ANTOLOGÍA

PROGRAMA NACIONAL DE FORMACIN Y CAPACITACIN PERMANENTE ESPECIALIZACIN EN HISTORIA, GEOGRAFIA Y ECONOMIA
UNPRG
ANTOLOGA
Historia del Per en el

Contexto Mundial I
Ysaac Galn Salazar
Modalidad a Distancia
PROGRAMA NACIONAL DE FORMACIN Y CAPACITACIN PERMANENTE - ESPECIALIZACIN EN

HISTORIA, GEOGRAFIA Y ECONOMIA
UNPRG
PRESENTACIN
La presente Antologa tiene por finalidad contribuir al dialogo didctico mediado, a

travs de informacin seleccionada teniendo en cuenta las unidades y contenidos
programados en el silabo de HISTORIA DEL PER EN EL CONTEXTO MUNDIAL I , que se desarrollar
bajo la modalidad a distancia.
La informacin ha sido ordenada a travs de lecturas extradas de distintas fuentes
impresas y electrnicas, que registran resultados de investigacin arqueolgica,
histrica, antropolgica, etnohistrica, geogrfica y aquellas que se desarrollan en el
campo de la economa.
Estos contenidos han sido estructurados siguiendo la lgica del proceso histrico
peruano y mundial, comprendido desde nuestros orgenes hasta el proceso de
conquista y resistencia andina generada en el siglo XVI. Esta linealidad de los
temas, responden a una necesidad de organizacin curricular; sin embargo, en su
desarrollo prevalecer el tratamiento disciplinar riguroso en lo terico metodolgico
de los contenidos propuestos.
La finalidad es ampliar y profundizar los niveles explicativos de la Historia del Per
en relacin estrecha con el mundo. Adems, pretende mejorar las competencias en
cuanto al anlisis y valoracin de la sociedad peruana y universal para la
comprensin global de los procesos histricos sociales, en todas sus dimensiones y
niveles, en sus elementos y en sus interrelaciones, en sus races, en sus aciertos y
en sus problemas, en sus peligros y posibilidades, afirmando su identidad social y
cultural.
Cada una de las lecturas ser tratada en las sesiones correspondientes a la
modalidad a distancia estructuradas en el curso dirigido a los docentes participantes
de la especializacin en Historia, Geografa y Economa.
En este contexto, es recomendable que el docente de acuerdo a sus capacidades y
habilidades genere estrategias que le permitan un auto- aprendizaje para abordar
responsablemente los procesos de enseanza-aprendizaje programado bajo esta
modalidad
En esta tarea, l participante no se encuentra slo, pues ser permanentemente
acompaado y estar en constante comunicacin sincrnica y asincrnica a travs
de los espacios virtuales que se han configurado para la modalidad a distancia.

UNPRG
NDICE
Presentacin......
Programacin de contenidos....
02
05
Unidad I: La historia y nuestros orgenes

Lectura N 01: Los perodos de la historia.
Anaya Hernndez, L. A.; Ramrez Snchez
Lectura N 02: Periodizaciones para el estudio del Per prehispnico .

Ysaac Galn Salazar
Lectura N 03: Tras la huellas del origen de la especie humana.

http://www.ite.educacion.es/w3/eos/MaterialesEducativos/mem2001/huellas/origenes/hominizacion/010dedonde.htm
Lectura N 04: Antigedad del Hombre Americano..

Matas Oria, Arturo Francisco (Coordinador)
Lectura N 05: Qu modo de vida y qu patrones de subsistencia tuvieron los primeros pobladores
de los Andes Centrales? ..
Silva Sifuentes, Jorge
Lectura 06: Los Paijanenses y sus aportes lticos...

Galn Salazar, Ysaac
Lectura N 07: Orgenes de la agricultura....

07
11
14
17
21
26
29
Unidad II: La historia y nuestros orgenes

Lectura N 08: Las civilizaciones antiguas ...
http://salonhogar.net/Salones/Historia/4-6/Civilizaciones_Antiguas/Civ_Antiguas.htm
Lectura N 09: Caral: la primera ciudad del nuevo mundo.

Ruth Shady Sols
Lectura N 10: Ventarrn: un centro ceremonial en los albores de la civilizacin

Alva Alva , Walter
Alva Meneses, Ignacio
Lectura N 11: Cupisnique y Chavn..

Makowski, K.
Lectura N 12: Grecia y su legado ..

http://centros.edu.xunta.es/contidos/internetenelaula/palladium07/datos/Palladium/griego/esg142ca1.php
34
43
47
50
53
Unidad III: La historia y nuestros orgenes

Lectura N 13: Los mochicas de la costa norte.
Luis Jaime Castillo Butters y Santiago Uceda
Lectura N 14: La cultura Huari.....

Duccio Bonavia
Lectura N 15: La regin amaznica: la ms diversa del Per.

Ysaac Galn Salazar
59
65
70

Lectura N 16: La cultura Sicn.

Arql. Carlos Elera Arvalo
Lectura N 17: Mesoamrica..

Beln Navajas Josa
Lectura N 18: El origen de la tnica inca en el Cuzco...

Waldemar Espinoza Soriano
Lectura N 19: Los modelos econmicos..

Maria Rostworowski
UNPRG
76
79
89
92
Unidad II: La historia y nuestros orgenes

Lectura N 20: Fundamentos del sistema feudal..
http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/contextos/1052.htm
Lectura N 21: La empresa conquistadora de Pizarro y Almagro ..

Teodoro Hampe Martnez
Lectura N 22: Explicaciones sobre la cada de los Incas....

Espinoza Soriano, Waldemar
Lectura N 23: Resistencia andina, las luchas por la reconquista del Tahuantinsuyo
siglo XVI..
Ysaac Galn Salazar
96
104
109
112

UNPRG
PROGRAMACIN DE CONTENIDOS
UNIDAD: II
LA HISTORIA Y NUESTROS ORGENESUNIDAD: I
Unidad
Contenidos de la Unidad
Lecturas
Fecha
Modalidad
20
noviembre
Presencial
Lectura N 01: Los perodos de la historia

Anaya Hernndez, L. A.; Ramrez Snchez
Sesin 01: Periodizaciones de la

Historia del Per y de occidente y el
proceso de hominizacin: los
primeros humanos
Sesin 02: El poblamiento de

Amrica y del Per: Patrones de
subsistencia y modos de vida de los
primeros habitantes de los andes
centrales
Lectura N 02: Periodizaciones para el estudio

del Per prehispnico
Ysaac Galn Salazar
Lectura N 03: Tras la huellas del origen de la
especie humana
http://www.ite.educacion.es/w3/eos/MaterialesEd
ucativos/mem2001/huellas/origenes/hominizacio
n/010dedonde.htm
Lectura N 04: Antigedad del Hombre
Americano
Matas Oria, Arturo Francisco (Coordinador)
Lectura N 05: Qu modo de vida y qu
patrones de subsistencia tuvieron los primeros
pobladores de los Andes Centrales?
Sesin 03: Aportes lticos de los

Paijanenses de la costa norte
Lectura 06: Los Paijanenses y sus aportes lticos

Galn Salazar, Ysaac
Sesin 04: La revolucin Agrcola en

el Per y el mundo / Teoras
Lectura N 07: Orgenes de la agricultura

21 al 22 de
noviembre
Distancia
23 al 24 de
noviembre
Distancia
25 al 26 de
noviembre
Distancia
Lectura N 08: Las civilizaciones antiguas

http://salonhogar.net/Salones/Historia/46/Civilizaciones_Antiguas/Civ_Antiguas.htm
27 al 29 de
noviembre
Distancia
Sesin 06: Caral y los

orgenes de la civilizacin en Amrica
Lectura N 09: Caral: la primera ciudad del

nuevo mundo
Ruth Shady Sols
30 de
noviembre
Presencial
Sesin 07: El grupo cultural

Ventarrn y los orgenes de la
civilizacin en la costa norte del Per
Lectura N 10: Ventarrn: un centro ceremonial

en los albores de la civilizacin
Alva Alva , Walter
06 de
diciembre
Distancia
Sesin 05: Franja frtil, Egipto,

Mesopotamia, China, India
Sesin 08: El Formativo: Cupisnique

y Chavn: su legado Trascendental
Lectura N 11: Cupisnique y Chavn

Makowski, K.
09 de
diciembre
Distancia
EVOLUCIN ECONMICA, SOCIAL, POLTICA Y UNIDAD: III EL PER

PRIMERAS
Y EL MUNDO
SOCIEDADES URBANAS EN

Sesin 09: Civilizaciones Clsicas de

Occidente: Grecia, Roma
Lectura N 12: Grecia y su legado

http://centros.edu.xunta.es/contidos/internetenela
ula/palladium07/datos/Palladium/griego/esg142c
a1.php
UNPRG
21 Febrero
Presencial
Distancia
23 Febrero
Presencial
Lectura N 14: La cultura Huari

Duccio Bonavia
24 Febrero
Distancia
Sesin 12 : : Pueblos amaznicos
Lectura N 15: La regin amaznica: la ms

diversa del Per
Ysaac Galn Salazar
25 Febrero
Distancia
Sesin 13: Los Sicanes y la Edad de

bronce en los andes centrales
Lectura N 16: La cultura Sicn

05 de
marzo
Distancia
Sesin 14: Culturas

Mesoamericanas: los olmecas,
aztecas y los mayas
Lectura N 17: Mesoamrica

Beln Navajas Josa
Sesin 10: Los mochicas del Norte

del Per
Sesin 11: La segunda gran
integracin en los Andes Centrales:
El Imperio Wari
Sesin 15 : El Tahuantinsuyo:
orgenes y sus modelos econmicos
de produccin
Lectura N 13: Los mochicas de la costa norte

Luis Jaime Castillo Butters y Santiago Uceda
Lectura N 18: El origen de la tnica inca en el

Cuzco
7 al 09 de
marzo
10 al 11 de
marzo
Distancia
Distancia
Lectura N 19: Los modelos econmicos

Maria Rostworowski
EUROPA FEUDAL, LA CONQUISTA DEL

UNIDAD: IV CULTURAL DEL PER ENTRE LOS SIGLOS I AL XV:
TAWANTINSUYO Y AMRICA

Sesin 16 : Europa Feudal y la

expansin europea
Sesin 17 : Conquista y cada del

Tahuantinsuyo
Sesin 18 : Resistencia andina:

militar e ideolgica y los intentos por
la reconquista del Inkario
Lectura N 20: Fundamentos del sistema feudal

http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/contextos/1052.h
tm
UNPRG
14 al 16 de
marzo
Distancia
17 - 18 de
marzo
Distancia
22 al 25 de
marzo
Distancia
Lectura N 21: La empresa conquistadora de

Pizarro y Almagro
Lectura N 22: Explicaciones sobre la cada de
los Incas
Lectura N 23: Resistencia andina,

las luchas por la reconquista del Tahuantinsuyo
siglo XVI
Ysaac Galn Salazar

UNPRG
UNIDAD N I:
LA HISTORIA Y NUESTROS ORGENES
Sesin 01:
Periodizaciones de la Historia del Per y de
occidente y el proceso de hominizacin: los
primeros humanos
FECHA: 20 de noviembre de 2010
Modalidad: Presencial
LECTURA N 01: LOS PERODOS DE LA HISTORIA

AUTOR: Anaya Hernndez, L. A.; Ramrez Snchez
Sntesis
Interesante lectura donde los autores hacen un anlisis, sobre la divisin de la llamada Historia universal,
presentando datos histricos sobre el origen de las propuestas tradicionales que usualmente se emplea para estudiar
la historia de los pueblos. Reconocen que existe una multiplicidad de propuestas, sin embargo an se persiste en
utilizar la divisin clsica, a pesar de ser catalogada como artificial, euro-cntrica, rgida y lineal. De manera
puntual se concluye que los historiadores han dividido la historia en Etapas, eras, perodos, etc. para una mejor
comprensin y con fines didcticos.
LOS PERODOS DE LA HISTORIA1

(...) En sntesis, resulta evidente que prcticamente
todos los historiadores critican la periodizacin de la
Historia, pero ninguno de ellos ha dejado de
utilizarla. La periodizacin de la Historia Universal,
dejando sentado que se trata una divisin artificial,
constituye un avance en la concepcin de la propia
ciencia histrica.
El concepto de Historia General como visin
totalizadora, nace con el historiador griego Diodoro
Sculo, que escribi entre el ao 60 y 30 a. C. lo
que hoy da llamaramos una Historia Universal (su
ttulo original era Bibliotheke historike), en cuarenta
libros, en la que narraba tanto la historia de los
griegos como la de los pueblos no griegos.
Sin embargo, la idea de un desarrollo de la Historia Universal lineal, nico y unitario desde la Creacin hasta el
Juicio Final que, en forma secularizada, an se mantiene en el moderno pensamiento histrico, es una
adquisicin de la concepcin filosfico-teolgica cristiana. Y dentro de ella, cabe destacar la figura de Eusebio
de Cesarea (siglo IV). Su obra principal, Crnica Universal, es el embrin de las divisiones histrico-teolgicas
que se utilizaron durante la Edad Media. La Crnica Universal (Chronikon), escrita en griego en diez
volmenes, se divide en dos partes: en la primera de ellas se describen, en sucesin lineal, los imperios
1
Lectura con ligeras modificaciones, tomada de: Anaya Hernndez, L. A.; Ramrez Snchez, M.: Historia General. Curso preparatorio de
Acceso a la Universidad para mayores de 25 aos. Universidad de Las Palmas de Gran Canaria. Las Palmas de Gran Canaria 2001. pp. 1532

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orientales, el griego y el romano; en la segunda parte se incluyen unas tablas cronolgicas donde se recogen las
listas de los gobernantes y los acontecimientos histricos que Eusebio de Cesarea consideraba ms
importantes, ordenados cronolgicamente desde el nacimiento de Abraham (calculado en el 2016 a. C.) hasta el
328 d. C. Como ya se ha dicho, esta obra goz de gran popularidad durante la Edad Media, fundamentalmente a
partir de la adaptacin latina realizada por San Jernimo (siglos IV-V).
Pero el paso ms importante en la periodizacin de la Historia fue el que dio Isidoro de Sevilla (siglo VII) al
organizar su Crnica en seis edades (aetates), que iban desde la Creacin del mundo hasta la que arranca del
nacimiento de Cristo, pasando por los jalones intermedios que se marcan por medio de No, Abraham, David y
el destierro de Babilonia.
Esta concepcin de la Historia Universal dividida en seis aetates goz de gran influencia en la obra de otros
eruditos posteriores, hasta que el Renacimiento acab con la tradicin bblicoteolgica.
La divisin tripartita de la historia: Antigua, Media y Moderna
En el siglo XVII, el historiador protestante Cristbal Cellarius (1638-1707), en su obra Historia Antigua (1685)
separa la Historia Universal en tres edades: Antigua, Media y Moderna. Para Cellarius, la Historia Antigua llegaba
hasta Constantino el Grande (324); la Historia Medieval (Historia medii aeuii) transcurra desde aqu hasta la
cada de Constantinopla (1453); mientras que la Historia Moderna (Historia noua) se extenda desde aqu hasta
su propia poca. Unos aos ms tarde, John Cristoph Gatterer adopta tambin esta divisin tripartita en su
obra, aunque adelantando los lmites: la Antigedad se extiende hasta el 476 (cada de Roma) y el comienzo de
la Edad Moderna es situado hacia 1492 (descubrimiento de Amrica) o 1517 (inicio de la Reforma).
A partir de la obra de Gatterer, la divisin tripartita de la Historia qued slidamente establecida a lo largo de la
Ilustracin y el Romanticismo, principalmente debido a que se trataba de un modelo que sustitua la tradicional
concepcin de la Historia defendida por la Iglesia catlica. Sin embargo, con el progresivo desarrollo cientfico de
la Historia, se esgrimieron poderosos argumentos para rechazar enrgicamente esta divisin. El primero de ellos
se bas en la cuestin cronolgica: sin lugar a dudas, a los escolares les puede ser de gran ayuda poner el
nmero de un ao determinado al principio y al final de un perodo, pero semejante prctica despierta
necesariamente la idea de que el curso del devenir cultural de la Humanidad se ha desarrollado con repentinas
cesuras o lneas de ruptura. En efecto, si el descubrimiento de Amrica (12 de octubre de 1492) es utilizado
como el hito cronolgico que marca el paso de la Edad Media a la Edad Moderna, cmo afect este cambio a
Coln y a sus acompaantes, o a los propios europeos. Evidentemente en muy poco. El da 13 de octubre de
1492, el primer da de la Edad Moderna, fue, sin lugar a dudas, tan parecido al anterior que difcilmente se
puede hablar de hito histrico que justifique el cambio de una poca por otra. Y otro tanto podra decirse de la
cada de Roma (476), que supuso el final de la Antigedad, o de la Revolucin Francesa (1789), que signific el
inicio de la Edad Contempornea, en la que todava nos encontramos (a no ser que nuestros descendientes
digan, dentro de no se sabe cuntos aos, que el final de la Edad Contempornea se produjo con el final de la II
Guerra Mundial, con la cada del Muro de Berln o con la Exposicin Universal de Sevilla).
Pero las objeciones no acaban aqu. Para algunos historiadores del norte de Europa, el comienzo de la Edad
Moderna debe situarse durante la Reforma, y se han propuesta fechas como el 1517 (ao en el que Lutero
expuso su escrito con las 95 tesis contra las indulgencias, hecho histrico que ha sido considerado como el inicio
de la Reforma); para otros, el ao 1450 (invencin de la imprenta) debera fijarse como el hito de una nueva
poca, la Edad Moderna. En cualquier caso, si partimos del presupuesto de que es ms correcto afirmar que la
Edad Moderna se inicia a finales del siglo XV, quiere esto decir que a comienzos del siglo XVI haban llegado
a su fin las estructuras que haban caracterizado la edad media a nivel poltico, social o econmico?
Evidentemente no. El proceso histrico fue, como siempre, gradual, y no afect por igual a todos los pases y
regiones europeas. Por no hablar aqu de amplias regiones del planeta (Japn, China e India, por ejemplo) en
las que no podemos hablar de ningn paso a la Edad Moderna. Una vez ms, nos encontramos ante una
palpable muestra de que la concepcin imperante de la Historia ha sido, y an hoy da es, eurocntrica (o quiz

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sera ms preciso decir que se reduce a la Historia de la cuenca mediterrnea y de los pueblos europeos que
mantuvieron contactos con ella).
El segundo de los argumentos que se han esgrimido contra la divisin tripartita de la Historia propuesta por
Cristbal Cellarius ha partido de la problemtica identificacin de la Edad Media (Historia medii aeuii). El nombre
de Edad Media, que con el de medium tempus, se emple a veces en el siglo XV para designar el perodo que
iba desde Cristo hasta los das ms recientes, encontr diversos adversarios. Naci como resultado de la
necesidad de denominar de alguna manera el espacio vaco entre el final de la Antigedad y la reconstruccin de
la cultura antigua (el Renacimiento). Esta designacin no est tomada de las circunstancias histricas anteriores
de las pocas incluidas en este perodo, sino que revela claramente el punto de vista de una consideracin
nacida a posteriori, y de una manera absolutamente subjetiva. Los intentos de delimitar con mayor firmeza el
concepto y contenido de la Edad Media, se enfrentan con la opinin de diversos historiadores, que se han
pronunciado contra el empleo de este concepto. A pesar de todo, el tan discutido concepto de Edad Media no
slo ha prevalecido entre los historiadores, una vez desterrados los prejuicios culturales o religiosos, sino que su
utilizacin se ha extendido a determinados perodos histricos del mundo antiguo que, en virtud de la ausencia
de fuentes documentales, aparecen bajo el velo de la oscuridad con la que, no sin cierta maledicencia, se suele
identificar a los tiempos medievales.
El concepto de contemporaneidad
El concepto de contemporaneidad, y el de Historia Contempornea, surgi a fines del siglo XVIII en Europa,
como consecuencia de la cada del Antiguo Rgimen. Sin embargo, al igual que sucede con los dems perodos
histricos ya analizados (Historia Antigua, Historia Medieval e Historia Moderna), existen serios problemas para
sealar cundo podemos hablar del inicio de la Historia Contempornea. Aunque se han propuesto numerosas
fechas (algunas, incluso, del propio siglo XX, como el ao 1918 o el ao 1947), la mayora de los especialistas
coinciden en situar el inicio de la Historia Contempornea a finales del siglo XVIII o inicios del siglo XIX,
coincidiendo con alguno de estos hechos y procesos histricos, utilizados a modo de hitos:
El inicio de la Revolucin Francesa (1789), que supuso el final del Antiguo Rgimen en Francia y el
inicio de una nueva poca en este pas europeo, e indirectamente en otras naciones europeas. La
Revolucin Francesa (1789-1792) El Congreso de Viena (1815) que organizan las potencias europeas,
una vez derrotado Napolen, con el fin de restaurar la situacin poltica en Europa y establecer un
sistema equilibrado de los Estados europeos.
La Revolucin Industrial, que ms que un hecho histrico es un proceso histrico con unos lmites
cronolgicos difciles de precisar, aunque se suelen utilizar la cronologa de la revolucin industrial en
Gran Bretaa (1730-1850) como referencia para otros pases de Europa.
El concepto de Prehistoria
Finalmente, el concepto de Prehistoria (entendido ste en el sentido de poca histrica y ciencia que se
encarga de su estudio), no apareci hasta el siglo XIX, debido al peso de la tradicin bblica. En efecto, si en las
sagradas Escrituras se deca que las huellas de los primeros hombres las destruy el Diluvio y slo lograron
sobrevivir No y sus hijos, cuyos descendientes fueron los fundadores de las primeras naciones del mundo
Quin iba a poner en duda la verdad sagrada? Como datos anecdticos se suelen destacar dos episodios
que sucedieron antes del nacimiento de la moderna ciencia prehistrica. El primero de ellos fue en 1650, cuando
el arzobispo Ussher, basndose en las genealogas de los personajes bblicos, determin que el origen del
primer hombre (Adn) se produjo en el ao 4004 a. C.
Muy pronto esta fecha pas a incluirse, como una nota marginal, en las ediciones autorizadas de la Biblia, con lo
que la fecha de Ussher pas a ser tan sagrada como los hechos que recoga el Gnesis. El segundo episodio
est relacionado con este primero. Unos aos ms tarde, un tal J. Lightfoot decidi ir un poco ms lejos y, con
precisin casi matemtica, afirm que el origen del primer hombre se produjo el 23 de octubre del ao 4004 a.
10

UNPRG
C., a las nueve de la maana!. Pocas veces se ha dicho un disparate tan monumental, pero no cabe duda que
gracias a afirmacin, Lightfoot ha pasado a la posteridad.
En el siglo XIX es cuando la Prehistoria nace como ciencia histrica, al mismo tiempo que como perodo
histrico inmediatamente anterior a la Historia Antigua. De la mano de las llamadas Ciencias Naturales (como la
Geologa o la Zoologa, por citar slo dos de ellas) se establece la existencia de la Prehistoria como el perodo
histrico comprendido entre el origen del hombre y la aparicin de las primeras fuentes escritas. Al igual que
sucede con los dems perodos artificiales en los que ha dividido el pasado histrico, la Prehistoria tiene serios
problemas en lo que se refiere a sus lmites cronolgicos, aunque sobre esta cuestin nos ocuparemos en la
prxima Unidad Didctica. La separacin entre Historia (Antigua, Medieval, Moderna o Contempornea) y
Prehistoria se basa, nicamente, en la divisin artificial de la metodologa empleada para el estudio de cada una
de estas parcelas (tambin artificiales): mientras el historiador dispone de las llamadas fuentes documentales o
escritas, el prehistoriador slo dispone de las fuentes materiales. Sobre la importancia de las fuentes histricas y
las mal llamadas ciencias auxiliares de la Historia nos ocuparemos en otro apartado de esta Unidad Didctica.
Si bien es cierto que esta periodizacin clsica y lineal de la Historia, cuya gnesis hemos explicado en los
prrafos anteriores, es la que goza hoy da de mayor aceptacin, no es menos cierto que se han propuesto otras
periodizaciones alternativas que, por razones diversas, no han gozado del mismo xito. Entre estas propuestas
alternativas cabra destacar aqu la siguiente:
Propuesta segn el materialismo histrico
Mencin aparte, por su inters y significacin terica, merece el modelo de periodizacin de la Historia propuesto
por el materialismo histrico. Como es sabido, el marxismo pretenda englobar de manera sistemtica toda
una explicacin de la realidad a travs de la Historia. A partir de la definicin del concepto de modos de
produccin como objeto terico, los historiadores marxistas proponen una periodizacin de la Historia a partir
de unos estadios del desarrollo histrico en funcin de los modos de produccin: depredador, esclavista,
feudal y capitalista.
Estos modos de produccin constituyen las realidades fundamentales o infraestructura de toda sociedad, que
determinan, a su vez, una ideologa o superestructura plasmada en las instituciones (polticas, jurdicas, filosofa,
religin, etc.). El aumento de las fuerzas productivas (debido al avance tecnolgico y al aumento de la poblacin,
entre otros factores) agudiza las contradicciones que terminan por llevar a la sustitucin de un modo de
produccin por otro, a pesar de los esfuerzos de la clase dominante por evitarlo. As pues, para la historiografa
marxista, las relaciones econmicas y la lucha de clases constituyen lo que se ha venido en denominar el motor
de las Historia.
Como conclusin a este captulo, conviene sealar que, adems de estos perodos histricos ya analizados,
conforme se ha ido avanzando en la investigacin histrica se ha podido ir determinando la existencia de unas
etapas histricas que, en virtud de las fuentes que existen para su estudio, o en virtud de su propia estructura
histrica, han sido definidas bajo un concepto concreto. Citemos aqu, como ejemplos ms significativos,
trminos hoy da tan arraigados en las ciencias histricas como Renacimiento, Helenismo, Rococ,
Contrarreforma, etc. Todos ellos han surgido a raz del nacimiento de la ciencia histrica moderna y de la
profesionalizacin de la Historia. Y a buen seguro, todava faltan por aadirse nuevos perodos histricos como
stos, igualmente artificiales y discutibles, pero siempre tiles en la necesidad, casi taxonmica, que tiene el
historiador por etiquetar el objeto de su investigacin.
11

UNPRG
UNIDAD N I:
Sesin 01:
primeros humanos
LECTURA N 02: PERIODIZACIONES PARA EL ESTUDIO DEL PER PREHISPNICO

AUTOR: Ysaac Galn Salazar
Sntesis
En esta lectura se dan a conocer las periodizaciones ms utilizadas para el estudio de la Historia del Per
Prehispnico. Se analizan especficamente dos esquemas cronolgicos: a) La propuesta del Arql.
norteamericano J. Rowe y b) La propuesta de Luis Guillermo Lumbreras.
En estas lneas, el autor advierte que las fechas que se presentan para perodos histricos muy lejanos, a pesar
de ser estimativas o relativas, no dejan de ser controversiales, por el hecho de las diferencias cronolgicas
entre cada una de las propuestas existentes.
PERIODIZACIONES PARA EL ESTUDIO DEL

PER PREHISPNICO
2
Los arquelogos e historiadores para poder comprender el

proceso histrico de los pueblos, necesariamente tienen que
dividir y ordenar cronolgicamente los acontecimientos
histricos. En el Per, la tarea de establecer un orden a travs
del tiempo se muestra muy difcil por la complejidad y
caractersticas que presenta su pasado milenario.
Existen varias propuestas de periodizacin y esquemas
cronolgicos realizados para la historia del Per prehispnico; no
obstante a continuacin slo tendremos en cuenta dos: la
primera de ellas conocida como el sistema de Horizontes e
Intermedios perteneciente a John Rowe (arquelogo
norteamericano) y la otra denominada de Estadios de
Desarrollo propuesta por el arquelogo peruano Luis Guillermo
Lumbreras.
A.
El sistema de Horizontes e Intermedios
Rowe a inicios de los 60 del siglo pasado, propone

clasificar o dividir el proceso histrico del Per prehispnico
teniendo en cuenta los estilos alfareros de cada etapa, en este
marco, divide este perodo en dos grandes estadios: Prealfarero
Alfarero; el primero de ellos se caracteriza porque no hay
presencia de cermica, adems porque el hombre de estos
tiempos para su subsistencia tena que cazar y recolectar
situacin que le permiti, con el paso de los aos ir
domesticando plantas y animales; a partir de esta experiencia,
Importante
Para situar cronolgicamente los
acontecimientos humanos a lo largo del tiempo,
la ciencia histrica ha establecido una serie de
divisiones temporales, con el objetivo, de dividir
y a su vez unir, los grandes acontecimientos que
han hecho evolucionar la historia cultural de la
humanidad.
Periodo es la unidad temporal histrica usada
con ms frecuencia. En el momento en que un
acontecimiento supone una evolucin en la
cultura, se produce un cambio de periodo.
Dentro de los periodos, se pueden identificar a
su vez, pequeos o grandes cambios, que
aunque no son tan revolucionarios como para
suponer un nuevo periodo, s representan un
cambio respecto al mismo. Es por ello que a su
vez los periodos se dividen en fases
Fuente:http://www.aztlanvirtual.com/aztlan
/nueva_aztlan/reportajes/reportaje008_1.html
es
TOMADO DE: Galn Salazar, Ysaac (2009). Identidad y diversidad cultural en la costa norte. Chiclayo: Ediciones Filka
12

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en este mismo estadio histrico donde se va a descubrir gradualmente la agricultura y van emergiendo las
formas iniciales de la cultura andina.
El segundo estadio, denominado Alfarero, se subdividi en Horizontes e Intermedios, antecedidos por el
perodo Inicial donde aparece la cermica. El trmino Horizonte es empelado para caracterizar y hacer
referencia a un largo perodo de expansin cultural donde una cultura lograba sobresalir e imponer mediante
diversos mecanismos sus patrones culturales sobre otras. As, Rowe identifica tres Horizontes, el primero
denominado: Temprano o Chavn, el segundo: Medio (donde predomina la cultura Wari) y el tercero llamado
Horizonte Tardo o del Tahuantinsuyo donde seorean los Incas. Por el contrario los Intermedios son perodos
de la historia andina donde la unidad cultural relativa que haban impuesto algunas culturas en tiempos de los
Horizontes se desintegra para dar paso a culturas regionales con patrones culturales bien diferenciados e
independientes que abarcan territorios de escala reducida en comparacin con las culturas de los Horizontes
andinos; esto no quiere decir que el nuevo orden olvida totalmente los elementos culturales pasados, al
contrario siguen bajo otras formas de expresarse. Aqu vamos a encontrar que entre el Horizonte I y el Medio se
desarrolla el Intermedio Temprano, donde se llega a un desarrollo alfarero y artstico de altsima calidad. Entre
el Horizonte Wari y el Tardo se desarrolla el Intermedio Tardo. Veamos las aproximaciones cronolgicas de
cada uno de estos perodos histricos.
1) Prealfarero
Precermico
2) Alfarero
-
(9000 a.C. a 1800 o 1500 a.C.)
Perodo Inicial
(1800 o 1500 a.C. a 1000 a.C.)
Horizonte Temprano o Chavn
(1,000 a 200 a.C.).
Intermedio Temprano
(200 a.C. a 500 d.C.)
Horizonte Medio o Wari (500 d. C a 800 d.C.).
Intermedio Tardo
(800 a 1476 d.C.)
Horizonte Tardo o Inca (1476 hasta 1534 d.C.).
Precermico
5000 a.C.
Perodo
Inicial
1800
Horizonte Temprano
1000
Intermedio
Temprano
200.
a.C.
Horizonte
Medio
500
800
Intermedio
Tardo
Horiz.
Tardo
1476 1534.
ao
0 d.C.
Fig 01. Lnea de tiempo de la periodizacin del Per Andino prehispnico segn el
sistema de Horizontes de John Rowe.
B.
Estadios de desarrollo: propuesta de Luis G. Lumbreras

Lus Guillermo Lumbreras a finales de los 60 del siglo pasado critic el esquema de Rowe y fundament otra
propuesta teniendo en cuenta el desarrollo socioeconmico y poltico de los pueblos, por ello propuso un
esquema donde reconoce tres grandes estadios: recolectores, agricultores aldeanos e industriales urbanos.
13

UNPRG
Estadios donde se agrupan y caracterizan a sociedades complejas del mundo andino prehispnico.
1)
Recolectores
Ltico (15000 a.C. a 3000 a.C.)
Arcaico (4000 a.C. a 1200 a.C.)
2)
Agricultores aldeanos
Formativo (1200 a.C. - 100 d.C.)
Desarrollo Regional (100 - 800 d.C.)
3)
Sociedades urbanas despticas

Imperio Wari (800 - 1200 d.C.)
Estados Regionales (1200 - 1470 d.C.)
Imperio Tahuantinsuyo (1430 - 1532 d.C.)
a.C. 0 - d.C.
Aos
15000
3000
RECOLECTORES
CAZADORES
1200
100
800
1534
1470
1200
SOCIEDADES URBANAS DESPTICAS
AGRICULTORES
ALDEANOS
REINOS Y SEOROS
TEOCRTICOS
ESTADOS
MILITARISTAS
IMPERIO INKA
ESTADOS
REGIONALES
IMPERIO WARI
DESARROLLO
REGIONAL
FORMATIVO
ARCAICO
LTICO
Fig.:02 Lnea de tiempo segn la propuesta de Lumbreras
En todo este panorama de cronologas no hay que olvidar, que las fechas que se presentan para perodos
histricos muy lejanos siempre son estimativas o relativas, por lo tanto son slo aproximaciones a ello se debe
las diferencias cronolgicas entre las propuestas de las periodizaciones existentes. Esto ha generado debates
entre quienes estudian y utilizan estos ordenamientos temporales, pues, no todos estn de acuerdo con los
esquemas que se proponen. Esta situacin problemtica es parte de la complejidad de la diversidad cultural
presente en el Per prehispnico.
La propuesta de Rowe y Lumbreras son las que estn vigentes actualmente y son utilizadas
indistintamente. En algunos casos a partir de la conjuncin de las dos periodizaciones se utiliza la siguiente
variante: Ltico o Precermico, Arcaico o Perodo Inicial, Formativo u Horizonte Temprano, Culturas Regionales
o Intermedio Temprano, Horizonte Medio, Estados Regionales y Horizonte Tardo.
14

UNPRG
UNIDAD N I:
Sesin 01:
primeros humanos
LECTURA N 03: TRAS LA HUELLAS DEL ORIGEN DE LA ESPECIE HUMANA

AUTOR: Tomado de
http://www.ite.educacion.es/w3/eos/MaterialesEducativos/mem2001/huellas/origenes/hominizacion/010dedonde.htm
Sntesis
La lectura pertenece a uno de los mejores sitios web que existe sobre la prehistoria, obra de Heliodoro Nez
Lpez y Antonio Paniagua Navarro. Especficamente la informacin brinda alcances sobre el proceso de
hominizacin e identifica los factores que permitieron llegar hasta el ser humano actual. La lectura, parte por
responder a una de las ms controversiales e histricas preguntas somos monos?. A adems, al interior del texto,
se ha credo pertinente, agregar datos sobre el complejo rbol de la evolucin humana y sobre la importancia del
fuego en el proceso de hominizacin.
TRAS LAS HUELLAS DEL ORIGEN DE LA

ESPECIE HUMANA
De dnde venimos3
Con frecuencia la respuesta a esta pregunta es que "el
hombre desciende del mono". Y no es del todo correcta. No
es correcto decir que descendemos de los monos, como si ya
no lo furamos. En efecto, nosotros pertenecemos al grupo
de los primates, sin embargo no procedemos de ninguna
especie actual de mono sino de especies ya desaparecidas.
En la respuesta "el hombre desciende del mono", aparece la
idea de la "evolucin": el cambio gradual de las especies a
partir de otras ms simples. El evolucionismo fue la teora
expuesta por Charles Darwin (1809-1882), recogida en su
obra "El origen de las especies" (1859). En esta obra, Darwin
utiliza el concepto de "seleccin natural" para explicar cmo
se produce la evolucin de las especies.
Somos monos?
La teora de la seleccin natural considera que los

miembros de las distintas especies compiten intensamente por su supervivencia. Los individuos que sobreviven,
que darn lugar a la siguiente generacin, tienden a incorporar a sus caractersticas hereditarias aquellos rasgos
3
Tomado de: http://www.ite.educacion.es/w3/eos/MaterialesEducativos/mem2001/huellas/origenes/hominizacion/010dedonde.htm
15

UNPRG
que les han permitido adaptarse mejor al medio ambiente, sobrevivir y reproducirse. Sus descendientes
heredarn estas caractersticas naturales ms favorables para su adaptacin al medio. As, el ambiente va
"seleccionando de forma natural" ciertos rasgos, que se hacen ms frecuentes en cada generacin. Con el paso
del tiempo, los individuos van cambiando, y de un tronco comn surgen varias ramas diferentes. Como
consecuencia de todo esto, cada generacin mejorar en trminos adaptativos con respecto a las anteriores, y
este proceso gradual y continuo es la causa de la evolucin de las especies.
Darwin afirm tambin que todos los individuos emparentados descendan de un antepasado comn. De esta
manera, Darwin no pensaba que el ser humano descendiese del mono, sino que el hombre (un primate) y otros
primates descendan todos de antepasados comunes.
RBOL DE LA EVOLUCIN HUMANA
El complejo rbol de la evolucin humana se est modificando casi constantemente. Los descubrimientos son cada vez
mayores, sobre todo en la ltima dcada del siglo XX. Ramidus, Anamensis, Anteccesor, Tumai... son algunos de las
ltimas incorporaciones. Este esquema muestra la configuracin de este rbol evolutivo de los homnidos segn
Arsuaga y Martnez (del Proyecto Atapuerca). Homnidos somos todos los seres humanos actuales y todos los fsiles de
nuestra propia lnea evolutiva, desde que se produjo la separacin con la lnea del chimpanc, es decir, todas las
especies que caminaron de forma erguida. Como puede verse hay todava interrogantes y lagunas que poco a poco se
irn rellenando gracias a la paciencia, tesn y a la fortuna a la hora de encontrar algn resto que de ms informacin.
Fuente: http://perso.wanadoo.es/s915083000/evolucion/arbolhominidos.html
Llegamos as al concepto de "hominizacin", concepto utilizado para definir

cambios o transformaciones que ha sufrido el ser humano a lo largo del
tiempo, es decir, la evolucin humana desde una fisonoma parecida a los
simios hasta el estado actual. En el proceso de hominizacin hay una serie de
logros fundamentales que han permitido llegar hasta el ser humano actual.
Estos logros son:
los
a) La marcha bpeda (poder caminar con dos pies). Esta forma de

locomocin provoc una serie de modificaciones imprescindibles: una
columna vertebral con cuatro curvaturas, que permite que el centro
de
gravedad del cuerpo describa al andar casi una recta, una pelvis
ancha, una rodilla que puede doblarse en un solo sentido, un hueso
del
taln alargado y un pulgar del pie largo y alineado con el resto de los
dedos de los pies. La marcha bpeda permiti liberar las manos, que se convirtieron en instrumentos
16

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muy sensibles, capaces de manipular los objetos de forma muy precisa. En la mano humana, destaca el
pulgar, que es alargado, puede rotar con bastante libertad y puede oponerse al resto de los dedos de la
mano.
b) La cara y los dientes. El tercer logro del proceso de hominizacin es la disminucin gradual del tamao de
la cara y de los dientes. Todos los grandes simios estn dotados de enormes caninos (colmillos) que destacan
del resto de los dientes. A medida que avanzamos en el proceso de hominizacin, observamos que los caninos
van reducindose de tamao. Adems, los dientes que sirven para masticar -premolares y molares- han ido
disminuyendo su tamao progresivamente. Estos cambios provocan una disminucin del tamao de la cara y de
las mandbulas. La cara de los primeros antepasados del ser humano era grande y estaba situada al frente del
crneo. A medida que los dientes se redujeron y el cerebro aument, la cara disminuy y vari su posicin; as,
la cara de los seres humanos actuales est situada debajo, no delante, del cerebro. Otros rasgos: en el ser
humano actual destacan la nariz y el mentn en el perfil de la cara.
c) Tamao del cerebro. La marcha bpeda se adquiri mucho antes de que comenzara el aumento del volumen
del cerebro. La mayora de los seres humanos actuales tiene una capacidad craneal entre 1.300 y 1.500 cm3. En
el transcurso del proceso de hominizacin, el volumen de la masa cerebral se ha multiplicado ms de tres veces.
El aumento del tamao del cerebro y de su complejidad ha permitido la evolucin cultural y tcnica del ser
humano.
d) La adquisicin del lenguaje articulado. Paralelamente al desarrollo del cerebro, el lenguaje articulado
permiti transmitir informacin concreta de modo instantneo. Fue un instrumento perfecto para la evolucin
cultural del ser humano, que le ha llevado a controlar el planeta, adaptando el entorno a sus necesidades.
La conquista del Fuego

Hace aproximadamente unos 400.000 aos el Homo erectus descubre el uso del fuego. En
muchos yacimientos arqueolgicos europeos (Terra Amata en Francia, Vrtesszlls en
Hungra y Bilzingsleben en Alemania) y asiticos (Zhoukoudian en China) se observa el uso del
fuego a partir de esa fecha, tanto en cuevas, como en campamentos al aire libre.
En el primer yacimiento citado ms arriba, Terra Amata, situado en una pequea cala marina de
Niza a veintisis metros de altura, se han encontrado hoyos rodeados de piedra para proteger
el fuego.
El uso del fuego fue un acontecimiento muy importante en el proceso de hominizacin. El
cerebro de los humanos primitivos se vio estimulado por esta nueva fuerza que en principio
conoca, pero no controlaba.
El fuego lo poda encontrar en la naturaleza: incendios naturales provocados por la erupcin de un volcn o por el rayo de una
tormenta. Al principio, debi ser un acontecimiento misterioso que al mismo tiempo que le produca cierto temor, estimulaba su mente.
En un primer momento, slo conoceran su uso y utilizacin, pero no su produccin. Cuando los homnidos no controlaban su
produccin, tenan que mantener siempre encendida una hoguera y transportar el fuego durante sus movimientos de un sitio a otro,
como aparece tratado este tema en la pelcula "En busca del fuego". El fuego debi ser signo de poder y de supervivencia.
Las tcnicas de produccin de fuego podan consistir en el sistema de roce de maderos secos o, en bien, en el choque de piedras
que producen chispas, sobre vegetacin seca.
Las utilidades del fuego eran variadas. Permita mejorar su alimentacin, al preparar la carne. Proporcionaba calor, en un momento
en el que los fros permanentes (glaciaciones) se extendan por los actuales territorios templados. Iluminaba la oscuridad de la noche
o los interiores de las cuevas. Permita mejorar la calidad en la produccin de los instrumentos de slex al calentar las piedras. Y poda
convertirse en una arma defensiva o de ataque.
Fuente:
http://www.ite.educacion.es/w3/eos/MaterialesEducativos/mem2001/huellas/origenes/paleolitico/021conquistafuego.htm
17

UNPRG
UNIDAD N I:
Sesin 02
El poblamiento de Amrica y del Per: Patrones de
subsistencia y modos de vida de los primeros
habitantes de los andes centrales
FECHA: 21 al 22 de noviembre
Modalidad: Distancia
LECTURA N 04: ANTIGEDAD DEL HOMBRE AMERICANO

AUTOR: Matas Oria, Arturo Francisco (Coordinador)
Sntesis
En este articulo se da a conocer las diversas propuestas entorno a las rutas migratorias que sigui el hombre
para arribar y poblar el continente Americano, en especial Amrica del Sur, en este panorama, se discuten
rutas migratorias que parten desde Asia, Europa y el Pacfico Sur. En este panorama, de diversidad de rutas,
se reconoce que el hombre que lleg a Amrica, era Homo sapiens sapiens evolucionado, o sea hombres de la
especie actual, que formaban pequeas bandas de 30 a 40 miembros dotados de una cultura compleja que les
permita adaptarse a los diversos ambientes que encontraban y con una serie de herramientas lticas similares
al perodo paleoltico superior, encontrado en el Viejo Mundo y que es denominado en Amrica Paleoindio.
ANTIGEDAD DEL HOMBRE AMERICANO4

Hoy da los cientficos que investigan la historia de los primeros
americanos piensan que el hombre lleg a Amrica hace 15000 20000
aos, incluso ms de 30000 aos, antes del Presente, basado en la
datacin de radio carbono 14 (RC 14). La base de datacin es 1950.
Durante la glaciacin Wisconsin, en el perodo Wisconsin
temprano que abarc de 50000 a 40000 aos, las aguas del mar
descendieron 115 m respecto del nivel medio actual, dejando expuesta
una ancha calzada intercontinental llamada por los gelogos Beringia o
puente de tierra de Bering y luego durante el Wisconsin tardo (28000 a
13000 aos) se dio otra regresin y las aguas bajaron 120 m respecto
del nivel medio del mar. En cambio, en el perodo intermedio en que se
dio un calentamiento aument el nivel de las aguas, cubrindose el
puente de tierra. Durante estas dos regresiones se supone que bandas
de cazadores homos sapiens sapiens cruzaron hacia Alaska, que tena
el mismo clima, el mismo paisaje y la misma fauna y flora que dejaban
atrs de Bering.
La tendencia actual de las investigaciones aproxima el paso del
hombre a Amrica hace unos 40000 aos en base a que la fecha de la ocupacin ms temprana que se tiene para Siberia
corresponde a los sitios del Valle Aldan, excavados por el arquelogo ruso Mochanov, con dataciones de 35000 aos y la
datacin ms temprana de evidencia humana para Amrica tiene una antigedad de 38000 aos y se encontr en un
yacimiento arqueolgico de Lewisville, Texas, Estados Unidos.
1.3 Posibles rutas migratorias del hombre a Amrica
El debate sobre el poblamiento americano ha planteado varias posibles rutas migratorias que parten desde Asia,
Europa y el Pacfico Sur.
1.3.1 Rutas Asiticas
TOMADO DE: Matas Oria, Arturo Francisco (Coordinador) (2005). Libro de texto universitario sobre la historia de
Guatemala. Universidad de San Carlos de Guatemala, Centro de estudios folklricos
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UNPRG
Los grupos de hombres que llegaron a Amrica, procedentes de Asia por Beringia, eran Homo sapiens sapiens
evolucionados, o sea hombres de la especie actual, que formaban pequeas bandas de 30 a 40 miembros dotados de una
cultura compleja que les permita adaptarse a los diversos ambientes que encontraban y con una serie de herramientas
lticas similares al perodo paleoltico superior, encontrado en el Viejo Mundo y que es denominado en Amrica Paleoindio.
1.3.2. Rutas interiores
La hiptesis del poblamiento de Amrica por el interior de Beringia y la regin de Alaska se basa en el criterio de que
en el perodo glaciar Wisconsin temprano, situado entre 50000 y 40000 aos se formaba un paso natural, siguiendo el
can del ro Yukon en Alaska y penetrando hacia Norte Amrica
Por un corredor formado por el lmite del casquete que formaba el manto de hielo de Lurentide, al noreste, y al oeste
los glaciares que descendan de las montaas Rocallosas en su parte oriental. De lo que no se tiene pruebas es que el
corredor existi libre de hielos en toda su longitud y si las zonas que no estaban cubiertas de hielos, estaban cubiertas por
un lago.
Pero todas las evidencias arqueolgicas indican que el trnsito de las bandas de cazadores probablemente se
movieron muy lentamente al interior del continente, debido a que el movimiento de las familias dependi sobre todo de la
cantidad de alimentos disponibles en las cercanas por lo que, cuando fallaban los recursos, se dispersaban de nuevo. Slo
cuando empezaron a penetrar hacia el sur descubrieron un territorio nuevo para ellos con clima, bosques, sabanas, flora y
faunas distintos y desconocidos, a cuya exploracin tuvieron que habituarse.
Esta regin qued cubierta de agua durante la regresin glaciar y para el Wisconsin tardo, situado entre 20000 y
13500 aos , se volvi a formar dicho paso. De esta poca se han encontrado cerca de un pueblo de Nuevo Mxico llamado
Clovis, de puntas lticas de lanzas, cuya antigedad se remonta 13500 aos.
La mayora de los arquelogos infieren que esas herramientas eran de un pueblo al que llamaron Clovis, que lleg
al norte del continente americano por Siberia y avanz al sur a travs del corredor libre de hielo y se dispers. Sus
descendientes ocuparon el norte y sur de Amrica en un lapso de mil aos. Sus herramientas eran descubiertas a menudo
con huesos de mamut y otras grandes criaturas, lo que lo describe como un pueblo de cazadores de presas mayores.
Originalmente se pens que el pueblo Clovis eran los primeros pobladores, pero pruebas posteriores de restos
humanos ms antiguos lo descartan, as como la barrera del tiempo, en base de que el corredor libre de hielo no pudo
haberse abierto antes de la fecha de 13500 aos.
En otro sitio arqueolgico, llamado La Mesa, que est situado al norte de Alaska, en lo que fue la regin oriental de
Beringia y que tiene una antigedad de 13500 a 10900, los arquelogos han descubierto herramientas que son un vnculo
entre Alaska y la regin de los Grandes Llanos. Otros argumentan que es probable que fueran hombres que avanzaban en
ese perodo tardo de la glaciacin Wisconsin rumbo al norte por el corredor libre de hielo, en ese momento utilizado como
un paso de dos vas.
1.3.3 Rutas costeras
Segn Lorena Mirambell, algunos investigadores han considerado la posibilidad de que los migrantes viajaran al sur,
a lo largo de la costa del Pacfico, ahora sumergida, pero en aquel entonces estaba expuesta por el descenso del nivel del
mar. Esta migracin, segn otros gelogos, era imposible por un tipo de glacial caracterstico de esa zona de tipo llamado
Masalpina o de Somontano que se originaba en las montaas Rocallosas y sale por los valles formando una lnea continua
que termina en el mar, por lo que todos los valles que iban a la costa estaban ocupados por inmensos glaciares que se
unan unos u otros haciendo imposible el paso de seres humanos. Pero en las islas Prncipe de Gales, en el sureste de
Alaska, zona que se crea estuvo sepultada por dos glaciares, se encontraron restos humanos con una antigedad de
10,500 aos. Las pruebas demostraron que esa persona se cri con alimentos marinos, lo que demuestra que a la par de
los grupos Clovis exista una cultura marina avanzada y que tena botes y actividades comerciales.
Los indicios de que los primeros americanos usaron botes tambin viene de las islas del Canal, frente a California,
donde se encontraron restos humanos de 13000 aos. Pero demostrar que el hombre lleg a Amrica en bote es mucho
ms difcil, pues el nivel del mar estaba en la ltima glaciacin, aproximadamente a 90 metros ms bajo que el nivel actual
por lo que los campamentos costeros estaran ahora en aguas profundas. Es muy probable que cuando se produjo la
retirada de los hielos y las aguas del mar volvieron a cubrir el puente terrestre de Bering, se haya usado como va alterna de
entrada el archipilago de las islas Aleutianas que conectan el noroeste de Asia con el territorio de Alaska.
1.3.4 Oleadas culturales
Una hiptesis planteada por un lingista de Stanford, Joseph Greenberg propuso con base en una sntesis de datos
lingsticos, genticos y dentales, los primeros amerindios habran llegado de Asia al menos en tres oleadas distintas, cada
una de las cuales origin un grupo de lenguas diferentes.
Muchos lingistas no dudan en afirmar que esta taxonoma tiene algo de forzada. Los especialistas de lingstica
histrica incluso afirman que nunca han aceptado la distribucin de las lenguas indgenas americanas en tres grandes
grupos. Con el paso de los aos se han revelado varias insuficiencias en los datos de Greenberg que se supone
19

UNPRG
demuestran la semejanza entre las lenguas amerindias. Sera imposible construir la red genealgica de estos idiomas a
partir de una lengua cepa que date de 12000 aos, ya que los vestigios de la escritura existente no se remontan, a nivel
mundial, ms all de 5000 aos. Incluso si los modelos lingsticos son pertinentes, no es evidente que se pueda hacer la
menor deduccin a la vista de las relaciones genticas entre pueblos que hablan estas lenguas.
1.3.5 Llegada del hombre americano a la Amrica del Sur
Las rutas hacia el sur por las que emigraron los grupos paleoindios que poblaron Amrica se pueden describir como
una ruta interna que, partiendo del corredor libre de hielo en los bordes del manto Laurentino, desciende hacia el rumbo de
Mxico y otras que se extienden hacia la Florida y las rutas oeste en direccin a la costa pacfica americana.
Esta ruta interna llega hasta Panam donde se divide en la que toma la costa este de la Amrica del Sur,
internndose en la meseta brasilea hasta llegar a la Patagonia por las pampas argentinas, y la que toma la costa oeste de
la Amrica del Sur, siguiendo la cordillera de los Andes hasta llegar tambin a la Patagonia.
Otras rutas hacia el sur son: una costera, probablemente en botes, que baja por toda la costa del Pacfico americano
hasta Concepcin en Chile. La ruta costera que recorre la Amrica del Sur por el este y que parte de Panam y llega hasta
cerca de Porto Alegre en el Brasil. Existen dos rutas costeras ms: una que se cree que parte de Tamaulipas, Mxico, hacia
Florida y otra hacia el norte por la costa este de los Estados Unidos. Estos grupos costeros probablemente se mantenan de
la pesca, recolectando mariscos y cazando mamferos marinos.
Segn Lorena Mirambell, los restos de actividad humana, producto de esas migraciones presentan una curiosa
distribucin con una cronologa que se inicia en Alaska hace ms de 30000 aos, en Canad se tiene una antigedad
semejante, en California 27000 aos, en Mxico 31000 y 22000 aos , en Venezuela 14000 , en Per 14000 aos y en
Patagonia 12000. Estos hallazgos son materiales escasos pero de gran valor cientfico, aunque en algunos casos no
aparezcan restos seos humanos. La sola presencia de restos de actividad humana representada, por artefactos lticos, de
huesos, huellas, de hogares y muchos ms, es suficiente para asegurar la presencia del hombre en el continente
americano.
En la Florida se han encontrado herramientas y huesos de animales con marcas de cortes que indica un
poblamiento de hace 14000 aos, y se detecta con un sitio Preclovis. Para Colombia, existe evidencia de cazadores
recolectores hacia los 14000 a 13500 aos. En Brasil, cerca de Belo Horizonte, se descubri un crneo que data de 13500
aos. En cuanto a Chile, el sitio ms antiguo es el de Monte Verde II, donde se han encontrado restos de un campamento
de cazadores recolectores de hace 9000 aos y para la Patagonia, en la Tierra del Fuego, el registro es de 8300 aos.
1.4 Posibles rutas migratorias desde Europa
Otra hiptesis sobre el poblamiento americano se basa en una migracin europea. Los gelogos y antroplogos
norteamericanos tienen la tendencia de sostener que el poblamiento americano fue producto de la cultura Clovis hacia
unos 13000 aos y los cientficos Dennis Stanford y Bruce Bradley retomaron la teora de Greenman que plantea que,
durante el Pleistoceno Final, los habitantes de la regin en torno al Golfo de Vizcaya en Espaa, durante los perodos
culturales Musteriense, Solutrense y Magdaleniense, habran emigrado hacia el norte y noroeste de Europa mediante
diferentes tipos de embarcaciones y con el apoyo de los numerosos icebergs de la regin y de un enorme banco de hielo
que cubra en aquella poca Irlanda y Groenlandia.
Habra pasado19000 aos por el sur de esa regin hasta llegar a Terranova y el Continente Americano. Esta
hiptesis se basa en el hecho de que la cultura de origen europea Solutrense produjo objetos asombrosamente similares a
los Clovis, diferentes a los proyectiles asiticos que son angostos y gruesos, mientras que los Clovis y los solutrense son
ms anchos, planos y delgados. Aunque no todos los rasgos solutrenses se encuentran en los proyectiles Clovis, todos los
rasgos Clovis se encuentran en los solutrenses, lo que ha llevado a estos cientficos a plantear su teora sobre el origen
europeo del poblamiento americano. La cultura solutrense coincidentemente desaparece en Europa hacia unos 19000 aos,
creyndose que fue producto de un abandono o cambio de tecnologa de esos grupos humanos.
1.5. Posibles rutas migratorias por el Pacfico
1.5.1 Los melanesios en Amrica
Segn Paul Rivet inmigrantes polinesios y melanesios, navegando a travs de las aguas del Ocano Pacfico,
habran llegado a las costas occidentales de Amrica, siguiendo las corrientes marinas. Sugiere Rivet que est inmigracin
ocenica se realiz hace 4000 aos y fueron varias oleadas que llegaron a las costas comprendidas entre Baja California y
Per. Asienta su hiptesis en una serie de fundamentos antropolgicos, etnolgicos y lingsticos que la confirman
plenamente. Sin embargo, por lo tardo de la inmigracin melanesia, su poblacin y rasgos culturales no habran hecho ms
que sumarse a la poblacin y rasgos ya existentes en un proceso de transculturacin, sin ninguna influencia en el debate de
origen y desarrollo de los primeros americanos.
1.5.2 La inmigracin australiana
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UNPRG
El antroplogo y gegrafo portugus A. A. Mndez Correa postul, en 1925, la tesis de una eventual inmigracin de
grupos australianos a Amrica que posteriormente fue avalado por Rivet4, sustentndola en una serie de datos
antropolgicos, etnogrficos y lingsticos, aunque falten, segn Rivet, evidencias arqueolgicas que no permitieran
confirmarlas plenamente,
Mientras no se hallen en las islas y el continente antrtico utensilios abandonados por los australianos durante su
migracin. Segn esta hiptesis, la inmigracin se habra realizado a travs del
litoral antrtico entre 8000 y 9000 aos, cuando habran existido condiciones climticas ms favorables que hicieron
retroceder importantes masas de hielo antrtico, dejando libre algunas islas australes y tierras del continente helado que
supuestamente fueron usadas como vas de acceso a Amrica del Sur.
Segn Mndez Correa6, estas rutas partieron desde el sur de Australia, pasando por Tasmania y navegando por las
islas del Ocano Glacial Antrtico, llegaron a la costa del continente Antrtico y de ese punto pudieron haber utilizados dos
rutas: una ms corta por la Antrtida Occidental y otra ms larga por la Antrtida Oriental, para llegar a la Tierra del Fuego
en la Amrica del Sur.
1.6 La presencia esquimal
Segn Rivet, la mayora de etnlogos estn de acuerdo sobre el origen asitico de los esquimales y ponen su
atencin en las extraordinarias analogas que existen, etnogrficamente, entre los hombres del perodo cuaternario superior
europeo y los esquimales. El valor de estos rasgos culturales comunes se ha visto reforzado por el descubrimiento, en el
perodo antes mencionado en Europa occidental, de un tipo humano que, por todas sus caractersticas anatmicas, se
emparenta con los esquimales y es el llamado chancelade. Por otro lado, actualmente una comunidad cultural une a los
pueblos esquimales con todos los pueblos pre-asiticos de Asia y Europa Occidental como son los chukchi, yakutos,
samoyedos y lapones, entre otros.
Segn Rivet, todas las evidencias conducen a la hiptesis que, desde un punto cualquiera del Asia meridional, los
pueblos uralenses o protouralenses se habran dirigido hacia el norte, sin duda por necesidad, bajo la presin de otros
pueblos, adaptndose progresivamente a climas cada vez ms rigurosos. Llegados a las regiones rticas, se habran
esparcido unos hacia el este en direccin a Europa, a donde habran llegado en la poca cuaternaria superior, y otros hacia
noreste de Asia, donde se establecieron una parte de ellos, en tanto otros, penetraron a Amrica, dando origen a los
esquimales.
1.7 El arribo de los escandinavos a Amrica
Segn Rivet, existe un hecho histrico plenamente demostrado y que fue la presencia de los escandinavos en
Amrica hacia el siglo X de nuestra era. Los vikingos sirvindose de unas frgiles embarcaciones, llamadas drakar, y de sus
habilidades para navegar lograron establecerse en Groenlandia. Desde esa regin, primero en forma accidental y luego
intencional en los ltimos aos del siglo X y principios de XI de nuestra era, alcanzaron la costa oriental de Norteamrica,
aparentemente al sur del paralelo 42 de latitud norte, regin donde se dan las condiciones naturales para el cultivo de la
uva y por eso la llamaron Vinlandia.
Aunque los vikingos patrocinaron la colonizacin de Groenlandia, no sucedi lo mismo en la costa norteamericana.
Nunca les interes establecer enclaves permanentes y por esa razn no existen huellas manifiestas de su eventual
influencia cultural en el desarrollo de las culturas indgenas americanas.
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UNIDAD N I:
Sesin 02
El poblamiento de Amrica y del Per: Patrones de
subsistencia y modos de vida de los primeros
habitantes de los andes centrales
LECTURA N 05: QU MODO DE VIDA Y QU PATRONES DE SUBSISTENCIA

