FATEBRA

FACULDADE TEOLGICA DO
BRASIL
Entidade
Nacional

Educacional

Com

Jurisdio

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APOSTILA 30
ESTUDOS SOBRE SOCIEDADE
TOTAL 67 - PAGINAS

11 - ASSUNTOS!
ESTUDO SOBRE SOCIEDADE

A Bblia fala sobre a famlia

A igreja e a poltica dos evanglicos no sculo 21
A palavra que sara
A Plula do Homem: Uma Perspectiva Pastoral
A poltica luz da Bblia
A violncia sob a tica pastoral
Aborto: Os dois pontos cruciais
Aos meus irmos em Cristo que militam na poltica
De quem necessita nossa ptria?
Jesus E A Mulher Samaritana: Repensando Velhos Conceitos
O Mito do Sexo Seguro
Negritude e Cristianismo
O Ensino de Calvino Sobre a Responsabilidade Social Da Igreja
Santo Sexo
Terapia das lembranas
Viso: enxergar alm da maioria

A BBLIA FALA SOBRE A FAMLIA

ESTUDO SOBRE SOCIEDADE
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A famlia a primeira sociedade natural, tipo e princpio de todas as outras

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sociedades. O baiano Ruy Barbosa explicou: "a ptria a famlia

amplificada", e a Igreja, diz a Bblia Sagrada, a famlia de Deus. Assim,
quem destruir a famlia destri a sociedade e o prprio ser humano. Os
inimigos da famlia so conseqncia de uma concepo naturalstica,
materialista, mesmo, da vida: por isso, tantas separaes, crianas
abandonadas, filhos desobedientes. No h motivos nobres orientando: a
irreligio domina, o ceticismo, o secularismo porque os princpios espirituais
e morais esto sendo destrudos, a religio pressionada, no nasce do
corao, mecnica, ritual, mas no vivida e sentida. No diz a Escritura
que "o que perturba a sua casa herdar o vento", e que "toda mulher sbia
edifica a sua casa; a insensata, porm, derruba com as suas mos?
CRISES DO MUNDO MODERNO
Crise de autoridade e disciplina. O mundo sofre de uma crise de autoridade
e disciplina que tem sua raiz na mesma situao porque passa a famlia. As
causas so diversas: Conflito de Geraes, ou seja, conflito entre adultos e
jovens, pais e filhos, uma forma de pensamento e outra, uma ideologia e
outra. Isso no novidade! 2Samuel 15 narra como Absalo se tornou
rebelde contra o pai, e como questionou sua autoridade e subverteu a
ordem reinante. Era um lder nato, conquistou muitos adeptos, e planejou
derrubar o prprio pai do trono. Seu fim foi trgico, e narrado em
2Samuel 18. 9, 14, 15.
H alguns anos, na China, 25 milhes de jovens, os chamados "Guardas
Vermelhos", foram contra tudo o que representava herana das geraes
anteriores. Houve destruio, quebra-quebra, mortes; eram iconoclastas
com respeito ao passado e tradio. De quando em vez, ressurgem
manisfestaes do antigo chamado movimento hippie. Os verdadeiros
hippies eram jovens das classes mdia e alta norte-americanas que
renegaram o estilo de vida de seus pais, e adotaram uma postura
desleixada, desinibida, e, mesmo, anti-higinica. O objetivo era chocar pelo
contraste. Adotaram o lema "Faa o amor, no faa a guerra"; saudavam-se
e aos outros com a expresso "Paz e Amor!" Afirmando amar a todos, havia
muita permissividade, sexo livre e irresponsvel, drogas, txicos, vcios.
Algum disse com muita propriedade que "hippie era algum que amava
todo mundo, menos os pais".
Uma segunda causa so as Mudanas no Ambiente Social. a necessidade
da me trabalhar fora (e por vezes no h outra escolha). Com isso, h
pouca (ou nenhuma) oportunidade de encontro da famlia: pais, tanto ricos
quanto pobres, vo ao trabalho e deixam as crianas entregues a elas
mesmas ou a outras pessoas, algumas absolutamente sem formao, para
cuidar das crianas ou bab eletrnica, a TV, eficiente geradora de
violncia, reclamando a seguir que os filhos esto agressivos e rebeldes.
Uma professora contou sobre um resultado tpico de uma greve de
professores sobre crianas urbanas. Durante os trinta dias de durao da
greve, as crianas foram deixadas em casa porque os pais tinham que sair.
Foram, ento, aprisionadas nas quatro paredes do apartamento e entregues
a elas mesmas. Quando voltaram escola, um garoto da terceira srie
bateu em outro. Levado Orientadora Educacional, no soube explicar
porque batera no colega?!
Temos em casa um grande modelador da vontade e do carter: a TV! A
propaganda por ela veiculada modela o nosso querer: cria a necessidade de
coisas de que no precisamos, nivela nossa maneira de pensar, o que bom
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e o que no presta so igualmente espalhados, e, inmeras vezes, o que

no presta at com mais nfase; a moral questionada. E tudo isso mexe
com a famlia, com o relacionamento marido/mulher, filhos/pais, com o lar,
enfim.
O mundo uma grande competio, e muita gente no se importa de pisar
outras para subir na vida, nem de se vender. Um moo conversava conosco
no Gabinete Pastoral sobre emprego. Disse ele que quando chegava ao local
anunciado no jornal, j havia doze a quinze pessoas. Disse-nos que, quando
falava sobre a sua pretenso salarial, outro era escolhido porque pedira
menos. O vestibular para as universidades uma tremenda competio
havendo, em certos casos, vinte e sete, trinta candidatos para uma vaga!
Crise de autoridade e disciplina, quando se discute a autoridade dos pais,
onde se defende o sexo livre, onde h violncia em todos os sentidos, onde
se experimenta o vazio e a solido, onde h desejo de ter em vez do anseio
por ser.
H famlias que em nome da democracia se tornaram uma perfeita
anarquia: todos mandam e ningum obedece, no h uma cabea
pensante. No propsito de Deus, a famlia uma sociedade bem ordenada.
O pai o chefe natural tanto do subsistema conjugal (marido e mulher),
quanto do subsistema fraternal (filhos). conferir Colossenses 3.18,20
"Vs, mulheres, sede submissas a vossos maridos, como convm no
Senhor.... Vs, filhos, obedecei em tudo a vossos pais; porque isto
agradvel ao Senhor." O esprito de famlia baseado no respeito e confiana
desaparece: os pais discutem com os filhos, e toleram sua falta de respeito
e zombaria at; espetculos de intimidade conjugal so testemunhados
aviltando a dignidade e o decoro!
H quem fale em conflito de geraes. Ora, sempre tem havido e sempre
haver, uma brecha entre as geraes. preciso que exista; o que no
pode ser aumentada e abusada. O conflito de geraes no coisa de
hoje. Num tmulo egpcio de 6.000 anos atrs (c. 4000 a.C.) foi
encontrado:
"Vivemos numa era decadente. Os jovens j no respeitam seus pais. So
grosseiros e impacientes. Passam o tempo nas tabernas e no possuem
qualquer domnio sobre si mesmos".
E a revista Newsweek (de nossos dias, portanto): "Este no um tempo
fcil para se ser pai ou me". A histria de Davi e Absalo na Bblia um
registro desse conflito de geraes. Absalo, amado pelo pai, foi um moo
cheio de frustraes. Belo rapaz, rebelou-se contra o pai, e fugiu de casa.
Comandou uma insurreio contra Davi, que deu uma ordem aos seus
oficiais. Morto, foi pranteado pelo pai.
Crise, revoluo, rebelio, revolta, desespero , desconfiana, ceticismo, falta
de f, revoluo em todos os quadrantes do mundo e tambm dentro de
casa.
Crise de Identidade e Mudana de Valores. A famlia contempornea tem
sido abalada pela falta de identidade de alguns de seus membros,. Refirome distino entre os sexos: a homem sem acanhamento de ser homem;
mulher sem pedir desculpas por ser mulher. Referimo-nos a homem com
modos apropriados, vestes adequadas, comportamento de homem; refirome a mulher com maneiras perfeitas, gestos femininos e conduta de
mulher. Sem mistura e sem unissex.
A famlia de hoje tem sofrido de mudana de valores: o que mau est
travestido de bom, e o bom, considerado fora de moda. As drogas tm se
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tornado uma questo de segurana nacional em todo o mundo. Dizem as

estatsticas que de cada oito americanos, um viciado em drogas. At h
poucos anos no Ir, havia uma taxa de cinco mil suicdios/ano por causa
das drogas. sexo livre e irresponsvel. No coisa nova.. Nossa cultura est
saturada de sexo como bem o demonstra os ttulos de alguns filmes. A
experincia sexual antes do casamento e a permissividade tm virado
normalidade e rotina nas novelas de TV e na vida das famlias. O
homossexualismo tem sido aceito por segmentos da famlia brasileira sem
restries. Alis, chamado de "preferncia ou opo sexual"(?!). O
nmero especial de Ultimato sobre "A Questo Gay" (abril de 1987) traz um
comentrio sobre um documento publicado pelo Grupo Gay da Bahia.
documento dirigido aos crentes em Jesus Cristo, e tem o ttulo O que todo
crente deve saber sobre o homossexualismo apresentando um sem nmero
de aberraes de hermenutica bblica. Por exemplo: "No h na Bblia
nenhuma s vez a palavra homossexual nem homossexualidade".
verdade, mas aparecem as palavras impuros, efeminados e sodomitas.. "A
prtica homossexual foi proibida porque uma relao no reprodutiva". A
resposta muito elucidativa. O homossexualismo chamado de "amor
inocente", mas a resposta se encontra em Romanos 1. 26, 27 onde a
prtica homossexual chamada de torpe e depravada. O problema destes
dias condenar a conseqncia e no a fonte: condena-se a AIDS, mas no
o homossexualismo, e nessa base esto as campanhas dos nossos governos
pelos jornais, revistas, outdoors e TV. Lembremos que condenamos o
pecado, mas amamos o pecador, por isso temos que estender-lhe a
mensagem de purificao, de mudanas, de salvao em Jesus Cristo.
No novidade a subverso de valores. Isaas, o profeta, h 2.700 anos
denunciava a subverso de seus dias:
"Ai dos que ao mal chamam bem, e ao bem mal; que pem as trevas por
luz, e a luz por trevas, e o amargo por doce, e o doce por amargo!"
"O vosso pas est assolado; as vossas cidades abrasadas pelo fogo; a
vossa terra os estranhos a devoram em vossa presena, e est devastada,
como por uma pilhagem de estrangeiros."
Todos falam da crise moral e espiritual que tenta dominar nosso pas; a
tica sofre de anemia porque Deus e Sua Palavra no so prioridade para
nosso povo. A lei de Deus tem sido ignorada, e, no entanto, a Escritura diz
que Deus o Senhor das naes:
"Todas as naes que fizeste viro e se prostraro diante de ti, Senhor, e
glorificaro o teu nome."
"Portanto, ide, fazei discpulos de todas as naes".
Na sociedade de hoje, parece que o bem virou mal e o mal se tornou
correto; vive-se a cobia do dinheiro, do luxo desenfreado; vive-se a
desumanizao da personalidade por uma poca dirigida pela mquina.
Crise de f. A irreligio, quando no a anti-religio, vivida: leviandade
quanto f, corao vazio de nobreza e f, frivolidade no lar, falta de vida
na famlia, falha de pais que no vivem o que pregam. Talvez resultado de
um tempo quando a mquina substitui o msculo, e, at, o crebro. Talvez
porque seja in descrer do espiritual e crer na tecnologia. H o caso da f
mal-dirigida. Alis, na Antigidade, famlias inteiras mal-dirigiam sua
atitude de f:
"Os filhos apanham a lenha, e os pais acendem o fogo, e as mulheres
amassam a farinha para fazerem bolos rainha do cu, e oferecem libaes
a outros deuses, a fim de me provocarem ira".
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No parece o quadro das procisses martimas, ebs e semelhantes?

tempo de orar pela famlia; tempo de orar por essa falta de autoridade e
disciplina; tempo de orar pela falta de identidade, mudana de valores e
suas conseqncias; tempo de orar pela falta de f.
AJUDANDO A FAMLIA
Ajudando os pais. Espera-se que os pais cristos sejam pessoas que amem
a Palavra de Deus e a repassem aos filhos. A Bblia pontua a disciplina, e
com a Bblia os pais cristos ho de vencer a crise de autoridade e
disciplina. A Bblia ensina que preciso firmeza e que o "sim" h de ser
"SIM", e o "no" h de ser "NO". A crise de mudana de valores ser
vencida quando os pais derem tempo e mais de si aos filhos. Um adesivo no
vidro de um carro dizia: "Voc j abraou seu filho hoje?"
Compreendendo os filhos. Paulo diz em Efsios 6.4 e Colossenses 3.21:
"no provoqueis ira vossos filhos" e "no irriteis a vossos filhos". Na
verdade, colhemos o que plantamos: se plantamos amor e compreenso,
colheremos compreenso e amor. H um ministrio em escutar: de escutar
os filhos. H um ministrio de comunicar: o modo como se fala com os
filhos diz se eles so aceitos, se criticados, rejeitados ou amados. H um
ministrio no disciplinar: disciplina adequada, equilibrada, apropriada,
graduada, disciplina com amor. H um ministrio no respeitar: o respeito
pelas opinies e decises dos filhos porque podem ser diferentes das suas,
respeito pelos seus direitos pessoais, a sua privacidade.
Amar os filhos. Por isso passar-lhe o ensino da lealdade, da honestidade, do
respeito, do amor, das coisas do Esprito, da confiana em Deus. Tudo em
nome do amor:
"coisas que temos ouvido e sabido, e que nossos pais nos tm contado. No
os encobriremos aos seus filhos, cantaremos s geraes vindouras os
louvores do Senhor, assim como a sua fora e as maravilhas que tem feito,
a fim de que pusessem em Deus a sua esperana, e no se esquecessem
das obras de Deus, mas guardassem os seus mandamentos";
Instrui o menino no caminho em que deve andar, e at quando envelhecer
no se desviar dele".
Pais necessitam possuir um alicerce moral e espiritual sobre o qual apoiem
suas vidas e que possa suportar a prova do tempo, que seja eterno. Isso
em nome do amor, e assim os filhos se identifiquem com os pais de modo
que aceitem e incorporem os seus valores. Assim foi com Abrao:
"Visto que Abrao certamente vir a ser uma grande e poderosa nao, e
por meio dele sero benditas todas as naes da terra? Porque eu o tenho
escolhido, a fim de que ele ordene a seus filhos e a sua casa depois dele,
para que guardem o caminho do Senhor, para praticarem retido e justia;
a fim de que o Senhor faa vir sobre Abrao o que a respeito dele tem
falado".
Ajudando os filhos. Que linda orao no Salmo 144, 12,15:
"Sejam os nossos filhos, na sua mocidade,
como plantas bem desenvolvidas
e as nossas filhas como pedras angulares lavradas,
como as de um palcio.
Bem-aventurado o povo a quem assim sucede!
Bem-aventurado o povo cujo Deus o Senhor",
Porque a Bblia v os filhos como bno de Deus. Por isso, h um enorme
privilgio e maior dever, ainda, em serem os filhos bnos, luzes,
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esperana para seus lares e famlias, e, por extenso, para sua nao, a
"famlia amplificada". Assim:
"Filho meu, ouve a instruo de teu pai, e no deixes o ensino de tua me";
"Um filho sbio alegra a seu pai; mas um filho insensato a tristeza de sua
me" ;
"O que aflige a seu pai, e faz fugir a sua me, filho que envergonha e
desonra."
Essa ajuda se manifesta pela orientao a vencer a crise de identidade pela
construo do auto-conceito, pelo orgulho de ser homem ou de se mulher
com as caractersticas prprias de seu sexo, pelo assumir a identidade como
crente em Jesus Cristo.
A vencer a crise de f ensinando-os a orar com regularidade, honestidade e
perseverana, despertando, assim, a sua sensibilidade espiritual.
Estabelecendo alvos nos quais esqueam o passado (como Paulo ensinou,
"esquecendo-me das coisas que para trs ficam..."), e prossigam adiante.
Filhos abenoados... No Antigo Testamento, a submisso aos pais o
segredo da bno:
"Honra a teu pai e a tua me (que o primeiro mandamento com
promessa), para que te v bem, e sejas de longa vida sobre a terra".
Afinal, receber uma herana receber bnos, e a Bblia diz que os filhos
so herana de Deus. A orao do Salmo 144.12:
"Sejam os nossos filhos, na sua mocidade, como plantas bem
desenvolvidas, e as nossas filhas como pedras angulares lavradas, como as
de um palcio",
est na linha da ordem de Deus a Abrao em Gnesis 12.2b : "Tu, s uma
bno". Filhos que promovam bnos nesse mundo de barulho, violncia
e frustrao, mundo, porm, que herdaram das geraes que os
antecederam.
O segredo do sucesso e crescimento da famlia crist o prprio Senhor
Jesus Cristo. Em Efsios 5 e 6, Jesus Cristo o filtro em cada
relacionamento no lar: entre a esposa e o marido, o marido e sua mulher,
entre os filhos e os pais, entre os pais e os filhos, entre os empregados e os
patres, e entre os patres e os empregados. Famlia unida a que
desenvolveu o senso de comunho: a que ama a Deus, a que ama a Sua
Palavra, a que ama a seus membros individualmente. Mesmo a Bblia fala
de pais vivendo na compreenso, no amor, na amizade dos filhos, e de
filhos se pautando e retornando essa compreenso, amor e comunho:
"E ele converter o corao dos pais aos filhos, e o corao dos filhos a
seus pais; para que eu no venha, e fira a terra com maldio" .
Pedro apstolo fala da "estrela d'alva ", estrela da manh, que Jesus,
nascendo em nosso corao:
"E temos ainda mais firme a palavra proftica qual bem fazeis em estar
atentos, como a uma candeia que alumia em lugar escuro, at que o dia
amanhea e a estrela da alva surja em vossos coraes",
e diz Malaquias 4.2:
"Mas para vs, os que temeis o meu nome, nascer o sol da justia,
trazendo curas nas suas asas; e vs saireis e saltareis como bezerros da
estrebaria." .
No h alternativa: Jesus primeiro, pois "buscai primeiro o seu reino e a
sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas". Esse o segredo
do viver cristo individual e da vida crist na famlia. Trevas no afastam
trevas, mas a luz, sim: dio no espanta dio, mas o amor, sim, a fonte,
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porm, da luz, do amor, o caminho da vida Cristo Jesus, o Filho de Deus,

nosso Salvador.
Se for o caso, que haja refeitura do ambiente familiar. A famlia no se
compra feita, ela se constri: uma casa voc adquire, mas um lar
construdo a custa de sacrifcio, trabalho, sofrimento, at. Que haja
dignidade da pessoa humana. A criana tem dignidade, pois Cristo disse:
"Deixai as crianas e no as impeais de virem a mim, porque de tais o
reino dos cus",
e Joo registrou, "Eu vos escrevi, meninos, porque conheceis o Pai".
O adolescente e o jovem tm dignidade:
"Jovens, eu vos escrevo, porque vencestes o Maligno. Eu vos escrevi,
jovens porque sois fortes, e a palavra de Deus permanece em vs, e j
vencestes o Maligno" .
O adulto tem dignidade:
"Pais, eu vos escrevo, porque conheceis aquele que desde o princpio".
"Eu vos escrev, pais, porque conheceis aquele que desde o princpio".
O idoso tem suprema dignidade:
"Os vossos ancies tero sonhos"
H que inspirar a f. O crente em Jesus Cristo entende que a f para a
famlia inteira, razo porque o policial de Filipos ouviu: "Cr e sers salvo,
tu e a tua casa", e se o amor o fundamento do casamento e da
conseqente famlia, dois outros elementos teolgicos no podem ser
afastados: paz e segurana. O amor traz o senso de servio o prestar
atendimento, a f faz o amor se enraizar em Deus, e a esperana baseia-se
na f porque crer nos bens e bnos familiares que possumos em
semente; crer que o outro pode chegar plenitude como ser humano e
cristo e trabalhar para isso em amor.
Nossa orao que possamos afirmar como Josu o fez, "eu e a minha casa
serviremos ao Senhor" . Com Cristo, a famlia ser ajudada, instruda:
"Congrega o povo, homens, mulheres e pequeninos, e os estrangeiros que
esto dentro das vossas portas, para que ouam e aprendam, e temam ao
Senhor vosso Deus, e tenham cuidado de cumprir todas as palavras desta
lei; e que seus filhos que no a souberem ouam, e aprendam a temer ao
Senhor vosso Deus",
e ns chegaremos a conhecer a glria do Senhor:
"Mas todos ns, com rosto descoberto, refletindo como um espelho a glria
do Senhor, somos transformados de glria em glria na mesma imagem,
como pelo Esprito do Senhor".
A IGREJA E A POLTICA DOS EVANGLICOS
ESTUDO
SOBRE
A
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NO

SCULO 21
SOCIEDADE

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Um dos mais respeitveis telogos da atualidade, fundador da Fraternidade

Teolgica Latino-Americana, Samuel Escobar, considera que "o mundo de
amanh no precisa de latino-americanos que aspirem por viver na
comodidade e no luxo (...), mas de latino-americanos que convenam seus
parceiros norte-americanos e europeus de que se pode viver com
simplicidade e alegria, com os meios estritamente necessrios para realizar
7

a obra, e um senso de satisfao que vem da fidelidade ao chamado de

Deus".
No alvorecer dos sculo 21, os evanglicos latino-americanos reconhecem
que impossvel ao homem do futuro viver a experincia da graa
salvadora de Deus, sem recuperar a viso bblica do ser humano como ser
social, cuja transformao vivida no contexto de sua prpria comunidade.
na igreja que se vive as dimenses do pessoal e do comunitrio da
salvao.
Ao contrrio do sculo 20, que se construiu voltado para o imediato da vida,
o desgaste das grandes correntes poltico-ideolgicas coloca o homem do
sculo 21 diante de uma perspectiva que muitos acreditavam morta: a
vivncia da espiritualidade como opo vlida para a construo de uma
humanidade
solidria.
Estamos presenciando em toda a Amrica Latina a redescoberta da
realidade da vida espiritual e da dimenso religiosa. Nesse sentido, tanto a
tecnologia como a formao intelectual deixam de ser dimenses
antagnicas f, para ocupar o lugar que sempre lhes pertenceu, de
ferramentas imprescindveis ao conhecimento humano.
verdade, que a redescoberta da dimenso espiritual do homem nos leva a
dois problemas que devem ser condenados claramente. De um lado,
existem aqueles que se aproveitam da crescente fome espiritual da
humanidade para acumular riquezas e poder. E por outro, um erro olhar a
Europa e os Estados Unidos como sociedades crists, que atravs de suas
polticas expandem o cristianismo no mundo. O que no verdade. A
Europa e os Estados Unidos traduzem a triste realidade de culturas pscrists e suas polticas nacionais pouqussimas vezes traduzem a tica e a
fraternidade propostas pelo Cristo.
Esses dois alertas so fundamentais, pois mostram que a redescoberta da
espiritualidade pelo homem ps-moderno no est isenta de problemas. De
todas as maneiras, bom lembrar que dos 5,5 bilhes de habitantes do
mundo, um tero nomeia-se cristo e que a cada dia 70 mil pessoas adotam
o cristianismo como f e religio.
Por isso, a partir de uma releitura de Sulla teologia del mondo, de Johann
Baptist Metz, 1968, sugerimos a formulao de uma prxis poltica
evanglica que deve, estrategicamente, partir de duas tarefas: uma
negativa e outra positiva.
1. A pars destruens consiste em realizar a crtica da tendncia da teologia
privatizao. O iluminismo rompeu a unidade entre existncia religiosa e
existncia social, e o marxismo definiu a religio como superestrutura
ideolgica de determinada prxis social e de determinadas relaes de
poder. Assim, o iluminismo e o marxismo definiram a impossibilidade do
sagrado no mundo e a teologia acabou por refugiar-se na esfera do privado:
"Ela [...] privatizou esta mensagem em seu ncleo essencial e reduziu a
prxis da f deciso amundana do indivduo. Essa teologia procurou
resolver o problema surgido com o Iluminismo, eliminando-o. Para a
conscincia religiosa, determinada por essa teologia, a realidade social e
poltica tem apenas uma existncia efmera. As categorias que essa
teologia utiliza para explicar a mensagem [crist] so predominantemente
categorias do ntimo, do privado, do apoltico" [J. B. Metz, Sulla teologia del
mondo, 1968, p. 106].
8

