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Instruo: As questes de nmeros 25 a 28 tomam por

base um fragmento do romance O Ateneu, de Raul Pompeia (1863-1895), em que o narrador comenta suas reaes ao ensino que recebia no colgio:

O ATENEU
A doutrina crist, anotada pela proficincia do explicador, foi ocasio de dobrado ensino que muito me
interessou. Era o cu aberto, rodeado de altares, para
todas as criaes consagradas da f. Curioso encarar a
grandeza do Altssimo; mas havia janelas para o
purgatrio a que o Sanches se debruava comigo, cuja
vista muito mais seduzia. E o preceptor tinha um tempero
de uno na voz e no modo, uma sobranceria de diretor
espiritual, que fala do pecado sem macular a boca.
Expunha quase compungido, fincando o olhar no teto,
fazendo estalar os dedos, num enlevo de abstrao
religiosa; expunha, demorando os incidentes, as mais
cabeludas manifestaes de Satans no mundo. Nem ao
menos dourava os chifres, que me no fizessem medo;
pelo contrrio, havia como que o capricho de surpreender
com as fantasias do Mal e da Tentao, e, segundo o
lineamento do Sanches, a cauda do demnio tinha talvez
dois metros mais que na realidade. Insinuou-me, certo,
uma vez, que no to feio o dito, como o pintam.
O catecismo comeou a infundir-me o temor
apavorado dos orculos obscuros. Eu no acreditava
inteiramente. Bem pensando, achava que metade daquilo
era inveno malvada do Sanches. E quando ele punha-se
a contar histrias de castidade, sem ateno parvidade
da matria do preceito teolgico, mulher do prximo,
Conceio da Virgem, terceiro-luxria, brados ao cu pela
sensualidade contra a natureza, vantagens morais do
matrimnio, e porque a carne, a inocente carne, que eu s
conhecia condenada pela quaresma e pelos monopolistas
do bacalhau, a pobre carne do beef, era inimiga da alma;
quando retificava o meu engano, que era outra a carne e
guisada de modo especial e muito especialmente trinchada, eu mordia um pedacinho de indignao contra as
calnias santa cartilha do meu devoto credo. Mas a
coisa interessava e eu ia colhendo as informaes para
julgar por mim oportunamente.
Na tabuada e no desenho linear, eu prescindia do
colega mais velho; no desenho, porque achava graa em
percorrer os caprichosos traos, divertindo-me a geometria mida como um brinquedo; na tabuada e no sistema
mtrico, porque perdera as esperanas de passar de
medocre como ginasta de clculos, e resolvera deixar a
Maurlio ou a quem quer que fosse o primado das cifras.
Em dois meses tnhamos vencido por alto a matria
toda do curso; e, com este preparo, sorria-me o agouro de
magnfico futuro, quando veio a fatalidade desandar a roda.
(Raul Pompeia. O Ateneu. Rio de Janeiro:
Biblioteca Universal Popular, 1963.)
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25
Nesta passagem de O Ateneu, romance que a crtica
literria ainda hesita em classificar dentro de um nico
estilo literrio, a personagem narradora se refere ao
ensino de religio crist, desenho e matemtica,
mostrando atitudes diferentes com relao aos contedos
de cada disciplina. Releia o texto e, a seguir, explique a
razo de a personagem narradora declarar, no penltimo
pargrafo, que prescindia do colega mais velho no
aprendizado de desenho.
Resoluo

Diferentemente do que ocorria com a matemtica,

cujo estudo no seduzia o narrador, que nele se diz um
medocre sem esperanas, o trabalho com o desenho
o atraa e entretinha: achava graa em percorrer os
caprichosos traos, divertindo-me a geometria mida
como um brinquedo. Este o motivo pelo qual, no
caso, ele prescindia do colega mais velho, cujo
auxlio lhe valia no estudo da religio e seria intil no
da matemtica.

