Un evangelizador de Michoacn.

Fuentes y lagunas de ciertos captulos

de Torquemada tocantes a
fray Jacobo Daciano
Alberto Carrillo Czares
El Colegio de Michoacn
La historia regional del noroeste de Michoacn est ligada
en su etapa de cristianizacin a una figura de la ms alta
calidad humana y del ms cabal espritu evanglico, el fran
ciscano fray Jacobo Daciano.
La nobleza de su persona, la generosidad de su accin
pastoral y la clarividencia de su pensamiento, abonaron el
primer cultivo de nuestra vida como pueblo del nuevo mun
do en el Michoacn del siglo xvi, tiempo primordial de ges
tacin de nuestra identidad. Se cumple en esta parte lo que
del total del pas deca don Angel M. Garibay: El pasado
del Mxico actual se plasma y sintetiza en el siglo xvi, verda
dero embrin de toda la historia posterior de la nacin me
xicana.1
Ha sido lugar comn atribuir a don Vasco de Quiroga
toda la tarea pastoral y civilizadora del Nuevo Michoacn.
Sin restar mrito a su obra general, cabe reconocer que el
trabajo de fondo y el inmediato cultivo correspondi a deter
minados y singulares misioneros que realizaron la tarea
concreta: ellos convivieron de da y de noche en sus comuni
dades, aprendieron y les hablaron en su lengua, los persua
dieron con su testimonio palpable de vida y de afecto, les
ensearon a practicar la nueva doctrina, recorrieron a pie
descalzo los remotos y humildes caseros de la sierra y la
frontera chichimeca, los ayudaron a asimilarlos signos de la
fe y los sacramentos, les trazaron y construyeron sus pueblos
y compartieron su pobreza, sus trabajos, sus sufrimientos y
sus esperanzas. Esto fue lo que hizo el misionero Jacobo de
Dinamarca.

Por eso la particular tarea de historiar una regin como

el noroeste michoacano requiere tambin del particular acer
camiento a sus primeros evangelizadores y cultivadores. La
extensa rea que va de la sierra de Tarecuato hasta el Bajo
comprende por la parte del norte toda la zona de Tlazazalca,
cuyo partido inclua la frontera chichimeca, formada por el
ro Lerma en los sitios que ocupan Tanhuato, Yurcuaro y el
viejo Aramtaro que hoy es La Piedad, Michoacn.2
La conquista espiritual de este extremo del reino tarasco
correspondi precisamente a los franciscanos. A fray Juan
de San Miguel que desde Uruapan forma el primer pueblo con
los moradores tarascos de Tlazazalca en su primer asenta
miento original en 1545. Fray Juan, sin embargo, dedica
mayor atencin a extender el evangelio ms all de los gru
pos sedentarios tarascos, fundando pueblos por toda la chi
chimeca.3
Pero la labranza continuada y a fondo le toc hacerla a
fray Jacobo Daciano que desde su convento de Santa Mara
de Tarecuato tom a su cargo la cristianizacin, entre otras,
de la zona de Tlazazalca.
Espinosa lo indica diciendo:"... Del pueblo de Tarecuato
se visitaban los pueblos de Patamban, Charapan, Periban,
Xiquilpa, a distancia un pueblo de otro de seis a siete leguas,
y otras tantas ms de su cabezera, todo lo cual visitaba un
religioso pie descalzo y desnudo. Estaban tambin a cargo de
Tarecuato los que ahora son beneficios de Ixtln, Tlazazalca
y Chilchota, y el pueblo de Xacona, despus priorato de Pa
dres Agustinos. ..4
As, fray Jacobo Daciano destaca entre los primeros
evangelizadores del noroeste de Michoacn y su figura se
acrecienta y gana en actualidad por la excelencia de su pro
yecto de Iglesia indiana proclamado desde Michoacn, ade
lantndose al futuro de la iglesia y del pas que adopt por
nueva patria.
Muy poco se ha escrito en cuatro siglos sobre fray Jaco
bo de Dacia. Las razones de esta secular negligencia son de
muy diversa raz.
Por una parte se trata de un misionero originario de
Dinamarca, tan fuera de serie, que parece un poco extrao al
linaje de evangelizadores provenientes de Espaa. Por otra,

fray Jacobo se arraig en el corazn de comunidades indge

nas apartadas del centro del poder clerical y civil de Mxico y
de Ptzquaro-Valladolid; su recuerdo pervive hasta el da de
hoy, pero en pueblos-humildes como Tzintzuntzan, Zacapu o
Tarecuato. Adems, exceptuados los nobles cronistas fran
ciscanos, y aun estos con reservas, ni el Obispado de Michoa
cn ni su propia Orden Franciscana quisieron, por siglos,
recordarlo.
El primero porque el ilustre franciscano dans fue un
constante y firme mulo que se daba el quin vive con el
primer obispo don Vasco. Quiroga, jurista; Daciano, telogo
y misionero de vanguardia, se vieron frecuentemente enfren
tados velando por la misma via pero con experiencias y
sentimientos a veces opuestos.
Recurdese cmo a raz del ataque en que se atreven los
clrigos de don Vasco a romperles a los franciscanos la pila
de bautismo de su convento de Ptzcuaro, fray Jacobo, guar
din de la ciudad de Michoacn, es el nico que no duda en
declarar la excomunin para el mismo don Vasco por ampa
rar a los autores del sacrilego atentado contra el convento.5
Fray Jacobo, a contragolpe, fue objeto de represiones jurdi
cas, que no vacilaba en celebrar la misa ms de tres veces en
un mismo da en servicio de ms de tres pueblos indgenas,
cuantos alcanzaba a recorrer a pie por la sierra o por el llano
desde la madrugada del domingo hasta bien alto el sol de
medioda.
Tampoco la Orden Franciscana mostr especial empe
o en mantener viva la memoria del famossimo telogo
extranjero, como lo llama Torquemada, que fiado en su
saber abogaba por una plena aceptacin de los indgenas ya
bautizados a todos los sacramentos especialmente a la orde
nacin de sacerdotes y obispos indgenas para fundar la
Iglesia mexicana, segn el Espritu Santo.
Nadie como fray Jacobo hizo un cuestionamiento tan
fuerte al proyecto misionero en el nuevo mundo. Su propuesta
era elegir, como en la Iglesia primitiva, candidatos de los
mismos pueblos convertidos a la fe para obispos y pastores
de su propia nacin. Esto hubiera cambiado en forma impre
visible el futuro no slo de la Iglesia sino de la historia misma
de los pueblos del nuevo mundo. Y pese al respeto que inspira

ba su linaje real, como hijo que era del rey de Dinamarca-Noruega-Suecia, y su excelencia y su santidad innegables, fray
Jacobo fue apasionada y formalmente impugnado y obliga
do a retractarse y a hacer penitencia.
Finalmente la lejana de su patria, Dinamarca, al pasar
en ese mismo momento al luteranismo, priv al egregio mi
sionero de aquel apoyo y prestigio que lo hubiera mantenido
en el candelero de la fama. Los reinos de Dinamarca que
comprendan Noruega y Suecia, al separarse de Roma, no
slo quedaron lejos del resto del mundo catlico en la geogra
fa fsica, sino tambin en la espiritual.
El rey Cristian II, hermano de fray Jacobo, consum la
separacin y sustituy la jerarqua catlica por prelados
luteranos abriendo un foso entre la antigua patria y la nueva
elegida en Michoacn por fray Jacobo.
Sin embargo los cronistas franciscanos cumplieron su
oficio con tal fidelidad que salvaron del olvido las heroicas
vidas de los religiosos dignos de perpetua loa y estimacin
que trabajaron por la gloria de l (Dios) en esta Provincia de
los apstoles (Michoacn) en la promulgacin y dilatacin
del Santo Evangelio entre los naturales.6
La historia regional de la evangelizacin pide una apro
ximacin a sus protagonistas. Esto justifica nuestro acerca
miento a la biografa de fray Jacobo y concretamente a los
textos de sus contemporneos, principalmente a esa crnica
de crnicas que viene a ser la Monarqua Indiana de fray
Juan de Torquemada.
Torquemada fija la imagen de fray Jacobo en la histo
riografa franciscana, que los cronistas posteriores reprodu
cirn con ms o menos ornamentaciones devotas y pondera
ciones panegricas. Por eso nos importa en primer lugar su
texto. Revalorado con una mejor investigacin de sus fuen
tes, si ello es posible, nos dar la urdimbre bsica para hilva
nar el hilo de su texto, los elementos que permitan llenar las
posibles lagunas en la biografa de nuestro evangelizador, y
adquirir por este camino una memoria mejor integrada de la
personalidad y la obra de un hombre tan importante para la
fundacin de una nueva sociedad en esta parte de Michoa
cn.
La biografa de fray Jacobo Daciano presenta al menos

tres lagunas: el desconocimiento de la primera parte de su

vida y obra en Dinamarca, antes de pasar a la Nueva Espa
a; la resea, al menos, de su obra escrita, y la cronologa de
su vida y sus principales servicios.
Sobre el primer punto, en Dinamarca se ha venido reali
zando una importante investigacin que desde 1961 lleva a
cabo el director del Archivo Real de Dinamarca, Joergen Ibo
Rasmussen, y que ha culminado en una obra que acaba de
publicar en Oslo, el pasado ao de 1987, titulada El hermano
Jacobo de Dinamarca; sobre esta investigacin volveremos
despus.
Tocante al segundo punto, el de los escritos de fray
Jacobo, intentaremos aqu un seguimiento al menos inicial
de las obras de que se tiene noticia y que Torquemada no
menciona. En cuanto a la tercer laguna apuntada, que es la
de las fechas que ubican los principales momentos de la
presencia de Daciano entre nosotros, creemos que requiere
una investigacin ms prolongada que rebasa los lmites que
ponemos hoy al presente estudio, pero que no pensamos
abandonar. Daremos, sin embargo, algunos apuntes.
As delimitado, el principal objeto del presente acerca
miento a la monografa de fray Jacobo ser presentar una
modesta aportacin a la identificacin de las fuentes del
captulo 53 del libro veinte que Torquemada consagra al
evangelizador del noroeste de Michoacn y excursionar en
cortas entradas siguiendo la huella de los escritos de fray
Jacobo Daciano.

