CartaXVII:LaEstrella

EnsayoparalaiocnografadelTarot

En la carta de La Estrella de los Tarots de Visconti Sforza (fig. 1) y en la del Tarot

Colleoni(fig.2)srepresentaunamuchachaqueconlamanosostieneunaestrellaenlo
alto. En el Tarot de Ercole I d'Este (fig.3), aparecen dos astrlogos en el acto de
escrutar el cielo. En la carta Vieville (Fig. 4) aparece un solo astrlogo. Los Reyes
Magos aparecen en la carta de la coleccin Rothschild, representado en el acto de
sostenerlacoronadeCristo.UnReyMagososteniendoenlamanoelvasodeldonse
representa a caballo en los Minchiate. florentinos (fig. 5). Todas las Estrellas
representadasenestascartastienenochopuntas:prontoveremossusignificado.
UncambiosustancialenlaiconografaseencuentraapartirdelsigloXVIenlahoja
Cary: una muchacha desnuda aparece arrodillada en el acto de verter el lquido
contenido en dos jarras a un curso de agua por debajo. Encima de ella, en el cielo,
apareceunagranestrellaconotrascuatroestrellaspequeascolocadasengruposde
dosacadalado(fig.6).SetratadeunaNyade,ninfadelosrosrepresentatalcomo
se la describe usualmente en los textos de iconologa del s. XVI. Una esplndida
representacinseencuentrapintadaenlaCameradiPsiquedelPalacioTeenMantua
(Fig. 7). He encontrado que esta alegora se explica en el "De Antro Nympharum",
obracompuestaporeneoplatnicoPorfirioenelsigloIId.C.ycuyosescritosfueron
objetodegranintersdurantetodalaEdadMedia.
MiguelPsello(s.XI)redactuncompendiodelasinterpretacionesdePorfiriodel"De
Antro",peroelredescubrimientodePorfirioocurremediantelaobradelosplatnicos
florentinosMarsilioFicinoyPicodellaMirandola,yfueenels.XVI,conocasindel
florecimientodelasedicionesdelostextosgriegosdelplatonismo,enriquecidospor
lasobrasatribuidasalosantiguostelogosOrfeo,Pitgoras,Zoroastro,losOrculos
Caldeos, los textos hermticos que se public la primera edicin impresa de esta
obra,acargodeLascarisypublicadaenRomaen1518.PicodellaMirandolaensu
"Oratiodehominisdignitate"elogiabalariquezadePorfirioyla"Multiiugareligio",
mientrasPolizianoadmirabala"VitaPlotini"comounindehistoriayoratoria.
PorfiriointerpretalacavernadeItaca,descriptaenlosversosdeHomero,alaluzde
untemafundamentaldelpensamientoplatnico:eldescensodelalmaenelmundoy
suregresoaDios.LosversosdeHomerosonlossiguientes:"Delantedelpuertohay
un olivo de grandes hojas: cercano a una cueva amable, oscura, consagrada a las
Ninfas llamadas Nyades en ella hay crteres y nforas de piedra all las abejas
producen la miel. Y hay altos telares de piedra, donde las Ninfas tejen mantos
purpreos, maravilla que hay que ver aqu corren aguas perennes hay dos puertas,
una,vueltahaciaBorea,esladescendidaporloshombreslaotra,encambio,quese
vuelveaNoto,esparalosdiosesynolaatraviesanloshombres,sinoqueeselcamino
delosinmortales"(1).
Para Porfirio la cueva es la representacin del Cosmos y en este sentido ofrece
numerosas analogas con el culto mitraico las ninfas y las abejas son las almas los
mantospurpreostejidosporlasninfasrepresentanlaformacindelcuerpoentornoa
los huesos, mientras las dos puertas de la caverna son el camino de entrada y de
regreso del recorrido csmico del alma. Pero leamos, con este fin, lo que escribe
Porfirio:"Lostelogosponanenlascavernaselsmbolodelcosmosydelospoderes
csmicos y de la esencia inteligible...( 9) Con ninfas Nyades significamos
especficamentelospoderesquepresidenlasaguas,perolostelogosdesignabanasa
todas las almas en general que descienden a la generacin. En efecto, consideraban
que todas las almas se posaban sobre el agua la cual, como dice Numenio, es
divinamenteinspiradaafirmaqueesporestemotivotambinqueelprofetadijo:"El
soplodivinosemovasobeelagua"(10).Numenio,unmaestrodePorfirio,citaen
estosversosalprofetaMoissalcualigualabaaPlatn,el"Moissquehablagriego".
Se hace aqu referencia a los versos "...el espritu de Elohim revoloteaba sobre la
superficiedelasaguas"extradosdelGnesis"(1,2).
Respectoalaformacindelosmiembrosentornoaloshuesos,Porfirioescribe:"Los
crteres de piedra y las nforas son smbolos propios de las ninfas que presiden el
agua que mana de las rocas, y qu smbolo sera ms pertinente a las almas que