26
No primeiro pargrafo, a personagem Sanches, aluno
mais velho que atuava como espcie de preceptor para os
estudos de Srgio, o mais novo, se refere a duas entidades
da religio crist, contextualizando valores opostos a cada
uma delas. Identifique as duas entidades e os valores a
que esto respectivamente associadas.
Resoluo

Esta questo no est formulada com preciso, o que

torna incerta a sua resposta. Com efeito, nem precisa
a referncia a duas entidades da religio crist, nem
se entende bem o sentido da orao gerundial contextualizando valores opostos a cada uma delas. As
entidades referidas podem ser o Cu e o Purgatrio,
mas podem tambm ser Deus (o Altssimo) e Satans. Os valores a que esto associadas tais entidades
so o Bem (a virtude) e a beatitude eterna, no caso de
Deus e do Cu, e o Mal, a Tentao (o pecado) e a
danao provisria, no caso do Purgatrio, ou eterna,
no caso do Inferno, reino de Satans.

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27
Embora no uso popular a palavra agouro apresente muitas
vezes a acepo de previso ruim, seu significado original no tem essa marca pejorativa, mas, simplesmente,
o de prognstico, previso, predio, augrio. Leia atentamente o ltimo pargrafo do fragmento de O Ateneu e,
a seguir, explique, comprovando com base em elementos
do contexto, em que sentido o narrador empregou a palavra agouro.
Resoluo

O contexto em que se encontra a palavra agouro,

ncleo do sujeito da orao, enfaticamente positivo,
seja no verbo metafrico sorria-me que constitui
o seu predicado, seja no complemento nominal que a
acompanha de magnfico futuro. Portanto, o
sentido de agouro s pode ser prognstico, previso,
sem qualquer trao negativo.

28
Ao focalizar os pecados contra as virtudes estipuladas
pela religio, no segundo pargrafo, o narrador de certo
modo se diverte e faz um jogo de palavras com duas
diferentes acepes de carne. Releia atentamente o pargrafo e explique esse jogo de palavras.
Resoluo

Quando se falava em pecados da carne, a ingenuidade do narrador o levava pensar em carne bovina,
que era a referncia nica da palavra em seu repertrio infantil. Seu instrutor em matria religiosa, que se
enlevava na exposio das mais cabeludas manifestaes de Satans no mundo, corrigia-o pressurosamente, esclarecendo tratar-se de outra carne, que
se prepara e come de outra maneira... Tais esclarecimentos eram para o menino, ao mesmo tempo, motivo
de indignao e interesse.

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Instruo: As questes de nmeros 29 a 32 tomam por

base um poema do repentista cearense Patativa do Assar
(1909-2002) e uma passagem do livro O discpulo de
Emas de Murilo Mendes (1901-1975):

BRASI DE CIMA E BRASI DE BAXO

[...]
Inquanto o Brasi de Cima
Fala de transformao,
Industra, matra prima,
Descobertas e inveno,
No Brasi de Baxo isiste
O drama penoso e triste
Da negra necissidade;
uma cousa sem jeito
E o povo no tem dereito
Nem de diz a verdade.
No Brasi de Baxo eu vejo
Nas ponta das pobre rua
O descontente cortejo
De criana quage nua.
Vai um grupo de garoto
Faminto, doente e roto
Mode ca o que com
Onde os carro pe o lixo,
Como se eles fosse bicho
Sem direito de viv.
Estas pequenas pessoa,
Estes fio do abandono,
Que veve vagando toa
Como objeto sem dono,
De manra que horroriza,
Deitado pela marquiza,
Dromindo aqui e acul
No mais penoso relaxo,
deste Brasi de Baxo
A crasse dos margin.
Meu Brasi de Baxo, amigo,
Pra onde que voc vai?
Nesta vida do mendigo
Que no tem me nem tem pai?
No se afrija, nem se afobe,
O que com o tempo sobe,
O tempo mesmo derruba;
Tarvez ainda acontea
Que o Brasi de Cima desa
E o Brasi de Baxo suba.
Sofre o povo privao
Mas no pode recram,
Ispondo suas razo
Nas coluna do jorn.
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Mas, tudo na vida passa,

Antes que a grande desgraa
Deste povo que padece
Se istenda, cresa e redrobe,
O Brasi de Baxo sobe
E o Brasi de Cima desce.
Brasi de Baxo subindo,
Vai hav transformao
Para os que veve sintindo
Abondono e sujeio.
Se acaba a dura sentena
E a liberdade de imprensa
Vai s leg e comum,
Em vez deste grande apuro,
Todos vo t no futuro
Um Brasi de cada um.
Brasi de paz e praz,
De riqueza todo cheio,
Mas, que o dono do pod
Respeite o dereito aleio.
Um grande e rico pas
Munto ditoso e feliz,
Um Brasi dos brasilro,
Um Brasi de cada qu,
Um Brasi nacion
Sem monopolo istrangro.
(Patativa do Assar (Antnio Gonalves da Silva).
Cante l que eu canto c. 6. Ed. Crato:
Vozes/Fundao Pe. Ibiapina/Instituto Cultural do Cariri.
Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1986.)

