LA PROPUESTA DE JESS DE NAZARETH

Brackley, D. (2011). Identidad, espiritualidad ignaciana y

Universidad. No. 139, pag.94
El Padre Dean Brackley S.J, insiste en la importancia de que los estudiantes de las universidades jesuitas
conozcan a Jess como modelo a imitar y mentor principal para que descubran su vocacin.
Reflexiona sobre la forma en que la persona encuentra su vocacin. La vocacin nos dice es detectada,
evocada desde modelos a imitar y mentores que sirven para evocarlas de manera privilegiada.
Sirven como parteras de nuestro propsito de vida, de 63

nuestra vocacin. Muchas personas descubren su identidad y su misin en la vida en relacin con estos
modelos a imitar. Son personas especiales con las que resuenan afectivamente hasta identificarse con
ellas. Se ven en ellas, al menos en parte, como en un espejo. Puede ser un to o una ta, un sacerdote,
un profesor, o una figura conocida por la lectura, en la una pelcula. Estos modelos a imitar reflejan en
nosotros quines somos o podemos llegar a ser.
Para los seguidores de Jess de Nazaret, l es quien llama a la vocacin ms profunda de todo ser
humano amar y servir. Jess es quien llama incluso a quienes no lo reconocen por su nombre. Para las
y los cristianos l es tambin el modelo principal a imitar y mentor principal.
En este sentido el Proyecto Curricular UCA (2013) expresa la necesidad de modelos que
entusiasmen. Toda persona para crecer espiritual, emocional, intelectual y profesionalmente debe definir
sus aspiraciones, sus metas, saber qu quiere, qu puede hacer solo y en qu requiere apoyo de
otros(as); necesita sentirse retada (zona de desarrollo potencial de Vygotsky), necesita tener un modelo,
un ejemplo de vida a seguir (Jess, modelo de vida, Jess camino, verdad y vida, inspiracin cristiana)
pues se aprende ms con las obras que con las palabras.
En Jesucristo se mostr en vivo los fondos de la maldad humana, y, al mismo tiempo, la capacidad de
erradicarla mediante el amor y el perdn. La persona es un ser creado por Dios, es un ser social en
construccin, en constante aprendizaje, de naturaleza buena, quien aprende inicialmente del ejemplo de
la familia y de su entorno.
Los adultos, con nuestros actos, le enseamos a los nios y jvenes un concepto de Dios, de persona,
de vida, de sociedad, de naturaleza, y sobre la base de esos conceptos aprenden de la vida y acta en
coherencia; por lo general, en las enseanzas enfatizamos ms en cmo defenderse y sobrevivir, no en
cmo aprender a convivir, a interactuar con otros de manera desinteresada, a comprender y a amar, a
servir, a ayudarnos mutuamente, a actuar con justicia.
La ltima palabra la tiene el bien, la vida, no el mal ni la muerte. En este principio y fundamento hace
referencia a la Resurreccin del Seor, a la necesidad de propiciar una visin optimista de la vida.
Supone tomar conciencia de los efectos sociales del pecado, de la necesidad y de la posibilidad que Dios
nos ofrece de redencin de todas las estructuras humanas.
El amor se muestra ms en las obras que en las palabras. Parafraseando al padre Dupl (2000) el Dios
viviente muestra su amor infinito por cada uno de nosotros, est presente en cada objeto, en cada
realidad humana, en cada flor, en cada pjaro, en cada rayo de sol, sostenindonos y dndonos vida. Es
preciso aprender a encontrar a Dios en todas las cosas , y este descubrimiento es la forma ms
sublime de la mstica cristiana. 64