figura1

figura2

figura3

descienden a la generacin y tienden a la creacin del cuerpo? Por eso el poeta se

atrevi a decir que en estos telares "tejen mantos purpreos, maravilla que hay que
ver". La carne, en efecto, se forma sobre los huesos y en torno a estos, en los seres
vivientesloshuesossonlapiedra,puestoquesonsemejantesapiedraporesosedice
que tambin los telares son de piedra y no de otro material los mantos purpreos,
adems,seranevidentementelacarne,estoes,eltejidoqueseformadelasangre"(
14).Porfirioexplicaademsporqulasnforasnoestnllenasdeagua,sinodemiel:
"Lostelogosusanlamielennumerosossmbolosdiversos,porqueesunasustancia
con muchas propiedades, en tanto posee ya el poder de purificar, ya el poder de
conservar...(15).Portantolamielvineacuentoparapurificar,parapreservarcontra
la putrefaccin y como smbolo de la fuerza seductora del placer que induce a la
generacinporestoesapropiadotambinparalasninfasdelagua,comosmbolode
lapurezaincontaminadadelasaguasqueposeenlasninfasdesuvirtudpurificadora
y de su cooperacin en el proceso generativo el agua, en efecto, coopera en la
generacin" ( 17). Las abejas, como las Nyades, devienen para Porfirio
representacionesdelasalmas:"FuentesyrossonpropiosdelasNinfasdelaguayan
ms de las ninfasalmas que los antiguos llamaban especficamente abejas, por ser
artfices del placer. De aqu que Sfocles usa una expresin adecuada cuando,
refirindosealasalmas,dice"Zumbaelenjambredelosmuertosquevienenalaluz"
( 18). La relacin almas abejas se encuentra tambin en Platn (Fedro, 82b) que
asemejalasalmastempladasyjustasalasabejas,avispasyhormigascomoespecies
civilizadasenlascualespuedenreencarnarseloshombresjustos.
Las dos puertas de la caverna de Itaca son identificadas por Porfirio como las dos
constelaciones por las que el alma desciende en la generacin y por las que luego
regresa: "Considerando la caverna imagen y smbolo del cosmos, Numenio y su
seguidorCroniodicenquehaydosextremidadesenelcielounaestmsalsurdel
trpico invernal, y la otra ms al norte del trpico del verano. El trpico del verano
est en correspondencia con el Cangrejo (Cncer), y el del invierno en
correspondenciaconCapricornio.YpuestoqueelCangrejoestmuycercanuestrose
le atribuye lgicamente a la Luna, que es la ms cercana a la tierra Capricornio,
puestoqueelpolosuresinvisible,seasignaalplanetamslejanoymsaltodetodos"
( 21). Y tambin "Los telogos, por tanto, consideraron como puertas estos dos
signos,CnceryCapricornioaquellosquePlatnllamdesembocadurasydecan
quedeestosdosCncereslapuertaporlacualdesciendenlasalmas,yCapricornio
aquella por la que vuelven a salir. Cncer la septentrional y camino de descenso,
Capricorniolameridionalycaminoderegreso.Laregionesseptentrionalespertenecen
a las almas que descienden a la generacin, y por ello justamente la puerta de la
caverna vuelta al norte y accesible a los hombres las regiones meridionales no son