I
LAS FUENTES
Fray Pedro Muoz, una nueva fuente del captulo 53
del Libro XX de la Monarqua Indiana
de fray Juan de Torquemada en torno
a fray Jacobo Daciano
Miguel Len-Portilla en el captulo dedicado a las Fuentes
de la Monarqua Indiana escribe: La intencin primaria de
lo que en seguida expondremos es bsicamente conocer cul
fue el caudal de fuentes de que se sirvi Torquemada, as

como percibir con objetividad en qu forma las fue emplean

do a lo largo de sus Veintin libros rituales. Se ha dicho, y
con razn, que la Monarqua Indiana es una especie de 'crni
ca de crnicas. El examen del contenido de cada uno de los
captulos de todos sus libros llevado a cabo por quienes parti
cipamos en el seminario dedicado a Torquemada, puso en
evidencia que fueron muy numerosos los testimonios que este
franciscano consult;7 y aade, como buen conocedor de la
vasta obra del ilustre cronista:
Nuestro estudio de esas fuentes tal como fueron apro
vechadas por fray Juan en los varios centenares de captulos
que integran su Monarqua Indiana a pesar de haber sido
detenido y cuidadoso, difcilmente podr ser calificado de
exhaustivo.8
Con esta salvedad, consideramos constructiva la apor
tacin que intentamos hacer aqu sobre la fuente de uno de
esos centenares de captulos referidos en las tablas de corres
pondencia publicadas en el volumen siete de la edicin crtica
de la Monarqua publicada por la u n a m en 1983.
Respecto a la forma de utilizar las fuentes en castellano,
el mismo Len-Portilla aclara: otras veces el texto ajeno, o
fragmentos del mismo, se adapta dentro de una exposicin
ms amplia, guiada por el criterio del propio autor. Esta
forma de procedimiento es adoptada con mucha frecuencia
en mltiples lugares de su Monarqua Indiana. Modo distin
to de obrar es copiar literalmente, o con pequeas alteracio
nes o aadidos, grandes porciones de un captulo ajeno y aun
la totalidad del mismo. De esto hay tambin mltiples ejem
plos, sobre todo en los libros del XV al XXI de la Monarqua
Indiana donde el autor hace suyos muchos captulos de la
Historia escrita por Mendieta.9
Pues bien, es ste precisamente el caso del captulo LUI
del libro 20. Que trata del Venerable y Religioso P. Fr.
Jacobo Daciano.
Segn las tablas mencionadas, este captulo se conside
ra original de Torquemada hasta el momento del citado
seminario sobre las fuentes realizado por el grupo de investi
gadores correspondiente a dicho estudio: Libro XX captulo
LUI: En buena parte original de Torquemada. Aunque en el
libro IV, captulo V, de Mendieta, hay una biografa del

mismo fray Jacobo Daciano, lo expuesto por Torquemada es

mucho ms amplio y parece ser de su propia cosecha.10
Pues bien, reuniendo las noticias de diversos testimo
nios sobre este singular misionero evangelizador de nuestro
noroeste michoacano, me encontr con un memorial breve y
precioso que insistiendo en que es justo que se renueve y
eternice la memoria de fray Jacobo Daciano, ofrece la rela
cin de su heroica vida.11 Y comparndola con la que recoge
en sus pginas fray Juan de Torquemada, hall la primera
fuente cabal y casi literal de aquel captulo.
Se trata del Memorial de la Provincia de San Pedro y
San Pablo de Michoacn misiones o doctrinas de Michoa
cn y Jalisco (Mjico) en el siglo xvi, 1525-1585 del P. Fr.
Diego Muoz, manuscrito indito hasta 1922 y publicado por
primera vez en Archivo Ib ero-Americano, la revista de los
franciscanos espaoles en Madrid, en el nmero LII de su
ao IX correspondiente a julio y agosto del dicho 1922.12
Entre las fuentes inditas en castellano relatadas por el
seminario que coordina don Miguel Len-Portilla se citan
los trabajos de varios franciscanos: Andrs de Olmos, Toribio de Benavente Motolina, Francisco Ximnez, Bernardino
de Sahagn y Gernimo de Mendieta;13 pero no se menciona
an al P. Fr. Diego Muoz.
Consideramos, pues n debido reconocimiento a este
tambin franciscano que, como dice su editor el padre Atanasio Lpez, unos doce aos antes que el autor de la Historia
Eclesistica Indiana, escribi el Memorial de la Provincia de
San Pedro y San Pablo de Mechoacn, que ahora publicamos
por vez primera, el P. Fr. Diego Muoz, de cuyos manuscritos,
aunque no lo diga, parece haberse aprovechado aqul, pues
se advierte en varios lugares entre los dos textos una total
correspondencia hasta en las mismas expresiones.14
D manera que Fr. Diego Muoz aunque no lo consi
gui Icazbalceta ha sido fuente tanto de Torquemada como
de su antecesor Mendieta. La constatacin de esta fuente,
nuevamente reconocida, afirma lo que Len-Portilla seala
de Torquemada como obra de obras de franciscanos.

EL AUTOR

Del padre fray Diego Muoz dan noticia los cronistas fray
Alonso de la Rea y fray Isidro Flix de Espinosa. Era criollo
originario de Cholula, nacido al final de la dcada de 1540.
Entr a la orden haciendo su noviciado en el convento de
Santa Ana Tzintzuntzan donde fray Jacobo Daciano haba
sido guardin aos antes. Religioso de acendrada virtud, fue
tambin dotado de excelente talento y privilegiada memoria.
Su hablar cuenta la Rea era poco pero tan sentencioso y
elocuente que hoy se guardan sus escritos como si fueran de
un Justo Lipseo.
Era primoroso excelente escribano,\ Fue gran pape
lista y en los negocios tan expedito y hbil que pudiera fun
dar archivos.
El Memorial indito de que estamos tratando es tam
bin, a juicio de su transcriptor y editor, autgrafo de su
mano y pluma en letra bien formada como hace notar el
padre Atanasio Lpez.
Profeso de la Provincia de San Pedro y San Pablo de
Michoacn cuando comprenda tambin la parte de Jalisco,
ejerci aqu durante casi medio siglo su ministerio. Alcanz a
ser contemporneo de fray Jacobo Daciano y sirvi como
guardin de varios conventos como Uruapan y Ajijic. Dos
veces fue electo Provincial de Michoacn y Jalisco, una en el
captulo de Tzintzuntzan celebrado en 1601 y otra en el de
Valladolid de 1610. Ejerci adems el cargo de Comisario
General de todas las provincias de la Nueva Espaa y Filipi
nas en 1601, aunque renunci al cargo de Provincial un ao
despus de su segunda eleccin por sus achaques y se retir al
convento de Acahuato en 1611; ah devolvi su alma a Dios
en santa muerte. Sus hijos indgenas lo llevaron a sepultar al
cercano convento de Apatzingn.15
FRAY PEDRO MUOZ

TORQUEMADA

Memorial de la Provincia
de San Pedro y San Pablo
de Michoacn, del padre
fray Pedro Muoz.
Fray
^ Jacobo Daciano17

Monarqua Indiana,
libro veinte. Cap. LUI. que trata
de el venerable, y religioso
P. Fr. Jacobo Daciano.16
7
T u Daciano,
n Natukt *
Fr. Jacobo
fue

Es justo que se renueve y eter-

ral de el Reino de Dacia, y fue de

nice la memoria de Fray Jacobo la Casa, y Sangre Real de aquel

Daciano natural del reino de Da- Reino; el qual, tocado de la Ma
cia y de la Sangre real dl;
no Poderosa de Dios, en la qual
como dice el Sabio, est el cora
ron de el Rei, dex el Mundo, y
tom el Hbito de la Orden de
Nuestro P.S. Francisco en la
misma Provincia de Dacia, don
de acreciendo en virtud, y letras,
deseando ser Pobre en la Casa
de el Seor, antes que Rico en la
Casa de los Reies, no queriendo
confiar en el favor de los Prnci
pes (como amonesta David) en
el qual no ai salud: porque como
advierte de ellos Teodoreto, al
gunos tienen limitado el govierno, y al mejor tiempo se les aca
ba, y aun no les queda aiuda
para s mismos, o ai que lo ten
gan perpetuo, son mortales y se
mejantes a vanidad (como en
otra parte dice el mismo Psalmista) y todo acaba con larga, o
corta vida, que Dios es servido
de darles. Por esto se precio este
verdadero seguidor de Christo
Nuestro Redemptor,de vnirse
ms a su Divina Gracia que al
favor de la Sangre Real, de don
de los ms insignes telogos y de proceda, Fue vno de los ms
que ms espertamente hablaba insignes Telogos, que havia en
la lengua Hebrea, Griega y Lati todo el Reino, el qual supo las
na,
Lenguas, Hebrea, y Griega, en
que han pasado a estas partes y aventajadsimo grado. Lleg en
se le d la honra y gloria que por su Provincia a ser Provincial,
sus trabajos merece y se animen por las muchas partes, que en el
otros, por su ejemplo, a seguir el concurran de Nobleza, Letras,
camino de la virtud, que cierto y Religin. Fue grande persegui
los que le conocieron y convivie dor de Hereges Luteranos (que
ron estn admirados de su espi los havia en aquel Reino, en
ritual y exquisita conversacin, aquella sagon que aclamaban li
heroicas obras e inculpable vi bertad de conciencia con los
quales disput muchas veces, y
da.