TUVIERON LOS PRIMEROS POBLADORES DE LOS ANDES CENTRALES?
AUTOR: Silva Sifuentes, Jorge
Sntesis
El autor enfatiza la existencia simultnea de diversas estrategias de subsistencia en los Andes, indica que los
primeros pobladores de la sierra del Per, posiblemente en un primer momento se alimentaban de caballos y
perezosos pleistocnicos y a medida que transcurra el Holoceno, los pobladores altoandinos optaron por consumir
ciervos y camlidos, adems de otros recursos. Por otro lado, se indica que el modo de vida en la costa fue diferente,
los datos apuntan que los hombres norcosteos aprovecharon caracoles terrestres, productos marinos (alcanzados a
travs de la recolecta), animales pequeos, as como el consumo de vizcachas, lagartijas grandes, etc. Se resalta que
no todo estos animales se consuman en la costa central y sur.
QU MODO DE VIDA Y QU PATRONES DE SUBSISTENCIA

TUVIERON LOS PRIMEROS POBLADORES
DE LOS ANDES CENTRALES?5
En los prrafos subsiguientes nos aproximaremos a esta interrogante. Refirindose concretamente a Amrica del Sur y los
Andes centrales, T. Lynch (1983) admite que hubo ms de una estrategia de subsistencia. Por ejemplo, a juzgar por los
restos de Taima Taima (Venezuela), Tagua Tagua y Monte Verde (Chile), y La Cumbre (La Libertad, Per), los primeros
habitantes habran cazado mastodontes, aun cuando no se puede saber qu importancia tuvieron estos animales frente a
otros recursos. En todos estos sitios, a excepcin de Monte Verde, se han encontrado tambin restos de caballo, as como
en Pikimachay, Jaywamachay (Ayacucho, Per), Uchcumachay (Junn, Per), Huargo (Hunuco, Per), Los Toldos
(Argentina), cueva Fell (Patagonia).
Aparentemente, afirma Lynch, estos animales, al que se aade el perezoso, fueron preferidos por los primeros pobladores
pues su caza no ofrece gran dificultad. Lynch propone, asimismo, que venados y camlidos tambin fueron consumidos
conforme a los restos recuperados en las cuevas de Pikimachay y Jaywamachay (Ayacucho, Per), Tagua Tagua (Chile),
Los Toldos (Argentina) y cueva Fell (Patagonia). Agrega que los habitantes del territorio peruano y de Amrica del Sur fueron
paulatinamente orientando sus preferencias alimenticias hacia venados, camlidos y otros recursos. Por ejemplo, los
ocupantes de la cueva Inca 4 (7 280 a.C.) de la puna de Jujuy (Argentina), consumieron caracoles, moluscos de agua dulce,
batracios, un ave parecida a la perdiz llamada tinamou, perros, vizcachas, chinchillas y roedores, aparte de venados y
camlidos (Lynch 1983:119).
Sobre los Andes centrales (Per), Lynch afirma que entre 9 000-7 000 a.C. varias especies de venado, que viven por sobre
los 2 000 m de altitud, y camlidos, cuyo hbitat se halla encima de los 3 000m, fueron prioritariamente consumidas. La
ventaja de los Andes centrales frente a otras regiones es la yuxtaposicin y cercana de hbitats, que favorecieron el
aprovechamiento simultneo de varios recursos.
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Lectura adaptada con fines pedaggicos, de: Silva Sifuentes, Jorge (2000). Los origines de las Civilizaciones andinas. En Lexus Editores.
Historia del Per. Espaa: Lexus
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Para completar su modelo de subsistencia propone que un recurso animal importante para los primeros pobladores fue el
tinamou, cuyos restos no slo fueron encontrados en los depsitos I y II de la cueva El Guitarrero (Ancash, Per), sino
tambin en Chobshi (Ecuador), Inca y Los Toldos (Argentina). Esta especie es terrestre y fcilmente capturable con trampas
y hasta con redes simples. Es sugerente en este sentido el hallazgo de cuerdas de fibra vegetal en Guitarrero II (9 000
a.C.), lugar en donde tambin aparecieron huesos de esta ave. Tomando en cuenta esta informacin Lynch postula que los
primeros pobladores fueron recolectores y cazadores, aun cuando la
evidencia sobre recoleccin en Amrica del Sur es escasa.
Aparentemente, los habitantes de Quirihuac (La Libertad, Per) y Tres
Ventanas (Huarochir, Per), consumieron regularmente caracoles
terrestres.
Interpretaciones de otra naturaleza fueron propuestas por A.L. Bryan
(1986), quien sostiene que algunos grupos no utilizaron herramientas de
piedra, como los antiguos pobladores de la costa sur de Brasil. En otras
palabras, hubo distintos modos de vida en Amrica que dependieron de
las condiciones ambientales y los recursos disponibles de cada regin.
En tal sentido, en Amrica del Sur se desarrollaron diversas estrategias
de adaptacin no existiendo evidencias claras de caza sistemtica de
grandes animales como, por ejemplo, elefantes (Taima Taima, Venezuela,
sera una excepcin), en el sentido estricto del concepto. Lo que se dio
fue ms bien el aprovechamiento ad hoc de estos animales cuando
moran por causas naturales o quedaban atrapados en los pantanos. En
cambio, perezosos y caballos fueron cazados por algunos grupos de
Venezuela y la Patagonia. Esta preferencia se observa tambin en
Huargo (punas de Hunuco, Per), Pikimachay (Ayacucho, Per) y
Uchcumachay (Junn, Per). Se entiende por supuesto que este modo de
vida no es generalizable a otros lugares de Amrica del Sur, tales como la
costa peruana o Brasil. Con respecto a este ltimo, los sitios ms antiguos
no presentan herramientas bifaciales propias de la caza de grandes
animales.
Los postulados de Lynch y Bryan son aplicables al Per en la medida en
que los primeros habitantes de esta parte del continente debieron
adaptarse a condiciones ambientales diametralmente distintas.
Es obvio que esa adaptacin demand el desarrollo de estrategias de
subsistencia vlidas para zonas o localidades concretas. Es decir, los
pobladores de la sierra de Cajamarca aprovecharon recursos diferentes
en comparacin a los de las punas de Junn y Cerro de Pasco. Por eso,
sin fijar parmetros rgidos podemos hablar a grosso modo de
adaptaciones serranas, adaptaciones costeas y adaptaciones a las
tierras bajas o la selva. Este ltimo aspecto no ser abordado debido a la
escasez de datos.
ESTRATEGIAS DE SUBSISTENCIA EN LA SIERRA
PINTURAS RUPESTRES ALTOANDINAS

Los cazadores y recolectores altoandinos se
expresaron artsticamente en las paredes de las
cuevas y abrigos rocosos que les sirvieron de
morada. La zona de Lauricocha y Huargo destaca
tambin en este aspecto, al igual que las de
Toquepala
(Tacna),
Sumbay
(Arequipa),
Jaywamachay (Ayacucho), Cormagasha, Hopaucro 1
y 2, Chuquichaca, Pampacancha y Pintadomachay,
etc., en el rea alrededor del lago Chinchaycocha
(Junn). Una consistente representacin corresponde
a escenas de camlidos y seres humanos en actitud
de cazarlos (casos Chaclarragra, Toquepala),
sugiriendo que esta especie animal constituy una
fuente primordial de sustento para los pobladores de
la sierra.
Su relacin con la alimentacin, y por ende la
sobrevivencia del grupo, habra motivado desde estos
remotos tiempos sentimientos mgico-religiosos
expresados en ceremonias propiciatorias para que
estos animales no desaparezcan.
Las pinturas rupestres podran ser en cierto
sentido parte de esas creencias. No est dems
recordar que hoy en da se dedican ritos propiciatorios
a las alpacas y las llamas, pues han sido dadas
solamente en prstamo a los humanos por la
pachamama a travs de los apus (Flores Ochoa
1977:229).
En cuanto a formas de subsistencia, Lynch (1980:310) aclara que la costa

no fue utilizada por cazadores del callejn de Huaylas, lo cual significa
que no hubo transhumancia o nomadismo sobre largas distancias. El
citado autor propone un patrn transhumante en los valles interandinos
mediante el desplazamiento estacional, o por ciclos, a lo largo de un valle
o cuenca. Ese patrn se detect en el callejn de Huaylas hacia 9 690
aos a.C., segn evidencias recogidas en varios abrigos rocosos,
ubicados a 4 000 msnm. Estos lugares fueron estacionalmente utilizados por cazadores de venados y camlidos que vivan
a menores elevaciones (la cueva Guitarrero se halla por ejemplo a 2 580 m de altitud).
Sin embargo, Lynch advierte que esta estrategia fue til en algunas reas e innecesaria en otras. En cuanto al modelo de
sedentarismo Precermico en las punas de Junn, Rick (1980) toma en cuenta la conducta de la vicua, un animal que goza
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de territorialidad y vive en manadas. El territorio fijo de estos camlidos est condicionado por el pasto perenne de la puna y
por eso no son migratorios. Su estancia permanente motiv tambin su aprovechamiento. Sin embargo, como se explic
previamente, hay otros recursos en la puna, adems de guanacos y crvidos, especficamente en el caso de Pachamachay,
gracias a la laguna de Chinchaycocha (ver por ejemplo Wheeler 1984, Pearsall 1989).
En consecuencia, la hiptesis de cazadores sedentarios puede ser una alternativa para ciertos lugares de la puna, pero los
datos no permiten generalizarla al rea central andina. Por las breves referencias que anteceden, los primeros habitantes
del territorio andino desarrollaron diferentes sistemas de subsistencia, observndose ciertas tendencias predominantes.
Segn Ramiro Matos (1976) y Rick (1988), un conjunto de cuevas y abrigos rocosos de la sierra, entre los que figuran
Pikimachay y Jaywamachay (Ayacucho), Pachamachay y Uchcumachay (Junn) y El Guitarrero (callejn de Huaylas), son
hasta la fecha los sitios que han proporcionado evidencias anteriores al noveno milenio antes de Cristo. A stos debemos
agregar la caverna de Huargo (La Unin, Hunuco), donde se hallaron restos de caballo y perezoso. La Cumbre y
Quirihuac, en La Libertad, son sus competidores ms cercanos en cuanto a antigedad se refiere.
A pesar de que la fase Pacaicasa de Pikimachay no es considerada por los problemas que ya explicamos, T. Lynch y J. Rick
admiten la ocurrencia de ocupaciones pleistocnicos en la cuenca de Ayacucho, conforme a los materiales de la fase
Ayacucho (12 000 a.C.), definida por MacNeish en Pikimachay, aunque todava estamos lejos de entender el modo de vida
de esos antiguos pobladores (ver D. Bonavia, 1991, para un planteamiento diferente).
Sin embargo, los datos ms convincentes de presencia humana en la sierra retroceden a los comienzos del Holoceno (9
000-8 000 a.C.), destacando varias cuevas localizadas en las punas de Junn, Cerro de Pasco, Hunuco, Lima, callejn de
Huaylas, incluyendo la cuenca de Ayacucho y la sierra sur.
La variada geografa andina motiv, segn sealramos antes, planteamientos sobre nomadismo costa- sierra y viceversa.
Lanning (1967) sugiri que en la sierra pudo florecer un patrn migrante y, tomando como ejemplo Lauricocha, propuso que
las cuevas fueron ocupadas en la estacin seca y abandonadas temporalmente en la estacin de lluvias para desplazarse a
zonas ms bajas.
La transhumancia sobre largas distancias, costa-sierra en este caso, es problemtica por razones logsticas, pues un
desplazamiento de esa naturaleza implica una fuerte inversin de energa que tal vez no se compense adecuadamente ya
que los recursos buscados pueden ser tambin consumidos por los animales o por otros grupos de cazadores. En tal
sentido, es intil emprender una larga jornada si sta no garantiza la obtencin de un mnimo de alimentos. Por eso, Lynch
desarroll para el caso del callejn de Huaylas un circuito de transhumancia estacional a travs de varios nichos ecolgicos
situados entre 2 580 y 4 130 m de elevacin.
En cuanto a la cuenca de Ayacucho se refiere, MacNeish, Patterson y Browman (1975) elaboraron un modelo de utilizacin
estacional de los recursos partiendo de la premisa de que las cuencas tienen caractersticas ambientales que difieren entre
s. Por ejemplo, argumentaban, mientras que las regiones de Junn-Huancayo y Ayacucho comparten zonas
microambientales de puna alta y baja, la regin Junn- Huancayo tiene pastos y arbustos ribereos, no existiendo en
Ayacucho esos recursos, aunque s flora hmeda, arbustos espinosos y xerofticos que no se observan en Junn-Huancayo.
Estos rasgos ambientales fueron por eso tomados en cuenta por los grupos humanos generndose patrones de
subsistencia particulares.
Con el advenimiento del Holoceno (hacia los 9 000 a.C.), Ayacucho present un escenario ambiental que permite postular
un modelo de adaptacin correspondiente a las fases culturales Puente y Jaywa. La estrategia de subsistencia no fue muy
diferente, pues las bandas cazaron camlidos, crvidos y otros animales, empleando puntas de proyectil finamente
elaboradas. MacNeish et al. (1975:78) Proponen que hubo una clara programacin de las actividades para obtener los
recursos: caza, uso de trampas, recoleccin de plantas en las alturas durante la estacin seca, mayor recoleccin y menos
caza en la estacin seca en pisos altitudinales bajos. El patrn previamente explicado difiere sustancialmente del propuesto
por A. Cardich (1980:120) para las punas de Lauricocha, pues las herramientas persisten en sus formas por cientos de
aos, sugiriendo que los cazadores no abandonaban del todo sus posesiones en estos extensos sectores altoandinos,
aunque reconoce que hubo desplazamientos tanto en la puna misma como a nichos ecolgicos inferiores, como parte de
un patrn de nomadismo regional. ste se relaciona con la tradicin de puntas foliceas o tradicin Lauricocha que
caracteriz al post-glacial u Holoceno de los Andes centrales y deriv de una vieja y gran tradicin cuyo origen no se conoce
plenamente.
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El semisedentarismo y el sedentarismo de los cazadores altoandinos ha sido tambin examinado por R. Matos (1976) y J.
Rick (1980, 1988). Pero este modelo es aplicable slo a ciertas situaciones, pues existen ejemplos de ocupacin estacional
de la puna.
Los planteamientos descritos previamente revelan que el rea central andina alberg grupos humanos que desarrollaron
variadas estrategias de subsistencia. Es difcil pensar en el aislamiento absoluto de estos grupos, salvo que hubieran
existido barreras infranqueables. A pesar de las dificultades logsticas que pudo generar el ascenso a la sierra o el descenso
a la costa, hubo contactos entre ambas regiones aun cuando stos no deben exagerarse, en tanto que cada regin
contena recursos suficientes para la subsistencia de los antiguos cazadores y recolectores.
Las evidencias apoyan en cambio contactos ms fluidos al interior de una regin o de varias cuencas, segn lo testimonian
formas similares de herramientas encontradas en regiones distantes entre s. Por ejemplo, las herramientas Puente y Jaywa
de Ayacucho tienen semejanzas con las descubiertas en las punas de Junn (cueva de Pachamachay), o con los materiales
del abrigo rocoso de Telarmachay, en San Pedro de Cajas, Tarma, los cuales son parte de la tradicin Lauricocha. Este
hecho implica la posible ocurrencia de intercambio simple de experiencias tecnolgicas vinculadas a estrategias de
subsistencia.
ADAPTACIONES A LA COSTA
El modo de vida de los primeros pobladores de la costa fue diferente al de sus coetneos de la sierra. En principio debe
tomarse en cuenta las crisis originadas por el reemplazo de la era glacial (Pleistoceno final) al postglacial (Holoceno o
Reciente), aproximadamente hace 10 000 aos. Es una crisis mundial pues el recalentamiento de la tierra es general al
concluir la edad de hielo. D. Bonavia (1991) sintetiza esta situacin y concluye que a pesar de la ocurrencia de lluvias
copiosas que se sucedieron en el Pleistoceno Final, la costa peruana era desrtica y rida e impidi el desarrollo de una
consistente vegetacin. La corriente Peruana fijara su ubicacin actual en el Pleistoceno Final propiciando progresivamente
la extincin de la megafauna [mastodontes, tapires, quidos (caballos), crvidos, paleollama, cnidos (perros), desdentados,
flidos], que principalmente se localizaba en la costa norte, en donde hubo mayor humedad hacia el interior zona serrana
permitiendo la formacin de un ambiente de llanura tipo sabana o sin vegetacin arbrea.
Por consiguiente, la fauna, la flora y los recursos aprovechables para la subsistencia fueron distintos a los de la sierra.
ESTRATEGIAS DE SUBSISTENCIA EN LA COSTA
Cules son las caractersticas de los patrones de subsistencia en la costa norte? Las interpretaciones son todava esbozos
preliminares, a pesar de que desde los estudios pioneros de C. Brown (1926) se han hallado evidencias humanas que
apuntan a una larga historia (Richardson 1978). Lanning (1967:26, cuadro 2) plante las fases Siches (5 000 a.C.) y Honda
(3 000 a.C.) para Piura y admiti tentativamente que los habitantes de Talara fueron predominantemente recolectores. Sin
embargo, el tema de los primeros habitantes de Tumbes y Piura es una gran interrogante que se complica por el hallazgo de
puntas con pednculo cola de pescado (Chauchat y Zevallos 1979), implicando que: a) la caza fue importante en la zona;
b) este tipo de punta correspondera a pobladores que precedieron a los paijanenses de La Libertad; c) que es necesario
profundizar las investigaciones en esta zona tomando en consideracin los materiales de El Inga y Chobshi (Ecuador). J.
Richardson (1978) ha contribuido al conocimiento de esta regin definiendo el complejo Amotape fechado en 11 500 aos
antes del presente. Cardich (1980:107) tiene sus reservas sobre este material por no provenir de contextos estratificados,
pero admite que el extremo norte de Per ofreci una fauna variada, no descartndose la caza como una importante
estrategia de subsistencia. A partir de los 6 000 a.C. se observa predominancia de manglares en el ro Chira, Quebrada
Siches, Parias y Talara, en la margen norte del ro Piura; pero despus del 4 000 a.C. los manglares se redujeron al rea
de Tumbes debido al paulatino desecamiento de la costa. Richardson plantea que los grupos humanos prestaron mayor
atencin a los recursos marinos y a la recolecta terrestre.
Con respecto a la zona entre La Libertad e Ica parece que la caza no desempe rol protagnico, toda vez que la
recoleccin terrestre y marina tuvo especial preferencia. Qu uso tuvieron entonces las puntas Paijn? Hasta la fecha
stas no han sido encontradas en asociacin con mastodontes u otros animales pleistocnicos. Chauchat propuso
preliminarmente que tal vez sirvieron para obtener peces grandes, aunque reconoce que ese enunciado es pura
especulacin (Chauchat 1988:58). Refirindose principalmente a la costa central, Lanning (1967) plante un modelo de
adaptacin que consisti en el aprovechamiento de los recursos del valle cuya vegetacin era mayor que la actual, el
litoral y las lomas, siendo la caza una actividad secundaria. En este caso se observa complementariedad ecolgica pero
sobre una zona circunscrita entre Ancn y el bajo Chilln. Patterson (1971) postul que los recursos fueron estacionalmente
aprovechados existiendo campamentos de invierno y de verano. Sin embargo, si consideramos que los recursos estaban
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cerca, al menos en Ancnbajo Chilln, existe la probabilidad de que los pobladores se asentaran permanentemente cerca
de los recursos marinos y del valle. Por consiguiente, estaramos ante la posibilidad de un sistema de vida cuasi sedentario
en esta zona.
CONCLUSIONES
Para concluir este captulo es necesario enfatizar en la ocurrencia simultnea de diversas estrategias de subsistencia en los
Andes. ()
La existencia de cazadores serranos alimentndose de caballos y perezosos pleistocnicos es cada vez ms factible, por
lo que no podemos soslayar los vestigios encontrados por Cardich en Huargo (La Unin, Hunuco) y por P. Kaulicke en
Uchcumachay (Junn). Pero no debe generalizarse esta idea, pues la sierra, hoy como en el pasado, no es territorialmente
homognea. Por otro lado, a medida que transcurra el Holoceno, los pobladores altoandinos optaron por consumir ciervos y
camlidos, adems de otros recursos. Sin embargo, es indudable que se prefiri a los camlidos; no en vano fueron
representados en los abrigos rocosos y cuevas de Lauricocha, en cuevas del callejn de Huaylas, en la cueva de
Toquepala, en las punas de Junn, en Sumbay (Arequipa), etc.
El modo de vida en la costa fue diferente. Bonavia (1991:94) ha planteado al igual que T Lynch que los primeros
moradores de esta regin descendieron por la cadena montaosa o ladera andina occidental. Un dato que apoya esta
hiptesis es que en el Pleistoceno final la zona serrana tena mayor vegetacin en comparacin a hoy, en tanto que el llano
costeo fue quiz ms rido. Agrega Bonavia que las diferencias culturales de los grupos serranos y costeos seran
resultado de la adaptacin al medio ambiente y en menor grado a la existencia de tradiciones culturales distintas. Es
tambin sugestiva la hiptesis de Ruth Gruhn (1988) y A. Bryan (1986) segn la cual la costa recibi grupos antiqusimos
que luego penetraron a la sierra, sin excluir la posibilidad de que simultneamente hubiera habido desplazamientos por la
sierra y el flanco oriental de los Andes.
Cul fue su base alimenticia? Los datos apuntan al aprovechamiento de caracoles terrestres, recolecta marina, animales
pequeos. Los estudios de Dillehay, Rossen y Netherly (1992) en quebrada Las Pircas, valle medio de Zaa, revelan restos
de 8 000 aos, correspondiente a recolectores de plantas, evidenciados no slo por la ocurrencia de piedras de moler, sino
tambin por las tpicas huellas de desgaste dental por el consumo constante de productos vegetales. No fueron pues
cazadores a tiempo completo. An no es claro si los pobladores del norte (Piura, La Libertad) cazaron fauna pleistocnica.
Es evidente que consumieron vizcachas, lagartijas grandes, etc. Pero el consumo de estos animales no es generalizable a
la costa central y sur, aun cuando la recolecta fue tambin primordial.
En cuanto al tamao del grupo o los grupos de cazadores o recolectores, ste posiblemente no sobrepas los 50 individuos
por banda. Una cantidad mayor pudo demandar ms inversin de energa y tiempo para obtener alimentos. La estrategia
de mantener una baja densidad demogrfica contribuy por otro lado a reducir conflictos entre los individuos. El efmero
liderazgo estuvo en este contexto vinculado a tareas cooperativas y de extraccin de recursos para la subsistencia diaria.
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UNIDAD N I:
Sesin 03:
Aportes lticos de los Paijanenses de la costa norte
LECTURA N 06: LOS PAIJANENSES Y SUS APORTES LTICOS

AUTOR: Galn Salazar, Ysaac
Sntesis:
Lectura donde se describe la herencia cultural de los Paijn, considerados los primeros pobladores de la costa norte,
legado manifestado en la tecnologa alimentaria, que consiste segn los datos etnohistricos en preparar los
comestible a travs de la tradicin gastronmica de los alimentos molidos, asimismo, se describe el habito ancestral
de consumir caracoles terrestres y caaes. Se manifiesta que esta dieta ha trascendido al tiempo, pues actualmente,
an es parte de la culinaria del poblador norcosteo
LOS PAIJANENSES Y SUS APORTES LTICOS6
Paijn ha sido por mucho tiempo el grupo representante de la

etapa ltica de la tradicin norcostea, sin embargo, tambin
hay que mencionar a los Amotapes, Nanchoc y a otros grupos
que an estn en el anonimato y que convivieron con los
paijanenses dejando huellas en diversos ecosistemas de la
zona norte del Per.
A los Paijn se le atribuye ser los iniciadores de la cultura
norcostea, es decir de tecnologas e ideas para trasformar y
comprender el mundo. En el aspecto material lo que ha llegado
hasta nuestros das, es un instrumento de piedra muy peculiar
creada por este grupo y que los arquelogos han denominado:
la punta de proyectil Paijn posiblemente surgida de una
aguada observacin a la naturaleza, de un conocimiento muy
complejo del material ltico de la zona y del desarrollo de
habilidades y tcnicas que permitieron convertir la piedra en un
elemento cultural.
Esta punta de proyectil tiene por caractersticas: su forma
triangular y la presencia de bordes rectos o ligeramente
cncavos, a la vez el pednculo en su base haca factible su
fijacin a un soporte de madera. Estas puntas les sirvieron a
los hombres paijanenses posiblemente para dos actividades: la
pesca de peces de medio o gran tamao (segn el francs la
Claude Chauchat); y para la cacera terrestre (segn el
peruano Csar Glvez). No se descarta usos rituales.
Tecnologa Pijn
Punta ltica elaborada por la tradicin paijn, procedentes de las
pampas de Cupisnique (Trujillo), nicas en su estilo.
Tomado de: Galn Salazar, Ysaac (2009). Identidad y diversidad cultural en la costa norte. Chiclayo: Ediciones Filka
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Cmo fueron los paijanenses?

Los datos son escasos pero de los obtenidos en dos entierros
excavados por Chauchat y J. Dricot en 1975 en Pampa de los
Fsiles... El primero se trata de un adolescente de 12-13 aos de
edad y 1,40 m de estatura, enterrado recostado sobre su lado
izquierdo, con la cabeza al noreste y las manos sobre el rostro, en
posicin evidentemente flexionada.... El otro entierro se hallaba a
menos de 1 m al oeste del primero y se trata de un adulto joven, de
25 aos de edad y 1,68 m de estatura. Apareci recostado sobre su
lado derecho con la cabeza hacia el suroeste, las manos cruzadas y
sobre la pelvis, con las extremidades inferiores flexionadas. Fue
colocado sobre una capa de ceniza y luego cubierto con carbn y
cenizas, siendo fechado en 10 200 180 antes del presente.
Desde el punto de vista anatmico el adulto joven de Paijn tiene crneo alargado, rostro alto y estrecho
(dolicocefalia), sus rbitas son circulares, con cierta tendencia cuadrangular y su capacidad craneana es de 1 422
centmetros cbicos (el adolescente tuvo 1 355). Chauchat (1988:66) admite que la mayora de restos humanos
correspondientes a los comienzos de la etapa precermica en la costa son dolicocfalos y, en el caso de Paijn, ste
es distinto a los crneos de Lauricocha (punas de Hunuco, Per) y Lagoa Santa (Brasil), pero esas diferencias
pueden deberse a hbitos dietticos y al ambiente. Sobre este parecer, Dillehay (1997: 60) advierte que es necesario
contar con ms muestras seas para ratificarlo. Propone que muchas de las variaciones tendran que ver con
caracteres trados del Viejo Mundo y que se combinaron con los desarrollados en Amrica. Agrega lo problemtico
que significa llegar a entender la diversidad biolgica. Las diferencias somticas de los tipos serranos y costeos
ya se haban configurado en la etapa precermica. Ms tarde, en la etapa alfarera se observa una predominancia de
crneos ms pequeos de tipo braquicfalo. (Silva Sifuentes, Jorge, p. 53 )
Los Paijn en Lambayeque

Segn Ayasta (2003), este grupo cultural hace su aparicin, en tierras lambayecanas alrededor del ao 9000 a.C.,
siendo la zona del valle de Zaa, donde se detectan las huellas ms antiguas de estos primeros habitantes. Adems, al
parecer tuvieron presencia en territorio serrano, pues, existen vestigios paijanenses sobre los 2000 m.s.n.m.
Teniendo en cuenta que los Paijn fueron los primeros pobladores del territorio norcosteo y los que generaron las
primeras tecnologas y estrategias para sobrevivir. A continuacin describiremos parte de su herencia cultural manifestada
en la tecnologa alimentaria y creatividad ltica.
Herencia gastronmica Paijanenses
Los miles de aos de vigencia de la tradicin ltica Paijanense en tierra norteas, arraigaron tambin las expresiones
culturales que se generaron en torno a esta, constituyndose hoy por hoy en manifestaciones de 11 mil aos de milenaria
continuidad cultural en tierras norcosteas. Precisamente en el campo de las tecnologas alimenticias, vitales para la
sobrevivencia de la especie, se conservan en nuestras comunidades rurales e inclusive incorporadas en la dieta de las
poblaciones urbanas, arraigadas costumbres gastronmicas gestadas durante el desarrollo Paijanenses. La primera de ellas
relacionada con la forma de preparar los alimentos a travs de la tradicin gastronmica de los alimentos molidos y las dos
siguientes vinculadas a la perduracin de hbitos de consumo, nos referimos al consumo de caracoles terrestres y de
caaes dentro de la dieta del poblador norcosteo. Veamos a continuacin cada una de estas.
La tradicin de los alimentos molidos en batn: Los ms tradicionales platos y piqueos de la costa norte como: el
espesado, pepin de pava, arroz molido o boda, poda, etc., siguen dentro de sus procesos de preparacin, pautas
culinarias originadas entre los antiguos paijanenses. Todos estos platos y piqueos famosos pasan sus insumos por el
ancestral batn (una piedra, que en combinacin con una mano permite triturar objetos duros). Previo lavado del batn
las cocineras colocan los ingredientes vegetales sobre el mismo y proceden a molerlos para lo cual se apoyan de la
mano que acompaa al utensilio. Pues bien, el investigador francs Claude Chauchat, quien encontr restos de batanes
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en el rea Cupisnique (La Libertad) pertenecientes a comunidades paijanenses, piensa que estos ya usaban el mismo
implemento para moler los alimentos vegetales (vainas de algarrobo y otras leguminosas) sustentando su propuesta en
comparacin con datos etnogrficos de grupos de cazadores recolectores de Kalahari en Australia. (Deza y Munenaka,
2004 p. 47).
Caracoles al fuego: De la misma manera, el ancestral consumo de caracoles terrestres sancochados, guisados, en
caldo o en ceviche, vigente en comunidades liberteas de los valles de Jequetepeque, Moche, Chicama y Vir (La
libertad) nos remiten tambin a prcticas culinarias de clara filiacin paijanense.
Como lo han planteado y constatado Csar Glvez y otros (Glvez 1996, p. 70) la recoleccin de caracoles terrestres
tiene lugar en temporadas de verano como tambin en invierno cuando la vegetacin lomtica florece. Para ello los
pobladores recorren largas distancias hasta los emplazamientos donde los encuentran formando pequeas comunidades
sobre hualtacos y rocas. Ya en el lugar se les recolecta con ayuda de las manos o en otros, usando palos y se los trae en
bolsas o alforjas. Para proceder a su consumo, previamente los caracoles son purgados sea con maz molido o con
zapallo durante un lapso de tiempo que no excede de una semana. Al finalizar este tiempo estarn en condiciones de ser
consumidos. Procedindose a remojarlos en agua caliente y luego a retirar la carne de su caparazn con ayuda de una
espina de naranjo. Luego sern cortados por la mitad para proceder a su preparacin culinaria.
Al llegar a este punto la milenaria historia peruana, nos remite al desarrollo paijanense, se ha detectado que el consumo
de caracoles fue iniciado por estos, quienes inclusive como en el presente, sometan a los caracoles a coccin antes de
consumirlos, por lo que preparaban fogones en la tierra .Como ha sealado Glvez:
en los sitios de habitacin (campamentos) de paijanenses los Scutalus sp. son el componente ms notable de los
basurales y suelen estar asociados a fogones excavados en el suelo, en los cuales fueron cocinados. En tal
sentido apuntan los datos de campo recuperados en la quebrada de Cupisnique y alrededores, en el valle de
Chicama y en el de Moche (1996, p. 55)
Caanes, sabrosos afrodisacos: Y finalmente nos referiremos al vigente gusto que despierta el tradicional consumo de
reptiles como el Dicrodon sp. (can) entre los pobladores del actual territorio de Lambayeque, La Libertad y Piura.
El can es un reptil de hbitos diurnos, cazador por excelencia, buen trepador y poseedor de llamativos movimientos en
sus extremidades anteriores. Suele presentar en verano una vida activa e incluso se le puede ver con mayor frecuencia.
Durante esta poca del ao almacena las reservas (cuerpos grasos) que utilizar en tiempo de invierno, por lo cual es
raro hallarlo en esa estacin. Se encuentra distribuido en los bosques secos de la franja costera que va desde el sur de
Ecuador hasta el departamento de La Libertad, en el Per, destacan como zonas como: Caoncillo (valle de
Jequetepeque) y el Algarrobal del Moro (valle de Vir).
Estos pequeos reptiles se alimentan de las yemas y semillas del rbol de algarrobo. Adems de los frutos de un arbusto
espinoso llamado Pial (Scutia spicata). Por tal motivo, afirman los entendidos que su carne resulta ser una de las ms
sabrosas sobre todo cuando se le prepara en platos tradicionales como el ceviche o el charqui. Hay que agregar que al
caan se le atribuyen propiedades afrodisacas o mgicas como diran los pobladores que lo consumen.
Los testimonios de sta ancestral prctica culinaria han sido detectados en la quebrada de Cupisnique (La Libertad) por
Claude Chauchat quien reconoci en los basurales de un campamento paijanense, restos de caaes ocupando un papel
importante en la alimentacin de la poca; teniendo esta evidencia el investigador francs manifest que:
Los restos de fauna pertenecen, por orden de importancia decreciente, a caracoles de tierra, lagartijas
(principalmente el can comn de la costa norte) peces marinos de gran tamao (corvina), varios peces ms
pequeos, ocasionales restos del zorrito del desierto y de roedores no determinados (1977, p. 17).
Si bien es cierto que los tiempos han cambiado, sin embargo como vemos hay manifestaciones culturales con una
antigedad de 10000 aos que han llegado a nuestros das que requieren su conservacin para que nos recuerden nuestra
identidad.
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UNIDAD N I:
Sesin 04:
La revolucin Agrcola en el Per y el mundo / Teoras
LECTURA N 07: ORGENES DE LA AGRICULTURA

AUTOR: Silva Sifuentes, Jorge
Sntesis
Artculo donde se examina, el surgimiento de la agricultura y los modelos que intentan explicar este
acontecimiento a nivel mundial. Asimismo, el autor revisa el proceso que sigui la domesticacin de
plantas en los Andes centrales y de manera particular en la costa y la sierra del Per. Adems, se
remarca, que el proceso de sedentarismo, no necesariamente est relacionado con la agricultura, por
ejemplo, en la costa el patrn de subsistencia recolector y pescador fund las bases del sedentarismo y el
surgimiento de las primeras aldeas a lo largo del litoral.
ORGENES DE LA AGRICULTURA7
La agricultura y la ganadera produjeron cambios significativos en la
humanidad, de manera anloga a los ocasionados por la Revolucin
Industrial o la masiva fabricacin de automviles. La mayora de
cambios son recientes si tomamos en cuenta que el ser humano
tiene una antigedad de un poco ms de 2,5 millones de aos. La
mayor parte de su existencia se relaciona con bandas simples de
cazadores y recolectores que no habran excedido las 50 personas
por banda. En aquellos tiempos los grupos humanos extraan de su
entorno los alimentos (fauna, flora, etc.) para su sustento diario con
una tecnologa simple. Fue solamente hace unos 8 000 aos que
ese sistema de vida evolucion a uno ms complejo al domesticarse
plantas y animales en diversos lugares del mundo. En tal sentido,
agricultura y ganadera, como nuevas formas de produccin,
permitieron incrementar y estabilizar la obtencin de alimentos en un
rea muy pequea.
K. Flannery advierte que la agricultura puede ser una tecnologa de
riesgo al requerir mayor inversin de energa, sobre todo en su fase
experimental, o cuando el ecosistema se agota por el uso excesivo
de los suelos. Por eso, el autor recomienda averiguar las causas
que motivaron el cultivo y la ganadera y por qu estas estrategias fueron universalmente aceptadas. Se han
La ancestral papa plasmada por lo mochicas
construido modelos para explicar este cambio.
-
La teora del oasis o difusionista de G.
En tiempos prehispnicos, la papa y el maz eran la

base de sopas, guisos y de diferentes comidas y
bebidas como "la chicha".
Childe:
G. Childe populariz la teora del oasis, segn la cual, al
desecarse el Cercano Oriente luego de concluido el Pleistoceno, hace unos 10 000 aos, los seres humanos
optaron por concentrarse en los oasis, generndose una inevitable simbiosis flora, fauna y hombre.
7
Lectura adaptada con fines pedaggicos, de: Silva Sifuentes, Jorge (2000). Los origines de las Civilizaciones andinas. En Lexus Editores.
Historia del Per. Espaa: Lexus
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La teora del rea nuclear de R. Braidwood

R. Braidwood replic que no hubo desertificacin en esa regin proponiendo ms bien que la agricultura fue
producto de la especializacin en el manejo de plantas y animales en reas nucleares, una de las cuales fue los
Zagros y las cadenas montaosas que se proyectan hacia el Cercano Oriente. rea nuclear es una regin cuyo
ambiente ofrece recursos potencialmente domesticables. Mesoamrica y los Andes centrales se ajustan a esa
definicin, al igual que frica subtropical y el sureste de Asia. Por su parte, C. Sauer propuso que la agricultura se
origin en tierras tropicales bajas del sureste de Asia, difundindose luego al Cercano Oriente. En este modelo se
defiende solamente un centro de domesticacin.
La teora de las zonas marginales (L. Binford, K. Flannery y J. Perrot, 1968/1972).
L. Binford propuso que los desajustes demogrficos y los cambios climticos que devinieron luego del Pleistoceno
motivaron el traslado de zonas ribereas o del litoral a lugares menos poblados y con menos recursos de tierra
adentro, propiciando nuevas formas de subsistencia, como el cultivo.
Flannery acoge un modelo parecido para el suroeste de Asia, donde el aumento demogrfico colm los hbitats de
cazadores y recolectores de las montaas y tierras bajas de Palestina, obligndolos a ocupar zonas marginales
con menos recursos, donde se intent producir artificialmente. Por otro lado, Flannery encuentra semejanzas entre
el Cercano Oriente y Mesoamrica en tanto que en ambas reas nucleares hubo utilizacin estacional de los
recursos del ambiente. En ciertas zonas de los Andes este proceso fue similar. Para el caso de Mesoamrica
afirma Flannery que la adaptacin fue selectiva a ciertos recursos que podran crecer en varios ambientes y
estacionalmente. Lo indispensable fue entonces estar en el lugar y momento precisos, para lo cual se organiz y
program el desplazamiento de los individuos. La agricultura no fue un simple oportunismo cultural repentino. Es
un proceso que an contina y se origin en diversos lugares del mundo, existiendo distintas clases de plantas y
animales: maz, frijoles, zapallos, man, papa, algodn y otros en Amrica; cereales (trigo, cebada, etc.), ovejas y
cabras entre el Mediterrneo y la India; arroz, mijo, cerdos en China; zapallos, arroz, taro y camotes en el sureste
de Asia.
Por otro lado, el gradualismo y el enfoque ecolgico en la domesticacin se contraponen al concepto de revolucin
neoltica defendido por V. Childe, para quien la agricultura fue un evento relativamente rpido.
La agricultura debe ser vista antes que como un evento repentino, como un proceso que surgi en los Andes centrales
luego de que se logr el sedentarismo. Este fenmeno se relaciona en la puna a la domesticacin de los camlidos y
a la subsecuente vida pastoril. En la costa central el sedentarismo se adopta como resultado de la especializacin en
la recolecta marina y la pesca. En ambas zonas la agricultura se incorpor posteriormente. Solamente en los valles
interandinos (regin Quechua de Pulgar Vidal, entre 2 300 y 3 500 m de altura) la agricultura se descubri antes.
La produccin de alimentos implica un conjunto de ventajas relacionadas: residencia fija, productos en cantidades
considerables a pesar de las sequas y las plagas, y reduccin del tiempo requerido para bastecerse de alimentos,
resultando un excedente temporal que puede utilizarse en otras actividades econmicas y sociales. Por otro lado, todo
complejo agrario, sea en el nivel de tribu o de estado, cuenta con plantas principales que constituyen la base de su
alimentacin, junto a plantas secundarias o complementarias. La produccin de las plantas principales puede hacerse
mediante el cultivo de semillas o granos (caso del maz en Mesoamrica y los Andes, o de trigo y cebada en el
Cercano Oriente) o mediante la vegecultura o cultivo de races (sembro de yuca en la Amazona).
En cuanto a los sistemas agrcolas, Wolf (1966) define los siguientes: barbecho a largo plazo, barbecho sectorial,
barbecho a corto plazo, cultivo permanente y el cultivo permanente de parcelas favorecidas.
Otra clasificacin divide a los sistemas agrcolas en extensivos e intensivos: los primeros (agricultura de roza)
requieren grandes superficies de terreno pero presentan bajo rendimiento por hectrea; los segundos ocupan
superficies ms pequeas obligando a una mayor inversin de energa.
AGRICULTURA EN AMRICA
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En dcadas pasadas se relacion agricultura con civilizacin. Este enunciado se ha modificado pues existen pueblos
sedentarios sin agricultura y sin alfarera. En Amrica hay por lo menos dos centros de domesticacin: Mesoamrica y
los Andes centrales (Per). A estas reas se agregan la floresta tropical de Amrica del Sur (el Orinoco y la cuenca
amaznica) y el Mississippi en Amrica del Norte.
Surgimiento de la agricultura en el Per
K. Flannery (1973) asevera que an no se sabe dnde se inici la domesticacin y el cultivo de plantas en nuestro
territorio. La Amazona y el flanco oriental de los Andes contienen formas silvestres de yuca, man, guaba, coca y
frijoles lima, pero no se conoce la historia y evolucin de estas especies por su psima conservacin. El estudio de
este proceso en la sierra presenta problemas similares. Esta regin contribuy con los ancestros de la papa, quinua,
oca, olluco, pero no existen datos sobre su domesticacin pues no se cuenta con cuevas suficientemente secas como
para haber conservado por milenios muestras de estas plantas. Por otro lado, los estudios en esta direccin son muy
escasos. La costa es una zona ideal para seguir el proceso de domesticacin de las plantas, pero ninguna planta
cultivada es originaria de esta zona.
En consecuencia, la costa recibi plantas ya domesticadas sea en la sierra o al oriente de los Andes. Cohen (1977)
reconoce que la mayora de plantas recuperadas en las excavaciones corresponde a especies totalmente
domesticadas. A pesar de estos problemas, Flannery y Cohen, entre otros, consideran que Amrica del Sur es otro
centro de domesticacin independiente. Pickersgill (1989) enfatiza por su parte que hubo domesticacin mltiple de la
misma especie en varias regiones, siendo ste el caso para el aj, algodn, e incluso en Mxico el maz fue
domesticado en ms de un centro. Aade en consecuencia que hubo escasa difusin de una regin a otra, esto es
entre Mesoamrica y los Andes.
La agricultura en la costa
La agricultura se introdujo a la costa cuando en sta haba poblados sedentarios que dependan de la recolecta y
pesca marinas. En otras palabras, el Arcaico costeo es un largo proceso en el que el patrn de subsistencia
recolector y pescador fund las bases del sedentarismo y el surgimiento de las primeras aldeas a lo largo del litoral,
posiblemente hacia los 4 000 o 5 000 a.C. Este modo de vida prosigui relativamente estable por cientos de aos,
favoreciendo la recepcin y adopcin de la agricultura, primero como una actividad experimental y luego como la base
de la alimentacin.
Por los datos de Ancn, Huaca Prieta, La Paloma y Chilca, se infiere que el cultivo se conoce luego del tercer milenio
a.C., pero su adopcin como tecnologa bsica es observable en el registro arqueolgico despus del segundo milenio
antes de nuestra era. A pesar de que no podemos afirmarlo categricamente, creemos necesario puntualizar que
existe cierta correlacin entre la progresiva importancia de la agricultura y el desarrollo sociopoltico. Por ejemplo, si
se acepta que el algodn se cultivaba hacia los 2 500 a.C. en la costa central, este hecho coincide con la ocurrencia
de arquitectura no domstica representada por El Paraso (Chilln), spero (Supe), entre otros. Con respecto a El
Paraso, Quilter et al. (1991:282) aseveran que una explicacin parcial sobre el surgimiento y crecimiento de El
Paraso es el control y desarrollo de la produccin de algodn (traduccin ma).
Atenindonos a las implicancias de este enunciado postulamos:
a) que la pesca en la costa central propici el sedentarismo y la vida aldeana de tipo tribal;
b) que la agricultura modific ese patrn, impulsando el surgimiento de jerarquas y divisiones sociales que
se ubican ms all de la organizacin del grupo por sexo y edad.
Qu rasgos presenta el Arcaico serrano?
Nuestro conocimiento sobre esta etapa se basa en datos recogidos en el callejn de Huaylas por Lynch, en Ayacucho
por MacNeish y en las punas de Junn por Matos, Lavalle, Julien y Wheeler. Pues bien, si asumimos que las
condiciones ambientales de estas regiones se repiten en diversas zonas de los Andes centrales, entonces se podra
generalizar una definicin para el Arcaico serrano, pero esto no es posible, no slo porque los Andes constituyen un
rea con variados recursos, sino tambin porque no existen datos. De todos modos, se describirn algunas
tendencias.
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Los cazadores de camlidos de las punas de Junn se convirtieron en criadores de llamas y alpacas luego de cientos
de aos de vida cuasi sedentaria. Y a pesar de que la flora de la puna fue aprovechada por los pastores ellos no
estuvieron aislados de sus vecinos que vivan en pisos ecolgicos ms bajos.
Ese aislamiento era superable enviando grupos o estableciendo relaciones de intercambio o trueque. En Telarmachay
(San Pedro de Cajas) existen conchas marinas, entre ellas un trozo cortado de Strombus, y obsidiana, una roca
volcnica que permite fabricar herramientas altamente eficientes, y cuya cantera ms cercana se halla en Quispisisa,
Huancavelica.
En la zona Quechua el proceso fue otro. El cultivo constituy la estrategia bsica y aparentemente se descubri en el
contexto de un patrn de vida transhumante de tipo local. Los datos del callejn de Huaylas y Ayacucho as lo
grafican, pues en ambos hay restos de plantas domesticadas. En el primero se recuper frijoles y aj con 7 000 a.C.
Es probable que los ocupantes del callejn de Huaylas conocieran el olluco y la oca, adems de pacaes y lcuma,
entre otras frutas que habran sido aprovechadas en estado silvestre. En Ayacucho se recogieron plantas en pleno
cultivo hacia los 2 500 a.C., destacando quinua, calabazas, papa, frijoles, lcuma.
Logros sociopolticos del arcaido
Observando el Arcaico desde el punto de vista de sus logros sociopolticos en la costa y la sierra, constatamos que
hubo avances significativos al final de esta etapa (2 500-1 500 a.C.) por la importancia cada vez mayor de la
agricultura, por la organizacin jerrquica de la sociedad y por la ocurrencia de complejos arquitectnicos construidos
para ofrecer ritos y ceremonias a la comunidad, destacando en este contexto El Paraso, spero, Bandurria, Alto
Salaverry, en la costa; La Galgada, Huaricoto, Kotosh, en la sierra. Como se constatar en el captulo siguiente, este
patrn sociopoltico evolucion perfilando un conjunto de expresiones culturales que tipificaron el perodo Formativo.
Para cerrar este captulo percibimos a travs de los datos un proceso de evolucin poltica en el Arcaico. La primera
parte de este perodo (Temprano y Medio) es correlacionable a organizaciones tribales cuya base tecnolgica
descans en la neolitizacin de la sociedad, con una menor dependencia de lo que la naturaleza ofreca, pues el ser
humano se convirti en productor de alimentos. Los rasgos generales de una tribu, a decir de Service (1971),
comprenden entre otros su carcter autosuficiente y la libre voluntad de varios grupos para congregarse y formar una
unidad ms grande. Esta unidad que deviene en una tribu carece de un grupo que domine a otro, o de jerarquas
polticas establecidas. En consecuencia, el liderazgo de un individuo es carismtico y de tipo personal, sin poder real,
constituyendo un jefe que se desempea en el nivel de consejero, con argumentos que debido a su prestigio logran
la aceptacin del grupo. La tribu se compone de varios grupos domsticos que se sostienen por s solos. Las
tensiones y disputas que se generan al interior del grupo se resuelven sin la participacin de una autoridad mayor,
salvo el consejo de un individuo con prestigio. Service propone por eso que las diferencias internas pueden aliviarse
mediante dos hechos o factores ajenos al grupo: luchas intertribales y competencia por recursos y espacio con otras
tribus. Ambos tericamente obligan a integrarse para defenderse entre s. Las primeras no suponen enfrentamientos
en expresos campos de batalla, sino ms bien se trata de emboscadas o ataques y el resultado puede ser desastroso
para todos pues no existen suficientes recursos para sostener conflictos prolongados.
El objetivo puede ser por eso lograr un botn, obligar al rival a mudarse a otra zona, o impedir que avance. La tribu
tiene un sistema de vida relativamente
homogneo, pues las unidades domsticas son parecidas en tamao y funciones, con individuos cuyos status son
tambin similares. Por eso las tribus, con respecto a las bandas, son ms complejas en la medida que sus
componentes se han multiplicado e integrado entre s.
Durante el Arcaico Tardo (luego del tercer milenio) notamos, sin embargo, cambios en las sociedades de los Andes
centrales expresados particularmente en el surgimiento de arquitectura pblica, dedicada a ofrecer ritos y ceremonias
a la comunidad.
Tres aspectos merecen comentarse en este contexto: a) la discriminacin de espacios domsticos y rituales; b) el
manejo de conceptos colectivos y de consenso que se expresan en formas aquitectnicas determinadas; c) la
presencia de estos espacios formalizados en ms de una zona. Por eso, muchos investigadores coinciden al sealar
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que las jefaturas habran emergido al final del Arcaico, mostrando gran complejidad en la subsiguiente etapa, el
Formativo.
En la actualidad existe ms de una propuesta que intenta delinear las caractersticas sociopolticas de las sociedades
del Arcaico Tardo y el perodo subsiguiente en los Andes Centrales; ellas se resumen en:
a) En la dcada de 1970 W. Sanders y J. Marino (1970) argumentaron que El Paraso o Chuquitanta en el valle del
Chilln (aproximadamente 2 200 a.C.) mostraba rasgos de una jefatura, en virtud de la ocurrencia de elementos que
revelaban jerarquas sociales. Postura similar adopt R. Feldman (1985) para el complejo arqueolgico de spero en
el valle de Supe, de antigedad parecida al anterior. Al respecto debemos recordar que sin emplear el trmino
jefatura, Lanning (1967), Fung (1969) y Moseley (1975) plantearon la ocurrencia de liderazgo y autoridad con
capacidad para dirigir la construccin de obras pblicas durante el Arcaico Tardo en la costa Central. Por su parte, K.
Flannery (1972) y Service (1975) emplearon esta categora principalmente para el perodo Formativo, de la misma
manera que Pozorski (1985) con datos de Caballo Muerto en el valle de Moche, D. Wilson (1988) para el valle bajo
del Santa, y nosotros para los valles del Rmac y el Chilln (Silva y Garca 1997, Silva 1993, 1996).
b) Un grupo de investigadores, entre los que podemos mencionar a J. Haas (1982), Pozorski y Pozorski (1987, 1989),
F. Silva Santisteban (1977) y R. Shady (1997) proponen que las sociedades del Arcaico Final y el Formativo Temprano
presentan caractersticas de Estado. Mientras que Pozorski y Pozorski desarrollan un modelo sobre planeamiento
urbano para el sitio del Formativo Temprano Pampa de las Llamas-Moxeke en el valle de Casma, R. Shady asigna
categora de ciudad al complejo de Caral o Chupacigarro del Arcaico Tardo en el valle de Supe. En ambos
planteamientos observamos, sin embargo, que la organizacin del espacio no se ajusta al concepto de ciudad en la
medida que un centro urbano combina diferentes funciones relacionadas, siendo la ritual parte de ellas. Ambos
asentamientos tienen fundamentalmente espacios rituales.
c) Otro grupo de investigadores, entre los que figuran R. Burger (1987), Burger y Salazar-Burger (1991), Quilter
(1991), desarrollan otras interpretaciones.
A base de evidencias recuperadas en los templos en U de Cardal y Mina Perdida del valle de Lurn, sur de Lima, R.
Burger y L. Salazar afirman que Cardal fue producto de un modo de vida egalitario, con lderes carismticos y saber
sagrado, sin la connotacin de poder y coercin. A su vez, Quilter (1991:431) encuentra homogeneidad en diversos
patrones culturales (tamao y forma de los asentamientos, patrones funerarios, etc.) durante el Arcaico Tardo, siendo
improbable la ocurrencia del Estado durante esta etapa.
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UNIDAD: II
PRIMERAS SOCIEDADES URBANAS EN EL PER Y EL MUNDO
Sesin 05:
Franja frtil, Egipto, Mesopotamia, China, India
LECTURA N 08: LAS CIVILIZACIONES ANTIGUAS

AUTOR: tomado de: http://salonhogar.net/Salones/Historia/4-6/Civilizaciones_Antiguas/Civ_Antiguas.htm
Sntesis
Lectura donde se brinda informacin sobre dos importantes civilizaciones prstinas de la
humanidad, ubicadas en el Cercano Oriente: Egipto y Mesopotamia- lugares sealados como cuna
de la civilizacin, la primera de estas civilizaciones surgida en torno al valle del Nilo y la segunda
entorno a los ros Eufrates y Tigris, escenario donde apareci la escritura y nacieron los primeros
Estados.
LAS CIVILIZACIONES ANTIGUAS8