2. A pars construens consiste em desenvolver as implicaes sociais da

mensagem crist. No se trata de eliminar o problema levantado pelo
iluminismo e pelo marxismo - como o fazem a metafsica e a teologia
existencial --, mas em responder teologicamente aos desafios, assumindo a
tarefa de desenvolver uma nova relao entre teoria e prtica. A teologia
pode e deve faz-lo, pois as promessas escatolgicas da tradio bblica, de
liberdade, de paz, de justia e de reconciliao, no constituem um
horizonte vazio na expectativa crist, mas tm uma dimenso poltica, que
preciso fazer valer na sua funo crtica do processo histrico-social.
"A salvao a que se refere a esperana da f crist no uma salvao
privada. A proclamao desta salvao empurrou Jesus para um conflito
mortal com os poderes polticos de seu tempo. Sua cruz no est no
privatissimum da esfera indivduo/pessoa, e muito menos no sanctissimum
da esfera puramente religiosa. Ela est alm do umbral da reservada esfera
privada ou da protegida esfera puramente religiosa. Ela est 'fora', como
formula a teologia da Carta aos Hebreus. O vu do templo foi
definitivamente rasgado. O escndalo e a promessa desta salvao so
pblicos" [Id., ibid., p. 110].
Assim, na elaborao de uma teologia poltica evanglica, igreja cabe a
tarefa de proclamar o evangelho da salvao, exercendo funo crtica
diante da sociedade. A igreja pode e deve assumir essa tarefa, apesar dos
muitos erros que cometeu. Esta tarefa deve ser exercida na defesa do
indivduo, de sua pessoalidade -- que no podem ser vistos simplesmente
como material e meio para a construo do futuro tecnolgico -- e na
mobilizao do poder crtico do amor que est no centro da tradio crist.
A funo crtica da igreja frente sociedade produzir sempre repercusses
na prpria igreja: promover uma nova conscincia no interior da igreja e
criar uma transformao das relaes da igreja com a sociedade.
A
PALAVRA
QUE
SARA
ESTUDO
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Da graas ao Senhor, porque Ele bom; porque a sua benignidade dura

para sempre; pois ele satisfaz a alma sedenta, e enche de bens a alma
faminta. Tirou-os das trevas e da sombra da morte, e quebrou-lhes as
prises. Enviou a sua palavra, e os sarou, e os livrou da destruio. Quem
sbio observe essas coisas, e considere atentamente as benignidades do
Senhor." ( Sl 107. 1,9,14,20,43 )
Seja na rea das cincias biolgicas ou das cincias humanas; seja na
Teologia ou na Medicina, para bem conduzir o rumo das coisas, torna-se
necessria uma compreenso da natureza humana. evidente que a
antropologia contempornea reserva-se o direito de guardar traos??? das
culturas passadas. No entanto, como divergiam essas culturas! ...
Sumrios, Caldeus, Assrios e Babilnios, ou seja, os povos mesopotmicos,
viam a natureza humana como algo essencialmente inferior. Marduque, seu
deus principal, reinava sobre pequenos deuses que podiam favorecer ou
complicar miseravelmente a vida dos pobres seres humanos. Havia um
fatalismo nessas culturas mesopotmicas que era desumanizador a todas
dominando.
9

Os gregos olhavam o ser humano com otimismo. No portal do orculo de

Delfos, havia uma inscrio que dizia "Conhece-te a ti mesmo", expresso
que, na verdade, queria dizer o seguinte: "Voc apenas um ser humano,
um mero homem, nada mais que isso. Voc precisa se conhecer". Harold
Ellens enfatiza que esse excelente lembrete para terapeutas, psiclogos,
psiquiatras e mdicos cristos, para quem trabalha com o ser humano na
mente, no esprito ou no corpo de um modo geral, pois, se enfrentarmos
com honestidade e com o corao aberto nossas prprias realidades, j
estaremos no meio da jornada para lidar com ela construtiva e
positivamente.
Mas uma coisa ser simplesmente humano, como queria o Orculo de
Delfos; outra ser compassivamente humano. E o conceito grego do ser
humano evoluiu dessa ansiedade original e humilhante, para a segurana do
humanismo de Scrates. Para os gregos, ser humano era, acima de tudo,
ser o palco de uma tremenda luta entre a mente e a carne, entre a psych e
a sarx que deveria ser submetida ao domnio do esprito.
E os hebreus? Que disseram sobre isso? O conceito do ser humano entre os
hebreus muito simples. Simples, porm majestosamente monumental,
porque tinham uma viso unitria da pessoa humana, quer dizer, no h
diviso do homem em corpo, alma e esprito. O ser humano um todo; a
viso hebria do ser humano circular, sistmica. O ser humano
cooperador de Deus num mundo que de Deus, razo porque no h
separao entre o secular e o sagrado. E, realmente, o sacerdote entre os
hebreus era o homem de religio a quem se recorria, at, em assuntos de
sade. Em Levtico, livro de regulamentos rituais, culturais, civis e
religiosos, encontramos : "Quando o homem tiver na pele da sua carne
inchao, ou pstula, ou mancha lustrosa, e esta se tornar na sua pele
como praga de lepra, ento ser levado a Aro, o sacerdote, ou a um dos
seus filhos, os sacerdotes"
(Lv 13.2 ) e da em diante, vem toda uma prescrio sobre esse assunto.
Isso aconteceu h quase 4.000 anos.
Mas essas antropologias persistem hoje ainda nas mentes de homens e
mulheres da Medicina e da Teologia, e moldam a nossa vida, e nossa viso
do ser humano como paciente, ou aquele a quem ministramos na igreja.
UM
TOQUE
HUMANO
A Bblia Sagrada apresenta um conceito de "ser pessoa" iluminado e
modificado pelo pensamento divino. Sem esse conceito, torna-se muito
difcil cultivar o carter relacional do ser humano. Diz Gnesis 1.26, 27 que
o ser humano foi criado imagem moral e semelhana espiritual do Ser
Divino. E essa a diferena estabelecida entre os peixes do mar, as aves do
cu, os rpteis, e os animais ditos inferiores. Por natureza, pertencemos a
essa ordem, pois somos marcados pelos mesmos elementos naturais: sais
minerais, protenas, cidos, elementos fsicos e substncias qumicas, e, por
isso, nos identificamos substancialmente com esses animais que devemos
subjugar (segundo a ordem do Criador), e, mesmo, com o solo do qual, em
sua linguagem metforica e grfica, fomos retirados. Uma filigrana
lingstica que, em hebraico, "ser humano", "humanidade" se diz adam;
"barro, argila, solo" adamah (forma feminina de adam), jogo de palavras
que seria como se dissssemos "do humus foi o homem tirado".
Pois bem, esse ser humano feito imagem de Deus (o apstolo Paulo diz
que "poemas de Deus somos ns", Ef 2. 10), tem uma vocao que
determina o seu carter, e uma posio diante do Criador: administrador,
10

gerente, fiel depositrio do patrimnio divino na Terra (Sl 24.1; Gn 1. 26,

28; 2.15). sua vocao, nossa vocao!
Esse ser humano, que a Escritura chama adam, foi criado macho e fmea,
varo e varoa, homem e mulher com suas peculiaridades, e
particularidades, e idiossincrasias, e funes prprias, diferenas prprias,
das quais d conta e busca resolver os problemas a prpria Medicina em
suas especialidades
H diferenas na ordem natural entre o homem e a mulher: a sexualidade,
e por isso que logo depois da Escritura Sagrada dizer que Deus criou o
adam (o ser humano, a humanidade), diz que essa humanidade foi criada
de duas maneiras: ish e ishah. E esse ish e essa ishah, esse homem e essa
mulher so atrados um pelo outro pelo amor hormonal, visceral, biolgico
que os gregos chamam de eros. Boa palavra para designar a atrao sexual,
e que s pode ser de um homem por uma mulher, ou de uma mulher por
um homem; nunca (e a Bblia a isso chama de "perverso") de um homem
por um homem, de uma mulher por outra mulher, de adulto por criana, ou
de um ser humano por um animal.
Por outro lado, esses dois seres (ish e ishah) tm outra qualidade que a
complementariedade. So diferentes em sexualidade, em funcionalidade,
no em competio, mas complementam-se o homem e a mulher, o ish e a
ishah da histria bblica para que, unindo-se os dois, forme-se o adam, e o
ser humano fsico, emocional e espiritual seja restabelecido.
Apesar de diferentes, so iguais em ordem natural e destino sobrenatural,
tm idntica vocao e idntica satisfao: complementam-se tanto que
homem e mulher se procuram e aceitam-se como a parte que falta no
outro.
O ser humano no , como quer o pensamento materialista, apenas matria
em movimento. Ou como disse Emerson, "um ser em runas", ou Jonathan
Swift, autor das Aventuras de Gulliver, "o homem a espcie de verme
mais perniciosa e degradante que a natureza jamais permitiu que rastejasse
na face da terra", ou, ainda, Martin Heidegger, o filsofo alemo: "um-serpara-a-morte, cuja marcha final o Nada, onde no se reconhece Deus,
onde no se reconhece descanso, nem salvao. Nada. Nada".
Rollo May salienta que as caractersticas do homem moderno so o senso de
vazio, tremendo vazio dentro de si; a solido, imensa solido to escura
quanto a noite; e essa ansiedade que machuca, corri as entranhas do
corao. E no revelador que a Bblia tem para cada uma destas
caractersticas respostas diretas? Diretas e eternas? Por exemplo: para o
sentimento de vazio do ser humano, encontramos nas Sagradas Letras esta
palavra de So Paulo que diz "Nele [ em Cristo] habita corporalmente toda a
plenitude da divindade, e tendes a vossa plenitude nele, que a cabea de
todo principado e potestade" (Cl 2.9,10; cf. Jo 1.16; Ef 3.17-19).
Encontramos, ainda, na Escritura que, com respeito ao problema to srio
da solido, a Bblia diz: "Deus faz que o solitrio viva em famlia" (Sl 68.
6a). E no que toca ansiedade, quem toma a palavra So Pedro ao dizer
"Humilhai-vos, pois, debaixo da potente mo de Deus, para que a seu
tempo vos exalte; lanando sobre ele toda a vossa ansiedade, porque ele
tem cuidado de vs" (1Pe 5. 6,7; cf. Sl 37.5; 55.22; Mt 6.25, 26).
O
CUIDADO
Durante muito tempo, o cuidado de pessoas ansiosas e desesperadas era
considerado responsabilidade dos homens da religio. E, na verdade, uma
"abordagem clnica" em pases do Primeiro Mundo inclui a presena de um
11

capelo preparado, no s em Psicologia Pastoral , mas, tambm, com

estgio supervisionado em hospitais, clnicas e casas de sade. E a idia
bsica a restaurao do bem-estar fsico pelo mdico, e da plenitude do
ser pela reconstruo psicoteraputica da personalidade. Isso quer dizer
que mdicos e pastores so agentes da esperana. O pastor precisa ter uma
viso clnica daquele que sofre ou convalesce; mas o mdico precisa ter
uma viso pastoral do seu paciente. Quantos problemas de ordem
psicossomtica em vez de um placebo, poderiam ter recebido o cuidado
pastoral, a ateno espiritual, o aconselhamento, a confisso e o perdo! E
nessa linha que Tiago vai escrever: "Est aflito algum entre ns? Ore...
Est doente algum do vs? Chame os ancies [os pastores] da igreja, e
estes orem sobre ele, ungindo-o com leo [era um tratamento, uma terapia
da poca] em nome do Senhor; e a orao da f salvar o doente, e o
Senhor o levantar; e se houver cometido pecados, ser-lhe-o perdoados".
E ele continua "Confessai, portanto os vossos pecados uns aos outros, e orai
uns pelos outros, para serdes curados" (Tg 5.13a, 14-16). Vejam se no h
aqui todo um somatismo de problemas interiores, mentais, emocionais,
jogados para fora do corpo! Sem dvida, como j foi dito, a Medicina estava
ligada ao sacerdcio:
" Quando um homem tiver na pele da sua carne inchao, ou pstula, ou
mancha lustrosa, e esta se tornar na sua pele como praga de lepra, ento
ser levado a Aro o sacerdote, ou a um de seus filhos, os sacerdotes, e o
sacerdote examinar a praga na pele da carne. Se o pelo na praga se tiver
tornado branco, e a praga parecer mais profunda que a pele, praga de
lepra; o sacerdote, verificando isto, o declarar imundo. Mas, se a mancha
lustrosa na sua pele for branca, e no parecer mais profunda que a pele, e
o pelo no se tiver tornado branco, o sacerdote encerrar por sete dias
aquele que tem a praga. Ao stimo dia o sacerdote o examinar; se a
praga, na sua opinio, tiver parado e no se tiver estendido na pele, o
sacerdote o encerrar por outros sete dias. Ao stimo dia o sacerdote o
examinar outra vez: se a praga tiver escurecido, no se estendido na pele,
o sacerdote o declarar limpo; uma pstula. O homem lavar as suas
vestes, e ser limpo" (Lv 13.2-6; cf. Lv 12.6,7)
. E at mesmo a gentica era regulada pelos sacerdotes. Vejam que
curiosidade da Palavra de Deus, isso h quanto tempo antes de Cristo foi
escrito?!
"Nenhum de vs se chegar quela que lhe prxima por sangue, para
descobrir a sua nudez. Eu sou o Senhor. A nudez de tua irm por parte de
pai ou por parte de me, quer nascida em casa ou fora de casa, no a
descobrirs. Nem tampouco descobrirs a nudez da filha de teu filho, ou da
filha de tua filha; porque tua nudez. A nudez da filha da mulher de teu
pai, gerada de teu pai, a qual tua irm, no a descobrirs. No
descobrirs a nudez da irm de teu pai; ela parenta chegada de teu pai.
No descobrirs a nudez da irm de tua me, pois ela parenta chegada de
tua me" (Lv 18.6, 9, 10-13).
"Descobrir a nudez" um eufemismo semitico para designar relaes
sexuais. Toda essa regulao visava a evitar problemas na gerao de
filhos. Sim, e havia, at, normas especiais (numa era prcientifica?!) Para
preveno de doenas infecto-contagiosas conforme podemos ler no livro de
Nmeros, captulo 5. impressionante que quase h 4.000 anos o hebreu
no deserto, na caminhada do Egito para Cana, fosse instrudo na Palavra
de Deus a fazer uma coisa que parece medicina sanitria dos dias de hoje?!
12

"Entre os teus utenslios ters uma p [e aqui a explicao: todo hebreu,

homem ou mulher tinha que ter uma pequena p consigo] e quando te
assentares l fora [fora do acampamento num lugar reservado, cf. Dt
23.12], ento com ela cavars e, virando-te, cobrirs o teu excremento" (Dt
23. 12, 13; cf. Nm 5.2, 3; 19.11, 16). Isso medicina sanitria h 4.000
anos?!
O tema do sofrimento ou da enfermidade sempre abordado com receio,
com escrpulos ou com respeito. Mas so problemas tocados de perto seja
por quem lida com a enfermidade mental, ou com a espiritual. O homem
um todo: o corpo influi no esprito, o esprito influi no corpo. Da essas
enfermidades psicossomticas a que nos referimos.
Mas a doena uma revelao. Revelao de nossa finitude, de nossa
fragilidade, de nossa condio de ser vivo. revelao de um mistrio que
abrigamos dentro de ns: o mistrio da dor. H alis, na Bblia, todo um
livro sobre a dor fsica e existencial de um homem, que o Livro de J. E
desse livro e desse homem que tiramos estas expresses:
"Por que no morri ao nascer? Por que no expirei ao vir luz? Por que me
receberam os joelhos? E por que os seios, para que eu mamasse? Pois
agora estaria deitado e quieto: teria dormido e estaria em repouso, ou,
como aborto oculto, eu no teria existido, como as crianas que nunca
viram a luz. No tenho repouso, nem sossego, nem descanso; mas vem a
perturbao" (J 3.11-13, 16, 26),
porque J estava falando dessa dor to grande que sentia no seu corpo. H
uma descrio da sua enfermidade que diz:
"Os meus parentes se afastam, e os meus conhecidos se esquecem de mim.
Os meus domsticos e as minhas servas me tm por estranho; vim a ser
um estrangeiro aos seus olhos. Chamo ao meu criado, e ele no me
responde; tenho que suplicar-lhe com a minha boca. O meu hlito
intolervel minha mulher; sou repugnante aos filhos de minha me. At
os pequeninos me desprezam; quando me levanto, falam contra mim. Todos
os meus amigos ntimos me abominan, e at os que eu amava se tornaram
contra mim. Os meus ossos se apegam minha pele e minha carne, e s
escapei com a pele dos meus dentes" (J 19.14-20).
Mas , tambm, um livro sobre a f, porque no final, depois de falar de
sofrimento, ele fala de f, e diz: "Com os ouvidos eu ouvira falar de ti; mas
agora te vem os meus olhos" (J 42.5). Essa a razo porque, junto ao
que sofre, temos que pensar no Cristo crucificado, no Cristo do Calvrio, no
Cristo de Quem foi dito setecentos anos antes que viesse ao mundo:
"Era desprezado, e rejeitado dos homens; homem de dores, e
experimentado nos sofrimentos; e como um de quem os homens escondiam
o rosto, era desprezado, e no fizemos dele caso algum. Verdadeiramente
ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e carregou com as nossas
dores; e ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido. Mas ele
foi ferido por causa das nossas transgresses, e esmagado por causa das
nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas
suas pisaduras fomos sarados" (Is 53.3-5).
SHALOM
=
SADE
TOTAL
O problema olhar o paciente, e v-lo s como um corpo doente, um corpo
sofrido, e no lembrar o seu esprito talvez mais doente que o seu corpo.
evidente que o paciente no um eletrodomstico que vai oficina de
reparos, no um objeto. uma pessoa que, atingida por uma disfuno
do corpo ou da mente, muda seu comportamento, e, at mesmo, sua vida
13

de si prpria, de seu presente ou de seu futuro. Ele se desequilibra, ele se

atormenta, tem srias crises de comunicao consigo prprio, com o mundo
que o cerca, porque ele no tem liberdade, est fora do lar. Tem conflitos de
comunicao com a famlia, com as prticas religiosas, com Deus, at.
Na verdade, o que buscamos para o enfermo, para o hospitalizado, aquilo
que os profetas do povo de Israel apregoavam: o shalom, a paz integral, a
integridade, a inteireza, a plenitude, a restaurao, o bem-estar total.
Plato, nos seus Dilogos deixou claro:
"Assim como voc no deveria tentar curar... a cabea sem o corpo, da
mesma forma no deveria tentar curar o corpo sem curar a alma... porque
uma parte nunca pode estar bem a menos que o todo esteja bem... Por
isso, se quiser que a cabea e o corpo estejam bem, voc deve comear
cuidando a alma."
E nessa linha, Carl Jung, Erich Fromm, Viktor Frankl, Rollo May, e outros
tantos sustentam que problemas religiosos devem ser vistos como sintomas
de problemas psicolgicos mais profundos. H problemas psicolgicos
enraizados na patologia espiritual. O Pastor Dr. Wayne Oates, professor de
Psicologia Pastoral no Seminrio Batista de Louisville, nos EUA, escreveu,
entre as mais de quarenta obras que assinou, uma muito interessante
intitulada, Quando a Religio Fica Doente (When Religions Gets Sick), onde
aborda essas manifestaes patolgicas, enfermias de expresso religiosa.
Talvez possamos, at, em certos casos parodiar e dizer "Quando o Doente
Fica Religioso", to doente que agora se apega aos cus, produto dessa
ansiedade incontida, e maior que o esprito, o corao e a f de quem a
manifesta. Mas a nica maneira construtiva de lidar com essa ansiedade
existencial uma vida religiosa autntica que torne possvel a imagem de
Deus dentro da pessoa.
O renovado interesse pela sade e cura totais por parte das igrejas
evanglicas tem razes na herana bblica. Porque Jesus chamado "O
Grande Mdico", porque Jesus chamado "Mdico dos mdicos" desde os
primeiros dias da era crist. E o pastor um profissional da escuta, o
profissional do ouvido-amigo, o conselheiro. Por essa razo, temos que ver
alguns princpios para a sade total, a sade do corpo e do esprito:
Sade mais que a ausncia de doena: a presena de "bem-estar de
alto nvel". o shalom bblico, a integridade da pessoa humana. E bemestar de alto nvel inteireza, plenitude em vrias dimenses que so
interdependentes da pessoa: a dimenso fsica, a dimenso psicolgica, a
dimenso interpessoal, a dimenso ambiental, a dimenso institucional e a
dimenso espiritual. "Deus criou o corpo humano com capacidade para se
recuperar de uma doena: um processo lento, natural, que obedece ao
plano de Deus". Deus est nesse processo efetuando a cura: pastores no
fazem milagres. Mas Deus em sua soberania faz milagres atravs da fora
total interior de cada indivduo, fora fsica e no-fsica. Enquanto o mdico
examina, diagnostica, e prescreve o tratamento, o pastor tem a
responsabilidade de liberar essas energias para ajudar o paciente a se
recuperar. O mdico facilita a recuperao dando ajuda ao corpo do
paciente, mas o pastor a facilita ajudando esse paciente a dispor dos
poderes do esprito. Da a energia total no processo da recuperao.
A
PALAVRA
QUE
SARA
No fcil, no pode ser fcil estar enfermo, porque isso significa grandes
perdas. O paciente perde espao: seu mundo se reduz a um quarto; sua
mobilidade exgua, ao mximo vai ao corredor, e quantas vezes com toda
14

uma parafernlia de tubos e drenos. Ele perde o controle sobre os que

invadem seu espao. Perde o controle do tempo. Perde o controle do prprio
corpo. Perde o contato com outras pessoas, e tem, por essa razo, crises de
solido, crises de isolamento, e de desamparo. E esse o motivo porque as
igrejas buscam ministrar, servir, atender espiritualmente a esses solitrios,
isolados e desamparados. o que o Corpo de Psiclogos e Psiquiatras
Cristos (CPPC) chama de "Vocao Teraputica da Igreja." Ministrar e
servir ao enfermo, e famlia do enfermo, e dizer-lhe que "Deus o nosso
refgio e fortaleza, e socorro bem presente na angstia; aquietai-vos, e
sabei que eu sou Deus" (Sl 46. 10a) e tambm "O Senhor o sustentar no
leito da enfermidade; tu lhe amaciars a cama na sua doena" ( Sl 41.3; cf.
Sl 3.5; 4.8).
O Dr. Flamnio Fvero, professor emrito da Faculdade de medicina da USP,
e evanglico, em seu trabalho Humanizao da Medicina, publicado na obra
coletiva A Palavra que Sara que d o ttulo a este trabalho, lembra que a
Medicina visa ao homem, lembra que o mdico objeto de amor e de dio,
e cita uma trova vinda da Escola Mdica de Salerno, na Itlia:
"Tem
trs
faces
o
mdico.