Fue gran perseguidor de los

Herejes Luteranos con los cua
les disput muchos aos, y hu
yendo de su pestilencial y ponzo osa hereja, se sa li de su
Patria y Provincia donde era
Provincial para venir entre ca
tlicos, y antes de efectuar su
buen intento procur porfiada
mente con grandes persuaciones un Obispo, tocado de esta
diablica lepra y atraerlo a ella,

y viendo que trabajaba en va

no, mand a sus criados, en len
gua italiana, lo matasen en sa
liendo.

lo cual entendi un compae

ro Frayle Lego que llevaba, y
despedidos del Obispo, le dijo:
Padre Dn
de vais que os han mandado ma
tar?

muchos Aos. En este medio

tiempo sucedi, que vn Obispo,
tocado, de esta diablica lepra,
procur, en diversas ocasiones,
de atraerlo al error de su desven
tura ceguera, por ventura, pareciendole, que siendo tocado de
ella, y Provincial, podra fcil
mente inficionar a otros muchos
de los Frailes, para que aquella
mala Secta, como mancha, cun
diese. Pero el Varn de Dios, que
segua la Lei Verdadera de Jesu
Christo, m ostrndose Siervo
leal suio, no solo no consinti
con esta porfiosa persu asin ,
que le haca este mal enseado
Prelado, pero co n d en a b a sela
por mui mala. Y viendo el des
venturado Herege, que no va
lan rabones, para con el Siervo
de Dios, a quien el mismo Dios
se las daba mui eficaces, para
co n tr a d e cirle, como en otro
tiempo a sus verdaderos Segui
dores, y Defensores de su Lei,
diciendoles: No sois vosotros los
que habais, sino el espritu del
Padre, que habla por vuestra bo
ca, quiso poner en la violencia
de las manos, la fuerza, que sus
Palabras no tenian. Y estando
cierto dia tratando lo mismo con
l, y vindolo tan constante, ia
desconfiando de poderlo con
vencer, dixo en Lengua Italiana
(que el Santo no entenda) a vno
de sus Criados, que lo matase en
saliendo. Pero el C om paero,
que llevaba, que era vn Fraile
Lego, lo entendi, y despedidos
del Obispo, le dixo: Padre, donde
vais, que os han de matar? Pero
como el Santo Fraile confiaba
en Dios en cuias manos tena

puesta toda su defensa, y saba,

que havia sacado libre del Lago
de los Leones al Profeta Daniel,
el qual havia sido puesto en l,
por calumnia de sus embidiosos
enemigos, no temiendo el man
dato del tirano Herege, respon
Y
l respondi sin turbacin di, sin turbacin, al Compae
con palabras de confianza: No ro: No es llegada la hora de mi
es llegada la hora; que ms tra muerte, que mas trabajos tengo
bajos tengo que pdecer
de padecer: que parece el mismo
Lenguage de S. Pablo, quando le
mand el Espritu Santo bolver
a Gerusalen, que dixo faltarle
muchos trabajos por pasar, los
quales le estaban aparejados en
Gerusaln. Y debi de decir esto
este Nuevo Elias, celoso de la
honra de Dios, con algn parti
cular espritu, e impulso suio,
pues sucedi como lo dixo; por
que aunque estaban avisados
estos Ministros de maldad, para
y sin recibir mal, ni dao se matarlo, sin recibir mal, ni da
sali: que fue cosa maravillosa, o, se sali vista de todos (que
a vista de muchos y se vino a fue caso de espanto) y se fue su
Espaa.
Casa. Gran mal descubre este
caso pues en l vemos lo que la
malicia puede quando no es re
frenada de la Mano Poderosa de
Dios, pues por no querer este Va
rn de Dios heretigar, lo manda
ba matar este mal Prelado; as
como tambin Daniel, por no
haver querido hincarla rodilla a
la Imagen falsa de aquel fingido
Dios, que en ella quiso represen
tarse Nabucodonosor. Pero asi
como en aquel Lago cosi Dios
las bocas de los Leones, para
qu su siervo no le tocasen asi
en sta ese mismo Dios at las
manos a estos Leones Inferna
les, para que no ofendiesen su

y se vino a Espaa pasando

por tan diversas tierras y nacio
nes
a pie y pidiendo de puerta en
puerta como verdadero hijo de

Fraile, que tanto cuidaba su

honra, por la qual no adoraba la
maldad representada en la Ima
gen de la Heregia.
Conociendo, pues, este Varn
de dios el riesgo en que estaba
metido entre tantos enemigos de
la Verdadera Fe, y Lei de Dios,
que como otros ciegos Fariseos
la interpretaban mal, y seguan
caminos errados, y de perdicin,
no temiendo morir en defensa de
la verdad de las Sagradas Escri
turas, y E v an g elio Santo de
Dios sino temiendo los lagos, y
astucias del Demonio, con las
cuales pudiera darle algn tras
pi, y derribarle de la altepa de la
verdadera Fe, que profesaba
hui de enmedio de Babilonia
(como amonest a otros el Profe
ta Jeremas) para salvar su Ani
ma, llamado de las inspiracio
nes de Dios, como en otro tiempo
Abraham, con expresas P ala
bras, diciendole el mismo Seor,
que sac a este Santo Patriarca
de entre Idolatras, que saliese de
la compaa de aquellos Hereges a otras Tierras, donde le ha
ra Padre Espiritual de muchas
Gentes, como lo fue en estas In
dias en tantos como convirti, y
doctrin en ellas. Y con este
oculto llamamiento de Dios, dexando su Patria, y Provincia,
donde actualmente era Provin
cial se sali del Reino, y se vino a
Tierra de Catlicos, pasando en
esta Peregrinacin, y Caminos,
muchos trabajos, hasta que lle
g a Espaa, la qual Jornada
hico a pie, y pidiendo de Puerta
en Puerta, como verdadero po-

bre de Jesu-Christo, y Hijo de su

humilde, y pobre Francisco. Pe
ro como la Pobrera Evanglica
representada en Christo, y en
sus Ministros, pareci siempre a
los necios Hombres del Mundo
necedad, y baxega (como dice S.
y la gente baja y comn bur Pablo) por esto la Gente Baxa, y
Comn, burlaba de este Siervo
laba de l
de Dios, vindola tan al vivo re
presentada en el. Y como los Ne
cios, de quien dice el Espritu
Santo, que en algn Dia dirn:
Nosotros locos, y destinados te
namos la vida de los justos, por
locura, y disparate, y dispara
tados, y locos los tratabamos,
rindonos de ellos. Asi sucedi
en muchas partes con este Varon Apostolico, que lo vltrajay los muchachos le escarnecan ban y menospreciaban, y los
y tiraban con lodo
Muchachos lo escarnecan, co
mo otro Eliseo, y le tiraban con
en lo qual y en lodo. En lo qual, y en otros mu
muchos trabajos que padeci chos trabajos, que padeci mos
con grande paciencia y toleran tr siempre el rostro alegre tole
cia mostraba el rostro lleno de rndolos con gran dsim a p a
alegra.
c ie n c ia , a c o r d n d o s e , que
Jesu-Christo Seor Nuestro,
siendo Dios, fue burlado, escar
necido, y escupido, con mucho
ms bald y menosprecio.
Despus que estuvo en Espa
a y supo la necesidad, que haLlegado a la presencia del va de Ministros en estas Indias,
Emperador Carlos V,
fuese al Emperador Carlos V. de
Inmortal Memoria, pidiol, con
instancia, favor para p a sa r a
y entendida su Santidad ellas. Y entendida por su Magesletras y nobleza, y el ardiente tad, su Santidad, Letras y Nodeseo y santsimo intento de pa blega, y con esto su mui ardiente
sar a estas partes de las Indias y deseo de entender en la Conver
dilatar la Santa Fe Catlica en sin de los nuevamente Conver
tre estas Gentes, a la sazn Id- tidos, le di Cdulas Reales, mui

Nuestro Serafico Padre

favorables, en su recomenda
cin, p a ra el Virrei, y R eal
Audiencia de esta Nueva Espa
a, y pas a esta Provincia del
Santo Evangelio, que entonces
era la Madre de todas las Casas,
que hava fundadas en estos Re
inos. Aqu se ocup algun os
A os el verdadero Siervo de
Dios, en la Administracin de
los Naturales de ella, dilatando
la Santa F Catlica, en todo
quanto podia, y enseando a los
y efectu los vivos deseos, que Indios la Lei de dios, con los
de su corazn abrazado en la di maiores afectados de Caridad,
vina caridad procedan y de que poda, porque en esto fue
seando an servir y trabajar mui vigilante, y cuidadoso. Pero
ms en la Via del Seor, se pa deseando aun servir, y trabajar
s a esta Provincia de los Aps ms, en la Via del Seor, se
toles, que entonces era custodia pas a la de los Apostoles S. Pe
y, en ella, a la parte de Mechoa- dro, y S. Pablo, en Mechoacn, y
cn.
Xalisco, que entonces era Custo
dia, y en ella, en la parte de Medonde era innum erable la choacan, donde era innumera
mies y pocos los obreros, des ble la Mies, y pocos los Obreros,
prendi y supo muy bien y en aprendi la Lengua Tarasca, la
breve la Lengua Tarasca, y se qual supo en breve tiempo mui
ocup y hizo grandsimo fruto bien y la exercito con sus Natu
en la conversin, doctrina y ma rales mucho tiempo, haciendo
nutencin de los naturales, ga grandsimo fruto en su Conver
nando tierra al Demonio y deste sin, ganando Tierra al Demo
rrando la abominable idolatra. nio, y desterrando cada Dia ms
Predicbales muy a menudo y la Idolatra. Predicbales mui
con gran espritu, biendo clara menudo, y con grande espritu,
mente en su buena vida verifica viendose claramente en su bue
na vida, verificada su doctrina,
da su doctrina.
porque manifestaba con obras,
lo que enseaba con Palabras.
Fue el primero que les admi Fue el primero que les adminis
nistr el Santsimo Sacramento
tro el Santsimo Sacramento de
de la eucarista, y despus se les
la Eucarista, de donde se tom
ha administrado y administra.
principio para adm inistrarles
de all adelante.
Era este Siervo de Nuestro SeEra este Siervo de Dios tan
latras y brbaras, lo cual l ha
ba antedicho en su tierra, le di
Cdulas Reales muy favorables
en su recomendacin para el Vi
rrey y Real Audiencia y vino a la
Provincial del Santo Evangelio.

or benignsimo y muy afable,

que robaba los corazones de to
dos.
Venanle los indios de pueblos
muy remotos a ver y comunicar
sus trabajos, y l los consolaba y
animaba con aficasisimas pala
bras, en lo cual tenia especial
gracia.

benigno, y afable, que robaba

los coraqones de todos los que le

comunicaban, como se dice del

Serfico Doctor S. Buenaventu
ra. Y era tan Padre de los Indios,
que le venan de Pueblos mui
apartados, y lexos, a ver, y co
municarle sus trabajos; el los
consolaba, y animaba con eficasisimas Palabras, en lo qual te
nia gracia admirable. Y aunque
yfue mui ilustre, y famoso, por Le
tras y Nobleca, mucho ms, sin
comparacin lo fue, por haver
alcanqado la verdadera ciencia
de la profundsima humildad, y
conocimiento de si mismo , como

