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FERDINAND TNNIES
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\ l.
LA VOLUNTAD
La voluntad esencial es en s espritu artstico. Se desarro11.,mediante la absorcin de nuevos contenidos, que a su vez
nproducen nuevas formas. De la misma manera entreteje
I unbin combinaciones de imaginacin y pensamiento, pal.rhras y frases que representan juicios, ideas, intenciones.
lodo ello brota de la imaginacin, de una entidad de senti111
i .ntos. Sin embargo, all donde esta actividad productiva
I congela, por decido as, en pensamiento
puramente lgio, el trabajo mental abstracto y general ocupa el puesto de
le la labor particular, concreta y especfica. Lo cual ocurre
l'I'n la naturaleza propia de este gnero, aun sin que se den
1II,Iyoresfacilidades y simplificacin en virtud del uso de las
111"
ramientas. Sin embargo, en cuanto que esas herramientas
1111
dirigidas enteramente hacia la obtencin de su propsi111.utilidad y finalidad, constituyen productos y elementos
le la voluntad racional y en vez de productos humanos con11'\s se convierten en productos humanos abstractos. As se
harrolla un sistema libre de voluntad racional, o bien se
rcan formas superiores de esa misma voluntad en tanto que
I lomparan con las inferiores, pareciendo que estas ltimas
11,111
de quedar determinadas por las primeras al tiempo que
'!"lrecen como dependientes de ellas. Lo conforman en par111ular los conceptos que son hechos como herramientas o
uivrrumentos y pasan de mano en mano en calidad de obje1m del mundo exterior. Al recogedos y aplicarlos, todos los
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. LAs
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marse libre en el sentido de que no est (a causa de la perfecin de sus condiciones internas y externas) en ningn mo111 mto completamente
condicionado y determinado. La Iihcrtad real de la voluntad se da en la existencia de uno, como
.11 ributo psicolgico que es un modo de la esencia infinita,
uiaprehensible y sin causa. Este atributo no ha de considerar1', empero,
como una modalidad sino como una sustancia.
Aparte de ello, existe cierta libertad imaginaria en la mente
IleI ser humano cuando piensa en sus actos u omisiones como
bjeros entre los que puede elegir o cuando hace y construye
11 voluntad y se presenta en calidad de seor y creador res\Il' to de las criaturas de sus pensamientos.
Seccin tercera:
Interpretacin emprica
33.
OPOSICIN
DE LOS SEXOS
Cuando intentamos entender las caractersticas reconocibles de los seres humanos en virtud del uso de las categoras
referidas, las observaciones que siguen surgen de manera inmediata. En primer lugar, distinguimos a grandes rasgos la
diferencia psicolgica entre los sexos. Una antigua verdad
-que lo es tanto por lo que concierne a la razn como por
el resultado de la experiencia general- afirma que las mujeres suelen abandonarse a los sentimientos mientras que lo
hombres se dejan llevar del intelecto. Los hombres son ms
avispados. Slo ellos son capaces de emprender el clculo, el
pensamiento (abstracto) reposado, la ponderacin, la lgica.
Por regla general, las mujeres se entregan a estos cometido
infructuosamente. Carecen de los requisitos necesarios propios de la voluntad racional. No es cierto que el ser humano
adquiera actividad individual, independencia de la naturaleza y dominio sobre ella nicamente a travs del pensamiento
abstracto y de la voluntad racional. La verdad es que esa actividad necesita y desarrolla la voluntad racional y crece indefinidamente con su ayuda. La vida del varn es ms activa
porque ha de suministrar los alimentos. Lo que es vlido no
slo entre los seres humanos sino tambin entre otros mamferos y generalmente all donde la hembra ha de dedicar gran
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la voluntad racional, la idea de una volicin definida es tomada (concebida) o formada como consecuencia pura del
pensamiento a propsito de un resultado deseado (totalmente diferente) de las condiciones existentes. Cuanto ms oculto en el futuro se encuentra un resultado, tanto ms requerir penetracin intelectual, proyeccin en el tiempo y no en el
espacio, para medir y dirigir el objetivo concebido.