SENTIDO Y ALCANCE DEL PERDON CRISTIANO

Entrevista al Cardenal Jorge Bergoglio (2010) actual Papa Francisco
Rubin, S. y Ambroguetti, F. (2013). El Jesuita la historia de
Francisco, el Papa argentino. Ed. Vergara. Argentina.
El Evangelio determina que hay que amar al enemigo los biblistas aclaran que la expresin debe
interpretarse como desearle el bien y perdonar setenta veces siete. No son premisas utpicas que
van, en cierta forma, contra la naturaleza humana?
- Jess, en este punto es tremendo; no cede y lo hace con ejemplos. Cuando le hicieron las mil y una- un
juicio falso, las peores torturas y los responsables se lavaron la manos- exclamo: Padre, perdnalos,
porque no saben lo que hacen. l se las arregl para buscar una excusa y, as, poder perdonarlos. En
cuanto a la frase: Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer, si tiene sed dale de beber apareci en una
traduccin al castellano buensima.
Hasta ahora leamos: As, amontonaras ascuas abrasas de fuego sobre su cabeza Eso de meterle un
brasero en la cabeza no lo entenda bien. La traduccin nueva la convierte en cambio, en su cara
ardera de vergenza. Esto de alguna manera est indicando una estrategia: el que se llegue a una
actitud tan humana, y que tanto nos honra, que es la de tener vergenza de algo malo que hemos hecho.
El que no tiene vergenza perdi la ltima salvaguarda que lo puede contener en su tropela; es un
sinvergenza. Jess con esto no negocia. Ojo! No dice olvdate .
Suele decirse yo perdono pero no olvido.
- De las cosas que me hicieron no me puedo olvidar, pero puedo mirarlas con otros ojos, aunque en el
momento me haya sentido muy mal. Con el paso de los aos nos vamos aejando, nos vamos
amortizando nos vamos haciendo ms sabios, ms pacientes. Y cuando la herida est ms o menos
curada, vamos tomando distancia. Esa es una actitud que Dios nos pide: el perdn de corazn. El perdn
significa que lo que me hiciste no me lo cobro, que esta pasado al balance de las ganancias y de las
perdidas. Quiz no me voy a olvidar, pero no me lo voy a cobrar. O sea, no alimento el rencor.
No se trata entonces de borrn y cuenta nueva. En todo caso de una cuenta nueva.
- Borrn, no. De nuevo, olvidar no se puede. En todo caso, voy aquietando mi corazn y pidindole a
Dios que perdone a quien ofendi. Ahora bien es muy difcil perdonar sin una referencia a Dios, porque la
capacidad de perdonar solamente se tiene cuando uno cuenta con la experiencia de haber sido
perdonado. Y, generalmente esa experiencia la tenemos con Dios. Es cierto que, a veces, se da
humanamente. Pero nicamente el que tuvo que pedir perdn, al 65

menos una vez, es capaz de darlo. Para m hay tres palabras que definen a las personas y que
constituyen un compendio de actitudes dicho sea de paso, no s si yo las tengo permiso, gracias y
perdn.
La persona que no sabe pedir permiso atropella, va adelante con lo suyo sin importarle los dems, como
si los otros no existieran. En cambio, el que pide permiso es ms humilde, ms sociable, ms integrador.
Qu decir del que nunca pronuncia un gracias o que en su corazn siente que no tiene nada que
agradecer a nadie?
Hay un refrn espaol muy elocuente que dice: el bien nacido es agradecido Es que la gratitud es una
flor que florece en las almas nobles. Y, finalmente, hay gente que considera que no tiene que pedir
perdn por nada. Ellos sufren el peor de los pecados: la soberbia. E insisto, solo aquel que tuvo la
necesidad de pedir perdn y experimento el perdn, puede perdonar. Por eso, a los que no dicen esas
tres palabras les falta algo en su existencia. Fueron podados antes de tiempo o mal podados por la vida.
Pero se puede perdonar a quien no se arrepinti por el dao que caus? Se puede perdonar a quien
no manifest voluntad de enmendar de cierta forma el dao que hizo?
- El perdn no es una accin unilateral, nicamente una disposicin del que perdona. Tengo que estar
dispuesto a otorgar el perdn y solo se hace efectivo cuando el destinatario lo puede recibir.
Y lo puede recibir, cuando est arrepentido y quiere reparar lo que hizo. De lo contrario, el perdonado
queda dicho en trminos futbolsticos off-side. Una cosa es dar el perdn y otra cosa es tener la
capacidad de recibirlo.
Si yo le pego a mi madre y despus le pido que perdone, sabiendo que si no me gusta lo que hace le
volvera a dar una paliza, ella quiz me otorgue el perdn, pero yo no lo recibir, porque tengo el corazn
cerrado. En otras palabras, para recibir el perdn hay que estar preparado. Por eso, en la historia de los
santos, en los relatos de las grandes conversiones, aparece aquella expresin famosa de llorar los
pecados para describir una actitud tan cristiana como llorar por el mal hecho, lo que implica el
arrepentimiento y el propsito de repararlo.
Pero cuando las faltas son muy graves, cuando se cometen delitos terribles, no se dispara, un
mecanismo de negacin y, en cierta forma, de justificacin, bajo el argumento de que no hubo ms
remedio que cometerlos?
- Creo que eso pasa no slo con las cosas ms graves, sino tambin menores. A m me sucedi -y esto lo
habl con mi confesor- tener instante de mucha luminosidad interior, donde ca en la cuenta de fallas en
mi vida o de pecados en los que no haba reparado. Observe lo hecho con otros ojos y sent terror. Si a
m me dio pnico en esos instantes de mucha luz, entre una oscuridad y otra, cuando tome conciencia de
la dimensin social de lo que hice, o deje de hacer, puedo 66