Y aunque fue muy ilustre

famoso por Letras y Nobleza,
mucho ms sin comparacin
por haber alcanzado la verdade
ra ciencia de profundsima hu
mildad y conocimiento de si mis
mo,
aquel que sabia que los humil
des da Dios gracia y que resiste
a los sobervios, como dice San
disminuyndose, aniquiln tiago en su Cannica, por encu
dose y encubriendo sus buenas brir todo quanto poda sus bue
obras.
nas obras de los ojos de los
Hombres, hacindolas mani
fiestas a solo dios, que las veia
desde sus altos, y soberanos Cie
los, y sabe pagarlas (como dice
Christo) con ventajas de mui
colmada gloria. Y como la Ora
cin, y Contemplacin, es el fue
go con que se atican todas las
dems virtudes, para estar siem
pre inflamadas, en la perfecta
Caridad de Dios, y del Proximo,
por esto no cesba este Apostolico Varn de Administrarles este
Era admirable y devotsimo necesario instrumento, siendo
en una casi continua oracin y casi continuo en ella , asi de Dia,
contemplacin.
como de Noche, hurtando de es
te soberano, y celestial Exercicio, solo el tiempo necesario de
otras necesidades forzosas, en la
qual era tan devoto , que parece,
que traia derretido el coracon en

sumamente pobre, abstinen

te, obediente
y limpsimo en la honestidad
de su persona. Nunca bebi vi
no, ni subi a caballo en todo el
tiempo que fue religioso.
Con mucha f y devocin le
traian los nios enfermos a que
los bendixese y sanaban;
y tambin acudan a pedirle
Pan que bendeca para los enfer
mos, y es comn entre los indios
que conseguan sanidad algu
nos.

No negaba ni dilataba el Sa
cramento de la penitencia a mu
chos espaoles que se venan a
confesar con l, por la fama de
su Santidad y Letras oyndolos
con gran caridad y deseo de la
salvacin de sus almas.

siendo Guardian del Conven

to de Zinzonza mando una maa
na, despues de Prima, poner la
tumba, y celebr una misa de
requiem por el Emperador Car
los V. diciendo que era fallecido,
y no se supo la nueva en esta
Tierra hasta la venida de la Flo
ta que fue de all a muchos das.

ella. Era sum am ente pobre, y

mui abstinente y mui prompto a
de todas las cosas de Obediencia.
Era limpsimo en la honestidad
de su persona. Nunca bebi Vi
no, ni anduvo caballo, en todo
el tiempo, que fu Religioso. Era
tanta la opinin que con los In
dios tenia de Santo, que con mu
cha fee, y devocin le traian los
Nios enfermos p a ra que los
bendixese; y v a lia tan to con
Dios, que con sola su bendicin
sanaban. Bendeca Pan que da
ba los enfermos, y muchos de
ellos sanaban de grandes, y ri
gurosas enfermedades. Y como
la verdadera Caridad no busca
su propio regalo, tratabase mui
sin l, y todo lo converta en el
provecho del Proximo y asi era,
que no negaba el Sacramento de
la Penitencia muchos espao
les que venan de muchas partes
confesarse con l, por la mu
cha fama de su Santidad, y Le
tras, los quales oia con grande
paciencia y los amonestaba con
grande fervor de espritu, y celo
de la salvacin de sus Almas.
Parece haver tenido Espritu de
Profeca, o lo menos tanta ca
bida con Dios que se lo revel,
porque sien d o G u ardian d el
Convento de Cingcontzan m an
d vna maana, despues de haver recado Prima, poner la Tum
ba, y c e le b r a r v n a M is a de
Requiem, por el Emperador Car
los V, de Gloriosa Memoria la
qual nueva no se supo en esta
Tierra, h a sta algun os M eses
despues que vino la Flota, que la
traxo, y entonces se le hicieron

Falleci en el Convento de
Santa Mara de Jess de Tarquato bienaventuradamente co
mo catlico cristiano y segn
haba vivido, siendo guardin
del. No se consinti curar dicien
do que ningn remedio aprove
chara, porque haba de morir de
aquella enfermedad.

Es tenido y estimado de todos

los que lo conocieron, con tanta
veneracin, como si fuera Santo
canonizado, y asi le nombran
Santo Fr. Jacobo y se puede pia
dosamente creer con las de los
bienaventurados en la gloria
eterna.
Aadido al margen: muri y
quedo sepultado en el Convento
de Tarecuato.

Honras Generales en todo el Rei

no. Pero en esta ocasion quiso
Dios ( lo que creo) que este ben
dito Religioso le pagase luego a
los principios de su fallacimiento, con esta buena obra, y otras
ocultas, que hara la que recibi
del Christianisimo Principe,
dndole licencia, y favor para
pasar a estas Partes, donde tan
to deseaba. Lleg a su vejez, y en
ella le ocurri vna grave enfer
medad, y queriendo los Compa
eros hacerle algunos remedios
no lo consinti, diciendo, que
eran escusados, porque havia de
morir de aquella enfermedad; y
asi fue, que pocos Dias dio su
espritu, y Anima Dios, biena
venturadamente, en el Conven
to de Santa Mara de Jess del
Pueblo de Tarquato, siendo
Guardin de l. Verificse en su
muerte, el fervor de fee, con que
siempre sirvi a Nuestro Seor y
defendi la verdad de su Santa
Lei, contra los Hereges, confe
sndola como mui catolico
Christiano. Fue tenido, y esti
mado de todos los que le conocie
ron, por mui Santo y quando le
nombraban, decan el Santo Fr.
Jacobo. Esta enterrado en el
mismo Convento de Tarequato.

El simple cotejo que acabamos de hacer de ambos textos

muestra claramente cmo el Memorial del P. Fr. Diego Mu
oz es fuente no slo de la informacin, sino del mismo texto,

literalmente tomado, de este captulo de la Monarqua India

na. Aun sin la noticia dada por el descubridor y editor de este
memorial indito hasta 1922, est patente la calidad del
Memorial como fuente y original del captulo correspondien
te de Mendieta y Torquemada. Segn su forma habitual de
tomar y conservar el texto original de la crnica que le sirve
de fuente, fray Juan de Torquemada va trasladando el texto
primigenio, en este caso de carcter narrativo y biogrfico,
con otros elementos que no aaden a la noticia histrica
ningn nuevo dato, sino que lo adornan y amplan con algu
nos comentarios bblicos y consideraciones morales. Su mri
to indudable consiste en recoger y conservar fielmente la
memoria de los hechos contenidos en el testimonio original
que sirve de fuente a su propia versin.
Otro captulo de la Monarqua Indiana
Pasando de la biografa de fray Jacobo a sus obras, hllase
en la Monarqua Indiana un par de captulos donde fray
Juan ha recogido en alguna manera el contenido de lo ense
ado y escrito por fray Jacobo Daciano en relacin con dos
importantes temas de su doctrina teolgica y de su prctica
evangelizadora.
Uno es la necesidad de impartir a los indgenas ya
bautizados los otros sacramentos necesarios para su vida
cristiana y para su salvacin, concretamente el Sacramento
de la Eucarista y el de la Confirmacin. Este no se les impar
ta por la carencia de Obispos, que son los ministros ordina
rios de este complemento del bautismo. Y aqul, por una
insostenible limitacin de tacaera de espritu de ciertos
doctrineros que negaban la comunin a los convertidos con el
pretexto de sentirlos nuevos en su fe. Se pretendi institucio
nalizar tal negativa en cierto Concilio Provincial que se llev
a cabo en Lima por aquellos aos y que finalmente no fue
confirmado por la autoridad de Roma.
En este asunto fray Jacobo Daciano percibi desde el
primer momento que era preciso dar un paso adelante de
vital importancia para la vida cristiana de las comunidades
indgenas y de cada uno de sus queridos nuevos cristianos, y
as tom el santo misionero dans la resolucin de impartir

sin ms dilaciones el sacramento de la eucarista a los indge

nas, y se alz con la gloria de ser el primero en admitir a la
mesa de la comunin a los que ya estaban admitidos a la
Casa de la familia cristiana, teniendo el pan de la Eucarista
no como premio, sino como remedio y sustento de la vida
cristiana. Con este paso fray Jacobo Daciano abri el camino
y fue seguido en la prctica de una nueva pastoral.
Fray Juan de Torquemada lo reconoce, como consta en
el captulo anteriormente cotejado: Fue el primero que les
administr el Santsimo Sacramento de la Eucarista, de
donde se tom principio para administrrseles de ah en
adelante.18
Pero quedaba la otra tesis daciana que sostena que
para que esta Iglesia Indgena fuera puesta en los cimientos
mismos en que el Espritu Santo inspir a los Apstoles que
pusieran y fundaran la Iglesia primitiva, haba la necesidad
de incorporar a los mismos indgenas convertidos, al orden
del sacerdocio cristiano para ser pastores y obispos de sus
mismos hermanos nuevamente entrados a la fe. La propues
ta del daciano levant una violenta oposicin, en que se
cruzaron los celos y el orgullo de los misioneros espaoles
frente al extranjero y el recelo ante el crecimiento e indepen
dencia de esa Iglesia, que no era slo reino de Dios, sino reino
de hombres, centro de poder encabezado por dignidades ind
genas.
La doctrina de fray Jacobo se formul en dos opsculos
que se perdieron, sin duda por ser obra del perdedor en esta
batalla teolgica, pastoral y poltica. De uno de ellos no se
guard memoria ni siquiera del ttulo, del otro se sabe que se
llam Declamacin del Pueblo Brbaro de los Indios que
habiendo recibido el bautismo desean recibir los dems Sa
cramentos.19
La oposicin a la avanzada propuesta de fray Jacobo
hizo crisis dentro mismo de la orden y culmin en una pblica
y formal disputa teolgica en que al respetado y famossimo
telogo extranjero de la provincia michoacana de San Pe
dro y San Pablo le oponen el mejor gallo de la capitalina del
Santo Evangelio de Mxico-Tenochtitlan: el admirado telo
go, profesor en otro tiempo de Burgos y Valladolid, laureado
por la Universidad de Pars, y actual catedrtico de Retrica