Los primeros pueblos, Mesopotamia y Egipto.
Las civilizaciones ms antiguas surgieron a orillas de

los grandes ros. Esta no fue una casualidad, ya que en
los primeros tiempos de la historia los hombres haban
buscado aquellos lugares que tenan mayores ventajas
para desarrollarse. Fue as como los espacios ideales
para el asiento de las poblaciones fueron los valles
frtiles y las llanuras aluviales.
Las ventajas ms importantes que ofrecan los ros para
el asentamiento humano eran:
Las aguas permitan el desarrollo de la
agricultura.
A travs de los ros era ms fcil el transporte
de mercaderas, ya que los caminos terrestres
eran prcticamente inexistentes.
Sabias que
El ro aseguraba una pesca constante. El
pescado fue fundamental en la alimentacin Actualmente se reconocen seis lugares donde se origina la civilizacin. En Egipto,
Mesopotamia, China e India, donde las ciudades crecieron a la orilla de los grandes ros;
de los pueblos antiguos.
en Mesoamrica y Per
El constante fluir de los ros limpiaba el aire, Es importante conocer cada una de estas civilizaciones porque ellas influyeron en el
de otras poblaciones contemporneas y tuvieron un rol fundamental en
llevndose las pestes que podan afectar la desenvolvimiento
el desarrollo de las sociedades que las sucedieron en el tiempo.
salud de los hombres.
Las primeras culturas se desarrollaron junto a los ros o
cerca del mar, aprovechando las ventajas que ofreca la
naturaleza.
Pero a diferencia de las civilizaciones del viejo mundo, que mantuvieron entre ellas un
sistema de interaccin e intercambio de bienes y conocimientos que les permiti
aprovechar de las experiencias del conjunto, en el Per el proceso se dio en total
aislamiento, pues Caral se adelant en, por lo menos, 1500 aos a Mesoamrica, el otro
foco civilizatorio del Nuevo Continente.
Caractersticas
El desarrollo hacia la civilizacin, con la complejidad que
ello implic, se caracteriz por: el uso de los metales; la
8
http://salonhogar.net/Salones/Historia/4-6/Civilizaciones_Antiguas/Civ_Antiguas.htm
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organizacin social y poltica; el establecimiento de ciudades y Estados; la creacin de instituciones; y la divisin del trabajo,
con una produccin organizada de alimentos, vestuario y herramientas.
Adems, por la ordenacin del comercio; la aparicin de formas superiores y monumentales del arte; los comienzos del
conocimiento cientfico; y finalmente, el invento de la escritura, que permitira fijar y propagar el conocimiento.
En el cercano oriente
Las primeras civilizaciones se desarrollaron en el Cercano Oriente. Ejercieron gran influencia en la cultura greco-latina y
contribuyeron en forma decisiva a la formacin de la cultura occidental.
Las tierras del Cercano Oriente fueron habitadas por diversos pueblos. A los mesopotmicos y egipcios, es necesario
agregar los fenicios y los hebreos, que fueron menos numerosos, pero no menos importantes. Los fenicios se destacaron
por su desarrollo comercial, y los hebreos por su aporte espiritual.
Podemos sealar que antes del ao 1.000 a. de C. esta
regin estaba bastante poblada y los diversos pueblos que
en ella habitaban haban desarrollado un sistema de vida
basado principalmente en las actividades agrcolas.
Mesopotamia
Los griegos llamaron Mesopotamia -que quiere decir entre
rosal
frtil
territorio
ubicado
entre
los
ros Tigris y Eufrates.
Ambos
caudales
corren
paralelamente, atravesando un llano de aluvin que forman
con sus inundaciones. Nacen en las montaas de Armenia,
recorren el pas de norte a sur y desembocan en el Golfo
Prsico.
El Cercano Oriente
se extiende desde las costas orientales del mar Mediterrneo
abarcando al sur, Egipto, en torno al ro Nilo; al este las regiones de
Siria, Palestina, Mesopotamia e Irn; al norte el Asia Menor (actual
Turqua) y Armenia. La ventaja que en estos lugares consigue el
hombre sobre sus semejantes de otras regiones, se justifica en gran
parte por la bondad de la naturaleza: valles, llanuras, clima clido
y grandes ros. De esta manera, en medio de una zona de desierto se
hallan reunidas las condiciones favorables al nacimiento de dos oasis
-Egipto y Mesopotamia-. Al mismo tiempo que descubra y mejoraba
su tcnica agrcola, el hombre tuvo que dominar el agua, luchar
contra su exceso, a veces tan nocivo como su escasez. Hacer
retroceder el pantano y el desierto, abriendo y cuidando una red de
canales y drenaje o de irrigacin. Para una labor de esa amplitud, la
accin individual estaba condenada al fracaso: la organizacin en
comunidades con estructuras poltica y social fue de vital importancia
para la coordinacin y realizacin de las obras de inters colectivo
El territorio de Mesopotamia se divide en dos partes

geogrficas: la Alta Mesopotamia, al norte del territorio; y la
Baja Mesopotamia, al sur. En la parte alta, los ros corren rpidos y son torrentosos; en cambio, en el sur las aguas corren
lentamente y facilitan la agricultura.
Las llanuras de Mesopotamia carecan de defensas naturales y fueron fcil presa de invasores, la riqueza del territorio fue
motivo para que muchos pueblos lucharan por instalarse y mantenerse en el lugar. Las invasiones y las guerras no cesaron
de interrumpir el desarrollo de la historia de Mesopotamia, determinando que tuviese caractersticas violentas. En el curso
de los siglos, se sucedieron all distintos pueblos.
Los pueblos ms importantes que habitaron el territorio de Mesopotamia fueron: sumerios, babilonios y asirios.
a. Los Sumerios
La civilizacin ms antigua fue la de los Sumerios -establecidos en la Baja Mesopotamia-, cuyos documentos nos permiten
remontarnos hasta el 3.500 a. de C. Nada se sabe de sus orgenes, no eran semitas.
Gracias a sus representaciones artsticas tenemos una perfecta idea de su fsico: hombres de baja estatura, pero de cuerpo
musculoso, que llevaban rasurada la cara y la cabeza. Eran agricultores y ganaderos, construan canales y caminos,
trabajaban los metales, tejan la lana y practicaban el trfico fluvial.
Escritura cuneiforme
El gran invento de los sumerios fue la escritura cuneiforme, con la cual fue posible la transmisin de su pensamiento
y de los acontecimientos que los afectaron a las generaciones futuras.
Era un sistema complejo, que alcanzaba los 700 signos o pictografas. Primero fueron de carcter ideogrfico (signos)
y luego fonticos (sonidos). Por medio de un estilo o punzn, los caracteres se impriman sobre tablillas de arcilla
hmeda; una vez seca la arcilla, lo escrito permaneca indeleble. As lo demuestra el hecho de que las tablillas que han
llegado hasta nosotros sean todava legibles.
El ms interesante poema pico de esta y que se encuentra casi completo es la Epopeya de Gilgams, un hroe
perseguidor de monstruos e incansable viajero.
39

Estudio y desarrollo
Los primeros astrnomos y astrlogos fueron los sumerios. Ellos estudiaron y
definieron los movimientos de la Luna, inventaron los doce signos del zodaco
y precisaron la duracin del ao en 365 das y 6 horas, con 12 meses lunares.
En matemtica, desarrollaron la divisin sexagesimal del crculo y crearon un
sistema de pesos y medidas. Inventaron, adems, el ladrillo, la irrigacin
artificial, el arado y la rueda.
La organizacin poltica de los sumerios consista en ciudades-Estados, las
ms importantes fueron Kish, Ur, Uruk, Umma y Lagash.
Las luchas de estas ciudades por la hegemona poltica facilitaron o
permitieron que fueran conquistadas por pueblos extranjeros.
b. Los acadios
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Para saber ms de los sumerios

http://www.historiaantigua.
es/sumer/sumer.html
Vocabulario
Semita = dcese de los rabes,

hebreos y otros pueblos, que
desarrollaron las grandes culturas
mesopotmicas posteriores a la
sumeria, especialmente la acadia y
babilnica, y con posterioridad la juda
y la rabe.
Indoeuropeo = dcese de cada
una de las razas y lenguas
procedentes de un origen comn y
extendidas desde la India hasta el
occidente de Europa.
La historia de los sumerios se enlaza con la de los acadios. Este fue un pueblo semita, que habitaba al norte de donde
vivan los sumerios, y que termin por conquistar y unificar toda Mesopotamia.
Los acadios conservaron su lengua y hasta llegaron a imponerla a los antiguos sumerios, sin embargo, el viejo idioma de
Sumer qued como lenguaje litrgico y continuaron usndolo los sacerdotes. En las grandes pocas de Babilonia y Asiria, el
sumerio fue empleado en las ceremonias religiosas.
c. Los Babilonios
Del oeste lleg una nueva oleada de semitas, los amoritas, que se instalaron hacia el 2.100 a. de C. en Mesopotamia. El
ms destacado de los amoritas fue Hammurabi, que subi al poder hacia el ao 1730 a. de C. y transform la ciudad de
Babilonia en el centro de un nuevo imperio mesopotmico.
Hammurabi someti a las dems ciudades y unific bajo su cetro toda la llanura. Bajo su reinado florecieron el arte y el
comercio.
El Cdigo de Hammurabi
La obra inmortal de Hammurabi se desarroll en lo legislativo. Este rey puso por escrito de manera ordenada, una serie
de leyes, dirigidas a organizar la vida de los habitantes de Mesopotamia. Esta obra se conoce con el nombre
de Cdigo de Hammurabi, es un notable testimonio del grado de civilizacin alcanzado en tiempos tan lejanos al
nuestro.
El Cdigo est enmarcado por un prlogo y un eplogo, contiene 280 artculos. Sus preceptos se refieren a derecho
civil, penal y administrativo, sin establecer entre ellos una separacin radical.
Las leyes que regulan la propiedad, las ventas, cambios y expropiacin ocupan la mayor parte de este escrito. Son
famosos los artculos que constituyen el primer ejemplo de la llamada Ley del Talin: "Si un hombre destruye el ojo a
otro hombre, se le destruir el ojo; cuando un hombre acusa a otro de homicidio sin poder probarlo, el acusador debe
ser muerto; si un hijo golpea a su padre se le cortarn las manos".
Hammurabi indic claramente que su obra pretenda ser una ayuda para el que buscara la justicia. El cdigo tambin
fue estimado como obra literaria; en las escuelas de escribas lo transmitieron hasta el primer milenio.
d. Los Asirios
La frtil llanura de Mesopotamia fue el escenario del encuentro y choque entre los pueblos circundantes, que desde las
montaas o el desierto, pretendan establecerse en el rico valle.
Intentaron su conquista los hititas, pueblo indoeuropeo, procedente de los montes de Anatolia (actual Turqua asitica); y
los mitannios, otro pueblo indoeuropeo que termin por encontrar su asiento en la India, junto a otros grandes ros: Indo,
Ganges y Brahmaputra. Por ltimo, se impusieron los Asirios, semitas, que habitaban en la regin montaosa de la Alta
Mesopotamia, aproximadamente, en el ao 1.170 a. de C.
Despus, Asirios y Babilonios se disputaron el poder con xitos alternos.
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Violentos y cultos
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Los Asirios son considerados como el pueblo ms violento de la historia antigua, organizaron un ejrcito que se
convirti en el ms formidable de Oriente. Su arma decisiva era la caballera, por la gran movilidad en todo terreno de
sus jinetes flecheros; eran despiadados guerreros y salvajes saqueadores.
Por otra parte, lograron un buen desarrollo de la cultura. Entre sus obras destac la construccin de la gran biblioteca
del Rey Assurbanipal, quien adems extendi su dominio desde el Nilo hasta el Cucaso.
Este imperio fundado en la violencia y el terror se desplom cuando fueron derrotados hacia el ao 612 a. de C. y
Nnive su capital fue arrasada.
Los Babilonios volvieron a recuperar su importancia y se inici un nuevo perodo, el Imperio Neobabilnico, que
alcanz su mayor esplendor con Nabucodonosor II. Este arrebat Siria a los egipcios y conquist Palestina, cuyos
habitantes fueron deportados a Babilonia (587 a. de C.).
Ninguna ciudad del Oriente ha dejado un recuerdo tan intenso como el de Babilonia. Se convirti en la mayor y ms
magnfica de todas, sus jardines colgantes, es decir, dispuestos sobre las terrazas de los palacios, eran una de las
siete maravillas del mundo. No solo la Biblia, sino tambin los escritores griegos clsicos, estn llenos de admiracin
frente a esta ciudad, que consideraron la capital de Asia.
En el ao 539 a. de C., las tierras de Mesopotamia fueron nuevamente invadidas por un pueblo extranjero: Ciro, Rey
de los Persas se apoder de la regin y la integr a su gran imperio.
Organizacin sociopoltica
En la sociedad mesopotnica existan tres grupos sociales bien diferenciados: la aristocracia, los hombres libres y
los esclavos.
La aristocracia estaba compuesta por un cierto nmero de familias ricas y poderosas, cuyos integrantes ocupaban los
cargos de mayor jerarqua como sacerdotes, consejeros del Rey, jefes militares y embajadores.
Los hombres libres eran los trabajadores productivos de la ciudad, por ejemplo: los arquitectos, escribas, mercaderes,
artesanos y alfareros.
Los esclavos, en cambio, no tenan ningn tipo de derechos. Haba esclavos del Estado y de particulares. Adems de los
prisioneros de guerra, integraban este grupo los ciudadanos libres endeudados que podan venderse a s mismos y a toda
su familia.
A la cabeza de la sociedad se encontraba el Rey, su poder absoluto derivaba del dios creador. Como su representante en la
Tierra, era primer sacerdote, jefe del ejrcito y del aparato administrativo; contaba con una numerosa burocracia para
cumplir sus funciones.
La tierra no perteneca solamente al Rey, pues los sacerdotes y funcionarios posean gran parte de ella. Los hombres libres
del pueblo podan tambin ser propietarios de un terreno.
La base de la economa era la agricultura y el comercio.
Los principales productos agrcolas cultivados eran la cebada, el trigo, las legumbres, los olivos, las palmeras y la vid. La
agricultura generaba excedentes de cereales y la ganadera abundante lana, que se comercializaba con otras regiones por
productos que en la zona no haban, como madera y metales.
Culto y magia
La religin mesopotmica era politesta. Asiros y Babilonios asimilaron la religin de los Sumerios, pero conservaron
tambin sus propios dioses, tratando de incorporarlos en la nueva religin.
Los grandes dioses son asociados a tradas, sus mximas divinidades eran Anu, dios supremo, que gobernaba el universo
con la ayuda de Enlil, dios de la tierra y del aire y gobernante de los hombres, y de Ea, de cuerpo de pez, dios del agua, a
quien se atribuye la creacin del hombre.
Cada ciudad posea sus dioses y cuando una de ellas lograba imponer su supremaca sobre las otras, el carcter del dios
evolucionaba de local a nacional. As, los dioses de las sucesivas capitales fueron a su turno elevados al primer rango por
encima de la trada suprema. Por ejemplo Marduk, dios de Babilonia, eclips a Enlil y Anu cuando sus respectivas ciudades
fueron sometidas al vasallaje.
Sacerdotes y adivinos
La magia fue otra actividad de gran importancia entre los pueblos mesopotmicos. Los sacerdotes eran al mismo tiempo
adivinos que predecan el porvenir, interpretaban orculos, explicaban los sueos y ofrecan sacrificios. Adems,
practicaban la observacin de los astros, ya que crean que ellos dirigan sus vidas. Al estudiar el cielo tan afanosamente,
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los magos mesopotmicos obtuvieron a lo largo del tiempo importantes comprobaciones y descubrimientos de efectivo
carcter cientfico, logrando avances trascendentes en la astronoma.
Los lugares de culto consistan en altas torres con escalinatas, llamadas Zigurat o pirmide escalonada. Cada piso estaba
dedicado a un astro y se pintaba con el color atribuido a este, el celebrante suba a la cima para estar ms cerca del cielo;
eran verdaderos observatorios.
La civilizacin mesopotmica no cont con la piedra para sus edificaciones. Se utilizaba el barro en forma de adobes o
ladrillos como material bsico. Desarroll un rico arte decorativo, para el que se utiliz la cermica vidriada.
Egipto: Tierra de Faraones

En el valle del ro Nilo se desarroll la civilizacin egipcia.
Esta se encontraba protegida por obstculos naturales y pudo
conservar su individualidad por ms de tres milenios. Por su
continuidad, la civilizacin egipcia fue uno de los fenmenos
ms notables de la Antigedad.
El ro Nilo era el centro de la vida de Egipto. Los lmites de
este pas eran: al sur, desde la primera catarata hasta la
desembocadura del ro en el mar Mediterrneo, al norte; al
este el Sina, y al oeste Libia.
Un frtil oasis
El Nilo es uno de los ros ms largos del mundo -mide 6.671
kilmetros-y nace en el corazn de frica.
Egipto est situado en una zona de clima desrtico, donde las
precipitaciones son prcticamente nulas y los cultivos solo
son posibles gracias a la crecida anual del torrente.
Cada ao, entre junio y octubre, este aumenta su caudal
debido a las copiosas lluvias tropicales cadas en las mesetas
africanas del Sudn y al deshielo de las nieves en las
montaas del centro de Africa.
Entonces, el ro se desborda y las aguas derramadas
depositan en las riberas un barro fertilizante, un abono
natural, llamado limo o lgamo. Al retirarse las aguas, el
terreno queda impregnado de una humedad que resulta
beneficiosa para el cultivo.
En la Antigedad, los aumentos del caudal del ro tambin creaban muchos problemas para la vida sedentaria, aunque los
mismos egipcios fueron eliminndolos a travs de la construccin de sistemas de diques y canales de regado. De esta
forma, transformaron a su pas en un inmenso y frtil oasis.
Geogrficamente, Egipto est formado por dos zonas muy diferentes: una es el delta, donde el valle de aluviones es muy
amplio, y la otra es un estrecho corredor de tierras cultivables enclavado entre dos desiertos. El nico lazo de unin entre
las dos regiones es el Nilo y su rgimen fluvial.
Toda la riqueza del pas depende del ro y como los habitantes ignoraban su origen -que fue descubierto solo en el siglo
pasado- y no se podan explicar las crecidas del Nilo, lo adoraban como a una divinidad.
El ro y su crecida son fenmenos de la naturaleza; Egipto, en cambio, es una creacin humana.
Los pobladores del valle del ro Nilo se agruparon primero en tribus o clanes, y luego en comunidades llamadas nomos.
Paulatinamente, fueron aumentando el grado de complejidad de su organizacin social y algunos gobernadores locales
lograron extender su dominio sobre otras aldeas. Con el tiempo, se haban formado dos grandes reinos independientes: uno
en el valle -Alto Egipto- y otro en el delta del ro -Bajo Egipto-.Hacia el ao 3100 a. de C., ambos reinos fueron unificados
por el legendario Rey Menes, quien estableci la capital en Menfis. Desde entonces no hubo ms que un solo reino, cuyo
soberano tom el nombre de Faran. Los monarcas del Alto Egipto se distinguan por llevar una especie de tiara alta; en
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tanto, la corona del Bajo Egipto era ms bien un bonete circular. Al unirse los dos reinos, los faraones se cieron las dos
coronas, una dentro de la otra.
Los faraones
Menes fue el fundador de la primera dinasta. Dinasta es el linaje o familia del soberano que se perpeta en el poder por
sucesin. Hasta la dominacin extranjera, las dinastas egipcias fueron 26.Esta civilizacin vivi un esplendor que se vio
alterado solo por algunos perodos de divisiones internas. Durante ellos se fortalecan las administraciones provinciales;
eran pocas de reunificacin en las cuales se volva a la centralizacin. Hubo tambin etapas de gran expansin territorial.
La historia de Egipto se divide en tres grandes perodos: Imperio Antiguo, Imperio Medio e Imperio Nuevo.
Imperio antiguo
Este perodo va del 2700 al 2200 a. de C. Durante l, Egipto se encontraba unificado, con instituciones establecidas sobre la
base de una monarqua de derecho divino. Los Faraones gozaban de gran autoridad y eran considerados como dioses. El
territorio agrcola ya estaba constituido y la religin tena establecidos sus rasgos fundamentales. Asimismo, se haban
adquirido tcnicas superiores como la escritura, el arte y la arquitectura. (En la imagen: Keops, Kefren y Micerinos).El
Imperio Antiguo alcanz su mximo esplendor bajo los reyes de la IV dinasta, los constructores de las grandes pirmides,
que constituyen uno de los smbolos ms caractersticos de esta cultura. En este perodo hubo grandes progresos, se
explotaron algunos minerales, se desarroll el comercio con pueblos del Mediterrneo, los artesanos elaboraron finos
tejidos de lino y fabricaron hermosas cermicas. Hacia el 2200 a. de C. el Imperio Antiguo entr en una etapa crtica. La
unidad del pas se rompi y una larga crisis en la agricultura y otras actividades productivas, junto a muchos conflictos,
destruyeron el orden social. Este es el Primer Perodo Intermedio, que se prolong aproximadamente hasta el 2050 a. de
C. Imperio medioSe desarroll del 2050 al 1750 a. de C. Durante l los soberanos de Tebas, en el Alto Egipto, consiguieron
someter a todo el pas, restablecer la unidad, asegurar el orden e impulsar el desarrollo. El Imperio Medio se caracteriz por
los grandes progresos que se lograron y por el mximo desarrollo de la cultura en todas sus manifestaciones. La literatura
egipcia conoci entonces su edad de oro. Los faraones establecieron su residencia junto al oasis de El Fayum, al sur de
Menfis, que era una regin pantanosa comunicada con el Nilo por una especie de canal natural. Esta unin se mejor con la
construccin de diques, canales y esclusas, y la transformacin de las marismas en tierras cultivables y frtiles. An hoy da
naranjas, melocotones, higos y uvas de El Fayum gozan de renombre.Nuevamente se interrumpi la prosperidad, declin el
poder central, una horda de invasores, los hicsos, hizo irrupcin en el delta. Combatieron con carros de guerra tirados por
caballos y armas de hierro, ambos desconocidos por los egipcios. Se rompi nuevamente la unidad y Egipto entr en su
Segundo Perodo Intermedio.
Imperio nuevo
Va del 1570 al 1085 a. de C. Durante este, Egipto recuper su independencia, los hicsos< fueron expulsados por los
prncipes tebanos, que regresaron a unificar al pas. Esta etapa tuvo como centro a la ciudad de Tebas y en ella Egipto
alcanz su mayor poder y extensin. En el Imperio Nuevo el pas fue gobernado por faraones muy capaces y enrgicos.
Tutmosis III, de la XVIII dinasta, extendi y consolid sus dominios desde la cuarta catarata al sur hasta el ro Eufrates en
Mesopotamia, creando un gran imperio. Egipto lleg a ser una gran potencia militar. La industria del vidrio y de la cermica
adquirieron un desarrollo sin precedentes. El Faran Amenofis IV -para limitar el poder de los sacerdotes de Tebas,
dedicados a Amn, y terminar con el politesmo- instal oficialmente una nueva forma del dios solar, a la que dio el nombre
de Atn. Sin embargo, su sucesor, Tutankamn, restableci el culto de los antiguos dioses y aboli las innovaciones del
Faran hereje. Ramss II tuvo que defender las fronteras contra pueblos enemigos y nuevos invasores. l fue el ltimo de
los grandes gobernantes, su reinado dur 67 aos y su momia an se conserva en el museo de El Cairo. En tiempos del
Faran Necao, de la XXVI dinasta, se organiz una expedicin que realiz con xito la circunnavegacin de frica.
Decadencia
Despus del 1200 a. de C. la gran civilizacin egipcia perdi fuerza y entr en un perodo de decadencia. Egipto fue
invadido sucesivamente por los asirios (663 a. de C.) y por los persas ( 525 a. de C.), que hicieron de Egipto una satrapa o
provincia imperial, hasta que en el 332 a. de C. los griegos de Alejandro Magno los vencieron y conquistaron.
Posteriormente, fue dominado por los romanos, los rabes, los turcos y los ingleses. Solo en este siglo Egipto volvi a ser
una nacin independiente
Organizacin social
Las clases sociales en el antiguo Egipto se mantuvieron casi inmutables a travs de los siglos. Sin embargo, no exista una
separacin rgida, de manera que haba una cierta movilidad social.
La pirmide es el monumento ms conocido de Egipto y puede servirnos para representar en forma grfica la vida social del
pas. Por lo tanto, diremos que la sociedad egipcia tuvo una estructura piramidal:
-En la base se encontraba el grupo inferior de los esclavos, quienes comnmente realizaban las grandes obras pblicas.
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-Un segundo grupo lo constituan los campesinos, que eran la base del desarrollo econmico. Existan adems
numerosos artesanos: tejedores, ebanistas, orfebres, escultores, carpinteros y pintores. Y, por ltimo, estaban los pequeos
comerciantes.
Todos ellos deban tributar con trabajo o especies al Faran; hombres con talento podan surgir a niveles superiores.
-Un tercer grupo estaba formado por los artistas, ricos comerciantes, mdicos y los escribas. Estos ltimos dominaban el
difcil arte de leer y escribir la complicada escritura jeroglfica y tenan especial importancia y gozaban de gran prestigio.
-En la cima de la pirmide social se encontraban el Faran y la familia real; luego venan los nobles, los sacerdotes y
los guerreros. Esta clase era la depositaria del poder poltico, social y econmico.
La administracin
El Faran -monarca por derecho divino- era el dueo absoluto de todo Egipto y de sus habitantes. Era el sumo sacerdote,
jefe del ejrcito, administrador del pas, encargado de mantener el orden e impartir justicia, dueo y seor de todas las
tierras.
La sangre del Faran era divina, por lo que no deba mezclarse con la de los hombres comunes. Por eso, l se casaba con
una hermana u otra parienta; tena varias esposas y su poder pasaba al hijo mayor.
Los funcionarios
El Faran encabezaba una administracin compuesta por numerosos funcionarios, de los cuales el ms importante era
el visir. Este vigilaba toda la administracin, tanto del tesoro como del arsenal y los trabajos agrcolas o pblicos.
Bajo su dependencia estaban otros funcionarios. Tpico era el escriba, colaborador indispensable de las tareas
administrativas; todo egipcio poda llegar a ser escriba con la sola condicin de tener capacidad para ello.
La vida poltica de los egipcios estuvo marcada por la unidad del territorio.
Las mujeres
Eran libres y disfrutaban de una independencia y una autoridad que era raro encontrar entre los antiguos orientales.
La egipcia se diriga donde deseaba y no llevaba velo. Muchas veces aparece representada al mismo nivel que el del
marido.
De sus padres, ella heredaba los bienes en igualdad de condiciones con sus hermanos.
Las egipcias usaban artificiosos peinados, se pintaban los ojos, los labios y las uas. Podan comer y bailar en pblico, ser
comerciantes y administrar sus bienes, y hacer prcticamente todo lo que hacan los hombres.
Agricultura, base de la economa
La organizacin econmica egipcia se bas enteramente en la agricultura.
Cultivaban varios tipos de trigo -que era la base de su alimentacin- y la cebada, con la cual fabricaban la cerveza.
Los cultivos hortcolas incluan: la cebolla, los pepinos, los puerros y los ajos. Las frutas principales eran los dtiles, el higo,
la granada y los melones. Un cultivo importante era el lino que les serva para confeccionar sus ropas.
Criaban tambin gran nmero de animales: ovejas, cabras y vacunos. El burro serva de animal de carga. Entre las aves, se
criaban gansos y patos, cuya carne era muy apetecida. El pescado constitua parte importante de la alimentacin de los
egipcios, sobre todo entre los pobres.
Los egipcios complementaban sus actividades econmicas con la minera de metales preciosos, la artesana y
la elaboracin del papiro.
Dinmico sistema
El sistema econmico se caracterizaba por la redistribucin de los excedentes de la produccin agrcola. El Estado los
recaudaba a travs de los impuestos cobrados en especias y los almacenaba en los graneros estatales.
Los egipcios tambin fueron navegantes y mantenan un trfico regular con los pueblos del Mediterrneo y con regiones del
sur. A travs de caravanas, obtenan -por medio del trueque- madera de cedro y bano, oro, esclavos, incienso y caballos.
Exportaban cereales, rollos de papiro y los productos de sus artesanas. Todava en los ltimos tiempos de la antigedad,
Egipto era el granero del Imperio Romano.
Egipto solo conoci la moneda muy al final de su historia y, en consecuencia, todos los servicios se pagaban en especias.
La religin
En Egipto la religin era politesta. Originalmente, cada localidad tuvo su propio dios y su propio culto. Los dioses se
representaban con forma de animal, o con cuerpo humano y cabeza de animal.
Menes y sus sucesores adoraban al halcn Horus, dios del Sol naciente. Dinastas posteriores favorecieron el culto de Ra,
dios solar que gobernaba el mundo.
Con el tiempo, los diversos dioses locales y nacionales se identificaron con el dios supremo y se les agreg el nombre de
Ra; as en Tebas se veneraba al dios-carnero Amn y este se convirti en Amn-Ra.
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El egipcio diviniz las fuerzas de la naturaleza. El culto ms popular fue el de Osiris, dios de la fertilidad y de los muertos,
smbolo del Sol y del Nilo. Fue despedazado por el dios Seth, smbolo del desierto, y reconstruido por su esposa Isis, diosa
lunar y protectora de los nios, que lo devolvi a la vida con la misin de juzgar a los muertos.
La vida eterna
Los egipcios crean en una vida eterna, el alma poda seguir viviendo siempre que dispusiera de su cuerpo. Para esto era
indispensable preservar el cuerpo, que era embalsamado- momia- y depositado en una tumba adecuada para seguir
viviendo en el ms all.
Para alcanzar la vida eterna, haba que someterse a un juicio ante el Tribunal de Osiris, donde el alma deba confesar sus
pecados y luego era pesada en la balanza de la justicia. Si pesaba menos que una pluma, se salvaba para siempre e
ingresaba al reino de Osiris; en tanto, el injusto era devorado por los monstruos.
Para que el alma del muerto no sufriera hambre y sed en la otra vida, los egipcios ponan provisiones alimenticias, ropas,
joyas, etctera, junto a los muertos en sus tumbas.
Los templos
Eran las casas de los dioses, cuyas estatuas eran objeto de respetuoso
culto. Notables son los templos de Ab-Simbel, Luxor y Karnak.
El culto y la administracin de los bienes de la divinidad, estaban a cargo de
colegios sacerdotales, que de esta forma llegaron a tener poder econmico y
poltico.
El culto comprenda una parte pblica y otra secreta.
Generalmente, se llegaba hasta la puerta del templo por una avenida
flanqueada de esfinges, que parecan montar guardia al dios titular.
El templo comprenda tres divisiones: primero, una puerta gigantesca, que
daba acceso a una gran avenida o amplio patio a cielo descubierto. Esta era
la parte pblica del templo. A continuacin, se pasaba a la sala, cuyo techo
estaba soportado por columnas, donde se llevaban a cabo los servicios del culto. Por fin, un reducto estrecho y oscuro era
la parte secreta, en la cual solo eran admitidos los sacerdotes y el Faran.
La sala hipstila del templo de Amn en Karnak, en el Alto Egipto, tiene ms de 20 metros de alto, era famosa en la
antigedad como una de las grandes maravillas de la arquitectura; su techo estaba sostenido por ciento treinta y cuatro
columnas.
La cultura egipcia
La civilizacin egipcia logr un notable desarrollo cultural en todas las facetas de la vida.
La escritura
Los egipcios escribieron por s mismos su propia historia, en monumentos y papiros. Desarrollaron un complejo sistema de
escritura: los jeroglficos. Estos signos podan tener tres significados: la cosa representada, la idea que sugiere o el sonido
correspondiente al nombre de la cosa.
Para el uso diario, estos habitantes del valle del ro Nilo simplificaron los signos y desarrollaron una escritura ms vulgar y
corriente, ms fcil, que era usada por los escribas en sus cotidianas tareas administrativas.
El aprendizaje de la escritura era difcil y se realizaba en escuelas especiales.
Los egipcios disponan de un material incomparable para la escritura: el papiro. Se obtena de las fibras internas del tallo de
una planta, cyperus papyrus, que creca en las riberas del Nilo; los rollos de papiro eran ligeros, flexibles y manejables.
Tenan el defecto de ser sensibles a la humedad y al fuego, con la consecuencia trgica para los historiadores.
Uno de los motivos frecuentes del arte egipcio es la representacin del escriba en cuclillas sobre una estera, con una caa
de escribir en la mano y un rollo de papiro sobre las rodillas.
Una clave
Al caer Egipto bajo el dominio extranjero, el significado y el conocimiento de la escritura jeroglfica, cayeron paulatinamente
en desuso.
Transcurrieron centenares de aos hasta que un soldado de Napolen Bonaparte encontr casualmente en 1798 en
Rosetta (cerca de Alejandra), en el delta del Nilo, una piedra grabada que presentaba un texto en jeroglfico.
El sabio francs Jean-Francois Champollion logr descifrar los jeroglficos, proporcionando as la clave para el conocimiento
de la historia del Egipto faranico.
Arte
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Los artistas egipcios fueron hombres de maravillosa maestra. Esculpan estatuas, tallaban largos frisos de piedra,
elaboraban estatuillas de piedra o metal. Adems, pintaban y grababan escenas de la vida real o de la supuesta vida de los
dioses con un arte fino y elegante.
El cuerpo humano se reproduca siempre frontalmente, y la cabeza y miembros de perfil; en cambio, los animales eran
grabados solo de perfil. Los seres humanos, bestias, objetos y paisajes se ponan sin perspectiva y la falta de profundidad
acentuaba la fijeza de la composicin, tpica en todas las obras del arte egipcio.
La figura del Rey Dios
La unificacin poltica y religiosa estuvieron emparentadas, y el monarca se acept como encarnacin del espritu divino. A
causa de ello, el arte egipcio nacido del culto de los muertos, se desarroll para exaltar e inmortalizar la figura del rey-dios.
Las preocupacin por la vida ultraterrena motiv la creacin de grandes templos dedicados a las divinidades y la
construccin de diversos tipos de tumbas: las mastabas, construccin baja y maciza, cuya parte superior tena forma de
pirmide truncada.
La tumba del rey Zoser de la III dinasta, en Saqqarah -obra de Imhotep, el arquitecto egipcio mejor conocido- es una
pirmide de seis plantas, formada por una serie de mastabas superpuestas. Representa el eslabn entre las mastabas y las
grandiosas pirmides, tumbas cuya construccin se inicia con la IV dinasta faranica. Tambin podemos mencionar las
tumbas excavadas en las rocas llamadas hipogeos.
Las pirmides
Eran las ms vistosas construcciones en el complejo monumental funerario, el cual simbolizaba el viaje del soberano difunto
hacia el "occidente de los muertos". Tenan que ser moradas eternas y por esa razn se construan -al igual que los
templos- con materiales ms resistentes que el de los palacios reales, que slo servan durante el gobierno del rey.
Las pirmides de Gizeh, construidas en honor de los faraones Keops, Kefrn y Micerino, cerca del Nilo y a pocos kilmetros
de El Cairo, an sirven de smbolo a Egipto y meta obligada de todos los turistas que llegan a aquel pas.
Los antiguos clasificaron la mayor de las tres pirmides, la de Keops, entre las siete maravillas del mundo, y resulta notable
el hecho de que sea la nica de ellas que ha llegado hasta nosotros. Alcanza una altura de 144 metros; su base, un
cuadrado casi perfecto, mide ms de 277 metros de lado, lo que representa una superficie de ms de cinco hectreas.
En su viaje a Egipto hacia mediados del siglo V a. de C., Herdoto cont que en su construccin trabajaron 100 mil hombres
durante veinte aos. Sin embargo, la mole misma no es nada comparada con lo perfecto de su construccin. Sus caras
estn rigurosamente orientadas segn los cuatro puntos cardinales; los bloques estn colocados unos sobre otros sin
argamasa y es imposible, segn las comparaciones habituales, deslizar entre ellos la lmina de un cuchillo, por lo
perfectamente que estn ajustados.
En los alrededores de la pirmide de Kefrn hay otro monumento tpico del arte egipcio: laEsfinge, animal fabuloso con
cuerpo de len y cabeza humana, que representa el rostro del Faran. Mide 20 metros de alto y 73 metros de largo.
Ladrones de tumbas
Los faraones eran enterrados con todo el lujo que los haba rodeado en vida, para que nada les faltase en su vida eterna.
Estos tesoros atrajeron a los ladrones de tumbas; entonces, los soberanos del Nuevo Imperio, persuadidos de que las
pirmides no garantizaban la seguridad de sus restos, ordenaron que sus tumbas se excavaran en la roca, en el Valle de los
Reyes, cercano a Tebas.
Los faraones creyeron que haban interpuesto un obstculo insalvable entre ellos y los saqueadores de tumbas, pero se
equivocaron. Al cabo de cierto tiempo, la mayor parte de los enormes tesoros acumulados en las tumbas fueron robados.
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UNIDAD: II
Sesin 06:
Caral y los orgenes de la civilizacin
en Amrica
FECHA: 30 de noviembre
LECTURA N 09: CARAL: LA PRIMERA CIUDAD DEL NUEVO MUNDO

AUTOR: Ruth Shady Sols
Sntesis
La principal estudiosa e investigadora de Caral, la arqueloga peruana Ruth Shady, resume en el
siguiente documento los diversos aspectos y factores que permitieron el desarrollo de la civilizacin
en el Per. Adems, brinda precisiones tericas sobre categoras muy controversiales como: estado,
ciudad y civilizacin, temas que son explicados en un lenguaje sencillo.
CARAL: LA PRIMERA CIUDAD DEL

NUEVO MUNDO9
Ruth Shady Sols
EL ASENTAMIENTO DE CARAL
Caral est ubicado en la costa del rea norcentral del Per, a 182 km. al
norte de Lima, y a 23 km. del litoral, en la parte inicial del sector medio del
valle de Supe, a 350 msnm.
La ciudad se encuentra sobre una terraza aluvial, 25 m. por encima del
fondo del valle, en un medio desrtico, cubierta de arena, rodeada de cerros
y poblada por achupallas, que proliferan y se llenan de flores rojas durante
los meses de invierno. La ciudad se yergue entre el cielo y la tierra. Abajo
queda el ro, la vegetacin colorida y el bullicio de la vida humana cotidiana.
Las excavaciones arqueolgicas vienen haciendo resurgir la obra humana
milenaria del fondo del paisaje natural.
El asentamiento urbano ocupa un rea de 65 ha., con una zona central de
arquitectura monumental, residencial y no residencial. El ncleo de la ciudad
est compuesto por 32 estructuras arquitectnicas monumentales. Hacia el
valle, en el borde de la terraza aluvial, se percibe la aglomeracin de los
pequeos recintos de un extenso sector residencial, alejado de centro
pblico.
Caral est entre los dieciocho asentamientos urbanos que hemos
identificado en el valle de Supe, y es uno de los cinco asentamientos ms
extensos, de similar magnitud, que se construyeron en un radio de 10
kilmetros cuadrados.
9
Tomado de: SHADY, Ruth. (2002) Caral, Supe: La Civilizacin ms antigua de Amrica. En Revista del Instituto de Investigaciones
Histrico Sociales, ao VI, N 9, pp 51-81.
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PRECISIONES TERICAS
Para algunos investigadores, todas las civilizaciones conocidas han tenido excedentes productivos, clases sociales
estratificadas, ciudades y forma de gobierno estatal. Para otros, sin embargo, podra haber civilizacin sin Estado y citan el
caso de la India o sin ciudades, y presentan como ejemplo a Egipto. Subyacen en estas apreciaciones diferentes
posiciones tericas, de acuerdo con las cuales se han definido las categoras Estado, ciudad y civilizacin.
Nosotros identificamos a una entidad poltica como estatal cuando la sociedad es conducida por autoridades, constituidas
en forma permanente y con poder coercitivo-ideolgico y/o militar para sustentar sus decisiones; con una economa
excedentaria; con integrantes organizados en clases por la diferente posicin que stas ocupan en el sistema productivo y
por el distinto acceso que, en consecuencia, tienen a la distribucin del excedente.
Definimos como ciudad al asentamiento de cierta extensin, construido siguiendo un ordenamiento espacial, donde reside
una poblacin de tamao apreciable y se realizan actividades diversas y adicionales a la directa produccin de alimentos, es
decir, de gobierno, religiosas, administrativas, manufactureras y comerciales, adems de las propiamente residenciales.
Diversidad funcional y social que quedar plasmada en la variabilidad arquitectnica y en la diferenciacin de los contenidos
culturales.
Usamos la categora civilizacin para calificar a las sociedades que han alcanzado un nivel avanzado de desarrollo cultural,
expresado en el diseo y manejo del espacio ocupado, en el conocimiento y aplicacin de ciencias exactas y predictivas,
como la aritmtica, la geometra, la astronoma y las obras artsticas; que tienen excedentes productivos, clases
estratificadas jerrquicamente y son conducidas por gobiernos estatales.
SITUACIN DEL PER DURANTE EL ARCAICO TARDO (3000-1600 AOS A.C.):
NIVELES DE DESARROLLO DIFERENTES
Hacia los 3000 aos a.C. las diversas sociedades asentadas en los Andes Centrales, con sus respectivas culturas e
idiomas, mostraban, adems, diferentes niveles de desarrollo:
1.
2.
3.
En el rea norte, las poblaciones costeas haban alcanzado mayor crecimiento socioeconmico, que les permita
vincularse con sociedades avanzadas del rea norcentral. Intercambiaron bienes o ideas, los habitantes de Huaca
Prieta en el valle de Chicama, de La Galgada y del valle de Supe, entre otros.
En el rea sur, las aldeas de pescadores costeros y los grupos agrcolas o pastoriles de los valles y territorios
altoandinos, si bien sedentarios, vivan en pequeas agrupaciones de parentesco y continuaban con un sistema
de autosubsistencia. Ellos compartan todava una formacin social de nivel neoltico.
En el rea norcentral, en cambio, en el territorio comprendido entre los ros Santa y Supe y las zonas aledaas de
las vertientes occidentales u orientales, hubo un desarrollo mayor y ms armonioso entre las sociedades de la
costa, la sierra y la selva andina que en las reas del norte y del sur; y se gener, ms tempranamente que en
aquellas, una red de intercambio cultural interregional sostenido. Esta activacin fue alcanzada por el avance
tecnolgico en las ramas de la produccin agrcola en el interior, como pesquera en el litoral, que cre condiciones
para cierta especializacin ocupacional y una organizacin social ms compleja. Cabe destacar los aportes de la
sierra en la agricultura de irrigacin por medio de canales, as como la habilitacin de pequeas terrazas, segn
atestigua la evidencia de La Galgada. En la costa, la innovacin de las redes de algodn para una pesca de
consumo mayor.
IMPORTANCIA DE SUPE EN EL REA NORCENTRAL

Hacia los 2600 aos a.C. la relacin interregional entre las sociedades del rea norcentral haba enriquecido a las
sociedades costeas, que manejaban una produccin social mayor, en parte proveniente de uno de los mares ms ricos del
planeta as como de tierras agrcolas ms productivas, fertilizadas con los limos acarreados por el ro a travs de los
territorios andinos y tenan, adems, una ubicacin ms propicia para el intercambio interregional. La sociedad de Supe hizo
circular bienes de la selva, como madera, plumas, achiote y huairuro entre las sociedades costeas, o mullu, pescado y
moluscos secos entre las sociedades de la sierra y selva andina.
SITUACIN ECONMICA DE LOS ASENTAMIENTOS DE SUPE
La actividad pesquera en el litoral, potenciada con la extraccin mediante redes de algodn, y la actividad agrcola en el
valle, mejorada con la experiencia lograda por las comunidades serranas, el riego, adems del drenaje de tierras,
fomentaron la productividad y la especializacin ocupacional. Asentamientos pesqueros como Aspero, o agrcolas como
Caral, Miraya, Lurihuasi, Allpacoto, entre otros del valle de Supe, acumularon excedentes que sustentaron un intenso
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intercambio. La complementacin econmica permanente entre los asentamientos agrcolas y pesqueros caracteriz la
economa de la sociedad de Supe. Los pescadores adquiran algodn para la manufactura de redes y ropa, adems de
otros productos vegetales con fines alimenticios; los agricultores del valle reciban, a cambio, pescado seco, especialmente
anchovetas y sardinas, adems de choros y machas.
Los grupos enriquecidos con el intercambio fueron extendiendo sus relaciones e incluyeron a los pobladores de los valles
vecinos y a las comunidades de la sierra y selva andina. Se fue formando as una elite de poder, asentada en lugares
estratgicos para las conexiones regionales e interregionales. Sus asentamientos crecieron y se embellecieron con
elaboradas construcciones arquitectnicas.
FORMACIN DEL ESTADO PRSTINO
La sociedad de Supe qued as diferenciada socialmente entre los productores, pescadores y agricultores, y las elites,
comerciantes y conductores de los asentamientos; distincin que fue acentundose en relacin con el prestigio alcanzado
por algunos miembros de las elites. stos dejaron de producir directamente para su sustento y se dedicaron a actividades
especializadas, como la observacin astronmica para la medicin del tiempo y la elaboracin del calendario; la
experimentacin y aplicacin de conocimientos de aritmtica y geometra en las construcciones arquitectnicas destinadas a
actos pblicos; la celebracin de ritos y ofrendas propiciatorias, que garantizaran la reproduccin de las condiciones
materiales necesarias para la vida de la poblacin. A cambio de estos servicios recibiran partes significativas de la
produccin excedente. Con esta base econmica y el prestigio social se fue formando un gobierno centralizado que ejerci
e poder poltico e ideolgico no slo en el valle y litoral de Supe sino, tambin, entre los pobladores de los valles de
Fortaleza y Pativilca y cuyo prestigio alcanzara a los habitantes de las reas central y norte del Per.
LA CIUDAD SAGRADA DE CARAL

Caral habra sido el asiento capital de este primer gobierno estatal. Su traza urbana revela complejidad en el uso del
espacio, en el diseo arquitectnico y en la labor constructiva. Presenta seis volmenes piramidales mayores, adems de
otras construcciones monumentales menores de cinco diferentes tamaos, todos ellos con su particular grupo de
estructuras auxiliares; as como conjuntos residenciales, igualmente de variada dimensin, tecnologa, material constructivo
y ubicacin dentro de la ciudad. La Pirmide Mayor mide 160 m por 150 m y 18 m de altura.
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A lo largo de varios siglos de ocupacin de la ciudad de Caral, sus conductores desarrollaron un programa permanente de
remodelacin de las edificaciones. Esta innovacin de las estructuras, que se tornaron ms complejas, implicaba
experimentacin y conocimiento y un manejo sociopoltico y religioso.
Seis construcciones piramidales, la mayor de las cuales mide 160 por 150 m y 18 m de altura; y la ms pequea 60 por 45
m y 10 m de altura, numerosas estructuras menores con plataformas, dos plazas circulares y el anfiteatro fueron resaltados
en sus diseos por la presencia de monolitos, frisos, nichos y pinturas de varios colores. El uso del espacio y la direccin del
trnsito fueron formalmente controlados por murallas, pasadizos, vanos, mochetas, escaleras, etctera. Emplearon en estas
construcciones paredes de piedra cortada, que retuvieron rellenos de cantos rodados y piedra cortada.
Esa pasin por la obra arquitectnica se plasm no solamente en los edificios pblicos, sino tambin en su vida cotidiana.
Las diversas unidades residenciales, aunque destinadas a un fin cotidiano, presentan finos acabados.
En general, es posible identificar dos grandes espacios o mitades: uno alto, donde se encuentran los volmenes
arquitectnicos ms destacados; y otro bajo, con las estructuras de menor tamao, donde resalta, sin embargo, la
construccin del anfiteatro. Distincin simblica con significado social, polticoreligioso y de gnero, femenino-masculino.
Esta dualidad espacial reflejara la organizacin social dual, que imbricara todas las actividades polticas y religiosas de las
sociedades andinas, y que se convertira en un aspecto "estructural", tradicional de stas.
EL IMPACTO DE LOS FECHADOS RADIOCARBNICOS
Los dieciocho fechados radiocarbnicos obtenidos, publicados recientemente en la revista Science, han concitado gran
inters en el mundo cientfico y en el pblico en general debido a que la fecha ms antigua, de 2627 aos a.C. ubica al
asentamiento urbano de Caral, a la organizacin sociopoltica compleja que lo construy y al nivel avanzado de
conocimientos en ciencia, tecnologa y arte plasmados en su arquitectura, como los ms antiguos de Amrica, slo
comparables a otros focos civilizatorios de viejo mundo, desarrollados en Mesopotamia, India y Egipto. A nivel de Amrica
estos resultados suscitan interesantes preguntas sobre las condiciones que hicieron posible este desarrollo precoz en Per.
A escala mundial hay inters por conocer las caractersticas del proceso peruano, teniendo en cuenta que ste se produjo
en total aislamiento de otros focos civilizatorios contemporneos, relacin que, en cambio, se dio entre algunas
civilizaciones del viejo mundo.
Por otro lado, el excelente estado de conservacin del asentamiento de Caral, ubicado sobre una terraza aluvial, protegida
de fenmenos naturales mayores y del saqueo por la carencia de alfarera, ha permitido que se conserven las evidencias
de las ocupaciones desde la etapa inicial y a lo largo de los varios siglos de su hegemona en el rea. Condiciones que lo
convierten en un laboratorio de primer orden para investigaciones sobre aspectos sociales, econmicos, polticos e
ideolgicos vinculados con los orgenes de la civilizacin.
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UNIDAD: II
Sesin 07:
El grupo cultural Ventarrn y los orgenes de la
civilizacin en la costa norte del Per
.
FECHA: 06 de diciembre
LECTURA N 10: VENTARRON: UN CENTRO CEREMONIAL EN LOS ALBORES DE LA CIVILIZACION

AUTOR: Alva Alva , Walter y Alva Meneses, Ignacio
Sntesis
En este articulo Walter Alva y su hijo Ignacio, ambos arquelogos peruanos, informan sobre los resultados de los
estudios realizados en Huaca Ventarrn, uno de los lugares arqueolgicos donde se encontr evidencias
perteneciente al Arcaico o Pre-cermico Tardo, muchos de estas evidencias, permiten hablar sobre los inicios y
orgenes de la civilizacin en la costa norte, con una antigedad de 4000 aos. A esta situacin hay que agregarle
los impresionantes murales, que han sido catalogados como los ms antiguos de Amrica; estos arquelogos creen
que las pinturas representan algn tipo de rito de cacera.
VENTARRON: UN CENTRO CEREMONIAL EN LOS ALBORES

DE LA CIVILIZACION10
Alva Alva , Walter
En fecha reciente se anunci el descubrimiento
de un nuevo centro ceremonial, correspondiente a
los inicios de la civilizacin con una antigedad de
4000 aos, que albergaba en su interior una
singular imagen polcroma, estimable como la
pintura mural ms antigua de Amrica.
Los restos de la edificacin perteneciente al
Arcaico o Pre-cermico Tardo, se localizan en la
proximidad del pueblo de Ventarrn, distrito de
Pomalca, formando parte de un extenso complejo
arqueolgico de unos 12 Km2, que comprende
Cerro Ventarrn, Huaca Zarpn y Collud, donde
existen testimonios de todos los desarrollos
culturales de Lambayeque, desde el Formativo
Fotografa tomada en Ventarrn donde se muestran
hasta manifestaciones de arquitectura Inca
los murales policromos con el probable tema de la
Imperia.
Nuestros
reconocimientos
y
cacera de venados con redes.
exploraciones que datan de algunos aos,
enfatizaban la urgencia de abordar el estudio de
esta estructura en grave riesgo de destruccin, la Huaca Ventarrn estaba convertida en cantera para la fabricacin
de adobes, sobre sus flancos se construyeron corrales para ganado, sirviendo tambin como botadero de basura.
Despus de tres meses de limpieza y excavaciones logramos finalmente confirmar nuestras sospechas sobre su
antigedad y salvar el monumento.
10
Tomado de: Alva, Walter y Alva, Ignacio (2008). Ventarrn: Un centro ceremonial en los albores de la civilizacin. En Compendio de
Arqueologa Nor Peruana. En diario La Industria de Chiclayo- edicin especial Mayo 2008
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Inicialmente, con la finalidad de definir el grado de destruccin y el tipo de arquitectura, se efectu la limpieza de e
decenas de pozos de huaqueros, que haban expoliado todas las tumbas de la poca Formativo y de las culturas
Lambayeque y Chim-Inca, pueblos que enterraron a sus muertos tiempo despus, cuando el santuario estaba ya
abandonado. Estas excavaciones ilegales afectaron severamente la arquitectura original en su ltima etapa de
construccin, correspondiente al llamado "Templo Verde" por el color original de sus paredes principales.
En tres meses de investigacin, fue descubrindose paulatinamente la forma y distribucin de los elementos
arquitectnicos y sus asociaciones, logrndose interpretar importantes datos sobre el diseo, caractersticas
constructivas y posibles funciones de este santuario primigenio que habra tenido hasta tres fases o etapas, la ms
antigua de las cuales an se encuentra por definir.
El llamado "Templo Rojo-Blanco", presenta un complejo esquema arquitectnico abierto al Norte e iniciado en una
terraza delantera que soportaba una amplia escalera de once pasos de acceso a la alta plataforma donde se erigi el
recinto centrar, evidentemente el espacio ms importante y sagrado del santuario. Su fachada estuvo pintada en
anchas bandas alternas de color rojo encendido y blanco en zig-zag, que lo caracterizan. El prtico principal,
demarcado por dos probables altas columnas, presentaba originalmente jambas de color negro. Al interior de esta
nave rectangular de esquinas redondeadas y sobre la pared del lado derecho, se construy un singular espacio
semicircular abierto con una chimenea de 3 metros de altura, utilizado como fogn ritual, donde debi mantenerse el
fuego sagrado, un aspecto fundamental de los cultos ms antiguos de la humanidad. De este altar del fuego se
tomaron las muestras de carbn vegetal que sirvieron para los anlisis de radiocarbono, que arrojaron una antigedad
de 4000 aos antes del presente.
Al fondo del recinto se encontr una doble banqueta corrida que integrara el altar principal o trono, simblicamente
enmarcado a cada lado por dos paredes de tabique que a modo de "muros-cortina", formaban ngulos. En esta
seccin se plasmaron los magnficos murales polcromos que nos sorprendieron por sus originales diseos,
excepcionales para las tradiciones culturales tempranas del antiguo Per: el probable tema del "venado en una red".
Podemos interpretar esta imagen semioculta como un cerco de redes o "chaco" donde han sido atrapados tres
animales con el cuerpo tratado en color negro, una banda gris recorre del cuello a la pata trasera dando idea de
movimiento o abatimiento, las patas flexionadas tienen una lnea blanca que marca el caso, la cabeza muestra los
dientes cuadrados de herbvoro y orejas romboidales, la cola levantada est marcada por una curva blanca. Esta
representacin de venados capturados en redes sera un tema vital en la ideologa de las primeras sociedades que
sacralizaban la ancestral cacera y la fauna. Considerando que la red fue el medio fundamental para la caza y pesca
desde pocas remotas, el mural mostrara las redes como el aspecto esencial de la cultura ya los venados como las
presas y ofrendas por excelencia, estaramos entonces ante el tema originario de cacera de venados que aparece
luego como reminiscencia en la cultura Mochica y de modo especial en las orejeras del Seor de Sipn, rasgo de
atavismo y continuidad cultural.
En la construccin se utilizaron nicamente bloques de sedimento arcilloso de gran tamao unidos con barro, que
fueron luego enlucidos formando terrazas, la plataforma, los paramentos y escaleras. Esta antigua tcnica anterior a la
invencin del adobe utilizaba los bloques de arcilla trados de las orillas del ro Reque como si fuesen piedras
canteadas, notamos sin embargo que la primitiva sencillez del material constructivo contrasta con la complejidad del
diseo arquitectnico, rico en formas redondeadas o curvas y armnico en sus amplios espacios.
En una ltima fase, que llamamos el "Templo Verde", el recinto central fue rodeado de una estructura cuadrangular
con contrafuertes que sirvi para contener un nuevo relleno de bloques de arcilla y tierra que sepultaron en su
interior ,al "Templo Rojo-Blanco", as como otros recintos laterales que originalmente estuvieron decorados con pintura
mural. Sobre la nueva plataforma se construy otro recinto parecido con el prtico, esquinas redondeadas y un altar
interior para el fuego sagrado. La fachada fue pintada de color verde. Esta superposicin de arquitectura sagrada,
denota los conceptos religiosos de muchos pueblos de Amrica relativa a los ciclos de renovacin del tiempo.
Durante el entierro del templo antiguo fueron colocados en el relleno de barro importantes ofrendas: una trompeta o
pututo de caracol, el cuerpo de un mono y un guacamayo amaznico. Este ltimo estaba acompaado de un rstico
collar de turquesa. Estas valiosas ofrendas expresaran un complejo significado referido al cosmos y a las regiones
(mar-tierra-cielo) (costa-bosques montaosos y selva baja). La posicin en el eje central del templo revelara el
simbolismo de "Centro del Mundo". Estas ofrendas dan idea de los vnculos de interaccin cultural entre regiones
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distantes en una poca tan antigua y de la importancia de Huaca Ventarrn como centro religioso en el contexto
macrorregional.
El "Templo Verde", estaba emplazado sobre una slida plataforma rodeada de contrafuertes de hasta 6 metros de
altura que brindan una impresin de solidez y equilibrio arquitectnico, que resulta inusual' en la tradicin
arquitectnica andina. Una solucin estructural adecuada parece haber dado paso a un diseo que evoca las formas
de las colinas circundantes y produce un juego de sombras con el curso anual del sol.
La ubicacin de Huaca Ventarrn en el paisaje estuvo determinada por importantes factores que permiten
comprender, al mismo tiempo, el inicio de la civilizacin en la regin. El santuario se erigi al pie del Cerro Ventarrn,
en una gran ensenada del flanco oeste, mirando hacia la llanura aluvial. La fase ms antigua del templo, anterior a la
del recinto rojo-blanco, la cual an no conocemos en su totalidad, fue construida sobre un afloramiento rocoso que
marc el principio de su carcter sagrado, as como la orientacin y distribucin del diseo arquitectnico. Desde la
cima del templo se controlaba visualmente el amplio valle de Lambayeque y el curso del ro Reque, con la impresin
de estar en el centro mismo de todo este territorio; desde aqu debieron dirigirse las primeras obras de agricultura y la
organizacin de la sociedad alrededor de una ideologa, del tiempo y el espacio sagrados.
Este importante hallazgo, es resultado de un proyecto de investigacin arqueolgica, iniciado en agosto, con apoyo
presupuestal de la Unidad Ejecutora Naylamp-Lambayeque, creada por el Congreso de la Repblica, para fomentar la
investigacin y conservacin de nuestra herencia cultural, donde participan 5 jvenes arquelogos, 2 conservadores y
120 trabajadores de las localidades de Ventarrn, Collud y Pomalca. En poco tiempo daremos a conocer otros
importantes resultados que definirn la secuencia del desarrollo cultural del Valle de Lambayeque. Evidentemente,
estamos ante nuevas perspectivas para conocer los orgenes y consolidacin de la altura cultura en el norte del Per.
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UNIDAD: II
Sesin 08:
El Formativo: Cupisnique y Chavn: su legado
Trascendental
FECHA: 09 de diciembre
LECTURA N 11: CUPISNIQUE Y CHAVN

AUTOR: Makowski, K.
Sntesis
En este articulo Makowski, vuelve a abordar uno de los temas ya clarificados desde hace buen tiempo, que es
pertinente nuevamente clarificar, es concerniente a una de las ideas que ubicaba a Chavn como el nico centro
de difusin cultural que permiti forjar las bases de la civilizacin andina, al igual que el tema que consideraba a
Cupisnique como una modalidad costea de Chavn, actualmente se reconoce que estas culturas son diferentes
aunque tengan varios elementos y patrones culturales comunes, derivados de sus obvias relaciones y coetaneidad.
CUPISNIQUE Y CHAVN11
Entre los aos 1200 y 800 a.C. aproximadamente se inici el periodo

denominado en los sistemas cronolgicos en uso como Formativo Medio y
Tardo u Horizonte Temprano. Hasta la dcada de 1980 y bajo la influencia
prolongada de Julio C. Tello se manej la idea de que Chavn de Huntar fue
el nico centro de difusin cultural, y que gracias a las ideas irradiadas desde
sus recintos se forjaron las bases de la civilizacin andina. Bajo el peso de las
evidencias acumuladas durante ms de medio siglo de investigaciones
intensas sobre el terna, este modelo cede ante interpretaciones nuevas. Entre
ellas primeramente hay que mencionar el papel central que corresponde al
fenmeno Cupisnique.
A diferencia del mismo Chavn, Cupisnique podra definirse como una cultura
tnica, creada por pueblos costeos asentados en los valles de Moche,
Chicama y Jequetepeque, conforme a la intuicin precursora de Rafael Larco.
Lo sugieren la unidad de estilo, la iconografa, la arquitectura y los
comportamientos funerarios. Huaca de los Reyes (aproximadamente 1500 800 a.C.), en el complejo de Caballo Muerto, fue su principal centro religioso y
poltico. Se trat de un conjunto de complejidad arquitectnica mayor que
Chavn de Huntar y de extensin similar (unos 46,920 metros cuadrados).
A partir del siglo IX a.C. la cermica ceremonial y la iconografa Cupisnique, a
menudo asociada con otros estilos norteos, empez a difundirse hacia la
sierra y al sur; tempranamente lleg al valle de Ica y a la pennsula de
Paracas e incluso al valle de Ayacucho.
Las razones y los mecanismos de esta difusin podran ser diferentes en
cada caso. En el de Chavn de Huntar fueron los peregrinos quienes durante
algunos siglos frecuentaron el santuario y depositaron sus ofrendas en las
galeras subterrneas. En cambio, el templo de Kunturwasi parece haber sido
construido por la gente de la costa que avanz en sus conquistas hacia las
11
Ceramio Cupisnique mostrando a un

personaje en una compleja escena de
autodegollacin. Cermica de 28 cm.
(1,000 a. C.)
Tomado de: Makowski, K. (2004) Primeras Civilizaciones. Enciclopedia Temtica del Per. Lima: Empresa Editorial El Comercio.
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cabeceras de Jequetepeque. Los dirigentes se hicieron sepultar con suntuosas coronas, pectorales y orejeras de oro
repujado, collares con cuentas de Spondylus sp., jaspe, crisocola, una concha Strombus sp. con incisiones figurativas y
vasijas escultricas en el estilo Cupisnique.
Por razones an no esclarecidas, los grandes centros de la cultura Cupisnique, en la costa, que incluyen la Huaca de los
Reyes, quedaron abandonados cuando Chavn de Huntar y Kunturwasi ingresaron a su periodo de auge.
El templo de Chavn de Huntar sobre las orillas del ro Mosna, en Huaraz, se encuentra en el fondo de un estrecho valle
serrano, sobre los 3.150 metros de altitud. Sus antecedentes no estn an esclarecidos. Entre los siglos IX y IV a.C., a raz
de consecutivas ampliaciones, el edificio adquiri la forma definitiva en la que se unen dos tradiciones arquitectnicas
diferentes. El segmento meridional (conocido como Templo Nuevo) tuvo el diseo caracterstico para la arquitectura nortea,
el de una alta pirmide cuadrada con ambientes en su cima y varias plazas rectangulares hundidas. En cambio, el
segmento septentrional repiti el diseo del atrio en U con una plaza circular hundida (conocido como Templo Antiguo).
Estas ltimas caractersticas se repiten en la costa central y centro-norte.
Dentro de los aterrazamientos artificiales debajo de ambos edificios se encuentra un laberinto de 14 galeras. Dos de ellas,
sobrepuestas en diferentes niveles, forman una cruz y trazan ejes de simetra en el cuerpo central del Templo Antiguo. La
ms profunda esconde hasta hoy una de las imgenes de culto, el Lanzn. Algunas de las galeras contenan depsitos
rituales de cermica, comida y conchas importadas desde Ecuador.
Las excavaciones demostraron que al lado del templo se extendieron amplios asentamientos. En uno de ellos, situado cerca
de la entrada, abundan evidencias del uso de materias primas y comidas importadas. La extensin de aquellos
asentamientos se ampli con el tiempo, lo que fue interpretado como indicio de posible desarrollo urbano. Hay que
mencionar, sin embargo, que la construccin de grandes campamentos
de peregrinos que procedan de tierras lejanas, repetida durante siglos, y
de talleres de artesanos ambulantes locales y forneos que produjeron
ofrendas, puede dejar vestigios similares. Se trata. por lo menos, de 400
aos de culto y de estadas que pudieron durar semanas, a juzgar por las
costumbres documentadas en los tiempos coloniales.
Estilos del arte Chavn
IMGENES Y DOCTRINAS RELIGIOSAS
La presencia de peregrinos ha sido documentada durante las
excavaciones en una de las galeras. El radio de convocatoria del que
gozaba el templo ha sido muy amplio, de ms de 300 kilmetros a la redonda; la sierra de Cajamarca y la costa desde Jequetepeque hasta el
Rmac. Lo evidencian los estilos de cermica. Los anlisis de la arcilla
usada en su produccin demostraron que varias de las vasijas fueron
tradas desde su tierra de origen. La mayora son Cupisnique. Esta fue la
causa del error de J. C. Tello, quien atribua a los alfareros de Chavn la
tpica botella asa-estribo Cupisnique, con el prominente reborde. La
diversidad de estilos encontrados en el templo fue una de las grandes
sorpresas para los arquelogos acostumbrados a pensar en Chavn
como una monoltica cultura matriz. Si bien no hay todava estudios
pertinentes, esta variedad se percibe, en nuestra opinin, tambin en la
decoracin escultrica. Ms que difundir, Chavn de Huntar aglutinaba,
creaba fundamentos para el discurso creativo entre poblaciones distintas
y distantes, entre sus artesanos y las lites.
El trasfondo social y poltico
ORGENES DE CHAVN Y LAS CAUSAS DE SU OCASO
Por varias razones y no obstante lo expuesto, es difcil reducir el
fenmeno Chavn a la dimensin religiosa. Lo indica, entre otros, el gran
cambio que se produjo en el transcurso de los primeros siglos del primer
Impresionante "Lanzn Monoltico"

Es uno de los principales conos de los chavn,
representa a un ser antropomorfo; es decir, un
ser con rasgos humanos pero dotado de otros
57
elementos de poder y fuerza que no poseemos
las personas.