fcilmente imaginar que haya personas que, frente a yerros tremendos, apelen a un mecanismo de
negacin o a argumentaciones de todo tipo para no morirse de angustia.
5. NO HAY TAREA MS URGENTE HOY EN NICARAGUA, QUE LA DE TRANSFORMAR LA IDEA DE
DIOS
Andrs Prez Baltodano2 rrlt
2 Profesor universitario en Canad, desde donde piensa a Nicaragua, ret a un grupo de jvenes en la
Universidad Centroamericana de Managua a reflexionar sobre la sociedad fracasada en la que viven y sobre
el papel que podran asumir para transformar su actual apata poltica con una autenticidad personal y social
que logre cambiar a Nicaragua.
3 La revista Envo publica toda la conferencia en su nmero de agosto del 2004.

Andrs Prez Baltodano es un nicaragense que ensea Ciencias Polticas en Canad y piensa en
Nicaragua. En Julio del 2004 estuvo en nuestro pas presentando su interesante libro: Del Estado
Conquistador al Estado de Nacin, donde analiza el desarrollo poltico nicaragense desde la Conquista
hasta hoy, de esta presentacin entresacamos algunas de las ideas ms relevantes 3 . Durante el mes de
Marzo del 2006 tuvo una interesante ponencia en la Ctedra de la facultad de Humanidades de nuestra
universidad con el ttulo: El liderazgo de un cambio cultural .
La pregunta que a m me movi, explica Prez Baltodano, a escribir este libro es la que a menudo nos
hacemos los nicaragenses: Cmo explicamos el profundo atraso de nuestro pas, cmo explicamos el
que hoy seamos el pas ms desnutrido del continente americano y uno de los ms corruptos de Amrica
Latina. Por qu estamos como estamos y por qu somos como somos; esa es la pregunta que me
impuls a la exploracin que concluy en este libro.
Otra manera de formular la pregunta puede ser: Por qu estamos hoy, en al ao 2004, ms cerca de la
condicin que heredamos de la Colonia que del moderno Estado Nacin que adoptaron los lderes de la
independencia como patrn para organizar el desarrollo poltico de nuestro pas? El bajsimo estado de
penetracin territorial que ha alcanzado nuestro estado; el aislamiento de la Costa Caribe y la falta de
puertos en el Atlntico despus de casi 200 aos de vida independiente son realidades escandalosas.
Igualmente escandalosos son los pobres niveles de legitimidad de nuestras instituciones pblicas, y
nuestros niveles de pobreza y desnutricin. Lo ms grave es que nos hemos acostumbrado a convivir
con estos escndalos. 67