julgado
anjo,
demo
ou
suprema
divindade!
Anjo,
se
acode,
logo
que

chamado
E
forte,
enfrenta
a
dura
enfermidade!
Se
o
doente
melhora,
to
amado
No

o
prprio
Deus
na
Eternidade!
Mas,
quando
a
conta
manda
do
trabalho,
Nem mesmo Satans to bandalho."
E ensina que "a verdadeira medicina no tem ptria, no tem inimigos, no
tem prevenes raciais, religiosas e outras que sejam, porque ela deve ser,
como o evangelho, manifestao e reflexo da sua fonte de origem: Deus.
Sim; h algo no ser humano que a biologia e a qumica no podem explicar.
Talvez, por isso, So Paulo diz que "somos poemas de Deus" , e Davi
exclama, "pouco abaixo de Deus fizeste [o ser humano], de glria e de
honra o coroaste" . Tem, no entanto, o ser humano a tendncia de viver em
nveis baixos e degradados. Mas algo traz sua mente que no foi criado
para o lixo, mas para as estrelas, para os cus, para o infinito. E da
caminhamos para a Suprema Terapia, a Grande Cura que a ressurreio
final dos corpos, a Gloriosa Restaurao dos corpos, sem que haja mais
sofrimento, pavor ou gemido, ou, na linguagem da Bblia: "Ele enxugar de
seus olhos toda lgrima; e no haver mais morte, nem haver mais
pranto, nem lamento, nem dor; porque j as primeiras coisas so passadas"
(Ap 21.4).
INTERCESSES
Huub Oosterhuis
Por
todos
os
que
so
crucificados,
Como
teu
Filho
Por
todos
os
homens
abandonados,
Ns te rogamos.
Por
todos
os
que
no
podem
mais
Suportar
a
situao
em
que
se
acham,
Por
todos
os
que
vivem
no
sofrimento,
No
percebendo
o
seu
sentido,
nem
seu
fim,
Ns te rogamos, Senhor.
15

Por
todos
os
que
se
revoltam,
Que
no
sabem
mais
irradiar,
nem
agir.
Por
todos
os
implacveis
e
rancorosos,
Os
arrogantes
e
os
cnicos;
Torna-os,
Senhor,
mais
indulgentes,
Abre
de
novo
seus
olhos
Para
a
bondade
possvel
entre
os
homens,
Para
que
vejam
tua
criao
E o futuro que lhes reservas.
Por
todos
os
que
so
acusados,
Que
vivem
oprimidos
pela
perseguio
e
calnia.
Por
todos
os
que,
por
sua
dureza
Para
com
os
outros,
Perderam
a
confiana
em
si
mesmos.
Por
todos
os
que
no
encontram
compreenso,
Nem
uma
palavra
sequer
de
lenitivo,
Que no encontram algum que os queira aceitar.
Por
todos
os
que
so
inibidos
ou
ansiosos,
Por
todos
os
angustiados
e
tensos,
Por
todos
os
que
so
vtimas
De
chantagem
ou
corrupo,
Por
todos
os
que
so
obrigados
A
viver
na
injustia,
Presos
nas
engrenagens
de
um
sistema
inumano,
Sem
dele
poderem
sair,
Ns te rogamos, Senhor.
Por
todos
os
que
mergulham
no
desnimo,
Vendo
o
mal
espalhado
no
mundo.
Por
todos
os
otimistas,
Por
todos
os
corajosos
E
por
todos
que
sabem
ser
amigos,
Para
que
permaneam
firmes
na
hora
da
provao
E que seu apoio nunca nos falte.
Oremos
por
todos
aqueles
Que
no
tem
beleza
nem
encanto,
Atraindo
os
olhares.
Por
todos
os
que
no
so
semelhantes
aos
outros,
Os
mongolides
e
excepcionais,
Os
instveis
e
mutilados,
Os
doentes
incurveis.
Pedimos,
Senhor,
que
nos
ajude
a
descobrir
O sentido da sua presena neste mundo.
A
PLULA
DO
HOMEM:
UMA
PERSPECTIVA
PASTORAL
ESTUDO
SOBRE
A
SOCIEDADE
ASSEMBLEIA DE DEUS ORGANIZADA DO BRASIL
WWW.CGADOB.COM.BR
www.fatebra.com.br
fatebra@fatebra.com.br

Em vias de comercializao, o primeiro contraceptivo oral masculino do

mundo chega ao Brasil, e com ele, algumas indagaes de cristos sobre a
legalidade Bblica de um homem crente usar a "plula" para no ter filhos.
16

A questo interessa a muitos cristos. Muitos jovens casais tm evitado

filhos nos dias de hoje. As razes geralmente apresentadas so a exploso
demogrfica das grandes cidades onde vivem, a depravao e corrupo
cada vez maiores do ambiente onde seus filhos haveriam de crescer, tal
como o uso de drogas e a delinqncia infantil e juvenil. Alega-se ainda a
falta de segurana que sentem em relao a filhos: saberei dar respostas?
Ser que serei capaz de viver uma vida exemplar? E, por fim, o argumento
mais forte, o alto custo financeiro hoje de se criar filhos. Para os que
pensam assim, filhos atrapalhariam os planos financeiros de se ter uma vida
financeira mais tranqila.
Por outro lado, h algumas boas razes para se enfrentar as dificuldades
mencionadas acima.
1) Filhos so fonte de grande alegria, isto a Bblia deixa muito claro, mas
especifica que especialmente os filhos que andam nos caminhos do Senhor
(ler Pv 28.7; 29.3,17). Filhos que crescem sem disciplina vo para o
mundo, desobedecendo a Deus, e do grande dor a seus pais (Pv 17.21,25;
28.7; 29-3,15). "Grandemente se regozijar o pai do justo, e quem gerar
um filho sbio nele se alegrar" (Pv 23.24). Filhos sbios no crescem em
rvores: so fruto de toda uma vida de disciplina, instruo,
companheirismo, amor, e orientao nos caminhos de Deus. Mas o
resultado vale a pena.
2) Filhos so bno do Senhor. Os Salmos 127 e 128 comemoram a
felicidade do justo em ter muitos filhos, como bno de Deus. Muitos
jovens casais cristos, ao contrrio do ensino bblico, vem os filhos como
sendo um tropeo, um estorvo s suas carteiras profissionais, aos planos de
divertir-se, conhecer o mundo... quem pode fazer isto com filhos
pendurados nas calas?
possvel que estes cristos mudem de idia, quando j for muito tarde,
quando estiverem aposentados, doentes, velhos e sozinhos largados num
asilo de idosos, sem ningum que venha visit-los, conversar com eles, e
alegr-los.
3) Filhos fazem parte da estratgia de Deus em transformar o mundo.
Filhos criados em famlias crists slidas so via de regra os melhores
crentes e, portanto, os mais aptos a cumprir o que Jesus ensinou, que a
corrupo da sociedade poder ser neutralizada por homens e mulheres
santos (Mt 5.13-16), agindo como sal e luz deste mundo. em lares
cristos fortes que jovens, que sero o sal e a luz deste mundo, so
devidamente equipados. Deus deseja que o mundo oua o Evangelho (Mt
18.18-20). Nossos filhos podem ser os instrumentos necessrios para isso,
como disse B. Ray: "O propsito de Deus em nos dar filhos que
conquistemos o mundo para ele".
Na minha opinio, luz do ensino bblico sobre o plano de Deus para a
famlia e os filhos, constitui-se uma transgresso do propsito divino o
evitar filhos por motivos egostas quer seja com contraceptivos masculinos
ou femininos. Gente que no quer o trabalho de criar crianas e casam pelo
sexo e companhia se esquecem que tiveram um pai e uma me que
pensaram diferente. O sexo e o companheirismo trazidos pelo casamento
no so a sua nica finalidade. Criar filhos bem menos complicado e difcil
do que se pensa, quando o casal o faz na dependncia de Deus.
Por outro lado, creio que no vai contra o propsito de Deus o casal
controlar o nmero de filhos, e mesmo chegar a uma poca em que decida
evit-los. Minha esposa e eu temos quatro filhos. Na realidade queramos
17

ter cinco, mas por problemas de sade dela, tivemos de parar nos quatro.
Creio que j demos nossa contribuio para encher o mundo e domin-lo! E
no nos sentimos constrangidos em evitar que ela engravide mais uma vez.
Assim, creio que nada h contrrio ao uso da plula masculina por um
cristo, desde que pelos motivos corretos. Sobre o fato de ser "masculina",
no, vejo nada nas Escrituras que condenem a plula por isto. A plula
masculina ainda tem a vantagem sobre alguns contraceptivos femininos de
evitar uma outra questo tica relacionada com o controle da natalidade,
que a do uso de mtodos que so abortivos.
A
POLTICA

LUZ
DA
BBLIA
ESTUDO
SOBRE
A
SOCIEDADE
ASSEMBLEIA DE DEUS ORGANIZADA DO BRASIL
WWW.CGADOB.COM.BR
www.fatebra.com.br
fatebra@fatebra.com.br

1.
A
idia
bblica
O que a Bblia tem a dizer sobre poltica? Na verdade no encontramos na
Bblia a palavra poltica nem uma definio da mesma. Obviamente no
poderia porque a Escritura Sagrada no um manual ou tratado poltico.
Entretanto, encontramos nela, do Gnesis ao Apocalipse, a idia explcita de
poltica. Folheando suas pginas verificamos que o conceito bblico de
poltica o conceito do prprio Deus e de Seus escritores sagrados. A arte
de bem governar e administrar com competncia so exigncias constantes
de Deus. Basta lermos, guisa de exemplo, o livro do profeta Isaas. Isaas
corretamente denominado pelos estudiosos de profeta da justia social.
Sua reivindicao pela justia social como resultado de uma poltica
responsvel e consciente era a reivindicao do prprio Deus que o enviara
a profetizar.
2.
Causa
e
soluo
das
crises
A causa das crises scio-econmicas a nvel mundial est numa poltica
defeituosa. E qual seria, por sinal, a causa deste defeito? simples: a
maioria dos lderes polticos esto querendo dirigir o mundo sem Deus e
sem a Bblia. Acredite, o maior e melhor programa de governo de todos os
tempos a Palavra de Deus, a Bblia Sagrada. Leia Deuteronmio 17.18-20.
Alm disso, observe o exemplo do povo de Israel na Bblia. Leia a histria
dos reis de Israel. Os reis que governaram sob o temor de Deus e em
obedincia Sua Palavra foram bem sucedidos. O segredo de uma poltica
eficiente no est na forma de governo (monarquia, democracia, etc) e nem
no regime poltico (parlamentarismo, presidencialismo), mas na aplicao
prtica dos princpios morais e civis da lei de Deus. No estou dizendo que
devemos restabelecer a teocracia que Israel por fim acabou abandonando.
No mundo de pecado em que vivemos impossvel um governo
eminentemente teocrtico, contudo, quando os princpios bblicos regem a
conduta e a moral dos dirigentes Deus abenoa a nao. Quando Joo
Calvino (1509-1564) aplicou em Genebra (Sua) os princpios da
constituio de Deus, a Bblia, ele revolucionou de maneira extraordinria
a vida daquela cidade. A reforma religiosa e poltico-social de Calvino um
marco da histria que comprova, entre tantos outros exemplos
semelhantes, que f em Deus e administrao pblica uma mistura que
d certo.
3.
Jesus,
Pedro
e
Paulo
e
a
poltica
O maior conceito de poltica que a Bblia nos apresenta foi dado pelo Senhor
18

Jesus Cristo. Certa feita o mestre foi interpelado por pessoas mal
intencionadas sobre a questo do pagamento de impostos ao imperador
romano. lcito pagar tributo a Csar, ou no?, perguntaram. Jesus pediu
que mostrassem uma moeda e interrogou: De quem esta efgie e
inscrio?. De Csar, responderam. Ento lhes disse: Dai, pois, a Csar
o que de Csar, e a Deus o que de Deus. Em outras palavras o Mestre
queria dizer: Sim, devemos pagar imposto. Honrar a Deus no significa
desonrar o imperador.
Sem dvida os apstolos Pedro e Paulo tinham em suas mentes o ensino de
Jesus ao tratarem em suas cartas de alguns temas polticos. Ambos
enfatizam a importncia da obedincia e honra s autoridades pelo simples
fato de serem ministros de Deus, conforme a expresso usada por Paulo.
A desobedincia civil justificada na Bblia somente quando as autoridades
intencionalmente se opem ao evangelho de Jesus para cometerem
injustias (cf. At 4.18,19). E se a desobedincia civil no fosse justificvel
somente nesse sentido, Pedro e Paulo jamais insistiriam em suas epstolas
pela obedincia s autoridades (Rm 13.1-7; I Tm 2.1,2; I Pe 2.11-17).
interessante esse apelo apostlico porque Pedro e Paulo e as igrejas a quem
eles se dirigiam viviam, naquela poca, sob o governo dspota e tirano do
imperador Nero. Porm, a recomendao de deveres no era pelo que o
imperador e as demais autoridades significavam em si mesmos, e sim,
porque ocupavam a posio poltico-administrativa instituda por Deus.
Lembremos que quando Pilatos disse a Jesus: No sabes que tenho
autoridade para te soltar, e autoridade para te crucificar?, a resposta do
nosso Senhor foi: Nenhuma autoridade terias sobre mim, se de cima (de
Deus) no te fosse dada. Quando Jesus diz em Mateus 22.21 Dai a Csar
o que de Csar, e a Deus o que de Deus no quis dizer, como bem
observou Francis Schaeffer:
DEUS
e
CSAR
Foi,

e
sempre
ser
assim:
DEUS
e
CSAR
Por causa dessa autoridade que vem de Deus que o povo tem deveres
para com as autoridades constitudas. E por causa dessa mesma autoridade
vinda de Deus que os polticos devem tratar o povo com justia e respeito.
4.
O
propsito
da
poltica
segundo
a
Bblia
Observe que de acordo com a Bblia, a poltica em si boa porque foi
instituda por Deus. O problema est no fato de que nem sempre a poltica
devidamente utilizada. Isso acontece porque nem todos esto aptos para
entender o propsito da poltica. Qual a finalidade da poltica? Acredito que
os telogos da assemblia de Westminster, Inglaterra (1643-1648),
definiram biblicamente o propsito da poltica quando disseram: Deus, o
Senhor Supremo e Rei de todo o mundo, para a sua glria e para o bem
pblico, constituiu sobre o povo magistrados civis (lderes polticos) que lhes
so sujeitos, e a este fim, os armou com o poder da espada para defesa e
incentivo dos bons e castigo dos malfeitores. Veja nessa declarao que a
finalidade da poltica dupla. Deus a constituiu para 1) a Sua prpria glria
e 2) o bem pblico. Perguntar no ofende: Ser que este duplo propsito da
poltica est sendo cumprido em termos de Brasil? evidente que no, pois
notamos ainda na declarao de Westminster que as autoridades receberam
19

da parte de Deus o poder da espada para a defesa dos bons e castigo dos
maus. A impunidade desonra a Deus.
Em suma a Bblia valoriza a poltica e os polticos. A primeira porque faz
parte da prpria essncia administrativa de Deus. Os segundos porque so
agentes de Deus (quer estejam conscientes ou no disso; quer acreditem
ou no nisso) a fim de governarem com seriedade para que Deus seja
glorificado e o povo respeitado.
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A
VIOLNCIA
SOB
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TICA

PASTORAL
SOCIEDADE

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No possvel para nenhum de ns deixar passar despercebidamente o que

tem acontecido em nossa sociedade nestes ltimos dias. Foi com muita
indignao e frustrao que lemos nos jornais e vimos as cenas na TV, do
desfecho do seqestro do nibus no Rio de Janeiro.
Pior ainda ver que a classe poltica e tambm ns cidados de uma
maneira geral, nos tornamos insensveis a tudo isso que tem acontecido em
nossa sociedade. Parece at que perdemos a capacidade de nos indignar
contra este tipo de coisa.
Esta barbaridade, se tornou to comum em nosso meio, a televiso
banalizou de tal forma a violncia, que para a grande maioria de ns esta
foi mais uma tragdia dentre as muitas que acontecem todos os dias no
Brasil. As cenas do policial vindo em direo ao assaltante e disparando
nele, mais pareciam as cenas de um filme policial qualquer de Hollywood,
que j nem mexem mais com nossa sensibilidade ou nossa capacidade de
ficar indignados.
Diante dessa gigantesca tragdia social em que todos ns estamos imersos,
parece-nos que uma das alternativas que encontramos ser indiferentes a
esse tipo de realidade que nos cerca e continuar a nossa existncia fingindo
que tudo isso no nos afeta. Enclausurados em nossos castelos e ilhas de
prosperidade, cercados por todos os lados de pobreza e misria estamos
seguros.
Ainda, um outro sentimento que talvez permeie as nossas mentes, nessas
horas seja o da impotncia, de no poder fazer nada, de no poder mudar
nada, de no poder levantar a voz e ficar quietos, porque afinal de contas
quem somos ns para mudar alguma coisa?
Qual deve ser a postura do cristo em meio a toda essa violncia que nos
cerca? Qual a postura que a comunidade crist deve assumir diante de tudo
isso? Como podemos nos fazer ouvir e tentar pelo menos fazer conhecidos
os valores do Reino de Deus nestes casos?
Em primeiro lugar, creio que como cristos, indistintamente devemos
levantar a nossa voz e orar pela paz da cidade. Queremos evocar, como
pastores que somos, o livro de Jeremias, no Antigo Testamento, quando
este convoca os judeus cativos da Babilnia, dizendo "procurai a paz da
20

cidade..., e orai por ela ao Senhor; porque na sua paz vs tereis paz." A
violncia nos afeta a todos, e orar algo que todos ns enquanto
comunidade crist podemos fazer.
Em segundo lugar, cremos que devemos recuperar a voz proftica que foi
to caracterstica dos homens e mulheres de Deus em meio a uma
sociedade corrompida e cheia de injustia e violncia. Foi assim com
Habacuque, num outro livro do Antigo Testamento, que vendo a iniquidade
e a opresso ao seu redor, clama por respostas, diante de Deus. Qual o
porqu de tanta violncia, "at quando clamarei eu e tu no me escutars?
Gritar-te-ei violncia e no salvars?" A lio que aprendemos com
Habacuque de que o Senhor, reto juiz, trar juzo no seu prprio tempo e
ele nos chama para anunciar este juzo sobre os perversos, soberbos,
violentos, corruptos e aqueles cujo poder o seu deus.
Em terceiro lugar, cremos que precisamos resgatar o esprito dos ensinos de
Jesus. Talvez, at quem sabe, fazer uma nova leitura deles, especialmente
neste caso de Mateus 5:9. Diante de situaes como as que vivemos dia a
dia, quando o Senhor nos fala que so "bem aventurados os pacificadores,
porque sero chamados filhos de Deus." Todo cristo, de acordo com esta
palavra de Jesus, deve ser um pacificador, tanto na igreja como na
sociedade.
Concluindo gostaramos de alertar para uma questo que muitas vezes no
nos damos conta. Que podemos, atravs da ao individual transformarmos
esse tipo de realidade. Como? Atravs do exerccio da nossa cidadania.
Colocando em prtica valores como dignidade humana, justia, paz, amor,
respeito ao prximo e acima de tudo conscincia crtica diante deste
contexto gerador de morte. Fica a responsabilidade de cada um de ns
cidados, a fazer uso, por exemplo da fora do nosso voto, para que as
estruturas geradoras de morte possam com a nossa interveno social,
serem vencidas. E isso s acontecer quando nos conscientizamos da
necessidade que temos de nos voltarmos para Deus e os valores do seu
Reino e termos conscincia que ele o Senhor da Vida e da Histria.
ABORTO:
OS
DOIS
PONTOS
CRUCIAIS
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A
legislao
sobre
o
assunto
O artigo 128 do Cdigo Penal brasileiro (que de 1940) permite o aborto
quando h risco de vida para a me e quando a gravidez resulta de estupro.
Porm, apenas sete hospitais no pais faziam o aborto legal. Esse ano, a
Comisso de Constituio e Justia (CCJ) da Cmara dos Deputados
aprovou a obrigatoriedade de o SUS (Sistema nico de Sade) realizar o
aborto nos termos da lei. O projeto, porm, permite ao mdico (no ao
hospital) recusar-se a fazer o aborto, por razo de conscincia um
reconhecimento de que o assunto polmico e que envolve mais que
procedimentos mdicos mecnicos. Por exemplo, o ministro da Sade,
Carlos Albuquerque, disse ser contrrio lei e comparou aborto a um
assassinato. Alm disto, mdicos podem ter uma resistncia natural, pela
prpria formao deles (obrigao de lutar pela vida). "O juiz que autoriza o
aborto co-autor do crime. Isso fere o direito vida", disse o
desembargador Jos Geraldo Fonseca, do Tribunal de Justia de So Paulo,
21

em entrevista ao jornal Estado de So Paulo (22/09/97). Segundo ele, o

artigo 128 do Cdigo Penal no autoriza o aborto nesses casos, mas apenas
no prev pena para quem o pratica. No momento, existem projetos de
ampliar a lei, garantindo o aborto tambm no caso de malformao do feto,
com pouca possibilidade de vida aps o parto.
O
ensino
bblico
O assunto particularmente agudo para os cristos comprometidos com a
Palavra de Deus. verdade que no h um preceito legal na Bblia proibindo
diretamente o aborto, como "No abortars". Mas a razo clara. Era to
inconcebvel que uma mulher israelita desejasse um aborto que no havia
necessidade de proibi-lo explicitamente na lei de Moiss. Crianas era
consideradas como um presente ou herana de Deus (Gn 33.5; Sl 113.9;
127.3). Era Deus quem abria a madre e permitia a gravidez (Gn 29.33;
30.22; 1 Sm. 1.19-20). No ter filhos era considerado uma maldio, j que
o nome de famlia do marido no poderia ser perpetuado (Dt 25.6; Rt 4.5).
O aborto era algo to contrrio mentalidade israelita que bastava um
mandamento genrico, "No matars" (x 20.13). Mas os tempos
mudaram. A sociedade ocidental moderna v filhos como empecilho
concretizao do sonho de realizao pessoal do casal, da mulher em
especial, de ter uma boa posio financeira, de aproveitar a vida, de ter
lazer, e de trabalhar. A Igreja, entretanto, deve guiar-se pela Palavra de
Deus, e no pela tica da sociedade onde est inserida.
A
humanidade
do
feto
H dois pontos cruciais em torno dos quais gira as questes ticas e morais
relacionadas com o aborto provocado. O primeiro quanto humanidade
do feto. Esse ponto tem a ver com a resposta pergunta: quando que, no
processo de concepo, gestao e nascimento, o embrio se torna um ser
humano, uma pessoa, adquirindo assim o direito vida? Muitos que so a
favor do aborto argumentam que o embrio (e depois o feto), s se torna
um ser humano aps determinado perodo de gestao, antes do qual
abortar no seria assassinato. Por exemplo, o aborto permitido na
Inglaterra at 7 meses de gestao. Outros so mais radicais. Em 1973 a
Suprema Corte dos Estados Unidos passou uma lei permitindo o aborto,
argumentando que uma criana no nascida no uma pessoa no sentido
pleno do termo, e portanto, no tem direito constitucional vida, liberdade
e propriedades. Entretanto, muitos bilogos, geneticistas e mdicos
concordam que a vida biolgica inicia-se desde a concepo. As Escrituras
confirmam este conceito ensinando que Deus considera sagrada vida de
crianas no nascidas. Veja, por exemplo, x 4.11; 21.21-25; J 10.8-12;
Sl 139.13-16; Jr. 1.5; Mt 1.18; e Lc 1.39-44. Apesar de algumas dessas
passagens terem pontos de difcil interpretao, no difcil de ver que a
Bblia ensina que o corpo, a vida e as faculdades morais do homem se
originam simultaneamente na concepo.
Os Pais da Igreja, que vieram logo aps os apstolos, reconheceram esta
verdade, como aparece claramente nos escritos de Tertuliano, Jernimo,
Agostinho, Clemente de Alexandria e outros. No Imprio Romano pago, o
aborto era praticado livremente, mas os cristos se posicionaram contra a
prtica. Em 314 o conclio de Ancira (moderna Ankara) decretou que
deveriam ser excludos da ceia do Senhor durante 10 anos todos os que
procurassem provocar o aborto ou fizesse drogas para provoc-lo.
Anteriormente, o snodo de Elvira (305-306) havia excludo at a morte os
que praticassem tais coisas. Assim, a evidncia biolgica e bblica que
22