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milenio a.C.: el abandono casi simultneo de grandes centros ceremoniales de prestigio regional y de los templos aldeanos
(como Cardal, de Lurn). Esto no fue intempestivo (salvo Las Haldas, en Casma). En la mayora de los casos
documentados, rellenos y sellos intencionales protegan la arquitectura. Tenemos la impresin de que la razn fue poltica.
El trabajo comunitario permanente en la construccin y reconstruccin de los templos dej de tener importancia como
mecanismo de cohesin. En cambio, la importancia de los contactos con los vecinos y el acceso a camlidos, mariscos y
coca, as como bienes suntuarios conseguidos mediante trueque, se haba incrementado considerablemente.
Es probable que la intensificacin del cultivo de maz que da origen a la cultura de la chicha (cerveza de maz tan importante
desde el punto de vista ritual como el vino en el Mediterrneo), con sus ritos de reciprocidad, haya sido tambin un
elemento de peso. El aumento del consumo fue observado tanto en Chavn como en la costa norte. Mucho ms importante,
sin embargo, fue el surgimiento de jerarquas polticas entre jefes religiosos de las comunidades y de doctrinas religiosas
que los sustentaban. Esta nueva situacin se reflej en Casma. Los sitios contemporneos con el templo de Chavn de
Huntar no comprendieron grandes edificios piramidales. Se componen ms bien de amplias casas en donde los ambientes
se organizaron alrededor de patios. Los hallazgos - cuencos, cntaros e instrumentos musicales - insinan que concurridas
actividades ceremoniales tuvieron lugar en estos ambientes.
Si nuestras conclusiones son correctas, la crisis de Chavn fue originada por causas polticas. Entre los siglos V y III a.C.,
los contactos entre el templo, la sierra y la costa al sur de Lima se intensificaron, lo que repercuti en la difusin de la
ganadera de camlidos y en el aumento de su importancia en la dieta. Hubo posibles remodelaciones en el templo y
eventuales cambios en la doctrina. Intempestivamente y de manera casi simultnea, aparecieron en toda la sierra norte
pueblos que se caracterizaron por una cultura material diametralmente distinta. Su cermica (Layn-Sotera y Huars) tuvo
caractersticas diferentes.
Los precursores de la arqueologa peruana, Larco y Tello, llegaron el convencimiento de que los fenmenos culturales
denominados por ellos como Cupisnique y Chavn explican el desarrollo de civilizaciones posteriores como Mochica y
Recuay. Tenemos serias dudas de que as fuera realmente. El ocaso de Chavn trajo consigo grandes rupturas en la
continuidad cultural. Los usuarios de la cermica con estilos Salinar, Gallinazo, tradiciones Blanco sobre Rojo, Cajamarca y
Recuay no conservaron ni las tcnicas constructivas, ni los diseos arquitectnicos, ni la iconografa - salvo escasos
motivos sobrevivientes y arcasmos - ni las tcnicas y decoraciones en la cermica o la metalurgia. Tampoco se mantuvieron
costumbres funerarias.
Los nuevos habitantes no construyeron grandes centros ceremoniales, y sus eventuales capitales (como Cerro Arena, en
Moche) tuvieron carcter de aglomeraciones domsticas. Por cierto, la tradicin nunca se perdera del todo: algn mito.
Algn dios de antao resurgira del pasado para aparecer en la fachada de la Huaca de la Luna; y varias tradiciones
sobreviviran al cambio, entre ellas, el combate ritual y el imperativo de pagar con sangre por la vida y por el bienestar. No
obstante, a fines de la era pasada, un nuevo captulo se abrira en la historia del Per.
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UNIDAD: II
Sesin 09
Civilizaciones Clsicas de Occidente: Grecia, Roma
FECHA: 21 Febrero
LECTURA N 12: GRECIA Y SU LEGADO

AUTOR: http://centros.edu.xunta.es/contidos/internetenelaula/palladium07/datos/Palladium/griego/esg142ca1.php
Sntesis
Artculo donde se hace un recorrido histrico por Grecia. En los datos que se presentan, se resalta el proceso
histrico por la que emergi esta importante civilizacin, quien adems alcanz uno de los mayores
desarrollos culturales en occidente, siendo poseedora de una rica tradicin artstica, arquitectnica y sobre
todo en conocimientos cientficos.
GRECIA Y SU LEGADO
12
La prehistoria
Esta etapa se conoce en el Egeo como Edad
de bronce y abarca, aproximadamente, desde
el IV milenio a. C. hasta el 1100 a. C.
Los primeros asentamientos humanos en
Grecia datan del Paleoltico Medio, pero los
restos ms abundantes pertenecen al
Neoltico, perodo en el que se desarroll una
civilizacin agrcola y pastoril, sobre todo en
Tesalia.
A comienzos de la Edad de Bronce aument la
poblacin y se produjo un rpido progreso
tcnico, especialmente en las islas Ccladas,
en el que destacaron
las actividades
martimas, el trabajo de la piedra y los metales
y el perfeccionamiento en las
tcnicas
agrcolas, es la llamada civilizacin Cicldica.
Hacia el 2100 a. C. la uniformidad cultural de la cuenca del Egeo cambi con la llegada de invasores indoeuropeos, que
introdujeron, entre otras cosas, el caballo y una lengua y cultura diferentes; constituan la avanzadilla de pueblos
seminmadas eurasiticos, en constante movimiento desde principios de la Edad de Bronce. De la fusin de los
indoeuropeos con las poblaciones del Egeo y de la sntesis cultural y espiritual entre ambas comunidades naceran con el
tiempo los griegos y su civilizacin.
Civilizacin minoica
La isla de Creta quedara al margen de la invasin de los pueblos indoeuropeos. Las excavaciones llevadas a cabo en la
isla han descubierto restos de una brillante civilizacin que se remonta al 2600 a. C. Los cretenses construyeron grandes
palacios y bajo la autoridad de sus reyes la isla prosper econmica y artsticamente. Creta cre una potente flota
(talasocracia, ) y mantuvo estrechas relaciones comerciales con los grandes imperios de Oriente Medio,
sobre todo con Egipto. Esta avanzada civilizacin fue llamada Minoica, en honor de su legendario rey Minos, y estaba
centrada especialmente en el palacio de Cnosos.
Los palacios estaban formados por cientos d e habitaciones construidas en torno a patios. Haba zonas de residencia,
religiosas, de almacenamiento... Los frescos de los muros nos muestran una decoracin exuberante as como aspectos de
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Tomado de: http://centros.edu.xunta.es/contidos/internetenelaula/palladium07/datos/Palladium/griego/esg142ca1.php
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la vida cotidiana: vestimentas, aficiones... La estructura intrincada de estos edificios origin la leyenda del laberinto de
Creta.
La monarqua minoica era burocrtica y centralista, y empleaba como instrumento de administracin un sistema de escritura
propio, el silabario Lineal A. Su influencia cultural y tcnica se extenda por todo el Egeo, especialmente en las costas de la
Grecia peninsular, donde establecieron relaciones fructferas con los nacientes reinos aqueos, tambin llamados micnicos.
Hacia el ao 1626 a. C. el volcn de la isla de Tera entr en erupcin y ocasion un gran cataclismo en la isla, tambin
Creta se vio seriamente afectada y su influencia en el Egeo fue desapareciendo.
Civilizacin micnica
Los pueblos indoeuropeos que haban llegado a la pennsula heldica desarrollaron una elaborada cultura, centrada en
torno a las monarquas de las diversas ciudades. A esta civilizacin se la llam Micnica, por la ciudad de Micenas, situada
en el Peloponeso y se extendi desde el 1600 al 1200 a. C.
Los micnicos representan la primera civilizacin griega y su dominio se extendi por el Mediterrneo, gracias al vaco de
poder que dej el declive de la civilizacin cretense o minoica. Aprovechando los desastres naturales que arruinaron la isla
de Creta, los aqueos la conquistaron en el siglo XV a. C., y all adoptaron el sistema de escritura llamado Lineal B (griego
micnico) as como cierto tipo de cermica y pintura mural.
Las sociedades aqueas estaban muy jerarquizadas: a la cabeza se encontraba el rey (wanax), que se apoyaba en una
aristocracia belicosa (basileis) que formaba el grupo privilegiado del cuerpo social. Los campesinos y los artesanos se
incluan en la organizacin econmica y centralista del palacio real, si bien en las aldeas contaban con cierta organizacin
autnoma. Los reyes ejercan un poder desptico, vivan en palacios slidamente fortificados (frente a los palacios
cretenses que no tenan murallas), como los de Micenas, Tirinto, Pilos o Atenas.
Eran amantes de la guerra y de la caza, usaban armas de bronce y carros de guerra. Se dedicaban activamente a la
piratera y al comercio. La sociedad que reflejan las pinturas conservadas nos hablan, sin embargo, de un tipo de vida
sofisticado, propio de una civilizacin que, lejos de luchar por su supervivencia, dispone de tiempo y riquezas suficientes
para mltiples tareas en que emplear su ocio, como la elaboracin de complejos peinados a los muertos...
Llegaron a expandirse por Rodas, costa de Asia Menor y Chipre, convirtindose as en los dueos de las principales rutas
marinas del Mediterrneo. Despus de la toma de Troya por los aqueos, los reinos micnicos entraron en declive. La
uniformidad cultural del Egeo desapareci, y con ella el poder centralista de los Palacios as como el uso de la escritura,
con lo que los estados micnicos se desintegraron paulatinamente en pequeas comunidades independientes. Aunque hoy
da no se conocen a ciencia cierta las causas principales de este colapso, se manejan como hiptesis las siguientes:
La destruccin de los principales centros econmicos del Mediterrneo por obra de los llamados Pueblos del Mar,
lo que supuso el estancamiento del comercio aqueo.
Los enormes gastos de las empresas reales, como la expedicin a Troya.
La sublevacin de las poblaciones sometidas a los reyes aqueos.
La supuesta llegada, en oleadas sucesivas de los dorios, el ltimo de los pueblos indoeuropeos que lleg a
Grecia.
La Edad Oscura
Las perturbaciones causadas por los dorios junto con la inestabilidad reinante en la pennsula provocaron grandes
desplazamientos de poblacin en toda la cuenca del Egeo a cuyo trmino qued definitivamente fijado el mapa tnicolingstico de los pueblos griegos:
Los eolios poblaban Tesalia, Beocia y la isla de Lesbos.

Los jonios tica, Eubea, las islas Ccladas y la franja central costera de Asia Menor.
Los dorios el Noroeste de Grecia, el Peloponeso, Creta, Rodas y la franja sur de Asia Menor.
Por primera vez el Egeo se convirti en un mar interior griego, debido a la colonizacin de las costas de Asia
Menor. En esta poca se dieron cambios decisivos:
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En las costumbres funerarias.

En el vestido.
En la metalurgia: el hierro desplaz al bronce, con lo que el ejercicio de las armas dej de ser patrimonio exclus ivo de la
nobleza.
En el arte: estilo geomtrico de la cermica.
En la organizacin socio-poltica: creacin de las bases de un marco de convivencia peculiar que los griegos llevaron
consigo a todas partes y perdur varios siglos: la polis () tuvo su origen en la fortaleza del jefe local en la que se
refugiaba la poblacin en caso de peligro. La polis, ciudad-estado de escasa extensin y poca poblacin, estaba formada
por el centro urbano (con sus murallas, templos, gora, acrpolis...) y por el territorio circundante. Sus habitantes eran muy
celosos de su independencia, lo que determin su individualismo, su intensa participacin en la vida poltica y el fin de la
organizacin de la sociedad basada en clanes familiares.
En cada comunidad haba un rey asistido por un consejo aristocrtico. No exista aparato administrativo, cdigo legal ni
constitucin. Las relaciones del rey con la nobleza eran inestables, y con el paso del tiempo los nobles lograron desbancar
la autoridad real; en su lugar crearon magistraturas electivas y renovables cada ao, ejercidas por ellos mismos.
En la base de la sociedad estaban los campesinos, algunos artesanos y amplias masas de aparceros que trabajaban en
condiciones muy duras para el noble local. La economa era autrquica y se basaba casi exclusivamente en la agricultura y
la ganadera.
Las relaciones comerciales eran casi exclusivamente blicas, aparte de un escaso comercio de metales y materias primas
suministrados por los fenicios, quienes en esta poca controlaban las rutas del Mediterrneo. De ellos recibieron los griegos
el alfabeto, que, adaptado a la lengua griega, acab con tres siglos de ausencia de escritura. Su difusin fue muy rpida.
La poca arcaica
En la primera etapa de este perodo Grecia recibi importantes influencias de Oriente: en el arte (estilo orientalizante), en la
tcnica, los cultos... Esta fue una poca de graves crisis polticas y sociales, en las que las regiones costeras del Istmo de
Corinto y Asia Menor evolucionaron ms rpidamente que las del interior.
Las estructuras socioeconmicas empezaron a tomar formas nuevas y los procesos ms caractersticos de este perodo
fueron la consolidacin de la polis () y la gran extensin del mundo helnico. Los regmenes oligrquicos instaurados
tras la desaparicin de las monarquas usaron todos los medios para mantenerse en el poder e impedir el paso al resto de la
comunidad. La concentracin de riqueza y poder poltico en manos de unos pocos, junto con la superpoblacin de las
ciudades, el escaso rendimiento de la tierra, el deterioro de la convivencia poltica y la necesidad de materias primas y
alimentos fueron el detonante de la crisis.
La situacin conflictiva se alivi inicialmente mediante expediciones colectivas a distintos puntos costeros del Mediterrneo y
del Mar Negro, para proporcionar tierras a los desheredados:
Las colonizaciones
Este proceso dur aproximadamente dos siglos (750-550 a. C.). Las colonias eran independientes de sus respectivas
metrpolis, pero solan mantener con estas relaciones amistosas basadas en el comercio, el culto y las tradiciones
comunes. La colonizacin ensanch las fronteras del mundo helnico y dio a los griegos una mayor conciencia de su
pertenencia a una misma comunidad, diferenciada de las dems culturas con las que entraron en contacto (conciencia
Panhelnica).
Las relaciones de poder en las polis de Grecia se vieron profundamente alteradas con el intenso intercambio comercial con
las colonias, por el perfeccionamiento de las tcnicas navales, artesanales y metalrgicas y por la introduccin de la
moneda, que alter la naturaleza de la riqueza.
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Tambin tuvo lugar la aparicin de un nuevo tipo de organizacin militar, la falange de los hoplitas, que implicaba a mayor
nmero de ciudadanos en la defensa de la polis. Todo ello min las bases econmicas del poder poltico de la nobleza
terrateniente y prepar el terreno para una evolucin a regmenes polticos ms democrticos.
El desarrollo econmico de los principales centros urbanos determin una mayor movilidad social y la exigencia por parte de
los sectores populares de una satisfaccin a sus reivindicaciones polticas y sociales: codificacin de las leyes, mayor
participacin en la vida poltica, abolicin de las deudas y repartos de tierras.
Para solucionar estos problemas fue decisiva la contribucin de dos figuras polticas caractersticas de esta poca, el
legislador y el tirano. Los sectores sociales enfrentados se pusieron de acuerdo para otorgar amplios poderes a una persona
prestigiosa que hiciera de mediadora y rbitro en la lucha social y pusiera por escrito todo un conjunto de leyes que
obligasen por igual a todos y cada uno de los ciudadanos. De los legisladores griegos el ms famoso fue Soln de Atenas.
Cuando las reformas legales no solucionaban la crisis, el rgimen oligrquico fue suplantado por las tiranas. El tirano,
apoyndose en las masas populares y sin abolir las instituciones heredadas, acab con el poder de los nobles, reparti
tierras e impuls la economa y la cultura de su polis. De este modo, una vez resuelta la crisis, la tirana desapareci a
finales del siglo VI a. C.
Evolucin de Esparta y Atenas en este perodo
Esparta es el mejor ejemplo de sumisin de la ciudadana a los intereses totalitarios del Estado. Los grupos sociales
solucionaron sus conflictos mediante acuerdos y el ejrcito conquist el territorio de los mesenios en el siglo VII a. C, a los
que sometieron a una dura servidumbre (Ilotas). Las continuas revueltas de Mesenia motivaron el deliberado aislamiento de
los espartanos respecto a las dems polis. Establecieron una educacin de tipo militar, lo que hizo de Esparta la primera
potencia terrestre de Grecia durante tres siglos; acataron la ley y se mostraron inflexibles en el mantenimiento de sus
arcaicas tradiciones. Tal forma de vida condicion su poltica exterior: el deseo de alejar de su territorio a todos los
potenciales enemigos que pudieran alterar su rgimen de vida. Para ello cre una red de aliados en el Peloponeso,
combati las tiranas y la democracia y trat de implantar regmenes oligrquicos.
Atenas, ante la crisis poltica, encarg a Soln la redaccin de una constitucin, base del desarrollo poltico posterior. Pero
la sociedad segua descontenta y ms tarde fue gobernada por el tirano Pisstrato, impulsor de la prosperidad econmica y
cultural de la ciudad (copias de las obras de Homero, concursos teatrales). Tras la expulsin de los hijos de Pisstrato,
Clstenes llev a cabo una serie de reformas que eliminaron el poder territorial de los aristcratas y pusieron en manos del
pueblo instrumentos efectivos para controlar a los dirigentes (el ostracismo). El pueblo ateniense se encaminaba ya hacia la
democracia.
La poca clsica
Este perodo abarca desde el inicio del siglo V a. C., con los enfrentamientos de las ciudades griegas con el vecino Imperio
Persa, hasta la muerte de Alejandro Magno en el 323 a. C.
Las Guerras Mdicas
Desde mediados del siglo VII, los jonios de Asia Menor estaban en estrecho contacto son la vecina Lidia y haban adquirido
un gran desarrollo econmico y cultural; pero la llegada de los persas desde Oriente a Asia Menor caus un gran impacto en
los pueblos griegos de la costa.
Muchos jonios no se sometieron a las tiranas impuestas por los persas y huyeron a Occidente, donde fundaron nuevas
colonias; el comercio griego sufri un duro golpe por el bloqueo de sus fuentes de materias primas; la independencia poltica
de los griegos estaba amenazada.
Hacia el 500 a. C. los jonios se sublevaron contra el imperio persa y pidieron ayuda a los griegos del otro lado del Egeo;
tras varios aos de guerra fueron sometidos y duramente castigados. Los reyes de Persia, decididos a evitar nuevas
revueltas, emprendieron la conquista de G recia
Primera guerra Mdica (490 a. C.). Los atenienses dirigidos por el general Milcades rechazaron el ataque del rey Daro en
la llanura tica de Maratn.
Segunda guerra Mdica (480 a. C.). Diez aos despus los persas hicieron una nueva invasin de Grecia con enormes
efectivos, la accin conjunta de la mayora de los griegos, con Atenas y Esparta a la cabeza, logr la liberacin de Grecia:
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batalla terrestre de Las Termpilas, con el rey espartano Lenidas al frente, y batallas navales de Salamina, dirigida por
Temstocles, Platea...
Al acabar las Guerras Mdicas, Atenas y las ciudades jonias crearon una alianza, la Liga Martima Dlico-tica, con sede en
la isla de Delos, para defenderse de futuros ataques persas. Al cabo de poco tiempo, esta alianza se transform en un
imperio al servicio de los intereses atenienses, pues stos obligaron a varias polis a integrarse en la Liga, reprimieron
duramente cualquier desercin, instalaron colonias militares de vigilancia, trasladaron los fondos de la Liga a Atenas y los
administraron con absoluta libertad y finalmente, promovieron la instauracin de regmenes democrticos.
Asimismo, Atenas comenz la reconstruccin de la Acrpolis, la construccin de los Largos Muros desde Atenas al puerto
del Pireo, se dio un gran desarrollo de la vida literaria y artstica y hubo una gran afluencia de intelectuales y pensadores
que acudan a la ciudad procedentes de otros lugares de Grecia.
La Democracia Ateniense y Pericles
El progreso democrtico fue rpido debido al papel desempeado por las clases populares en su victoria sobre los persas.
Pericles y Efialtes introdujeron reformas constitucionales por las que el pueblo asumi mayores responsabilidades en la
Asamblea y los Tribunales populares, los miembros de las instituciones reciban remuneracin salarial, el Consejo
aristocrtico y el Arepago perdieron poder poltico. De este modo Atenas robusteci su democracia y mantuvo la
supremaca sobre el resto de Grecia, debido a su podero naval.
Para mantener sus privilegios sociales y econmicos los ciudadanos impusieron leyes restrictivas de acceso a la ciudadana
a quienes no lo eran (metecos, extranjeros, esclavos). El imperialismo ateniense propici el alejamiento del peligro persa,
seguridad en la navegacin, unidad entre los griegos del Egeo (unidad monetaria, jurdica, poltica, cultural, lingstica...),
pero tambin suprimi la autonoma de los aliados y entr en conflicto con los intereses comerciales de los aliados de
Esparta: Corinto y Megara.
Guerras del Peloponeso El enfrentamiento entre la Liga Dlico-tica (Atenas y sus aliados) y la Liga del Peloponeso
(Esparta y sus aliados) fue el ms largo y cruento que padecieron los griegos. A su trmino, Gre cia qued agotada e inici
un proceso continuado de decadencia. A la derecha puede consultarse el mapa de este conflicto. El zoom se activa
desplazando la barra inferior. Para mover la imagen slo hay que arrastarla hasta la zona deseada.
Primer perodo (431- 421 a. C.): Guerras del
Peloponeso
Los diez primeros aos de la guerra, conocidos
como guerras Arquidmicas, fueron una sucesin
de xitos y fracasos para ambos bandos, los
espartanos invadieron el tica, los habitantes de
la zona se refugiaron en Atenas donde se
produjo una epidemia, vctima de la cual muri
Pericles. Los atenienses firmaron una efmera
paz con Esparta, la paz de Nicias.
Segundo perodo (415- 412 a. C.): En el 415 a.
C. los atenienses intentaron conquistar Sicilia,
con el fin de atacar a Esparta en dos frentes, el
ms interesado en esta expedicin fue el joven
Alcibades; la expedicin result un completo
fracaso y provoc grandes conmociones en
Atenas y su imperio.
Tercer perodo (412- 404 a. C.): La guerra dur diez aos ms, con deserciones en el bando ateniense, hasta que Esparta,
gracias a la ayuda econmica de Persia, venci a la flota ateniense en la batalla naval de Egosptamos, junto al
Helesponto (404 a. C.).
Esparta impuso su hegemona sobre los griegos e instaur gobiernos oligrquicos, en Atenas el gobierno de los Treinta
Tiranos instaur un rgimen de terror que propici la vuelta de la democracia. En otras ciudades hubo tambin revueltas
antiespartanas y Esparta lleg a aliarse con los persas para poder mantener su hegemona sobre los griegos. Pero su
podero se vio daado tambin por la corrupcin de sus instituciones y el descenso democrtico.
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La Liga Beocia, comandada por Tebas y dirigida por Pelpidas y Epaminondas, venci al poderoso ejrcito espartano en la
batalla de Leuctra (371 a. C.) La hegemona de Tebas desapareci con la muerte de Epaminondas en la batalla de
Mantinea. Atenas consigui recuperarse, pero no volvi a tener fuerza suficiente para liderar al resto de Grecia, la crisis de
las polis se agravaba cada vez ms.
Macedonia
En ese momento entr en escena una nueva potencia: la Macedonia de Filipo II, rey enrgico, tenaz e inteligente. En pocos
aos reorganiz su reino y sus ejrcitos y se impuso a los estados griegos: conquist Tesalia y Calcdica, intervino en Grecia
Central y venci a sus opositores, encabezados por Atenas, en la batalla de Queronea (338 a. C.). Desde entonces, los
griegos perdieron su independencia poltica y estuvieron bajo la autoridad de los reyes macedonios.
Macedonia se impuso con facilidad en Grecia debido a la crisis de las polis, con continuos conflictos internos y externos,
agudizacin de las luchas entre ricos y pobres y desinters por participar en la poltica.
Tras el asesinato de Filipo II, su hijo Alejandro sofoc los levantamientos de algunas ciudades griegas contra Macedonia y
dirigi su ejrcito contra el Imperio Persa tras cruzar el Helesponto.
En el curso de once aos, Alejando Magno derrot a los persas en una serie de impresionantes victorias: Grnico, Isos,
expedicin a Egipto, Gaugamela... Tras la toma de Perspolis inici una gran expedicin hacia el Este para conocer los
lmites de su enorme imperio, que se extenda desde los Balcanes hasta Afganistn y desde Egipto al Indo.
En la organizacin y administracin de su imperio Alejandro mostr una gran amplitud de miras: bajo su inspiracin se
produjo la fusin de la cultura helnica y la de los pueblos conquistados, la adopcin de ritos y ceremoniales autctonos, la
fundacin de ciuda des con vistas a fomentar el estilo griego de vida y la mejora de las vas de comunicacin a fin de
potenciar las actividades econmicas. Su temprana muerte a los 33 aos frustr la realizacin de mayores empresas
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UNIDAD: III
EVOLUCIN ECONMICA, SOCIAL, POLTICA Y CULTURAL DEL PER ENTRE LOS
SIGLOS I AL XV
Sesin 10:
Los mochicas del Norte del Per
FECHA: 25 Febrero
LECTURA N 13: LOS MOCHICAS DE LA COSTA NORTE

AUTOR: Luis Jaime Castillo Butters y Santiago Uceda
Sntesis
Lectura extrada de un documento perteneciente a dos de los mochiclogos ms importantes del Per Luis Jaime
Castillo Butters y Santiago Uceda, estos arquelogos, en el siguiente escrito, explican que los mochicas tuvieron
mltiples vas en torno a su origen y desarrollo, es decir, que surgieron en diferentes valles de la costa norte,
aproximadamente al mismo tiempo; que cada una sigui un proceso de desarrollo distinto, siguiendo secuencias de
evolucin diferentes; y que los rituales e interacciones entre las elites de estas organizaciones parecen haber hecho
que estos procesos sean convergentes. Adems, reafirman y explican que el territorio Mochica poda ser dividido en
dos regiones distintas, Mochicas del sur y Mochicas del norte, correspondiendo cada una a una entidad poltica
diferente.
LOS MOCHICAS DE LA COSTA NORTE13

Luis Jaime Castillo Butters
Santiago Uceda
INTRODUCCIN
Los Mochicas (tambin llamados los Moche) desarrollaron organizaciones
polticas independientes e interactivas en los valles de la costa norte del
Per entre los aos 200 y 850 DC. Como la mayora de sociedades
costeras, los Mochicas pueden ser entendidos como un modelo de
adaptacin verdaderamente exitoso al ambiente costero, donde los
recursos martimos estaban combinados con una agricultura avanzada,
basada en tcnicas de irrigacin. Los grandes valles del extremo norte con
sus mltiples ros, de Piura, Lambayeque y Jequetepeque, contrastan con
los valles ms pequeos del sur, Chicama, Moche, Vir y Santa. Esto
determin procesos histricos bastante distintos, que recientemente estn
siendo descubiertos mediante una investigacin arqueolgica de largo
plazo.
Los Mochicas heredaron una larga tradicin cultural, bastante distinta de
otras tradiciones en los Andes centrales. Desde las primeras sociedades
costeras del Precermico Tardo al Cupisnique (derivado costero del
Chavin), a travs de una serie de sociedades pequeas y localmente
circunscritas como Salinar y Vir, los Mochicas siguieron una historia de
xitos y fracasos, adaptacin y catstrofe ambiental, dominio tecnolgico
en metalurgia e irrigacin y un gran avance en el arte y la arquitectura
religiosa. Pero como no eran una sino varias organizaciones polticas
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Con ligeras modificaciones, tomado de: Luis Jaime Castillo Butters y Santiago Uceda. (2007). Los Mochicas de la Costa Norte del Per.
Lima: PUCP - UNT
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independientesno todos sus logros, rasgos o caractersticas, artsticos o atribuidos a la totalidad de los Mochicas, pero
a una o algunas de sus expresiones regionales.
Por otro lado, es obvio que los Mochicas no estuvieron solos en la costa norte, sino que interactuaron a lo largo de su
historia con poblaciones de tradiciones locales y populares, comnmente denominadas Vir o incluso Salinar. Los
Mochicas mismos aparentemente surgieron de este estrato antiguo y popular, cuando la irrigacin a gran escala cre
una nueva fuente de riquezas. En una menor escala, pero igualmente importante para su configuracin e identidad
cultural, los Mochicas interactuaron con sociedades que surgieron al mismo tiempo, como Recuay en las alturas
vecinas del Callejn de Huaylas, Cajamarca y Chachapoyas en la sierra norte y Vics en la lejana costa norte.
Todo el conocimiento sobre los Mochicas est basado en investigaciones arqueolgicas y an cuando hay una gran
continuidad con sus sucesores, los Lambayeque y Chim, e incluso con las sociedades costeras modernas, se
evidencian agudas diferencias y discontinuidades culturales. ()
MLTIPLES VAS EN LOS ORGENES Y DESARROLLO DE LOS ESTADOS MOCHICA
A pesar de lo que se dice comnmente, la arqueologa andina an concibe el desarrollo de los sistemas polticos
como procesos lineales y unidireccionales. La complejidad y ltimamente, la evolucin poltica que conduce a la
formacin de estados es vista simplemente como un proceso acumulativo y por momentos inevitable. Las sociedades
acumulaban instituciones y funciones, sistemas legales y divisiones sociales que los transformaban de organizaciones
polticas fragmentadas y regionales (dominios de un jefe) a estados centralizados y jerrquicos.
La continua investigacin arqueolgica ha demostrado que la realidad de las sociedades en el pasado es mucho ms
compleja de lo que cualquier modelo o teora puede predecir, especialmente porque es muy difcil reducir un proceso
histrico que dur ms de medio milenio a una simple descripcin. El pasado claramente no es un simple reflejo del
presente, o de las condiciones que describen un estado de las cosas ms primitivo. La flexibilidad en el sentido de
imgenes que pueden ajustar ms variabilidad que regularidad, donde las personas no necesariamente siguen o
dirigen, donde la negociacin es ms probable que la dominacin o la resistencia parece ser la va para comprender
la evolucin de las sociedades.
El enfoque que proponemos para estudiar a los Mochicas toma en cuenta la singularidad o el desarrollo especfico y la
diferencia de las expresiones regionales y los mltiples caminos que conducen al mismo resultado.
Rafael Larco Hoyle, el fundador de la arqueologa en la costa norte, concibi a los Mochicas como una sociedad
nica, unificada y centralizada que se origin en los valles de Moche y Chicama (Larco 1945). Los Mochicas tenan
una sola capital, las Huacas del Sol y La Luna y el centro urbano que se encuentra entre ellas, desde el cual una lite
omnipotente dominaba toda la costa norte, combinando la coercin y la conviccin, el poder militar y una ideologa
poderosa basada en una liturgia religiosa elaborada, templos y artefactos ceremoniales que legitimaban el rgimen
dominante. Una sociedad Mochica unificada slo pudo haber tenido una nica secuencia de desarrollo, en la cual la
extensin del Estado creci al principio en forma continua para controlar los valles al norte y sur y luego disminuy,
perdiendo su control sobre estos territorios hasta que finalmente fue absorbida por una potencia extranjera. La
secuencia de desarrollo unificada tambin se tradujo en una complejidad creciente de sus instituciones y en el alcance
y uso de tecnologas. La irrigacin y la metalurgia, dos de las tcnicas ms avanzadas, crecieron en impacto y
alcance.
Para resumir todas estas tendencias, Larco propuso la evolucin de la cermica fina en cinco fases consecutivas
(Larco 1948). La cermica Mochica es increblemente realista y rica en imgenes de deidades que interactan en
mitos y rituales, as como seres humanos que desarrollan toda clase de actividades, religiosas y mundanas. Esta
iconografa fue la ms sobresaliente fuente de informacin de esta sociedad, pero tambin fue una fuente precisa para
calcular en el tiempo los sucesos que marcaron la historia Mochica (Larco 2001). Ha tomado aproximadamente
setenta aos comprender que Larco estaba parcialmente equivocado y que todos los fenmenos, el origen, desarrollo
y cada, el uso de tecnologas, los cnones artsticos y materiales, e incluso las prcticas rituales, fueron menos
homogneas de lo que l pensaba y que esta heterogeneidad es la clave para desentraar los misterios de las
sociedades en el antiguo Per. ()
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Basados en la gran cantidad de evidencia, es obvio que la hiptesis de Larco de un nico origen Mochica, una
organizacin poltica centralizada y una secuencia de desarrollo comn es insostenible. A lo mucho, los modelos
centralizados postulados por Larco (2001), Ford (1949), Willey (1953), Strong (1952) y otros, describieron en parte lo
que pudo haber ocurrido en los valles Mochica del sur, pero incluso para el caso de estas regiones, esas hiptesis
deben ser cuidadosamente reexaminadas.
()
Tomando en cuenta los argumentos anteriores, lo ms probable es que el surgimiento de los Mochicas haya sido un
caso de orgenes mltiples, que ocurri en varios lugares de la costa norte, en diferentes momentos, generado por
diferentes precondiciones. En todos los casos, los Mochicas parecen haber evolucionado de sus ancestros, una
tradicin de un periodo post-formativo identificada como Gallinazo o Salinar, primero como una tradicin de elite que
se desprendi del componente cultural principal.
Es probable que el componente general para esta diversificacin dentro de las sociedades de la costa norte haya sido
la extensin de los campos agrcolas debido a mejores y ms confiables tcnicas de irrigacin. Eling (1987) coloca la
extensin de los sistemas de irrigacin en el Valle de Jequetepeque en este periodo temprano y a pesar de que las
sociedades posteriores hicieron que la irrigacin fuera ms eficiente, la extensin original pudo haber creado
oportunidades y riquezas nunca antes vistas. Los canales de irrigacin ms grandes y avanzados habran producido
mayores cosechas agrcolas y en consecuencia, oportunidades de enriquecimiento personal. Una nueva y ms
acaudalada elite se habra desarrollado en este ambiente, creando la oportunidad y necesidad de diferenciacin social
adems de una mayor dependencia en recursos producidos culturalmente. El ceremonialismo, la necesidad de
templos ms grandes y elaborados y el desarrollo de objetos rituales ms refinados, materializaban una ideologa que
necesitaba enfatizar la diferenciacin social y la divisin de status (Earle 1987, 1997).
Los Mochicas se desarrollaron en este periodo bajo estas circunstancias y oportunidades. Es probable que al
principio, durante el periodo temprano Moche, slo las clases altas de la sociedad hayan sido consideradas como
Mochica y el resto de la poblacin como Vir o Gallinazo.
Pero a medida que pas el tiempo, muchas de las tradiciones, rituales y artefactos desarrollados originalmente para
las elites y producidas seguramente por artesanos de la elite afectaron a los niveles ms bajos de la sociedad,
influyendo y moldeando todos los aspectos de la sociedad. Pero este proceso no fue necesariamente el mismo en
cada valle o regin, ni estuvo condicionado por los mismos factores. Es probable que en algunas regiones, el proceso
haya sido motivado o incluso acelerado por la influencia de lo que estaba sucediendo en las regiones vecinas.
Asimismo, segn lo indican las fechas, es probable que el proceso haya empezado y terminado en tres siglos.
Tampoco es cierto que odas las sociedades de la costa norte tuvieron que seguir este proceso. Tanto en el valle norte
de Lambayeque (Shimada y Maguia 1994) como en el valle de Vir (Bennett 1949) la tradicin Vir no tom la
direccin de los Mochicas; sino todo lo contrario. En ambos lugares, la cultura Vir parece haberse mantenido hasta
que los Mochicas los incorporaron a su territorio, mediante conquistas militares (Willey 1953). Finalmente, los
procesos que llevaron al surgimiento de los Mochicas no parecen haber tenido el efecto de articular a todas estas
regiones bajo una sol autoridad poltica. Lo ms probable es que cada valle e incluso sectores dentro de un mismo
valle, hayan seguido el mismo camino de desarrollo, sin alcanzar nunca una centralizacin poltica.
El surgimiento de los Mochicas, habiendo ocurrido en diferentes lugares y pocas y sin coordinacin poltica, debera
haber producido el desarrollo de tradiciones completamente independientes, haciendo que cada proceso sea caso de
deriva cultural. Esta tendencia diversificadora parece haber sido el caso de Piura, donde una tradicin Mochica
Temprana se convirti en un desarrollo cultural totalmente distinto al Mochica del norte o del sur. Al mismo tiempo las
otras regiones - Lambayeque, Jequetepeque y Moche-Chicamaalcanzaron un alto grado de homogeneidad, al
punto de que podemos identificarlos a todos como Mochica.
Es probable que existieran mecanismos internos de las organizaciones polticas que previnieron una deriva y
diferenciacin cultural. Nos inclinamos a creer que los factores de integracin y armonizacin deben haber sido
rituales de poder de las elites que incorporaron a los gobernantes y a sus cortes en una tradicin comn, compartida,
que permiti interacciones tales como intercambios sociales y el hecho de compartir materiales y tecnologas. Las
elites de las tres regiones centrales (Lambayeque, Jequetepeque y Moche-Chicama) deben haber estado conectadas,
especialmente durante las fases temprana y tarda cuando vemos ms elementos compartidos. A travs de estos
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procesos, los Mochicas se desarrollaron independientemente, pero siempre interconectados e interactuando,

compartiendo conocimientos y prcticas rituales, pero enfrentando diferentes retos y reaccionando de diferente forma.
LOS MOCHICAS DEL NORTE Y LOS MOCHICAS DEL SUR
Hasta ahora hemos visto que las organizaciones polticas Mochicas surgieron en diferentes valles de la costa norte,
aproximadamente al mismo tiempo; que cada una sigui un proceso de desarrollo distinto, materializado en artefactos
que cambiaron con el tiempo siguiendo secuencias de evolucin distintas; y que los rituales e interacciones entre las
elites de estas organizaciones parecen haber hecho que estos procesos sean convergentes. A principios de 1990
varios investigadores llegaron a la conclusin de que el territorio Mochica poda ser dividido en dos regiones distintas,
Mochicas del sur y Mochicas del norte, correspondiendo cada una a una entidad poltica diferente (Bawden 1994,
2001; Castillo y Donnan 1994; Donnan 1996; Kaulicke 1992; Shimada 1994)
Los Mochicas del sur
La regin Mochica del sur, que abarcaba originalmente los valles de Chicama y Moche, fue el lugar de la organizacin
poltica descrita por Larco (2001), el proyecto del Valle de Vir (Willey 1953; Strong y Evans 1952), el proyecto Moche
del Valle de Chan Chan (Donnan y Mackey 1978), Donnan (1968,1978) y varios otros proyectos/investigadores. La
secuencia cermica de cinco fases de Larco describe correctamente la evolucin de la cermica en esta regin y la
evolucin de otros sistemas de representacin, incluidos en las pinturas murales y los metales (Larco 1948). Las
Huacas de Moche siempre han sido consideradas como la capital de esta regin, una idea que permanece irrefutada
hasta la fecha. Los trabajos recientes en la Huaca de la Luna y en el sector urbano localizado entre las Huacas del Sol
y la Luna han confirmado la condicin del lugar no
slo como el centro ceremonial ms grande del sur,
sino tambin como un centro residencial, productor y
cvico (Uceda 2001,
2004; Chapdelaine 2002) (Figura 4). El Complejo El
Brujo y Mocollope, dos grandes sitios ubicados en el
Valle de Chicama pueden haber sido capitales
alternativas para su valle (Franco et al. 2001) o pueden
haber sido capitales regionales, dependientes de las
Huacas de Moche (Larco 2001).
Comenzando en Moche III, Los Mochicas del sur se
embarcaron en una expansin hacia el sur,
incorporando a los valles de Vir, Chao, Santa y
Nepea. La finalidad de los Mochicas parece haber
sido tomar el control del bajo Santa, el nico valle
costero que tena abastecimiento de agua todo el ao.
Aqu y en menor grado en los otros tres valles, los
Mochicas desarrollaron nuevos campos agrcolas en
los valles bajos, basados en un uso ms eficiente de la
tcnica de irrigacin (Donnan 1968; Wilson 1985). El
trabajo de Chapdelaine en El Castillo de Santa y
Guadalupito ha confirmado que los Mochicas en el
Santa eran casi idnticos a los Mochicas de Moche, al
menos en su cultura material y en sus tcnicas de
construccin (Claude Chapdelaine, comunicacin
personal, 2004). Al sur de estos valles, encontramos una presencia limitada Mochica y de distinta naturaleza,
probablemente funcionaban como enclaves o puestos comerciales.
Los Mochicas del norte
La regin Mochica del norte abarca tres sistemas de valles: 1) el valle alto de Piura, alrededor de la regin de Vics; 2)
el sistema de valles del bajo Lambayeque, que abarca tres ros: La Leche, Reque y Zaa; y 3) el sistema de valles del
bajo Jequetepeque, que abarca las cuencas de Chamn y Jequetepeque. El valle de Piura, tal como se seal
anteriormente, fue parte del fenmeno Mochica slo durante la fase de Moche temprano o la fase temprana MocheVics, desarrollando tradiciones no-Mochica en las fases Moche media y tarda. A diferencia de todas las regiones, la
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ocupacin de Mochica en Piura no est ubicada en una zona costera con acceso a los recursos martimos y con una
agricultura basada en la irrigacin, sino en un enclave frtil del valle superior, adaptando y explotando un ambiente
totalmente distinto.
El valle de Piura tuvo una breve y an visible ocupacin Mochica localizada alrededor de la regin de Chulucanas,
donde se desarrollaron los Vics. Los Mochicas y los Vics parecen haber coexistido, pues la mayora de cermicas
Moche fueron reportadas provenientes de profundas tumbas de pozos junto con alfarera de la tradicin Vics
(Makowski 1994). Un pequeo montculo funerario en Loma Negra contena varios entierros de gran riqueza, del cual
los huaqueros extrajeron abundantes objetos metlicos, incluyendo coronas, narigueras, campanas y ornamentos de
las vestimentas de la elite (Jones 1992, 2001). A pesar de que no existe informacin contextual, es claro que los
entierros de Loma Negra pertenecieron a personas de la realeza, de identidades y status similares a los de aquellos
enterrados en Sipn (Alva 1998) y La Mina (Narvez 1994). Interpretar la presencia Mochica en Piura ha sido un
acertijo.
Lumbreras (1979) sostuvo que los Mochicas haban sido una colonia comercial en Piura, asegurndose acceso a los
preciados recursos ecuatorianos como las conchas Spondylus y el oro. Makowski (1994) opina en favor de una
sociedad multitnica, un punto de encuentro de varias tradiciones costeras del norte, donde coexistieron los Mochicas
y aparentemente compartieron su territorio con otros
grupos. Tambin es posible, que los Mochicas de Piura fueran elites Vics, que pasaron por el mismo proceso de
transformacin que tuvieron las elites Gallinazo en Jequetepeque, creando as una cultura material de elite, con una
iconografa y estilo similares a los que se empleaba en los centros reales de Lambayeque y Jequetepeque. En todo
caso, a partir de estos orgenes del Moche temprano, ya sea una colonia, un componente de una mezcla cultural o
una cultura de elite, los Mochicas de Piura se convirtieron en algo muy diferente de sus ancestros del sur. Las razones
de esta deriva cultural no son claras y en la actualidad este fenmeno no ha sido investigado desde este punto de
vista. Es probable que las elites Mochica de Piura perdieran o cesaran el contacto con los Mochicas del sur, o
fracasaran en imponer sus cnones culturales y hayan sido arrastradas culturalmente. Los valles de Lambayeque y
Jequetepequefueron los escenarios del desarrollo de los
Mochicas del norte, a lo largo de las fases Temprana, Media y Tarda. Debido a sus diferencias geogrficas y
ambientales, en cada valle el proceso adopt caractersticas distintas. En trminos de tierra agrcola y agua
disponible, cada uno de estos dos valles es equivalente en extensin a varios de los valles de Mochica del sur juntos
(Shimada 1999), por tanto, las interacciones internas son mucho ms determinantes que las relaciones entre valles.
Existe poca o ninguna evidencia de que alguno de estos valles tratara de superar al otro, o retar el poder de los
Mochicas del sur. Muy por el contrario, en trminos de territorio, en ambas regiones el objetivo parece haber sido la
incorporacin de nuevas tierras mediante sistemas de irrigacin ms grandes y eficientes. En ninguno de los casos el
lmite del rea irrigada parece haber sido alcanzado, por tanto, parece que no hubo necesidad de emprender
conflictos entre los valles para expandir las tierras de cultivo y ganar acceso a ms recursos primarios.
El sistema de valles de Lambayeque fue, durante el periodo Moche Medio, la locacin del Seor de Sipn (Alva
2001:243) y posiblemente de otros pequeos reinos Mochica. Durante la etapa Moche tarda, su lado este fue el
asiento de la ciudad Mochica de Pampa Grande. Nuestro conocimiento de cmo se desarrollaron los Mochicas en
este valle es, sin embargo bastante incompleto debido a la falta de investigacin de campo. Casi todos los lugares
Mochica conocidos en Lambayeque estn ubicados en la parte sur del valle, en las cuencas del ro Chancay-Reque
(Sipn, Saltur, Pampa Grande, Santa Rosa) y en el ro Zaa (Cerro Corbacho, Ucupe). La parte norte, irrigada por el
ro La Leche, parece no haber sido ocupada por los Mochicas, pero s por poblaciones locales Gallinazo (Shimada y
Maguia 1994).
Slo dos sitios, Sipn y Pampa Grande, han sido estudiados de forma que pueden revelar algunos aspectos de los
principios organizacionales de los Mochicas de Lambayeque. Sipn nos ha mostrado aspectos desconocidos del
liderazgo y la riqueza Mochica, especialmente el tratamiento funerario de las personas de clase alta en la sociedad
Mochica (Alva 2001). Lo que los arquelogos ven en estos entierros en una imagen de gran complejidad social y
poltica, con una vasta elite de clase alta integrada por gobernantes y altos funcionarios de distintos niveles a quienes
se les conceda el derecho de acompaar a sus Seores despus de su muerte.
Todos fueron enterrados con los ornamentos y vestimentas que utilizaban en su vida diaria para realizar sus rituales
en las liturgias religiosas o civiles. En todos los casos se estableca un vnculo especial entre las personas y los
objetos rituales que permitan definir sus funciones y papeles ceremoniales. Estos vnculos continuaban despus de la
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muerte. Los funcionarios y sus objetos desarrollaron una relacin inalienable, de modo que estos objetos,
producidos para ellos bajo condiciones y en pocas especiales no podan funcionar para otros. De este modo, ellos
moran con sus dueos, eran enterrados con ellos y seguiran funcionando para ellos despus de la muerte para
seguir sirviendo a la sociedad de los vivos.
Sipn corresponde a la fase Moche Media en el Valle de Lambayeque, una poca de posible expansin y crecimiento.
Saltur, el otro complejo monumental contemporneo con Sipn, an no ha sido excavado. Sipn y Saltur fueron
construidos a ambos lados del canal de Collique, el sistema de irrigacin inter valles que abastece de agua al valle
bajo de Zaa, hacia el sur. Es probable que la riqueza de Sipn est relacionada con la expansin de las tierras
agrcolas luego de la incorporacin del valle de Zaa.
Pampa Grande, uno de los lugares Mochica ms grandes, ocupa ms de 400 ha en el cuello del ro Chancay, donde
los canales de irrigacin tienen sus bocatomas. El lugar fue diseado y construido en un periodo corto de tiempo y
combina un enorme complejo ceremonial, incluyendo a la Huaca Fortaleza, la plataforma ceremonial ms alta en el
Per, instalaciones de almacenamiento, talleres especializados, santuarios de diferentes tamaos y formas, viviendas
y corrales (Shimada 1994). Es poco probable que el lugar creciera gradualmente hasta lograr sus dimensiones
actuales, ms bien parece que fue el resultado de una estrategia de reduccin de la poblacin. La poblacin de todo el
valle de Lambayeque parece haber sido con centrada en Pampa Grande para fines y por razones que permanecen
inciertos. Este experimento social y poltico dur slo un corto periodo y al trmino del siglo sptimo el lugar haba sido
abandonado. Shimada opina que Pampa Grande, donde la cermica Gallinazoide es bastante frecuente, fue
desarrollada porque los Mochicas forzaron a los Gallinazos a vivir all y trabajar para el estado Mochica, en
condiciones anlogas a la esclavitud (Shimada 1994). Las tensiones sociales dentro del lugar estallaron en los ltimos
das, cuando una revuelta popular habra incendiado los templos y expulsado a las elites. Sin embargo, la mayor
paradoja sobre Pampa Grande es la preeminencia la cermica Moche V, de formas y decoraciones idnticas a la
cermica del Valle de Chicama y Galindo. Qu haca el Moche V en Pampa Grande y por qu tenemos una
distribucin discontinua de este estilo? Moche V es casi inexistente en el Valle de Jequetepeque que yace entre
Chicama y Pampa Grande.
La ocupacin Mochica del Valle de Jequetepeque ha sido objeto de investigaciones intensivas y extensas,
convirtindola en una de las regiones ms estudiadas de la costa norte. Se han realizado varios estudios y
excavaciones a lo largo de los valles en numerosos sitios. Los lugares Mochica ms importantes excavados en el
Valle de Jequetepeque son Dos Cabezas, La Mina y Pacatnam, ubicados cerca del ocano; y Cerro Chepn,
Portachuelo de Charcape, San Ildefonso y San Jos de Moro, en la parte norte del valle, correspondiente a la cuenca
del ro Chamn.
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UNIDAD: III
SIGLOS I AL XV
Sesin 11:
La segunda gran integracin en los Andes Centrales:
El Imperio Wari
FECHA: 24 Febrero
LECTURA N 14: LA CULTURA HUARI