La pregunta que angustia es cmo se explica este atraso brutal, que desnutre, que mata, que prostituye a
tantos y a tantas nicaragenses.
Para responder a esta pregunta hay que mencionar los obstculos objetivos que han condicionado y
retrasado el desarrollo de Nicaragua: Podramos mencionar el brutal choque de civilizaciones que se dio
en 1492; las divisiones tnicas y raciales heredadas de la Colonia; la pobreza de la regin
Centroamericana dentro del esquema colonial espaol en Amrica y la especial pobreza de Nicaragua
dentro de Centroamrica; las relaciones de dependencia dentro de las cuales se constituy el Estado
nacional nicaragense una vez que alcanzamos la independencia de Espaa. Y eso podra hablar
tambin de las intervenciones de los estados Unidos y del fenmeno del imperialismo.
La existencia de obstculos objetivos no puede ser utilizada como explicacin de nuestro atraso porque
todas las sociedades del mundo, incluyendo las ms exitosas actualmente, han enfrentado sus propios
obstculos objetivos. La respuesta a la pregunta de por qu somos como somos y por qu estamos como
estamos tiene que incluir tambin un anlisis sobre la manera en que nosotros los nicaragenses hemos
enfrentado los obstculos que la historia nos ha planteado, sobre cmo hemos pensado el poder, la
historia y nuestro papel en la historia. Es muy importante considerar en ese momento de re-pensar la
historia, de re-pensar el poder y de buscar la forma de enfrentar las crisis que afectaban a las
sociedades, un elemento bsico es la reconceptualizacin de la idea de Dios.
Las ideas no son la nica fuerza que crea, articula u organiza la realidad. Pero las ideas, el pensamiento,
juegan un papel fundamental en la organizacin de la realidad.
Cmo hemos pensado los nicaragenses a travs de nuestra historia en el fenmeno del poder? Cul
ha sido el pensamiento con el que hemos enfrentado los obstculos objetivos que nos ha planteado la
historia? En el libro se argumenta que: el pensamiento poltico nicaragense a travs de toda su historia,
puede caracterizarse como un pensamiento pragmtico resignado .
El pragmatismo resignado es un concepto que hace referencia a un pensamiento que nos lleva a
aceptar la realidad como dada, que nos empuja a adaptarnos a la realidad. Es un pensamiento que no
tiene voluntad transformadora, que no se escandaliza ante la realidad que ve para transformarla y hacer
algo nuevo. Sencillamente, la ve y se acomoda.
En Nicaragua, la norma histrica, la tendencia histrica de larga duracin, se puede sintetizar en ese
concepto: el pragmatismo resignado.
Si revisamos los discursos de las lites de Nicaragua, vemos que ese pensamiento poltico nos empuja a
aceptar la realidad como dada, y, ms an, a adaptarnos a esa realidad, a hacer lo que propona Pedro
Joaqun Chamorro Alfaro, uno de los gobernantes del perodo de los Treinta Aos de gobiernos 68

conservadores en la segunda mitad del siglo XIX, quien lo sintetiz mejor que nadie. l deca: El buen
poltico es aquel que sabe atemperarse a las circunstancias . Nicaragua entera ha vivido atemperada a
cualquier circunstancia que surge, sobre todo a las que surgen en su contexto internacional.
Y por qu nuestro pensamiento es pragmtico resignado? De dnde surge esta manera de pensar el
poder y la historia? La respuesta que ofrece el libro es que este pragmatismo resignado que cubre no
solamente a Nicaragua, sino a Amrica Latina- tiene sus races en el providencialismo que ha dominado
la cultura religiosa nicaragense.
El providencialismo es una visin de la historia que nos empuja a creer que Dios es el que organiza cada
movimiento de cada uno de nosotros, que Dios es el responsable de lo que le sucede a mi to, a mi o a
Nicaragua como sociedad y tambin de todo lo que sucede en Irak y en el resto del mundo. En esta
visin de la historia Dios es el regulador, el administrador, el auditor de todo lo que pasa en el mundo.
Los ejemplos abundan a lo largo de nuestra historia. Despus del terremoto de 1931, que destruy
Managua, el presidente Jos Mara Moncada, hablando ante el Congreso Nacional les dice a los
congresistas: Os pido la cooperacin ms sincera y patritica. No es hora de pasiones, es de
meditacin y recogimiento. Nos ha herido la naturaleza, no hay crticas que hacer, porque equivaldra a
hacrselas a Dios. La realidad es que las lites estn tan imbuidas de este providencialismo como las
masas y simplemente tienen estilos diferentes de manifestarlo.
En el ao 2002 se public en Nicaragua una encuesta que mostr que un 97.1% de quienes la
respondieron aceptaban la frase: Dios es el juez supremo, de l dependemos y nos juzgar. Y son
muchos los que hoy achacan a una voluntad divina los 25 muertos en el reciente deslave del Musn,
cuando aceptan, sin reflexionar, que quienes quedando vivos, lo estn por la voluntad de Dios .
En el libro se afirma que los nicaragenses hemos trasladado nuestra dependencia mental de un dios
providencial al papel que juegan los Estados Unidos en nuestra historia y al papel que juega la
cooperacin externa. Nuestros gobernantes reclaman, le exigen, a la cooperacin externa que resuelva
nuestros problemas. Asumimos que la cooperacin externa es quien debe combatir la pobreza. Esto
refleja la profunda irresponsabilidad ante la historia que acompaa a las lites y tambin a las masas
nicaragenses, que se resigna a su miseria. No somos nosotros, siempre son otros los culpables o los
benefactores.
El pragmatismo resignado constituye una manera de pensar la realidad que nos empuja a asumir que lo
polticamente deseable debe subordinarse siempre a lo circunstancialmente posible. En los grupos
dominantes el pragmatismo resignado se expresa en una actitud de indiferencia ante el fenmeno de la
pobreza y la marginalidad social de las masas. En los grupos marginales, el pragmatismo 69