y Filosofa en el colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, fray

Juan de Gaona, cuya obra qued escrita y corri de mano en
mano en elegante latn escolstico. Torquemada alude a ella
con el nombre genrico de Apologa, o sea defensa de la
posicin establecida, frente a la innovacin propuesta por
el misionero defensor del pueblo brbaro de los Indios.
Beristain da el ttulo completo Antidota quarumdam Propositionum cujusdam famigeratissim i Theologi (Remedios a
unas Proposiciones de cierto famossimo Telogo). Ambos
escritos, el de fray Jacobo y el de fray Juan de Gaona, certifi
ca el bibligrafo haberlos visto y ledo en la biblioteca del
convento de Tlatelolco todava a mediados del siglo x v iii .20
La pregunta que surge al leer el captulo XIII del libro
17 de la Monarqua, es si fray Juan de Torquemada utiliz
esas fuentes de primera mano directa o indirectamente. La
respuesta no puede ser definitiva, como parece serlo en el
caso del captulo 53 del libro 20 arriba examinado.
En primer lugar, es cosa averiguada por el mismo LenPortilla y compaeros de esa investigacin (tomo VII de la
Monarqua, que este captulo y el que le antecede, XII y XIII,
tienen como fuente el captulo XXIII del libro IV de la Histo
ria Eclesistica Indiana de Mendieta en Transcripcin con
algunas omisiones y otras modificaciones del texto de Men
dieta.21 La pregunta entonces habra que trasladrsela a
fray Jernimo. Y por lo que parece este cronista tena sobre el
daciano menos informacin que Torquemada. Lo ms proba
ble es que ni uno ni otro hayan tenido acceso directo a los
escritos ni de Gaona ni de Daciano, al menos no consideraron
que deban trasladar a sus respectivas crnicas ms de un
compendio de la tesis y una noticia del desenlace favorable a
la posicin comn de los religiosos espaoles representados
por Gaona que se ech a cuestas la tarea de refutar al
formidable adversario y doctsimo telogo, pero al fin adve
nedizo y humilde fray Jacobo de Dinamarca.
Un anlisis textual interno del contenido del mismo
citado captulo 13 del libro 17 confirma que Torquemada y
Mendieta estaban enterados de la controversia, pues dan
cuenta sumaria de su contenido, pero destacan principal
mente el desenlace.
En efecto, las proposiciones del adversario, Daciano,

se pueden leer en el contexto de la apologa de Gaona. Ya la

misma formulacin, hecha por el impugnador, pone en duda
la integridad de la tesis daciana y deja en la sombra la
argumentacin que la deba sostener. Sin embargo, como nos
deca hace poco en Madrid el erudito investigador Rafael
Mota Murillo, o p m , actual director del Archivo Ibero-Ameri
cano, el contenido del dicho captulo de la Monarqua es
hasta hoy el nico sumario rescatado de la clarividente tesis
de fray Jacobo y de la nerviosa como dira Beristain
impugnacin del status personificado por Gaona.
Para terminar pues este acercamiento al texto de Tor
quemada hagamos una sencilla relectura:
Releyendo, en efecto, el texto de la Crnica, y teniendo
en mente las frmulas usuales de las disputas acadmicas de
las escuelas universitarias y conventuales, se puede seguir,
sin mucho esfuerzo, el ir y venir del discurso y la argumenta
cin de uno y otro disertante; en este caso de Gaona como
impugnador y de Daciano como impugnado. Teniendo ante
los ojos el texto trasmitido por Torquemada, podemos casi or
la rplica y la defensa de los dos eminentes telogos, aproxi
madamente en la siguiente forma:
Libro Diez y Siete de la Monarqua Indiana
Captulo XIII, donde se responde a una objecin que se
puede ofrecer acerca de lo dicho en orden a la bondad de los
indios.22
Nexo con el captulo antecedente:
Cerca de las cosas arriba dichas, en los dos captulos pasa
dos, podra arguirme alguno y decir.
La Iglesia Indiana debe admitir religiosos, sa
cerdotes y obispos indios.
Primer argumento: El ejemplo de la Iglesia primitiva.
que los Indios comunmente tienen muchas condicio
nes e inclinaciones naturales muy apropiadas para ayudar
los a ser buenos cristianos, y habis trado ejemplos particu
lares de indios a quien Dios comunic su Espritu, que
tuvieron deseo de servirle, renunciando al mundo y siguiendo
la vida evanglica.
t e s is d a c ia n a :

[Nota bene: el ejemplo de don Juan de Tarecuato, con

vento donde vivi y evangeliz fray Jacobo hasta el fin de su
vida, indica claramente una fuente de origen daciano, cons
tante con mucha probabilidad en uno de sus escritos que
pudo ser la Declamacin ya mencionada.]
Pues que es la causa, porque a estos tales no se les
dar el hbito de la religin, no solamente para legos, ms
an para sacerdotes, como en la primitiva Iglesia se elegan
los gentiles y judos, nuevamente convertidos a la fe, para
sacerdotes y obispos?.
Segundo argumento: la conveniencia de predicar al pueblo
indgena la fe en su propia lengua y atender a una mejor
aceptacin del evangelio.
Y parece sera esto de provecho para la conversin y
buena cristianidad de toda su nacin, por saber ellos mejor
sus lenguas para predicarles y administrarles en ellas ms
propia y perfectamente, y el pueblo tomara y recibira la
Doctrina de boca de los naturales con ms voluntad que de
los extraos.
A esto bastaba responder brevemente
confesando
[Nota bene: esta frmula refleja probablemente el inicio de la
frmula latina usual en las disputas escolsticas: Respondeo
dicendum quod, concedendo...] que as paso en la primitiva
Iglesia, y que entonces as convena, porque Dios obraba con
milagros en aquellos recin convertidos, y as eran santos y
se ofrecan luego al martirio, por la confesin del nombre de
Jesucristo.
r e p l ic a g a u n ia n a :

Primer argumento en contra:

peligro de reincidencia
Y aado, que puesto caso [la frmula latina de respues
ta en la textualidad escolstica reza: Addo, quod, dato, non
conceso...] que no se presumiese en alguna manera que ha
ban de volver al vmito de los ritos y ceremonias de su
gentilidad (que es por donde la Iglesia se mueve a privarlos
de ese beneficio a los recin convertidos) hay en ellos ms
causa que en otros descendientes de infieles, para no admitir

los a la dignidad del Sacerdocio, ni a la de la Religin, aunque

fuese para legos;
Segundo argumento en contra:
Incapacidad para el mando
y sta es un natural extrao que tienen (por la mayor)
parte los Indios, diferentes de otras naciones (y an no s si
participan algunos de los Griegos) que no son buenos para
mandar, ni regir, sino para ser mandados y regidos en estos
tiempos de su cristianismo.
Tercer argumento en contra:
peligro de engreimiento en la dignidad
Porque cuanto tienen de humildad y sujecin en este
estado, como habernos pintado, tanto ms se engreiran si se
viesen en lugar alto, y as quiero decir que no son para
maestros sino para discpulos, ni para prelados sino para
sbditos.
Irona contra fray Jacobo:
y para esto los mejores del mundo.
Cuarto argumento y potssima ratio: el ser viciosos
Y la razn que hace ms fuerza es que son sujetos a la
embriaguez y dados al vino, y por eso no deben ser religiosos .
Rplica daciana: [en su gentilidad no se emborrachaban]
Contrarrplica gauniana:
y dado caso, que en su gentilidad no se emborrachaban
(como en otra parte decimos), era por temor que tenan a los
que gobernaban, que as lo mandaban en comn; pero los
Viejos beban, y en las Fiestas se emborrachaban.
Contraprueba daciana: [Hay ahora quienes no slo no se
emborrachan pero ni lo benen]
Respuesta gauniana:
Y aunque ahora en particular algunos que no slo no se
emborrachan pero ni lo beben, es en comn y en general lo
contrario; y por esto se teme que el defecto a que naturalmen
te se inclinan, no lo pongan en ejecucin, siendo profesos en
algunas de las Ordenes, o siendo despus sacerdotes.

N u e v a C o n tra p ru eb a d a cia n a : [Han sido ya admitidos algu

nos naturales en las Ordenes, prueba de que en Castilla se

tiene otra opinin]
R ech a zo g a u n ia n o : (frmula latina p ro m e laboras)
Uno que hubo de cierta Orden en estas partes (aunque
por engao tom el hbito en Castilla, sin saber que era
indio) ola a pez, y beba cuanto poda, y era admirable latino
y saba bien, y era discreto cuanto al buen lenguaje que
hablaba; pero tocado de esta roa y lepra.
I n siste n c ia da cia n a : [en la orden franciscana tenemos la
prueba de religioso indgena franciscano de vida ejemplar]
E x cep c i n g a u n ia n a :

Verdad sea, que en nuestra Orden ha habido otro, que

se recibi en aquellos reinos de Castilla, sin conocerse; pero
es muy sobrio, y no se le ha sentido semejante defecto, y
siguiendo su natural condicin, es pobrsimo, humildsimo y
muy penitente, mas no para gobierno; y as no ha sido Guar
din, ni ha tenido Oficio (aunque es muy viejo, y hace muchos
aos que es fraile, y ste en esta virtud es singular, y de
singulares dice el Filsofo no hay ciencia); y para dar el
hbito o ser sacerdote, no se ha de estar haciendo prueba en
muchos para acertar en uno.
P ro p o sici n d a cia n a : [Me ofrezco a formarlos idneamente
para el ministerio sacerdotal].
R e c h a zo g a u n ia n o de la p r o p o sic i n d el a d ve rsa rio .
A c u sa c i n de tem erid a d . A r g u m e n to ad Hominen
con tra d a cia n o

He odo decir, de pocos das ac, que no falta quien se

ofrezca a sacarlos idneos y suficientes para el sacerdocio; y
quien a esto se ofrece, a harto se obliga, y lo tengo por obra de
slo Dios, que los puede trocar y hacer de otro natural, y no de
hombres. Y pluguiere a su Divina bondad que esto fuese
posible, y lo pudisemos ver. Mas miren lo que hacen los que
en esto se pusieren, porque aquellos primeros Pilares que el
Seor fue servido de poner por fundamento de su edificio,
aunque no presumieron de tanto saber como los modernos,
tuvieron el Espritu del Seor y l los gui y ense el modo
que haban de tener esta conversin.