AUTOR: Duccio Bonavia
Sntesis
El autor, en la siguiente lectura inicia por manifestar que no hay que confundir dos culturas que son totalmente
diferentes Huari y Tiahuanaco, la primera se desarrollo en territorio peruano, especficamente en Ayacucho, mientras
que la otra tuvo su escenario de desarrollo en los territorios que hoy son bolivianos. Despus de clarificar ese punto,
Duccio Bonavia, se centra en explicar, sobre el origen de los Hari, sus principales caractersticas culturales y el
modelo de desarrollo urbano que sigui. En una segunda parte, Pozzi-Escot , Denisse explica sobre la expansin de
los Haris y su decadencia.
LA CULTURA HUARI14
La cultura Huari se desarroll en la zona de Ayacucho a partir del
ao 500 d.C. aproximadamente, surgi como resultado de las
influencias de Tiahuanaco y de Nazca. Se caracteriz por el
establecimiento de ciudades planificadas en distintos lugares. Esta
cultura constituy el primer imperio andino, alcanzando a dominar
amplios territorios mediante el establecimiento de centros
administrativos regionales y redes de caminos. fue el antecedente
sobre el que se bas la organizacin del Imperio de los Incas.
El Horizonte Medio se desarroll en los Andes centrales entre los

aos 500 a 900 d.C. Dentro de esta poca se confunde
generalmente lo que son dos culturas diferentes: Huari y
Tiahuanaco. Si bien existe una relacin entre ambas, Tiahuanaco
es un fenmeno que se desarroll en los territorios que hoy son
bolivianos, mientras que Huari lo hizo en los trminos del actual
Per.
A principios de esta poca en la zona de Ayacucho se estaba desarrollando una tradicin local de centros urbanos que
tena nexos con Nazca. Pero al mismo tiempo apareci una tradicin extraa llamada Conchopata cuyos temas
mticos no tenan antecedentes locales sino que provenan de Tiahuanaco. Se pens en una conquista militar
tiahuanaquense, pero esto ha sido descartado y todo seala ms bien un movimiento de tipo religioso. Muy
rpidamente esta religin se impuso y se consolid dentro de una organizacin estatal muy fuerte. Encontramos sus
huellas desde Acar hasta el valle del Santa por la costa y desde Ayacucho hasta el Callejn de Huaylas por la sierra.
La evidencia de un urbanismo unificado, de una sola religin, de ciertos fenmenos econmicos muy similares a lo
largo del territorio nos hace pensar en la existencia de un imperio. El primero en los Andes que servir de modelo a los
incas.
14
Duccio Bonavia. ( 2000 ) Cultura Huari En: Culturas Prehispnicas. Coleccionable de Diario El Comercio, Lima-
Per, 2000
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Huari fue la gran capital de este imperio. Fue una ciudad muy grande construida en piedra y con edificaciones de 2 y 3
pisos. Despus de una severa crisis el imperio se consolid alcanzando su expansin mxima entre Sicuani y el
departamento de Arequipa hasta Cajamarca por la sierra y desde Ocoa y Sihuas hasta Lambayeque por la costa.
En el ao 770 se produjo el colapso del imperio. No sabemos las causas. Probablemente un cambio climtico y varios
factores de orden interno en la organizacin poltica del estado. Hasta el ao 900 se mantuvo una influencia Huari,
aunque muy modificada, a lo largo del territorio y luego paulatinamente fue absorbida por las culturas locales.
ORGENES DE HUARI
Los sitios de Huarpa, Conchopata y Chakipampa
Antes del surgimiento de la cultura Huari se desarroll en la zona de Ayacucho una cultura de menor complejidad que
marc el trnsito de una sociedad rural-aldeana a una de carcter urbano. Para el arquelogo Luis Lumbreras, Huarpa
result culturalmente ms pobre que otras culturas ms o menos contemporneas como Moche y Nazca. A pesar de
ello logr dominar el medio geogrfico y explotar ampliamente los recursos agrcolas.
LOS ANDENES
Ante la baja productividad de la tierra se realizaron importantes obras de canalizacin y drenaje y, sobre todo, se
crearon terrazas agrcolas que ampliaron notablemente la superficie cultivable. Estas terrazas o andenes construidos
en las laderas de los cerros suelen ubicarse cerca de los asentamientos Huarpa.
AHUIMPUQUIO
Generalmente la gente huarpa viva en aldeas, pero habra existido por lo menos una ciudad conocida como
ahuimpuquio ubicada a 3000 m. en una zona desde donde poda controlarse el agua de riego. All existen restos de
grandes construcciones, viviendas, plazas, corrales y acueductos. Se sabe que ahuipuquio tambin habra sido
ocupada posteriormente por los huari.
LAS INFLUENCIAS FORANEAS
La sociedad huarpa, a pesar de ser un antecedente, no explica por s sola el surgimiento de la cultura Huari. Desde
tiempos muy remotos existi una importante relacin entre la zona de Nazca y la de Ayacucho que se intensific con
los huarpa, quienes se enriquecieron culturalmente a expensas de los costeos. Adicionalmente, alrededor del siglo
VII, la influencia religiosa y artstica venida del altiplano ser de gran importancia para marcar cambios
trascendentales. As, de la suma de Huarpa, Nazca y las influencias Tiahuanaco surge una nueva sociedad ms
compleja, de carcter urbano, que llegar a caracterizar toda una etapa de nuestro pasado prehispnico.
CONCHOPATA Y CHAKIPAMPA
Estos dos yacimientos arqueolgicos situados en Ayacucho corresponden a los orgenes de la cultura Huari. Ambos
sitios dan su nombre a estilos cermicas. El estilo Conchopata muestra iconografa proveniente de Tiahuanaco como
por ejemplo el Dios de los Bculos.
El estilo Chakipampa muestra influencia de la zona de Nazca.Tanto Conchopata como Chaki pampa habran sido
comunidades-templo. Se cree que de la unin de ambos estilos cermicas se habra producido el de H uar.
LA CIUDAD AMURALLADA
Huari fue la capital del imperio y represent el poder poltico
A 22 kilmetros al noreste de la ciudad de Ayacucho y a 3000 m. se ubican las ruinas de una gran ciudad construida
de piedra considerada como el centro administrativo del imperio Huari. Se cree que tuvo su origen en el periodo
Intermedio Temprano, pero es entre los aos 500 d.C. y 900 d.C. que, luego de un importante crecimiento, alcanza
gran extensin y complejidad.
Son caractersticas sus grandes murallas de 8 a 12 metros de altura encerrando amplios espacios en los cuales se
ubican construcciones menores tales como plazas, calles, plataformas, depsitos y viviendas. El espesor de las
paredes vara segn la ubicacin del recinto, lo que hace pensar en una jerarqua. Algunos muros son dobles con
relleno intermedio de barro y piedras.
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LOS BARRIOS
Existen sectores o barrios diferenciados entre los que destacan Cheqo Wasi y Muraduchoyoc. En el primero se
encontraron cmaras semisubterrneas y posibles tumbas hechas con grandes lajas finamente cortadas y pulidas; en
Muraduchoyoc, un templo semisubterrneo y una serie de patios rodeados por todos sus lados de habitaciones
rectangulares. Otras zonas son: Ushpa Qoto, Robles Moqo, Capillayoc, Huari Pampa y Vegachayoc Moqo.
El planeamiento arquitectnico se aprecia en las anchas calles que separan grandes estructuras, el sistema de
canales de desage y el uso de cuartos rectangulares agrupados como unidades bsicas que se repiten. Tambin son
comunes las casas de dos y tres pisos. Isbell ha calculado que la poblacin Huari , pudo oscilar entre 10,000 y 70,000
habitantes.
EL MODELO URBANO
Las ciudades Huari representaron el poder y fueron centros organizativos, pero no acumularon poblacin. Muchos
investigadores sostienen que el imperio Huari difundi por todos los Andes esta costumbre, estableciendo ciudades en
puntos de importancia que formaban un eje longitudinal. Este patrn de lugares estratgicos para las ciudades fue
ms adelante repetido por el imperio Inca. Inclusive se menciona que los planos de las ciudades fueron impuestos de
tal manera que pudieran ser repetidos en distintos lugares sin necesidad de que participaran los mismos
constructores.
La ciudad de Huari reuna a diversos especialistas: ceramistas, orfebres, sacerdotes, picapedreros, tejedores y
joyeros. Se supone que los distintos barrios concentraban a los artesanos en viviendas-taller donde vivan y
trabajaban. Muchos muros, que corresponderan tal vez a edificios burocrticos, todava presentan enlucido de barro
con pintura blanca. Adems de ser un centro administrativo y de reunir artesanos, Huari habra sido el centro militar
desde el cual se originaron las conquistas que llevaron al crecimiento territorial y a la obtencin de importantes
recursos.
CARACTERSTICAS DEL IMPERIO
La presencia de cermica ceremonial y utilitaria procedente de Ayacucho en un amplio territorio.
La difusin de la religin Huari cuya influencia se puede ver en diversos estilos cermicas locales.
La existencia de un modelo arquitectnico urbano caracterstico de la ciudad capital: grandes espacios encerrados por
altos muros y el espacio interior dividido en unidades menores. Este modelo se repetira en una serie de centros
administrativos.
Los centros administrativos estaban ubicados en lugares estratgicos que formaban ejes longitudinales. Esto evidencia
una planificacin centralizada muy rgida.
La existencia de una red de caminos que conectaba la capital con los centros regionales.
El imperio Huari habra servido como modelo y ejemplo para la formacin del imperio de los Incas, el cual toma muchos
de sus elementos como el sistema contable de los quipus.
LA CRAMICA
Tuvo un fuerte contenido religioso heredado del altiplano
El Horizonte Medio se caracteriza porque se pueden encontrar en un
mismo lugar varios estilos cermicos. Esto se habra originado con la
influencia que ejerci la cultura Tiahuanaco en Huari; y a partir de all
se habra extendido hacia otros sitios.
La arqueloga Dorothy Menzel realiz un minucioso estudio de la
cermica procedente de distintas zonas, entre ellas las de Ayacucho,
Nazca, la costa central y la costa norte.
La estudiosa dividi el Horizonte Medio en cuatro pocas: las dos
primeras fueron a su vez subdivididas en fases A y B.
ESTILO CONCHOPATA: Es un tipo nuevo de cermica que aparece en la zona de Ayacucho durante el Horizonte
Medio A como consecuencia de la influencia de la cultura Tiahuanaco. Corresponde a grandes urnas troncocnicas de
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aproximadamente 80 cm. de alto por 90 cm. de dimetro, las cuales estaban destinadas a servir como depsitos de
ofrendas.
La parte externa superior est decorada con una banda en la cual se pintan personajes semejantes a los de la
Portada del Sol de Tiahuanaco. Otra forma es la de grandes cntaros con cara-gollete en cuyo cuerpo se representan
los mismos motivos. Los colores empleados son el rojo, gris, negro, crema, blanco y prpura.
ESTILO ROBLES MOQO: Procede de sitios como Huari y Chakipampa en la zona de Ayacucho. Tambin ha sido
encontrada en Pacheco, Nazca. Corresponde a la fase lB del Horizonte Medio.
Se encuentran grandes vasijas ceremoniales, tales como urnas, cntaros cara-gollete, vasos y figuras de llama. Sus
alturas varan entre los 66 cm. y los 50 cm. Hay otras formas ms pequeas: animales modelados, vasos escultricos,
vasijas en forma de cabezas humanas y otros.
En las vasijas ceremoniales se representa a los personajes de la iconografa Tiahuanaco acompaados
frecuentemente por elementos fitomorfos, como por ejemplo, mazorcas de maz. En otros casos se incluye decoracin
geomtrica y naturalista. Se usa el rojo, gris, blanco, prpura, crema y negro.
ESTILO CHAKIPAMPA: Es cermica de uso ordinario pues no tiene el carcter ceremonial de los estilos anteriores.
En ella se puede notar una gran influencia del estilo Nazca, sobre todo de su fase 9.
Se distribuye por la zona de Acuchimay (Ayacucho). Aparece en la fase lA del Horizonte Medio y se pro longa hasta la
fase B. Sus formas comunes son cuencos parecidos a los de Nazca 9, botellas pequeas, vasijas modeladas como
tubrculos o como figuras humanas. Se decora generalmente con motivos biomorfos y geomtricos. Se emplean los
colores blanco, crema, prpura y gris.
ESTILO VIAQUE: Procede del sitio de Huari. Incorpora rasgos de Robles Moqo y Chakipampa B. Corresponde a la
poca 2, en sus fases A y B. Junto con los estilos Atarco (de la zona de Nazca) y Pachacamac (de la costa central) es
considerado como expresin de la expansin Huari, llegando a encontrrsele en zonas como Cajamarca, Sicuani,
Ocoa y el Valle de Moche.
Entre sus formas principales estn los vasos, los cuencas semiesfricos, pequeos cntaros con cuello-efigie y
botellas de dos cuerpos. Algunos de sus motivos decorativos se asemejan a los de Conchopata y Robles Moqo. Se
pintan cabezas geomtricas de felinos vistas de perfil. En otros casos pintan plantas estilizadas, bandas de grecas,
crneos y otros.
LA EXPANSION WARI15
El carcter singular y unificado de la iconografa huari esparcido sobre una gran rea de los Andes centrales, explica
la expansin de esa cultura. El imperio Huari signific un perodo de gran homogeneidad, cuyo apogeo se ubica
alrededor de 600 d.C.
Las evidencias arqueolgicas demuestran la expansin imperial, es decir la ocupacin militar de los territorios,
proceso que implic una alteracin de la organizacin poltica y social de las regiones sometidas. Se nota en esta
poca una clara diferenciacin social en la arquitectura, en los sistemas de enterramiento, y especficamente en la
produccin alfarera. Sin embargo, esta expansin no fue homognea expresndose un mayor nivel de cohabitacin
en la costa sur, mientras que en la costa norte la resistencia a los ejrcitos imperiales parece haber sido ms
importante.
PATRN URBANO
Las transformaciones en el territorio de los Andes centrales tuvieron como eje de poder a grandes ciudades
15
Pozzi-Escot , Denisse Cultura Huari En: Culturas Prehispnicas. Coleccionable de Diario El Comercio, Lima-Per,
2000
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construidas siguiendo un patrn de caractersticas bien definidas, expresado en la edificacin de centros amurallados
bien planificados ubicados en lugares estratgicos, tal como el control de las colonias requera. La matriz implic la
construccin de recintos alrededor de un patio central. Los vnculos de estos centros urbanos con su respectivo
hinterland y con el centro del poder, la ciudad de Huari, oblig a consolidar una red vial
.
Este patrn urbano se explica parcialmente por el aumento de la poblacin, pues mantener a los especialistas
urbanos requiere de excedentes suficientes de los cuales depende no slo la casta gobernante sino tambin los nu merosos artesanos al servicio de la produccin estatal.
A niveles ms concretos, el orden imperial se muestra en el uso de la tcnica del tapiz, en la ejecucin de diseos
propios que simplifican y son ms geomtricos que sus ancestros, tal como se constata en los gorros de cuatro
puntas.
La homogeneidad de los diseos en cermica, litoescultura, textiles, metalurgia, tallas de piedras preciosas (la pislzuli
y turquesa) pueden ser considerados parte de una ideologia impuesta con la expansin y la conquista, pero que
conocemos limitadamente, destacando en ella el Dios de los Bculos adaptado como smbolo central por el imperio
Huari. Podemos- deducir que un imperio de estas caractersticas necesit de otras instituciones bsicas adems del
ejrcito, para regular la tributacin de los sbditos, por ejemplo.
EL OCASO
La decadencia del imperio hacia el 900 d.C. no est suficientemente explicada, pero las evidencias apuntan a una extincin rpida que gener una marcada depresin econmica. Esta desarticulacin expresa la fragilidad misma del
orden imperial, pero es evidente que la desaparicin de la estructura poltica no implic la extincin de instituciones
que seran fundamentales para desarrollar formas imperiales posteriores, como la inca: red de caminos, tributacin al
estado, sistemas de almacenamiento y planificacin urbana.
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UNIDAD: III
SIGLOS I AL XV
Sesin 12: Pueblos amaznicos
FECHA: 25 Febrero
LECTURA N 15: LA REGIN AMAZNICA: LA MS DIVERSA

DEL PER
Sntesis
En la lectura se brindan datos de la diversidad cultural de la Regin Amaznica peruana, se inicia
haciendo hincapi sobre las dificultades para realizar estudios arqueolgicas en la selva de nuestro
pas, adems, se muestran algunas propuestas de periodizacin; se culmina explicando los patrones de
diversidad en la selva, principalmente lo referente a su repertorio de lenguas nativas y conocimientos
tradicionales.
LA REGIN AMAZNICA: LA MS DIVERSA

DEL PER
Ysaac Galn Salazar
La Regin Amaznica del Per as como posee una de la mayor diversidad
biolgica del planeta, tambin posee la mayor diversidad cultural del Per, la
cual se ha generado producto de una larga convivencia armoniosa entre el
hombre y la naturaleza. Por su complejidad ambiental los arquelogos an
no logran descifrar cundo se inici todo este proceso cultural. Es por ello,
que todava se afirma que en pleno siglo XXI es un mundo por descubrir.
Sobre la dificultad de los estudios arqueolgicos en la amazonia, Daniel
Morales Chocano nos indica lo siguiente:
La arqueologa se enfrenta aqu a graves problemas de conservacin
de los restos culturales, los cuales no han perdurado por el clima
tropical lluvioso y con alta humedad; a ello debe agregarse que
tampoco existe huellas arquitectnicas de los asentamientos porque
las construcciones al igual que ahora fueron de madera, por falta de
piedra en el llano amaznico.
Estas y otras desventajas enfrentan los arquelogos que trabajan en la
amazonia () En muchos casos el arquelogo slo encuentra
cermica que a no dudarlo es el material ms sensible al cambio
cultural, el cual con cuidadoso tratamiento y anlisis nos puede
reportar algo ms que un ordenamiento cronolgico y reconocimiento
de estilos culturales, pudiendo inferirse otros aspectos de las
poblaciones prehistricas.
Especficamente sobre el proceso histrico, en el Estudio de impacto socioambiental regional, plan piloto Selva realizado
por el Instituto Apoyo Walsh Per - ITDG, se recogen datos importantes y se manifiesta que en la poca prehispnica:
La Amazona estuvo ocupada por grupos indgenas desde muchos siglos atrs; las estimaciones del tiempo de sus
asentamientos se prolongan hasta 2,000 aos A.C.; pero no se descarta que esta fecha pueda ser llevada todava
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ms atrs. Al parecer, estos grupos se ubicaron en la zona, luego de surcar los principales ros de la Selva. Los
estudios arqueolgicos han permitido establecer una secuencia de asentamientos en los siguientes valles: Huallaga,
Alto Pachitea, Ucayali Central, Hunuco, ro Napo.
()
La secuencia arqueolgica ms importante de la Amazona Peruana, es aquella que Donald Lathrap y sus alumnos
lograron establecer para el curso medio del Ucayali. Presentamos la siguiente secuencia cronolgica de la
arqueologa para el Ucayali Central:
1700
CAIMITO
1500
CUMANCAYA
1000
NVA. ESPERANZA
500
CASHIBOCAO
PACACOCHA O
YARINACOCHA
500
HUAPAIYA
SHAQUIMU TARDIO
1000
SHAQUIMU TEMPRANO
1500
TUTISHCAINYO TARDIO
2000
TUTISHCAINYO TEMPRANO
L.G. Lumbreras (1981), distingue cuatro fases principales en la secuencia arqueolgica del Ucayali Central estudiadas por
Lathrap.
Empezando por la fase ms antigua, se tiene:
TUTISHCAINYO (2000-500) A.C.) Su existencia respalda la tesis de un temprano contacto entre la sierra y la selva en el
proceso de organizacin de la civilizacin andina. Su cermica est relacionada con los complejos cermicos ms antiguos
del Per, tal como la llamada Wayra Jirka (Hunuco).
SHAQUIMU (800-400 A.C): Segn Lathrap representa la influencia proveniente de los Andes. Se le asocia a la expansin
de Chavn. Aparece luego una fase an poco ubicada en el tiempo, denominada YUPAIYA, desarrollada en los ltimos
siglos antes de nuestra era.
YARINACOHCA (500-1000): A la que sucedieron una serie de fases menores tales como: Cashibocao, Pacacocha, Nueva
Esperanza y cumancaya. CUMANCAYA tuvo una extensin que lleg hasta las riberas del Apurmac e los afluentes del
Ucayali, segn Lathrap la cultura Cumancaya representa a los PANOS, ancestros de los shipibo, conibo y shetebo.
Al parecer estos tres grupos venan del sur y descendan de una misma cultura, se haban repartido sobre el Ucayali
ocupando los shipibo la parte media del Ucayali, los conibo la parte superior (sur de Pucallpa) y los shetebo la parte inferior
(norte de Pucallpa) en la regin de Contamana.
CAIMITO (1000-1500): Caracterizada por su cermica polcroma (se encontraron vestigios del ao 1320 en la laguna de
Imiracocha). Pertencen a esta tradicin ceramista los grupos Marajoara y Napo.
La situacin general de los indgenas de la selva baja al arribo de los espaoles era la siguiente (Rumrrill, 1984).
La selva baja se encontraba en pleno mesoltico. No hubo en la selva baja la llamada revolucin neoltica pues no existe all
el material que pueda tipificarla lo que oblig al uso de materiales perecibles.
En la selva alta si se trabajo la piedra, pero sin que ello significara las seria transformaciones regionales que se alcanzaron
en los Andes y la costa.
La organizacin social mostraba diferentes niveles segn los grupos, pero comnmente primaba la organizacin de la
familia extensa con una jefe guerrero y padre de familia, el shamn con un poder ms de prestigio y el consejo de los
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ancianos cuando era preciso. Las familias clnicas pertenecientes a una misma etnia se unificaban en defensa de sus
territorios, trabajos comunes, fiestas, etc.
Las etnias mantenan luchas por subsistir y por controlar un espacio fsico para poder vivir e intercambiar productos. As
tenemos que los cacataibo se enfrentaron a los shipibo y los derrotaron, persiguindolos para exterminarlos; pero los
shipibo se rehicieron y vencieron a los cacataibo a los que casi exterminaron. Los shipibo causaron tambin gran mortandad
a los shetebo (ro Pisqui) cuyos sobrevivientes pasaron a integrar sus etnias, igual a los conibo con los que luego se
unificaron.
Zarzar (1983) especifica la naturaleza de las luchas intertribales de las etnias que habitaban la cuenca del Ucayali y
Urubamba (especificamente conibo y piro):
De ese modo las causas sean de origen endgamas (propios de las relaciones tradicionales) como exgamo, de las
hostilidades en las relaciones intertribales fueron: 1) la bsqueda de mujeres tanto para ampliar el tamao del grupo, como
para incrementar el prestigio y el poder de las familias extensas; 2)la servidumbre temporal de tipo tradicional, existente
entre los grupos ribereos y los habitantes de los afluentes; 3) el comercio que llevaba a los piros al pillaje y al saqueo de
los machiguenga, como medio de abastecerse de bienes para el intercambio de los quechuas;...
El autor distingue la servidumbre temporal de tipo tradicional, con miras a la asimilacin cultural, de la esclavitud de
patrones, comerciantes, caucheros, etc., que es definitiva y, sujeta a leyes personales del mercado y a una sobre
explotacin que tena exclusivamente en cuenta el beneficio del patrn.
Sin embargo, los peruanos tenemos la suerte de contar, en la Regin Amaznica, con un espacio privilegiado por la
naturaleza, donde se combinan variados escenarios forestales surcados por ros de gran caudal, con una fauna y flora
diversa y nica, donde existe variedad de comunidades con un rico pasado cultural que conservan sus tradiciones,
tecnologas y saberes milenarios.
Esta regin tiene una extensin de 736,445 Km2 y constituye alrededor del 62% del territorio nacional. Alberga la presencia
de 42 pueblos indgenas agrupados en 13 familias lingsticas aproximadamente.
Entre los pueblos indgenas amazonenses ms importantes se encuentran los ashninka, (ms de 50 mil habitantes); los
aguarunas (awajn), (ms de 35 mil habitantes); los ticuna, (ms de 30 mil); los shipibo-conibo, (ms de 20 mil); los
cocama-cocamilla (kukama-kukamiria) (ms de 15 mil); los matsiguenga y los chayahuita (shawi) (ms de 13 mil); los
huambisa (wampis), (ms de 9 mil); los yanesha, (ms de 8 mil), y los achuar, (ms de 5 mil miembros). Cada uno de ellos
con una riqueza cultural impresionante.
La amazonia y su diversidad en la actualidad
Actualmente la Amazona dentro de su diversidad cultural tambin cuenta con tradiciones mestizas manifestadas en sus
bailes, danzas, gastronoma, cosmovisin, etc. es as que una fiesta muy extendida es la fiesta de San Juan en honor a este
santo celebrada cada 24 de junio; dentro de sus creencias se dice que en esta fecha San Juan bendice el agua de los ros y
a las personas que se baan en ellos y segn la creencia les otorga salud y felicidad.
Dentro de los platos tpicos destaca el juane y entre las bebidas son famosas las preparadas con races y hierbas exticas.
Asimismo, el chamanismo est presente en muchas comunidades nativas donde la ayahuasca (bebida alucingena) juega
un papel muy importante para este ritual.
Por tal motivo, abordar el tema de la diversidad de la amazonia peruana es sumamente complejo y de nunca acabar, pues
como hemos manifestado los hombres de esta zona cuentan con un bagaje cultural muy rico que abordan todas las esferas
de la vida y la produccin cultural, sin embargo, en esta oportunidad nos centraremos en conocer y describir su diversidad
manifestada en sus lenguas, grupos tnicos y saberes o conocimientos tradicionales.
La diversidad lingstica y tnica
Como hemos manifestado lneas arriba la mayor diversidad cultural y tnica se encuentra en la amazonia, distribuida en 13
grandes familias lingsticas y 42 grupos tnicos o culturas. Veamos a continuacin en siguiente cuadro.
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GRUPOS TNICOS DE LA AMAZONIA PERUANA
FAMILIA LINGSTICA
I. ARAHUACA
II. CAHUAPANA
III. ARAKMBET
IV. HUITOTO
V.
VI.
JBARO
PANO
VII. PEBA YAHUA

VIII. QUECHUA
IX. TACANA
X. TUCANO
XI. TUPI-GUARANI
XII. ZPARO
XIII. SIN CLASIFICACIN
GRUPOS TNICOS Y CULTURALES

1. Amuesha, 2. Ashaninka, 3. Culina, 4. Chamicuro, 5. Machiguenga,
6. Nomatsiguenga, 7.Piro
8.Chayahuita, 9. Jebero
10. Arakmbet
11. Bora, 12. Huitoto, 13. Ocaina
14. Achual, 15. Aguaruna, 16. Candoshi, 17. Huambisa, 18. Jbaro
19. Arahuaca, 20. Capanahua, 21. Cashibo-Cacataibo, 22. Cashinahua,
23. Isconahua, 24. Mayo-Pisabo, 25. Mayoruna, 26. Nahua, 27. Sharanahua, 28. ShipiboConibo, 29. Yaminahua
30.Yahua
31. Quechua lamista, 32. Quechua del Napo, 33. Quechua de Pastaza
34. Ese`Ejja
35. Orejn, 36. Secoya
37. Cocama-Cocamilla
38. Arabela, 39. Iquito
40. Taushiro, 41. Ticuna, 42. Urarina.
Diversidad de conocimientos y saberes tradicionales

Antonio Brack Egg, al complejo mundo de los conocimientos tradicionales amaznicos, originados en la misma regin y
desarrollados por los pueblos aborgenes los agrupa y clasifica de una manera muy general en: A) Conocimientos
tradicionales, B) Prcticas, C) Sistemas y tecnologas. A continuacin desarrollamos brevemente los que describe este
importante eclogo peruano.
A) Conocimientos tradicionales amaznicos
En forma estricta, podemos decir que los pueblos indgenas o aborgenes amaznicos poseen una serie de
conocimientos sobre el ambiente y los recursos naturales. Estos conocimientos estn inmersos tambin en las
prcticas y tecnologas que -por razones de complejidad- se separan en puntos distintos.
Los conocimientos tradicionales amaznicos se refieren principalmente a los siguientes aspectos:
1.
2.
3.
4.
5.
Conocimientos sobre las interacciones en los ecosistemas: a este sector pertenecen los conocimientos sobre
regeneracin de bosques; migraciones de especies de la fauna, como el "mijano" de los peces; inundaciones y
crecidas de los ros y sus niveles; interacciones en las lagunas o "cochas"; caractersticas de los ambientes
acuticos de aguas negras y aguas turbias; y conocimientos de los tipos de suelo y sus propiedades, entre
muchos otros.
Conocimientos sobre los recursos naturales: en este espectro destacan los conocimientos sobre las
propiedades y usos de plantas y animales, tipos de suelos y su aptitud, comunidades y formaciones vegetales,
climatologa y recursos genticos.
Propiedades y usos de las plantas: se han registrado datos importantes sobre las propiedades y usos de miles
de plantas amaznicas para 48 fines distintos, donde destacan las propiedades alimenticias, medicinales,
relacionadas con la reproduccin humana, tintes y colorantes, condimentos, alucingenos, txicos, pesticidas, etc.
Propiedades y usos de la fauna silvestre: pertenecen aqu los conocimientos sobre los peces comestibles, la
fauna cinegtica, el hbitat de las especies, las pocas de reproduccin, etc.
Tipos de suelos y aptitud para determinados cultivos: todos los grupos indgenas poseen una clasificacin de
suelos que, por lo general, es muy sencilla y prctica, con base en la composicin y la aptitud para cultivos.
Igualmente tienen conocimientos sobre la aptitud de distintos suelos para fines artesanales y curativos. Muy poco
se han estudiado hasta ahora los conocimientos edafolgicos de los indgenas y su comparacin con la edafologa
moderna. Valga como ejemplo el de los yaneshas o amueshas.
B) Prcticas y sistemas de manejo de recursos
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Otro grupo de conocimientos se traduce en prcticas y sistemas de manejo de recursos forestales, acuticos y
agrcolas.
1. Prcticas agrcolas: las prcticas agrcolas incluyen la rotacin de cultivos, los cultivos heterogneos o
asociados, los sistemas agroforestales y la recuperacin de suelos por barbechos, entre otros. Por ejemplo, los
bora practican la agricultura en forma de jardn o huerto asociado con rboles de diferente uso. Inician la actividad
agrcola con el tradicional rozado con quema.
2. Prcticas forestales: se refieren principalmente al manejo de bosques secundarios o purmas y a los sistemas
sucesionales con largos ciclos de rotacin.
3. Prcticas de manejo de recursos hidrobiolgicos: en los ros y en las "cochas" existen prcticas referidas a
pocas de pesca, cerrado de caos de las "cochas" para mantener los peces y otras especies acuticas, lugares
de reproduccin y sustancias ictiotxicas.
C) Tecnologas amaznicas
Este rubro, muy complejo por cierto, se refiere a los instrumentos, implementos y procesos de fabricacin o
preparacin de alimentos, medicinas, tintes, venenos, anticonceptivos, etc.
a)
b)
c)
d)
Tecnologas de construccin de instrumentos e implementos diversos: aqu ubicamos los procesos utilizados
para preparar o construir instrumentos musicales, botes, canoas, redes e implementos de pesca, armas,
cermicas y trampas de caza, entre otros.
Tecnologas de conservacin de alimentos: estn muy difundidas las tecnologas de secado, salado y ahumado
de carnes (pescado y carne de monte); la preparacin y transformacin de plantas alimenticias (masato, faria,
tapioca, casabe, etc.) y otras.
Procesos tecnolgicos de preparacin de compuestos tiles: extremadamente amplio y complejo es el
espectro de procesos artesanales, de preparacin de medicinas, tintes, colorantes, venenos, anticonceptivos,
antiofdicos, pesticidas y muchos otros. Este rubro es complicado, por desgracia, poco conocido, porque por lo
general la informacin recogida se refiere al uso de la planta mas no a la forma de uso o al proceso de
preparacin. En la literatura estn muy bien documentados los procesos de preparacin del "curare", de varios
ictiotxicos, de tintes -como el huito- y de una variedad de pcimas medicinales y shamnicas, como la
"ayahuasca".
Tecnologas de construccin de viviendas y arquitectura: La tecnologa de la vivienda tradicional amaznica
es muy sofisticada en cuanto a los materiales utilizados y a la forma adaptada al medio ecolgico y social. Por
ejemplo, en la construccin de una sencilla vivienda pueden intervenir hasta ms de 20 especies de plantas para
madera, amarre, techado, paredes y pisos.
11.1.3. Problemtica de la diversidad tnica y cultural de la regin

amaznica
En lineas generales son dos los problemas que se vienen dando en torno a la riqueza cultural y tnica de la amazonia.
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La explotacin y el mal manejo de los conocimientos ancestrales: en este sentido se reconoce que los pueblos
indgenas, especialmente los amaznicos, son CENTROS DE CONOCIMIENTOS TRADICIONALES muy importantes
para la ciencia, la tecnologa y la actividad econmica modernas.
Estos conocimientos son de gran valor en la actualidad y para el desarrollo sostenible de la regin amaznica. Pero por
desgracia, este preciado tesoro no est sirviendo de forma adecuada para el desarrollo de los mismos pueblos
indgenas, sino que, una vez ms, sirve para generar actividades econmicas en beneficio de terceros, como ha
sucedido con los sucesivos saqueos de los recursos amaznicos, desde la quina o cascarilla, el jebe, la ua de gato y
la sangre de grado. Ojal que estas ltimas medidas tomadas por el Estado peruano controlen esta situacin y
redunden en benfico del poblador amaznico.
El proceso de extincin que estn sufriendo muchos grupos tnicos: Carlos Mora y Alonso Zarzar (1997) en un
interesante estudio realizado para la ONU nos brindan datos e informacin muy preocupantes sobre la diversidad
cultural en nuestra Amazona. A continuacin resumidos en los siguientes puntos lo que estos investigadores afirman:
Desde mediados del siglo pasado, once grupos tnicos de la Amazonia peruana pertenecientes a siete familias
lingsticas han desaparecido -sea fsica o culturalmente.
Otros dieciocho grupos y subgrupos pertenecientes a cinco familias lingsticas se encuentran en peligro de
extincin.
La mayora de estos grupos y subgrupos, as como muchos otros que los antecedieron, iniciaron dicho proceso de
paulatina desaparicin cultural y gentica a raz del colapso demogrfico que trajeron consigo los contactos
iniciales con los europeos desde el siglo XVI, por la propagacin de enfermedades hasta entonces desconocidas
en Amrica y contra las cuales se careca de anticuerpos.
A este primer colapso sigui, para algunos, una rpida desintegracin social y cultural y, finalmente, una extincin
por la va de la asimilacin a otros grupos o por la imposibilidad gentica de autoreproducirse. Para otros, este
proceso se prolong en el tiempo o se inici ms tardamente, hasta nuestros das.
En este panorama, estos mismos autores manifiestan que las formas de extincin de un grupo tnico son variadas, entre los
factores causales ms comunes tenemos:
1.- Extincin por va fsica y gentica: se genera ante la imposibilidad demogrfica de autoreproducirse.
2.- Extincin por va cultural: por la prdida de los diacrticos que definen su identidad tnica de manera importante,
como el idioma.
3.- Extincin por asimilacin social: cuando el grupo se asimila a otro grupo tnico afn o se convierte a una cultura
riberea de naturaleza panamaznica y supratnica.
Si bien es cierto que las culturas al ser un elemento inherente al ser humano, al parecer tienen un ciclo de vida, Sin
embargo su desaparicin no debe producirse por acciones o causas humanas. En este sentido, la Amazona y sus pueblos
deben ser atendidos como cualquier otro pueblo de la costa o sierra del Per. Adems, sus tradiciones y saberes
ancestrales deben ser rescatados y preservados, pues, constituyen una riqueza de gran importancia para el futuro del pas y
de la humanidad.
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UNIDAD: III
EVOLUCIN ECONMICA, SOCIAL, POLTICA Y
CULTURAL DEL PER ENTRE LOS SIGLOS I AL XV
Sesin 13
Los Sicanes y la Edad de bronce en los andes
centrales
FECHA: 05 de marzo
LECTURA N 16: LA CULTURA SICN

AUTOR: Arql. Carlos Elera Arvalo
Sntesis
Artculo donde se explican las caractersticas sobresalientes de la cultura Sicn o tambin llamada Lambayeque, su
significado, metalurgia y cermica. El autor nos indica que esta cultura paso por tres fases bien definidas, desde sus
orgenes y decadencia: Sicn temprano, Sicn Medio y Sicn Tardo, siendo en el segundo periodo donde alcanza
rasgos nicos que incluyen: (a) Una ideologa y estilo artstico y religioso distintivo, (b) Sofisticadas obras
manufacturadas y tecnologas, (c) Un estado teocrtico influyente, (d) Una elaborada tradicin en los enterramientos
de personajes de lite; y, (e) Comercio o intercambio a larga distancia.
LA CULTURA SICN16
Director del Museo Sicn
El Per tiene una larga y rica herencia cultural prehispnica, por lo que ha adoptado
varios de sus antiguos conos como smbolos de identidad nacional. Quien no
reconoce a la mscara de ojos alados o al Tumi como el emblema de varias
empresas nacionales; o quin no ha visto un huaco fino (bien pulido) de color
negro, conocido con el nombre de "Huaco Rey"? Estos smbolos ampliamente
conocidos por el pas y el mundo entero son un ejemplo del arte de la Cultura Sicn
la que floreci en la costa norte del Per.
Sicn es el nombre indgena que se daba al rea que comprende la parte baja
del valle de La Leche (la cual comprende el Santuario Histrico Bosque de Pomac)
en la regin de Lambayeque, costa norte del Per. En el ahora extinto lenguaje
Muchik esto significaba la casa o templo de la Luna. El trmino Sicn ha sido
adoptado para referirse a la cultura arqueolgica que emergi en la regin de
Lambayeque alrededor del 800 d.C. precediendo a la cultura local Mochica (o
Moche) y a las culturas contemporneas de Cajamarca, Wari (ambas de la regin
andina) y Pachacmac (en la costa Peruana). La cultura Sicn es tambin conocida
como la cultura Lambayeque. La palabra Sicn no debe confundirse con Sipn que es el nombre de un pueblo y sitio
arqueolgico cercano, situado en la parte media del valle de Lambayeque donde han sido excavadas tumbas reales
pertenecientes a la cultura mochica o Moche.
La historia de la antigua cultura Sicn se divide en tres periodos: Sicn Temprano que abarca desde el 800 d.C. al 900
d.C. de cuyo periodo sabemos poco. Durante este periodo la poblacin local estaba aparentemente muy influenciada por
las culturas forneas particularmente el imperio Wari que dominaba la mayor parte del Per en esta poca. Hacia el ao
900 d.C. el dominio Wari termin, y de esta manera la gente Sicn que, por largo tiempo reclam su identidad e
independencia, se embarc en una serie de cambios ideolgicos y de organizacin que llegaron a formar los cimientos de la
floreciente cultura Sicn durante el periodo de Sicn Medio (900-1100 d.C.).
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Lectura perteneciente al Arql. Carlos Elera Arvalo Director del Museo Sicn
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Los rasgos nicos y el legado de la cultura Sicn desarrollado durante este periodo incluyen (a) Una ideologa y estilo
artstico y religioso distintivo, (b) Sofisticadas obras manufacturadas y tecnologas, (c) Un estado teocrtico
influyente, (d) Una elaborada tradicin en los enterramientos de personajes de lite; y, (e) Comercio o intercambio a
larga distancia.
Su arte era fundamentalmente religioso en donde se representaba la deidad Sicn y el seor Sicn los cuales
representaban los paralelos de los universos sobrenatural y natural respectivamente. La deidad era omnipotente, controlaba
todas las fuerzas celestiales para la vida y abundancia, tal y como se muestra con una cara mscara plana con
caractersticos ojos alados y orejas alargadas mientras que el seor es la representacin de la cara oculta del dios en la
tierra y era probablemente un papel que representaba u ostentaba un rey o miembros de la dominante elite social.
Entre el legado que nos dejo la sociedad del Sicn Medio destacan sus tecnologas tanto en cermica como en metales
(Ver las tres salas en las que se representa una reconstruccin de los talleres sicn de alfarera, metalurgia y orfebrera) La
produccin Sicn a gran escala de cobre arsenical ( un tipo de bronce cuyo componente es una aleacin de cobre y
arsnico) y tumbaga (aleaciones de bajo quilate de oro, plata, cobre y arsnico) no tiene precedente. Los metales
penetraron en todas las facetas de la cultura y sirvieron como una medio de expresin de prestigio. Dentro de la cultura
Sicn parece que el acceso a diferentes metales marc algn tipo de diferencia social. La antigua cultura Sicn trajo la
"edad del bronce" al norte del Per remplazando el cobre por el cobre arsenical como metal utilitario . Los ceramistas del
Sicn Medio usaron moldes para producir una amplia variedad de vasijas de cermica hbilmente quemadas que producan
un lustroso acabado negro. Estas producciones artesanales junto con la agricultura de irrigacin fueron los pilares
econmicos de la cultura del Sicn Medio. Numerosos largos canales (mas de 50 km de largo) conectaron los valles
costeros adyacentes permitiendo una produccin agrcola intensiva a gran escala.
La cultura del Sicn Medio fue gobernada por un influyente estado teocrtico capaz de movilizar una considerable
fuente de potencial material y humano muy parecido a como ocurri con el Vaticano en Roma mas o menos por el mismo
periodo. El territorio Sicn ocup la mayor parte de la costa norte peruana, desde Sullana al norte hasta cerca de Trujillo
hacia el sur una distancia que cubre mas de 400 km Sus caractersticas cermicas negras llegaron incluso tan lejos como la
costa ecuatoriana hacia el norte y Lima y Pachacamac hacia el sur. La amplia distribucin y la aparicin uniforme de las
imgenes de la deidad Sicn nos habla de una fuerte integracin y control social e ideolgico. El papel central que jugaba la
religin es tambin evidente en la organizacin y funcin de la capital Sicn en Poma con docenas de templos
monumentales, algunos de los cuales tienen dimensiones en la base de cerca de 100 m y 35 m o ms de altura.
Adems de las marcadas diferencias sociales, productividad econmica y riqueza material que sealarnos antes, la
cultura del Sicn Medio desarroll una tradicin funeraria de lite que fue en muchas maneras nica en la historia
prehispnica (ver las salas de Patrones Funerarios) Las tumbas en forma de pozo vertical con una profundidad de hasta 20
metros bajo la superficie y con 10 metros de ancho, no tienen precedentes en el Per, estas cuentan con una planificada
distribucin por debajo y alrededor de los montculos monumentales y una acumulacin de bienes en la tumba sin
precedentes, algunas de las cuales contenan ms de una tonelada de metal y otros objetos y ms de 20 cuerpos humanos
sacrificados.
El Estado de Sicn Medio control un extenso comercio en bienes exticos y lujosos que procedan tan lejos como del
sur de Colombia, (por ejemplo, la esmeralda y el mbar y las altas riberas de la amazona (Por ejemplo pepitas de oro). Es
la primera vez que un rea tan grande y diversa ha sido integrada en una sola red econmica. Particularmente, fue
importante para la cultura Sicn el comercio con la costa ecuatoriana; parece que han monopolizado el acceso y la
distribucin en todo el Per del Spondylus y el Conus, as como conchas tropicales de valor ritual. La cultura Sicn Medio
ofreca productos de cobre arsenical como intercambio. A travs del control de estos bienes de gran valor, el Estado Sicn
mantuvo el prestigio de su religin y la realeza de los lderes y gente local as como mantuvo ntimas relaciones con otros
centros ceremoniales importantes andinos como Pacatnam y Pachacmac. Ahora tenemos evidencia que tales lderes de
la cultura Sicn pudieron haber emigrado de la costa ecuatoriana como sugiere la leyenda de Naylamp (el fundador de una
dinasta prehispnica en Lambayeque).
Sobretodo, la riqueza econmica, su influencia poltica y el prestigio religioso de la cultura de Sicn Medio no tuvo
claramente un rival en Per a lo largo de todo su perodo y en algunos aspectos no hay precedente dentro de la civilizacin
andina.
El anterior predominio cultural empieza a decaer alrededor del 1,050 d.C. Los templos de la capital de Sicn fueron
quemados y una nueva capital se estableci hacia el oeste en el Purgatorio, cerca de Tcume, marcando el final del Sicn
Tardo (1,100 a 1,375 d.C.). Los conos ms importantes que distinguieron el Sicn Medio fueron literalmente destruidos en
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el arte del Sicn Tardo. Alrededor de 1,375 d.C., en un intento de capturar la tremenda riqueza econmica, la red de
comercio extensivo y la habilidad de los artesanos, el reino de Chim, cuyo centro era la ciudad de Chan-Chan (en las
afueras de la ciudad moderna de Trujillo) conquist la gente y el territorio Sicn. En 200 aos la expansin Inca aplast la
cultura Chim, su rival costeo, y 70 aos ms tarde fue conquistada por los espaoles.
LA METALURGIA
Uno de los ms importantes legados Sicn Medio es su metalurgia. Si
bien sus objetos de aleacin de oro atraen comnmente la atencin
pblica, lo que distingui la metalurgia Sicn Medio fue su xito en la
fundicin a gran escala de cobre arsenical o bronce arsenical. Esta
aleacin ofrece ductilidad superior (la capacidad de un material a ser
deformado sin quebrarse), fuerza tensil (resistencia), dureza (capacidad
para endurecerse) y mayor resistencia a la corrosin que el cobre puro.
Fue utilizada para producir una amplia variedad de artculos utilitarios
cuchillos, agujas, y palos para cavar y reemplaz permanentemente al
cobre, puro como el metal principal de las culturas prehispnicas tardas
del norte peruano. Su fundicin requiri muchos materiales y mano de
obra, y fue realizada en pequeos hornos en forma de pera; utilizando
carbn como combustible, y fuertes corrientes de aire laboriosamente suministradas por la fuerza del pulmn humano, a
travs de tubos para soplar con extremos cermicos.
En conjunto, los metales saturaron todas las expresiones de la Cultura Sicn y sirvieron como marcadores de estatus social.
El acceso a diferentes metales fue claramente demarcado: El plebeyo posea cobre arsenical y tumbaga, y la lite superior
todos los metales incluyendo las aleaciones de, oro de alto quilate.
Reflejando la marcada diferenciacin social, la Cultura Sicn Medio desarroll, costumbres funerarias, de lite nicas. Los
plebeyos fueron enterrados con un puo de vasijas cermicas y objetos de cobre arsenical en pozos simples, pequeos y
superficiales, ubicados con frecuencia en sus residencias. En contraste, los miembros de la lite fueron enterrados en
tumbas, de pozo profundas, con nichos en los muros, una distribucin planificada bajo y alrededor de los montculos
monumentales y una impresionante cantidad de bienes funerarios y/o alto nmero de cuerpos acompaantes.
LA CERAMICA
Los artesanos Sicn Medio alcanzaron sofisticadas tecnologas cermicas y metalrgicas. Generalmente las
vasijas grandes y utilitarias fueron elaboradas con la tcnica de la paleta (paleteado) y el yunque. Su cermica se distingui
por el primer uso extendido de la decoracin con paleta. El paleteado no solo formaba y tambin reforzaba las paredes de
la vasija, sino decoraba el exterior de la vasija con diseos figurativos y abstractos. Los diseos paleteados, miniaturas de
objetos valiosos o conos tales como el Dios Sicn, botellas de doble pico, felinos sentados, cuchillos- tumi, iguanas y el
sol, son marcadores diagnsticos Sicn Medio.
Las vasijas fueron cocidas en hornos ovales, semicerrados, a una temperatura de 700 900 C aproximadamente. Los
ceramistas Sicn Medio se distinguan por producir cermica negra que fue quemada en una atmsfera reductora usando
probablemente estircol seco de llama como la fuente de carbn. Esta, tecnologa de quema, parece explicar la rpida
difusin y la popularidad del acabado negro moncromo a lo largo de gran parte de la costa, suplantando el nfasis
temprano de la policroma que arrib al norte con las expansiones Wari y Pachacmac.
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UNIDAD: III
Sesin 14:
Culturas Mesoamericanas: los olmecas, aztecas y
los mayas
FECHA: 07 al 09 de marzo
LECTURA N 17: MESOAMRICA

AUTOR: Beln Navajas Josa
Sntesis
Articulo donde se explica el significado de Mesoamrica y las principales culturas que se desarrollaron en ese
importante espacio cultural. La autora nos indica que Las culturas mesoamericanas tienen una serie de rasgos
comunes tales como la agricultura (maz, calabaza, chile, frijol), ausencia de animales domsticos y de la rueda,
calendario, religin politesta con sacrificios humanos, juego de pelota, sociedad estratificada, uso del cacao como
moneda y como bebida, construccin de pirmides y el sentido de un origen cultural comn.
MESOAMRICA17
Beln Navajas Josa
Recibe este nombre el rea del continente
americano que incluye el centro y sur de
Mxico y la parte noroccidental de
Centroamrica y no coincide exactamente con
ningn pas. Se tr ata de un trmino acuado
por los antroplogos para designar un rea
cultural, un contexto cultural e histrico, donde
se desarrollaron las civilizaciones maya y
azteca, principalmente.
La informacin que poseemos proviene de los
hallazgos arqueolgicos y de los cronistas
espaoles que desde el primer momento
plasmaron en las crnicas las costumbres de la
poblacin que encontraron, destacando Fray
Diego de Landa, Fray Bartolom de Las Casas
y Bernal Daz del Castillo entre otros.
()
La datacin es un problema en el rea
mesoamericana debido a que todava no se ha
podido descifrar por completo la escritura y a
que se siguen realizando hallazgos arqueolgicos que cada vez aportan ms informacin. Adems, las fechas pueden variar
de una zona a otra. Sin embargo, podemos clasificar por perodos histricos de la siguiente manera, teniendo en cuenta que
hablamos siempre de fechas orientativas:
- Formativo (2.500 a.C.- 0 a.C.): Olmecas y mayas
- Clsico (0-900 d.C.): Teotihuacn, Monte Albn, El Tajn y mayas
- Postclsico (900 d.C.-1500 d.C.): toltecas, aztecas y mayas y otros pueblos: mixtecas, huastecos, zapotecos.
A) PERODO FORMATIVO
Mayas
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Beln Navajas Josa (2002). INTRODUCCIN A LAS CULTURAS AMERICANAS PREHISPNICAS
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Perodo preclsico (2.000 a. C. 300 a.C.)