El hombre ha de poner en prctica penetracin semejante porque en l recae la gua y elliderazgo, por lo menos en
todas las actividades relativas al mundo exterior. Lo que le e
natural, dada su condicin de ser el ms fuerte y pugnaz, m
mvil y ligero que la mujer, que es relativamente ms esttica
y lenta. Pero un viajero, especialmente un explorador, necesita perspicacia, prudencia y precaucin en todos los sentidos; tambin ha de aprender a juzgar, a decidir lo que e
mejor en las circunstancias dadas. La premonicin del dao
se transforma en sospecha, las seales estimulan la conviccin, el conocimiento del peligro determina los planes a seguir. Tambin ha de decidir quien hace de cabeza cmo
mantener el orden dentro de su grupo de subordinados. Tomar decisiones en caso de desavenencias y crear las cualidades que distingan el juicio: la balanza es el smbolo de la
justicia y representa las relaciones objetivas, verdaderas y reales de actuar y padecer, la obligacin y la reputacin, los derechos y los deberes. En especial all donde se hace necesario
dar a todos su propia participacin en la perseverancia y el
placer, y efectuar comparaciones de tamao, peso, utilidad,
belleza, de cosas particulares o compartidas, animales capturados o seres humanos aprehendidos, tierras y herramientas,
es esencial esta cualidad. De la comparacin general surgen
las actividades formales de medir, pesar y calcular, que todo
han de llevar a cabo con la definicin de cantidades y sus relaciones.
Esta misma funcin se realiza mediante el pensamiento
causal en cuanto que compara un suceso precedente con otro
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1,
L GENIO POPULAR.
LA
PERSONALIDAD ARTSTICA
Las observaciones que siguen sern tratadas aqu en relacon las secciones anteriores. Se atribuye al hombre el
Pllvilegio de la agudeza, pero hay que tener en cuenta que la
1l,"deza no es de ningn modo idntica a la capacidad inte1 1 1 tia! general. Por el contrario, en la medida en que la capal.td intelectual es productiva o sinttica, la mente de la
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mbra sobresale. En la constitucin del varn prevalece el
ron
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uu-jor parte, el ncleo del genio, empero, es usualmente heuncia materna. El espritu artstico ms generalizado de la
/,,\'Illecomn, que se expresa en el refrn, la cancin y el rela111, es sostenido por el espritu juvenil, el amor materno, la
11n-rnoria, la supersticin y la premonicin femeninas. De
",la manera, el hombre de genio es en muchos aspectos de
11.1\ maleza femenina: franco e ingenuo, suave, sensible, vivaz,
rlrcrable en emociones y humor, alegre o melanclico, soa.101 y entusiasta, como si viviera en intoxicacin constante de
11' riega en los objetos y personas que lo rodean y se conduje1.1 despreocupada, ciegay alocadamente en lo que atae a las
osas importantes o intrascendentes. En consecuencia, una
p,'rsona inspirada puede parecer carente de inteligencia, estupida o idiota, demente o insana entre los hombres reales
di' mentalidad seca y comercial, semejando una persona ebria
C'" medio de una compaa sobria. Este gnero de hombres,
11,111
do juzgan sin prejuicios, interpretan la conducta y la
11.1\ maleza de una mujer real bajo la misma luz: no entiend!'n; todo es absurdo para ellos.