Argumento disciplinar de Gaona:

Se ha hecho estatuto en contra
A algunos de los Indios, criados y adoctrinados de su
mano, y al parecer bien inclinados, dieron el hbito de la
Orden para probarlos, y luego el ao de noviciado, conocie
ron claramente, que no era para ellos y as los despidieron, e
hicieron estatuto que no se recibiesen.
Aploga final: Gaona vctor, Daciano convicto
Un gran letrado extranjero, que pas de Espaa a
estas partes, confiado en su saber, presumi afirmar que esta
nueva Iglesia indiana iba errada por no tener ministros
naturales de los convertidos como la Iglesia primitiva; te
niendo esta opinin que a los Indios se deban dar Ordenes
Sacros, y hacerlos ministros de la Iglesia. Y el doctsimo y
religiossimo Padre Fray Juan de Gaona, lo convenci de su
error en pblica disputa, y lo oblig a que hiciese penitencia. Y
esta su Apologa, que puso en escrito, est en pie hoy da entre
nosotros.
Colofn de Torquemada
Mucho ms me he alargado de lo que pens, mas no
est en mano del hombre atajar el espritu. Y cuando otro
pruebe que pueden ser sacerdotes, hgase, si este vicio no es
de inconveniente.
II.

as lagunas

1. LOS ESCRITOS

Una gran laguna queda por llenar en la relacin de Torque

mada, tanto en sus mismas obras como en las de Gaona.
Torquemada se limita a mencionar: Fr. Juan de Gaona,
doctsimo Varn, fue muy primo en la Lengua Mexicana, y
en ella compuso admirables Tratados, aunque de todos no
qued memoria, sino solo de unos Dilogos, o Coloquios, que
andan impresos, de la Lengua ms pura y elegante que hasta
ahora se ha visto, y otros de la pasin de nuestro Redentor, de
manos, los dems se quemaron por una grande desgracia.23

Las obras de Gaona

Reseando las obras de Gaona, Beristain consigna el ttulo
ntegro del libro que Torquemada slo mienta con el nombre
genrico de Apologa. Y cita de este libro, enderezando contra
Daciano, algunos fragmentos en el latn original pertene
cientes a la dedicatoria y al cuerpo de la disertacin. Estaba
compuesto en tal orden que a cada proposicin de fray Jaco
bo, calificada ya de antemano como daina y venenosa, le
opona en su refutacin remedio y antdoto, en un alegato en
que se muestra no slo hbil en esgrimir argumentos teolgi
cos, a medias verdaderos, sino apasionado campen del sen
timiento nacionalista hispano frente al hermano extranje
ro.
A pesar de todo, entre lneas y a su modo, el texto impug
nador deja ver, en las proposiciones impugnadas, fragmen
tos del macizo texto primigenio de Daciano.
Citaremos primero la nota sobre Gaona, a la que Beris
tain otorga mayor atencin:
GAONA (Fr. Juan) Escribi muchos y doctsimos Opsculos en
Lengua Mexicana y en la Castellana y Latina, de los cuales
pereci la mayor parte en un incendio, como afirman Torque
mada y Betancur. Sin embargo se conservan los siguientes...
Antidota quorundam Propositionum cujusdam famigeratissimi Theologi: R. admodum P.F. Joanni a Sancto Fran
cisco Prouinciali Sancti Evangelii nuncupata. [Remedio a
unas proposiciones de cierto famossimo telogo, dedicados al
muy reverendo Padre Fray Juan de San Francisco, Provincial
de la Provincia del Santo Evangelio.] Existe y he ledo en
dicha biblioteca [del convento de Santiago Tlatelolco, manus
crito].
Comienza la dedicatoria: Quantis quamque assiduis des
udes, Pater amplissime, laboribus atque serumnis etc... Dat.
Mexici Kal. Maii 1553. [Cuntos y cun largos trabajos y
sufrimientos te han baado de sudores, Padre nobilsimo...
Fecho en Mxico a primero de Mayo de 1553.] El objeto de este
opsculo doctsimo y muy importante a la Iglesia americana
fue impugnar un Libro del P. Fr. Jacobo Daciano que pudo
haber perturbado los progresos de la Cristiandad en estos
Pases, e introducido un Cisma. El contexto de ste y la impug
nacin de nuestro Gaona puede colegirse del primer Artculo

del Opsculo que dice as: Incipit antidotum prim um ad

primam Aduersarii Propositionem. Prima adversarii Propositio: Fundare Fidem Jesu-Cristi sine sufficientibus ministris et
sine usu Sacramentorum ad salutem necessariorum est fun
dare Fidem sine Spiritu Sancto. [Fundar la fede Jesucristo sin
suficientes ministros y sin dar los Sacramentos necesarios
para la Salvacin, es fundar la Fe sin el Espritu Sant\.
Intentaba Fr. Jacobo probar que no haba en Mxico suficien
te nmero de ministros, y que faltaba el sacrificio de la Confir
macin, por no haber bastante nmero de Obispos que lo
administrasen. A lo que respondi el P. Gaona conviniendo en
la doctrina y explicndola en cuanto a los hechos. Deca Fr.
Jacobo: Haec Ecclesia in Occidentali India sic institua est,
ergo non est in Spiritu Sancto fundata. [Esta Iglesia as se ha
establecido en las Indias Occidentales, luego no est fundada
en el Espritu Santo.] Y le responde Gaona: Nova haec Eccle
sia piantata in Orbe Indiarum a Spiritu Sancto piantata est;
et in dies, eodem fovente Spiritu, crescit in Domino virium
augmentum in Christo Jesu recipiens...[Esta nueva Iglesia,
plantada en el nuevo mundo de las Indias, ha sido plantada
por el Espritu Santo; y al calor del mismo Espritu crece da
con da en el Seor recibiendo aumento de su vigor en Cristo
Jess...]
Sobre cada uno de los Sacramentos pone el P. Daciano
sus reparos y a todos satisface Fr. Juan de Gaona larga, docta
y nerviosamente; al fin dice al Religioso Dinamarqus:
Pater Jacobe, religiose, senex, sacerdos, et quondam mihi amicitia conjuctissime, te quam humillime rogo; quid est
causa ut odio acerrime in omnes nos inveharis et pertinaces et
haereseos crimine irretitos confingas?[Padre Jacobo, religio
so, anciano, sacerdote y antao ntimo amigo mo, con la
mayor humildad te ruego nos digas cul es la causa de que a
todos nosotros nos ataques con odio tan acrrimo y nos taches
de crimen de pertinacia y hereja?]
El resultado de esta delicada controversia fue haberse
retractado Fr. Jacobo Daciano, como aparece de su misma
firma en el Original, que paraba en poder del P. Fr. Domingo
Arezaga, de donde est sacada la Copia de la Biblioteca de
Tlatelolco.
Hicieron mencin de nuestro Autor, Torquemada, Betancur, Pinedo, D. Nicols Antonio, Wadingo, el limo. Eguiara y
la Biblioteca Franciscana.24

Los escritos de fray Jacobo

Sobre el daciano, Beristain recoge noticia acerca de sus
escritos y da a entender que por lo menos se conocan dos
manuscritos: uno el libro o tesis que Gaona exhibe en forma
de proposiciones para irlas refutando una a una, y otro
libro que se conservaba todava en su tiempo en la bibliote
ca del Convento de Santiago Tlatelolco.
De este ltimo da el ttulo solamente: Tambin es sin
duda de fray Jacobo Daciano otro Libro que se conserva
manuscrito en 4 en la citada Biblioteca de Tlatelolco, cuyo
ttulo es: Declamacin del Pueblo Brbaro de los Indios que
habiendo recibido el Bautismo, desean recibir los dems Sa
cramentos.25
Como distinto de esta Declamacin Beristain consi
dera el Libro que impugn el P. Fr. Juan de Gaona en su
Obra titulada Antidota... etc. En cambio el editor del Memo
rial de fray Diego Muoz, que hemos transcrito como fuente
de Torquemada, el P. Atanasio Lpez sugiere que todo es una
sola obra al anotar Civezza, Saggio di bibliografa sanfrancescana, nm. 174 menciona una Declamacin del Pueblo
Brbaro de los Indios que habiendo recibido el bautismo
desean recibir los dems sacramentos, compuesta por Fr.
Jacobo de Dacia, que se conservaba manuscrita en la biblio
teca del convento de Tlatelolco. Tal vez esta Declamacin se
refiere a la disputa que tuvo con Fr. Juan de Gaona, de la cual
luego hablaremos.26
Una y otra opinin pueden ser compatibles. Por la mate
ria indudablemente es un mismo asunto y se puede conside
rar una obra, pero seguramente en dos versiones: la Decla
macin, pienso que era la obra original y primera escrita por
fray Jacobo en castellano, en la que amplia y libremente
expona los sentimientos de la nacin indgena nacida ya de
las fuentes del bautismo y deseosa de crecer como Iglesia
primitiva, hacindole bueno el dicho a don Vasco de Quiroga. En ella expona, quizs con razones de slida doctrina
teolgica, la justicia y la necesidad de atender a este desarro
llo connatural a toda Iglesia fundada segn el Espritu San
to.
T extu alm en te, sin em bargo, fray Jacob o D a c ia n o debi

escribir quizs, en breves proposiciones y en latn, como era

el uso, el otro libro, el citado y rebatido en la controversia con
el padre Gaona, pues la Orden misma, como es evidente por el
desarrollo y el desenlace de la pblica controversia, tena
inters en responder a uno de sus ms insignes miembros,
como era fray Jacobo, reconocido adems por su slida cien
cia e intachable virtud. Pero adems, estaba decidida a aca
llarlo definitivamente en opiniones que a la mentalidad y la
costumbre hispana de tutelaje sobre el indgena resultaban
potencialmente demoledoras.
El texto latino de esta segunda obra, cuyo ttulo no se
menciona, pudo comprender en forma ms ceida y escols
tica una nueva presentacin del texto castellano de la prime
ra titulada Declamacin. Sean una o dos, solamente a travs
de la controversia nos han quedado fragmentos, como breves
sillares de un esplndido edificio levantado por el egregio
misionero que Dinamarca dio a Michoacn.
Vale la pena transcribir la nota de Beristain sobre Da
ciano donde subsisten algunos de esos breves textos:
DACIANO (Fr. Jacobo)... Este sabio religioso, de quien no men
cionan escrito alguno Torquemada, Betancurt, ni otros, escri
bi sin duda cosas grandes e importantes en un Libro, que
impugn el P. Fr. Juan de Gaona en su Obra intitulada: Antido
ta quorumdam propositionum.... deca Fr. Jacobo Daciano
que no haba suficiente nmero de Ministros, y que faltando
Obispos no podra establecerse Iglesia: que no haba Sacra
mento de la Confirmacin: Que el de la Eucarista se negaba a
los Indios: y sobre los dems Sacramentos pona tambin sus
reparos: De extrema Unctione, denique quid dicam? Jam exiit
praeceptum de Mxico, ut nullis Indiis detur; quamuis Pater
Martinus (el Ven. Valencia) Comissarius Generalis mrito
dignus, dedit no bis facultatem illam ministrandi; immo Beatus Jacobus, Legatus Domini Jesu Christi, in sua Epstola nos
docet: Infirmatur quis & [ Y qu dir de la Extrema Uncin ?
Ya sali mandamiento de Mxico para que no se le administre
a ninguno de los Indios; aunque el Padre Martn (el Ven.
Valencia) dignsimo Comisario General, a nosotros nos ha
dado la facultad de administrarla; y ms an el Apstol San
tiago, Legado de Nuestro Seor Jesucristo en su Epstola nos
instruye: Alguno entre vosotros enferma?, etc.]
De todo lo cual infera Fr. Jacobo que la Iglesia Mexicana

no se iba fundando in Spiritu Sancto [segn el Espritu Santo].