resignado se manifiesta en las actitudes fatalistas que nuestros pobres adoptan en relacin a su propia
miseria.
Es muy importante sealar que el pensamiento poltico moderno no necesariamente niega la existencia
de Dios. Sencillamente elev a la humanidad al papel de copartcipe en el eterno acto de la creacin. Y
esto debe haber alegrado a Dios. Porque es mejor ser creador de gente pensante que acta en la historia
que ser creador de una manada de borregos que est esperando lo que Dios decida. Ser moderno no
significa abandonar la idea de Dios pero s significa reconceptualizar la relacin entre Dios, la historia y la
humanidad. Y los europeos lo hicieron. Pensaron. Y los europeos lo hicieron. Pensaron.
Reconceptualizaron esa relacin enfrentando el poder de la Iglesia, que se negaba a aceptar esa nueva
manera de ver el mundo. Y pensaron y siguieron pensando y pensando encontraron a Dios en la dignidad
de cada ciudadano.
A Nicaragua le urge dejar el providencialismo raz del pragmatismo resignado y entrar en la modernidad,
en el pensamiento crtico. La modernidad fue el espritu creativo y rebelde ante la realidad. Y la realidad
de la Nicaragua de hoy invita a hacer algo creativo y rebelde y hacerlo rpido, porque la gente se est
muriendo. Ser moderno no es andar celular sino entrar en la racionalidad, en un pensamiento crtico,
creativo, constructivo.
En Nicaragua tenemos un gran problema: no somos responsables de nuestra historia. Las lites no
asumen la responsabilidad por la condicin de los pobres y los pobres sienten que su pobreza es un
designio divino. Hacia dnde nos puede llevar esta manera de pensar a dios, la historia y la relacin
entre Dios y la historia y la humanidad? En qu puede desembocar el providencialismo y el
pragmatismo resignado que ha dominado la cultura poltica de los nicaragenses? Sera un error pensar
que podemos seguir as por los siglos de los siglos, que ya tocamos el fondo del barril y que somos como
somos y ya sabemos cmo vamos a vivir. Eso sera un error fatal, porque el mundo cambia
aceleradamente.
Es fundamental rearticular una nueva visin de Dios. Tambin existe la posibilidad de dejar de pensar en
l. Es una opcin vlida. Yo, como creyente, no la planteo, no la veo necesaria. No veo ninguna
contradiccin entre Dios y la democracia, entre Dios y la modernidad. Hay congruencias muy grandes
entre ciertas ideas de Dios y la justicia social y la solidaridad, que tanta falta hace al mundo. De lo que s
estoy convencido es de que cmo pensemos a Dio y cmo pensemos el papel de dios en la historia
pueden depender nuevas oportunidades de vida para pases como Nicaragua. Y por eso considero que
no hay en Nicaragua hoy una tarea ms urgente que sta: transformar la idea de Dios. 70
TEMA: JESS MODELO Y MENTOR.
Proyeccin pelcula: El Hijo de Dios.
Individual Informe de lectura texto Jess Modelo y Mentor /Sentido y alcance del perdn cristiano
Pautas para elaborar el informe de lectura sobre el texto Jess Modelo y Mentor, Sentido y Alcance
del Perdn Cristiano 72

Portada
1. Describir estructura del texto
3. Opinin personal acerca de las ideas principales
Plenario Conversatorio sobre pelcula-texto
Individual Ensayo (una cuartilla) 6 puntos este ensayo te permitir desarrollar de manera
libre y personal las ideas propuestas acerca de Jesucristo como modelo y mentor para sus
seguidores. En este contexto considerar las ideas del papa Francisco en torno al sentido y
alcance del perdn cristiano.