crianas no nascidas so seres humanos, so pessoas, e que mat-las

assassinato.
A
santidade
da
vida
O segundo ponto tem a ver com a santidade da vida. Ainda que as crianas
fossem reconhecidas como seres humanos, como pessoas, antes de nascer,
ainda assim suas vidas estariam ameaadas pelo aborto. Vivemos em uma
sociedade que perdeu o conceito da santidade da vida. O conceito bblico de
que o homem uma criatura especial, feito imagem de Deus, diferente de
todas as demais formas de vida, e que possui uma alma imortal, tem sido
substitudo pelo conceito humanista do evolucionismo, que v o homem
simplesmente como uma espcie a mais, o Homo sapiens, sem nada que
realmente o faa distinto das demais espcies. A vida humana perdeu seu
valor. O direito continuar existindo no mais determinado pelo alto valor
que se dava ao homem por ser feito imagem de Deus, mas por fatores
financeiros, sociolgicos e de convenincia pessoal, geralmente utilitaristas
e egostas. Em So Paulo, por exemplo, um mdico declarou "Fao aborto
com o mesmo respeito com que fao uma cesrea. um procedimento to
tico como uma cauterizao". E perguntado se faria aborto em sua filha,
respondeu: "Faria, se ela considerasse a gravidez inoportuna por algum
motivo. Eu mesmo j fiz sete abortos de namoradas minhas que no
podiam sustentar a gravidez" (A Folha de So Paulo, 29 de agosto de
1997).
Concluso
Esses pontos devem ser encarados por todos os cristos. Evidentemente,
existem situaes complexas e difceis, como no caso da gravidez de risco e
do estupro. Meu ponto que as solues sempre devem ser a favor da vida.
C. Everett Koop, ex-cirurgio geral dos Estados Unidos, escreveu: "Nos
meus 36 anos de cirurgia peditrica, nunca vi um caso em que o aborto
fosse a nica sada para que a me sobrevivesse". Sua prtica nestes casos
raros era provocar o nascimento prematuro da criana e dar todas as
condies para sua sobrevivncia. Ao mesmo tempo, preciso que a Igreja
se compadea e auxilie os cristos que se vem diante deste terrvel
dilema.
Condenao
no
ir
substituir
orientao,
apoio
e
acompanhamento. A dor, a revolta e o sofrimento de quem foi estuprada
no se resolver matando o ser humano concebido em seu ventre. Por outro
lado, a Igreja no pode simplesmente abandonar sua sorte as estupradas
grvidas que resolvem ter a criana. preciso apoio, acompanhamento e
orientao.
Fonte: Revista Fides Reformata
AOS MEUS IRMOS EM CRISTO QUE MILITAM NA POLTICA
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O Livro dos Provrbios pertence literatura de sabedoria, literatura

didtica, pedaggica, que circulava em diversas culturas orientais antigas,
notadamente a babilnica, a egpcia, a canania e a israelita, com a varivel
de ser esta ltima considerada inspirada de acordo com os cnones hebreus
e cristos. A essa literatura pertencem na Bblia Sagrada livros como o de
J, Eclesiastes e certos salmos.
23

So os ensinos e escritos dos sbios de Israel, os conselheiros dos seus

governantes e polticos(1). Era o caso de Daniel, conselheiro do rei da
Babilnia, de acordo com o livro que tem o seu nome(2).
O conceito de sabedoria importante e merece ser entendido, pois
compreendida como a "a habilidade de viver em equilbrio com a ordem
moral do mundo", razo porque Provrbios 14.8 ensina que "A sabedoria do
prudente entender o seu caminho", ou como traduz o afamado mestre do
Antigo Testamento, Dr. R. B. Y. Scott, "A sabedoria de um homem brilhante
o faz se conduzir inteligentemente".
Essa a literatura que circulava, e servia de instruo e texto-base nas
Escolas de Administrao Pblica das cortes do Antigo Oriente Prximo. Da
tanta meno arte de governar e de se conduzir frente do povo, como
ocorre no Livro dos Provrbios:
"Na multido do povo est a glria do rei, mas na falta de povo a runa do
prncipe"(14.28);
"O prncipe que tem falta de entendimento multiplica as opresses, mas o
que odeia a avareza prolongar os seus dias" (28.16);
"O governador que d ateno s palavras mentirosas, descobrir que
todos os seus servos so mpios" (29.12);
"No prprio dos reis, Lemuel, no prprio dos reis beber vinho, nem
dos prncipes desejar bebida forte, para que no bebam, e se esqueam da
lei, e privem todos os aflitos dos seus direitos(3)" (31.4,5).
Ensina, ainda, a Bblia que so deveres da autoridade:
Governar no temor de Deus (2Cr 19.7);
Conhecer a lei de Deus (Ed 7.25);
Fazer executar essas leis (Ed 7.26);
Recusar propinas e benesses alheas s inerentes ao cargo (Ex 23.8).
Do Livros dos Provrbios, tiramos trs recomendaes, lembretes ou
advertncias que imprimiro aos seus mandatos uma distino sem par
entre os mandatos dos seus pares.
"O TEMOR DO SENHOR O PRINCPIO DA SABEDORIA" (Pv 1.7a.)
Uma caracterstica muito relevante quanto sabedoria que sua
aprendizagem nunca termina (cf. Pv 1.5, 6). Por outro lado, o verso 7,
acima citado em parte, o clmax desse programa, e destaca palavras e
expresses que necessitam ser entendidas para serem bem apreciadas, e,
sobretudo, bem vividas.
O "temor do Senhor" tem nfases variadas no Antigo Testamento. Pode ser
usado como referncia conduta social considerada como geralmente
aceita: "Respondeu Abrao: Eu disse comigo mesmo: Certamente no h
temor neste lugar..." (Gn 20.11).
Quando usado em relao ao culto divino significa reverncia na adorao e
obedincia a Deus: "Diante das cs te levantars, honrars a face do
ancio, e temers o teu Deus" (Lv 19.32) e "Vinde, meninos, ouvi-me; eu
vos ensinarei o temor do Senhor" (Sl 34.11).
Talvez a questo mais pertinente neste ponto seja: "Sim; o temor do
Senhor o princpio da sabedoria, mas, que Senhor?" A que Deus
tememos?
Esse o problema! O brasileiro criou um "Deus" que no o da revelao
bblica: o "Deus brasileiro", criado imagem e semelhana do brasileiro;
o deus cuja tica a do brasileiro, e, lamentavelmente, vezes tantas, a lei
desse "Deus" "a do Grson" (coitado do Grson)?!
24

 o "Deus" que vai resolver para ns as coisas, e no para a equipe do pas

adversrio no campo de futebol porque, afinal, "Deus brasileiro", o que
se diz...
Um "Deus" meio malandro que, no dizer de Afonso Arinos de Melo Franco,
"levantando a tnica com um brilho maroto nos olhos, [vai] ensinar aos
governantes do Brasil, o pulo da onaque os tirar da dificuldade". o
"Deus" que vestido de mortalha ou abada, invocado para abenoar o
carnaval. um "Deus" sem poder. Alis, o diabo at mais respeitado no
Brasil que Deus.
Apesar de tudo, um "Deus brasileiro", um "Deus" burocrata, muito ao
esprito das coisas pblicas deste pas. Por isso, contrariamente ao ensino
da Bblia, criaram-se tantos pistoles e intermedirios para falar com "ele".
Diz, no entanto, a Palavra Santa que Deus o Senhor do Universo:
"Louvai ao Senhor, invocai o seu nome, fazei conhecidos entre os povos os
seus feitos.(...) Gloriai-vos no seu santo nome; alegre-se o corao dos que
buscam ao Senho.(...) Lembrai-vos das maravilhas que fez, dos seus
prodgios e dos juzos da sua boca. (...) Proclamai entre as naes a sua
glria, entre todos os povos as suas maravilhas. Pois grande o Senhor, e
mui digno de louvor, e mais temvel do que todos os deuses. Pois todos os
deuses das naes so dolos, porm o Senhor fez os cus. Majestade e
esplendor h diante dele, fora e alegria no lugar da sua habitao" (1Cr
16.8, 10, 12, 24-27) (4).
E, ainda,
"O Deus que fez o mundo e tudo o que nele h, sendo ele Senhor do cu e
da terra, no habita em templos feitos por mos dos homens. (...) Pois nele
vivemos, e nos movemos , e existimos" (At 17.24,28).
A Escritura no somente aponta para Deus como Senhor do universo, mas
nos faz lembrar que o ser humano; seja o Exm o Sr. Presidente da
Repblica, seus Ministros, Senadores. Deputados nas vrias esferas,
Governadores, Prefeitos, Vereadores, ou o mais simples cidados desta
terra brasileira. E diz, tambm, que Deus dignifica esse ser humano, pois o
fez Sua imagem e semelhana (Gn 1.26, 27), um pouco abaixo de Sua
Pessoa (Sl 8.5, 6), e assumiu a encarnao em Jesus Cristo (Jo 1.14).
"Temei a Deus", ento, confiar nEle, em vez de na prpria e desamparada
inteligncia; evitar o erro, a injustia e transgresso, e aceitar a
desventura como disciplina enviada por Deus. , conforme Deuteronmio
10.12, andar nos caminhos do Senhor, am-Lo e servi-Lo com todo o ser e
veras da alma; odiar o mal, abominar a soberba, rejeitar a arrogncia,
fugir do meu caminho e da calnia. Tudo isso de acordo com Provrbios
8.13. Debruynne lembrou exortando que "viver lutar para os
compromissos jamais findarem em comprometimentos"(5).
A outra expresso "princpio da sabedoria"Ou seja, ponto inicial, essncia,
propsito. E isso, no entendimento da Escritura Sagrada algo to srio,
serissimo, at, que, diz a Bblia, s os insensatos rejeitam a sabedoria, bem
como a instruo.
A histria sagrada conta que Salomo, rei de Israel, pediu a Deus a
sabedoria necessrio para administrar os negcios do seu reino, ao dizer,
"D-me agora sabedoria e conhecimento, para que possa sair e entrar
perante este povo, pois quem poderia julgar a este teu povo, que to
grande?" (2Cr 1.10; cf. 1Rs 3.9). Registra, ainda, a Escritura como Josias, o
rei, fez uma aliana com o Senhor prometendo "andar aps o Senhor, e
para guardar os seus mandamentos, e os seus testemunhos, e os seus
25

estatutos, de todo o seu corao, e de toda a sua alma, cumprindo as

palavras da aliana que estavam escritas naquele livro"(2Cr 34.31).
No ser idntico pedido e idntica promessa adequados, pertinentes,
necessrios, mesmo, a cada um de ns, cidados, e para os meus irmos
que militam na poltica?(6)
No desdouro, irmo poltico, pedir a orientao de Deus. Na verdade,
estes so dias nos quais a sabedoria de uma urgncia gritante. O mundo
est em julgamento, e a Bblia Sagrada at destaca as palavras do Senhor
em Deuteronmio 30.14, 15: "Pois esta palavra est muito perto de ti, na
tua boca e no teu corao, para a cumprires. V, hoje te proponho a vida e
o bem, a morte e o mal".
No desdouro ter f, pois diz igualmente o Livro Santo que "sem f
impossvel agradar a Deus"(Hb 11.6). No entanto, nem toda f agrada a
Deus. Depois da I Guerra Mundial, tornou-se sinal de fraqueza ter f; aps
a II Guerra Mundial, a f voltou a ser estimada. Porm, f em qu? Ou em
quem? No qualquer f, no crendice, pois a f s boa quando
comprometida com a verdade, e a f verdadeira exige que creiamos em
tudo o que Deus disse acerca de Si mesmo, e em tudo o que Ele disse a
respeito de ns: quem somos, e Quem Deus .
crer que somos pequenos e dependentes, e crer que Deus Grande,
Clemente, Misericordioso e Salvador, e que seu mandato, meu irmo, ter
raiz, profundidade, substncia com Deus frente, porque proclama a
Escritura que "feliz a nao cujo Deus o Senhor". Sua sabedoria, meu
irmo poltico, ser guardar os mandamentos de Deus, pois, "Guardai-os e
praticai-os, pois esta ser a vossa sabedoria e o vosso entendimento aos
olhos dos povos, que ouviro todos estes estatutos, e diro: Este grande
povo realmente sbio e entendido" (Dt 4.6).
"NO NEGUES O BEM A QUEM DE DIREITO, ESTANDO NO TEU PODER
FAZ-LO" (Pv 3.27)
Este provrbio ilustra um dos modos prioritrios como a sabedoria que os
meus irmos que militam na poltica esto pedindo a Deus h de ser
exercida. E quanto a isso, um biblista de nossos dias vai dizer que este o
princpio da caridade, e que sua medida a necessidade do outro, do
prximo, do requerente, e o limite se estabelece pela expresso, "estando
no teu poder", muito se aproximando do apstolo Paulo em Glatas 6.10:
"Enquanto temos oportunidade, faamos bem a todos..."
Creio que Agostinho, um dos telogos da Igreja Antiga, e pastor da cidade
de Hipona, bem o expressou quando deixou o ensino, "Faa-se a justia,
ainda que o mundo perea". O problema a freqente constatao da
ineficcia, da inoperncia, e deformao da justia. E porque somos to
inclinados injustia, a Bblia nos recorda com veemncia, "Assim diz o
Senhor: Exercei o juzo e a justia, e livrai o oprimido das mos do
opressor. No oprimais ao estrangeiro, nem ao rfo, nem viva, e no
faais violncia, nem derrameis sangue inocente neste lugar"(Jr 22.30) (7).
A frmula romana clssica para a justia era "Viver honestamente, a
ningum ofender e atribuir o seu a seu dono". Pois , meu irmo que milita
na poltica, a lei natural a da "primeira milha", mas a lei bblica percorre
toda a primeira milha e vai adiante como Jesus ensinou. Veja-o em Mateus
5.41.
A justia humana distributiva, corretiva e retributiva; a divina, alm
dessas qualifdades, restaurativa, criativa e redentiva. Pois bem, meu
irmo, a Bblia reconhece a autoridade e o seu direito de exercer a justia.
26

O evangelho no se alheia s realidades polticas, e diz, "Exorto, pois, antes

de tudo, que se faam splicas, oraes, intercesses e aes de graas por
todos os homens, pelos reis, e por todos os que exercem autoridade" (1Tm
2.1,2a) (8). Mas reconhece, igualmente, os direitos fundamentais do ser
humano como:
O direito de igualdade: que todas as prerrogativas, franquias, concesses e
regalias atribudas a uma pessoa se comunicam s demais sem restrio;
O direito de fraternidade: todo ser humano tem o direito de ser tratado
como irmo pelos outros;
O direito de trabalho pleno: pois com ele que cada cidado adquire o
necessrio para si para sua famlia;
O direito de buscar a felicidade: que corresponde ao de ir e vir, de entrar e
sair de seu pas ou de sua regio;
O direito de receber proteo do Estado: educao como base de tudo o
mais, sade, moradia adequada, transporte abundante, fcil e fcil,
segurana fsica, e outros tantos.
E essa no uma tarefa fcil, meus irmos que militam na poltica. Ns
tanto o reconhecemos que oramos por vocs. Pois a Bblia o recomenda,
como exposto acima.
"QUANDO NO H SBIA DIREO, O POVO CAI; MAS NA MULTIDO DE
CONSELHEIROS H SEGURANA" (Pv 11.14)
Traduo adequadssima a da chamada Bblia de Jerusalm: "Por falta de
direo um povo se arruna, e se salva por muitos conselheiros".
"Direo" a arte de pilotar, de segurar as rdeas de um fogoso corcel em
disparada; sustentar com segurana e firmeza o volante de um automvel
a 140 km por hora. Essa arte de segurar as rdeas, sustentar o volante,
pilotar, enfim, essencial para o bem-estar do nosso povo. Mas diz a Bblia
que quando no h sbia direo, o povo cai". E seus irmos de f sabemos
que desejam imprimir sabedoria, correo e justia ao seus mandatos.
Ento, irmos que militam na poltica, apelem para os seus pastores e seus
conselheiros, porque "na multido de conselheiros h segurana".
Quem so os seus conselheiros? Observem:
So os seus amigos. Aqueles que proclamam suas virtudes e conhecem (e
talvez escondam) os seus pontos fracos;
So os seus inimigos, que conhecem (e talvez escondam) as suas virtudes e
proclamam seus pontos fracos;
o evangelho, pois 2Timteo 3.16 texto to claro quando ensina que
"Toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para
repreender, para corrigir, para instruir em justia".
Pois ; ouam os seus amigos, aqueles que os amam e os apiam, pois ,
ainda, a Escritura Sagrada que registra que "Os projetos se firmam pelos
conselhos; faze a guerra com prudncia. O mexeriqueiro trai a confiana;
portanto, evita o que muito abre os seus lbios" (Pv 20.18,19).
Analisem o que dizem os seus adversrios polticos. No mnimo, vocs tero
mais fora para continuar se o que deles vier, for falsidade e calnia.
Quando os muros de Jerusalm estava sendo reconstrudos, aps o retorno
dos israelitas da Babilnia, a inveja, a calnia e a murmurao campearam
em todos os arraiais. No houve desfalecimento porque "o corao do povo
se inclinava a trabalhar" (Ne 4.6; cf. v.17). Quando desafiados a baixar o
nvel de trabalho ou de dilogo, digam como Neemias: "Estou fazendo uma
grande obra, e no poderei descer".
27

Confiem no seu povo, meus irmos, seus irmos de f que tm sobrevivido

com o desemprego, alguns com o sub-emprego, com baixos salrios, mas
muito fiis na entrega de suas vidas e de seus dzimos para o sustento da
Causa do Senhor.
Trabalhem pelo nobre povo do Brasil. Roquette Pinto fez uma sria
declarao acerca de nossa gente: "O homem do Brasil precisa ser
educado, e no substitudo".
Dem ouvidos tica da Bblia; ao que Jesus disse. Leiam, amem a Bblia
Sagrada; coloquem-na ao lado da Constituio Federal e da Constituio
dos estados que representam como seus livros de normas e rotinas de
trabalho e vida. O prprio Senhor Jesus Cristo afirmou, "Errais no
conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus". No o caso de vocs que
j conhecem a Palavra e como Deus Se manifestou Salvador em suas vidas.
Creio, meus irmos que militam na poltica, que um bom texto para finalizar
nossa reflexo o de 2Crnicas 19.9: "Assim andai no temor do Senhor
com fidelidade e inteireza de corao". A recomendao do profeta Je a
Josaf, governante do povo de Jud foi cristalina:
"no temor do Senhor", pois "o temor do Senhor o princpio da sabedoria",
e deve ser o princpio dos seus mandatos;
"com fidelidade", assim, "No negues o bem a quem de direito"; sejam
fiis, irmos meus;
"com corao perfeito", visto que "quando no h sbia direo, o povo
cai", se arruna.
Essa palavra proftica resume tudo o que foi dito. Com certeza, meus
irmos que militam na poltica, outras advertncias, conselhos, palavras,
reflexes poderiam ser destacadas a partir da Bblia Sagrada como
Provrbios 16.7; 24.5 ou 29.12. Permitam-me, no entanto, terminar com
uma pgina potica, muito a propsito daqueles momentos em que vocs
estiverem cansados, incompreendidos, talvez ss:
SE POR ACASO
Se
por
acaso
perdeste
a
motivao
do
trabalho
e
os
deveres
te
pesam;
se
perdeste
uma
srie
de
amigos
e
a
solido
te
castiga;
se
por
acaso
perdeste
o
ltimo
raio
de
luz
e
andas
no
escuro;
se
teus
objetivos
parecem
cada
vez
mais
distantes
e
o
nimo
de
prosseguir
desfalece;
se
alimentas
as
melhores
intenes
e,
assim
mesmo,
te
criticam;
se
teus
ps
feridos
ostentam
a
marca
das
jornadas
infinitas
em
busca
de
solues
que
o
tempo
ainda
no
trouxe;
se
tuas
mos
se
alongam
trmulas
na
nsia
de
segurar
outra
mo
que
no
podes
reter,
porque
no

tua;
se
teus
ombros
se
alargam
e
a
cruz
ainda
no
cabe,
porque

rdua
demais;
se
ergues
os
olhos
e
o
cu
no
responde
s
splicas
que
fizeste;
se
amas
o
cho
firme
e
tens
a
impresso
28

de
afundar
no
pntano
da
insegurana;
se
queres
mar
alto
e
areias
seguram
o
navio
de
teus
sonhos;
se
falas,
se
gritas
at,
e
o
vazio
no
devolve
o
eco

tua
voz;
se
gostarias
d
ser
inteiro
total,
e
te
sentes
parcelado,
repartido,
fragmentado,
um
trapo
de
gente,
talvez;
se
os
nervos
afloram
e
beiras
os
limiares
do
abismo
da
estafa;
se
a
f
parece
conversa
fiada
e
nada
do
eterno
te
traz
ressonncia;
se
choraste
tanto
que
j
no
descobres
as estrelas no alto.
Ento,
levante
o
olhar
para
a
cruz,
fixando
Cristo
bem
nos
olhos.
No
lenho
do
Calvrio,
encontram-se
todas
as
respostas
para
aqueles
que
sofrem
e
perdem
a
vontade
de
sorrir,
de
lutar,
de
viver.
Ajoelha-te
aos
ps
de
Cristo
Ressuscitado,
como
Tom,
o
apstolo
incrdulo,
e repete com ele:
"Meu Senhor e meu Deus!"
NOTAS
(1)
Cf.
Is
19.11,
12;
29.
14,
15.
(2)
Cf.
1.4,
17-20;
4.18,27.
(3)
Cf
Pv
8.12,15,16;
22.29;
23.1.
(4)
Cf.
Sl
24.1;
50.1,2,6;
97;
98;
Na
1.
(5) Cf. Dt 6.2; 5.33; 6.5,13; 30.16; Pv 16.6; Ec 12.13;
Mq
6.8;
Mt
22.37.
(6)
Cf.
Sl
51.6;
Tg
1.5;
Pv
2.3-7.
(7) Cf. Pv 3.27; Mq 6.8; Os 12.6; Gn. 18.19; Is 1.17; Zc 7.9.
(8) Cf. Rm 13.1, 2, 5; Pv 8.15, 16.
DE
QUEM
NECESSITA
NOSSA
PTRIA?
ESTUDO
SOBRE
A
SOCIEDADE
ASSEMBLEIA DE DEUS ORGANIZADA DO BRASIL
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fatebra@fatebra.com.br