O DISCPULO DE EMAS
A harmonia da sociedade somente poder ser atingida
mediante a execuo de um cdigo espiritual e moral que
atenda, no s ao bem coletivo, como ao bem de cada um.
A conciliao da liberdade com a autoridade , no plano
poltico, um dos mais importantes problemas. A extenso
das possibilidades de melhoria a todos os membros da
sociedade, sem distino de raas, credos religiosos,
opinies polticas, um dos imperativos da justia social,
bem como a apropriao pelo Estado dos instrumentos de
trabalho coletivo.
(Murilo Mendes. Poesia completa e prosa.
Rio de Janeiro: Editora Nova Aguilar, 1994.)

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29
Os dois fragmentos apresentados focalizam o mesmo
tema de formas diferentes, em poesia e em prosa. Em seu
poema, Patativa do Assar reclama, entre outras coisas,
da falta de liberdade sofrida pelo povo do Brasi de Baxo.
No segundo perodo do fragmento de Murilo Mendes a
mesma questo abordada sob outro ponto de vista. Explique o que se fala nesse fragmento a respeito da liberdade.
Resoluo

A questo formulada em termos gerais, abstratos, por

Murilo Mendes a conciliao da liberdade com a
autoridade toca no problema nacional que motiva
a indignao de Patativa do Assar, seja nas reclamaes sobre a falta de liberdade para o Brasi de
Baxo exprimir suas justas reclamaes e demandas,
seja nas queixas sobre o abuso de quem detm a
autoridade (o dono do Pod), que no respeita o
dereito aleio. Murilo Mendes, no trecho referido,
reconhece, em sentido amplo, que o problema dos
mais importantes, sem mais especificaes e parecendo associ-lo, em seguida, a um ideal amplo, coletivista
e socializante de justia social.

30
Patativa do Assar criou um discurso poemtico peculiar,
que estiliza a fala popular e rural. Por isso, ao escrever
seus poemas, usa tambm suas prprias normas ortogrficas, bem como regras gramaticais desse linguajar
do povo. Releia atentamente a terceira estrofe do poema
e a reescreva em discurso considerado culto, sem se
preocupar com a quebra do ritmo ou da rima.
Resoluo

Estas pequenas pessoas,

Estes filhos do abandono,
Que vivem vagando toa
Como objetos sem dono,
Que causam horror
Deitados sob marquises,
Dormindo aqui e acol
No mais penoso abandono
deste Brasil de Baixo
A classe dos marginais.

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31
Relendo o primeiro perodo do fragmento de Murilo, podemos at imagin-lo como uma resposta sexta estrofe
do poema de Patativa. Compare ambas as passagens e, a
seguir, explique o que Murilo sugere para que na sociedade se possa atingir, como diz um texto, Um Brasi de
cada um, ou o outro texto, o bem de cada um.
Resoluo

Somente pode haver a transformao idealizada no

texto de Patativa do Assar (Brasi de Baxo subindo,
liberdade de imprensa), ou seja, ascenso dos desfavorecidos e liberdade poltica, caso haja, segundo o
texto de Murilo Mendes, a execuo de um cdigo
espiritual e moral que atenda a todos os brasileiros,
no apenas a um grupo de privilegiados.

32
Como Patativa imita o linguajar do povo, seu discurso
poemtico incorpora regras gramaticais desse linguajar,
que no so as mesmas da norma culta. Estabelea a
diferena entre a concordncia verbal utilizada pelo poeta
nos versos Onde os carro pe o lixo, / Como se eles fosse
bicho e a que se observa na norma culta.
Resoluo

Nesses versos, a concordncia, conforme a variante

popular, flexiona em nmero apenas o determinante
(artigo) e o pronome, pois, segundo a gramtica desse
linguajar, a flexo de substantivos e verbos seria
redundante. Trata-se de uma regra de economia
lingustica.
Na norma culta, os verbos devem flexionar-se no plural, concordando com os sujeitos os carros e eles.