Al fin de este Libro hay una Nota en estos trminos: De
todas las cosas arriba dichas se retract Fr. Jacobo Daciano
como por su firma aparece en el Original, de donde estas cosas
se copiaron, el cual est en poder del P. Fr. Domingo Arzaga,
de la Provincia del Sto. Evangelio.27

Dos siglos despus de Mendieta y Torquemada, Beris

tain rememoraba expresamente el nombre del famossimo
telogo extranjero que aqullos, quiz por respeto a la santi
dad de la persona y nobleza de su sangre, haban callado.
Y
otros dos siglos ms adelante de don Jos Marian
Beristain de Souza, no slo en Mxico, sino tambin en Dina
marca, patria original de fray Jacobo, se revive y reconoce el
alcance genial del claro pensamiento de nuestro evangelizador y reinvindicador de los derechos del nuevo mundo indge
na.
2. LA EPOCA EUROPEA

La gran laguna para el cabal conocimiento de la vida de fray

Jacobo ha sido, en el campo de la historiografa hispano-mexicana, su historia en Dinamarca, donde particip como acti
vo protagonista en los azares violentos de la Reforma.
Afortunadamente este vaco lo llenar en adelante la
obra que acaba de publicar en Copenhague el laborioso in
vestigador de fray Jacobo, el director del Archivo Real de
Dinamarca, Joergen Nybo Rasmussen. La noticia de la pu
blicacin de esta biografa danesa del hermano Jacobo nos
lleg por la prensa en un cable de la Agencia Efe del 5 de
septiembre de 1987.
Por don Jos Romero Vargas, de quien imprimimos en
Zacapu la monografa sobre fray Jacobo como homenaje de
esa comunidad a su fundador, tuvimos la primera noticia del
inters que despertaba en Dinamarca el redescubrimiento de
la figura de fray Jacobo, hijo notable de aquel pas, y de las
investigaciones emprendidas por Rasmussen y otros estudio
sos sobre la vida y los escritos del fraile-prncipe relaciona
dos con una poca que significa un verdadero parteaguas en
la historia de los pases escandinavos.

El historiador de Cotija, Romero Vargas, fue el primero

en interesarse por estas investigaciones en Dinamarca y en
iniciar una relacin epistolar con el autor de la biografa
ahora publicada, quien desde hace ms de veinte aos labora
en el Archivo Real de Dinamarca. Por este medio supimos
que Joergen Nybo Rasmussen public sus primeras investi
gaciones sobre fray Jacobo desde marzo de 1942 en la revista
alemana Estudios Franciscanos, cuadernos 3 y 4, dando a
conocer el documento que se encuentra en dicho Archivo Real
de aquella capital escrito por fray Jacobo bajo el ttulo de
Crnica de la expulsin de los franciscanos de sus monaste
rios de Dinamarca. Otro investigador, el profesor Knud Kinzi, presidente de la Sociedad de Profesores de Idiomas de
Copenhague, public tambin importantes comentarios a la
Crnica atribuida a la pluma del franciscano dans mexicanizado en nuestra tierra, segn supo don Jos Romero Var
gas. Adems se enter de que en la revista escandinava
Credo (ao 1961, no. 4), fray Agostino M. Lundin, o f m , publi
caba una traduccin (latina?) de cuatro captulos de la obra,
que segn noticias de Rasmussen constaba de una introduc
cin y quince captulos. El inquieto don Jos Romero se las
arregl para ir haciendo acopio de todos estos preciosos datos
referentes a la poca y primera parte de la vida de fray
Jacobo nada menos que a travs del delegado apostlico en
E scandinavia, monseor doctor Bruno Bernardo Heim,
quien adems le envi una bella y curiosa estampa, reproduc
cin del retrato de fray Jacobo, proveniente del convento
franciscano de Graz y actualmente conservada en la sede de
la misma delegacin apostlica de Escandinavia en Vedbaek. En el retrato se llama Beatus Jacobus, Santo Jacobo,
de Dinamarca.28
La nota de prensa divulgada por Efe destaca aspectos
apenas insinuados en la historiografa tradicional:
Un hijo del rey Hans de Dinamarca, nacido 10 aos antes del
descubrimiento de Amrica, acab sus das en Mxico como el
primer defensor de los derechos de los indgenas,... puede ser el
primer dans que pis tierra americana, cincuenta aos des
pus de Coln, a donde lleg como misionero franciscano y en
seguida destac en la lucha por la igualdad en el trato de los
indgenas con los europeos.

La revelacin se encuentra en un libro recin publicado

del Archivero Joergen Nybo Rasmussen, quien tras de estu
diar la vida del poco conocido prncipe del siglo XV, public su
historia con el ttulo El hermano Jacobo de Dinamarca... Jaco
bo tom los hbitos y se comprometi a no develar su identi
dad para no perjudicar los intentos de su hermano Cristin
para ocupar tambin el trono de Suecia... el que parece ser el
primer luchador contra la segregacin racial aprendi pronto
el idioma local e inici una campaa para exigir igual trato de
europeos e indgenas en las iglesias y el acceso de todos a los
sacramentos, encontrndose con la fuerte oposicin de sus
hermanos de orden.
Su insistencia le vali diversas sanciones y se le prohibi
predicar, originndose un debate que goza an de cierta fama
en crculos teolgicos e histricos de Espaa y Mxico, aade
el encargado del Archivo Real de Dinamarca en su obra.29
3. LA CRONOLOGIA

Poner fecha a las seales sobresalientes del camino de la

vida de fray Jacobo Daciano, es tarea todava escasamente
hacedera.
Conviene, sin embargo, recoger los pocos registros cro
nolgicos que tenemos hasta hoy como marco de referencia
para ulteriores indagaciones. La reciente biografa de nues
tro evangelizador, publicada en Copenhague por Joergen
Nybo Rasmussen, que todava no hemos podido tener a la
mano, llenar esta laguna por lo menos en cuanto a la prime
ra mitad de la vida activa del daciano en su patria de origen.
Por ahora slo aparecen, en lo que hemos podido espi
gar, los siguientes datos:
1482-1484 Jacobo, nacido entre 1482 y 1484 fue tercer hijo
del rey Hans y la reina Cristina, que reinaron en
Dinamarca de 1455 a 1513; hermano menor del
que ms tarde gobernara con el nombre de Cris
tian II sobre Dinamarca, Suecia y Noruega, uni
das entonces bajo la misma corona.30
1530
El hermano Jacobo Johansen o Hansen (Jacobus
Joannis) es vicerguardin del convento de Malmo (Suecia).

1536

A peticin de su provincial, Rasmus Clausen Ulf,

fray Jacobo escribe la Crnica de la expulsin de
los franciscanos de ss monasterios enDinamarca.31
1539
Fray Jacobo, a quien aqu se le llamaba Jacobus
Gottorpius, se encuentra como el trigsimo quinto
y ltimo provincial de los franciscanos en Mecklenburgo.32
1542
Pasa de Sevilla a Veracruz en la misin francis
cana encabezada por fray Jacobo de Testera jun
to con fray Maturino Gilberti.33
1543
Llega fray Jacobo por primera vez al convento
de Santa Mara de Jess de Tarecuato, como
guardin.34
1548
Funda la iglesia y convento de Zacapu.35
1552
El 20 de mayo firma con otros franciscanos de la
Provincia de Michoacn una carta al emperador
Carlos V, pidiendo remedio a la falta de ministros
y obispos de la Iglesia mexicana.36
1553
Confrontacin en pblica academia de las tesis
de Fray Juan de Gaona y fray Jacobo Daciano.37
1558
Es custodio de Ptzcuaro a la muerte de fray Mar
tn de Jess.38
1558
El 21 de julio en Tzintzuntzan, como custodio de
Michoacn, concede su aprobacin a la obra de
Gilberti, Dilogo de la doctrina cristiana en len
gua de Michoacn.39
1558
En Tarecuato el 21 de septiembre, por misteriosa
admonicin, celebra honras fnebres al empera
dor Carlos V.40
1561
Los clrigos de don Vasco y una turba solivianta
da de indios rompen la pila bautismal de los fran
ciscanos en Ptzcuaro y expulsan a fray Jacobo
de su convento. Este excomulga a Vasco de Quiroga.41
1567-1570 En Tarecuato, donde haba trabajado tantos
aos, que lleg a s ltima vejez, devolvi su
alma a su Creador y fue ah sepultado.42