"No dia seguinte a grande multido que viera festa ouviu que Jesus
estava a caminho de Jerusalm. Tomaram ramos de palmeiras, e saram ao
seu encontro, gritando: Hosana! Bendito aquele que vem em nome do
Senhor! Bendito o rei de Israel! Ora, havia alguns gregos entre os que
tinham subido a adorar no dia da festa. Dirigiram-se a Filipe, que era de
Betsaida da Galilia, e lhe rogaram: Senhor, gostaramos de ver a Jesus"
(Joo 12.12,13,20,21)
"E desvendou-nos o mistrio da sua vontade, segundo o seu beneplcito
que propusera em Cristo, de fazer convergir em Cristo todas as coisas, na
dispensao da plenitude dos tempos, tantos as que esto nos cus como
as que esto na terra" (Ef 1.10)
O ministrio terreno de Jesus est chegando ao fim. No texto acima est o
relato de quando o Mestre falou sobre ser, Ele mesmo, a ressurreio e a
29

vida. Fala, igualmente, Joo da trama armada para matar a Jesus, e, ainda,
de ter sido o Mestre ungido na cidade de Betnia, mencionando, a seguir, a
entrada triunfal de Cristo em Jerusalm.
Betnia, uma vila, uma cidade pequena ainda hoje a cerca de trs
quilmetros de Jerusalm. Daquela vila, Jesus foi para Jerusalm, onde fez
uma entrada triunfal pelos seus muros sob o aplauso e o louvor das
multides. Observe-se que a mesma multido que O aplaudira na Sua
entrada, ser a mesma que vai exigir a Sua crucificao. Duas lies a
serem aprendidas: (1) o pensamento da massa volvel; e (2) durante os
anos do Seu ministrio entre os homens, Jesus Cristo jamais perdeu de
vista a Sua misso universal.
Apesar de tudo, Ele tinha um propsito, um alvo para Sua vida. Todo mestre
precisa ter um alvo, o de Jesus era: "Eu vim para que tenham vida e a
tenham em abundncia". Por esse motivo, Ele convidou os cansados e os
oprimidos a que viessem a Ele para que pudessem encontrar o descanso, o
repouso. E, no entanto, diz a Bblia que Ele "veio para o que era seu e os
seus no receberam". Que tristeza nessa palavra de Joo, o evangelista, em
1.11. Porm, por causa da Sua misso universal, os gregos vieram a Ele. E
nesse ponto que ns destacamos o nosso pas. Vamos nos identificar com
os gregos que buscaram a Jesus.
DE QUE QUE O NOSSO PAS NECESSITA?
Nunca sou to procurado quanto nas proximidades das eleies.
Praticamente, todos os candidatos a vereador de nossa cidade, a deputado
estadual e federal, a prefeito anda me procurando. De repente, a igreja
ficou famosa, e todos querem os votos dos seus membros. Mas, como sou
procurado no gabinete para mostrar plataforma de trabalho, planos, o que
que planeja para acontecer na nossa cidade. desse fato que nos vem a
idia desta reflexo: que que o nosso pas realmente precisa?
Nosso Povo Necessita De Cristo... Para Que Aprenda A Amar.
Nosso pas precisa de Jesus Cristo, a rocha dos sculos. Nosso pas, nossa
cidade, nosso estado, e isso para que aprenda a amar.
Um telogo judeu perguntou a Jesus sobre qual era o grande mandamento.
E a resposta de Jesus est em Mateus no captulo 22, "Amars ao Senhor
de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento e
continuou, e amars ao teu prximo como a ti mesmo". Nosso povo precisa
de aprender a amar. Indo ao Apocalipse, captulo 1, versos 5 e 6,
encontraremos,
"quele que nos ama, e pelo seu sangue nos libertou dos nossos pecados, e
nos fez reino e sacerdotes para Deus seu Pai, a ele seja glria e domnio
pelo sculos dos sculos".
Ns aprendemos dEle o amor eterno, e seus efeitos na vida, na nossa alma,
e na nossa conscincia. Porque ns somos libertos do pecado, purificados do
nosso mal e feitos intercessores. o amor que foi consolao para os
discpulos nos momentos de perseguio. o amor que, imutvel, tem
ainda hoje a intensidade de quando Jesus se entregou na cruz do Calvrio.
Nosso povo tem que olhar para Jesus Cristo ressuscitado, tem que olhar
para Jesus Cristo glorioso, soberano, salvador e perdoador, compassivo e
restaurador para aprender com Ele que amar no dividir o meu prato de
comida com quem no tem. Essa uma idia do assistencialismo. Metade
sua, metade minha. No no! Amar lutar para que ele tenha um prato
de comida igual ao meu. No dividir o meu, mas, que ele possa ter
condies de ter um prato igual. No eu dar a minha camisa usada para
30

que ele tenha uma camisa para vestir. No! empenhar-me para que ele
tenha uma camisa nova para vestir. Porque isso fazer justia no Esprito
de Jesus Cristo, porque meu prximo no a pessoa que membro da
igreja de que fao parte, ou de outra igreja evanglica. O membro de uma
igreja evanglica, o membro da minha igreja meu irmo, da mesma
famlia, em cujas veias corre o mesmo sangue de Jesus Cristo que nos
purificou. Meu prximo o brasileiro. o brasileiro que no conhece a
Cristo, que no conhece a realidade do reino, que no entende o supremo
sentido da palavra amor.
Nosso Povo Necessita De Cristo... Para Que Aprenda A Servir
O nosso povo necessita de Cristo, a rocha dos sculos, para poder aprender
a servir. Porque o amar leva a servir. Afinal de contas, a Bblia diz que ns
fomos criados para as boas obras. Efsios 2.10 afirma: "Somos feitura sua
criados em Cristo Jesus para as boa obras, as quais Deus preparou para
que andssemos nelas". Jesus Cristo contou a histria que conhecida
como a parbola do Bom Samaritano. Nessa parbola ns encontramos trs
atitudes e uma histria de servio. Vejam bem as trs atitudes: A primeira
foi a atitude dos salteadores; a segunda foi a atitude do escriba e do
sacerdote, que tm a mesmssima; e a terceira, foi a atitude do samaritano.
A atitude dos salteadores foi viver para roubar, viver para explorar. Um
telogo, comentando este tema, disse: "O que teu meu". Hoje pela
manh, fiquei sabendo que duas queridas irms, me e filha, s 7h30,
vieram preparar o lindo programa das Mensageiras do Rei, iam sendo
assaltadas na porta da igreja. Dois meliantes apareceram para roub-las.
"O que teu, Gilda, meu", disseram. Essa a atitude de quem assalta, de
quem furta, ou de quem rouba.
O sacerdote e o levita, tiveram a atitude de viver para si mesmos. "O que
meu meu, o que teu teu". No entanto, atente-se para o samaritano.
Ele tinha a atitude de viver para servir, "o que meu teu". Qualquer ser
humano est dentro de um desses trs grupos. E quem vive no primeiro
grupo, "o que teu meu", pensa que bastante esperto para escapar das
coisas que faz, e os jornais e as revistas que comentam os fatos, contam
dos espertalhes que andam fugindo, roubando, enganando, dinheiro
desviado, dinheiro que devia construir no sei o que foi para algum lugar a
do mundo que ningum sabe onde. Mas ele pensam que so espertos
bastantes para que o escndalo no seja descoberto.
Ou ento, a atitude do egosmo, cada um vive para si no seu mundinho
particular e no me interessa o que que acontece com outra pessoa. Mas
a terceira atitude do samaritano, a atitude evanglica, a atitude de
Cristo, e aquela de que a nossa ptria precisa, servio. Com a salvao,
somos libertos do pecado.
A Bblia diz para sermos servos da justia. Por isso, a nossa resposta
sempre dobrada. Cidados deste pas, ns temos obrigaes sociais,
polticas, afetivas, emocionais com a nossa ptria, mas, cidados do reino
de justia, ns temos obrigao de espalhar essa justia, o reino de Deus,
de proclamar o senhorio de Jesus Cristo no corao do nosso povo. Por isso,
ns somos incansveis na pregao, no testemunho, na proclamao, no
anuncio da mensagem de Jesus Cristo. Servos, sim. Somos servos de Cristo
e reconhecemos a necessidade que tem a nossa gente de aprender a servir
quando tem aprendido e praticado o se servir tantas vezes.
Nosso Povo Necessita De Cristo... Para Que Aprenda O Verdadeiro Sentido
Da Espiritualidade
31

Mas h um terceiro caso, ainda: nosso povo precisa de Cristo, a rocha dos
sculos, para que compreenda o verdadeiro sentido da espiritualidade.
Ora, se a compreenso do amor leva ao servio; o entendimento do amor
conjugado com o servir leva ao sentido da espiritualidade. Em Provrbios
14.34, est dito que: "A justia exalta as naes, mas o pecado o
oprbrio dos povos". Outra traduo diz que: " o pecado que faz
miserveis os povos". E no o nosso caso aqui no Brasil? O que arruina o
Brasil no a dvida externa, no, ns sempre devemos, e h outros povos
a que crescem e devem tambm. O que est arruinando o Brasil o
pecado, a imoralidade, a impunidade, a corruo, a falta de censura,
a confuso entre liberdade e libertinagem. Porque a Bblia diz isso mesmo,
a justia exalta as naes, mas o pecado faz miserveis os povos.
Quando h uma epidemia todos tomam vacina.A Secretaria de Sade do
Estado estendeu por mais quinze dias o prazo de vacinao contra a
paralisia infantil, disse o jornal. Quando h uma epidemia todos tomam
vacina, todos querem o remdio. Pois h uma doena espiritual na nossa
ptria, falta de amor, falta de esprito de servio, e falta de
espiritualidade, porque h muita superstio mascarada de espiritualidade,
muita idolatria com o nome de religio. H um remdio, no entanto, para
essa doena: Cristo, a rocha dos sculos. No basta dizer: "Eu sou cristo".
No basta a demonstrao de religio de massa, no basta o culto dos
lbios, no basta passeata pelas ruas querendo ganhar a cidade para Cristo
s porque est andando no meio da rua. preciso ir a Cristo para
compreender o sentido do culto espiritual, do culto a Deus, na salvao, do
governo de Deus, e do senhorio de Jesus Cristo. Mas h quem pense que o
evangelho um fardo. H quem imagine que seja uma limitao de
liberdades, uma restrio, um freio, um gigantesco Superego, at. Isso, no
entanto, no verdade, pois o evangelho um poder no nosso
comportamento, uma oportunidade para gozar essa liberdade que Cristo
nos d. H quem imagine ser um conjunto de doutrinas a respeito do
mundo, do ser humano e do seu destino. H quem pense serem ritos e
cdigos de obrigaes e deveres. Na verdade, f crist, obrigaes morais,
no podem ser dissociadas. Por isso, ns precisamos de Cristo, da f em
Cristo em nossa ptria permeando a personalidade do brasileiro em todas
as dimenses.
O Pr. Loureno Stelio Rega, Diretor Geral da Faculdade de Teologia de So
Paulo, lanou um livro interessantssimo, que recomendo aos irmos: Dando
um Jeito no Jeitinho. Mostra o autor em seu trabalho que o brasileiro vive
de "jeitinhos". E no verdade? Inventamos "jeitinho" para tudo, e como
no tem como disser em ingls "jeitinho", criaram uma expresso
perifrstica na lngua inglesa para diz-lo: "A Brazilian way of doing
things...", ou seja, "um modo brasileiro de fazer as coisas". Isso no quer
dizer nem metade do que os brasileiros sentem quando ouvem a palavra
"jeitinho": "Olhe d um jeito nisso a".
O brasileiro assim, anda buscando um jeitinho. Brasileiro precisa de
Cristo, precisa de um Cristo que governe a sua vida em todos os sentidos,
que lhe d justia e no "jeitinho". Que modifique seu pensamento, sua
sensibilidade, seu comportamento.
Mas no vamos confundir o evangelho com uma simples moralidade. Isso
coisa de filsofo. A Grcia e a Roma Antigas conheceram os filsofos
moralistas que, no entanto, eram pagos. Por isso, lembramos que no se
deve confundir o evangelho com uma lista de regras. Uma vez uma jovem
32

me perguntou: "Pastor eu agora sou crente. O que, que eu posso fazer e o

que, que eu no posso fazer?" No assim, no. No o que eu no posso
fazer e o que posso; no uma lista de regrinhas, no! amor, servio. O
reino de Deus muito mais do que deixar de fazer certas coisinhas. "Que
devo fazer?", perguntou um jovem rico tambm a Jesus. Mas Cristo no
veio trazer somente uma simples moralidade, apesar da elevada moral do
evangelho. No veio trazer regras e listas apesar da elevada justia do reino
de Deus. O que Ele veio trazer foi o Esprito Santo de Deus como tnica da
f crist, como o esprito e alma da prpria Igreja do Senhor.
Ento do que que necessita a nossa igreja, e a nossa ptria, e o nosso
estado, e a nossa cidade? E de que o nosso povo necessita? De Cristo, a
Rocha dos Sculos. disso que o nosso povo necessita. De Cristo para que
entenda e aprenda sobre o amor de Cristo para que aprenda e ponha em
prtica o que servir; de Cristo para que compreenda o sentido da
espiritualidade; nosso povo precisa de Cristo para que entenda o que
salvao.
E nesse ponto de salvao, agora se torna bem pessoal, pessoal mesmo.
voc e o Deus que o salva ou a salva. Salvao significa uma entrega. Uma
entrega do seu corao, da sua conscincia, da sua vida. Uma entrega total,
sem reservas, sem barreiras, sem nada. Voc diz: "Senhor, eu sou teu",
"Senhor, eu sou tua". E o Senhor vem e habita sua vida. Voc precisa de
Cristo meu amigo. Se voc no tiver Jesus Cristo na vida, no h jeitinho
para salvao, no h atalho para a salvao.
JESUS E A MULHER SAMARITANA: REPENSANDO VELHOS CONCEITOS
ESTUDO
SOBRE
A
SOCIEDADE
ASSEMBLEIA DE DEUS ORGANIZADA DO BRASIL
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O encontro de Jesus com a mulher samaritana poderia ser descrito como "a
vitria do evangelho sobre os preconceitos scio-culturais". Os judeus e
samaritanos no se entendiam desde os tempos de Osias, o ltimo rei de
Israel.
I
Tudo comeou quando Osias conspirou contra Salmanasar, rei da Assria.
Samaria, a capital de Israel, foi sitiada pelas tropas assrias por trs anos e,
posteriormente, seus moradores foram transportados para a Assria (2 Rs
17.3-6). Isto aconteceu em 722 a.C. Somente os pobres puderam ficar em
Israel (cf. Jr 39.10). Logo, vieram tambm estrangeiros e se estabeleceram
na regio devastada. Diz o relato bblico: "O rei da Assria trouxe gente de
Babilnia, de Cuta, de Hamate e de Serfavaim, e a fez habitar nas cidades
de Samaria, em lugar dos filhos de Israel; tomaram posse de Samaria e
habitaram nas suas cidades" (2 Rs 17.24). Da mescla com a populao que
havia ficado, surgiu uma nova raa denominada de samaritanos (nome
derivado de Samaria, a metrpole fundada por Onri, pai de Acabe, por volta
de
880
a.C.).
No princpio, quando os estrangeiros passaram a habitar em Samaria, eles
no temeram ao Senhor; pelo que o Senhor mandou lees invadirem suas
terras, os quais mataram a alguns do povo. Com razo atriburam esta
praga ira de Deus. Ento, rogaram ao rei da Assria que enviasse um
sacerdote israelita para lhes ensinar "como servir o Deus da terra". E assim
aconteceu que um judasmo adulterado foi enxertado ao culto pago.
33

Quando uma parte dos judeus voltou terra de seus pais (principalmente,
mas no exclusivamente, parte dos que haviam sido deportados para a
Babilnia em 586 a.C.), construiu-se um altar para o holocausto e pos-se os
fundamentos do templo, samaritanos zelosos e seus aliados interromperam
as obras (Ed 3 e 4). Assim fizeram porque negaram a eles a permisso de
cooperar na obra de reconstruo. Sua petio foi: "Deixa-nos edificar
convosco, porque, como vs, buscaremos a vosso Deus, como tambm j
lhe sacrificamos desde os dias de Esar-Hadom, rei da Assria, que nos fez
subir para aqui". A resposta que receberam foi a seguinte: "Nada tendes
conosco na edificao da casa do nosso Deus". Ao receberem esta dura
resposta os samaritanos passaram a odiar os judeus. Logo comearam a
construir seu prprio templo no monte Gerizim. Porm, Joo Hircano, um
dos reis macabeus, destruiu este templo em 128 a.C. Os samaritanos, no
obstante, continuaram adorando em cima da montanha, onde haviam
erigido
o
templo
sagrado.
A averso dos judeus para com os samaritanos pode ser vista ainda em Jo
8.48 e no livro apcrifo de Eclesistico 50.25,26.1 E a mesma atitude por
parte dos samaritanos em Lc 9.51-53.
Dois fatores principais ocasionaram o encontro de Jesus com a samaritana.
O primeiro foi a desconfiana por parte dos fariseus e a conseqente
"tempestade" que comeava a se armar (Jo 4.1). Os fariseus viam surgir
diante de seus olhos outro profeta como Joo Batista. certo que a
verdadeira preocupao dos fariseus no era com o batismo de um ou do
outro, mas eram as multides que Jesus arrastava que comeava a
incomod-los. A fim de evitar um confronto antes do tempo, o Mestre
decidiu
deixar
a
Judia
e
partir
para
a
Galilia
(v3).
O segundo fator que ocasionou o encontro est no verso 4: "E era-lhe
necessrio atravessar a provncia de Samaria". Por que era necessrio que
Jesus passasse por Samaria? Seria por causa das chuvas que
transbordavam o rio Jordo, dificultando o caminho costumeiramente
seguido pelos judeus que queriam ir at a Galilia, como sugerem alguns?
Acredito que no. Ser que o Mestre apenas queria cortar caminho por
Samaria para chegar na Galilia? Muito menos, visto que no era normal
um judeu passar por Samaria, seja qual fosse a circunstncia. MacArthur
observa:
Os samaritanos representavam uma ofensa to grande que eles nem
queriam por os ps na Samaria. Embora a rota mais curta atravessasse
essa provncia, os judeus nunca usavam esse caminho. Eles tinham a
prpria trilha, que ia ao norte da Judia, a leste do Jordo, entrando na
Galilia. Jesus bem poderia ter seguido por essa rota, muito usada, que
unia
a
Judia

Galilia.2
A questo era: Jesus necessitava ir por aquele caminho e chegar numa
cidade samaritana de nome Sicar porque "precisava atender a um
compromisso
divino
junto
ao
poo
de
Jac".3
No h unanimidade entre os estudiosos quanto ao horrio da chegada de
nosso Senhor ao poo (v6). Joo estaria usando o horrio judaico (meio
dia) ou o horrio romano (seis da tarde)? Este detalhe no to
importante. Basta saber que Jesus chegou na hora certa. Nem antes; nem
depois. "Ele estava no local e no tempo indicados por Deus, determinado a
fazer a vontade do Pai. Ele estava l para buscar e salvar uma nica, triste
e
desventurada
mulher".4
34

II
"Nisto veio uma mulher samaritana tirar gua. Disse-lhe Jesus: D-me de
beber"
(Jo
4.7).
"Ento lhe disse a mulher samaritana: Como, sendo tu judeu, pedes de
beber
a
mim
que
sou
mulher
samaritana..."
(Jo
4.9).
Com uma simples petio (d-me de beber), o nosso Senhor declara que a
separao entre os povos em geral, e judeus e samaritanos em particular,
estava, de certa forma, com os dias contados. A parede divisria
desaparece onde o evangelho se faz presente (cf. Gl 3.28; Ef 2.14).
No simples fato de viajar por Samaria e pedir gua uma samaritana, Jesus
estava derrubando barreiras centenrias de preconceito racial. "A
misericrdia de nosso Senhor transps as barreiras do dio nacionalista,
como se v no somente aqui, Joo 4, mas tambm em Lc 9.54,55; 17.1119; e na parbola do Bom Samaritano (Lc 10.25-37)".5 interessante
observarmos que o encontro de Jesus com a mulher samaritana foi
precedido pela ida dos discpulos cidade de Sicar para comprar alimentos
(v8). Mandar os discpulos comprar alimentos foi um santo pretexto do
Mestre. Nem tanto para ficar simplesmente sozinho e conversar sossegado
com a mulher. Muito menos porque precisasse de comida naquela hora
(veja vv31-34). que as barreiras deveriam ser destrudas em seus
discpulos
tambm
(cf.
Lc
9.51-56).
Embora estivesse verdadeiramente cansado e necessitasse de gua (vv6,7),
Aquele que pedia tinha muito mais a oferecer. Pedir gua quela mulher
fazia parte de uma estratgia evangelstica, se que podemos dizer assim.
" medida que o Grande Evangelista procura ganh-la, Ele orienta
sabiamente a conversa, levando-a de um simples comentrio sobre beber
gua revelao de que Ele era o Messias".6 Aquele que pedia gua fria
estava
oferecendo
gua
viva,
a
saber,
a
Si
mesmo.
Conhecendo a tradio discriminatria, a mulher ficou perplexa com o
pedido de Jesus. Nos tempos do Novo Testamento havia uma desigualdade
muito grande entre homem e mulher. Nos tempos bblicos (e em muitos
pases orientais de hoje) os homens no conversavam com mulheres em
pblico, mesmo sendo suas esposas. Se entre um judeu e um samaritano
existiam preconceitos profundos, imagine-se entre um judeu e uma
samaritana, e uma samaritana de vida imoral! Independente do modo em
que vivia uma samaritana, os judeus sempre consideravam-nas em estado
de perptua contaminao. Um judeu preferia morrer de sede a tomar gua
da mo de um samaritano, muito menos de uma mulher samaritana,
sobretudo pecadora. Haja vista a surpresa dos discpulos ao virem Jesus
falando
com
a
mulher
(v27).
A mulher estava surpresa com o fato de Jesus se dirigir a ela, pedindo gua
de seu cntaro "impuro". Mas a impureza no estava no cntaro, e sim, na
vida dela. E era aquela vida que o Senhor Jesus queria purificar.
provvel que na mente da samaritana, moldada por uma sociedade
culturalmente preconceituosa, passasse tambm o seguinte pensamento:
"Tu s judeu, ests necessitado de gua e no podes valer-te. Eu sou
mulher samaritana, sou auto-suficiente e, portanto, posso ajudar-te". Jesus,
pois, mostrou que a realidade era completamente outra. A mulher quem
precisava de gua de verdade e Ele era a nica fonte que podia sacia-la
(v10).
Ainda que a mulher samaritana no entendesse princpio que a verdadeira
gua viva estava fora e no no fundo do poo, os progressos comeavam a
35

aparecer. Ela j no v Jesus como um simples forasteiro judeu afoito.