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Instruo: Leia o texto Human values and the design of

computer technology para responder as questes de
nmeros 33 a 36, em portugus.

HUMAN VALUES AND THE DESIGN

OF COMPUTER TECHNOLOGY
Batya Friedman

Introduction
Many of us when we design and implement computer
technologies focus on making a machine work reliably,
efficiently and correctly. Rarely do we focus on human
values. Perhaps we believe in value-neutral technology.
Perhaps we believe that issues of value belong only to
social scientists, philosophers, or policy makers. _____
__________ In their work, system designers necessarily
impart moral and social values. Yet how? What values?
Whose values? For if human values such as freedom of
speech, rights to property, accountability, privacy, and
autonomy are controversial, then on what basis do some
values override others in the design of, say, hardware,
algorithms, and databases? Moreover, how can designers
working within a corporate structure and with a mandate
to generate revenue bring value-sensitive design into the
workplace?
Does technology have values?
Does technology have values? ___________________
About four decades ago, snowmobiles were introduced
into the Inuit communities of the Arctic, and have now
largely replaced travel by dog sleds. This technological
innovation thereby altered not only patterns of
transportation, but symbols of social status, and moved
the Inuit toward a dependence on a money economy. Now
a computer example. Electronic mail rarely displays the
senders status. Is the sender a curious lay person, system
analyst, full professor, journalist, assistant professor, entry
level programmer, senior scientist, high school student?
Who knows until the e-mail is read, and maybe not even
then. This design feature (and associated conventions) has
thereby played a significant role in allowing electronic
communication to cross traditional hierarchical
boundaries and to contribute to the restructuring of
organizations. The point is this: In various ways,
technological innovations do not stand apart from human
values. But, still, what would it mean to say that
technology has values?
In terms of computer system design, we are not so
privileged as to determine rigidly the values that will
emerge from the systems we design. But neither can we
abdicate responsibility.
(http://books.google.com.br. Adaptado.)

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33
Segundo o texto, ao planejar e implementar tecnologias
computacionais, consideramos os valores humanos? Por
qu?
Resoluo

Ao planejar e implementar tecnologias computacionais, raramente focamos em valores humanos.

Talvez porque acreditamos em tecnologia isenta de
valores, e que questes relacionadas a valores pertencem apenas aos cientistas sociais, filsofos e aqueles
que fazem poltica.

34
Quais valores humanos so apontados no primeiro pargrafo do texto?
Resoluo

Liberdade de expresso, direito propriedade, dever

de prestar contas, privacidade e autonomia.

35
Dos cinco enunciados apresentados, indique dois que
completam adequada e respectivamente as duas lacunas
indicadas no texto:
(1) The three arguments may be correct.
(2) Let us consider two examples.
(3) Moral and social values are not important.
(4) Neither belief is correct.
(5) One example is enough to illustrate my point.
Resoluo

O enunciado 4 completa adequadamente a lacuna no

1. pargrafo do texto.
Neither belief is correct. = Nenhuma das duas
crenas correta.
O enunciado 2 completa corretamente a lacuna no 2.
pargrafo do texto.
Let us consider two examples. = Vamos considerar
dois exemplos.
1. exemplo: About four decades...
2. exemplo: Now a computer example. Electronic
mail...

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36
A autora acredita que inovaes tecnolgicas possam
ocorrer sem se considerar os valores humanos? Se sim,
qual trecho do texto essa postura da autora torna-se
explcita?
Resoluo

A autora d a entender que as inovaes tecnolgicas

no esto desconectadas dos valores humanos.
No trecho: (...) In various ways, technological
innovations do not stand apart from human values.
But, still, what would it mean to say that technology
has values?, e que, embora no possamos determinar
rigidamente os valores que emergem dos sistemas
computacionais desenvolvidos, no podemos abdicar
dessa responsabilidade.
No trecho: In terms of computer system design, we
are not so privileged as to determine rigidly the values
that will emerge from the systems we design. But
neither can we abdicate responsibility.

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