Perodo Protoclsico (300 a.C. 200 d.C.)
Tanto la cultura maya como la azteca sern analizadas detenidamente al final de este trabajo, por ser las dos civilizaciones
mesoamericanas de mayor importancia.
Olmecas (1200-100 a.C.)
Se localizan en los actuales estados de Veracruz y Tabasco, en el golfo
de Mxico, destacando los sitios de San Lorenzo y La Venta.
Podemos distinguir tres fases:
- 1.200 a.C 900 a.C.: sitio de San Lorenzo.
- 900 a.C. 400 a.C.: cuando se destruye San Lorenzo, el sitio que pasa a
cobrar importancia es La Venta.
- 400 a. C. 100 a.C.: poca de decadencia.
Este pueblo basa su economa en la agricultura y el comercio. El aspecto
artstico es el ms caracterstico de los olmecas, ya que destacan las
cabezas colosales de basalto, de 1,60 a 3 metros de alto y varias toneladas
de peso. Gracias a ellas tenemos constancia de su aspecto fsico, puesto
que se conservan pocos restos humanos. Debido a la humedad y acidez del
suelo, los restos seos se desintegran con facilidad. Los olmecas eran bajos,
fornidos, algo obesos, de cara redondeada, con claros rasgos mongoloides,
la nariz ancha y los labios gruesos.
Se trata de una sociedad jerarquizada a cuya cabeza est el gobernante, le siguen nobles y sacerdotes y, por ltimo, el
pueblo. Es la estructura social que seguir toda Mesoamrica. De hecho, la cultura olmeca es la creadora de las bases
comunes a las culturas mesoamericanas.
B) PERODO CLSICO
Teotihuacn (siglo I d.C. VIII d.C.)
La ciudad de Teotihuacn se sita en el valle de Mxico. Hacia el siglo I de nuestra era experimenta un enorme desarrollo
demogrfico y se convierte en una de las ms grandes e importantes ciudades mesoamericanas. Experimenta su etapa de
mayor esplendor desde el ao 200 d. C. hasta el 600, en que la ciudad lleg a albergar a unos 75.000 habitantes. Fue el
centro religioso y administrativo de una gran regin.
La ciudad tiene 3 kilmetros de longitud, con un gran eje central, llamado la Calzada de los Muertos, que iba desde la
imponente pirmide del Sol, al norte, hasta el impresionante conjunto llamado la Ciudadela, al sur. Otros elementos
arquitectnicos importantes y de gran magnitud que encontramos son la Plaza del Mercado, la pirmide de la Luna y el
templo de Quetzalcoatl, decorado con hileras de cabezas de serpiente y cabezas de Tlloc, el dios de la lluvia. La ciudad
estaba tambin recorrida por un eje este-oeste, quedando as dividida en cuadrculas por donde se distribuan calles y
viviendas, de modo que los barrios de la lite eran los que quedaban ms cercanos al centro. Se trata de una planificacin
urbanstica altamente elaborada, ya que tena que ser capaz de acoger a una gran poblacin y existan, por tanto, canales y
redes de drenaje.
Este urbanismo es altamente simblico. La ciudad adquiere un carcter sagrado y refleja la cosmovisin de sus
habitantes, es decir, su forma de ver y comprender el mundo queda reflejada en la planificacin urbanstica de la ciudad de
Teotihuacn. Est concebida como el ombligo del mundo, como el centro del universo.
Es por eso que basta una mirada sobre el monumental conjunto de la ciudad para comprender de inmediato que nos
hallamos ante una sociedad muy compleja y estratificada. Era absolutamente necesaria una autoridad centralizadora para
llevar a cabo estas obras pblicas y poder dirigir, abastecer y crear orden en una ciudad de tales dimensiones. A partir de
los hallazgos arqueolgicos podemos establecer que nos hallamos ante una sociedad teocrtica dividida en estamentos:
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- Por un lado la lite, formada por gobernantes, linaje real, sacerdotes y nobles.
- La gente comn, dentro de la cual haba tambin diferencias: artesanos, comerciantes y campesinos.
En cuanto a la economa, la agricultura era necesaria para abastecer a la ciudad, aunque la tecnologa era escasa, rasgo
comn a casi toda Mesoamrica, y no era compleja. Los materiales empleados eran la piedra, madera, hueso Se
desarroll el comercio y exista una importante manufactura y artesana en la ciudad, de la que se han encontrado vestigios
arqueolgicos, que nos indican que probablemente los oficios estuvieron agrupados por barrios.
La religin es un aspecto fundamental al tratarse de una teocracia. Se trata de una ideologa capaz de integrar todos los
aspectos de una sociedad compleja. El mensaje religioso es transmitido a travs de la arquitectura y de la pintura que
estaba a la vista de todos los ciudadanos. Era necesario que este mensaje llegara de forma clara al pueblo, puesto que se
trata de la forma de legitimar el poder real y la marcada diferenciacin social. Es decir, estableciendo vnculos entre el linaje
real y los dioses queda justificada la diferencia social y se legitima el poder real, necesario para mantener el orden. El dios
principal es Tlloc, el dios de la lluvia, aunque el panten teotihuacano es muy amplio y encontramos los dioses comunes a
toda el rea mesoamericana: el dios del maz, la diosa del agua, dios del fuego, dios de la muerte, etc. En la poca final de
esta ciudad, Quetzalcoatl, la serpiente emplumada, sustituye a Tlloc en importancia.
En cuanto al arte, ya hemos visto al principio, destacan los enormes monumentos religiosos dedicados a los astros. La
pirmide del Sol, por ejemplo, mide 65 metros de altura. La pintura mural es muy variada y rica pero se ha perdido la mayor
parte al estar expuesta a la intemperie. A travs de las manifestaciones artsticas nos queda constancia de la presencia de
sacrificios humanos, caracterstica comn a las culturas mesoamericanas, y del juego de pelota.
Hacia el ao 500 d.C., la clase guerrera adquiere ms prestigio y la sociedad se militariza ms. Teotihuacn comienza,
entonces, un periodo de expansionismo por motivos principalmente comerciales. Extiende sus fronteras por el norte, por el
sur y por las Tierras Bajas mayas y establece alianzas militares y comerciales con varios pueblos vecinos, hasta que llega la
poca de decadencia. Tambin la aparicin sbita de la decadencia en los grandes centros es otro de los rasgos comunes
mesoamericanos. Es decir, muchos de los centros importantes experimentan un sbito abandono sin que se tenga muy
claro el motivo, por falta de evidencias arqueolgicas suficientes y de testimonios escritos. Sin embargo, con los hallazgos
arqueolgicos que contamos, hay datos que hablan de un gran incendio que se produjo hacia el ao 650 d.C. que destruy
gran parte de la ciudad, coincidiendo con una poca en que el comercio entr en crisis y la poblacin fue disminuyendo. As
Teotihuacn decae y pierde su rol de centro del universo, aunque no fue completamente abandonada.
Monte Albn (500 d.C.-1.000 d.C.)
Est situado en el valle de Oaxaca y sus habitantes son los zapotecas. Sus orgenes los encontramos ya en el perodo
formativo (en torno al 500 a.C.), pero cuando adquiere importancia es durante su desarrollo en la poca clsica. La ciudad
alcanz unos 16.000 habitantes y se duplic a fines del clsico. Tena 6 kilmetros cuadrados, aunque su rea de influencia
abarcaba alrededor de 40 kilmetros cuadrados. La ciudad se distribuye en torno a una plaza principal y desarrolla una
arquitectura y un urbanismo con influencias de Teotihuacn. Al igual que sta, tiene un eje norte-sur que va distribuyendo
los barrios, espacios rituales, zonas habitacionales y zonas de mercado. La divisin espacial es perfectamente geomtrica.
Las edificaciones se sitan sobre un podio al que se accede por escalones. Se trata de una arquitectura adintelada, pesada
y de grandes proporciones. El estilo artstico es agresivo y se ha encontrado mucha cermica.
La sociedad de Monte Albn est dividida en dos clases claramente diferenciadas, igual que hemos visto en Teotihuacn:
gobernantes y nobles ocupan el escalafn ms alto, sobre la gente comn.
La religin da gran importancia al culto a los ancestros. Se han hallado tumbas muy elaboradas y rico ajuar funerario, de
clara influencia maya, entre las tumbas de las clases nobles.
El dios supremo es Pije-Tao, el creador del universo, y a ste le siguen otros dioses mesoamericanos: de la lluvia, el jaguar,
del maz, del viento, del fuego
Monte Albn sufre un proceso de decadencia muy similar al experimentado por otras ciudades de Mesoamrica: tras un
perodo de esplendor, por causas no del todo claras, llega la decadencia y el abandono total o parcial del centro. En el caso
de Monte Albn, probablemente se debi a la llegada de pueblos extranjeros.
El Tajn (200-1100 d.C.)
Durante el clsico temprano (200-550 d.C.) tiene clara influencia teotihuacana que se aprecia en la arquitectura y en la
cermica, pero a partir del ao 550 ya desarrolla un estilo propio y adquiere una cierta hegemona, aunque no llega a ser un
centro tan importante como Teotihuacn o Monte Albn. Parece ser que sus habitantes fueron los totonacas, aunque este
aspecto no est totalmente claro.
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La ciudad se desarrolla alrededor de la Plaza de los Nichos, destacando una serie de palacios y hasta once juegos de
pelota. A fines del clsico alberg a unos 3.500 habitantes, aparte de la poblacin dispersa por los alrededores.
Uno de los aspectos ms importantes de El Tajn es el juego de pelota, ya que se han encontrado once en esta ciudad.
Hemos visto cmo el juego de pelota es una de las caractersticas comunes mesoamericanas. Se trata de un juego que, en
un momento dado, llega a elevarse a nivel de culto estatal y tiene un claro sentido religioso. Se trata de la representacin de
la cosmovisin mesoamericana. Parece ser que el movimiento de la pelota simboliza el movimiento de los astros. Se jugaba
con una bola de caucho macizo y se usaban codos, rodillas y caderas, pero la pelota no poda tocarse ni con las manos ni
con los pies. El juego consista en pasar la pelota por un aro de piedra, en ocasiones ricamente trabajado, que estaba en las
paredes laterales de la construccin, aunque no se conocen bien todas las reglas del juego. Los elementos que llevaban los
jugadores eran hombreras, espalderas, yugos en forma de U, palmeras alargadas con forma de abanico y hachas con forma
de cabeza. Todos estos datos aparecen representados en bajorrelieves en las paredes del campo del juego de pelota. As,
se sabe que el capitn del equipo perdedor era ofrecido en sacrificio a los dioses, que necesitaban la sangre como elemento
que da la vida. En las paredes que rodean el campo sur se aprecia una secuencia del juego como rito, desde que los
jugadores se visten hasta el sacrificio y llegada al inframundo.
El Tajn fue abandonado parcialmente en el 1100 y la causa probable pudo haber sido un incendio, del que hay evidencias
arqueolgicas.
C) POSTCLSICO
El paso del clsico al postclsico en Mesoamrica est marcado por la decadencia de los grandes centros. Se trata de un
perodo amplio que transcurre entre el 700 y el 1.000 d.C. Las ciudades que haban llegado a alcanzar una gran hegemona
decaen y son abandonadas de forma parcial e incluso total en algunos casos. Existen multitud de pueblos (los mixtecas de
la ciudad de Cholula, los huastecas del norte de Veracruz, los zapotecos de Oaxaca) pero vamos a analizar las tres
civilizaciones ms importantes: los toltecas, los aztecas y los mayas.
Toltecas (siglo X- XII)
Los toltecas son un pueblo que procede del noroeste y se instalan en la ciudad de Tula, en el actual estado de Hidalgo, a 60
kilmetros al noroeste de Teotihuacn. Se trata de un pueblo guerrero con un fuerte sentido religioso.
Tula est limitada por dos templos piramidales: el templo del Sol y el templo de Quetzalcoatl en el que destacan las
columnas en forma de serpiente emplumada. Tuvo un gran desarrollo urbano: la ciudad lleg a ocupar un radio de 14
kilmetros cuadrados con una poblacin en torno a los 60.000 habitantes. Alrededor de la ciudad se situ la poblacin
campesina que abasteca a la ciudad.
Se trata de una sociedad tpica mesoamericana, con una clara estratificacin social: por un lado la lite formada por los
gobernantes, los sacerdotes, nobles y guerreros y por otro lado la gente comn.
En cuanto al arte, aparte de las pirmides que hemos mencionado, destacan los relieves zoomrficos y en escultura los
atlantes que cumplan la funcin de sostener altares. Se conservan muchos ejemplos de su cermica y de sus trabajos en
obsidiana. Su estilo influye mucho en la majestuosa arquitectura de la ciudad maya de Chichn Itz en Yucatn.
Se diferencian de otras culturas de Mesoamrica por la utilizacin del metal y por la introduccin del arco y la flecha.
Su decadencia llega hacia el ao 1170 d.C. Como es comn en esta rea, las causas exactas no se conocen todava,
aunque parece ser que pudo deberse a un drstico cambio climtico y a invasiones de pueblos extranjeros. El caso es que
Tula fue destruida por el fuego y saqueada, lo que produjo el abandono de la ciudad por la mayor parte de la poblacin.
5.- LA CIVILIZACIN AZTECA
Cronologa: XIII-XV d.C.
El imperio azteca nace de la Triple Alianza entre los reinos de Mxico-Tenochtitln, Tetzcoco y Tlacopn, que ocupaban la
mayor parte del valle de Mxico, adems de otros territorios. Cada reino estaba dirigido por un gran rey, que se instalaba en
la capital, de donde dependan varias ciudades menores con sus reyes propios. Existan por tanto, tres reyes principales,
que celebraban juntas cuatro veces al ao. Es decir, no exista un gobierno central. Adems, los tres grandes reyes estaban
relacionados entre s por alianzas matrimoniales.
La sociedad
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La cultura azteca la englobamos dentro de las grandes civilizaciones americanas. Consideramos como civilizacin un grupo
social estratificado, donde cada clase social est perfectamente identificada y diferenciada. En este caso, la sociedad
azteca se divida de la siguiente manera: una lite formada por el rey y los nobles o pilli (a su vez, existan rangos dentro de
la nobleza) y gente comn o macehualli. En la parte inferior de la organizacin social se encontraban los esclavos
El rey ostenta la autoridad suprema, desde el punto de vista administrativo, militar y religioso. Era noble de nacimiento,
descendiente de reyes anteriores, gobernaba por vida y tena carcter divino.
Los plebeyos se dedicaban al cultivo y a la produccin de bienes materiales y deban pagar tributos. Pero cuando un
macehual alcanzaba la edad de 52 aos (duracin de un ciclo calendrico) quedaba exento de pagar tributos y pasaba a
formar parte del grupo de los ancianos que ocupaban un lugar destacado dentro de la organizacin de su barrio. Dentro de
este grupo tambin existe una diferenciacin entre campesinos, artesanos, comerciantes y funcionarios inferiores de
gobierno.
A pesar de esta estratificacin social tan marcada, exista movilidad y un plebeyo poda acceder a la clase noble por medio
de mritos de guerra.
Entre las clases superiores, el matrimonio era organizado por las padres para establecer alianzas con otras familias u otros
pueblos. Se practicaba la poliginia, por lo que se podan establecer varias alianzas matrimoniales. Se permita el matrimonio
entre parientes, excepto en el caso de padres, hijos y hermanos. Los miembros de cada clase social se casan entre ellos y
parece que fue poco frecuente el matrimonio entre miembros de distintas clases.
El urbanismo
Los aztecas alcanzaron un elevado grado de urbanismo. Las ciudades eran centros ceremoniales y polticos, pero tambin
lugares de intercambio comercial, centros artesanales y a su alrededor se situaban las zonas habitacionales. La ciudad de
Mxico era la ms poblada. Parece ser que alcanz los 200.000 habitantes. En los centros urbanos se localizaba la clase
dominante, mientras que en los alrededores se situaba el resto de la poblacin que abasteca de productos agrcolas a la
ciudad. Las ciudades estaban divididas en barrios o calpulli, que tenan su propia organizacin, sus dioses tutelares y sus
templos.
La organizacin poltica
Existan tres reyes, como hemos visto, de los que dependan otros reyes de menor importancia. Cada rey principal estaba a
la cabeza de dos consejos: uno estaba formado por reyes y prncipes y se encargaba de tratar los crmenes de los seores;
el otro estaba formado por jueces que pertenecan al rango noble y atendan los asuntos de los plebeyos. Los delitos se
castigaban normalmente con la muerte o con la esclavitud.
Los aztecas eran un pueblo guerrero que vivan en permanente estado de guerra con pueblos vecinos, o pueblos ya
subyugados que se rebelaban contra el poder militar azteca y la obligacin de pagar tributos. El aspecto militar era tan
importante que ya hemos visto que es, prcticamente, la nica forma de ascender en la escala social y a los hombres se les
entrenaba desde muy jvenes para la guerra en escuelas especiales. La importancia militar se debe a que era la forma de
asegurar el pago de los tributos, necesario para el mantenimiento del Imperio. El aspecto militar y religioso estaba
ntimamente relacionado, ya que se consideraba que el sacrificio humano era condicin indispensable para la conservacin
del mundo. De esta forma, se legitima el poder de la clase gobernante ante la clase comn, dando al pueblo una misin
religiosa, y de ah la importancia de la captura de prisioneros para ofrecerlos en los sacrificios a los dioses.
La economa
La economa est organizada por la clase gobernante. El principal medio de produccin es la tierra. Existan diversas
categoras de terrenos y a cada rango social le corresponde un terreno determinado. La tierra familiar se heredaba. El
trabajo agrcola est asignado al hombre y, en cambio, la mujer se ocupa de la familia, la cocina y la produccin de tejidos.
De todas formas, en los centros urbanos existan artesanos especializados en la produccin de objetos de lujo, orfebrera,
tejidos, talla de madera, pintores, escribas... Incluso, los artesanos se agrupaban en barrios propios. Los tributos que se
deban pagar a los reyes se acumulaban en los almacenes reales. Los mercados tambin son un aspecto importante de la
organizacin econmica. Deban celebrarse obligatoriamente en las plazas de las ciudades y, aunque la forma principal de
intercambio es el trueque, tambin existe la moneda que eran semillas de cacao.
La religin
La religin de los aztecas es politesta y los dioses son representaciones antropomrficas de elementos de la naturaleza. El
mito de la creacin habla de una pareja como punto de partida que resida en la parte superior del cielo. Esta pareja tuvo
cuatro hijos que fueron los que crearon el mundo y el resto de los dioses. Crearon trece cielos y nueve inframundos
(infierno). Entre ambos niveles se encuentra la tierra. Sin embargo, existen varios mitos de la creacin. Otro nos habla de
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una civilizacin azteca anterior que fue destruida por un diluvio, del que se salvaron unos pocos habitantes gracias a una
canoa. En otro mito, el dios Quetzalcoatl descendi al infierno a buscar unos huesos humanos con los que cre de nuevo al
hombre.
Los diversos dioses aztecas se sitan en cada uno de los niveles del cielo y del inframundo. Por ejemplo, en el primer nivel
del cielo, el que est inmediatamente por encima de la capa terrestre, se encuentra Tlloc, el dios de la lluvia y su mujer,
Chalchiutlicue. Este nivel se caracteriza por ser como un jardn, con flores y agua abundante. Es tambin el nivel de la luna
y otros dioses menores del agua. Otros dioses de la lluvia viviran en lo alto de las montaas. stas tienen un carcter
sagrado, ya que ponen en contacto los tres planos: el inframundo, la tierra y el cielo. Las pirmides son las representaciones
cnicas de las montaas, de ah su carcter sagrado. Otros dioses habitaban en los cerros y en los bosques y otros en el
inframundo.
Dependiendo de la forma en que moran los hombres, reciban una forma distinta de enterramiento e iran a un mundo u
otro. Por ejemplo, los que moran ahogados o a causa de un rayo o de ciertas enfermedades iban al mundo de Tlloc y eran
enterrados con atavos tpicos de los dioses de la lluvia. Quienes moran de vejez o enfermedades comunes iban al
inframundo. Para llegar all, una vez muertos, emprendan un largo viaje para el que necesitaban un perro que les guiara.
Por este motivo, a su muerte, se sacrificaba a un perro que era enterrado junto al muerto. Adems, deban atravesar una
zona muy fra por lo que se les enterraba con ropa de abrigo, alimentos y otros objetos que pudieran necesitar en su largo
viaje. En el caso de los seores, a su muerte, sus esclavos eran sacrificados para que pudieran servir a su seor en el otro
mundo.
La importancia de los sacrificios humanos entre los aztecas se debe a que ellos crean que todas las noches el sol, al
ponerse, emprenda un viaje lleno de dificultades por el inframundo, que slo llegara a buen trmino si el sol tena la
energa suficiente. Y el alimento para obtener esta energa era la sangre. Por eso, con los sacrificios humanos, el sol
obtena el alimento que le daba la fuerza para superar su viaje cada noche y volver a levantarse sobre el cielo a la maana
siguiente. Como nuestro mundo no existira sin el sol, de aqu que se consideraran como el pueblo salvador para el resto de
la humanidad y asumieran la misin de alimentar al sol con la energa vital procedente de la sangre humana. Gracias a sus
ritos, el mundo segua existiendo. Tenan el convencimiento de que para evitar el cataclismo final era necesario fortalecer al
sol. Adems, de este modo, quedaba justificado su militarismo. Normalmente, las vctimas eran guerreros prisioneros de
guerra pero, en algunas ocasiones, dependiendo de los ritos, tambin se sacrificaban nios y doncellas.
La vctima era sacrificada en lo alto de la pirmide, generalmente, donde haba un altar y el sacerdote o el gobernante
oficiaban el ritual. Exista, por tanto, una clase sacerdotal especializada. Antes de iniciar la ceremonia, el oficiante deba
seguir unos ritos de purificacin como ayuno, abstinencia sexual, consumo de alucingenos... La forma de matar a la
vctima era, normalmente, arrancndole el corazn con un cuchillo de obsidiana. Exista la creencia de que la vctima
pasaba a formar parte del dios al que se le ofreca el sacrificio, puesto que a travs de ella la divinidad obtena la energa
vital. Por eso, en muchas ocasiones, al sacrificio segua el canibalismo ritual, es decir, se probaba la carne de la vctima
para participar de la divinidad. Generalmente, el sacrificio era un acontecimiento social en el que participaban todos los
grupos sociales e iba acompaado de msica, danzas y procesiones.
Sin embargo, los sacrificios no eran slo humanos. Tambin existan ofrendas de alimentos, de flores, de caza, de ropa, etc.
El calendario
Otro aspecto que hay que destacar es el calendario. El ao tena 18 meses de 20 das cada uno, ms cinco das adicionales
al final del ao que daban lugar a un ao solar de 365 das. El calendario regulaba todas las actividades, especialmente las
relacionadas con las cosechas.
El arte
El arte azteca se caracteriza por su arquitectura pesada, destacando la pirmide de Tenayuca, una de las ms antiguas. La
escultura es normalmente de jade o piedra y desarrollan tambin una escultura monumental, al estilo de la olmeca.
Desgraciadamente, apenas quedan restos de la capital Tenochtitln, que fue destruida por sucesivos terremotos y que
actualmente est sepultada bajo la ciudad de Mxico.
6.- LA CIVILIZACIN MAYA
El territorio maya se extiende unos 325.000 kilmetros cuadrados por Yucatn, sur de Mxico, Guatemala, Belice, Honduras
y el Salvador.
Cronologa: PRECLSICO
2000 a.C. 300 a.C.
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PROTOCLSICO
CLSICO
POSTCLSICO
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300 a.C. 200 d.C.

200 900 d.C.
900 1500 d.C.
La poca de esplendor maya se sita en el perodo clsico, a pesar de que en torno al siglo VI d.C. muchos centros
entraron en decadencia. Es lo que se ha denominado hiato, aunque no afect a toda el rea maya y muchas otras
ciudades siguieron manteniendo su hegemona. El paso del clsico al postclsico, en torno a los siglos IX y X, est marcado
por el colapso de las Tierras Bajas centrales, cuyas ciudades son abandonadas. Se trata de un lento proceso que lleva a la
disolucin de los gobiernos centrales. Comienza, entonces, el llamado perodo postclsico en el que otras ciudades, como
Chichn Itz o Mayapn en Yucatn, toman el relevo. Se estableci una alianza entre ambas ciudades y una tercera, Uxmal,
creando as la Liga de Mayapn que se disolvi hacia 1450, de manera que hasta la llegada de los conquistadores
espaoles, las tierras mayas estuvieron fragmentadas en seoros independientes.
Vamos a ver algunas de las caractersticas de la civilizacin maya, una de las ms importantes y extensa en el
tiempo de las que produjo Amrica.
El territorio maya queda tradicionalmente dividido en dos zonas: las Tierras Altas y las Tierras Bajas (Pennsula de
Yucatn). En las Tierras Altas hay montaas de origen volcnico, bosques de pinos, son fras y secas y es aqu donde se
encuentran ciertos recursos, como la obsidiana y el jade, que por medio del comercio se hacan llegar a las otras zonas
mayas. Por el contrario, las Tierras Bajas mayas se caracterizan por su tierra de arcilla porosa, son calurosas y hmedas,
aunque hacia el norte la cantidad de lluvias va disminuyendo y apenas hay ros. El agua, entonces, se encuentra en
corrientes subterrneas y en los cenotes (pequeas lagunas de carcter sagrado) y en los chultns (cisternas). Hay que
tener en cuenta que estas diferencias en el medio ambiente que se dan en la extensa rea maya, condicionarn tambin la
forma de vida y crearn algunas diferencias entre unas ciudades y otras, aunque las caractersticas fundamentales se
mantienen creando una unidad cultural.
El urbanismo
Las ciudades mayas se caracterizan por una gran plaza central en la que se situaban las pirmides, templos,
juegos de pelota, altares, estelas y las residencias de los gobernantes y las clases altas. La gente comn viva fuera del
recinto sagrado de la ciudad. Es decir, la ciudad cumpla una funcin religiosa y administrativa ms que habitacional. El
imperio maya estuvo formado por varias ciudades-estado independientes unas de otras, desde el punto de vista poltico.
Algunas de estas ciudades-estado ms importantes
fueron: Tikal, Uxmal, Chichn Itz, Labn, Kabah, Palenque, Yaxchiln y Copn entre otras.
La organizacin social
La ciudad era, por tanto, un fiel reflejo de la clara estratificacin social, que se divida as:
- Gobernantes (ahau): el linaje real es hereditario y los ahau tienen un carcter semidivino. El gobernante era el jefe poltico
y religioso de la ciudad.
- Sacerdotes y nobles
- Estrato intermedio (artesanos, administrativos, comerciantes)
- Campesinos
- Esclavos
Este sistema social se caracteriza por la escasa movilidad. Es decir, era muy difcil pasar de un estrato a otro. Se pertenece
a una clase social por nacimiento.
El sistema de escritura
La escritura maya es superior a la de cualquier cultura mesoamericana pero no ha podido ser descifrada en su
totalidad, motivo por el que nos faltan tantos datos. Por ejemplo, en un principio, autores de la talla de Morley o Thompson,
consideraban que los mayas eran pacficas teocracias. Sin embargo, la interpretacin que se ha podido realizar hasta el
momento de este elaborado sistema de glifos ha aportado mucha informacin y as se ha sabido posteriormente que la
civilizacin maya estaba formada por ciudades-estado agresivas y rivales entre s, y nunca ninguna de ellas lleg a dominar
completamente a las otras. La imagen idlica y pacfica que exista en un principio de la sociedad maya fue desapareciendo
a medida que se iban descifrando ms glifos y que iban apareciendo bajorrelieves con representaciones de sacrificios
humanos. Se conservan slo tres manuscritos de la poca postclsica, los Cdices, (ya que los libros mayas fueron
destruidos en un auto de fe), aparte de la escritura que se encuentra en los relieves. Los cdices se conocen con el nombre
de la ciudad donde se conservan en la actualidad: Cdices de Dresde, Pars y Madrid. Existe un cuarto, el Cdice Grolier,
del que todava no est completamente demostrada su autenticidad. Estos manuscritos estn hechos de corteza de rbol
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tratada con diferentes resinas y doblados en forma de acorden. Tratan de temas de astronoma, adivinaciones y profecas,
es decir, poseen un carcter ritual.
Se conservan tambin una serie de libros, Los libros de Chilam Balam (Los libros de los adivinos de cosas
ocultas), que son ya de la poca espaola (siglos XVII y XVIII) y estn escritos por los mayas, en lengua maya pero con
caracteres latinos. Otro libro muy importante es El Popol Vuh, escrito en el siglo XVI en lengua maya quich y tambin con
caracteres latinos.
A travs de stos, tambin hemos recibido informacin de los mayas, adems de la obtenida a travs de los cdices, la
tradicin oral, los cronistas, el arte y las inscripciones jeroglfica.
El calendario
El calendario es tambin un aspecto fundamental en los mayas. Se trata de un sistema muy complicado y exacto, con un
elevado dominio matemtico, cuyo conocimiento slo estaba al alcance de la lite, basado en dos ciclos:
- el ao solar de 365 das (tun), dividido en 18 meses de 20 das, ms 5 das que se aadan al final del ao para sumar los
365 das justos. A partir de un punto inicial en el pasado, la llamada cuenta larga contaba perodos de 20 y de 400
tun.
20 tuns (aos): 1 katn
20 katn: 1 baktn
- tzolkin: combinacin de 20 das con sus nombres y de 13 nmeros que dan 260 das.
El sistema numrico es vigesimal y se basa en una combinacin de puntos para indicar la unidad y barras con valor
numrico de cinco.
El tiempo es cclico y recurrente, por lo que todo lo que ha pasado volver a suceder en un futuro.
La tecnologa
Tecnolgicamente, los mayas se encontraban en la edad de piedra (no utilizan la rueda, ni metales, las herramientas son de
pedernal tallado) pero llegaron a adquirir altsimos niveles de arquitectura, medicina, matemticas, astronoma, botnica y
escritura. Esto demuestra el elevado nivel intelectual de la sociedad maya. Los sacerdotes fueron los descubridores de
estas ciencias. Quiz el escaso desarrollo tecnolgico se deba a la falta de inters por este aspecto.
El arte
El arte maya se caracteriza por la arquitectura de grandes dimensiones: pirmides, estelas, altares, bajorrelieves,
juegos de pelota. Muchos de los monumentos se sitan sobre un podio al que se accede por escalones. La arquitectura es
adintelada y emplean la falsa bveda. La piedra de los monumentos era cubierta de estuco y decorada con pintura, que se
ha perdido con el paso del tiempo y slo ha permanecido la estructura de piedra. En cuanto a la pintura destacan sobre todo
los frescos de Bonampak, que datan de los siglos IV y V d. C., donde contemplamos una pintura llena de cromatismo en la
aparecen plasmados ciertos aspectos de la vida maya y personajes como sacerdotes, bailarines, nobles, mujeres y vctimas
preparadas para el sacrificio humano. El hallazgo de estas pinturas murales fue decisivo, ya que a partir de este momento
los mayistas comienzan a cuestionarse una serie de caractersticas (como el carcter pacfico de la sociedad maya) que se
haban tenido como seguras hasta entonces.
La cermica es abundante, siendo bsicamente funeraria en cuanto a su contenido iconogrfico y su funcin.
El artista maya no tiene nada que ver con la creatividad y originalidad de un artista actual. Tenan poco control sobre la obra
que realizaban. La creatividad individual slo es patente en innovaciones de estilo y en el refinamiento de la ejecucin. Los
colores empleados son planos y brillantes. La ilusin espacial est limitada en un arte bidimensional, aunque existen
algunos recursos como las lneas del suelo pero en ejes horizontales. El arte maya se entiende no como el retrato de
personas, sino como el retrato del ritual.
La religin
El aspecto ms importante de la cultura maya es su ideologa: su sistema de creencias religiosas y sus ritos. Hemos visto
que se trata de una sociedad teocrtica, por tanto, a travs de la religin se intenta justificar el orden social. El conjunto de
ritos e ideas est encaminado a la conservacin del orden poltico. Es decir, se identifica el orden en el universo con el
orden social. Un aspecto caracterstico de la ideologa maya es la dualidad, las dos caras de la misma moneda: cieloinframundo, orden-caos, positivo-negativo, norte-sur, este-oeste, etc.
La lite maya emple la religin como mecanismo para obtener la integracin social y poltica de unas comunidades a las
que las caractersticas del medio ambiente invitaban a la dispersin. Cuando la religin maya adquiri multitud de rituales
externos, se utiliz para legitimar la desigualdad social y el linaje real.
El gobernante es un ser semidivino, relacionado con los dioses. De esta forma queda justificada la diferenciacin social.
Aunque ste ejerce las funciones de supremo lder religioso, la figura del sacerdote es muy importante en una sociedad que
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gira en torno a la religin y los dioses. Existan especialistas en sacrificios, otros en la escritura, otros en adivinacin, en
curaciones A travs del arte sabemos que iban vestidos de forma especial, con el cabello enmaraado con la sangre seca
de los sacrificios.
El panten maya es, como en toda Mesoamrica, muy amplio y variado. Los dioses primeros, los creadores, son Ixppiyacoc
e Ixmucan, conocidos como el abuelo y la abuela. Este desdoblamiento sexual se halla presente en muchos otros dioses
del panten: es el permanente dualismo. Itsamn es el dios de los dos cielos: el diurno y el nocturno. Kinich Ahau es el dios
del sol. Ix Chel es la diosa de la luna, de la tierra, de la procreacin y es la esposa de Kinich Ahau. Vucub Caquix es el
mximo seor del inframundo, de Xibalb. Ah Mun es el dios del maz y la abundancia agrcola y Chac, el dios de la lluvia.
Estos son slo algunos ejemplos ms importantes de los dioses mayas, representados con rasgos antropomorfos y
zoomorfos.
Algunos dioses viven en el cielo, otros en el inframundo y los hombres en un plano intermedio que es la tierra.
sta separa ambos mundos que se comunican a travs de las montaas (de aqu la simbologa religiosa de las pirmides),
las cuevas y los rboles, sobre todo la ceiba, el rbol sagrado. El inframundo es lo opuesto al cielo, la otra cara de la
moneda. De la unin entre el cielo y la tierra haba nacido el sol (y la luna, que es lo mismo: sera el sol nocturno). El sol es
el origen del orden csmico, del equilibrio de la naturaleza, de los alimentos en suma, de la vida.
El ceremonial
La religin maya se manifiesta a travs de los ritos, que son muy variados. Por medio del rito el hombre se pone en contacto
con el dios, establece un dilogo que puede servir como accin de gracias, para pedir favores o para rememorar algn mito.
Podemos establecer la siguiente clasificacin:
- Ritos de purificacin: Antes de comenzar un ritual, los participantes y sacerdotes deben seguir unas rgidas normas de
purificacin (ayunos, baos, abstinencia sexual, ingestin de alucingenos, aislamiento) para hacerse dignos del
acercamiento a las divinidades.
Ritos de paso: este tipo de rito marca las etapas del ciclo vital (nacimiento, pubertad, reproduccin y muerte). Participan
sacerdotes y otras personas que se someten en primer lugar a una serie de actos de purificacin. El cronista Diego de
Landa recogi varios de estos ritos. Por ejemplo, existe un rito de pubertad por el que pasaban los jvenes mayas en
torno a los doce aos. Despus de haber participado en este rito, se consideraba que dejaban de ser nios y ya
estaban en edad de contraer matrimonio. Para este ritual, los nios se ponan unos pauelos blancos en la cabeza y el
sacerdote les rociaba con agua ritual, mientras sus ayudantes expulsaban humo de sus pipas y consuman cacao. En
este rito, por ejemplo, vemos cmo son utilizadas una serie de elementos simblicos comunes a varios ritos: el tabaco,
el cacao y el agua.
- Ritos de sangre: la sangre es el elemento vital por excelencia, de aqu la importancia de estos ritos que pretenden
regenerar la energa de los dioses por medio de la sangre, su alimento principal. Podemos distinguir los ritos de
autosacrificio y los sacrificios humanos.
a) Autosacrificio: con la automortificacin se consigue dominar los sentidos y se favorece el trance que facilita la
comunicacin con los dioses. Este tipo de ritual de sangre slo lo practicaban los gobernantes, sacerdotes y nobles,
tanto hombres como mujeres, ya que era un smbolo externo de los vnculos que tena la lite con el poder
sobrenatural y, por tanto, formaba parte de la legitimacin del orden social. Los elementos que se utilizan en estos ritos
son cuchillos de pedernal y obsidiana con los que se perforaban piernas, brazos, orejas, lengua, pene y nariz. En los
dinteles de Yaxchiln tenemos claros ejemplos de cmo se llevaban a cabo estos autosacrificios. En ocasiones, incluso
se pasaba una soga con pinchos a travs de la parte perforada. La sangre se recoga en un recipiente especial para
ofrendas. La profusin de sangre es muy importante, ya que se trata del elemento vital. Los mayas identificaban el
linaje con la sangre y era la obligacin de estos reyes y reinas ofrecer su propia sangre a los dioses, as como la de los
cautivos.
b) Sacrificios humanos: los primeros estudiosos de la cultura maya pensaban que se encontraban ante un pueblo
pacfico. Ms tarde, los descubrimientos arqueolgicos destacan las pinturas murales de Bonampak en cuanto a este
tipo de informacin- demostraron que estbamos ante un pueblo guerrero que efectuaba sacrificios humanos, aunque
nunca llegaron al nivel de los aztecas que efectuaban sacrificios a gran escala con cantidad de prisioneros de guerra.
Los sacrificios humanos mayas suelen ser individuales o de pequeos grupos de vctimas. stas eran generalmente
prisioneros de guerra y en ocasiones nios. Con la sangre se alimenta a los dioses y con el corazn se les transmite
energa y vida. Se trata de un acto necesario para el mantenimiento del orden csmico.
Hay varias formas de sacrificar a la vctima, aunque casi siempre concluye con la extraccin del corazn:
flechamiento, decapitacin, cardiotoma o se arrojaba a la vctima por las escaleras de la pirmide, entre otras formas.
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Los sacrificios humanos se celebraban en lo alto del templo o de la pirmide, a la vista de todo el pueblo. La vctima
se echaba boca arriba sobre el altar, donde se le extraa el corazn con objetos rituales como cuchillos de obsidiana o
pedernal, y se depositaba en platos y cuencos especiales. En ocasiones, ya en el postclsico por influencia azteca, se
practicaba el canibalismo ritual, debido a la creencia de que la vctima pasaba a formar parte de la divinidad.
El sacrificio humano experimenta una evolucin y una serie de ligeros cambios entre el perodo clsico y el
postclsico. Hemos visto cmo durante el perodo clsico el papel del sacrificio es el de la legitimacin y reafirmacin
del poder poltico de un gobernante maya especfico. En cambio, a partir del clsico tardo y hasta el ao 1400 d.C. se
produce un cambio gradual en el papel del sacrificio, pues ya no est centrado en la legitimacin de un soberano
individual, sino que ahora legitima estados y la poltica en su conjunto. La rivalidad ya no se da slo entre gobernantes
individuales, sino entre estados y alianzas. Por eso, el sacrificio humano se despersonaliza y adquiere una magnitud
mayor, pasando de la vctima individual al sacrificio colectivo. Se trata de una clara influencia azteca.
A finales del siglo XIV, la poltica de Mxico central se haba convertido en un perpetuo campo de batalla de la poltica nahua
(azteca). En las primeras dcadas del siglo XV, los mexicas o aztecas desarrollaron una estrategia competitiva, que no slo
aseguraba su supervivencia sino que les llev a la hegemona en Mesoamrica: por medio de la modificacin de la
ideologa religiosa tradicional, sobre todo en cuanto al sacrificio humano. Centran su culto en estos factores: sol-guerrasacrificio. Convencidos de que para evitar el cataclismo final era necesario fortalecer al sol, asumieron la misin de hacerlo
con la energa vital procedente de la sangre humana. Asimismo, de este modo, justificaban su militarismo.
No podemos acabar este apartado dedicado a los ritos sin hablar del juego de pelota. Ya hemos visto que es uno de los
elementos comunes a las culturas mesoamericanas y cmo en El Tajn se convirti en el ritual central. Entre los mayas es
igualmente importante y prueba de ello son la cantidad de juegos de pelota que se han encontrado en todos los centros
mayas. El origen se remonta probablemente a la poca olmeca en el sur del rea del Golfo de Mxico y desde all se fue
extendiendo a toda el rea mesoamericana. Cuando un jugador mora era enterrado con los elementos del juego (palmas,
hachas, yugos, etc.) para que los usaran en la otra vida. La muerte ritual en el juego de pelota es por decapitacin. Segn L.
Schele y Miller, parece ser que los cautivos eran forzados a jugar un juego que terminaba inevitablemente con la
decapitacin.
Los yugos se utilizaban como protectores de la cintura y estaban trabajados en muchas ocasiones con representaciones del
monstruo de la tierra, Tlaltecuhtli. Las palmas tienen relieves de escenas rituales.
El Popol Vuh
La historia de la creacin y el origen de los mayas est recogida en un libro fundamental: El Popol Vuh, la Biblia maya. Se
trata de un libro escrito en lengua maya pero con caracteres latinos. Fue escrito en Guatemala en el siglo XVI por un autor
annimo y debe de ser la recopilacin de textos mayas que se fueron transmitiendo por medio de la tradicin oral, de
generacin en generacin. Durante siglo y medio permaneci olvidado en la biblioteca de la iglesia del pueblo de Santo
Toms de Chichicastenango, hasta que en el siglo XVIII, por mera casualidad, cay en manos del prroco, el padre
Ximnez, que lo tradujo del quich al castellano.
Los mayas crean que su mundo era el cuarto de una serie de creaciones que haban sido destruidas por los
mismos dioses al no cumplir los requisitos. Los hombres de esta ltima creacin estaban hechos de maz (la base de su
alimentacin). Los hombres anteriores eran de madera y haban sido destruidos por un diluvio. El Popol Vuh relata las
aventuras de los hermanos Hunahp e Ixbalanqu, que jugando al juego de pelota molestan con el ruido a los seores del
inframundo y son retados por stos a bajar al reino de Xibalb donde, con engaos, les sometern a una serie de pruebas
que lograrn superar. En este libro est recogida la cosmovisn maya, muchos de sus mitos y creencias. La narracin est
repleta de metforas y simbologa. Es, por tanto, una importantsima fuente de informacin.
Entonces Hunahp e Ixbalanqu dijeron delante del viento que se detuvo para orles:
- Nosotros somos los vengadores de la muerte. Nuestra estirpe no se extinguir mientras haya luz en el lucero de la
maana.
Al acabar de decir esto, los hermanos recibieron el aliento de Hurakn y se elevaron sobre la faz de la tierra. Uno de ellos
fue hacia el sol y otro hacia la luna. El espacio oscuro del cielo se llen de resplandor. Enseguida los muchachos que
murieron por causa de la maldad de Zipacn, convertidos en estrellas, subieron a hacerles compaa. Desde entonces lucen
con luz inmortal.
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UNIDAD: III
Sesin 15 : El Tahuantinsuyo: orgenes y sus modelos
econmicos de produccin
LECTURA N 18: EL ORIGEN DE LA TNICA INCA EN EL CUZCO

AUTOR: Waldemar Espinoza Soriano
Sntesis
Interesante lectura donde uno de nuestros ms reconocidos historiadores Waldemar Espinoza, basado en documentos
de los siglos XVI y XVII, unos publicados y otros inditos, argumenta que la etnia Inca no era otra cosa que
emigrantes escapados de Taipicala, escenario perteneciente al Altiplano.
EL ORIGEN DE LA TNICA INCA EN EL CUZCO18

El origen y presencia de la etnia Inca en el Cusco y su
valle, como ocurre en cualquier lugar del mundo, tienen su
explicacin histrica y tambin su justificacin mitolgica y
legendaria.
La lectura de los documentos de los siglos XVI y XVII,
unos publicados y otros inditos, dejan ver que la etnia
Inca no era otra cosa que emigrantes escapados de
Taipicala (ahora Tiahuanaco) que aproximadamente a
fines del siglo XII de la Era actual, lograron zafarse y
evadirse en busca de refugio en tierras ubicadas al norte
su habitad primigenio. Expliquemos la cuestin.
En las postrimeras de la mencionad centuria (XII), es
estado de habla puquina, denominado ms comnmente
Tiahuanaco, fue asaltado e invadido por inmensa oleadas
humanas procedentes del sur (de Tucumn y Coquimbo),
forma tan repentina e impetuosa que no le dejaron tiempo
para armar la resistencia. Tales invasores, a todas luces,
eran otro que los aymaras.
de
en
no
Los motivos del desplazamiento aymara de sur a norte y

las causas de la cada de los puquinas (o tiahuanacos)
pudieron ser varias. En el caso de los aymaras
posiblemente cambios climticos (baja de la temperatura) pudieron llevarlos a un desalojamiento masivo rumbo al
septentrin; o tal vez la presin de otros pueblos que a su vez los acometieron y empujaron; o quin sabe una
migracin voluntaria en busca de mejores horizontes.
En la situacin de los puquinas (o tiahuanacos), que por entonces conformaban un poderoso Estado, su rpido
desquiciamiento pudo estar determinado por lo violento e inesperado de la incursin aymara, no dndoles asidero
para organizar la defensa; o quizs las aristocracias o jefaturas de los pueblos conquistados y dominados por ellos,
vidos de liberacin, coadyuvaron con los asaltantes dinamizando el derrocamiento. Cualquiera de estos hechos
18
Tomado de: Espinoza, Waldemar (1997) Los Incas, economa, sociedad y estado en la era del Tahuantinsuyo. Lima: Amaru Editores, pp.:
36-43.
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pudieron acaecer, o acaso todos juntos. Lo cierto es que el Estado de habla puquina y su capital Taipicala fueron
capturados y totalmente destruidos. Las evidencias arqueolgicas halladas por Francis de Castelnau en 1845 y ms
tarde, a fines del siglo XIX, confirmadas por Max Uhle, constatan que Taipicala fue agredida y deshecha cuando
estaba habitada y cuando sus alarifes y artesanos trabajaban sin intervalos, construyendo edificios. De ah que los
bloques de piedra, adjuntos y yuxtapuestos a cinceles y otras herramientas, yacan debajo de los muros, listos para
ser alzados y colocados en su sitio.
Triunfante la irrupcin aymara, el grupo dirigente y dominante de Taipicala fue tambin perseyuido y casi ntegramente
asesinado. Por lo menos los lderes de la mitad de Anantaipicala fueron liquidados en su totalidad, logrando huir
nicamente los de Urintaipicala, mitad o parcia/iciad a cuyo cargo corra el culto y religin oficial. Desde luego que
hubo "provincias" puquinas enteras que no fueron arrasadas, como las de Callahuaya y capachica. La masa
campesina no se preocup por escabullir, actitud que s era demasiado notoria entre los ayllus que componan la
clase dirigente y dominante.
Triunfante la corrupcin aymara, el grupo de dirigente y dominantes de Taipicala fue tambin persuadido y casi
ntegramente asesinado. Por lo menos los lderes de la mitad de Anantapicala fueron liquidados en su totalidad,
logrando huir nicamente los de urintaipicala, mitad o parcialidad a cuyo cargo corra el culto y religin oficial. Desde
luego que hubo provincias puquinas enteras que no fueron arrasadas como los de Callahuaya y Capachica. La
masa campesina no se preocupo por escabullir, actitud que s seria notoria entre los ayllus que componan a la clase
dirigentey dominante.
En fin, los jefes de Urintaipicala, con cinco ayllus pertenecientes a esta mitad otros cinco del Anan y tres ms de otra
parcialidad, dirigidos por el sumo sacerdote, con la finalidad de salvarse fugaron y como mejor pudieron se metieron
en el lago de Mamacota o Puquinacocha para refugiarse en la isla de Titicaca , considerados por ellos inexpugnable
causa de su rol mgico y religioso, por ser la nsula sper sagrada de los puquinas. Y efectivamente all lograron
guarecerse y permanecer a la defensiva durante algunos aos.
Pero cuando los aymaras se consolidaron en el Collao, reiniciaron sus marchas, avanzando por norte y oeste para
protagonizar otra invasin que acabara con la destruccin del estado Huari, hacindolo, a lo que parece, en la misma
forma que desintegraron a los puquinas; pero sobre todo cuando se instauro y consolido el reino aymarahablante de
Lupaca (Chucuito - Juli - Copacabana). Ante la amenaza de estos, comandados por el caudillo Cari que avanzaba por
Copacabana y Yaupunpata para meterse y tomar la isla del Titicaca, los sacerdotes y dems ayllus salvados de la
hecatombe no tuvieron ms opcin que salir navegando en balsas de totora para desembarcar en las playas de Puno;
y de all continuar una larga, penosa y sacrificada peregrinacin hacia el noroeste en busca de un abrigo ms o menos
seguro para sobrevivir y proteger la tradicin cultural y poltica de la clase dirigente de la barriada de Taipical. Quien
diriga la caravana era nada menos que apo Tambo, Jefe de Uritaipicala; pues el jefe guerrero de Anantaipicala ya no
exista, Habindolo matado los invasores durante el ataque.
De Puno prosigui el xodo hasta el pas de los mascas (S.O. De la hoy provincia de Paruro) detenindose en
Pacaritampu o Tambotoco. Tal peregrinaje debi realizarse en los finales del siglo XII, y el desplazamiento debi durar
un buen lapso de los aos. Pero cuando se detuvieron en tierras mascas, justamente encontraron ah la pacarina o
lugar legendario del origen de los maras, o sea la caverna de Marastoco. Alli permanecieron un buen tiempo
apreciable tanto que Manco Cpac, hijo de Apo Tambo, parece haber nacido en Tambotoco.
... Alli residieron muchos aos. Sus jefes, entonces, comenzaron a recibir el genrico de Apotambos, uno de los
cuales, el ultimo, fue padre de Manco Cpac...
Hay indicios de que en Pacaritampu tambin se produjo la escisin del grupo migrante, prosiguiendo cada cual por
rutas diversas: unos, los Tampus, hacia el extremo norte (hoy Ollaitambo), y los otros seguidores de Manco Cpac, al
Cuzco. En consecuencia, la segunda faceta de la errabundez, por ser la ms reciente, est menos embozada por la
leyenda. El caudillo Manco Cpac empieza a figurar como lder recin en el pas Masca, o en otras palabras en
Pacaritampu. Manco aglutino entorno suyo a los 10 ayllus migrantes, mientras que Ayar Cachi, el posible jefe de los
Tampus, slo a tres. Cada cual pues, se prepar para seguir itinerarios diferentes.
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El avance de los 10 ayllus de pacaritanpu (5 de Anan y 5 de Urin) en son de conquista y bajo el mando de Manco se
realiz en fases sucesivas con interludios de espaciadas etapas... Manco por entonces seguia siendo jefe poltico,
guerrero y religioso: suprema autoridad militar y sacerdotal de los emigrantes. Ah tomo como esposa a Mama Ocllo,
en merito al pantanaco o tincunacuspa (servinacuy).
Reemprendi su avance y la prxima estacin fu Tampuquiro (ahora Tambuqui)...
La siguiente pascana (descansadero) fue Pallata (en Taray), ...
De all se lanz a la captura de Huanacauri, perteneca al mbito de los ayaruchus (alcahuisas) comandados por Ayar
Ucho. En la contienda muri ste defendiendo sus predios ante el ataque de la etnia Inca, hecho que les abri el
camino. Tomaron posesin de Huanacauri pasando a realizar lo mismo en Matagua (Matar?), punto en que
iniciaron el asedio del valle del Cuzco (Acamana), zona apetecida por reunis las condiciones que buscaban: Buen
clima, suelos y aguas apropiados para la agricultura, pero como el Cuzco estaba habitado por varias etnias: Huallas,
Sahuaseras y antasayas, aparte de los ayaruchos, Manco Tuvo que planear un entendimiento, o un enfrentamiento
con ellos...
Producida la invasin y el triunfo de Manco, al ver que despojo de tierras y aguas a los huallas, poques, sahuaseras y
otros ayllus, los ayarucho o alcahuisas, con su nuevo jefe Copalimaita, le cedieron voluntariamente algunas parcelas
ms, aunque Manco porfiaba en apoderarse de todas, e incluso de sus propias viviendas.
(...)adueados de las tierras del Cuzco Manco y la etnia Inca las ocuparon con el deseo de no salir nunca de ellas...
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UNIDAD: III
Sesin 15 : El Tahuantinsuyo: orgenes y sus modelos
econmicos de produccin
LECTURA N 19: LOS MODELOS ECONMICOS

AUTOR: Maria Rostworowski
Sntesis
En este articulo la Historiadora peruana Mara Rostworowski especfica su teora sobre los modelos econmicos en
el Per prehispnico, identificando el modelo serrano y el costeo, cada uno con sus particularidades y
caractersticas. Adems, resalta que cuando se hablas de economas para el caso de los andes centrales es necesario
tomar en consideracin que se trata de economas que desconocieron el uso del dinero y que no estaban organizadas
por la dinmica del mercado.
LOS MODELOS ECONMICOS19

Por: Maria Rostworowski
El modelo econmico inca se ha calificado de redistributivo debido a las
funciones que cumpla el propio gobierno. Esto significa que gran parte de la
produccin del pas era acaparada por el Estado, el cual a su vez la distribua
segn sus intereses.
Valensi (1974) da una definicin del principio de la redistribucin que
presupone un modelo de centralismo institucional. Las sociedades dominadas
por la redistribucin, la produccin y la reparticin e bienes se organizan en
funcin de un centro -se trate de un jefe, un seor, un templo o un dspota, el
mismo que rene los productos, los acumula y los redistribuye para retribuir a
sus agentes, asegurarse el mantenimiento y la defensa de los servicios
comunes y para conservar el orden social y poltico como por ejemplo durante
las celebraciones de fiestas pblicas. Este principio es favorecido por el modelo
institucional de la simetra en la organizacin social. La reciprocidad interviene
en la produccin, las prestaciones de servicios, la distribucin peridica de las
tierras, as como en la reparticin de los productos, en la prctica de los dones
y contradones, y otras.
Polanyi admite que la redistribucin puede jugar un papel en sociedades muy
diversas, en las homogneas y en las estratificadas. Reciprocidad y
redistribucin pueden combinarse en la misma sociedad, la primera
corresponde entonces a la forma horizontal del intercambio a escala, la segunda a la forma vertical entre unidades locales y
la autoridad central.
Con la formacin del Estado inca se produce un desarrollo de las fuerzas productivas y un crecimiento econmico
dinamizado. Por muchos aos se alab y consider la organizacin inca como la materializacin de una utopa admirada por
los europeos. Se crea que el almacenamiento de productos de toda ndole tena por objetivo fines humanitarios, como
socorrer a la poblacin en caso de desastres naturales. Esta apreciacin slo demuestra una incomprensin de los
mecanismos econmicos de ese Estado.
Gran parte de la redistribucin era consumida por el sistema de la reciprocidad, por el cual el Estado se vea obligado
constantemente a renovar grandes donativos a los diversos seores tnicos, a los jefes militares, a las huacas, etc. Para
19
TOMADO DE: Maria Rostworowski (1992). Historia del Tahuantinsuyu.Lima: IEP. pp. 259, 262-265, 267-269, 276-277
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cumplir tales necesidades se cre, como se vio en el captulo anterior, un gran nmero de depsitos estatales porque el
gobierno tena que disponer de cuantiosos bienes acumulados pues los objetos almacenados representaban poder en el
Tahuantinsuyu.
El modelo econmico serrano: La sierra sur
La economa surea del Tahuantinsuyu ha sido estudiada especialmente por John Murra (1964, 1967, 1972), seguido por
numerosos investigadores. Para obtener productos de diversas ecologas los naturales se valan del sistema de enclaves,
llamados por Murra archipilagos verticales, cuyo ncleo serrano controlaba, por medio de colonias multitnicas, zonas
diferentes situadas en microclimas distantes unos de otros.
Subrayamos la palabra distante para indicar que los varios microclimas se hallaban a ms de un da de camino. Los
enclaves del altiplano son a la fecha los modelos andinos clsicos como forma de conseguir productos diferentes a los
existentes en el ncleo de origen. Estos enclaves se hallaban en la costa y en la regin selvtica a varias semanas de
marcha, y este punto es importante ya que marca las diferencias entre los dos modelos, el de la sierra sur y el de la regin
central.
Murra ha investigado con sumo detalle la macroetnia de los lupacas, y se ha comprobado que lo mismo suceda con los
otros seoros de la meseta del Collao, como los pacajes, los hatun collas, los azngaros, que tambin gozaban de
enclaves en zonas diferentes a las de su propio hbitat.
Un problema surge en torno al inicio de los enclaves, es decir si se originaron con una conquista. Existe informacin valiosa
en un documento del Archivo Arzobispal de Lima que describe cmo el grupo serrano de los yauyos ech a los yunga de
Calango, de unas tierras que posean en Callaguaya, e instalaron miembros de varios ayllus serranos.
Faltan an mayores investigaciones sobre los grupos costeos de la zona sur, y saber cmo fueron dominados por los
serranos del altiplano. Es posible que en el litoral no haya existido una hegemona de poder yunga que hubiese podido
defenderse del avance serrano. La regin comprendida entre Caman hasta Tarapac se llam el Colesuyu, un suyu
diferente a los cuatro suyu clsicos del Estado inca y cuya poblacin costea estaba compuesta por agricultores y por
pescadores. Los habitantes de esta regin se dividan en gran nmero de curacazgos, y el suyu debi ser una definicin del
espacio ms que una demarcacin poltica.
Si bien la Visita de Garci Diez de San Miguel de 1567 (1964) junta con la Visita de Ortiz de Ziga a Hunuco de 1567
(1967 y 1970) son ejemplos clsicos de los enclaves serranos. en ambos documentos aparecen los rescates de ganado,
lana y ropa. Estas repetidas manifestaciones indican que en alguna poca del ao se efectuaban ciertos intercambios.
La sierra central
Una situacin muy diferente a la del altiplano y a la de la sierra en general exista en la Cordillera Martima de la
regin central del antiguo Per. Las condiciones geogrficas especiales hicieron que los naturales adoptaran un modelo
propio, adaptado a las condiciones topogrficas imperantes en la regin. Es un hecho importante demostrar cmo un
determinado modelo poda variar si las condiciones cambiaban.
Esta distinta aplicacin del patrn de la verticalidad demuestra que no era un sistema rgido, sino que se
transformaba segn las circunstancias. Tal informacin surge de las Visitas realizadas a Canta en 1549 y en 1553; ambos
testimonios tempranos, anteriores a las reformas toledanas, dan una visin de situaciones especiales para la zona.
La regin de Canta tiene un terreno abrupto que a relativa corta distancia goza de climas diferentes lo cual le permite
producir recursos variados. Explicaremos en pocas palabras su organizacin econmica bastante original y que ofrece un
aspecto nuevo al problema: El Seoro de Canta comprenda ocho ayllus, y para atender cultivos situados a diversos niveles
ecolgicos, distantes unos de otros por un da o dos de camino, idearon un trabajo comunal de los ocho ayllus, rotativo y de
temporada.
Cuando cumplan faenas comunales se mudaban de un lugar a otro con el objeto de realizar determinadas faenas
agrcolas. Esta trashumancia limitada los llev a poseer, adems de sus pueblos permanentes, unas aldeas comunes
habitadas temporalmente mientras cumplan sus labores en la zona, por ejemplo cuando se dirigan a la puna a sembrar y
cosechar una planta de gran altura llamada maca (Lepidium meyenil), o a realizar la esquila de sus rebaos de camlidos.
En otra poca del ao bajaban a la regin clida del chaupi yunga a las plantaciones de cocales o de maz. No slo en sus
chacras, sino tambin para la confeccin de objetos o de productos necesarios para la comunidad emplearon el sistema
rotativo, por ejemplo los tejidos, la elaboracin de cermica, la fabricacin
de ojotas (calzado andino) o la preparacin del charqui.
A causa de las cortas distancias entre los varios climas y recursos, los naturales de Canta no precisaron de enclaves
multitnicos que recin fueron introducidos con el dominio inca y la aparicin de los mitmaq.
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El modelo econmico costeo: La especializacin laboral

Dado que la organizacin de la economa serrana guardaba una necesaria relacin con el medio ambiente, propio
de las quebradas andinas y de la meseta del altiplano es comprensible que la diferente geografa de la costa propiciase un
modelo econmico tambin distinto.
Es importante notar que la regin yunga a pesar de sus dilatados desiertos, era una regin rica en recursos
naturales renovables. Su mayor fuente de bienestar provena del mar, un mar que era extraordinariamente abundante en su
fauna ictiolgica.
A diferencia de otros lugares del mundo, en los inicios de la civilizacin del antiguo Per no hubo necesidad de la
agricultura para la formacin de poblaciones numerosas ni para la creacin de centros ceremoniales destacados. Estas
primeras manifestaciones culturales se desarrollaron gracias a la explotacin de los recursos del mar, marcando as el
posterior desenvolvimiento costeo.
Desde tiempos tempranos se estableci en la costa dos actividades diferentes, la pesca y la agricultura. Se
formaron grupos separados con jefes propios y se estableci entre ellos un intercambio de productos. Sin embargo los
pescadores, limitados a sus playas y caletas, permanecieron subordinados a los seores de las macroetnias de agricultores
yungas.
La primera informacin sobre la presencia en un curacazgo de estas divisiones nos la dio la Relacin de Chincha,
nombrada por nosotros como Aviso. En efecto, una poblacin de treinta mil tributarios se divida en diez mil pescadores,
doce mil cultivadores y seis mil mercaderes. Estas cifras indican una divisin laboral entre sus habitantes, distinta a lo que
hasta entonces se conoca en el mundo andino.
La importancia del trabajo artesanal se vio confirmada en las mismas Ordenanzas, pues prohiban a los curacas a
obligar a los artfices a cumplir la mita campesina o a servir en la casa de sus encomenderos. De acuerdo con el sistema de
la especializacin muchos trabajos que no se consideran como artesanales figuraban como tales, y se prohiba el ejercicio
de cualquier otra labor aparte de la indicada. Un ejemplo muy ilustrativo de las costumbres
yungas era la de los chicheros o fabricantes de bebidas, especialidad reservada a los hombres. En la sierra las mujeres
preparaban en sus hogares la bebida para la familia. Cuando se necesitaban grandes cantidades para el culto o para las
ceremonias del Inca, las mamacona eran las encargadas de prepararlas.En cambio, en la costa se trataba de un oficio
masculino a dedicacin exclusiva.
El intercambio costeo
En las sociedades arcaicas predominaba, segn Polanyi (1957), el modelo redistributivo a pesar de existir en
algunos lugares el hbito del intercambio. Este fue el proceso seguido en los curacazgos costeos y marc su diferencia
con los seoros serranos. La reciprocidad como una integracin tuvo mayor poder en la costa al emplearse tanto la
redistribucin como el trueque, que se basaba en equivalencias establecidas y compensaba la falta de algn tipo de
producto local. Un estudio emprico de la economa llamada primitiva comprende en sus principales cuadros la reciprocidad,
la redistribucin y el trueque.
Para entender el intercambio en las sociedades costeas del antiguo Per tenemos que aclarar que se realizaba a
dos niveles muy distintos. El primero se efectuaba entre la gente del comn para conseguir lo necesario para la vida diaria y
posiblemente las equivalencias eran establecidas y aceptadas por todos. El segundo se llevaba a cabo entre las clases
altas de la sociedad.
Tenemos noticias de dos lugares distintos y separados que nos ofrecen una visin de la situacin imperante en las
tierras yungas: En Chincha, como ya lo mencionamos, el intercambio se realizaba a larga distancia, siendo efectuado por
mercaderes reconocidos como tales. En el norte slo tenemos pocas noticias de seores en cuyas manos se desarrollaba
el trueque, tanto suntuario como de recursos alimenticios. A continuacin veremos ms ampliamente estas dos situaciones.
El trueque local
La especializacin del trabajo en la costa oblig al establecimiento de un trueque local entre sus habitantes para
obtener las subsistencias y los objetos que cada cual no produca. En pginas anteriores mencionamos la dedicacin
exclusiva del trabajo, que traa como consecuencia un intercambio constante, un ejemplo de esta situacin lo hallamos en la
Visita realizada por Juan de Hoces en 1574 a la regin de Trujillo. El visitador se vio en la necesidad de reglamentar las
equivalencias entre el maz remitido por los cultivadores y los fabricantes de chicha que preparaban las bebidas, adems
seal los montos de chaquira, lana y otros objetos que otras personas pudiesen trocar.
Los oficiales chicheros quedaban liberados de cualquier otro trabajo y no podan ser obligados a acudir a la mita
del encomendero, del cacique o de los principales. Slo deban prestar ayuda en la reparacin de la acequia principal del
repartimiento, hecho que demuestra a su vez la importancia que tena en la costa toda obra de emergencia relacionada con
el sistema hidrulico del valle. Aunque las medidas adoptadas por el visitador fueron dadas en tiempos coloniales, ellas son
un reflejo de los hbitos yungas.
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En las sociedades arcaicas exista un rechazo a los beneficios en las transacciones que involucraban a los alimentos: se
limitaban a mantener las equivalencias. El trueque a nivel local en un valle costeo no era materia de ganancia, sino de un
acomodo necesario al sistema de trabajo especializado imperanteen la sociedad.
Intercambio a larga distancia de los mercaderes chinchanos
Si bien en pginas anteriores, al tratar de las clases sociales y de las jerarquas en el Tahuantinsuyu se habl de
los mercaderes, an falta mencionar sus viajes y lo que representaban en el contexto andino.
Los chinchanos se dirigan al norte en balsas, cuyo nmero es mencionado por el propio Atahualpa en un dilogo con
Pizarro cuando ste le pregunt sobre el motivo de la presencia del seor de Chincha, nico curaca llevado en andas en el
squito del Inca en aquel aciago encuentro de Cajamarca. Era un hecho resaltante el honor de usar litera, cuando tantos
otros nobles participaban a pie en la jornada.
Atahualpa respondi que el seor chinchano era su amigo, y seor mayor de los llanos, adems de poseer cien
mil balsas en la mar. Naturalmente, esto no significa que ese nmero correspondiese con la realidad, y es probable que
algunas de dichas balsas fueran de troncos de rboles, y otras de grandes mazosde totora unidos entre s a las que se les
daba direccin con las guare-tablas de madera colocadas entre los troncos, que hundan o levantaban a voluntad para
formar timn y quilla.
La importancia del sistema hidrulico
El acceso al agua y por ende al riego fue tan importante en el mbito andino como el acceso a la tierra. Los mitos
y leyendas narran episodios sobre el inicio de los canales hidrulicos en un tiempo mgico, cuando los animales hablaban.
Las fuentes o puquio surgieron por rivalidades entre clebres huacas que se retaron para medir sus poderes, y orinaron en
varios lugares dando lugar a que brotasen manantiales. El mar, los lagos, las fuentes fueron
venerados por pacarina o lugares de origen de numerosos grupos tnicos. Las lagunas eran consideradas como
manifestaciones del mar y origen del agua en general.
Para la realizacin de una agricultura intensiva, conocida y practicada en los Andes, era preciso tener
conocimientos hidrulicos y proceder a irrigar las tierras para aumentar los cultivos. En las tierras de secano se sembraban
tubrculos, pero el maz necesitaba de riego y quiz su introduccin en el agro foment y dio lugar al desarrollo de los
sistemas hidrulicos. No slo se practicaron en las diversas etapas del desarrollo andino complejas y sofisticadas redes
hidrulicas para conducir el agua y mejorar la produccin agraria, sino que los santuarios, como Pachacamac, gozaban de
canales que traan agua a los templos desde lugares alejados.
En el Cuzco, los dos pequeos ros, el Tulumayo y el Huatanay discurran por sus lechos encauzados y
empedrados.
La arqueologa ha reconocido los sistemas y modelos empleados en la hidrulica andina, sobre todo en la costa,
donde el riego fue siempre una necesidad ineludible.
El anlisis de la situacin hdrica de cada valle costeo ofrece interesante informacin acerca del desarrollo de los
centros de poder, que podan fluctuar a travs del tiempo en sus interrelaciones costa-sierra. Las diversas circunstancias en
las cuales se desenvolvieron los modelos hidrulicos en cada valle yunga son expresin de su pasado y de sus relaciones
con sus inmediatos vecinos de las tierras altas.
La informacin que se obtenga para una determinada cuenca fluvial no permite aplicarla a otros valles, a menos
que las fuentes documentales lo confirmen. De hecho, la experiencia demuestra la existencia de distintas situaciones,
fluctuaciones y cambios en las relaciones costa-sierra en el tiempo, no slo entre diversos lugares geogrficos, sino en un
mismo valle. Para ilustrar nuestro decir, basta sealar y comparar el fuerte control ejercido por los serranos del altiplano
sobre la costa sur durante el Intermedio Tardo con lo que suceda en el Chimor en la misma poca.
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UNIDAD: IV
EUROPA FEUDAL, LA CONQUISTA DEL TAWANTINSUYO Y AMRICA
Sesin 16 : Europa Feudal y la expansin europea
LECTURA N 20: FUNDAMENTOS DEL SISTEMA FEUDAL