Agora ela O chama de "senhor" (v11) e no mais "tu" (v9). Os preconceitos
scio-culturais que impregnavam tanto judeus como samaritanos comeam
a
arrefecer
da
parte
dela.
Convm ressaltar, ainda, que a mulher samaritana no era desprezada
apenas pelos judeus, mas tambm pelo seu prprio povo, em razo da vida
libertina que levava. A vida dela era um emaranhado de adultrios e
divrcios. "Na sociedade de ento, isso fazia dela uma pessoa rejeitada e
proscrita, com um status social igual ao de uma prostituta comum".7
Perto de Sicar haviam muitos poos nos quais ela poderia buscar gua. "As
mulheres costumavam cumprir esta tarefa num horrio mais fresco e em
grupo, pois era mais seguro e mais cmodo".8 Entretanto, a condio de
vida que levava a obrigava fazer longas caminhadas, sozinha, at o poo de
Jac. Alm disso, buscava sua gua no horrio em que provavelmente no
encontraria
as
suas
conhecidas.
O Rev. Miguel Rizzo Jr., ilustre pastor presbiteriano falecido, escreveu um
excelente opsculo entitulado O Cntaro Abandonado, no qual relata o
preconceito social sofrido pela mulher samaritana com o seguinte quadro:
"Vivia segregada da sociedade. Possivelmente, no convvio que outrora
tivera com suas amigas, percebeu que elas a repeliam. Quantas vezes teria
ouvido
comentrios
cortantes
de
sua
conduta!
-J

o
segundo
marido,
diriam
algumas.
Tempos
depois
seria
mais
acre
o
comentrio:
-J

o
terceiro
marido.
Mas
a
situao
ia
piorar
ainda:
-J

o
quarto
marido.
Quantas ironias acompanhariam, na maledicncia social, esses comentrios
mordazes!
E
iam-se
tornando
mais
ferinos:
-J

o
quinto
marido.
Na poca em que se deram os fatos que comentamos, a crtica
provavelmente
seria
j
mais
enxovalhante:
-Agora

o
sexto
marido".9
A imoralidade uma prtica inaceitvel. Mas no se pode confundir o
pecador com o pecado. A vida leviana daquela mulher era reprovvel,
porm, havia nela uma alma necessitada de compaixo. Estava socialmente
marginalizada e moralmente esfarrapada. E foi assim que Jesus a encontrou
e
a
salvou.
III
"Senhor, disse-lhe a mulher: Vejo que tu s profeta. Nossos pais adoravam
neste monte; vs, entretanto, dizeis que em Jerusalm o lugar onde se
deve
adorar"
(vv
19,20).
Constrangida com a revelao de sua vida de pecado, e aproveitando a
capacidade proftica de seu interlocutor, a mulher tentou mudar de assunto.
Digo "tentou" porque na verdade era Jesus quem conduzia o dilogo. A
mulher estava estrategicamente cercada do princpio ao fim da conversa. E
a evangelizao acabaria na hora exata, com os assuntos devidamente
tratados. No curioso que os discpulos chegassem exatamente no fim da
conversa?
O ltimo obstculo a ser vencido seria o preconceito religioso. Deste
preconceito entre judeus e samaritanos originavam-se todos os
preconceitos scio-culturais. Como observou corretamente A. Gelston: "O
ponto principal da discrdia era o templo do monte Gerizim".10 Os judeus
36

insistiam que Jerusalm era o nico lugar de adorao. A tradio

samaritana, por sua vez, dizia que uma longa cadeia de figuras bblicas,
desde Ado at Jos, conheciam o monte Gerizim como lugar sagrado.
Implicitamente, a samaritana estava perguntando: "Quem est certo?".
A conversa de Jesus com a mulher samaritana passa a girar em torno da
verdadeira adorao. " bastante significante a importncia dada ao lugar
de
culto
por
uma
alma
cujos
pecados
so
expostos".11
No decorrer do dilogo muitos sub-temas so abordados, tais como: o lugar
da adorao, o tempo da adorao, a busca dos adoradores, o verdadeiro
adorador, a quem se deve adorar, o modo correto de se adorar, etc. No
temos espao para tratar separadamente cada um desses sub-temas. Basta
dizer, por enquanto, que Deus s pode ser verdadeiramente adorado, desde
que seja verdadeiramente conhecido. Como diz muito bem o Dr. Hber
Carlos de Campos em seu comentrio de Joo 4.20-24: "O pressuposto
inequvoco para verdadeira adorao o conhecimento do verdadeiro
Deus".12
Nosso Senhor ensinou samaritana que quem conhece Deus de fato, s
pode ador-lO em esprito e em verdade. Estudiosos da Bblia tm dado
diversas interpretaes para a expresso "em esprito e em verdade" de
Joo 4.23,24.13 Parece razovel entendermos que ao estabelecer o modo
correto de adorar a Deus, isto , em esprito e em verdade, Jesus estava
criticando
o
culto
judaico
e
o
culto
samaritano.
Os samaritanos acreditavam que adoravam o mesmo Deus dos judeus, mas
no aceitavam as mesmas Escrituras dos judeus, a no ser os cinco
primeiros livros, o Pentateuco de Moiss. Como no aceitavam os demais
livros da revelao divina (por acharem que eram invenes dos judeus), o
culto dos samaritanos era defeituoso. Por isso Jesus disse mulher: "Vs
adorais o que no conheceis, ns adoramos o que conhecemos, porque a
salvao vem dos judeus" (v22). Os samaritanos adoravam "em esprito",
isto , adoravam aquele que eles no conheciam "com alegria e verdadeiro
entusiasmo". Mas e da? No adoravam "em verdade" porque rejeitavam 34
livros do Velho Testamento, a Bblia de ento. A revelao de Deus nas
Escrituras

progressiva;
portanto,

impossvel
conhec-lO
verdadeiramente ficando apenas com os cinco primeiros livros da Bblia.
Por outro lado, os judeus aceitavam toda Escritura. Por isso conheciam Deus
e tinham tudo para ador-lO corretamente. "Tinham tudo", mas no o
faziam. Os judeus se limitavam formalidade de um culto onde o esprito
no estava presente. Faltavam emoo, vida e alegria no culto judaico.
Contudo, uma nova era estava surgindo para a adorao. Logo, logo tanto
judeus como samaritanos compreenderiam que para adorar a Deus o que
menos importava era o espao fsico. O que conta "no onde se deve
adorar, mas a atitude do corao e da mente, e a obedincia verdade de
Deus quanto ao objeto e o mtodo de adorao. No o onde, mas o como
e o qu o que realmente importa".14 Deus quer homens e mulheres que O
adorem com o esprito dos samaritanos e a verdade dos judeus.15
O resultado do encontro de Jesus com a mulher samaritana no poderia ser
menos que excelente. A pecadora tornou-se missionria! Extremamente
feliz, deixou seu cntaro e correu para anunciar na cidade sua grande
descoberta: o Messias chegou! A mulher despertou o interesse dos seus
concidados de tal modo que conseguiu lev-los a Jesus (vv29,30). Houve
uma grande colheita: Muitos samaritanos creram em Cristo Jesus (vv3942).
37

IV
So grandes as lies que aprendemos do encontro de Jesus com a mulher
samaritana. A comear pelo resultado da conversa, vemos uma mulher
outrora desprezada por todos, sendo usada poderosamente por Cristo para
influenciar os moradores de sua cidade. Quo glorioso Cristo: "Ele ergue
do p o desvalido, e do monturo, o necessitado" (Sl 113.7).
Como esta mulher, existem tantas outras em nossas cidades. Assim como
elas, tantos outros se encontram margem da sociedade, roubados de seus
direitos e dignidade. E ns, evanglicos, lamentavelmente somos culpados
por boa parte da marginalizao do indivduo pela sociedade, pois fazemos
pouco ou nada em mostrar para a sociedade que o homem e a mulher, a
criana e o idoso, o deficiente, os proscritos em geral , etc., so valorizados
por Cristo e como humanos que so devemos valoriz-los tambm.
Falhamos em no ver (ou fingimos que no vemos) a pessoa por trs de
seus
pecados.
Outra lio importante que aprendemos de Joo 4 so os princpios bsicos
para uma boa evangelizao. Notamos que Jesus conduzia a conversa,
utilizando-Se, primeiramente, de Sua sede fsica para chegar sede
espiritual daquela mulher. Com habilidade o Senhor invalida as tentativas da
samaritana de controlar o dilogo, mudar de assunto e perguntar coisas
sem importncia. No precisamos conhecer a vida de uma pessoa como
Cristo conhece para sermos eficicientes na evangelizao. Nossa suficincia
est em Cristo e o Esprito Santo nos guiar com triunfo em nossa
evangelizao.
Mas as lies de evangelismo continuam. Na tentativa de fugir da
confrontao, vemos na mulher samaritana o smbolo do pecador em seu
estado natural. No "cerco" de Cristo temos o exemplo que devemos seguir
na evangelizao dos perdidos. Aprendamos com o Mestre a sermos mais
sensveis com os marginalizados e como abord-los com eficincia.
No preciso pressa quando se evangeliza. Este outro ponto que
extramos de Joo 4. O importante, como o nosso Senhor ensinou, que
haja progresso. O prprio Jesus revelou pouco a pouco quem Ele era. E em
perfeita harmonia com esta revelao gradual, a confisso da mulher
tambm avanou. Primeiro viu Jesus como um simples forasteiro judeu;
depois um profeta, que revelou coisas de sua vida particular e, por ltimo, o
Messias.
A conversa sobre a verdadeira adorao uma preciosidade do Novo
Testamento. Contudo, ao mesmo tempo que edificante torna-se
preocupante tambm. Receio que muito do chamado culto cristo de hoje
no passe de culto samaritano ou judaico. De um lado temos os
entusiastas, mas vazios de contedo, de doutrina. Do outro lado temos os
experts na Bblia e na doutrina, mas totalmente frios e sem entuisiasmo e
alegria no Senhor. Que Deus nos ajude a oferecermos a Ele a adorao que
Lhe devida.
NOTAS
1. O historiador judeu Flvio Josefo disse que, por volta do ano 19 d.C., um
grupo de samaritanos entrou no templo de Jerusalm e espalhou ossos
humanos sobre o altar, profanando o santurio e acirrando contra si o dio
judaico. Este ato causou revolta e indignao por parte de todos os judeus
das sinagogas de Israel, que passaram a encerrar suas oraes dirias
lanando uma maldio sobre os samaritanos. Cf. A Misso da Igreja,
(Misso Editora, Belo Horizonte,1994), pp. 65,6.
38

2. John F. MacArthur, O Evangelho Segundo Jesus, (Editora Fiel, So Paulo,

1991), p. 57.
3. MacArthur, op.cit., p. 57.
4. Idem, p. 58
5. G. Hendriksen, El Evangelio Segn San Juan, (SLC, Grand Rapids, 1987),
pp. 172,3.
6. MacArthur, op. Cit., p. 56.
7. MacArthur, op. cit., p. 55.
8. Rosane Maria, Senhor d-me de beber em No Princpio era o Verbo,
(Encontro Editora, Curitiba, 1994), p. 243.
9. M. Rizzo, Jr., O Cntaro Abandonado, (UBB, So Paulo, 1982), p. 34.
10. A. Gelston, Samaritanos em O Novo Dicionrio da Bblia, ( Edies Vida
Nova, So Paulo, Vol. II, 1986), p. 1472.
11. A. J. Macleod, O Evangelho Segundo So Joo em O Novo Comentrio
da Bblia, (Edies Vida Nova, So Paulo, Vol. II, 1987), p. 1071.
12. H. C. Campos, O Pressuposto Bsico da Verdadeira Adorao, artigo no
publicado, p. 33.
13. Consulte comentrios bblicos de Joo 4.23,24.
14. G. Hendriksen, op. cit., pp. 178,9.
15. importante observar, porm, que os judeus aceitavam todo o VT,
tendo a oportunidade de conhecer tudo o que de Deus se podia conhecer
"naquela poca". Entretanto, hoje j no possvel dizer que os judeus
conhecem verdadeiramente a Deus porque rejeitam a revelao de Deus
em Cristo Jesus, conforme nos ensinado no Novo Testamento.
O
MITO
DO
SEXO
A
Liberao
sexual,
a
aids
e
os
meios
ESTUDO
SOBRE
A
ASSEMBLEIA DE DEUS ORGANIZADA DO BRASIL
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de

SEGURO
preveno
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Moralista! Eis ofensa pior do que xingar a me. No de hoje, que, ser
classificado de moralista, em especial em assuntos sexuais, ser atingido
pela vergonha. O sexo virou tabu no porque no se possa falar nele,
nem porque no se possa pratic-lo nas modalidades que fogem s mais
ortodoxas, mas, ao contrrio, porque imprescindvel falar nele, divulg-lo
o mais possvel, escancar-lo no cinema, nas letras de msica, nas revistas
e na TV, e incentivar a sua prtica seja em que modalidade for, homo ou
hetero, sozinho ou acompanhado tudo normal, normalssimo, o que
reza a cartilha do nosso tempo; tempos ps-modernos. Sexo virou tabu ao
contrrio. proibido proibir. Tentar conter seus impulsos coisa de velho,
atrasado, "careta". represso. censura.
No dia 13 de junho a CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil)
divulgou nota oficial condenando o uso do preservativo nas relaes
sexuais. De acordo com o documento, a camisinha responsvel por "uma
vida sexual desordenada". Nota esta, que provocou um protesto, em vrios
segmentos da sociedade, inclusive do Ministrio da Sade. Mas ser que a
CNBB est de toda errada ?
Muitas vozes na sociedade esto dizendo que a nica maneira de evitar a
contaminao pelo vrus da AIDS praticar o sexo seguro, e este, segundo
elas, s possvel com o uso da camisinha . Atualmente, "camisinhas" e
39

"sexo seguro" so expresses usadas quase como sinnimas. Advoga-se

que seu uso tem contribudo para diminuir o nmero de contaminao pela
doena, e isto, precisa ser questionado, pois as estatsticas no expressam
esta declarao .
Neste artigo, embora correndo o risco de ser rotulado de moralista, ou
preconceituoso, quero defender uma maneira de se fazer sexo 100%
seguro. Diferentemente dessa defendida por estas vozes.
Quero e preciso defender uma estratgia que seja realmente eficiente, pois
entendo que, mesmo que as camisinhas venham a reduzir o risco de
contaminao com a AIDS e outras doenas sexualmente transmissveis , as
mesmas no podem impedi-las.
Em nota oficial do Ministrio da Sade, h a confirmao de uma margem, e
segundo ela bem otimista, de apenas 05 % de insegurana, e que se est
conseguindo debelar a doena.. Eis a nota : "O Programa Nacional de Aids,
vem debelando o avano da epidemia no Brasil com campanhas macias a
favor do uso do preservativo, que comprovadamente oferece 95% de
segurana contra a infeco pelo HIV" .
Isto no bem verdade. O Programa Nacional de Aids no est tendo o
sucesso que diz ter.
Os nmeros da ONU descrevem um futuro sombrio sobre o avano da
AIDS:
Com a divulgao, no final de junho, do relatrio da ONU sobre a incidncia
de Aids no mundo, um pessimismo fundamentado tomou conta da
comunidade mdica mundial. A despeito dos avanos cientficos, com a
criao de drogas potentes, o nmero de doentes cresce assustadoramente.
Hoje, 30,6 milhes de pessoas vivem com o vrus HIV. Cerca de 6 milhes
de homens, mulheres e crianas foram infectados apenas no ano passado
16.000 novos casos por dia. E, em cada dez pacientes, nove esto em
pases pobres, sobretudo na frica e na sia.
Em meio a tantas ms notcias, a nica boa que , quando se faz uma
preveno eficiente, os ndices de contaminao se estabilizam ou decaem
drasticamente. No Brasil, desde 1995, contabilizam-se os mesmos 17.000
novos casos por ano. Na Europa Ocidental, entre 1995 e 1997, as
notificaes de novos casos caram 38%. Passaram de 23.954 para 14.874.
Desde os primrdios da epidemia alerta-se para a importncia da
preveno. ( grifo nosso )
Confira abaixo outro triste dado numa matria de Eduardo Nunomura,
falando sobre os rfos da aids:
"Passadas quase duas dcadas de doena, o Brasil enfim conta seus
pequenos desamparados. Entre 1987 e 1999, 30.000 crianas de at 15
anos perderam a me para a sndrome, mostra um estudo do Ministrio da
Sade. O cenrio ainda mais sombrio que o desvendado pelas estatsticas
oficiais. O levantamento baseou-se nos registros de bito por Aids das
mulheres que tinham filhos. Ficaram de fora as crianas obrigadas a viver
longe da famlia porque a me ou ambos os pais, doentes, no tm como
cuidar delas.
Esse um dos lados mais cruis da mudana de perfil da sndrome. ( veja
boxe ) Algumas crianas correm o risco da contaminao ainda no tero
materno e todas vivem sob a ameaa de morte da me. H no pas cerca de
200.000 filhos de mulheres portadoras do HIV. Trs em cada dez so
crianas cujas mes j desenvolveram a doena"
40

A seguir, trs respostas dadas pelo Ministrio da Sade, onde o mesmo

deixa bem claro que o uso da camisinha no garante 100% e segurana.
Confira:
"1 - H risco da camisinha rasgar ou furar durante a relao?
Sim, se a camisinha no for colocada de maneira correta ela pode rasgar ou
furar. O preservativo masculino , at o momento, a nica barreira
comprovadamente eficaz contra a transmisso do HIV (vrus da
imunodeficincia humana). Seu uso correto e consistente pode reduzir
substancialmente o risco de transmisso do HIV e de outras DSTs (doenas
sexualmente transmissveis). O uso regular do preservativo leva ao
aperfeioamento da tcnica de utilizao, reduzindo a frequncia de ruptura
e escape, aumentando, consequentemente, sua eficcia. Se ocorrer ruptura
do preservativo durante relao sexual com portador do HIV, possvel
haver transmisso do vrus.
2-O que fazer se a camisinha se romper?
Nesses casos, deve-se interromper a relao sexual, lavar os rgos
genitais e reiniciar a relao com um novo preservativo. Deve-se procurar
fazer acompanhamento sorolgico com aconselhamento. Como a nica
proteo eficaz contra a Aids a camisinha, o consumidor deve ficar atento
para comprar um produto que atenda a todas as normas do Regulamento
Tcnico de Qualidade (RTQ) brasileiro, que impe limites mnimos aos
fabricantes para garantia de uso seguro. Para saber se o produto atende a
essas normas, basta procurar na embalagem do preservativo o smbolo de
certificao do Instituto Nacional de Metrologia, Normalizao e Qualidade
Industrial (Inmetro). Apenas as marcas de camisinha com esse selo
passaram por testes que garantem um bom produto. preciso ateno a
esse detalhe, e tambm quanto ao prazo de validade do preservativo
(tambm encontrado na embalagem) e se utilizar lubrificante, somente os
que so a base de gua. Os preservativos podem ser adquiridos
gratuitamente em servios de sade com autorizao para distribuio,
comprados em farmcias ou supermercados.
3 - A camisinha protege as pessoas cem por cento contra a Aids?
O mtodo de uso do preservativo como estratgia de preveno - de
qualquer agravo sade, mesmo quando uma vacina disponvel - pode
ser considerada cem por cento segura. O uso de preservativo a melhor
medida de combate disseminao do HIV e de outras doenas
sexualmente transmissveis. Vale insistir que, entre inmeros estudos sobre
a eficcia do preservativo, o mais pessimista aponta para uma eficcia
mediana de 70% em situaes corriqueiras, incluindo, desse modo, at
casos de uso incorreto do preservativo."
Embora o uso da camisinha seja melhor que a falta de seu uso, ningum
deveria consider-la absolutamente segura. Em nota acima, o prprio
Ministrio da Sade admite falhas. A verdade que a camisinha no uma
soluo apropriada para se proteger contra a epidemia da AIDS. Antes,
uma estratgia provisria e de arranjo.
Entendemos que no mediante o uso de um preservativo, mas ensinando
aos jovens, adolescentes e populao a integridade sexual e como usar
este presente da sexualidade humana, conforme ensinado nas Sagradas
Escrituras.
Somos a favor do uso do preservativo, desde que usado no contexto do
casamento para controle de natalidade, ou para evitar doenas sexualmente
transmissveis, ou outras doenas, tais como Hepatite "C", etc...Mas,
41

precisamos nos posicionar contra, se a mesma for utilizada para a prtica

sexual fora do casamento, isto porque somos contra, no camisinha, mas
fornicao, ao adultrio, imoralidade, prostituio, etc. Somos contra,
no camisinha, mas ao sexo desordenado que "indiretamente" est sendo
incentivado pelas campanhas de preveno AIDS.
Nosso Contexto: Liberalismo Sexual
No Brasil, pas de sol tropical e do Carnaval, onde ardncia da carne
corresponde a uma filosofia humanista do deixa estar, deixa fazer. Somos
um dos campees mundiais de prostituio infantil. Transformamo-nos
numa das mecas do turismo sexual, pois o sexo o "deus" mais adorado
em nossos dias. Somos um dos maiores, talvez o maior, exportador mundial
de travestis. Ocupamos lugar de destaque nas estatsticas de incidncia da
Aids. As nossas crianas de hoje so erotizadas, e vemos isto em
programas infantis na televiso. Faz anos que, consciente ou
inconscientemente, algumas apresentadoras de programas infantis do
aulas de seduo. A Xuxa a pioneira e merece ser considerada um smbolo
da permissividade da televiso brasileira. Mas Xuxa existe em funo de um
contexto. O contexto uma televiso sem freios, s comrcio e busca de
audincia, mais voltada para a formao de consumidores que de seres
humanos.
A TV uma vitrine. Mas h um contraste enorme entre a vitrine e a vida
real. Neste pas onde no se v nada de mais em ensinar s crianas a
dana da garrafa. Nas novelas, programas, filmes, onde o sexo livre como
o vento, natural como o ar que se respira, tudo bonito e sempre acaba
bem. S que na vida real as mes adolescentes tm a sade debilitada,
abandonam a escola, geram bebs malformados, trazem um encargo a mais
famlia quando h famlia e agravam a prpria pobreza. O cigarro j
no lhe garante um vo numa Asa Delta ou uma corrida de Jet Ski, mas um
cncer na boca ou nos pulmes. Na vitrine, a bebida lhe d o sonho de Ter
uma garota sensual e rica ao seu lado, mas a realidade um pesadelo; um
casamento desfeito ou uma cirrose heptica, ou uma batida de carro e sem
dinheiro para pagar o concerto e tambm sem aquela mulher bonita da tela.
Uma coisa a vitrine, outra bem diferente, a vida real.
E dentro deste contexto que a nica estratgia que se veicula hoje para
combater a AIDS : voc pode fazer sexo vontade e com quem quiser
desde que use a camisinha.
Resultados da Permissividade:
Isto permissividade sexual. Veja os resultados desta estratgia arranjada,
que ainda pensa estar combatendo a AIDS adotando "indiretamente" a
liberao sexual:
" No incio da epidemia, a doena estava restrita a homossexuais e usurios
de drogas injetveis que compartilhavam seringas infectadas. No Brasil, em
1988, quase metade dos portadores de Aids eram gays e um em cinco era
usurio de drogas. Nos ltimos cinco anos, as relaes heterossexuais
passaram a ser a principal forma de transmisso da doena. O resultado
que aumentou dramaticamente o nmero de mulheres atingidas. Na dcada
de 80, havia uma mulher contaminada para cada dezessete homens na
mesma situao. Agora, a proporo de uma para dois". ( grifos nosso )
Esta estratgia ao invs de resolver o problema da AIDS, est criando um
outro problema a promiscuidade sexual. Cada ano que passa, um nmero
muito maior de adolescentes est engravidando e destruindo suas vidas.
700.000 adolescentes entre 10 e 19 anos deram luz no ano passado em
42

hospitais do SUS, segundo o Ministrio da Sade. Dessas, 32.000 tinham

entre 10 e 14 anos. No entram nesses totais as que recorreram a hospitais
particulares ou clnicas clandestinas. O nmero de casos extraconjugais tem
crescido e em conseqncia o aumento de separaes, divrcios, filhos
separados de seus pais, aumento da prtica do aborto clandestino, a
prostituio infantil, etc...
Hoje em dia, os jovens esto comeando a ter relaes sexuais cada vez
mais cedo. Tambm pudera, viver em nossos dias tropear em sexo em
todos os lugares o tempo todo. Mensagens erticas, ora refinadas, ora
escandalosas , escorrem dos outdoors, de cartazes nos muros, das telas de
televiso, de filmes e de msicas, etc...A intimidade tornou-se uma
mercadoria manipulada por artistas, smbolos sexuais e at por polticos.
A revista Veja, em sua edio 1620, de 20 de outubro de 1999, trs uma
estatstica do Ministrio da sade/Sebrap, onde aponta que a razo do
aumento de gravidez de adolescentes deve-se imaturidade e deles
comearem a vida sexual cada vez mais cedo. A pedagoga Maria Alves de
Toledo Bruns, autora do livro Adolescente e Paternidade, falando sobre a
gravidez na adolescncia, diz: "O jovem que faz isto perde grande parte da
sua adolescncia. como se envelhecesse dez anos antes do previsto". Os
efeitos para a gravidez precoce so devastadores, mas o adolescente no
calor da hora, no tem maturidade suficiente para colocar a razo acima da
emoo. O sexo ilcito apresentado com charme no cinema, nos
programas de televiso e nas revistas. Vamos nos acostumando e aceitando
o sexo desordenado como parte da vida moderna. Mas exatamente isto
que as campanhas de preveno de Aids incentiva.
Dizer para um adolescente que ele pode "transar" com quem quiser desde
que se previna, distribuindo para eles camisinhas, como distribuir entre
eles, copos de gua para apagarem um incndio num prdio. Ou seja,
distribuir camisinhas para os adolescentes e jovens e dizer a eles, faam
sexo a vontade desde que usem o preservativo, uma tremenda
irresponsabilidade. Entender que esta estratgia fazer sexo seguro, o
mesmo que colocar um revlver em suas mos com apenas uma bala, girar
o tambor, mandar que apontem para suas cabeas e que puxem o gatilho.
Talvez a bala no saia no primeiro tiro, nem no segundo, quem sabe s vai
sair no dcimo segundo tiro. Sexo com camisinha como brincar de roleta
russa. Eles podem morrer neste jogo perigoso.
Dentro deste contexto, somos contra a camisinha pois trata-se de uma
estratgia que apresenta vrios problemas, alm dos que j foram
expostos:
Um desses problemas que o nmero de parceiros que algum tenha
realmente no importa, desde que use a camisinha. Perguntamos ao leitor:
em se tratando de uma enfermidade fatal e transmissvel como a AIDS,
voc poderia se dar ao luxo de fazer sexo com uma pessoa contaminada
apenas usando a camisinha ? Seja honesto e responda.
Dizer a algum que ela pode fazer sexo com uma pessoa portadora do vrus
hiv e que ela estar segura desde que use a camisinha, como dizer a um
motorista que est dirigindo bbado que use cinto de segurana.
Perguntamos: Motorista e pedestres estaro seguros ?
O prprio Ministrio da Sade, conforme mostramos acima, em nota oficial
declara que a segurana de 95 %.