A lg u n a s co n clu sio n es

Los impresionantes testimonios textuales que acabamos de

releer nos llevan a esbozar, al menos, algunas conclusiones.
La primera es una renovada persuasin de que vale la
pena ahondar en la historia regional y seguir la huella de
hombres que, como fray Jacobo Daciano, nos reservan toda
va caudales no evaluados en el haber de nuestro patrimonio
cultural.
Otra conclusin que parece clara es con respecto a la
limitacin muy explicable que los textos de las crnicas im
ponen de por s: relatan el acontecer y el pensar de sus prota
gonistas, sin que les sea posible, ni a ellos ni probablemente a
los historigrafos que a ellos los sucedan, hacer un juicio
histrico definitivo sobre el valor de dichos acontecimientos
y el alcance de tales pensamientos. As seguir pendiente y
desafiante el quehacer de historia, y abierto el dilogo para
interlocutores nuevos en el coloquio presente de nuestra vida
cultural.
La versin Torquemada-Muoz no alcanza a evaluar el
alcance del proyecto del evangelizador michoacano-dans,
que no slo proviene de una genial intuicin, sino que se
funda en una experiencia histrica de la cultura occidental
que no podr desatenderse sin graves consecuencias, y es la
experiencia de la Reforma.
Fray Jacobo Daciano luch por el reconocimiento de los
derechos humanos iguales para indios y europeos en la nue
va tierra; y de manera especial por que se admitiera a los
indgenas convertidos al sacramento del orden en la nueva
Iglesia, eligiendo entre ellos mismos los mejores candidatos
para sacerdotes y obispos de sus comunidades.
El poda contemplar la realidad de la nueva cristiandad
al trasluz de los acontecimientos de la Reforma en los pases
de Europa donde l mismo haba sido testigo y protagonista.
Por esa experiencia en Dinamarca, estaba persuadido de la
importancia de esta opcin, ya en s franciscana, por la
pobreza. Haba visto con cunta frecuencia los obispos llega
dos del extranjero a Escandinavia se dedicaban a enriquecer
se, y comprenda que a diferencia de aqullos, los obispos
elegidos de entre los indgenas seran ms acomodados a la
pobreza.43

Senta tambin que no poda sostenerse indefinidamen

te una Iglesia de frailes, que de los obispos dependera la
conformacin y rumbo de la nueva cristiandad y que pudiendo elegir naturales, se pondra mejor y ms duradero cimien
to. El haba visto en unos cuantos das claudicar a los siete
obispos de Dinamarca, miembros todos de la nobleza, cuatro
de los cuales haban sido puestos por el rey en sus sedes
mediante ilcitos arreglos pecuniarios, que ni siquiera esta
ban consagrados ni confirmados por Roma. Adems tena
pruebas desoladoras de la funesta intervencin del Real Pa
tronato, que lo mismo en la reformada Dinamarca que en las
catlicas Espaas atendera ms a sus intereses polticos
que a los fines superiores de la comunidad espiritual de la
Iglesia.
Nadie pues, como fray Jacobo, poda sopesar la impor
tancia de la ordenacin de sacerdotes y obispos indgenas
para la Iglesia de Amrica.
El texto de las crnicas, reflejo fiel de la mentalidad y el
espritu de buena fe sustentado por la comunidad misionera,
espaola en su mayora, no poda favorecer a estos hombres
extraordinarios como Daciano o como su amigo y compae
ro, vctima de parecidas o peores impugnaciones, fray Maturino Gilberti, ni podan cargar con el pesado corpus doctrinal
de su legado. Sera demasiado pedir a la limitada capacidad
textual de una crnica.
Una ltima consideracin sobre la retractacin de fray
Jacobo que la crnica refiere: si se examina de cerca el texto y
los trminos en que el adversario pone en tela de juicio las
proposiciones de fray Jacobo, es claro que la retractacin
firmada por ese hombre entraablemente autntico, ms que
una renuncia a su firme conviccin doctrinal, muestra una
plena y sincera anuencia y conformidad con el espritu fran
ciscano de p az y bien, dando a sus hermanos de orden y a la
comunidad misionera toda la seguridad de que su corazn
est muy lejos de abrigar odio por nadie, y su pensamiento
muy ajeno a fingir sospechas de hereja ni pertinacia en
tantos y tan probados compaeros de las mismas generosas
tareas de apostolado. Fray Jacobo se muestra as ciudadano
de un mundo todava ms nuevo y de una Iglesia todava
ms catlica, abierta a todo hombre y a todo pueblo por igual.

Para terminar, desearamos que muchos compartieran

con nosotros el afectuoso asentimiento a lo que en palabra
ingenua escriba el antiguo guardin de Uruapan y Acahuato, el citado padre fray Diego Muoz:
Es justo que se renueve y eternice la memoria de fray Jacobo
Daciano.44

Y asimismo lo que con razn deca Miguel Len-Portilla

refirindose al autor de la Monarqua Indiana: Tiempo es de
hacer justicia a quien tanto debe la historiografa sobre el
Mxico indgena y novohispano. Beneficiarios de ello seran,
ms que Torquemada, todos cuantos de veras se interesan
por el pasado que es raz de nuestra realidad presente.45
NOTAS
1. Angel Ma. Garibay, Gaceta del Arzobispado de Mxico. T. XXX, num. 1,
p. 34.
2. AGN, Indios. Vol. 6, 2a. parte, exp. 724, f. 168v; AGI, Justicia. 163 y Ar
chivo Parroquial de Tlazazalca.
3. Estos indios, sin embargo, haban sido ya objeto de las tareas apos
tlicas de Fr. Juan de San Miguel, que en 1542-1545 parti del convento
de Acmbaro donde era guardin acompaado de indios catec
menos, y fund con guamares, otomes y tarascos, el pueblo de San Mi
guel (San Miguel Viejo)... Desde aquella misin Fr. Juan de San Miguel
hizo varias entradas a territorios guamares y cuachichiles llegando
hasta Ro Verde y regresando ms tarde al punto de partida. Wigberto
Jimnez Moreno, La colonizacin y evangelizacin de Guanajuato en
el siglo XVI. Len, Gto., 1984, p. 17.
4. Alonso de la Rea e Isidro Flix Espinosa, Crnica de la orden de N. Se
rfico Padre San Francisco, Provincia de San Pedro y San Pablo de
Michoacn en la Nueva Espaa. Mxico, Ed. La Voz de Mxico, 1882,
p. 431.
5. J.B. Warren, A rte de la Lengua Michoacana de Fray Maturino Gilberti.
Morelia, 1987, p. XIX.
6. Fray Diego Muoz. Memorial de la Provincia de San Pedro y San Pablo
de Michoacn. Archivo Ibero-Americano, Madrid, 1922, p. 395.
7. Fray Juan de Torquemada, Monarqua Indiana. Vol. 7, Mxico, UNAM,
1983, p. 93.
9. Ibidem, p. 110.
10. Ibidem, p. 260.

11. Fray Diego Muoz, op. cit., p. 395.

12. Atanasio Lpez, OFM, Misiones o Doctrinas de Michoacn y Jalisco
(Mjico) en el siglo XVI. 1525-1585, transcripcin, introduccin y notas
de... Archivo Ibero-Americano, Madrid, ao IX, nm. LII, Jul.-Ago.
1923, pp. 341-425.
13. Torquemada, op. cit., p. 116.
14. Archivo Ibero-Americano, nm. citado, p. 344.
15. Alonso la Rea e Isidro Espinosa Flix, Crnica... passim.
16. Fray Juan de Torquemada, Monarqua Indiana. Tomo III. Mxico,
Editorial Porra, 1986, pp. 502-505.
17. El manuscrito indito hasta 1922 fue publicado por primera vez por el
P. Atanasio Lpez, OFM, en el citado nmero de Archivo Ibero-Ameri
cano, pp. 341-425. El captulo que dedica a fray Jacobo, que aqu trans
cribimos, se halla en primer trmino encabezado as: En el nombre y
con el favor de Dios comienza la relacin de las heroicas vidas de los
religiosos dignos de perpetua loa y estimacin que trabajaron por la
gloria dl en esta Provincia de los Apstoles en la promulgacin y dila
tacin del santo evangelio entre los naturales. Primero los de la parte
de Michoacn. Es justo se renueve y eternice la memoria de fray Jacobo
Daciano..., etctera.
18. Torquemada, op. cit., p. 504.
19. Cfr. nota 1, al calce del Memorial del padre Muoz. Archivo Ibero-Ame
ricano, nm. cit., p. 397.
20. Jos Mariano Beristain de Souza, Bibliotheca Hispano-Americana
Septentrional. Mxico, UNAM, 1981, tomo I, pp. 420-421, y t. II, pp. 19-20.
21. Miguel Len-Portilla, Monarqua Indiana, Ed. Prol, p. 243.
22. Torquemada, op. cit., tomo III, pp. 239-241.
23. Torquemada, op. cit., tomo III, libro 19, cap. 33, pp. 386-387.
24. Beristain, op. cit., tomo I, pp. 19-20.
25. Ibidem, tomo II, p. 421.
26. Archivo Ibero-Americano, nm. cit., p. 395.
27. Beristain, op. cit., tomo II, pp. 420-421.
28. Jos Romero Vargas, Fray Jacobo Daciano, Zacapu, Mich., Ed. Testi
monio, 1966, pp. 18-19.
29. Cable de la Agencia Efe. Copenhague, 5 de septiembre (1987).
30. Ibidem, y Romero Vargas, p. 10.
31. Romero Vargas, op. cit., p. 18.
32. Romero Vargas, op. cit., p. 10.
33. El 24 de agosto de 1542 se le hizo pago a un arriero para llevarlos con
otros frailes de Veracruz a Mxico. Warren, op. cit., p. XIII.
34. Anales de Tarecuato. Apud Romero Vargas, op. cit., pp. 65 y 88.
35. J. Guadalupe Romero, Noticias para formar la historia y la estadstica
del Obispado de Michoacn. Mxico, 1862, p. 87.

36. Joaqun Garca Icazbalceta, ed. Coleccin de documentos para la his

toria de Mxico 1858-66. Vol. II, Cdice Franciscano, p. 200.
37. Romero Vargas, op. cit., p. 97.
38. Cdice Franciscano, p. 199.
39. Warren, op. cit., p. XIV.
40. Isidro Flix de Espinosa, op. cit., cap. XII, p. 175.
41. Warren, op. cit., p. XIX.
42. Espinosa, op. cit., p. 177, y Ramn Snchez, Boquejo histrico de Ji
quilpan. Apud, Romero Vargas, op. cit., p. 86.
43. Robert Ricard, La conquista espiritual de Mxico. Mxico, Jus, 1947,
p. 88.
44. Ibidem, p. 395.
45. Miguel Len-Portilla, op. cit., vol. VII, cit. p. 447.