En realidad, el genio posee todas las cualidades -plenauu-nte desarrolladas- de las que slo se dan rasgos en las
.I,'ms personas. Hace pensar en el tipo del ser humano perIn 10 tal como lo concebimos habitualmente. La fuerza y el
v.rlor masculinos diferencian a unos animales de otros; la pou-ncia intelectual y el genio se reservan como privilegio de la
"'pccie humana y constituyen su fuerza. El genio es el artista;
upresenta la forma perfecta (la flor y nata) del ser humano
(\('l1cillo,autntico) natural. Todo obrar y actuar intenciona.111 y consciente que lo sobrepasa constituye el hombre artifiu.rl: lo contrario del hombre natural. El genio parece que
luce de un individuo particular un hombre distinto que apaIl're en primera instancia porque parece til y correcto que
dio sea s. Si la mujer es el ser humano natural y el hombre
rI .irtificial, cualquier varn en quien prevalezca la voluntad
u.uural se aproximar al espritu femenino. Mediante la voI
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Temperamento
de la mujer:
mediante
del hombre:
el sentimiento
mediante
la intencin
Carcter
de la mujer:
mediante
el espritu
del hombre:
mediante
el clculo
Actitud intelectual
de la mujer:
del hombre:
mediante
la conciencia
mediante la conducta
consciente
l'
entre juventud
la misma relacin que se da entre los seres femeninos
m.tsculinos. La mujer joven es la verdadera mujer; la anciaI I " asemeja ms al hombre. Y el hombre joven todava
IIlItiene en su naturaleza numerosos elementos femeninos;
l lrornbre maduro, mayor, es el hombre autntico. Las rnuI 11\ Y los nios se corresponden puesto que poseen la misma
1111
nralidad y se entienden entre s, Los nios son ingenuos,
IlIlkrensos; viven en el presente, de una manera y con facul111s encillas que estn determinadas por la naturaleza, el
!.lIg,lr y la voluntad de quienes los aman y educan. El creci1IIIIIIto o desarrollo de sus habilidades, inclinaciones y talen11dormidos forman el contenido real de su vida. De esta
111'te aparecen como criaturas realmente inocentes en el
ut ido de que el mal que pudieran efectuar tiene origen en
111.ucno, que se activa en ellos. Slo mediante el pensamiento
1 l c
nacimiento o aprendizaje de lo que es justo y correcto,
11ti iante la memoria y la conciencia se siente el ser humano
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36.
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CONTRADICCIN
EN EL CAMPO MENTAL:
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37. LA
MORALIDAD
Y LAS APARIENCIAS
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38.
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De la misma manera que las reglas del intercambio mercantil establecen slo barreras formales para con la intencin,
carente de lmites por naturaleza, la sociedad o la sociabilidad
convencional impide al individuo sobrepasar ciertos lmites
en el empeo de la desvergonzada mana de hacerse el importante. La naturaleza de esas reglas se hace ms evidente
cuando los crculos semejantes a la asociacin se desenvuelven de acuerdo con las condiciones internas y quedan enajenados del carcter original de comunidad, como ocurre en el
aso de las cortes reales en la historia. El sujeto objeto de la
voluntad racional que aparece en esas latitudes no posee en
realidad cualidades que traspasen en ningn caso cierto conocimiento respecto de los fines y propsitos y el mejor
modo de alcanzarlos. El conocimiento de los objetos constit uye la condicin necesaria para la obtencin de unos fines
.oncretos y se requiere cierto conocimiento de los medios
di ponibles u obtenibles para la aplicacin de stos. As, el
Incremento del conocimiento significa aumento y rnultipli1 acin de los deseos. Cuanto ms clara y exactamente condu. al objetivo dado el conocimiento relativo o no a los medios
dados, tanto ms fcil resulta vencer la resistencia o vacila1 in que pudiera darse. Para la persona que sabe lo que hace,
que pesa sus actos y mide su valor segn la probabilidad o
I -rteza de los resultados, la vergenza no es otra cosa que una
tontera. Si cree que va a recibir reproches, procurar averi!,lIar la magnitud de los inconvenientes que le acarrear y si
II dolor y la vergenza resultantes quedarn o no compensa110 por lo ganado. Para esta actitud intelectual no existe ningt'm perjuicio absoluto salvo el dolor, la abstraccin. Asimis1110, no existe ningn bien absoluto que no sea la abstraccin,
II placer. Sin embargo, la vergenza es desafiante y prohbe
I urtas cosas en su totalidad, desaprueba en absoluto ciertas
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inclinaciones. Esto explica que este sentimiento no sea caracterstico de las clases educadas. Habra que recordar que la
vergenza encuentra su influencia y apoyo ms profundos en
la fe religiosa. Lo que explica por qu la actitud que aqu se
describe, que disminuye la vergenza, remite sobre todo a la
actitud intelectual y aparentemente tiene un significado meramente terico, y por qu la falta de conciencia no se sigue
necesariamente de la falta de fe. Pero la destruccin de la fe
como conciencia objetiva debilita la resistencia de la conciencia subjetiva. Uno puede tropezar todava con las races
de un rbol cado, pero no darse de cabezazos contra l.