43

Perguntamos ao leitor, se voc soubesse que 05 % do vos de uma

determinada empresa de aviao est caindo , voc tomaria um vo desta
empresa ou embarcaria numa que lhe garantisse 100 % de segurana ?
"So s 5 % ! ". Algum pode argumentar. Pode ser que aquele seu vo no
faz parte dos 5 %, mas, e se fizer ?
Um outro problema: nenhum mdico de renome em qualquer parte do
mundo teria contato sexual, sabedor do fato, com uma pessoa portadora do
hiv, simplesmente porque est usando um preservativo supondo que isto a
protegeria da AIDS.
Considere a ironia da situao: Se ambos os parceiros no esto
contaminados, as camisinhas no desempenham qualquer papel no campo
da preveno. Mas se um dos parceiros est contaminado, nenhum mdico
encorajaria uma pessoa a fazer sexo com a outra pessoa infectada,
meramente porque est usando camisinha. Voc faria ?
Reduo ou Eliminao dos riscos ?
A estratgia precisa ser mudada. A soluo no a camisinha e nem a
reduo de parceiros. A filosofia de reduo de riscos adotada pelo uso do
preservativo aceita uma certa taxa de mortes, mas a filosofia de eliminao
de riscos no aceita nenhuma taxa de morte. Temos a opo de escolher
entre a reduo do nmero de mortes pela contaminao do vrus ou a sua
eliminao. Visto que somos ns e nossos filhos que esto correndo este
risco, qual voc acha ser a nica escolha certa ? Reduo ou eliminao ?
Camisinha ou abstnncia ?
O nico meio 100 % seguro de se fazer sexo aquele ensinado exatamente
por quem fez o sexo: DEUS. O nico meio 100% seguro de se fazer sexo
a abstinncia at o casamento ou seguir um comportamento sexual
monogmico.
O que Deus diz sobre o sexo ? Veja algumas respostas :
1. O que Deus diz sobre a prtica sexual antes do casamento ? I Tes 4:3-8
"Pois esta a vontade de Deus: a vossa santificao, que vos abstenhais da
prostituio; que cada um de vs saiba possuir o prprio corpo em
santificao e honra, no com o desejo de lascvia, como os gentios que no
conhecem a Deus; e que, nesta matria, ningum ofenda nem defraude a
seu irmo; porque o Senhor contra todas estas coisas, como antes vos
avisamos e testificamos claramente, o vingador, porquanto Deus no nos
chamou para a impureza, e sim para a santificao.
Dessarte, quem rejeita estas coisas no rejeita o homem, e sim a Deus, que
tambm vos d o seu Esprito Santo."
2. O que Deus diz sobre a prtica sexual extraconjugal ( adultrio ) ? Pv 5:
1-11
"Filho meu, atende a minha sabedoria; minha inteligncia inclina os
ouvidos para que conserves a discrio, e os teus lbios guardem o
conhecimento; porque os lbios da mulher adltera destilam favos de mel,
e as suas palavras so mais suaves do que o azeite; mas o fim dela
amargoso como o absinto, agudo, como a espada de dois gumes. Os seus
ps descem morte; os seus passos conduzem-na ao inferno.
Ela no pondera a vereda da vida; anda errante nos seus caminhos e no o
sabe. Agora, pois, filho, d-me ouvidos e no te desvies das palavras da
minha boca. Afasta o teu caminho da mulher adltera e no te aproximes
da porta da sua casa; para que no ds a outrem a tua honra, nem os teus
anos, a cruis; para que dos teus bens no se fartem os estranhos, e o
44

fruto do teu trabalho no entre em casa alheia; e gemas no fim de tua vida,
quando se consumirem a tua carne e o teu corpo"
3. O que Deus diz sobre a prtica homossexual ? Rm 1:18, 24-27;
"A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos
homens que detm a verdade pela injustia;" v. 18
" Por isso, Deus entregou tais homens imundcia, pelas concupiscncias de
seu prprio corao, para desonrarem o seu corpo entre si; pois eles
mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura
em lugar do Criador, o qual bendito eternamente. Amm!
Por causa disso, os entregou Deus a paixes infames; porque at as
mulheres mudaram o modo natural de suas relaes ntimas por outro,
contrrio natureza; semelhantemente, os homens tambm, deixando o
contacto natural da mulher, se inflamaram mutuamente em sua
sensualidade, cometendo torpeza, homens com homens, e recebendo, em si
mesmos, a merecida punio do seu erro." Vv. 24-27
4. O que Deus diz sobre a prtica sexual com animais ? Lv 18:23
"Nem te deitars com animal, para te contaminares com ele, nem a mulher
se por perante um animal, para ajuntar-se com ele; confuso."
5. O que Deus diz sobre a permissividade sexual ? I Co 6:13,18-20 )
"No sabeis que os vossos corpos so membros de Cristo? E eu, porventura,
tomaria os membros de Cristo e os faria membros de meretriz?
Absolutamente, no. Ou no sabeis que o homem que se une prostituta
forma um s corpo com ela? Porque, como se diz, sero os dois uma s
carne. Mas aquele que se une ao Senhor um esprito com ele. Fugi da
impureza. Qualquer outro pecado que uma pessoa cometer fora do corpo;
mas aquele que pratica a imoralidade peca contra o prprio corpo.
Acaso, no sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito Santo, que est
em vs, o qual tendes da parte de Deus, e que no sois de vs mesmos?
Porque fostes comprados por preo. Agora, pois, glorificai a Deus no vosso
corpo."
6. O que Deus diz sobre a prostituio ? Pv 7:6-23
"Porque da janela da minha casa, por minhas grades, olhando eu, vi entre
os simples, descobri entre os jovens um que era carecente de juzo, que ia e
vinha pela rua junto esquina da mulher estranha e seguia o caminho da
sua casa, tarde do dia, no crepsculo, na escurido da noite, nas trevas.
Eis que a mulher lhe sai ao encontro, com vestes de prostituta e astuta de
corao. apaixonada e inquieta, cujos ps no param em casa; ora est
nas ruas, ora, nas praas, espreitando por todos os cantos.
Aproximou-se dele, e o beijou, e de cara impudente lhe diz:
Sacrifcios pacficos tinha eu de oferecer; paguei hoje os meus votos.
Por isso, sa ao teu encontro, a buscar-te, e te achei.
J cobri de colchas a minha cama, de linho fino do Egito, de vrias cores;
j perfumei o meu leito com mirra, alos e cinamomo.
Vem, embriaguemo-nos com as delcias do amor, at pela manh; gozemos
amores.
Porque o meu marido no est em casa, saiu de viagem para longe.
Levou consigo um saquitel de dinheiro; s por volta da lua cheia ele tornar
para casa.
Seduziu-o com as suas muitas palavras, com as lisonjas dos seus lbios o
arrastou.

45

E ele num instante a segue, como o boi que vai ao matadouro; como o
cervo que corre para a rede, at que a flecha lhe atravesse o corao; como
a ave que se apressa para o lao, sem saber que isto lhe custar a vida"
No estamos negando a sexualidade, pois esta faz parte dos desgnios de
Deus para ns seres humanos, e no temos como colocar uma camisinha no
corao. Apenas estamos dizendo que deve-se adiar sua prtica para o
momento certo. E adiamento no a mesma coisa que negao. No
podemos negar nossa sexualidade. Ela faz parte da essncia de nossa
personalidade. Deus no fez nossos corpos para serem as prises de nossas
almas. Temos conscincia disto. No podemos negar nossos apetites
sexuais, mas tambm no devemos gratific-los sempre que tivermos
vontade, aderindo assim a promiscuidade.
"Existem ocasies em que o trabalho precisa ser adiado. Umas boas frias
pode resultar num trabalho melhor. H pocas em que se deve adiar a
comida. Um prato mais saboroso est sendo preparado. Da mesma
maneira, existem circunstncias em que as expresses da sexualidade
devem ser adiadas" .
Quando se pensa num relacionamento maduro, dentro do casamento, onde
o sexo muito melhor, e quando se est livre da contaminao do vrus da
morte, creio eu, devem ser motivos suficientes para adiarmos a gratificao
da nossa sexualidade. Dentro da vontade de Deus, o sexo 100 % seguro.
Violar estes princpios, colocar a vida em risco. A nica proteo
eficazmente segura a obedincia a Deus. No pratiquem a imoralidade, a
fornicao, o adultrio, a prostituio e a homossexualidade .
Em Glatas 6:7 , Paulo adverte: "No vos enganeis; de Deus no se zomba:
pois tudo o que o homem semear, isto tambm ceifar"
Obedea a Deus e Ele abenoar a tua vida !!!
NEGRITUDE
E
CRISTIANISMO
Uma reflexo sobre a Teologia Negra na ps-modernidade
ESTUDO
SOBRE
A
SOCIEDADE
ASSEMBLEIA DE DEUS ORGANIZADA DO BRASIL
WWW.CGADOB.COM.BR
www.fatebra.com.br
fatebra@fatebra.com.br

I.
INTRODUO
A Teologia Negra uma forma de teologia de libertao.1 Surge com o
movimento norte-americano denominado Poder Negro, por volta da dcada
de sessenta. Embora, a luta dos negros contra a opresso nas formas da
escravido e do racismo tenha histria registrada desde alguns sculos,
na dcada de sessenta que o movimento se organiza no sentido da
realizao de conferncias e debates, da redao de documentos, do
estabelecimento de metas e estratgias, enfim, da busca de uma
identificao prpria. No h um lder especfico que possa ser considerado
o "pai" do movimento. Martin Luther King Jr., considerado um importante
precursor e James H. Cone, o mais profcuo escritor dentro da Teologia
Negra.
O Poder Negro, enquanto movimento, principalmente uma resposta
opresso dos brancos que dominam a sociedade em todos os seus aspectos,
o chamado Poder Branco. O fim da escravido no implicou no fim do
racismo e a opresso assumiu novas formas.
46

Os escravos foram libertos em 1863, mas a nao se recusou a dar-lhes

terra para dar sentido sua emancipao (...) Nas palavras de Frederick
Douglas, a emancipao tornou os escravos "livres para a fome, livres para
o inverno e para as chuvas do cu...livres sem um teto para os cobrir, sem
po para comer, sem terra para cultivar...Ns lhes demos liberdade e fome
ao mesmo tempo".2
Os negros no tm acesso poltica e ao poder, de modo que no podem
dialogar com a sociedade, nem expressar suas idias e assim contribuir de
forma igual na sua formao; h disparidades nos sistemas de sade,
ensino, habitao e trabalho, uma vez que as oportunidades no so iguais
para negros e brancos, o que gera uma diferena no nvel de vida scioeconmico entre as raas; a cultura negra foi suplantada pela cultura
branca; na religio h franca discriminao e imposio teolgica que causa
diviso em igrejas negras e igrejas brancas. Para o Poder Negro, os brancos
falharam na misso de promover uma sociedade digna, justa e igualitria.
Devido a esse colapso social, os negros passam a questionar e a reivindicar
a posio do Poder Branco e crem ser e ter a soluo para o caos em que
se encontra essa sociedade.
Para o Poder Negro, o Poder Branco e a conscincia negra esto
corrompidos. O Poder Branco poder sem conscincia, enquanto a
conscincia negra conscincia sem poder.3 Da, o Poder Negro apela
conscincia do Poder Branco expondo o seu fracasso (pecado) enquanto
governo e religio, exigindo arrependimento e restituio, e procura dar
poder conscincia negra, resgatando e reconstruindo a histria e a
tradio do povo e da cultura negros, de maneira que possa redescobrir sua
identidade e elevar sua estima.
Embora haja muitas correntes na teologia negra, a maioria dos proponentes
afirma o argumento de Cone de que suas tarefas essenciais so formar uma
nova compreenso da dignidade negra, opor-se ao racismo branco,
eliminando-o por fim (...). Sendo assim, a teologia negra teologia
engajada, que tem um compromisso com a melhoria da condio dos
negros e que est travando uma batalha consciente contra o racismo
branco.4
Dessa maneira, a Teologia Negra vai trabalhar em dois nveis de libertao:
da opresso social dos brancos e da conscincia individual dos negros.
A
TEOLOGIA
NEGRA
Sendo a Teologia Negra uma forma de teologia de libertao, a grande
questo em evidncia a salvao e, salvao em teologia, est relacionada
cristologia. Ou seja, a leitura da pessoa e da obra de Jesus Cristo que
vai dar base Teologia Negra. A evidncia que os evangelhos do a um
ministrio de Jesus Cristo voltado para os fracos e oprimidos de sua poca,
vo sustentar a posio teolgica negra de que a salvao algo para ser
experimentado na vida presente e no apenas num futuro distante. Neste
ponto, aparentemente, parece no discordar da teologia tradicional que
tambm consente numa salvao de vida para o presente, embora esta seja
primordialmente uma experincia espiritual. Para a teologia negra, a
salvao mais do que isso, ou talvez nem isso, mas, assume dimenses
sociais.
O evangelho conforme pregado pelos brancos no capaz de responder s
necessidades sociais dos negros. A salvao espiritual, conforme a teologia
tradicional, s capaz de garantir uma vida espiritual eterna para o futuro e
nada mais. Entretanto, o conceito de futuro para a teologia negra
47

emprestado da teologia da esperana de Jrgen Moltmann que diz, em

sntese, que o futuro j .5 A esperana (futuro) est relacionada com o
presente como meio de transformar a realidade. Outro telogo que ir
contribuir para o pensamento teolgico negro Dietrich Bonhoeffer, com
sua teologia secular de uma igreja voltada para o mundo.6 Ento, a
salvao tem que assumir formas significativas na vida presente. O termo
salvao, inclusive, substitudo pelo termo libertao. Foi para isso que
Jesus Cristo veio e para isso que lutou: para proclamar libertao aos
cativos e pr em liberdade os oprimidos, numa citao de Isaas 61.
...os telogos negros argumentam que considerar que a salvao tem uma
conotao exclusivamente "espiritual" truncar irresponsavelmente o seu
significado; pelo contrrio, dimenses econmicas, polticas e sociais
tambm so inerentes ao conceito.7
A salvao dizer: "Acredito na luta revolucionria que Jesus, o Messias
negro, iniciou. Acredito no sacrifcio que ele quis fazer. Acredito que
necessrio que eu empenhe toda a minha vida na luta do povo negro contra
a opresso de um situao estabelecida pelo inimigo branco. Acredito que
devo estar totalmente envolvido nesta luta. No h outro meio de
salvao.8
O verdadeiro significado da pessoa e obra de Jesus Cristo est no fato de
que veio para oferecer libertao da condio humana presente. neste
ponto, que a teologia negra vai se identificar com o ministrio de Jesus
Cristo e se distanciar dos conceitos cristolgicos da teologia tradicional. O
exemplo de Jesus Cristo e no uma reflexo sobre sua pessoa e natureza
o que deve inspirar a Igreja.9 Na verdade, a teologia negra no consegue
ver, nem aceitar o Jesus Cristo conforme pregado e vivido pelos brancos,
porque todo o processo de opresso do povo negro na histria atravs da
escravido e do racismo teve o consentimento da igreja institucional.
As pesquisas histricas de G. S. Wilmore indicam que desde os primrdios
dos negros na Amrica do Norte, distores deliberadas do cristianismo
foram perpetradas de tal modo que o cristianismo no alterasse o
relacionamento existente entre o senhor e o escravo mas, pelo contrrio,
sancionasse a situao existente.10
Da, a necessidade de se rever a teologia presente que na prtica,11 no
condiz com o carter do Jesus bblico. A salvao, ento, no se encontra na
aceitao da pessoa de Jesus Cristo, mas na identificao com o seu
ministrio terreno de libertao. Sendo assim, assume uma dimenso muito
mais social do que espiritual. Enquanto a salvao foi encarada como um
aspecto de deciso espiritual, nada ou pouco produziu em termos sociais.
Os indivduos supostamente salvos (e brancos) no produziram uma
sociedade melhor.
A verdadeira salvao deve se manifestar na transformao social e na
mudana de conscincia. Para que isso ocorra necessrio poder. Da, os
termos Poder Negro e Branco. Nathan Wright Jr., telogo negro, define o
conceito de poder:
Tornar-se o que cada um deve ser exige a presena, a constituio do
poder. H sculos, Aristteles disse o que, desde ento, se tornou a
expresso mais clssica do destino humano. Ele declarou que o que uma
coisa ser, ela , seja um cavalo ou um homem. O ingrediente no
enunciado que ele sups era a presena do poder. Todos os homens
precisam do poder de tornar-se, de vir a ser. Com efeito, as palavras gregas
que significam poder (bia) e vida (bios) refletem a inter-relao essencial de
48

poder e vida. O poder bsico para a vida. Sem poder a vida no pode
tornar-se o que ela deve ser.
Para dar a resposta devida ao problema humano, as instituies que se
interessam pelos ltimos fins sociais devem ser instituies que produzam
poder. Devem produzir o poder ou se tornarem capazes de tal, facilitando o
crescimento humano na auto-direo para seu florescimento e realizao.
Ao contrrio, qualquer fora que cria dependncia ou que limita o progresso
auto-dirigido para a maturidade e auto-suficincia, complica o poder
humano. Ela desvirtua a condio humana e subverte a finalidade divina do
crescimento humano.12
O poder, conforme o conceito teolgico negro, o instrumento capaz de
levar a vida realizao plena. O poder necessrio transformao social
aquele que advm das instituies que governam a sociedade. Por isso, o
Poder Negro reivindica a posio do Poder Branco. Nas palavras de Wright
Jr., o Poder Branco criou dependncia, limitou o progresso, a autosuficincia, desvirtuou a condio humana e subverteu a finalidade divina
do crescimento humano, principalmente no que diz respeito aos negros. O
Poder Branco, conforme j foi dito, est com a conscincia corrompida. Essa
corrupo vista pela Teologia da Libertao nos sistemas capitalistas de
governo, enquanto a Teologia negra a v no racismo branco.
A partir da, o Poder Negro se v como povo escolhido de Deus com misso
especfica de libertao da sociedade, das suas estruturas corrompidas,
numa clssica leitura contempornea da histria do povo de Israel narrada
nas pginas da Bblia. Assim como Deus se identificou com os povos
oprimidos do mundo antigo atravs da nao de Israel, no sculo XX, o
povo negro simboliza essa identificao no presente.
Esse poder reside no homem e um dom de Deus. Portanto, a mudana de
conscincia de que fala a Teologia Negra, nada tem a ver com o conceito
teolgico tradicional de regenerao, antes uma afirmao da prpria
existncia, um descobrir de identidade.
O homem visto como quem assume a responsabilidade consciente pelo
seu prprio destino. Este modo de entender fornece um contexto dinmico e
alarga os horizontes das mudanas sociais desejadas. Nesta perspectiva,
exige-se o desdobrar de todas as dimenses do homem - um homem que
se faz a si mesmo no decurso da sua vida e no decurso da histria. A
conquista paulatina da verdadeira liberdade leva criao de um homem
novo e de uma sociedade qualitativamente diferente.13
A Teologia Negra uma ferramenta de conscientizao do que significa ser
negro. A volta s origens do povo e cultura negros e o resgate da prpria
histria vo contribuir para mostrar que o negro no veio ao mundo para
ser escravo. O termo negritude muito aplicado no sentido de negar toda
imposio branca, seja ela teolgica, cultural, etc.
Ento, o conceito de salvao para a Teologia Negra nada mais do que
libertao de conscincia do indivduo e libertao de estruturas sociais
opressoras. No h graa. A salvao ou libertao envolve uma
participao na luta social e tem que ser conquistada. O problema do
homem extrnseco e no intrnseco, caso fosse o contrrio, a histria da
humanidade seria diferente. O pecado visto como sendo de natureza
estrutural e no essencial, sociolgico e no ontolgico.
O
PENSAMENTO
BATISTA
E
A
TEOLOGIA
NEGRA
Seria possvel falar em uma Teologia Negra Batista? H dificuldades em
conciliar os dois pensamentos teolgicos devido a hermenutica que ambos
49

