UNIVERSIDAD GRAN MARISCAL DE AYACUCHO

FACULTAD DE DERECHO
ESCUELA DE DERECHO-NUCLEO CIUDAD EL TIGRE

Docente: Ivonne nue

Integrantes: Villalba Mnica

Castro Emilio
Gonzlez Eskisices
Marn Yorvis

N 1 ao de Derecho

El tigre, octubre 25/10/2011

INTRODUCCION
Si algo llama la atencin del pensamiento de Aristteles es precisamente su esfuerzo
por explicar la realidad del pensamiento de la lgica, sin recurrir a un mundo de ideas
separada, y sin buscar fuera de los percibimos el fundamento de los que Aristteles no
quiso dar a conocer durante todas estas pocas los pensamiento y el conocimiento de
una lgica. Aristteles fue considerado uno de los primeros pensadores de la historia,
fue uno de los fundadores de la logia y la biologa, instrumento para garantizar el
progreso del conocimiento humano a medida del tiempo.

LA VIDA HISTORIA DE ARISTOTELES

Aristteles naci en 384 a.C. en la ciudad de Estagira (razn por la cual se apodo el
Estagirita), no lejos del actual Monte Athos, en la pennsula Calcdica, entonces
perteneciente al Reino de Macedonia (actual Macedonia).
Aristteles fue un filosofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas
ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos
milenios.
Aristteles escribi cerca de 200 tratados de los cuales slo nos han llegado 31 sobre
una enorme variedad de temas, incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia,
tica, filosofa poltica, esttica, retorica, fsica, astronoma y biloga. Aristteles
transformo muchas, si no todas, las reas del conocimiento que toco. Es reconocido
como el padre fundador de la lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y
escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles donde se
encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto.
PENSAMIENTO DE ARISTOTELES
En su juventud, Aristteles fue discpulo de platn en la Academia de Atenas.
Aristteles contribuyo un sistema filosfico propio. Previo a ello, someti acrtica la
teora de las ideas de su maestro. Para intentar solventar las diferencias entre Herclito y
Parmnides, platn haba propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el
Mundo sensible y el Mundo inteligente. Para Aristteles, el mundo no tiene
comportamientos.
Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que la esencia es lo que
define al ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma
(o) que est unida inseparablemente a la materia, constituyendo ju8ntas el ser, que
es la sustancia. La afirmacin de la importancia del conocimiento sensible, y del
conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abri posibilidades a la
investigacin cientfica.
Aristteles rechazo fuertemente la teora de Platn segn la cual las ideas eran la
autentica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible,
captado por nuestros sentidos, no era ms que una copia de aquella. Aristteles, al
contrario de Platn que conceba la existencia de dos mundos posibles o reales
(algunas eruditos creen que la teora platnica es en realidad un realismo de las Ideas),
posea una teora que discurra entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si
bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e inmviles (como se
muestra en la Fsica y en la Metafsica).
Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las ideas de Platn:
1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos
complica la explicacin innecesariamente, reduplicando las realidades.
2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se limita
a utilizar mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.

3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo
sensible. No explica como las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables.
No infiere que de una idea se derive un objeto.
4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se
explica porque ambas participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa
un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar
las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo tanto no se
explica nada. Tal argumento ya haba sido recogido por el mismo Platn en el
dialogo titula Parmnides.

BIBLIOGRAFIA
Curso De Lgica y Metafsica Tomo II
Editor Rafael Fara
Edicin 1990
Pgina 10 al 15