La fe es una caracterstica de las gentes comunes; la falta
de fe, de los medios cientficos y educados. Cuando un poeta
y pensador han indicado que el autntico protagonista o?j.eto de la historia universal es la lucha entre la fe y el escepncismo, la verdad de este pensamiento seala asimismo la lucha
entre las clases populares y las ilustradas. La oposicin de lo
sexos tiene el mismo significado: las mujeres son creyentes,
los hombres no. Existe idntico contraste entre las edade
distintas. La devocin pertenece a la infancia y tambin e
caracterstica del punto de vista contemplativo, potico, del
hombre joven. En la edad madura, el hombre se siente ms
propenso a la duda y el pensamiento cientfico; el anci~
meticuloso y filosfico vuelve a veces a la alegra y al entusiasmo de la infancia al igual que encuentra renovada su juventud en sus nietos. Mientras que el anciano, por el contrario,
aparece ante el joven venerable e imponente; los hombres
tienen importancia para las mujeres y son honrados por ellas
en la vida social organizada, y el saber y la erudicin tienen
atractivo para la gente comn y merecen respeto cuando un
grupo no es ajeno al otro. La sabidura es la cualidad del anciano cuando se compara con el joven, de los hombres cuan
do se comparan con las mujeres, y los pedagogos y educan
dos del pueblo se pasean como los ancianos y los discretos 11
medio de la sencillez rural y la devocin. Hay que entend '1
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~9. VOLUNTAD
ESENCIAL Y COMUNIDAD.
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reino de la mujer puesto que las mujeres obtienen la perfeccin en su misma existencia y ni siquiera manifiestan una
muestra o producto en calidad de resultado. Numerosas tareas agrcolas son tambin adecuadas a la mujer y en las culturas ms brillantes se han colocado, hasta el exceso, sobre
sus hombros frecuencia, pues el laboreo constituye un trabajo sin consciencia de tal. El laboreo puede incluso concebirse
como un servicio a la naturaleza, contiguo a la casa y dador
inmediato de frutos.
Entre las artes, aquellas que estn relacionadas con el lenguaje se encuentran ms cercanas a la mujer que las plsticas.
Tambin las artes musicales pertenecen a su terreno puesto
que la msica, incluso ms que cualquier canto, es un don de
la mujer; su voz aguda, clara, suave y fluida es el rgano propio de la defensa y el ataque. El aullido yel grito, de jbilo o
tristeza, al igual que la risa y el sollozo sonoro, constituyen la
expresin del alma femenina. La msica constituye la manifestacin audible de la emocin, mientras que el mimo es su
expresin muda. Las sagradas musas son mujeres, y su madre
es la memoria. La danza se sita entre la msica y el mimo.
En la danza, los movimientos apasionados, graciosos y comedidos, que, sometidos a una atencin consciente, agotaran a
uno hasta morir, se desarrollan naturalmente en la educacin
femenina de las hijas. stas aprenden asimismo amables detalles insignificantes, al igual que otras cosas plenas de sentido, todas ellas con singular facilidad. Tienen buena memoria
para las formas, las ceremonias, las melodas antiguas, los
proverbios, acertijos y adivinaciones, relatos trgicos y cmicos. Son propensas a imitar, a regocijarse con embustes, a
aficionarse en el juego, lo encantador y lo sencillo. Adems
suelen inclinarse hacia la sinceridad melanclica, el temor
piadoso, la oracin, y, como se ha dicho ya, hacia la ensoacin, la reflexin y la poesa.
Cancin y poesa son una sola cosa en sus orgenes; adems, cancin y habla slo se diferenciaron y desarrollaron
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obra del amor segn se expresa en la hermosa leyenda helnica relativa a la invencin del retrato. El genio femenino alcanza su mayor altura en la proyeccin de formas en una
superficie plana, arte del que se origin la escritura. Lo plstico Y lo tectnico exigen una imaginacin ms consciente y
un dominio ms empeado de la resistencia de las materias
utilizadas.