AUTOR: http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/contextos/1052.htm
Sntesis
Lectura donde se explica que en el feudalismo es la tierra, el fundamento del poder y que en torno a ella se
establecen las relaciones de propiedad y de posesin, se originan y modifican las condiciones de los campesinos,
se desarrollan las tcnicas agrcolas y se perfila la institucin seorial. Adems, se describe el proceso cronolgico
por la que atraves la feudalizacin, hasta llegar a su crisis.
FUNDAMENTOS DEL SISTEMA FEUDAL20

El sustantivo "feudum" (feudo), que origina el adjetivo "feudalis" (feudal),
se introduce tardamente en la terminologa latina y se usa para designar
la posesin de bienes reales (tierra) cedidos a un seor a cambio de que
ste se comprometa a prestar servicios militares al monarca. Su
virtualidad principal se desarrolla y extiende a lo largo de los siglos XI al
XIII, la poca considerada como clsica del feudo, pero su fortaleza y
enraizamiento en la sociedad medieval se debe, por un lado, al
instrumento conectivo del vasallaje y, por otro, a la superioridad y
homogeneidad de los intereses seoriales frente al manso o tenencia a
censo de los campesinos.
Las frmulas y normas utilizadas en la concesin y transmisin de un
feudo se consolidaron en este tiempo de la plenitud medieval,
aumentando el simbolismo del ceremonial que ha heredado formas
anteriores e implantado otras nuevas: "inmixtio manuum" o colocacin de
las manos entre la del seor superior, que constituye el homenaje
(hominium); juramento de fidelidad con la doble promesa verbal y gestual
sobre los libros o reliquias sagradas, sacralizndose el acto; sculo de
paz y, finalmente, ceremonia de investidura por la que el seor entrega al
vasallo el derecho real del feudo. As se cierra un pacto feudo-vasalltico
que liga estrechamente a los contratantes y les obliga a mantenerse mutuamente fieles por encima de cualquier
eventualidad, pues la ruptura del pacto representa una accin criminal y punible.
Ahora bien, de la identificacin cada vez mayor entre vasallaje y beneficio (o feudo), es el segundo elemento el que acaba
predominando, de manera que -como apunta P. Iradiel- "antes era un hombre el que libremente se declaraba vasallo para
obtener un beneficio, y ahora el vasallo declara su fidelidad porque previamente ha obtenido un feudo, sobre todo en los
pases de la Europa meridional donde la investidura preceda siempre al homenaje, que vena condicionado por aquella. La
condicin de vasallo sin feudo resulta un hecho transitorio y cada vez ms excepcional. Por eso algunos autores encuentran
lcito hablar, antes del ao mil, de instituciones vasalltico-beneficiarias y, despus del ao mil, de instituciones feudovasallticas".
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http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/contextos/1052.htm
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Esto nos lleva a la cuestin de la indefinicin o definicin de los trminos feudales, as como tambin a las corrientes
interpretativas al respecto, desde la negacin misma del feudalismo en R. Boutrouche hasta la consideracin de que todas
las sociedades desarrolladas fueron feudales en algn momento de su historia (interpretacin marxista -esclavismo,
feudalismo, capitalismo, socialismo-), pues bien una minora dirigente habra explotado a la mayora campesina a travs de
la renta feudal. Ello porque hay muchas formas de entender tal fenmeno socioeconmico: la basada en una serie de
instituciones jurdico-polticas sobre el fundamento del contrato o pacto entre hombres libres a travs de los vnculos y lazos
de dependencia correspondientes, coincidiendo con el fraccionamiento del poder y la debilidad de la autoridad pblica, as
como tambin con la fragmentacin de la propiedad (F. L. Ganshof); la que identifica un modelo de sociedad, llamada
feudal, que exclusiviza la actividad rural y garantiza la vertebracin de las relaciones sociales en torno al seoro (M. Bloch);
o aquella que comprende el feudalismo como una forma de gobierno, de organizacin de la sociedad, de la economa y
hasta del Estado, en relacin con un modo de produccin feudal (R. Hilton o P. Iradiel).
Pero quiz sea una consideracin global del fenmeno la ms adecuada, de forma que se comprenda el sistema feudal con
dos componentes: el seoro rural y el rgimen feudal; entendiendo el primero como la forma de poseer la tierra los seores
y de dividir la propiedad entre dominio eminente (el poder del seor sobre la tierra) y dominio til (derecho real del
campesino sometido al anterior); y el segundo (o feudalismo limitado) como un sistema de gobierno entre los hombres,
comprendiendo las relaciones de los diversos focos locales del poder seorial y de estos con la autoridad pblica superior
(imperial, real, condal, etc.) y crendose una cadena de relaciones, obligaciones y derechos mutuos que soporta la
viabilidad del sistema y su fortaleza.
Mientras que en el seoro rural se concentra el poder econmico de los grandes latifundistas sobre los campesinos que
trabajan o habitan sus tierras, el predicamento social de los mismos, su capacidad de mando, de coercin (ban o
jurisdiccin) y de control social, en el rgimen feudal se entremezclan la capacidad econmica con la legitimidad
institucional y poltica. Slo que, mientras que el seoro es una realidad histrica que se encuentra con independencia del
poder feudal y de su rgimen, dicho rgimen feudal se soporta fielmente sobre el seoro explotado por el titular sobre la
exaccin de la renta campesina.
En el feudalismo es la tierra, por tanto, el fundamento del poder y en torno a ella se establecen las relaciones de propiedad
y de posesin, se originan y modifican las condiciones de los campesinos, se desarrollan las nuevas tcnicas agrcolas y se
perfila la institucin seorial. Pero la patrimonializacin de la tierra, a travs del feudo, conlleva la subdivisin hereditaria, las
alienaciones o enajenaciones de todo tipo, la subinfeudacin y hasta la posibilidad de que una mujer o un infante herede el
feudo a pesar de que los dos estn inhabilitados e incapacitados para la funcin militar. Y si en principio el seor poda
oponerse a dichos traspasos o les sacaba partido mediante una tasa o laudemio, despus tan slo le qued la posibilidad
de recuperar el feudo al mismo precio que el pagado por el comprador por medio del derecho preferente del retracto feudal.
Por otro lado, las obligaciones recprocas venan establecidas ya desde tiempo atrs: mantener y proteger el seor al
vasallo y ofrecer al seor el auxilio y consejo (auxilium et consilium ) con colaboracin personal y prestacin de ayuda en la
hueste, cabalgada, etc. Poco a poco el simbolismo del ceremonial antes expuesto y la ideologizacin del sistema corrobor
el triunfo de la aristocracia feudal sobre el conjunto social europeo. Como recoge P. Iradiel, de la fragmentacin del poder
pblico -estudiado por P. Toubert a travs del "encastillamiento"- se pasara en lo poltico a los nuevos principados
territoriales y despus a las monarquas feudales -ya sealadas por Ch. Petit-Dutaillis-, llegndose a una situacin en la que
los seores feudales, al explotar la renta y el feudo, se convirtieron en los garantes de que la redistribucin de los beneficios
obtenidos por la explotacin de la tierra recayese en la clase dominante. Aunque en ello, las variantes nacionales y aun
regionales impidan ofrecer un panorama uniforme y revelador de una situacin equiparable en toda Europa.
Cronologa
El proceso de feudalizacin atraves, no obstante, una serie de pasos previos (antes de su consolidacin) a partir del siglo
XI y tampoco fue un fenmeno esttico e incorregible, sino revelador del cambio social, econmico y mental de toda una
poca.
En principio, el origen ms remoto del sistema feudal hay que buscarlo en la serie de cambios estructurales que tuvieron
lugar en la transicin de la Antigedad al Medievo europeo tras la conformacin de lo que se ha dado en llamar la
civilizacin romano-brbara; especialmente en lo que concierne a la fragmentacin del poder tardorromano imperial y los
mecanismos jurdico-sociales a travs de los cuales el Estado romano perciba y administraba el impuesto agrario. A este
respecto las teoras e interpretaciones llamadas fiscalistas -de pervivencia de la fiscalidad romana hasta el ao mil- y
defendidas por autores como Durliat y Depeyrot en Francia o J. M. Salrach en Espaa, abundan en la perduracin ms que
en la interrupcin y plantean una nueva visin de la transicin que en muchos aspectos llevan hasta el siglo X (como hacen
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G. Bois o P. Bonnassie). Aunque otros aspectos tambin influyeron en dicha transicin al debilitarse las redes del
intercambio comercial y de la circulacin monetaria, provocando asimismo el hundimiento de la vida urbana, ms
lentamente en unas reas (como las mediterrneas) que en otras y llegando a desaparecer en unos lugares cuando en
otros se mantuvo un nivel y estructura aceptables. Resultando de todo ello el proceso de ruralizacin conocido y el
fortalecimiento de los grandes fundos como centros locales de poder, junto con la fusin o la desaparicin de la aristocracia
senatorial romana respecto de la militar germnica.
Tras el parntesis carolingio prosper, en primer lugar, el incremento del dominio territorial de la aristocracia militar y del
control de los grandes propietarios y, en segundo, la apropiacin del excedente campesino a travs de la coercin y la
instrumentacin jurdica de los hechos consumados en el expolio total o parcial de la renta; convirtindose los propietarios
de la tierra en usurpadores del excedente campesino en beneficio propio y para epatar ante sus iguales (pares), despus de
haberse iniciado en el sistema como redistribuidores de recursos entre las clases dependientes y serviles. De ah que -como
ha indicado G. Bois-, mientras los grandes dominios, an minoritarios, evolucionaron hacia una identificacin de los antiguos
esclavos y los nuevos colonos, los pequeos, por su parte, siendo en mayor nmero, hicieron perdurar el esclavismo; lo que
refuerza las teoras continuistas en lo social, al igual que hemos visto con las fiscalistas en lo hacendstico, hasta el ao mil.
Los intentos carolingios de reconversin y utilizacin de los vnculos privados, que postergaban a los particulares frente a
los poderosos (potentes) en busca de su proteccin, como base de un sistema de gobierno valido para su vasto Imperio,
fracasaron. Pero si bien con el fracaso acab por hundirse el Estado, la disgregacin del poder sembr la semilla del
sistema feudal que sobrevivi a las estructuras carolingias y represent un modelo implantado en todo el Occidente europeo
con mayor o menor intensidad.
En efecto, el feudalismo represent una respuesta prctica -que luego los historiadores han convertido en terica a travs
de sus interpretaciones- a los problemas surgidos en las relaciones sociales, las estructuras productivas y las dependencias
polticas. Pero dicho fenmeno se introdujo lentamente en etapas acompasadas, cuyos resultados no acabaron de
completarse hasta el siglo XIII, para adentrarse en otra transformacin durante los siglos bajomedievales, con las crisis y
recuperaciones del sistema.
El distanciamiento entre los milites y los campesinos fue cada vez mayor. La aristocracia militar -heredera o no de la poca
carolingia y otnida- se fue haciendo con grandes dominios rurales explotados a travs de instrumentos socioeconmicos y
jurdicos garantizados por las leyes y cdigos feudales (de lo acostumbrado o lo escrito). Pero fue la apropiacin del
excedente de la renta campesina lo que represent una postura de fuerza y ventaja frente al debilitado campesinado que
recurri a los seores, de buena voluntad u obligados por las circunstancias; circunstancias que llevaron a este
campesinado, que pudo tener sus propios medios de produccin, a perder libertades de maniobra con sus rentas y caer
finalmente en la servidumbre.
Mientras tanto, las solidaridades verticales de los linajes aristocrticos fortalecieron a la clase seorial mediante la cohesin
del grupo familiar y la vinculacin entre superiores e inferiores en una relacin clientelar, consolidada a travs de la
prestacin recproca de servicios y ayudas que se correspondi con la entrega de feudos, tenencias, honores, etc.;
aumentando an ms los lazos vasallticos y acabando por convertir los dispendios de las concesiones en vitalicios y
hereditarios. Pese a ello, la misma aristocracia no lleg nunca a constituir un grupo homogneo y en bloque, pues la
gradacin de su categora socio-poltica y de la interdependencia entre s fue variada y escalonada: desde el rey hasta el
ltimo de los caballeros que formaban parte del squito de cualquiera de los barones, condes, duques o potentes.
Establecindose una jerarquizacin de funciones, responsabilidades y ejecuciones de acuerdo con las categoras de los
beneficios, pero conducentes en todos los casos hacia la configuracin de una aristocracia de estirpe o de sangre (de
linaje), solidaria dentro del clan y tambin entre si como principal arma de defensa de sus intereses y predominios frente a
las agresiones del resto del cuerpo social identificado o no con el sistema (campesinos dependientes, alodiales, burgueses,
etc.).
El incremento, a veces continuado, del poder econmico, del prestigio social y del predicamento jurdico-poltico, acab
finalmente por convertir al seor feudal en un usurpador de los poderes pblicos por un lado (capacidad militar, justicia,
fiscalidad) y en un controlador de la economa campesina a travs de las exacciones y prestaciones que sobre las rentas
del campesinado hicieron recaer los seores pare componer la renta feudal (integrada por derechos, censos, dcimas y
otros conceptos).
Como define Iradiel, "las cesiones o privatizacin del seoro y de la jurisdiccin significaban de hecho la feudalizacin del
poder y de la justicia. Poder y justicia secuestrados al poder central y legtimo para el momento histrico, soterrando a la
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sociedad civil que desde el Bajo Imperio romano haba ido sumergindose en una indefinicin favorecedora de todo poder
autcrata que surgiera, como as fue, en el panorama poltico de la poca".
Toda esta transformacin de la sociedad rural fue recreando como colofn una mentalidad feudal, sostenida por una base
ideolgica compartida por los protagonistas encumbrados, soportada por los dependientes, legalizada por las leyes,
legitimada por la Iglesia y perdurable, al menos sin contestacin generalizada, hasta el siglo XIV.
De hecho el esquema trifuncional de la sociedad de los rdenes (bellatores, oratores y laboratores), sin dejar de ser sobre
todo un horizonte terico, una aspiracin compartida y un esquema mental, no desmereci en su xito desde que Adalbern
de Lan (en el siglo X), en su celebre poema "Carmen ad Robertum regem francorurn" acuara tal frmula y la realidad le
diera el contenido suficiente como para superar cualquier ataque ideolgico o poltico. Todava, pues, en el siglo XIII, el
esquema en concreto es incontestable, a pesar de que algunos juristas comiencen a incluir como un grupo aparte el de los
"burgenses" o pobladores de las ciudades.
Pero la materializacin de la feudalidad se soportar fundamentalmente sobre la doble base de la explotacin seorial de la
tierra, con un rgimen jurdico propio, y la fidelidad (fidelitas) que, como expresa a principios del siglo XI Fulberto de
Chartres, debe tenerse presente a travs del juramento, el cual ser "sano y salvo, seguro, til, honesto, fcil y posible".
Seores y campesinos
La tierra es, en el sistema feudal, el instrumento material por el que la minora dominante ejerce su dominio sobre el
campesinado dentro del marco del llamado seoro banal, que en la sociedad rural es el resultado de la perduracin del
"sistema vilicario carolingio". Perduracin documentada a travs del aumento de la mano de obra asalariada para la
explotacin de la reserva y su desgajamiento en lotes entregados a cambio de censos o contratos temporales y
permanentes; contribuyendo tambin a ello la tendencia por parte de los seores a desprenderse de la explotacin directa
de sus dominios.
El incremento de sus rentas fue, por tanto, el objetivo permanente de la aristocracia feudal: a travs de las de carcter
territorial o solariego, las jurisdiccionales y las obtenidas como regalas o monopolios. Pero, al margen de visiones
predominantemente jurdico-institucionales o eminentemente socioeconmicas, el seoro banal se exterioriza a travs de
prestaciones que asimilan los derechos por la tierra y las precedentes tributaciones romano-imperiales: censos, tallas,
corveas, etc.; aranceles sobre mercancas en circulacin por el dominio seorial: teloneos, portazgos, lezdas, etc.;
obligaciones militares (fonsadera), reparacin de vas y castillos; multas o calonias (por la asuncin de la justicia); derechos
seoriales a la manutencin y alojamiento en los desplazamientos; y monopolios sobre los molinos, lagares, batanes e
incluso la venta en el mercado. Es decir, todos aquellos ingresos que el realengo manejar igualmente pero al servicio del
monarca en la Hacienda pblica que, en muchos casos, sern arrendados por los administradores reales para disponer
anticipadamente de sus devengos necesitados por los prncipes para atender las obligaciones del Estado, de los sbditos y
de su propia casa.
La sociedad feudal se articula, por tanto, en torno a dos clases sociales fundamentales: la de los seores y la de los
campesinos. Pero, as como el segundo termino no ofrece dificultad de interpretacin, al menos en cuanto se refiere al
colectivo ligado al trabajo de la tierra por cuenta propia (con categora alodial, de alodio o explotacin libre) o ajena en
diversos grados de dependencia y servidumbre, el trmino "seor" puede llegar a ser equivoco por sus mltiples significados
en la plenitud del Medievo.
As, en el marco feudovasalltico, el trmino tiene un valor relativo y no absoluto, pues, como recuerda J. Valden
(recogiendo interpretaciones de otros autores), "alguien que sea seor de otros vasallos puede, a su vez, ser vasallo de un
seor superior a l". Desde el punto de vista socioeconmico, sin embargo, todo aquel que se denomina como tal posee
tierras en las que hay campesinos que las trabajan pare l y sobre los cuales ejerce un poder por el que obtiene beneficios
que engrosan sus rentas. Eso s, las formas por las que dicha dominacin de los seores sobre los campesinos se llevaban
a cabo no eran exactamente las mismas que haban estado vigentes antes del siglo X.
Buena parte del campesinado era jurdicamente libre en la disponibilidad de unas tierras sobre las que mantena el
usufructo y con capacidad de transmisin en herencia; porque, aun formando parte de grandes dominios, la explotacin
campesina de sus predios particulares se haca, por lo general, con iniciativa propia: lo que ha hecho definir el feudalismo a
G. Bois como "la hegemona de la pequea produccin individual".
Adems, los campesinos solan disponer de sus propios instrumentos de labor, rudimentarios y primitivos por lo general,
pero indispensables; as como tambin de la fuerza de trabajo personal sobre la base de la unidad de produccin familiar,
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ms el acceso a bienes comunales como aguas, pastos o bosques. De suerte que los campesinos podan subsistir sin los
seores pero stos, en cambio, no sin aquellos; aunque la evolucin de las relaciones feudales fueran estrechando cada
vez ms la dependencia campesina de los seores y apretando paulatinamente con mayor contundencia el dominio seorial
sobre el campesinado: a travs de la fuerza militar, su justicia, el poder poltico adquirido con el secuestro de las libertades
publicas, etc. De forma que en la sociedad feudal el poder econmico y el poltico se encontraban en una misma realidad.
La explotacin campesina por parte de los seores era para extraer la "plusvala" del excedente agrario cada vez mayor en
beneficio de los dominadores y en detrimento de los dominados.
Circunstancias histricas permitieron adems aumentar la presin seorial sobre los campesinos, retrocediendo
ostensiblemente la propiedad alodial, acosada de continuo por la codicia de los poderosos; perdiendo libertades las
comunidades rurales y disminuyendo, por contra, la reserva seorial por la paulatina reconversin de las prestaciones de
trabajo en rentas monetales. Reconversin que afect tambin a los obradores seoriales al disminuir la produccin propia y
poder contar con los elaborados en los talleres urbanos, introducidos en el seoro a travs del comercio.
Los intentos por gestionar y trabajar directamente las reserves por parte de los seores fracasaron por lo general, y ello
sucedi tanto en los dominios laicos como en los eclesisticos (por ejemplo los cistercienses), por lo que acabaron por
arrendar dichas reservas mediante contratos a perpetuidad o temporalmente a cambio de rentas prefijadas. Si bien la mayor
rentabilidad la proporcionaba la tierra que se ceda a censo a los campesinos (mansos, tenencias, etc.), los cuales tenan el
dominio til de la misma pero no su plena propiedad que retena el seor.
Mansos y tenencias eran fuentes de percepcin de rentas seoriales y tambin constituan la mejor garanta de continuidad
del poblamiento rural, porque las posibilidades de transmisin por herencia y de subarrendamiento evitaba el
anquilosamiento y empobrecimiento de la tierra puesta en explotacin por los campesinos a cambio de las tributaciones
estipuladas en su momento. Estas tributaciones eran recogidas por lo que se puede entender en la actualidad como la renta
feudal: conjunto de censos, prestaciones, diezmos, corveas y otros conceptos por los que el seor controlaba la produccin
campesina y se garantizaba una disponibilidad de bienes y servicios que l mismo no poda proporcionarse por su propia
cuenta. En resumen, la conjuncin de rentas obtenidas por el derecho dominical con las derivadas de las jurisdicciones y
teniendo en el centro la tierra y su explotacin, constituye esa renta feudal (que algunos autores llaman seorial) que con
muchas variantes entregaban los campesinos a los seores, dentro de los diversos grados de dependencia, en una triple
distribucin: la renta en especie, en dinero y en trabajo.
Por debajo, pues, de la concepcin trifuncional de la sociedad como modelo ejemplificador en la conciencia de la plenitud
medieval de los siglos XI al XIII, la dicotoma seores-campesinos subsiste a lo largo de la Edad Media, y aun de la
Moderna, porque -siguiendo a B. Clavero-, "la contradiccin entre el seor y el colono es una contradiccin originaria del
feudalismo".
La consagracin del poder feudal se manifest en la poca a travs del castillo (fortaleza, mota, donjon, etc.) que
representaba el poder seorial por excelencia; como lo representaba, desde el punto de vista del seoro eclesistico, el
monasterio o la catedral, donde un abad y su comunidad, o un obispo y su cabildo, explotaban dominios territoriales con
fundamento similares a los de los seores del mundo; si bien en este caso no haba la variedad de seores que en el
mundo haba, desde el propio prncipe hasta el caballero, en un escalonamiento nobiliar que en Espaa iba desde el
"ricohombre" al caballero, hidalgo o infanzn.
Crisis del feudalismo
A finales del siglo XIII, Europa occidental y buena parte de la periferia haban llegado al lmite de la expansin y el
crecimiento ininterrumpido que habra que matizar, no obstante, a niveles regionales. La propia evolucin econmica haba
desarrollado formas de produccin con lazos estrechos de dependencia y promovido concentraciones campesinas y
urbanas que serian proclives a inevitables conflictos y enfrentamientos.
Entre las reas ms desarrolladas econmicamente, Flandes ofreca una gran produccin dirigida sobre todo a la
exportacin, Inglaterra presentaba un estado avanzado de la revolucin econmica que conoci ms tarde y en el resto los
efectos del desarrollo haban beneficiado desigualmente a unos y otros pases. El norte de Italia, por su parte, segua
manteniendo un buen nivel desde el despegue de sus ciudades-estado, que haba sido pionero en la produccin y el
comercio internacional.
En el campo, sin embargo, la brecha abierta entre campesinos y seores se fue haciendo cada vez ms profunda. Un
ejemplo puede ser significativo.
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En Picarda, una de las regiones agrcolas ms prsperas, se dieron una serie de cambios sociales desde el siglo XIII
motivados por el progreso de las tcnicas; perceptible en la multiplicacin de molinos y arados, diferenciacin de cultivos y
extensin de una rotacin regular. Cambios que distanciaron a quienes fueron capaces de acudir a los nuevos instrumentos
y tcnicas (consiguiendo aumentar los rendimientos, recuperar corveas y mejorar los cultivos) de los que no supieron o no
pudieron hacerlo, convirtindose la posesin de un tiro de labor en la lnea de fractura porque su carencia hacia ms difcil
las tareas, se remuneraban peor y eran limitadas.
Estos cambios afectaron tambin a los seores, y no es suficiente con enfrentarlos simplemente a los campesinos de los
que tambin les fue aislando la dedicacin militar y los hbitos de clase. Porque debieron adaptarse al progreso tecnolgico,
a la contestacin de los campesinos sobre las estructuras seoriales que empezaban a ser cuestionadas y a la obligada
divisin sucesiva de la propiedad por el fuerte desarrollo demogrfico que perjudic a los campesinos y facilit, en muchos
casos, la absorcin por seoros potentes de carcter feudalizante.
En la regin picarda, estudiada por Fossier, hacia 1300, sobre unos cien seoros con alrededor de trescientas a
cuatrocientas aldeas, unos treinta o treinta y cinco eran del rey, los infantes o la Iglesia, quince de los grandes linajes
vinculados a familias condales, otras diez a diversos agrupamientos y el 40 por 100 restante se reparta entre varias
centenas de familias seoriales.
En las ciudades, el desarrollo econmico, la progresiva organizacin del mundo del trabajo y la preocupacin por la
presin financiera propici asimismo un cambio de situacin desde el siglo XIII. Las agrupaciones de artesanos se haban
ido consolidando desde el XIII, sufriendo diversos avatares al ser presionadas y desaparecer algunas de ellas; a pesar de lo
cual fueron en aumento, reforzando su solidaridad y adquiriendo los medios y estrategias necesarias para contrarrestar el
predominio patricio.
Pero cuanto ms creca una ciudad mayor era el volumen de las cargas comunes, sobre todo si se trataba de una
ciudad de peso en las finanzas del Estado; el cual se organizaba sobre una mayor distribucin y control fiscal, entre otros
medios conducentes a un mejor gobierno y atencin a las urgencias del gasto pblico que deba satisfacer el tesoro. Los
municipios fueron aumentando los impuestos, y si dicho crecimiento era consecuencia de la expansin, tambin signific un
elemento revelador de las contradicciones y distanciamientos sociales, pues en el desigual reparto de las cargas financieras
se crearon tensiones y se manifestaron privilegios y abusos.
A todo ello hay que aadir el endeudamiento cada vez mayor tanto en el campo como en la ciudad y que, con
frecuencia, era un signo de empobrecimiento, de retroceso y de necesidad. En las regiones y lugares en los que se haba
llevado a cabo una expansin acusada, tras el esfuerzo que supona adquirir el equipamiento y mejorar los cultivos o la
produccin artesana, una buena parte de sus protagonistas comenzaba a verse arrastrada por la carga de las rentas
constituidas por los prstamos, porque los solicitantes de dichos prstamos se presentaban como vendedores de renta y, a
cambio de una suma de dinero que reciban de inmediato, se comprometan a pagar a su comprador una renta que llegaba
a ser perpetua.
As pues, en la medida en que el agravamiento de las obligaciones sociales surge como consecuencia de la
expansin, el desarrollo del crdito al consumo puede considerarse como un efecto indirecto. Se utilizan los prstamos para
lo necesario, lo superfluo y tambin para pagar los impuestos; aumentndose la dificultad en el reembolso posterior. El paso
del endeudamiento por la creciente inviabilidad para enjugarlo sera fuente de discordia, y no slo contra los judos, pues no
eran los nicos prestamistas. En definitiva, las consecuencias sociales de la expansin y las contradicciones del sistema
econmico comenzaban a pasar factura. El contraste entre los ms ricos y los ms pobres se acentuaba al ser cada vez
ms real y tangible, no slo terico o ideolgico. Y las deudas contradas recaeran con mayor atosigamiento en los grupos
medios e inferiores. No debe sorprendernos, adems, que en aquellas zonas ms desarrolladas, como Italia del norte,
precoces en el desarrollo urbano y comunitario, los contrastes fueran an mayores, y los poderosos se opusieran al
progreso del comn por defender sus privilegios y negocios. Es decir, nuevos tiempos, nuevos problemas como el del
abastecimiento, los monopolios comerciales y las contribuciones.
El mismo vocabulario utilizado para descalificar los movimientos urbanos de las clases bajas es sintomtico del
menosprecio que encerraba, en el fondo, prevencin: conjuracin, conspiracin, conventculo, confederacin; aparte de la
psicosis que dichos movimientos provocaron entre quienes eran objeto directo de los ataques: magistrados, maestros,
patricios, etc. Sin embargo, las alianzas ocasionales entre unos grupos y otros, que luego se deshacan para reconvertirlas
en otras de diferente composicin, fue la nica del siglo XIII.
La diferente dimensin de las fortunas, por otro lado, es uno de los cambios sustanciales en las estructuras de la
sociedad rural durante la ltima fase de la expansin agraria (el siglo XIII), y si anteriormente la jerarqua se basaba en los
privilegios y garantas jurdicas heredadas o adquiridas, diferenciando tambin los distintos grados de libertad o
dependencia, ahora las diferencias eran de disponibilidad econmica.
En las regiones en las cuales no haba desaparecido del todo la barrera entre libertad y servidumbre en las mentes
confundidas ahora por los cambios de los tiempos, no se estableca tan radicalmente la diferencia por la fortuna que s
operaba en el medio urbano, pero la situacin econmica determinaba el estatuto jurdico personal y la reconversin en
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moneda de muchas rentas en especie obligara finalmente a los campesinos a vender sus excedentes a precios ms bajos
si eran apremiados en las tasas seoriales.
Pero este es un tema controvertido. Se ha escrito y defendido que la ruina de muchos seoros advino cuando
comenzaron a predominar las rentas obtenidas de los campesinos en moneda y disminuyeron las de especie. La razn
aducida es que, mientras los productos entregados podan venderse despus en el mercado segn los precios de cada
momento, la moneda, devaluada con frecuencia a partir del siglo XIII, empobreci a aquellos seores que haban acordado
una renta fija en metlico al margen de sus oscilaciones. Pero este proceso fue lento, irregular y tardo, al menos para antes
del 1300. Y eso porque la crisis de la feudalidad se puede entender de muchas maneras y desde diferentes perspectivas,
sin que ello sirva pare atestiguar la desaparicin del sistema. Nada ms lejos, el feudalismo sufri una primera crisis a
finales del siglo XIII y comienzos del XIV pero ni desapareci ni en todos los casos se debilit, porque la reconversin, la
adaptacin y la resistencia fueron otras salidas que los siglos bajomedievales propiamente dichos conocieron.
Para Le Goff; por ejemplo, la crisis de la feudalidad se presinti en cada uno de los sectores productivos. El hambre que
volvi a Europa a partir de 1270, las devaluaciones monetarias, la crisis textil y los dems contratiempos no pesaron de
igual forma sobre todos los sectores, pero afect a todos ellos en mayor o menor medida. Las variaciones de la moneda
empobrecieron a quienes dependan de una renta fija o de un salario. A este respecto son sintomticos los movimientos de
las ciudades con industria paera desde 1260 (Brujas, Douai, Tournai, Provins, Caen, Orleans, etc.), como lo es tambin la
decadencia de las ferias de Champaa, sntoma de los cambios en las orientaciones comerciales vigentes hasta entonces.
Las ciudades de mayor o menor rango no fueron, por tanto, el nico escenario de la contestacin y la protesta. Las
primeras revueltas campesinas asoman en el horizonte de Francia, pionera en ello tambin como lo fue Italia en otras
facetas (1251 es el inicio). Adems, con frecuencia, los movimientos campesinos o urbanos de carcter ms popular
tendrn un componente religioso y hasta hertico (como el de los pastorelos). Grupos de adolescentes pululan por este pas
dedicndose a la mendicidad y acabando por engrosar los grupos de begardos y beguinos. Pero lo ms destacado de esta
crisis econmico-social es que, si por un lado estos movimientos representan el contrapunto laico a las rdenes
mendicantes, siendo condenados en 1311 por la Iglesia, por otro la crisis afectar particularmente a la aristocracia militar y
rural, es decir, a la nobleza.
La disminucin real de las rentas fijadas en moneda o en especie no proporcional a la cosecha, el alza de los
precios agrarios estancada, cuando no empezando a retroceder, y el esfuerzo por mantener el rango militar que defina su
funcin y justificaba su preeminencia, frente al ascenso de grupos sociales inclinados al favor de los prncipes, atosig a los
seores. Pero, ante todo, la incapacidad pare reconvertir sus dominios a favor de los nuevos vientos, termin de sentenciar
la debilidad de muchos seoros que se extinguieron a la vez que lo hacan algunos linajes por causas diversas: falta de
descendencia, empobrecimiento y cada en desgracia o degeneracin biolgica a causa de la prctica endogmica.
La crisis de la feudalidad se acelerar desde finales del siglo XIII porque, y sta puede ser otra visin, no poda
haber una completa integracin econmica del sistema feudal: de hecho -nos dice A. Guerreau en su anlisis del sistema
feudal como ecosistema-, esa integracin supondra una dominacin de los comerciantes que sera contradictoria con las
bases del sistema feudal; y por la misma razn, esa dominacin por parte de una clase no feudal fue una condicin previa (y
no consecuencia) de la puesta en marcha de un nuevo sistema econmico.
Pero an podran esbozarse otras razones pare entender en su globalidad la crisis de la feudalidad desde el siglo
XIII. Dejando aparte las conquistas exteriores, la mayor parte de las cuales estaban ligadas a una lgica cristiana y
eclesistica (Reconquista, Cruzadas, etc.), la dinmica de las guerras internas mantena viva la llama de la caballera.
Porque la guerra era el principal elemento de cohesin del sistema feudal. Las expediciones militares o las correras eran
los mejores medios pare hacer efectivos los vnculos feudales y actualizarlos jerrquica y horizontalmente. Los resultados
de estas incursiones militares eran habitualmente la ampliacin de la tierra con la conquista y del linaje con los matrimonios.
En resumen, la guerra, ya fuera externa o interna, lejana o prxima, concertada o espontnea, supona la
dominacin sobre tierras, hombres y propiedades, el prestigio y el poder; lo que representaba capacidad econmica y
social, junto con virtualidad jurdica, pare intervenir entre los dependientes al aumentarles o disminuirles su libertad. Pero
tambin aportaba la guerra vnculos matrimoniales suplementarios que reforzaban las redes de parentesco fundadas con
anterioridad.
Con lo cual, la guerra, aparte de un factor econmico importante por lo que sus resultados provocaban (movilizacin
de riquezas, ampliacin de recursos, incorporacin de dominios), serva para reactualizar la superioridad feudal, la fijacin
de su categora dominical y la solidaridad de clase encumbrada entre los integrantes de las familias de la aristocracia.
Todo lo que atentaba contra dicha superioridad significaba un asomo de crisis para la clase feudal, y cualquier amenaza del
resto de la sociedad, aun la ms alejada y ajena al sistema, significaba una agresin al orden establecido que la monarqua,
los prncipes y la misma Iglesia no estaban dispuestas a consentir; porque la monarqua, los prncipes y los eclesisticos
formaban parte del cuerpo social de la feudalidad, y tras el derrumbe del sistema podan caer ellos mismos despus.
La crisis del feudalismo, que no acab con l sino que lo empez a transformar y adaptar a las nuevas realidades a
partir del siglo XIII, hay que situarla, por tanto, en el contexto de las transformaciones y mutaciones europeas producidas
desde entonces. Dichas transformaciones no fueron consecuencia exclusivamente de los cambios producidos en el seno de
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los diversos grupos sociales predominantes en la sociedad del siglo XIII, porque tambin influyeron enormemente los
reajustes econmicos derivados del inicio de la recesin en ese siglo XIII bifronte que nos ofrece una primera mitad de final
de la larga etapa de la prosperidad y otra segunda con avisos de dificultades y parlisis del crecimiento, como apunta Le
Goff al analizar concretamente los aos 1270-1330.
Hasta ese momento, durante los siglos del crecimiento ininterrumpido, la produccin se haba mantenido ligada
estrechamente al consumo, de manera que la especulacin y la especializacin quedaron reducidas a los productos
suntuarios y de sobreabastecimiento. El hombre constitua la fuerza econmica esencial y la acumulacin de capital de
forma indiscriminada era interpuesta todava por las doctrinas sobre el lucro y la usura por parte de la Iglesia; aunque, al
menos hasta el siglo XIII, la proporcin de numerario que se fue introduciendo en los intercambios mercantiles y negocios
financieros no fue lo suficiente como para favorecer la simple especulacin, y tanto los seores como los campesinos
acomodados tendieron a guardar sin reinversin o a gastar sin control.
Fue poco despus cuando los pilares de la economa tradicional, que hasta entonces no haban requerido ajustes ni
reconversiones, comenzaron a desmoronarse y la bsqueda consciente y permanente de la ganancia, as como la
apropiacin y explotacin de la plusvala iban a estar en el fondo de las transformaciones sociales desde la centuria del
1200, arrumbando a los sectores ms inmovilistas y facilitando el lanzamiento de los ms arriesgados y dinmicos en la
inversin y los negocios.
Buena parte de la masa campesina desasistida y desocupada, dispersa y acosada por el hambre, la coaccin y la
necesidad, y que empez a proliferar con la crisis, pudo verse integrada en las nuevas explotaciones dependientes de los
medios ciudadanos, los cuales, aun en momentos de dificultad y disminucin de la mano de obra, no dudaron en aplicar
nuevos procedimientos y mejoras en las explotaciones rurales, al igual que lo hicieron en los talleres y obradores
artesanales; aunque, a la larga, la desigual distribucin de los beneficios en general originase el antagonismo y los
conflictos de clase.
El afn de lucro y la disponibilidad dineraria permiti superar algunas barreras en las ganancias controladas y
disparar la bsqueda efectiva de la obtencin de beneficios de manera ininterrumpida, la inversin de parte de los mismos
para sostener el crecimiento y la dedicacin del resto a la mejora de la calidad de vida y la ostentacin pblica y privada.
Con todo lo cual se acentu la distancia entre superiores e inferiores a medida que las crisis se iban asentando en el
panorama europeo de finales del XIII.
Por otro lado, los prncipes y gobernantes necesitaron apostar por el dinero, su multiplicacin y disposicin temporal
para atender las mltiples inversiones necesarias para el funcionamiento del Estado. Lo cual signific tambin un motor
para el desarrollo de muchos negocios burgueses que se apoyaron en la intromisin en el sistema de financiacin de dicho
Estado a travs del arrendamiento de los impuestos, al adelantar al rey o al gobernante el importe de aquellos recobrando
con creces dicho importe y obteniendo beneficios para su disfrute posterior.
Cada vez ms el justo precio de la plena Edad Media se fue sustituyendo por el juego de la oferta y la demanda, y
las fluctuaciones en los precios y salarios generaron desajustes monetarios que redundaron en distorsiones sociales dentro
de los crculos artesano-industriales, mercantiles o financieros de la Europa ms desarrollada: Flandes, Inglaterra, norte de
Francia e Italia o el Mediterrneo aragons.
En este nuevo juego de la oferta y la demanda, de la monetalizacin y la bsqueda del beneficio absoluto, la guerra
se asumi como actividad econmica destinada a aumentar el capital disponible y potenciar o quebrar mercados y rutas
comerciales; se acrecent la avaricia de los Estados y de sus regidores por aumentar los impuestos de continuo,
introduciendo con frecuencia los de carcter extraordinario, y se provoc la pauperizacin de los sectores dependientes
exclusivamente de rentas fijas reconvertidas en moneda al ir quedando devaluadas con la depreciacin del cambio
monetario y las fluctuaciones de los precios en general.
Por todo lo cual la pregunta se acenta al hacerla, finalmente, en el siguiente sentido: crisis del feudalismo o
transformacin y preparacin para la nueva situacin bajo-medieval que se anunciaba ya a partir de la segunda mitad del
siglo XIII?
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UNIDAD: IV
SESIN 17 : Conquista y cada del Tahuantinsuyo
FECHA: 17 - 18 de marzo
LECTURA N 21: LA EMPRESA CONQUISTADORA DE

PIZARRO y ALMAGRO
AUTOR:

Sntesis
Lectura donde se describe la forma como se form la empresa conquistadora del Per, asimismo se detalla
los tres viajes realizados por Francisco Pizarro y sus huestes para llegar a las ansiadas tierras del Per.
LA EMPRESA CONQUISTADORA DE
PIZARRO y ALMAGRO21
Las primeras informaciones sobre una tierra rica en oro, ubicada

al sur de Panam, llegaron a noticia del capitn extremeo Vasco
Nez de Balboa cuando estaba realizando su expedicin
descubridora del mar del Sur. En esta jornada sirvi como
lugarteniente del capitn el trujillano Francisco Pizarro, un hombre
poco adiestrado en las letras pero baquiano en la colonizacin del
territorio americano; haba llegado a Santo Domingo en 1502
como paje del gobernador de la isla Espaola, despus intervino
en diferentes empresas de conquista en la regin del Caribe y
hacia los aos 20 del siglo XVI era uno de los ms prominentes
vecinos de Panam. Pero le correspondi al regidor panameo
Pascual de Andagoya, nombrado visitador general de los indios
de Castilla del Oro (1523), la fortuna de ser el primero en dominar
los nativos del seoro del Bir y de llegar con sus barcos hasta la
desembocadura del ro de San Juan, en la actual costa de
Colombia, donde recogi noticias confirmatorias de aquel pas
abundante en metales preciosos.
Animado por la inquietud de hacerse rico y poderoso, Pizarro se

dedic a preparar la denominada empresa del Levante, que
debera culminar en la incorporacin del Per al dominio espaol.
Con dicho propsito, form una compaa junto a su viejo socio
Diego de Almagro, manchego propietario de tierras y ganado en
Panam, y al clrigo Hernando de Luque, que era maestrescuela
de la catedral panamea. Segn lo acordado entonces, Pizarro
debera encargarse de dirigir las tropas, Almagro sera el
proveedor de soldados, vveres y pertrechos, y el clrigo tendra a su cargo la representacin de la empresa ante las
autoridades de Tierra Firme. De tales planes se enter pronto el gobernador Pedrarias Dvila, quien se asoci al negocio
entregando una cuota de dinero y suscribi la licencia necesaria para la partida.
21
Hampe, Teodoro. (2000). La conquista y la temprana colonizacin. En Lexus Editores. Historia del Per. Espaa: Lexus
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Fue el 13 de setiembre de 1524 la fecha en que Pizarro sali para su primer viaje perulero, hacindose a la vela en una
pequea embarcacin nombrada Santiago. Marchaba al frente de 112 soldados y algunos indios nicaraguas de servicio,
con varios perros de guerra y unos cuantos caballos. Tras realizar escala en el archipilago de las Perlas, los
expedicionarios avanzaron bordeando las orillas del mar del Sur, hasta que ya escasos de medios de subsistencia
saltaron a tierra en Puerto del Hambre para esperar aqu la llegada de ms alimentos; la hueste andaba descontenta por la
insalubridad de ese territorio y la falta de perspectivas halageas. Como el propio trmino de Puerto del Hambre lo deja
sospechar, en este sitio fallecieron ms de treinta individuos a causa de desnutricin, pues slo contaban con palmitos y
mariscos para llenar sus estmagos.
Prosiguiendo la ruta costera, Francisco Pizarro y sus compaeros arribaron
en febrero de 1525 a un lugar amurallado conocido como el fortn del
cacique de las piedras. Ingrato recuerdo les ira a producir esta etapa del
camino: en una madrugada fueron reciamente atacados por los pobladores
lugareos, armados de lanzas y flechas, haciendo retroceder a los
extranjeros. Muchos integrantes de la tropa ibrica acabaron heridos de
consideracin en el combate (entre ellos, el mismo capitn), y en vista del
desaliento general y de la dbil proteccin que tenan para enfrentar los
obstculos de aquella regin, resolvieron abordar nuevamente el Santiago
y hacer la travesa de vuelta con rumbo a Panam.
Importante
Para comprender el sentido de la
colonizacin del territorio incaico,
es necesario ubicarla dentro de la
evolucin general de los tiempos
modernos.
Durante el siglo XVI ocurre el
inusitado fenmeno de una amplia
expansin geogrfica y poltica,
que llevan a cabo simultneamente
las mayores potencias europeas
Espaa,
Portugal,
Inglaterra,
Francia, Holanda, extendiendo su
dominio hasta lejanos confines de
ultramar.
Surgi
entonces
el
requerimiento
de
formar
una
estructura de gobierno especial
para asegurar la subordinacin de
esas colonias, promoviendo en ellas
Por su parte, Almagro sali posteriormente de la capital de Castilla del Oro,

secundado por 64 hombres de guerra, y naveg con direccin meridional
siguiendo las trazas de sus compatriotas. Lleg as al mismo asiento del
cacique de las piedras (rebautizado despus como Pueblo Quemado),
donde le toc igualmente librar un encuentro con los bravos nativos; en
esta batalla el capitn manchego tuvo la desgracia de perder un ojo, a
consecuencia de un certero flechazo de los enemigos, y hubo de ser
auxiliado por su gente para poder huir embarcndose en un barquichuelo,
el San Cristbal. Con todo, la hueste determin avanzar ms hacia el sur, de tal manera que lleg por mayo de 1525 al ro
de San Juan, el cual anteriormente haba explorado Andagoya. En vista de que no hallaron ulteriores evidencias del paso de
gente peninsular por aquella zona, Almagro orden emprender el retorno a su punto de partida, a fin de reunirse con los
otros participantes en la empresa del Levante.
En la playa de Chochama, no lejos de las islas de las Perlas, se encontraron nuevamente los viejos socios. Aunque haban
fracasado en su primer intento de aproximacin a las ricas tierras del Per, no se dejaron vencer por esta adversidad y
comenzaron a alistar con mucho empeo una segunda expedicin descubridora. Parece que el gobernador Pedrarias,
contrariado por la pobreza del botn obtenido, mand brindar el reconocimiento de capitn adjunto a Diego de Almagro,
quien gozara en adelante de la misma dignidad que Pizarro. Adems, se afirma que
el 10 de marzo de 1526 ambos jefes, juntamente con el maestrescuela Hernando de Luque, firmaron en Panam un
contrato para desarrollar la ansiada conquista del reyno del Pir, obligndose a efectuar una distribucin tripartita de las
ganancias; pero la autenticidad de este documento, que refiere una aportacin de 20 000 pesos donada por Luque, no ha
sido plenamente certificada (Maticorena 1966).
Hechos los arreglos pertinentes, el segundo viaje empez con una avanzada veloz hasta el conocido ro de San Juan. Al
observar que la tierra que exista ms adelante era pantanosa y mal dotada de mantenimientos, se resolvi que la hueste
permaneciera en dicho punto mientras Almagro iba a conseguir refuerzos en Panam. Entretanto, el piloto moguereo
Bartolom Ruiz recibi la comisin de navegar e inspeccionar hacia adelante en el mar del Sur; as fue que descubri la isla
del Gallo, la baha de San Mateo, la ensenada de Coaque y la isla de Salango, habiendo traspasado la lnea ecuatorial.
Pero el hecho ms importante de su exploracin es que top con una balsa de mercaderes indgenas, de la cual tom lana
de auqunidos, tejidos de algodn, piedras preciosas, piezas de cermica y unos cuantos muchachos, a quienes se entren
para servir como intrpretes (Szszdi 1978). Eran las primeras manifestaciones directas que adquiran del imperio
gobernado por Huayna Capac! Luego de regresar Almagro con provisiones, continu la marcha de la tropa a travs de la
regin costea llena de manglares, cuyas incomodidades mortificaban naturalmente a los soldados. Dejndose guiar por la
inspeccin que haba desarrollado el piloto Ruiz, los expedicionarios marcharon hasta el ro de Tempula o Santiago, adonde
llegaron en julio de 1527, y ante los inconvenientes que ofreca ese territorio acordaron hacer un establecimiento provisorio
en la isla del Gallo, mientras se aguardaba la venida de nueva ayuda material. A estas alturas predominaban en la hueste
compuesta de unos ochenta soldados el desaliento y las ganas de evitar ms penurias yendo de regreso al istmo; pero
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elcapitn extremeo se mantena resuelto en su conviccin de no detenerse hasta llegar a la famosa tierra rica en oro.
Como es bien sabido, los soldados tramaron su liberacin remitiendo un mensaje de queja al gobernador de Tierra Firme,
Pedro de los Ros, y en un papel metido dentro de un mazo de algodn le escribieron:
Pues, seor gobernador,
mrelo bien por entero,
que all va el recogedor [Almagro]
y ac queda el carnicero [Pizarro].
Atendiendo las reclamaciones de los descontentos, el gobernador nombr a un emisario con la tarea de que obligase a
Pizarro a retornar con todos sus compaeros a Panam. Fue entonces, en setiembre de 1527, que tuvo lugar el clebre
episodio de la isla del Gallo, un acontecimiento decisivo en la historia de la conquista del Per y que cubri de gloria a sus
protagonistas. El capitn de la hueste llam a los hombres ms valientes a secundarlo en su empresa, negndose a
obedecer lo mandado por la autoridad del istmo. Los trece que cruzaron la raya de la fama fueron: Nicols de Ribera el
Viejo, Cristbal de Peralta, Antn de Carrin, Domingo de Soraluce, Francisco de Cullar, Juan de la Torre, Pedro de
Halcn, Garca de Jarn, Alonso de Briceo, Alonso de Molina, Gonzalo Martn de Trujillo, Martn de Paz y Pedro de Candia,
este ltimo de origen cretense.
Los arrojados guerreros se instalaron en la Gorgona (isla vecina a la del Gallo) para esperar el arribo de Bartolom Ruiz, en
cuya nave deberan hacerse a la vela con rumbo al sur. Y cuando por fin lleg dicha embarcacin, salieron para una feliz
jornada de descubrimiento. Luego de pasar frente a la isla de Pun, un sitio de gran importancia estratgica y comercial,
siguieron navegando hasta detenerse en Tumbes. Para visitar esta ciudad fortificada tan llena de edificaciones militares y
cercana al mar que sugiri el apelativo de Nueva Valencia se mand, entre otros, a Molina y a Candia, quien era un sujeto
con larga experiencia del mundo; todos ellos quedaron impresionados de la ordenada arquitectura y de las muestras
amistosas de la poblacin, pero causaron a la vez extraeza entre los nativos debido a sus armas de fuego, sus armaduras
de metal, sus palabras raras...
Imbuidos de lgico entusiasmo, Pizarro y sus fieles seguidores continuaron la travesa con rumbo meridional. Viajando a
orillas de pueblos antiguamente sujetos al reino de Chim, se detuvieron en el puerto de Malabrigo (donde salt a tierra un
marinero) y llegaron hasta la desembocadura del ro Santa, cerca del actual Chimbote; seguramente oyeron comentarios
sobre el rico valle de Chincha, cuya hegemona poltico-econmica se dejaba percibir en la costa central del Tahuantinsuyo.
Pero a comienzos de mayo de 1528, sin animarse a proseguir ms all del Santa, resolvieron que lo ms prudente era
iniciar el retorno a Tierra Firme; descubierto ya por los castellanos el imperio de los incas, haca falta un sustento blico ms
poderoso para tratar de sojuzgar a este pas.
Ahora tocaba preparar convenientemente la jornada definitiva de conquista del territorio peruano. Como Pedro de los Ros,
el gobernador panameo que se haba opuesto a Pizarro, no cesaba de ofrecerles tropiezos, los socios de la empresa del
Levante acordaron que un representante viajara a la metrpoli con el objeto de gestionar a nombre de ellos la autorizacin
oficial para emprender su ambicioso proyecto. El personaje elegido fue el mismo Francisco Pizarro, a quien se instruy que
deba solicitar ante el monarca las siguientes mercedes: el ttulo de gobernador para s mismo, el de adelantado para
Almagro, el de obispo para Luque, el de alguacil mayor para Bartolom Ruiz y otras prestantes dignidades para los Trece
del Gallo.
En setiembre de 1528 abandon dicho jefe el istmo centroamericano, dirigindose a Espaa en compaa de Domingo de
Soraluce y Pedro de Candia, junto con algunos muchachos indgenas de la costa peruana y media docena de auqunidos;
tambin llevaba productos de metalurgia, cermica y textilera incaicas. Despus de registrarse en Sevilla hubo de enfrentar
complicaciones a causa de cierto litigio que tena pendiente, pero finalmente logr recuperar la libertad y presentarse en
Toledo sede temporaria de la corte ante los magistrados del Consejo de Indias. No le result difcil exponer la utilidad de
la empresa que llevaba entre manos, hecho que allan el camino para redactar la famosa capitulacin, que sign en la
mencionada ciudad el 26 de julio de 1529, al lado de la emperatriz Isabel, mujer de Carlos V. En virtud de este documento,
Pizarro sali favorecido con los cargos de gobernador, capitn general, adelantado y alguacil mayor de Nueva Castilla,
mientras que su socio Almagro slo recibi la designacin de alcaide de la fortaleza de Tumbes, Luque fue nombrado
obispo de la misma ciudad y Ruiz mereci el ttulo de piloto mayor del mar del Sur. El territorio de Nueva Castilla, donde se
llevara a cabo la conquista y poblacin encargada a Pizarro, comprenda 200 leguas de longitud, desde el ro Santiago
hasta el valle de Chincha.
Culminadas con tal xito las negociaciones cortesanas, el flamante gobernador se encamin a su poblacin natal de Trujillo,
en Extremadura, donde tuvo un emotivo reencuentro con viejas amistades y mereci el reconocimiento de sus familiares y
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paisanos. Atrajo para la empresa conquistadora a sus hermanos Hernando, Juan y Gonzalo Pizarro, adems de muchos
otros hombres de guerra, con los cuales march hacia la costa andaluza a fin de aprestar su embarque a las Indias. Parece
que tuvo enfrentamientos con los funcionarios de la Casa de Contratacin y con los oficiales designados para administrar la
real hacienda en la nueva provincia, motivo por el cual debi hacerse a la mar precipitadamente, en enero de 1530.
Segn es dable suponer, Almagro qued bastante dolido al enterarse de la reparticin de oficios pblicos acordada en la
metrpoli. Adems, su jerarqua dentro de la hueste perulera qued bastante disminuida por la presencia del numeroso clan
de los Pizarro: eran cuatro hermanos poderosos, rodeados de un buen cortejo de soldados extremeos, llenos de
arrogancia y nada dispuestos a admitir contemplaciones u opiniones discordantes. Pero los nimos encendidos fueron
cautamente disueltos por obra del clrigo Luque obispo electo que nunca lleg a pisar la tierra perulera, un individuo cuya
figura aparece medio borrosa pero absolutamente decisiva en la trama de los sucesos que nos ocupan.
Aquellos soldados que se enrolaron en la empresa perulera provenan de distintas regiones de la pennsula Ibrica, eran
por lo general jvenes y de espritu guerrero, aunque escasos de ilustracin. Algunos contaban con experiencia en la lucha
contra los indios, pues haban hecho sus primeras armas en Nicaragua o Panam; pero casi todos tenan por comn
denominador a la pobreza. En la hueste se mezclaban hidalgos segundones con villanos y gente marinera, lo mismo que
moriscos y judos conversos, y haba unos cuantos extranjeros, como el artillero Pedro de Candia, natural de la isla de
Creta. No faltaban incluso personajes de la talla de Pedro Catao, quien era un sevillano pobre pero emparentado
directamente con un linaje genovs de ricos comerciantes, entre cuyos miembros se contaban cardenales, arzobispos y el
propio dux de Gnova (Busto Duthurburu 1981).
Guiados por su impulso hacia lo desconocido y lo nuevo, partan los conquistadores con la ambicin de adquirir oro y, sobre
todo honra, a fin de perpetuar la buena fama de su persona y su descendencia. Antes de conseguir esto, sin embargo,
habran de padecer mucho miedo, penurias de hambre y enfermedades, y aun la muerte. El hecho es que los
conquistadores que permanecieron luego en las Indias seran recompensados con jugosas mercedes. Unos recibieron
repartimientos de indios, cargos en los cabildos y solares en las ciudades recin fundadas a la usanza espaola; otros
obtuvieron adems ttulo de hidalgua y fueron incorporados a las rdenes caballerescas. Los conquistadores formaron en
Amrica como es sabido una nueva aristocracia, adoptando el modo de vida seorial que ellos haban conocido como el
ideal en el Viejo Mundo.
Al efectuarse un alarde general previo a la salida de Panam, se comprob que la tropa destinada a la conquista de Nueva
Castilla estaba formada de 180 hombres y 37 cabalgaduras. La partida ocurri en enero de 1531. Navegaron los
expedicionarios directamente hasta la baha de San Mateo (ya dentro de los confines del imperio incaico), con el propsito
de continuar luego la ruta por tierra. Caminaron a lo largo del litoral hasta Coaque, un sitio que result abundante en
esmeraldas; la fundicin de las piedras y metales preciosos hallados en este paraje origina dicho sea de paso los ms
antiguos registros de cuentas fiscales que existen respecto al Per. Adems, es importante sealar que all fueron atacados
los soldados por una molesta epidemia de verrugas, que desfiguraba los rostros y minaba las fuerzas de la gente. En el
curso de la estada de cinco meses en Coaque, sucedi la llegada de Sebastin de Benalczar, jefe militar procedente de
Nicaragua, quien se incorpor con su compaa a las filas pizarristas, y lo mismo hicieron por entonces los agentes de la
real hacienda, que haban permanecido rezagados en la pennsula. Portoviejo, Manta y la punta de Santa Elena son
algunos de los lugares que tocaron los conquistadores al proseguir su recorrido por el litoral ecuatoriano.
Invitados con no muy benignos propsitos por el reyezuelo Tumbal, arribaron alrededor de la Navidad de 1531 a nuestra
conocida isla de Pun. Aqu mantuvieron una lucha con los nativos, de la cual salieron eventualmente victoriosos, gracias a
la llegada del capitn Hernando de Soto con refuerzos trados desde Nicaragua. La hostilidad frente a los guerreros
castellanos, esta vez ordenada por el cacique Chilimasa, se repiti al hacer ellos su traslado a las playas de Tumbes.
Cuando desembarcaron en esta poblacin, se dieron con la decepcionante sorpresa de que la amurallada ciudad (cuyos
edificios ptreos fueron alabados inclusive en la corte) estaba semiderruida, incendiada, saqueada; apenas se pudo
rescatar unos cuantos objetos de oro entre los escombros de las casas destruidas.
A fin de ejecutar un castigo ejemplarizador y averiguar la verdad en torno a los sucesos que haban ocurrido, el capitn
general encarg a Soto internarse en la comarca tumbesina, donde deba procurar la captura del cacique hostil. Esa
desoladora visin de la ciudad, que tantas expectativas haba creado, motiv una ola de descontento entre los seguidores
de Pizarro, pues ideaban que los haba engaado con falsas noticias sobre la grandeza del imperio de Huayna Capac.
Pero qu haba acontecido realmente en el lapso intermedio entre el segundo y tercer viaje de la conquista? La belicosidad
y el ruinoso estado de las poblaciones norteas se deban, evidentemente, a la guerra civil que libraban los descendientes
de Huayna Capac por imponer su predominio en el territorio incaico. Ms an, Hernando de Soto sac en claro que
Atahualpa, el pretendiente que representaba a la faccin asentada en la zona de Quito-Tumipampa, se hallaba
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relativamente cerca del lugar donde estaban los peninsulares (tal vez en Huamachuco) y se mantena al corriente de los
movimientos de estos invasores, a quienes algunos ministros religiosos queran ver como viracochas o hijos del Sol.
Dejando instalada en Tumbes una pequea guarnicin, el ejrcito de Pizarro atraves extensas zonas desrticas antes de
levantar un nuevo campamento junto al pueblo de Poechos, en mayo de 1532. El jefe de la comunidad, nombrado
Maizavilca, atendi regaladamente a los viajeros e inclusive les ofreci un mozo de su familia para que sirviese de
intrprete. Al dirigente autctono de esta comarca le pareca atinado impulsar a los espaoles a encaminarse hacia la
cordillera andina, pensando que en algn escenario serrano habran de enfrentarse con las huestes de Atahualpa, el inca
victorioso que, aparentemente, no disfrutaba del afecto de los tallanes.
Pero este mismo soberano, por cierto, tambin senta curiosidad por conocer las virtudes y defectos de los extraos
visitantes, debido a lo cual mand un espa al campamento de Poechos; antase que dicho orejn miembro de la nobleza
incaica qued especialmente deslumbrado por las habilidades del herrero, del domador de caballos y del barbero, que
haca mozos a los viejos... Al llegar a este punto de su accin colonizadora, el gobernador de Nueva Castilla entendi que
era conveniente asentar un pueblo hispnico, donde deberan establecerse los funcionarios regios y los expedicionarios
impedidos de participar en sucesos riesgosos, pues ciertamente se aproximaban circunstancias duras y resolutorias.
Tras caminar algunas leguas avist el valle de Tangarar, un agradable emplazamiento baado por el ro Chira, y aqu fund
el dignatario la ciudad de San Miguel, tal vez el 15 de julio de 1532. Adems del tesorero, contador y veedor de la real
hacienda, permanecieron en la nueva poblacin unos cincuenta vecinos, hombres enfermos o pusilnimes, mientras que el
resto de la tropa efectuaba los aprestos necesarios para comenzar el ascenso a la serrana, marchando con todo vigor en
pos del inca.
Durante el tercer viaje de los socios peruleros qued prcticamente borrada la personalidad de Diego de Almagro. Todo el
poder se hallaba concentrado en el capitn general, Pizarro, apoyado en sus hermanos y los integrantes de la faccin
extremea de la hueste. Este predominio era viabilizado no slo por su mayor nmero, sino tambin por la inclinacin de
Francisco y Hernando Pizarro al ejercicio de autoridad, lo cual determin que gozaran de una capacidad casi ilimitada para
asignar castigos o recompensas; el nico obstculo lo constituan el tesorero Riquelme y los dems agentes financieros,
pero el caudillo se empe en mantenerlos alejados de la toma de decisiones importantes (Lockhart 1972).
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UNIDAD: IV
SESIN N 18 : Resistencia andina: militar e
ideolgica y los intentos por la reconquista del
Inkario
LECTURA N 22: EXPLICACIONES SOBRE LA CADA DE LOS INCAS