lugar de los dioses, sino de quien regresa a lo dioses y justamente por esto dice el
poetaqueescaminonodedioses,sino"delosinmortales",expresinqueseatribuye
tambinalasalmas,porquesoninmortalesoensoensuesencia(2223).
La muchacha desnuda bajo las estrellas representa por tanto una Ninfa Nyade,
smboloplatnicodedescensodelalmaenlageneracin.
Laestrecharelacindelalmaconelcielo,puntodeorigenyderetornodelalma,fue
creencia general de la "Phisologia Ionica" (s. V VI a.C) pero asumi su forma
decisiva a partir de los mitos de Platn descritos en el Fedro y en el Timeo. La
relacin aguavida se encuentra tambin en la mstica cristiana. Sobre el hombro
derechodelaNyade,representadaenelfolioCary,apareceunapequeaestrellade
ochopuntas,comolasqueseencuentranrepresentadasenelcielo.Unamismaestrella
aparececonfrecuenciasobreelmantodelaVirgenMaraparasignificarplenitudde
vida(StellaMaris).Estenmeroestpuestoenrelacinconeloctavodadeliniciode
la Creacin, momento en el que el universo tom vida en su totalidad, despus del
reposo de Dios en el sptimo da. Los baptisterios cristianos son efectivamente
octogonales, nmero que indica la plenitud de vida que se obtiene mediante el agua
delbautismo.
Pararepresentarelnacimientodelmundo,enlacartadeunTarotitaliano,siempredel
s.XVI,conservadoenRouen,sehafiguradoaVenussaliendodelasaguasdelmar
(fig. 8). Ya para los sumerios, Venus era "aquella que muestra el camino a las
estrellas", smbolo de nacimiento en cuanto Diosa del Amor "de donde viene la
generacinhumana"(Cartari,1647p.279).Enestaltimaimagen,ladiosatieneensu
manoderechaunalanza,objetoquejuntoconelarcoylasflechasdevinopartedesus
atributos. Para los antiguos persas, segn una concepcin que pasa a la mitologa
griegayromana,Venusentantoquediosadelatarde,favorecaelamoryeldeseo,en
tantoquecomodiosadelamaanapresidaenlasoperacionesdeguerraymasacres
(DhormeEdouard,"LesReligionsdeBabyloniaetd'Assyrie",1949,p.68).

figura4

figura5

figura6

La lanza que tiene Venus en su mano deviene en su extremo un huso, y para esto
siemprenosiluminaCartari:"EtappressodiPausaniasilegge,cheVenerefupostada
i Greci per una delle parche... e che nel tempio a lei dedicato erano guardati gli
ornamentideimorti,perammonircidellafragilitdellavitahumana,ilprincipio,ela
fine della quale era in potere di una medesima dea. Perch Venere fu la Dea della
generatione,eilfarlalapivecchiadelleParchevolevaapuntodire,cheellametteva
fine al vivere humano" ( 1647, pp. 161 162). (Y en Pausanias se lee que Venus
tomadaporlosgriegosporunadelasparcas...yqueeneltemplodedicadoaellase
guardaban los ornamentos de los muertos, para recordar la fragilidad de la vida
humana,cuyoprincipioyfinestabaenpoderdeunamismadiosa.PorqueVenusfuela
Diosadelageneracin,yhacerlalamsviejadelasParcasqueradecirquetambin
ponafinalavidahumana")
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figura7
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figura8

LastUpdated:March18,2005