40.
Estas y otras artes en las cuales la materia que ha de transformarse o dominarse es extraa u hostil incluso, son asunto
del hombre. Sin embargo, todo trabajo pertenece al reino de
la voluntad natural en cuanto que no se realiza con aversin
ni se desea exclusivamente con vistas al objetivo propuesto.
Todo trabajo est de acuerdo con su natural expresin comunitaria. No obstante, ciertos tipos de trabajo son aptos para
ser entendidos como meros medios para un fin. Lo que no e
menos cierto respecto de otros tipos de trabajo. Los que habrn de entenderse como medios de un fin son aquellos en
que se da cabida al dolor y el sufrimiento, y en consecuencia
aquellos en los cuales se manifiesta el arduo trabajo masculino en lugar del trabajo ligero de la mujer. Los elementos d
esta dialctica se contienen en parte en el objeto, en parte en
la inteligencia humana.
Todo arte pertenece, segn su naturaleza, como es el cas
de cualquier ocupacin rural y domstica, al reino del trabaj
clido y suave. Pertenece al trabajo orgnicamente vivo, femeninamente natural, de la comunidad. La comunidad en la
medida en que es capaz de hacerla as, convierte todo trabajo
repulsivo en una suerte de arte, dndole estilo, dignidad, encanto y una categora en su campo, que lo califica de ocupacin y respeto. Sin embargo, mediante la remuneracin monetaria, al igual que mediante la conservacin del product
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acabado para la venta, tiende a darse el reverso de este proceso, que efecta el individuo concreto, junto con ese impulso
intelectual, en el seno de su personalidad sola. En la asociacin, segn se afirm anteriormente, una personalidad as
constituye por naturaleza y conciencia el hombre de negocios
o el comerciante. La oposicin y exclusin recproca de medios y fines se hace ms evidente dado que los medios no
constituyen un trabajo, aunque en este caso el trabajo exige
premura y resulta una actividad montona y estril. Pero, lo
que es peor, el riesgo de que las riquezas mengen, aunque se
trate slo de una posibilidad imaginaria, es tan desagradable
en su naturaleza como agradable puede ser el beneficio.
Se entiende as lo opuesto que puede resultar el comercio
a la mentalidad y la naturaleza femenina. La mujer de negocios, fenmeno que no es infrecuente en la temprana vida
ciudadana, abandona su esfera natural para convertirse en
mujer emancipada. Por supuesto, el comercio, como toda
otra ocupacin, puede llevarse de manera honrada y consciente. Sin embargo, cuanto mayor y ms dolorosa sea la escala en que se lleve a cabo, mayores engaos y mentiras surgirn como medios efectivos para obtener beneficios o cubrir
prdidas. La voluntad de enriquecerse vuelve al comerciante
falto de escrpulos y egosta, un individuo para el que todos
los seres humanos salvo sus amigos ms cercanos constituyen
lo medios e instrumentos para sus fines o propsito; repreenta la encarnacin de la asociacin. En sus palabras, la voluntad racional se expresa de manera muy directa. Las palabras que elige estn calculadas segn su efecto, por consiguiente las palabras veraces, cuando no sirven para esa
funcin, se vuelven con facilidad mentiras, hecho que constituye un mtodo excelente. La mentira se permite en el comercio porque no cuenta como engao. Su intencin es estimular el deseo de compra sin vender ms all del valor real.
Pero en el comercio, numerosas expresiones premeditadas, si
no mentiras reales, son equvocas del todo, ya que han perdi-
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do sus cualidades y han quedado degradadas a una mera referencia de medios aplicados. De esta manera, en un sentido
ms general, la mentira se vuelve elemento caracterstico de
la asociacin.