AUTOR: Espinoza Soriano, Waldemar
Sntesis
En la siguiente lectura Waldemar Espinoza, indica que existen diferentes explicaciones sobre la cada de los incas,
sin embargo plantea que para ser ms objetivos, es necesario analizar cul era la situacin poltica de los
curacazgos o seoros tnicos que integraban el Imperio del Tahuantinsuyu y responder a las siguientes preguntas:
Qu pensaban los jatuncuracas de los incas? Cmo juzgaban la poltica econmica y social impuesta desde el
Cuzco? Estaban contentos con la Conquista Incaica? U ocultamente ansiaban su liberacin? Qu actitud
tomaron los jatuncuracas y seoros tnicos ante los espaoles? Cmo los recibieron? Qu vieron en ellos? Slo
despus de contestar a estas interrogantes, podremos comprender que la leyenda de la fcil conquista es slo una
mera leyenda.
EXPLICACIONES SOBRE LA CADA DE LOS INCAS22

Para el caso concreto de nuestro pas, la visin de que 160
espaoles y 60 caballos, sin ayuda de nadie, pudieron
conquistar el Imperio Andino, compuesto de varios miles de
soldados y de millones de pobladores, en un tiempo
relativamente muy corto, ha hecho meditar a muchos
investigadores. Cmo explicarse que un puado de
invasores espaoles hayan derrotado a miles de soldados
andinos, y luego subyugar a millones de peruanos? Cmo
pudo un grupillo de aventureros aplastar a un Imperio tan
poderoso? Cmo explicar el avasallamiento del
Tahuantinsuyu en uno o dos aos a lo ms?
Hasta cuatro han sido las respuestas, pero dos de ellas las
ms difundidas: 1) La ayuda divina derramada sobre los
espaoles; 2) La superioridad racial y cultural de los
conquistadores, y su secuela de resultados: ventaja
armamentista, estratgica, poltica, etc.; 3) El absolutismo
exagerado del Estado Inca, que haba convertido en
autmatas a los tributarios andinos, al extremo de que cada
la cabeza dirigente el inca se vino todo abajo; y 4) La
situacin social y poltica de los reinos seoriales
conquistados por los emperadores del Cuzco.
Uno de los historiadores ms sagaces que han estudiado Grabado de Nueva Crnica y buen gobierno de F.
este ltimo problema es Alejandro Lipschutz. En su estudio Guamn poma de Ayala
publicado en 1963 da tanta importancia a este asunto que lo
analiza casi enteramente en la Tercera Parte de su libro. As, por primera vez, hace resaltar el colaboracionismo de los
seores tnicos, quienes lo hicieron para vengarse de antiguas rivalidades interseoriales y tambin para salvaguardar el
status socio-econmico en que se desarrollaron dentro de las estructuras andinas, y asimismo por la oposicin que reinaba
dentro de las clases sociales dominantes. Dicha colaboracin seorial fue muy dura en Chile y Paraguay por ejemplo. En
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stos, la resistencia del campesino libre contra el seorialismo intruso, en defensa de su terruo, de sus costumbres, de su
lengua y de sus dioses [fue] capaz de desarrollar en esta su lucha, [un] valor grande e inquebrantable.
El providencialismo surgi el ao mismo de la muerte de Atahualpa. Los espaoles justificaron la cada del Imperio Inca con
argumentos carismticos. En tal sentido, no algunos sino todos los conquistadores pensaron que Dios lo haba determinado
as, para poner fin al despotismo dictatorial de los incas. En todas las crnicas de la conquista, y tambin en las posteriores,
se hallan dichas meditaciones. Tal sucede en las de Jerez, Sancho, Cieza, Pedro Pizarro y hasta en la del culto Acosta.
Para los conquistadores, fue la ayuda de la Virgen y de Santiago Apstol la que determin la cada del Imperio Inca. Acosta,
por ejemplo, cree que el Imperio se desplom vctima de sus pecados nefastos, ya que Huscar fue el fruto del incesto
entre dos hermanos, es decir, de una unin ilcita, contra la ley natural. El Imperio acab, pues, por orden de Dios para
terminar con la idolatra e implantar la religin catlica.
La superioridad racial del europeo, esgrimida como argumento para revitalizar la leyenda de la fcil conquista, brot tambin
en el siglo XVI. Pero fue en el XVIII y ms todava en el XIX cuando cobr verdadero valor. Morton, por ejemplo, en 1829
public un libro titulado Crania Americana (Filadelfia), donde sostiene que las cabezas de los indgenas comunes del Per
acusan un claro ndice de estupidez, salvo las testas de los incas (!). De stos dice: los crneos de la raza de los incas
presentan una decidida superioridad en las facultades intelectuales con otras razas del pueblo comn del Per. Y lo curioso
es que su criterio an rega en 1870. Como consecuencia de esa teora, otros explicaron el fin del Imperio negando y
desvirtuando el valor del indgena. Los imaginaron como a guerreros pusilnimes y acomplejados frente al invasor armado
venido de Espaa. Pero el complejo de la superioridad racial qued desvanecido, ms tarde, con las investigaciones serias
de la antropologa cientfica. Qued demostrado que no pasa de ser sino una de las muchas y ftiles vanaglorias de los
conquistadores y de los europeos en general. Qued aclarado, pues, que cualquier razonamiento invocando el fetichismo, la
supersticin o la inferioridad racial y cultural del peruano es tan falso como las baladronadas de los espaoles, quienes
crean en la ayuda celestial.
Uno de los abanderados de la tesis de la inferioridad racial y cultural de los peruanos, como factor primordial para la ruina
de su Imperio, es el norteamericano Ch. F. Lummis. Para este escritor, el solo hecho de haber estado el Per poblado por
indios es ya una prueba palmaria de su inferioridad total. Los vio imposibles de crear un reino y peor una repblica como
la actual de Estados Unidos, porque la vida andina dice fue sencillamente tribal. No vale la pena seguir comentando las
atrabiliarias y prepotentes teoras de Lummis, propias de su mentalidad segregacionista e imperialista, porque la
arqueologa y la etnohistoria las han destruido. Sin embargo, hay que anotar que para Lummis la poblacin andina fue de
las ms inferiores y embrutecidas del mundo, por la sencilla razn segn l de no ser ms que indios. Niega la
existencia de incas y de curacas, y despectivamente a todos los habitantes no los vio sino como a una tribu de indios.
Otro de los argumentos, muy mentados y estudiados, para demostrar la fcil destruccin del Imperio, fue la divisin
existente entre el ejrcito y la clase dirigente en dos bandos: los de Huscar y los de Atahualpa, que vale decir entre anan y
urin cuzcos. Desunin que llev consigo una cruel y larga guerra civil, de la que se aprovech Pizarro, ayudando al uno
contra el otro, y viceversa, hasta hacer desaparecer a los dos y quedarse l como nico gobernador de todo el territorio. No
cabe duda que de las teoras hasta ahora en boga, sta ha sido la aceptada como la ms lgica y natural de todas. Pero
tambin hubo hombres que se preguntaron cmo es que los araucanos, los chichimecas y otras tribus de cultura marginal
no pudieron ser conquistadas con la misma sencillez que el Per y Mxico? Esto ya se interrogaron Cieza en 1553 y Acosta
en 1590. Y, en realidad, su estudio es fundamental para comprender la cada del Imperio Andino. No hay que olvidar que los
araucanos recin fueron vencidos entre 1860 y 1870.
Autores tan antiguos como Cieza y Acosta, y otro tan moderno como es Lipschutz, sostienen que los araucanos no fueron
subyugados fcilmente, no fueron conquistados nunca por los espaoles, porque no haban formado seoros. No haban
tenido reyes a quienes obedecer, porque jams haban estado sometidos a dominio extranjero. Era una gente libre. Su
rgimen socio-poltico-econmico de nomadismo les incit a combatir y esto les posibilit la resistencia. Si hubieran estado
estructurados en seoros, como s lo estuvieron los de Mxico y el Per, se habran derrumbado rpidamente; porque
entregado el rey absoluto estaba cedido todo. Entre los araucanos no haban maceguales ni mitayos ni yanaconas. All, los
jefes no eran hereditarios sino elegidos, segn la valenta y la fuerza. All, el jefe no hablaba en forma personal sino que su
palabra era la expresin del pueblo, y su sentir el sentimiento de la masa.
Lipschutz sostiene, como lo sostuvo tambin Cieza en 1553, que para entender y explicar el ocaso de los imperios
americanos es imprescindible estudiar el estado social de los diversos seoros tnicos del mundo andino y el seorialismo
feudal trado por los espaoles. Porque de las fuerzas que se originan del encuentro de esos dos esquemas mentales,
dependi la cada rpida del imperio. Del encuentro antagnico, y hasta cierto punto incomprensible, de esos dos esquemas
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mentales se origina la Conquista. En tal sentido, nosotros debemos analizar cul era la situacin poltica de los curacazgos
o seorostnicos que integraban el Imperio del Tahuantinsuyu.
Qu pensaban los jatuncuracas de los incas? Cmo juzgaban la poltica econmica y social impuesta desde el Cuzco?
Estaban contentos con la Conquista Incaica? U ocultamente ansiaban su liberacin? Qu actitud tomaron los
jatuncuracas y seoros tnicos ante los espaoles? Cmo los recibieron? Qu vieron en ellos? Slo despus de
contestar a estas interrogantes, podremos comprender que la leyenda de la fcil conquista es slo una mera leyenda.
La fcil conquista, descubriremos entonces, que se debe a la rivalidad seorial de los curacas andinos y a la oposicin de
stas al dominio del Cuzco.
Adems, la historia social ha aclarado que las sociedades no seoriales, las organizadas sin estratificacin clasista, son las
que resisten al seorialismo intruso e invasor. Son las que defienden su cultura, tierras y lengua hasta desarrollar una lucha
larga y valiente, a veces hasta morir en aras de la libertad. En cambio, las etnias estructuradas en seoros, como sucedi
en los Andes, se desenvuelven en un ambiente contrario. Pero este movimiento propio de los seoros hay que descubrirlo
en fuentes inditas; porque los cronistas espaoles hasta hoy conocidos slo lo mencionan muy opacada y ligersimamente.
Podemos afirmar que los espaoles callaron la asistencia y alianza de los seores tnicos, con un fin preconcebido: no
perder las encomiendas. Si ellos hubieran manifestado que el Tahuantinsuyu fue conquistado por los mismos peruanos para
entregrselo a los espaoles, entonces con qu derecho habran reclamado gratificacin de servicios a la Corona? Incluso
Cieza de Len, el sereno Cieza, disimula mucho el colaboracionismo de los seores
tnicos. Para l hay varios factores, pero ninguno tan favorable como la rivalidad poltica entre Huscar y Atahualpa, y el
favor de la Divina Providencia desde luego. En cambio, las alianzas seoriales con las cuales se benefici Hernn Corts,
no fueron calladas. Bernal Daz del Castillo las menciona varias veces; y Acosta, cronista que public su obra en 1590,
escribe:
Fue... gran providencia del Seor, que cuando fueron los primeros espaoles, hallaron ayuda en los mismos
indios, por haber parcialidades y grandes divisiones... El ayuda de los de la provincia de Tlacala, por la perpetua
enemistad que tenan con los mexicanos, dio al marqus don Fernando Corts, y a los suyos, la victoria y seoro
de Mxico y sin ellos fuera imposible ganarla ni an sustentarse en la tierra. Quien estima en poco a los indios, y
juzga que con la ventaja que tienen los espaoles de sus personas y caballos y armas ofensivas y defensivas,
podran conquistar cualquier tierra y nacin de indios, mucho menos se engaa. All est Chile, o por mejor decir
Arauco y Tucapel, que son dos valles que ha ms de veinte y cinco aos que con pelear cada ao y hacer todo su
posible, no les han podido ganar nuestros espaoles casi un pie de tierra. Si Moctezuma en Mxico, y el inga en el
Per, se pusieron a resistir a los espaoles la entrada, poca parte fuera Corts ni Pizarro aunque fueran
excelentes capitanes, para hacer pie en la tierra.
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UNIDAD N I:
SESIN N 0
FECHA:
Modalidad:
LECTURA N 23: RESISTENCIA ANDINA

LAS LUCHAS POR LA RECONQUISTA DEL TAHUANTINSUYO
SIGLO XVI
Sntesis
En el siguiente documento se brinda informacin sobre las principales luchas que libraron los indgenas contra los
invasores, se describe dos tipos de resistencia: la militar y religiosa; asimismo, se resalta que este proceso de
reconquista se inici desde los primeros momentos de la invasin. Estas luchas costaron numerosas vidas, resaltando
el valor de un pueblo que se resista a ser sometido, para ello, lucharon contra la plvora, el hierro, el arcabuz y
sobre todo contra sus propios hermanos que fueron hbilmente engaados por los espaoles, quienes aparecieron
como dioses, ofreciendo autonoma y privilegio.
RESISTENCIA ANDINA
LAS LUCHAS POR LA RECONQUISTA DEL TAHUANTINSUYO
SIGLO XVI
Ysaac Galn Salazar
La informacin que se presenta a continuacin est basada en tres importantes
documentos: el primero de ellos La guerra de la Viracochas de Juan Jos Vega, el
segundo La Guerra de Reconquista Inka perteneciente al Historiador Edmundo Guillen y
La conquista y la temprana colonizacin (siglo VI) de Teodoro Hampe .
Sobre la resistencia andina, se manifiesta que fue la reaccin de rechazo y oposicin que
libraron los hombres andinos contra los espaoles y su cultura occidental que pretendan
implantarla utilizando mecanismos de dominacin y explotacin sobre un pueblo fiel a sus
races y a sus costumbres ancestrales. Proceso que se inicia desde el momento en que
los invasores ocupan tierra andina.
Una resistencia que costo muchas vidas pero donde resalto el valor de un pueblo que
se resista a ser sometido, un pueblo que queran recuperar lo suyo que luchaban contra
la plvora , el hierro , el arcabuz y sobre todo contra sus propios hermanos que fueron
hbilmente engaados por los espaoles, quienes aparecieron como dioses, ofreciendo
autonoma y privilegio.
Sin embargo, toda esta estrategia y tecnologa militar no amilano a un pueblo que vio
amenazada a su cultura y libro un sin de acciones y batallas heroicas con el fin de
reconquistar lo que por milenios le perteneca.
Iniciaron estas gloriosas batallas los principales generales del Inca Atahualpa entre ellos: Rumiahui, Calcuchimac y Apo
Quisquis en 1533, termina este primer proceso con la muerte de los incas de Vilcabamba en 1572.
Es preciso resaltar que el proceso de resistencia se libra desde un inicio de la presencia de los espaoles en tierras
andinas, logrando sus ms heroicas hazaas cuando muerto el Zapa Inca Atahualpa, los andinos se organizaron con la
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intencin de reconquistar el Tahuantinsuyo. Las batallas fueron lideradas por aguerridos caudillos seguidos por un pueblo
que se resista al sometimiento y a la imposicin de creencia y costumbres ajenas a las suyas.
Se pueden distinguir dos formas de resistencia, una de tipo militar o blica y otra de tipo ideolgica
.
Resistencia militar o blica: tipo
de resistencia donde el poblador

andino hace frente a los invasores a
travs de sus armas o cuerpo a cuerpo,
se utiliza la estrategia militar.
FORMAS DE
RESISTENCIA
Resistencia
ideolgica
o
religiosa: Los naturales se resisten a
la imposicin que pretende hacer
asimilar creencias o un tipo de religin
extraa a la suya. Asimismo, se da un
rechazo a los patrones culturales
forneos.
Soldado espaol y guerrero
andino, segn Huaman Poma de
Ayala
RESISTENCIA MILITAR ANDINA

PRIMERA FASE: Resistencia de Los Generales Atahualpistas
Los generales de Atahualpa, que no estaban en el encuentro y masacre de Cajamarca (estaban librando batallas contra
Huascar y uno de ellos rodeando la plaza de Cajamarca para que no escapase ningn espaol) despus de la cada del
Zapa Inca no se amilanaron, ms bien se organizaron y lideraron uno de los primeros intentos de reconquista del
Tahuantinsuyo.
RUMIAHUI: A la cada de su jefe Atahualpa, se retiro a Quito y se
mantuvo, posiblemente, como rey de este seoro y libr batallas
contra los espaoles y los aliados, los caaris, hasta su desaparicin.
Segn Juan Jos Vega nos indica que Mucho costo a Espaa
vencerlo y antes de rendirse prefiri perderse en la inmensidad
de la selva, tras matar a sus trescientas mujeres, a las cuales
se resigno a entregar a la lascivia de los cristianos. Poco
tiempo despus lo quemaron vivo
CALCUCHIMAC 0 CHALCOCHIMA: General de mucho respeto, se
dice que muerto el inca l era quien ostentaba ms poder y autoridad
que el prncipe coronado por los espaoles Tupac Huallpa (Toparpa),
y a pesar de estar cautivo y lisiado por las torturas de los espaoles,
lider rebeliones contra ellos. A este general se le atribuye la muerte
de Tpac Hualpa.
Despus de mucho bregar los espaoles le descubren contactos con
el general Quisquis, y es entregado como un acto de alianza a Manco
Inca quien ya haba sido impuesto en el trono inca por los invasores espaoles, este orden quemarlo bajo el cargo de
haber asesinado a Tupac Hualpa.
APO QUISQUIS: Despus de la toma de Cajamarca se atrincher en la capital del imperio y lider la principal
resistencia en el sur del Tahuantinsuyo, en las regiones de Jauja (Junn), Vilcanconga, Anta y Capi (Cuzco).
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Tomado Cuzco por los espaoles, Quisquis desplaz sus operativos hacia la regin norte del imperio e hizo frente a los
espaoles y a Manco Inca, en ese entonces colaboracionista de los extranjeros, por su parte Manco inca peda su
cabeza.
Este gran general tiene su fin no a manos de un espaol, sino por un hombre de su propia raza con quien discuta la
forma de asumir la resistencia, tras ardorosa discusin con Huaina Palcon (noble incaico), este cogi una lanza y lo
atraves por el pecho. As termin el ltimo jefe atahualpista y la primera gran reaccin andina contra los espaoles.
SEGUNDA FASE: Reaccin de Manco Inca
Manco Inca fue hijo de Huayna Cpac y Mama Runtu, fue el prncipe heredero despus de la muerte de Atahualpa y Tpac
Huarpa (Toparpa), se present ante Pizarro cuando este llega al Cuzco. Manco ante esta actitud es visto como un aliado y
colaborador de los espaoles, pero su conducta no debe traducirse como la de un traidor, dado que sus intenciones era la
de ser reconocido como Inca, mantener sus privilegios y recuperan el Cuzco a manos de los generales Atahualpistas.
Sin embargo, este colaboracionismo con los espaoles duro muy poco debido a las humillaciones y maltratos que reciba,
generando en l un resentimiento de odio, venganza y rebelda.
Se las ingeni para escapar de su cautiverio, engao o Hernando Pizarro, quien lo dejo ir tras el ofrecimiento de traerle una
estatua de oro del tamao de un hombre. Esto ocurri en abril de 1536.
EL CERCO DEL CUZCO
Villac Umo o Sumo

Pontifice andino
Segn el pintor
cuzqueo Francisco
Gonzlez Gamarra
Manco Inca conjuntamente con el Villa Umo y su tropa hizo efectivo en 1536 el cerco del
Cuzco. El temor sobre los espaoles ya se haba perdido, el sumo sacerdote se resista a
creer que los espaoles eran dioses.
El cerco del Cuzco duro varios meses, logrando tomar un lugar estratgico que permita el
dominio del lugar, la fortaleza de Sacsaihuaman.
Pizarro para culminar con el cerco del Cuzco solicit desesperadamente el apoyo de muchos
contingentes espaoles ubicados en distintos lugares de dominio espaol: De Chachapoyas
lleg Alonso de Alvarado; de Guayaquil, Hernn de Zaera; de Puerto Viejo, Gonzalo de Olmos
y de Quito, Diego de Sandoval con 500 Caaris; poco despus los refuerzos de Panam,
Centroamrica y el Caribe.
La traicin
En el cerco del
Cuzco y Lima que
dirigi Manco Inca
al lado del Villac
Umo sus hermanos
Waypar e Inguill
apoyaron y
lucharon al lado de
los espaoles.
Con estos efectivos y la gente de guerra de los curacas colaboracionistas, Pizarro envi al mariscal Alonso de Alvarado para
romper el cerco del Cuzco. Este ejrcito parti de Lima el 8 de noviembre de 1536, por el camino de Huarochiri, rumbo a
esta urbe; pero este aguerrido ejrcito espaol nunca lleg a su destino.
La toma de la fortaleza de Sacsaywaman
Aunque para el cronista Titu Kusi Yupanki, con la toma de la fortaleza de Sacsayhuaman acab el cerco del Cuzco la
verdad histrica es, que continuo con algunas alternativas a favor y otras en contra, hasta abril del indicado ao de 1537,
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meses en que Almagro y Paullu ocuparan esta ciudad despus de su fracasada expedicin por invadir y conquistar Chile.
Almagro al llegar al Cuzco ordena apresar a los Pizarro, acusndolos de haber usurpado el Cuzco, capital de la flamante
gobernacin de Nueva Toledo. Es en estas circunstancias que paralelamente se desencadena las guerras civiles entre los
espaoles, motivadas por las ansias de poder econmico y poltico.
Manco inca ordena levantar el sitio del Cuzco
En marzo de 1537, la situacin se torn crtica. Manco Inca Yupanki al saber que el ejrcito de la sierra central haba sido
destruida, que el mariscal Alvarado avanzaba al ro Apurimac y que Almagro con el traidor de Paullu se aproximaban al
pueblo de Urcos, a pocas leguas de esta ciudad, entendi que ya era imposible mantener el cerco a la ciudad y con gran
amargura e impotencia, levant el asedio del Cuzco y se fortifico en su cuartel general del Tambo, a la espera de los futuros
acontecimientos.
El cerco del Cuzco termina cuando Diego de Almagro decide intervenir con sus tropas despus de su llegada de la
fracasada invasin y conquista a Chile. Ante esta situacin Manco II decide levantar el sitio del Cuzco.
TRIUNFOS INCAS
Las tropas de Manco Inca, durante el cerco del Cuzco tuvo sendas victoria
contra las expediciones de Pizarro quien al conocer que Manco Inca
Yupanki se haba alzado y sitiado Cuzco, decide auxiliar a sus hermanos y
enviar desde Lima cinco expediciones, pero ninguna de ellas llegaron a su
destino.
Cuatro de ellas fueron aniquilados por Kisu Yupanki- gobernador del
Chinchaysuyo- en la sierra central y el ltimo regres huyendo y sin
combat ir del valle de Jauja hasta la ciudad de Lima, como algn cronista
dijo, con el rabo entre las piernas.
Kisu Yupanki uno de los jefes ms prestigiosos del ejrcito imperial, dio as
el traste con estas expediciones que no tuvieron el apoyo de indios
amigos y acab con el mito arrogante de la caballera invencible del valor
de los espaoles a los que corretearon de las serranas a la costa.
Manko Inka y Villac Umo informados de estas sensacionales victorias,
ordenaron a Kisu Yupanki, que de inmediato marchara sobre la ciudad de Lima y destruyera este enclave espaol, antes de
que llegaran los auxilias militares del exterior y de los encomenderos, que Pizarro angustiosamente haba solicitado para
defender la ciudad.
EL SITIO DE LIMA
Sabias que
El asalto a la ciudad, se inici un da jueves de 1539. Unos testimonios

dicen que el ataque a esta ciudad se hizo simultneamente por tres
partes. Otros afirman que el ms fuerte se inici por el lado de Santa Ana
donde exista un antiguo adoratorio del valle de Lima.
El Cerco Inca a la ciudad de Lima no

tom de sorpresa a los espaoles. Pizarro
fue avisado por los curacas amigos y
de Mama Kuntur Wacho, (la suegra de
Pizarro,). Ante esta situacin Pizarro
preparo la defensa de Lima y solicit
apoyo de los curacas de la Magdalena,
Maranga,
Surco,
Lurigancho,
Pachacamac, Chilca y otros comarcanos,
quienes apoyaron a Pizarro con ciento de
indgenas.
Pero del que se tiene ms referencias, es del ataque inka que parti de
las faldas del cerro san Cristbal y avanz para la parte del ro Rmac,
comandado personalmente por Kisu Yupanki..
En esta batalla Kisu Yupanqui cay derribado por una lanza muriendo
con l, como lo haban prometido 40 capitanes y personas de cuenta,
que no pareci sino que los haban mandado a escoger.
La Muerte de Kisu Yupanqui en este ataque trascendental para la historia del Per constituy una irreparable prdida para el
ejrcito Inca a la vez que llen de jbilo a los espaoles.
La retirada de Manco inca
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La primera etapa de esta guerra Inca, - sangrienta y desigual despus de varias victorias sobre los espaoles en la sierra
central, termin dramticamente con su retirada a las montaas de Vilcabamba en junio de 1537 retirada que se debi no al
poder blico de los enemigos sino principalmente a la pugna entre las panacas reales y la actitud de curacas contrarios a la
hegemona cuzquea; que en los momentos ms cruciales de esta guerra, apoyaron a los espaoles y les salvaron de ser
destruidos en los cercos de Lima, Cuzco y Cochabamba.
EL FRACASO INCA DE TOMAR POR ASALTO LA CIUDAD DE LIMA
Sobre este hecho, el Historiador Edmundo Guillen, siguiendo al cronista Mura, nos indica lo siguiente:
el fracaso Inka para tomar la ciudad de Lima, no se debi a la herida a muerte de Kisu Yupanki, ni siquiera a la tenaz
resistencia que hicieron los espaoles y sus aliados para defender esta urbe, sino el azar de la historia. Afirma que se
debi a la infortunada demora de los Wanka y de los que con ellos venan, quienes no llegaron a tiempo para consumar la
toma de Lima- aadiendo- que si hubiera llegado oportunamente, en este da abra acabado la guerra, muertos los
espaoles y destruida esta ciudad sin dejar memoria de su existencia (1962; 2069).Esta afirmacin tiene sustentos
histricos. Como estn indicado, desde 1533, los curacas del valle de Jauja se inclinaron por los espaoles y no quisieron
colaborar con Kisu Yupanki cuando ocup este valle. Lo mismo ocurri con los curacas Yauyos quienes se debieron; unos
a favor del Inka y otros, a favor de los espaoles, por lo que los llamaron hombres de dos corazones y al parecer, as
corri tambin entre los curacas Angaraes y Chavircos. Lo cierto es, que los Wanka no llegaron a tiempo para coordinar el
ataque con Kisu Yupanki. Porqu no llegaron a tiempo? Ser difcil saberlo, si por aquellos imponderables de la historia o
por que se entendieron antes con los enemigos, como ocurri con parte de los curacas de Huarochiri, persuadidos por
Marka Yuto, un ore jn de linaje Yawar Waqaq puesto por los Pizarro en esta provincia.
Pero, cualesquiera que hubieran sido las causas del fracaso para tomar la ciudad de Lima, sus consecuencias fueron
funestas para la guerra de reconquista Inka. Los espaoles alentados por esta victoria iniciaron, con los refuerzos
recibidos, la gran ofensiva al mando del mariscal Alvarado para auxiliar a los espaoles sitiados en el Cuzco.
TERCERA FASE: RESISTENCIA DE LOS INCAS DE VILCABAMBA

VILCABAMBA
el heroico reducto Inka:1537- 1572
Vilcabamba fue el lugar estratgico que Manko Inka
escogi- en junio de 1537-para continuar la guerra de
reconquista. Su decisin se fund en su ubicacin
geogrfica prxima al Cusco y a la sierra central, en su
accidentado territorio y sus infranqueables defensas
naturales.
Esta regin se convirti as en el escenario pico del
final trgico del primer intento de reconquista, donde el
Per perdi su soberana poltica. La ciudad de
Vilcabamba la ltima capital del Tawantinsuyo, por su
importancia histrica, constituye por si misma el gallardo
testimonio que demuestra al mundo, que los Inkas
jams se rindieron al enemigo y que luchando en

condiciones
adversas,
prefirieron
morir
heroicamente bajo el signo inexorable de la
guerra.
SEGUNDA REACCIN DE MANCO INCA (1538 - 1544)
127

UNPRG
Establecido en Vilcabamba, el lder de los rebeldes indgenas organiz durante los aos sucesivos diversas empresas
hostigadoras en la sierra siguiendo con su intento de reconquistar el Incario.
Tcticas utilizadas por Manco Inca
En esta oportunidad utiliz otras tcticas como: Apoyar a los espaoles almagristas, brindarles refugio en Vilcabamba y
entablar negociaciones con el juez visitador Vaca de Castro y con el primer Virrey del Per Blasco Nez de Vela. Quiz lo
hizo con la intencin de sacar provecho de las guerras que libraban entre ellos. Sin embargo, a la larga se convirtieron en
errores polticos. Los espaoles refugiados en Vilcabamba terminaron por asesinarlo.
Manco Inca apoya a Diego de Almagro El Mozo
En esta vez cuando supo de la muerte de Francisco Pizarro (su ms acrrimo enemigo), Manco Inca apoyo a Diego de
Almagro El Mozo envindole caballos, armas y guerreros para que se enfrete a Vaca de Castro (el juez comisionado y
gobernador del Per, nombrado y enviado por el Rey de Espaa para pacificar las guerras entre los espaoles).
Por esta circunstancia la derrota de Almagro el Mozo el 16 de septiembre de 1542, en la batalla de Chupas result un grave
revs para las expectativas del Inca. Por aquellos avatares de la historia, el joven Almagro fue apresado cuando se diriga a
refugiarse a Vilcabamba que luego de un proceso sumario, fue decapitado en la ciudad de Cuzco.
Manco Inca y la negociaciones con Vaca de castro
Terminada la insurreccin almagrista, Manco Inca acept entablar negociaciones con Vaca de Castro. La intencin del juez
era traerlo pacficamente a la obediencia del rey.
El Inca sin bajar la guardia ni alterar sus planes blicos, acept entablar las negociaciones diplomticas. Quizs ms para
ganar tiempo que formalizar un acuerdo con los espaoles. Vaca de Castro entusiasmado por la buena disposicin de
Manko, escribi al emperador dicindole: Los tratos que traigo con el Inga andan con mucho calorl me enva papagayos
y yo a l brocados, indicndole adems que le haba mandado tres de sus embajadores para negociar los trminos de la
paz que le ofreca el gobierno espaol. Estas negociaciones se interrumpieron en los primeros meses de 1544, cuando se
supo la prxima llegada del primer Virrey del Per Blasco Nez de Vela.
Manco Inca y la intensiones de alianza con el virrey Blasco Nez de
Vela
Segn- se dice- el Inca abra tomado contacto con l para unirse contra los
Pizarro, y que estos tratos, se truncaron por la detencin y destierro del
virrey por la faccin pizarrista.
Como se sabe el virrey lleg al Per para imponer Las Nuevas leyes y
acabar con el abuso y la insolencia de los encomenderos convertidos en
seores de Horca y cuchillo. Los encomenderos oponindose a su
aplicacin, eligieron a Gonzalo Pizarro, su procurador general para que la
defendiera, si fuera necesario por las armas. La intolerancia del Virrey
precipit los hechos y Gonzalo Pizarro se alz en el Cuzco y se march a
Lima para echarlo del Per.
Mientras tanto Manko Inca aprovechando esta coyuntura, suspendiendo la
amenaza a la Villa de San Juan de la Frontera se dirigi a la ciudad del
Cuzco para atacarla por sorpresa en octubre de este ao de 1544, mientras
los rebeldes marchaban a Lima por el camino de Guamanga40.
Despus de este intento, que no tuvo efecto, se pierden las huellas de las
actividades guerrilleras del Inka, hasta la infausta noticia, de su asesinato.
El asesinato de Manco Inca
Los almagristas refugiados en Vitcos asesinaron a Manco Inca en los primeros meses del ao 1545. Esa cruel actitud pinta
de cuerpo entero una vez ms la catadura moral de los conquistadores, pues no tuvieron reparos en traicionar al que les
haba ofrecido refugio y seguridad.
128

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RESISTENCIA LIDERADA POR LO HIJOS DE MANCO INCA 23

Tras la desaparicin de Manco Inca, el espritu de la resistencia quechua fue mantenido por sus hijos; stos, conscientes de
la nueva realidad poltica de su patria, emprendieron negociaciones con las autoridades virreinales (Guilln Guilln 1979:
105 y ss.).
SAYRI TUPAC: (1544- 1557)
Desde un inici de su mandato entro en una serie de gestiones mediante intermediarios con el pacificador Gasca, tan
pronto como se logr aniquilar la rebelin de Gonzalo Pizarro.
El pacificador La Gasca persuade a Sayri Tupac
El pacificador La Gasca entro en negociaciones con Sayri Tupac con la intencin de conseguir su rendicin pacifica a
cambio el pacificador acord entregarle una dilatada porcin de terreno a orillas del Apurmac, un par de casas en la ciudad
del Cuzco y una heredad en el valle de Jaquijahuana.
Pero, no obstante ello, el receloso muchacho prefiri mantenerse guarnecido en su reducto de Vilcabamba.
Sayri Tupac acepta ser vasallo de la corona espaola
Aos ms tarde Sayri Tupac entr en contacto con el virrey marqus de Caete, el cual repiti los ofrecimientos que le
haba formulado Gasca, aadiendo una renta de 17 000 pesos anuales en beneficio de los descendientes de los incas.
Esta vez el soberano autctono acept la propuesta y sali inclusive de las montaas andinas para dirigirse a Lima, ciudad
adonde ingres en enero de 1558. Aqu se pact solemnemente la referida entrega de casas, tierras y dinero, a cambio de
lo cual Sayri dijo ceder sus derechos al trono imperial, reconocindose desde entonces vasallo de la corona espaola. Su
retorno al Cuzco signific un festivo acontecimiento, que culmin con el bautizo tanto del prncipe como de su esposa, la
coya Cusi Huarcay.
Al fallecer sbitamente Sayri Tupac (tal vez asesinado por un indio caari), la borla imperial pasa a Titu Cusi Yupanqui
quien continua la resistencia.
TITU CUSI YUPANQUI: Se declara en rebelda (1557 - 1571)
Este importante inca decide seguir con el proyecto de reconquista quechua, se declara
opuesto al dominio de los ibricos y ejecuta acciones de resistencia.
Acciones de Titu Cusi Yupanqui
Sabias qu...?.
Como testimonio de sus
vivencias y de su memoria
sobre la conquista del
Tahuantinsuyo, el inca
Titu Cusi dict una
crnica o Relacin, que
ha merecido diversos
estudios y ediciones a lo
largo de la ltima
centuria, luego de su
descubrimiento por el
erudito Gonzlez de la
Rosa
(Guilln Guilln 1981).
Dirigi varias expediciones hostiles en la zona serrana

circundante a Vilcabamba,
Fingi la intencin de convertirse a la fe catlica,
despachando con este pretexto mensajes al gobernador Lope Garca de Castro.
Este accionar origino la capitulacin de Acobamba (24 de
agosto de 1566), que suscribieron el prncipe regncola y delegados del gobierno
limeo, documento por el cual se estableca la paz y se perdonaban los delitos
cometidos por los indios rebeldes, bajo la condicin de permitir el asentamiento
de un corregidor y de frailes doctrineros en el territorio que administraba Titu Cusi.
El movimiento de rebelda de Titu Cusi Yupanqui coincidi con un par de movimientos
contrarios a la administracin virreinal: uno de tipo religioso el Taqui Onqoy y las revuelta maquinada por Pedro del
Barco, Juan Arias Maldonado y otros mestizos cuzqueos, ambas rebeliones fueron controladas a tiempo por las
23
La informacin que se brinda a partir de este apartado ha sido ligeramente adaptada con fines pedaggicos, los textos han
sido tomados de Hampe, Teodoro. (2000). La conquista y la temprana colonizacin. En Lexus Editores. Historia del Per.
Espaa: Lexus
129

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autoridades coloniales, cuyos agentes eclesisticos y civiles se encargaron de castigar a los subversores del
orden..
En 1568 tuvo lugar el bautismo de Titu Cusi Yupanqui y de varios allegados suyos. Parece
que este hecho, as como la apertura brindada a los sacerdotes agustinos en Vilcabamba, fueron causa de
malestar entre diversos jefes de la hueste incaica, que preferan mantener la posicin dura de resistencia.
En medio de tal ambiente ocurri el deceso no bien esclarecido del hijo de Manco Inca, suceso por el que fueron
ejecutados enseguida fray Diego Ruiz Ortiz (martirizado con crueles tormentos) y un mestizo que tambin se encontraba en
aquella poblacin, llamado Martn de Pando.
TPAC AMARU I (1571 - 1572)
Otro de los hijos de Manco Inca, le toc empuar el cetro imperial desde comienzos de 1571. Rodeado del general Hualpa
Yupanqui y de otros dirigentes militares que se haban opuesto a la poltica aperturista de su antecesor, esta dinasta
resolvi cerrar nuevamente las fronteras de Vilcabamba;. Dichas medidas estaban llevndose a cabo por el tiempo en que
el virrey Francisco de Toledo envi como negociador diplomtico al comerciante Atiliano de Anaya,
LA DECLARACIN DE LA GUERRA AL INCA REBELDE
El negociador enviado por Toledo fue muerto por los rebeldes. Ello precipit la declaracin de guerra contra la resistencia
incaica, en la Semana Santa de 1572, dando lugar a la formacin de un ejrcito en que Martn Hurtado de Arbieto servira
como capitn general, Juan lvarez Maldonado como maestre de campo y el ilustre Pedro Sarmiento de Gamboa como
alfrez mayor.
EL PLAN DE LA OFENSIVA CASTELLANA:
Se dise conforme a las indicaciones de algunos veteranos conquistadores y de seores indgenas que favorecan la
causa de Toledo. Fue determinado que lo ms prudente sera cruzar el ro Vilcamayo por tres sitios distintos, con el objeto
de descuadrar el sistema defensivo de los incas, y hacer luego una reunin de fuerzas en el pueblo de Pampacona.
Singular xito alcanzaron los hombres de Hurtado de Arbieto en la recia batalla librada en Cuyaochaca, lo cual oblig a los
naturales a replegarse hacia el interior del valle, mientras sus opositores avanzaban resueltamente hasta los muros de la
fortaleza de Huayna Pucara.
OTRA TRAICIN INDGENA
De no mediar la traicin de un jefe de los vilcabambinos, hubiera sido prcticamente imposible la captura de esta estratgica
plaza, que los jefes de la resistencia quechua haban levantado para garantizar su proteccin. Sobrevino en seguida la
ocupacin del cercado fortn de Machu Pucara, hecho que oblig al inca a huir fuera de sus aposentos de Vilcabamba.
La entrada de los hispanos en Vilcabamba, la famosa aldea-refugio de piedra, tuvo lugar el 24 de junio de 1572. Hallaron
sus templos abandonados, sus palacios quemados, sus depsitos de vveres destruidos, y como tuvieron noticia de que el
caudillo rebelde haba fugado con direccin a la selva, se alist de inmediato una compaa para salir en su bsqueda. Fue
el capitn Martn Garca de Loyola quien desempe el mando de ese grupo de valientes militares, los cuales efectuaron
una navegacin por el ro Picha, en la comarca de los manares.
LA CAPTURA y EJECUCIN DEL LTIMO INCA DE VILCABAMBA
Finalmente lograron tomar en su poder al prncipe Tpac Amaru I, que estaba junto con sus mujeres e hijos.
Preso el inca, fue conducido por los espaoles a la vieja capital del Tahuantinsuyo. Durante el trayecto, el general Hurtado
de Arbieto realiz la fundacin de San Francisco de la Victoria de Vilcabamba, ciudad que fue poblada originalmente por
nueve vecinos.
En septiembre de 1572 lleg la triunfante hueste de regreso al Cuzco, trayendo a Tpac Amaru I y a varios de sus
secuaces; luego de disponer su encerramiento, el virrey Toledo mand iniciar un sumario proceso, en virtud del cual result
el prncipe condenado a la decapitacin y sus ms cercanos colaboradores a la horca. Cuentan los relatos de testigos que
una abigarrada y quejumbrosa multitud se congreg en la plaza mayor de la ciudad el da sealado para ejecutar esas
penas, y que respondiendo a una seal del inca (cristianizado a ltimo momento), todo el gento se call. Entonces puso
aqul su cabeza en el degolladero y un verdugo caari siempre aparecen los caaris como traidores a la causa quechua
130

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dej caer sobre su nuca el alfanje mortal. La resistencia incaica del siglo XVI perdi all su cabeza ms importante, al mismo
tiempo que empezaba a correr con fuerza el mito de Inkarri y se difunda toda la simbologa utpica evocacin de un
Tahuantinsuyo armonioso, ubrrimo, ideal concerniente al retorno de los incas (Burga 1988: 117-120).
1.
Tpac Amaru I
conducido a prisin.
2.
Ejecucin de Tpac
Amaru I
El mito del Incarr

Muerto el Ultimo Zapa Inca, la poblacin
indgena lo consider una huaca o entidad
sagrada y acudan al pie de la picota
donde estaba ubicada la cabeza
decapitada del Inca y le rendan culto. En
estas circunstancias se corri la voz de
que la cabeza del Inca no entraba en
descomposicin sino que embelleca. A
partir de esta creencia posiblemente naci
el mito del Incarr, que tiempo despus era
contado por los habitantes andinos y cuyo
argumento consista en que a partir de la
cabeza de un Inca enterrado en algn
lugar de los Andes crecera nuevamente su
cuerpo y se dara lugar a la reivindicacin
del poblador nativo y al nacimiento de una
nueva era.
El fin de la soberana Poltica del Per Prehispnico

Edmundo Guillen nos indica que con La ocupacin militar de esta ciudad y la posterior decapitacin de Thupa
Amaro, el ltimo de los incas, marc histricamente el final del primer intento de reconquista del Per y la prdida de su
antigua soberana poltica, hasta 1824 que gloriosamente la recuper en los llanos de Ayacucho.
Este desastre nacional de 1572, - segn la documentacin confrontada- se debi ms que al poder de los
espaoles, a las pugnas intestinas que socavaron la unidad poltica del Tawantinsuyo. En esta crisis, mientras unos
lucharon por la soberana de la Patria, otros, por intereses particulares o por vindictas se unieron a los espaoles, y
prefirieron el triunfo del enemigo al de sus rivales. Estas luchas antagnicas se dieron en tal magnitud y tan
obcecadamente, que en las batallas- por extrao sarcasmo- se derram por ambas partes, ms sangre peruana que
espaola.
Esta evidencia histrica que pone trmino definitivo, al viejo error que en Cajamarca un puado de espaoles
derrumbaron al imperio Inka y demuestra que la soberana del Tawantinsuyo o Per Inka acab trgicamente en 1572,
con la toma de la ciudad de Vilcabamba y la decapitacin posterior de Thupa Amaro en la plaza del Cusco .
131

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RESISTENCIA RELIGIOSA
Este tipo de resistencia se caracteriz por el
rechazo del pueblo andino ante las creencias
y costumbres occidentales, que se haban
venido desarrollando e imponiendo desde las
primeras ocupaciones europeas en suelo
americano. Tuvo su mximo desarrollo en las
dcada sesenta del siglo XVI. El pueblo
andino para lograr su cometido utilizaron
diversos mtodos o formas de accionar,
mayormente desde la clandestinidad los
lideres exhortaban a rechazar lo forneo y a
seguir rindiendo culto a los dioses andinos,
creyendo adems que en un tiempo no muy
lejano las huacas y los lideres ancestrales
resucitaran.
Los movimientos ms importantes con caractersticas religiosas fueron el Taki Onqoy y el Yanahuara.
EL TAKI ONQOY: Enfermedad del baile y del canto (1565)
Corriente religiosa y poltica contra la invasin espaola originada entre las comunidades de Soras, Lucanas y Chocorbos
(provincias del actual departamento de Ayacucho) que ideaba una resurreccin de las huacas o divinidades nativas. Este
movimiento fue descubierto hacia 1565 y para algunos su significado es enfermedad del baile y del canto.
Segn Manuel Burga el nombre se origin a consecuencias de las sacudidas y convulsiones que experimentaban los
seguidores de este movimiento de salvacin reconversos de manera milagrosa a la cultura de los indgenas y romper con
los usos de los blancos. Al parecer los organizadores del movimiento pensaban sublevar a todo el reino contra los
espaoles los primeros adeptos fueron reclutados en la cuenca del ri Pampas, en la provincia de ayacucho. Dado que
esta localidad era accesible desde Vilcabamba, se ha pensado que existira una conexin con la resistencia incaica en esa
montaas, pero no puede omitirse que los seguidores del Taki Onkoy queran la vuelta del pasado, pero del pasado
anterior a los Incas.
Uno de los lderes o profetas de este movimiento fue identificado como Juan Chocne, quien viajaba acompaado
de dos mujeres indias que le presentaba como Santa Mara y Santa Magdalena.
Segn el historiador Pablo Macera el profeta Chocne anunciaba:
1. La unificacin y amistad entre las huacas del Titicaca (Puno) y
Pachacamac (Lima) es decir los dos grandes santuarios andinos
2. La resurreccin de las antiguas religiones y culturas andinas
3. La promesa del regreso de las condiciones generales de la vida
anteriores a la conquista espaola.
4. El castigo y expulsin de los espaoles
EL YANAHUARA: Un movimiento naturista (1569)
El Taki Onqoy no fue el nico movimiento con caractersticas de resistencia a la fe
cristiana. El Yanahuara fue otro movimiento de oposicin religiosa, se desarrollo en
Apurimac, el lder se deca enviado de Dios, con poderes sobre la lluvia y los
temblores. Aseguraba que las enfermedades (viruela, sarampin) eran un castigo
contra los indios por haber aceptado la religin cristiana.
EL PACHACUTI.
lo que signific la conquista
para el mundo andino
La conquista signific un desastre
cosmognico o pachacuti para los
indgenas, quienes intentaron
comprender la prdida de su
civilizacin como parte de una
alteracin
csmica
que
mticamente ocurra cada medio
milenio. El pachacuti se traduca
en enormes cataclismos, pestes,
muertes,
trabajos
forzosos,
desarraigo; en fin, en todos los
males que la conquista origin.
132

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PROGRAMA NACIONAL DE FORMACIN Y CAPACITACIN PERMANENTE ESPECIALIZACIN EN HISTORIA, GEOGRAFIA Y ECONOMIA

Historia del Per en el

Ysaac Galn Salazar

PROGRAMA NACIONAL DE FORMACIN Y CAPACITACIN PERMANENTE - ESPECIALIZACIN EN

La presente Antologa tiene por finalidad contribuir al dialogo didctico mediado, a

PROGRAMA NACIONAL DE FORMACIN Y CAPACITACIN PERMANENTE - ESPECIALIZACIN EN

Unidad I: La historia y nuestros orgenes

Lectura N 02: Periodizaciones para el estudio del Per prehispnico .

Lectura N 03: Tras la huellas del origen de la especie humana.

Lectura N 04: Antigedad del Hombre Americano..

Lectura 06: Los Paijanenses y sus aportes lticos...

Lectura N 07: Orgenes de la agricultura....

Unidad II: La historia y nuestros orgenes

Lectura N 09: Caral: la primera ciudad del nuevo mundo.

Lectura N 10: Ventarrn: un centro ceremonial en los albores de la civilizacin

Lectura N 11: Cupisnique y Chavn..

Lectura N 12: Grecia y su legado ..

Unidad III: La historia y nuestros orgenes

Lectura N 14: La cultura Huari.....

Lectura N 15: La regin amaznica: la ms diversa del Per.

PROGRAMA NACIONAL DE FORMACIN Y CAPACITACIN PERMANENTE - ESPECIALIZACIN EN

Lectura N 16: La cultura Sicn.

Lectura N 17: Mesoamrica..

Lectura N 18: El origen de la tnica inca en el Cuzco...

Lectura N 19: Los modelos econmicos..

Unidad II: La historia y nuestros orgenes

Lectura N 21: La empresa conquistadora de Pizarro y Almagro ..

Lectura N 22: Explicaciones sobre la cada de los Incas....

PROGRAMA NACIONAL DE FORMACIN Y CAPACITACIN PERMANENTE - ESPECIALIZACIN EN

LA HISTORIA Y NUESTROS ORGENESUNIDAD: I

Lectura N 01: Los perodos de la historia

Sesin 01: Periodizaciones de la

Sesin 02: El poblamiento de

Lectura N 02: Periodizaciones para el estudio

Sesin 03: Aportes lticos de los

Lectura 06: Los Paijanenses y sus aportes lticos

Sesin 04: La revolucin Agrcola en

Lectura N 07: Orgenes de la agricultura

Lectura N 08: Las civilizaciones antiguas

Sesin 06: Caral y los

Lectura N 09: Caral: la primera ciudad del

Sesin 07: El grupo cultural

Lectura N 10: Ventarrn: un centro ceremonial

Sesin 05: Franja frtil, Egipto,

Sesin 08: El Formativo: Cupisnique

Lectura N 11: Cupisnique y Chavn

EVOLUCIN ECONMICA, SOCIAL, POLTICA Y UNIDAD: III EL PER

PROGRAMA NACIONAL DE FORMACIN Y CAPACITACIN PERMANENTE - ESPECIALIZACIN EN

Sesin 09: Civilizaciones Clsicas de

Lectura N 12: Grecia y su legado

Lectura N 14: La cultura Huari

Sesin 12 : : Pueblos amaznicos

Lectura N 15: La regin amaznica: la ms

Sesin 13: Los Sicanes y la Edad de

Lectura N 16: La cultura Sicn

Sesin 14: Culturas

Lectura N 17: Mesoamrica

Sesin 10: Los mochicas del Norte

Lectura N 13: Los mochicas de la costa norte

Lectura N 18: El origen de la tnica inca en el

Lectura N 19: Los modelos econmicos

EUROPA FEUDAL, LA CONQUISTA DEL

PROGRAMA NACIONAL DE FORMACIN Y CAPACITACIN PERMANENTE - ESPECIALIZACIN EN