El lugar de la mujer en todo trabajo y actividad libre o no
que no est en concordancia con su inclinacin y costumbre
y tampoco brote de su sentido del deber es comparable a su
ubicacin en el comercio. Esto concierne al trabajo fabril y a
todo trabajo comprado y comprable que no derive cierta
confianza de sus propios productos ni se aplique a los seres
humanos o a la naturaleza, sino a las herramientas muertas
de un poder siniestro y dominante. Los dueos de la produccin capitalista encuentran el trabajo femenino especialmente apto para el servicio mecnico, puesto que ste concuerda
mejor con el concepto de trabajo humano simple y normal.
Se encuentra a medio camino entre la versatilidad y adaptacin del trabajo infantil y la fuerza e integridad del trabajo
masculino.
Algunos de esos trabajos fabriles comunes son suficientemente aptos para los nios a causa de su naturaleza mecnica, ya que requieren una aplicacin repetida de pequeas
dosis de energa muscular. Otros trabajos son pesados y exigen hombres atentos, fuertes y serenos para la manipulacin
de la maquinaria pesada. Todo aquello que no puede ser realizado por los nios y no exige la intervencin de los hombres es de la incumbencia de las mujeres. En otras tareas de
carcter indiferente, las mujeres se prefieren a los nios debido a su mayor formalidad, y asimismo se prefieren a los hombres en razn de que pueden contratarse por salarios inferiores. Como los salarios representan el ingreso normal de la
familia, tanto las mujeres como los nios capacitados han de
competir en el mercado del trabajo con aquel que gana el pan
para ellos. (Desde un punto de vista comercial, la familia no
es sino una cooperativa para el consumo de los bienes y la
reproduccin del trabajo.)
41.
CONTRADICCIONES.
Sera posible producir adems una serie correspondiente de deducciones a partir del contraste entre la juventud y
la vejez y de la contraposicin entre las personas vulgares y
las educadas. Que los nios necesitan casa y familia es evidente. Como tambin es evidente que medran naturalmente en el poblado y la ciudad y que en la gran urbe y el amplio mundo de la asociacin estn expuestos a toda especie
de influencias destructoras. El trabajo y la prctica deportivos y semejantes al juego son apropiados, incluso necesarios, para el incremento de la fuerza corporal e intelectual
del joven. Comerciar, buscar beneficios, emular al capitalis-
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No es necesario elucidar cmo reacciona la mente infantil y juvenil ante la ciencia. La ciencia exige cierta sequedad de imaginacin que, no obstante, puede resultar
favorecida por el uso energtico de las fuerzas existentes y
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42.
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VOLUNTAD ESENCIAL Y VOLUNTAD ARBITRARIA
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El nico peligro que se alza ante la comunidad es la destruccin de las relaciones naturales, puesto que todo lo que es
hostil crea hostilidad; cuanto mayor sea la superioridad en
fuerza y poder de una parte para perjudicar a la otra, ms
fuertes sern los impulsos de los oprimidos por desarrollar su
inteligencia en la voluntad racional y las argucias agresivas.
Un oponente invita siempre al otro a forjar las mismas armas
o a inventar otras mejores. Lo que explica por qu en todas
las condiciones de desorganizacin social las mujeres usan
artimaas contra los hombres, lo nuevo contra lo viejo, las
clases inferiores contra las superiores. La voluntad racional
(al igual que la violencia) est siempre permitida en contra de
los enemigos, incluso se ha considerado digna de elogio.
Pero slo la asociacin hace que esta condicin sea general y necesaria. Y ello porque en sus relaciones elementales, al
menos una parte postula los fines en una relacin que considera sus aspiraciones como justificadoras de todos los medios, que se conciben asimismo como medios justos. A causa
de esta condicin no slo se transforman esas relaciones en
posible fuente de hostilidad sino tambin en una fuente en la
cual la hostilidad es natural y apenas velada (y en consecuencia altamente probable, necesitando apenas de la ms ligera
provocacin para provocar la ruptura de hostilidades).
Nota 2. La relacin entre formas (sociales) de vida y formas de voluntad conduce a su unidad en forma de ley. La ley
no se origina de los pensamientos y las opiniones que ataen
a la justicia. La vida crea esas dos expresiones de la realidad,
que mantiene relacionada la una a la otra en causalidad recproca.