empregam. A hermenutica batista baseia-se numa anlise histricogramatical oriunda da Reforma Protestante, enquanto a hermenutica da
Teologia Negra se vale do mtodo histrico-crtico oriundo do Liberalismo. O
choque entre os pensamentos vai se dar principalmente na maneira como
entendem o conceito de liberdade.
O pensamento batista at concorda com a proposio de que o homem tem
responsabilidade suficiente para assumir o seu prprio destino, mas no vai
to longe como o pensamento negro que chega atribuir a ele a prpria
conquista de sua liberdade. Para o pensamento batista, o homem capaz
apenas de responder, de forma positiva ou negativa, a liberdade oferecida
por Deus na pessoa de Jesus Cristo, enquanto o pensamento negro
tipicamente humanista, no sentido que o homem no depende de ningum
alm de si mesmo para conquistar a sua salvao.
...o homem competente para "optar pela salvao ou pela perdio da sua
alma". Ele no o "para salvar-se a si mesmo", uma vez que "Cristo o
nico Salvador". No entanto, " competente para aceitar ou rejeitar esse
mesmo Salvador".14
Na verdade, um dos aspectos que confere dignidade ao homem e que,
pressupe-se ser oriundo de sua imagem e semelhana de Deus, a sua
liberdade de escolha e ambos os pensamentos concordam nisso. Entretanto,
para o pensamento batista essa liberdade derivada de Deus s pode
realizar-se plenamente nele atravs de Cristo ao passo que, para o
pensamento teolgico negro, basta que esta liberdade seja afirmada
existencialmente.
A diferena aqui devido principalmente questo do pecado. Para os
batistas, tal questo est bem clara e definida. De fato, o pecado afetou a
natureza humana corrompendo sua liberdade de escolha de maneira que,
aps a queda o homem propenso escolhas erradas. J a Teologia Negra
despreza a questo e segue a linha das demais teologias de libertao, que
tm sua base na teologia liberal com um forte otimismo na ascenso do
homem para o bem.
No que concerne a questo Igreja e Estado, o pensamento batista claro
em definir a liberdade na base da separao entre as duas instituies. A
liberdade do homem pressupe esta separao. O Estado no tem o direito
e nem pode interferir no aspecto religioso da vida humana, devendo apenas
garantir o livre exerccio da liberdade religiosa. Da mesma forma, no cabe
Igreja interferir nos assuntos do Estado, devendo submeter-se a ele no
que tange ao cumprimento das leis civis.
Ambos, Igreja e Estado so instituies estabelecidas por Deus, porm com
misso distinta e assim, devem cooperar mutuamente entre si. Apesar de
defender uma igreja que seja sal e luz e perpetre toda a sociedade com a
mensagem do evangelho, a verdade que esse conceito de separao entre
Igreja e Estado acabou por levar a nenhum envolvimento poltico por parte
dos batistas, alienao das questes sociais e at mesmo repugnncia
por assuntos desse tipo. Nesse ponto, o pensamento teolgico batista,
como o pensamento evanglico em geral, se tornou passivo e mero
espectador dos acontecimentos.
Do outro lado, dizer que o pensamento teolgico negro defende uma unio
entre Estado e Igreja, talvez seja "forar" um pouco, mas no se pode
negar que sua forte nfase num engajamento poltico-social deixe isso
subentendido. O prprio histrico da Teologia Negra d a entender que esta
derivada do Poder Negro que um movimento scio-poltico-econmico; a
50

salvao vista sob a tica de uma libertao da opresso de estruturas

sociais e a igreja como importante meio de propagar essa salvao,
tambm ajudam nessa compreenso; no h uma crtica aberta por parte
dos telogos negros ao fato histrico da igreja ligada ao Estado, antes, as
acusaes restringem-se a omisso e a permisso da igreja quanto ao
aspecto da escravido.
A diferena entre as duas perspectivas se deve ao conceito de reino de
Deus. De um lado, o pensamento batista cr num reino de Deus instaurado
por Jesus no corao do homem e que se concretizar na sua volta, ao
passo que o pensamento teolgico negro v o reino de Deus como uma
transformao da sociedade presente, contempornea. A revoluo para o
primeiro se d no interior do homem, paulatinamente, enquanto para o
segundo acontece no exterior, radicalmente. Da, as diferenas de posturas
entre as duas teologias, sendo uma passiva e outra ativa.
Podemos ver, ento, que teologicamente h um abismo entre os dois tipos
de pensamentos. Redefinir o conceito de liberdade , em ambos os casos,
redefinir praticamente toda a teologia. A Teologia Negra tem seu papel
importante e levanta questes fundamentais para as quais a teologia
tradicional no estava voltada. Mas, no af de buscar solues para a
experincia negra comprometeu demais as verdades reveladas na Bblia.
Os aspectos polticos e sociais so importantes e a misso da Igreja, de
alguma forma, deve se estender at eles, porm, sem nunca prescindir da
sua misso espiritual que primordial e prioritria, uma vez que a raiz do
problema do ser humano espiritual. Um dilogo entre as duas teologias
no deixa de ser interessante, onde cada uma pode contribuir com a outra
na avaliao desse conceito de liberdade. Se deve e pode haver uma
conciliao entre teologia batista e teologia negra, talvez esta se d mais no
mbito da eclesiologia. Ou seja, a maneira como as verdades teolgicas so
traduzidas para prtica litrgica e do discipulado devem preservar a cultura
de cada povo. Sendo a liberdade do indivduo um princpio batista, o negro
batista tem todo o direito de celebrar e viver essa liberdade na linguagem
que lhe prpria e que melhor lhe identifique.
CONCLUSO
As questes levantadas em geral pelas teologias de libertao mostram o
perigo de uma f que no expressa de forma adequada com aquilo que
diz ser a verdade. Tambm que o homem est buscando constantemente
respostas para os problemas de sua existncia. Nas palavras do apstolo
Joo, a verdade permanece na Igreja e com ela estar para sempre.
Entretanto, essa verdade manifesta em amor.15 O Dr. Russell Shedd, faz
uma avaliao interessante sobre o impacto das teologias de libertao:
Seguramente, a atrao desta teologia moderna, tanto para catlicos como
para protestantes ecumnicos, deve-se precisamente ao fato de que os
evanglicos no apresentam um modelo de amor prtico que impressione
este mundo chamado "cristo" que a Amrica Latina.16
Mais que um desafio apologtico, as teologias de libertao reclamam da
verdadeira Igreja de Cristo uma postura que de fato expresse o amor
cristo. Da mesma maneira que a Igreja no deve abrir mo das verdades
centrais da f crist, certo que no pode, de forma alguma, prescindir de
uma prxis que seja resultante dessas verdades. Na realidade, tem custado
caro ao evangelho de Cristo todas as vezes que, na histria da Igreja, se
tem separado o elemento f (conhecimento) do elemento amor (prtica).
51

BIBLIOGRAFIA
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Amrica Latina. Gayraud S. WILMORE/James H. CONE. Teologia
Negra. Trad. Euclides Carneiro da Silva. So Paulo: Paulinas, 1986 - p. 17.
2
Gayraud
S.
WILMORE/James
H.
CONE.
Op.
cit.
p.
42
3 Gayraud S. WILMORE/James H. CONE. Op. cit. pp. 30-31.
4 CRUZ, V. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. Ed. Elwell. Vol.
III.
So
Paulo:
Vida
Nova,
19
(?)
pp.
491-492.
5 Ver a anlise da Teologia da Libertao por Harvie CONN in Teologia
Contempornea. Ed. Stanley GUNDRY. Trad. Gordon Chown. So Paulo:
Mundo
Cristo,
1987
p.
292
e
298.
6
Ibid.
p.
292.
7
CRUZ,
V.
Op.
cit.
p.
492.
8 Albert B. CLEAGE in No Desperdicemos o Esprito Santo. Gayraud S.
WILMORE/James H. CONE. Op. cit. p. 210. Grifos do autor deste trabalho.
9 LOPES, Augustus Nicodemus. A Hermenutica da Teologia da Libertao:
Uma anlise de Jesus Cristo Libertador, de Leonardo Boff. Fides Reformata,
Vol. III, No. 02. So Paulo: Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew
Jumper,
1998
p.
85.
10
CRUZ
V.
Op.
cit.
p.
492.
52

11 A palavra grega prxis se torna chave para as teologias de libertao.

Significa fazer, agir, praticar ou exercitar uma arte, uma cincia ou
habilidade. Na teologia da libertao, o termo usado para o engajamento
scio-poltico da igreja em favor dos pobres e oprimidos. Augustus
Nicodemus
LOPES.
Op.
cit.
p.
71.
12 Nathan Wright Jr., in Poder Negro: Oportunidade Religiosa. Gayraud S.
WILMORE/James
H.
CONE.
Op.
cit.
pp.
60-61.
13 GUTIRREZ, Gustavo citado por Harvie CONN in Teologia
Contempornea. Ed. Stanley GUNDRY. Trad. Gordon Chown. So Paulo:
Mundo
Cristo,
1987
p.
278.
14 WATSON, S. L., citado por Israel Belo de AZEVEDO in A Celebrao do
Indivduo. A formao do pensamento batista brasileiro. Piracicaba: Editora
Unimep;
So
Paulo:
Exodus,
1996
p.
236.
15
II
Joo
2,3.
16 SHEDD, Russell P. Teologia da Libertao. Harvie CONN/Richard STURZ.
So Paulo: Mundo Cristo, 1984 - p. 06.
Fonte: Revista Fides Reformata
O Ensino de Calvino Sobre a Responsabilidade Social Da Igreja
ESTUDO
SOBRE
A
SOCIEDADE
ASSEMBLEIA DE DEUS ORGANIZADA DO BRASIL
WWW.CGADOB.COM.BR
www.fatebra.com.br
fatebra@fatebra.com.br

Introduo
A Reforma Protestante ocorrida no sculo XVI no foi somente um
movimento espiritual e eclesistico. Teve tambm aspectos e dimenses
polticas e sociais. Este ltimo aspecto o tema deste ensaio. Embora Joo
Calvino, um dos maiores lderes da Reforma, ficou conhecido pelo seu vasto
e eficaz ministrio como telogo, pregador e pastor, existe um outro
aspecto do seu ministrio, menos enfatizado entre as igrejas evanglicas no
Brasil, que precisa ser resgatado em nossos dias, que o aspecto social do
seu ensino e prtica pastoral.
Calvino, bem como os outros reformadores, deu ateno aos problemas
sociais de sua poca. Talvez pelo fato de ser da segunda gerao de
reformadores, Calvino podia ter uma viso mais ampla e amadurecida sobre
o assunto. Ele esforou-se para entender qual deveria ser o papel da Igreja
crist na reconstruo de uma sociedade justa que refletisse a vontade de
Deus em termos de justia social. Essa questo (que era essencialmente
teolgica) era extremamente aguda para os reformadores, particularmente
pelo fato de viverem numa poca e numa situao de grandes problemas
sociais. No de se admirar que em suas Institutas da Religio Crist, bem
como em seus comentrios (onde apropriado) Calvino freqentemente trata
de questes relacionadas com a responsabilidade social da Igreja e do
Estado.
Meu propsito procurar entender e expor de forma breve qual a
responsabilidade social da Igreja segundo Joo Calvino. Evidentemente,
este ensaio no tem pretenses de originalidade. O assunto, por sua
importncia, j mereceu pesquisas bem extensas e cuidadosas, como a do
francs Andr Biler, publicada em portugus como O Pensamento
Econmico e Social de Calvino (Casa Editora Presbiteriana, 1990). As
informaes histricas da pesquisa de Biler servem de base para nossa
reconstruo histrica no presente ensaio.
53

Devo comear com duas consideraes importantes. Primeira, ao

abordarmos o nosso assunto no devemos dissociar o pensamento social de
Calvino da sua teologia. Calvino era acima de tudo um telogo, um homem
da Igreja. Ele no era um poltico, nem ativista social, mas essencialmente
um pastor e um estudiosos das Escrituras. Seu pensamento social
desenvolveu-se dentro da estrutura de seus pressupostos teolgicos e
bblicos. Calvino construiu a sua teologia social a partir da sua convico de
que Cristo Senhor de todos os aspectos da vida humana, e de que a
Palavra de Deus deve regular todas as reas da vida. Por esquecerem este
ponto, alguns acabam representando erroneamente as idias sociais de
Calvino, bem como os motivos que levaram o Reformador a se envolver
com atividade social na sua poca.
A segunda considerao que no devemos dissociar o pensamento social
de Calvino da poca em que ele viveu. Embora sua teologia social brotasse
de princpios bblicos vlidos e atuais para todas as pocas, Calvino s
poderia dar-lhes expresso dentro das circunstncias histricas em que
viveu e labutou. Naquela poca, a Igreja Catlica Romana era o grande
poder econmico e poltico. Prevalecia naquela poca o sistema econmico e
social medieval e a monarquia como sistema de governo. Seria injusto
requerer de Calvino uma abstrao perfeita do seu contexto social, poltico
e econmico, ao ponto de antecipar a democracia, a formao de sindicatos,
ou solues completas para questes como a escravido (embora ele
mesmo tenha se pronunciado contrrio escravido, e ensinado que a
legislao acerca da escravido na Bblia limita, no justifica, este flagelo).
Mesmo assim, veremos que Calvino extraordinariamente atual em quase
tudo que formulou nesta rea.
Genebra
na
poca
de
Calvino
A cidade de Genebra foi o local onde Calvino passou a maior parte de sua
vida, pregando, pastoreando e ensinando. Ali passou momentos de grande
popularidade e tambm de rejeio. Foi ali que sua teologia social
amadureceu, medida em que enfrentava os males sociais que oprimiam
Genebra bem como as demais cidades da Europa medieval.
O
Governo
de
Genebra
Genebra, antes da Reforma e da chegada de Calvino, era um bispado, uma
importante cidade. Seu comando estava nas mos de trs autoridades: O
bispo, que era no somente o chefe espiritual da Igreja, o "prncipe de
Genebra", como teoricamente, era o soberano da cidade, com poderes para
cunhar moedas, comandar a cidade em tempo de guerra, julgar apelaes,
e perdoar crimes. Depois vinha o magistrado, incumbido da defesa da
cidade, da guarda, e da execuo de prisioneiros. E por fim, o Conselho de
Genebra, composto de Conselheiros de entre os moradores da cidade, que
julgavam as questes criminais concernentes aos leigos (os pecados dos
sacerdotes era competncia do bispo), cuidavam do abastecimento da
cidade, das finanas da cidade, e mantinham a boa ordem durante a noite
atravs da polcia. Este era o sistema adotado pela maioria das cidades
europias catlicas.
Quando Genebra adotou oficialmente a Reforma (1536), o bispo foi
despojado do seu poder, e os Conselheiros assumiram suas funes.
Durante o perodo de bispado em Genebra, a Igreja Catlica representada
pelo bispo estivera acima do Estado. Com a expulso do bispo, o Conselho
assumiu suas funes, e agora o Estado estava acima da Igreja (agora
Reformada). A Igreja permanecia ligada ao Estado, e estava debaixo do
54

poder do Conselho de Genebra (cujos Conselheiros agora eram

protestantes), que tinha em suas mos o poder de disciplinar, designar os
pastores, bem como a funo de sustent-los financeiramente.
A
Situao
Social
em
Genebra
Graves problemas sociais afligiam Genebra naquela poca (bem como a
Europa em geral). Havia pobreza extrema, agravada por impostos pesados.
Os trabalhadores eram oprimidos por baixos salrios e jornadas extensas de
trabalho. Campeava o analfabetismo, e a ignorncia; havia aguda falta de
assistncia social por parte do Estado; prevalecia a embriagues e a
prostituio. Destacava-se o vcio do jogo de cartas, que levava o pouco
dinheiro do povo. As trevas espirituais caractersticas da Idade Mdia
refletiam-se nas condies morais e sociais das massas. Essa era a situao
que prevalecia em Genebra antes da chegada da Reforma espiritual, a qual
deu lugar, em seguida, a reformas sociais, econmicas e polticas, mesmo
antes de Calvino chegar Genebra.
As
Mudanas
Introduzidas
por
Farel
em
Genebra
Guilherme Farel foi o grande lder destas mudanas em Genebra. Sob sua
influncia, o Conselho da cidade cria o Hospital Geral no antigo Convento de
Santa Clara, para dar atendimento mdico aos pobres.
O Conselho tambm passou a regulamentar a vida dos seus cidados:
probem-se as danas de ruas, a polcia mobilizada para manter a ordem
nas ruas, so promulgadas leis que regulamentam o uso dos bares, que
probem jogo de cartas, blasfemar o nome de Deus, e servir bebidas
durante o horrio do sermo. Torna-se proibido vender po e vinho a preos
acima dos estipulados; so proibidos todos os dias santos, exceo do
domingo. Passa a ser obrigatrio a todos os cidados de Genebra irem ouvir
o sermo de domingo, sob pena de pesadas multas. E a instruo pblica se
torna obrigatria, pela primeira vez na Europa.
Evidentemente, nem todos em Genebra estavam satisfeitos com as pesadas
proibies impostas pelos Conselheiros, que por sua vez, seguiam a Farel.
Embora as intenes fossem as melhores possveis, sabemos que leis por
demais severas, que excedem os limites do razovel, provocam
insatisfao, mesmo entre crentes verdadeiros. Isso sem mencionarmos
que pessoas no regeneradas pelo Esprito Santo rejeitam e se revoltam
contra leis que refletem o carter santo de Deus. "A carne no est sujeita
lei de Deus, e na verdade, nem pode estar" (Romanos 8.7).
Foi a esta altura que Calvino chegou a Genebra. Ele estava apenas de
passagem pela cidade. Seus planos eram de prosseguir em frente e achar
um local tranqilo onde pudesse estudar e escrever. Tinha na poca 27 anos
de idade, e havia acabado de publicar a primeira edio das Institutas.
Quando Farel soube que Calvino estava na cidade foi visit-lo, e instou com
o jovem telogo a que ficasse ali em Genebra, para ajud-lo no trabalho de
reforma. conhecida a histria de como Calvino, aps ter apresentado toda
sorte de desculpas, finalmente rendeu-se, aterrorizado pela maldio que o
velho reformador invocou sobre ele, em caso de recusa. Assim, ele ficou,
para ajudar Farel a solidificar as reformas eclesisticas e sociais em
Genebra. Em breve, Genebra iria tornar-se o centro espiritual e social da
Reforma protestante na Europa.
Foi ali em Genebra, trabalhando como pregador, mestre e pastor na Igreja
de Genebra, e lidando com as questes sociais mencionadas acima, que
Calvino desenvolveu sua teologia social. No que se segue, procuraremos
55

sintetizar seus pontos principais, concentrando-nos no que Calvino ensinou

como sendo a responsabilidade social da Igreja de Cristo.
O Ensino de Calvino
A
causa
dos
males
sociais
Fundamental para entendermos o pensamento de Calvino nesta rea
termos em mente que para ele as causas da pobreza, misria e a opresso,
bem como da perverso e da corrupo da sociedade humana, estavam
enraizadas na natureza decada do homem, que por sua vez, remonta-se
Queda no den. Este princpio crucial no entendimento de Calvino. Para
ele, o pecado do homem havia trazido toda sorte de transtorno ordem
social: Pela queda do homem foi demolida toda ordem social, e em Ado
tudo foi amaldioado por Deus, como est escrito em Romanos 8.20-23,
onde Paulo afirma que a criao de Deus est em cativeiro imposto pelo
pecado do homem.
A queda do homem introduziu perturbaes profundas na sociedade
humana, incluindo distrbios na vida conjugal e familiar. Para Calvino, o
caos econmico causado pela ganncia dos homens, e pela incredulidade
de que Deus haver de nos suprir as necessidades bsicas, conforme Cristo
nos promete em Mateus 6.
Calvino denuncia neste contexto pecados sociais como: estocagem de
alimentos (trigo), monoplios, e a especulao financeira, como tendo
origem no egosmo e na avareza do homem. Ele denunciava aqueles que
preferiam deixar deteriorar-se o trigo em seus celeiros, para que ali fosse
devorado por bichos, e apodrecesse, ao invs de ser vendido, quando a
necessidade do povo se fazia sentir.
Por identificar biblicamente a raiz dos transtornos sociais, Calvino estava em
posio de elaborar uma soluo que atingisse o problema em seus
fundamentos.
O
Senhorio
de
Cristo
Um segundo princpio que norteava a teologia social de Calvino era que o
Cristo vivo e exaltado Senhor de todo o universo. Os milagres que Ele
exerceu sobre a ordem natural (acalmar a tempestade, por exemplo; ou
tirar uma moeda da boca do peixe) demonstram esta realidade, diz Calvino.
Portanto, a obra de restaurao realizada por Cristo no se limita apenas
nova vida dada ao indivduo, mas abrange a restaurao de todo o universo
o que inclui a ordem social e econmica. Desta forma, a ateno de
Calvino como pastor e mestre, se estendeu para alm das questes
individuais e "espirituais". Se Cristo era o Senhor de toda a existncia
humana, era dever da Igreja dar ateno s questes sociais e polticas.
A
Restaurao
da
Sociedade
Para Calvino, a restaurao inaugurada por Cristo ocorre inicialmente no
seio da Igreja. na Igreja que a ordem primitiva da sociedade, tal qual
Deus havia estabelecido, tende a ser restaurada. Na Igreja, as diferenas
exacerbadas entre as classes sociais, econmicas e raciais, bem como os
preconceitos delas procedentes, desaparecem, pois Cristo de todos faz um
nico povo (Gl 3.28; Ef 2.14).
No que Calvino cresse na total abolio destas classes. Ele concebia a
coexistncia harmnica entre a Igreja e instituies como o Estado, a
sociedade e a famlia, com as suas respectivas estruturas e funcionamento.
na Igreja, porm, que as relaes sociais de trabalho sofrem profundas
alteraes, ensina o reformador. Os patres continuam patres, mas
aprendem a exercer sua autoridade sem opresso, ao passo que os
56

empregados (que continuam empregados) aprendem a serem subordinados

sem recriminao. Na Igreja, diz Calvino, Jesus Cristo estabelece entre os
cristos a justa redistribuio dos bens destinados a todos. Isto se dava
atravs da atividade diaconal, trazendo alvio para as necessidades dos
pobres e oprimidos, com recursos vindos dos ricos e abastados.
Devemos nos lembrar aqui que na poca de Calvino todos os cidados de
Genebra faziam parte da Igreja, e haviam, pelo menos teoricamente,
abraado o Evangelho. Evidentemente que Calvino fazia distino entre os
verdadeiros cristos e os hipcritas. Mas em tese a Igreja em Genebra era
to extensa quanto os limites da cidade e o nmero de seus cidados.
Quando Calvino falava em restaurao social, ele tinha em mente uma
sociedade civil governada por cristos reformados, que aplicassem os
princpios bblicos s questes sociais, polticas e econmicas. Ou seja, um
Estado que fosse orientado pela Igreja no exerccio de suas funes.
tambm importante notar que para Calvino a reforma da sociedade no
completa nem perfeita, visto que os efeitos do pecado no so de todo
eliminados na presente poca. uma restaurao parcial, portanto. Ela no
consegue estabelecer plenamente a justia no mundo presente. Ao mesmo
tempo, ela no abole determinados aspectos da ordem social: permanece a
hierarquia determinada por Deus entre o homem e a mulher, o patro e o
empregado, os pais e seus filhos.
Aplena abolio dos distrbios agora presentes da ordem social (as
injustias, a opresso, a corrupo, por exemplo) s se efetuar
plenamente no Reino de Deus, no fim dos tempos, para o qual marcha toda
a histria dos homens e do universo. Sua vinda ser precedida por
convulses csmicas. Ento, Jesus Cristo regressar em glria, e o prncipe
deste mundo ser aniquilado. Assim, ser ento estabelecido o novo cu e a
nova terra, onde habitam plenamente a justia (2 Pe 3.13; cf. Is 65.17;
66.22; Ap 21.1).
Dessa forma, para Calvino, a Igreja uma antecipao do reino de justia a
ser introduzido por Cristo em sua vinda. Como tal, ela funciona no presente
como uma sociedade provisria, governada pelas leis de Cristo. Embora j
refletindo estes ideais, a Igreja ainda no o faz de forma perfeita, o que
ocorrer apenas no fim dos tempos.
A
Responsabilidade
Social
da
Igreja
Quais as responsabilidades da Igreja nesta restaurao provisria da
sociedade? Podemos resumir o ensino de Calvino em trs aspecto
fundamentais. Segundo ele, a Igreja tinha um ministrio didtico, um
poltico, e um social.
Ministrio
Didtico
Esse ministrio da Igreja era para ser exercido atravs dos seus pastores e
mestres. Consistia na instruo pblica e particular, atravs de sermes e
orientao individual, quanto ao ensino bblico sobre a administrao dos
bens outorgados por Deus ao Estado e ao indivduo. Em outras palavras,
Mordomia Crist.
Tomemos como exemplo a questo do trabalho e descanso. De acordo com
Calvino, a Igreja deveria atravs do ministrio regular de seus pastores
instruir seus membros no ensino das Escrituras sobre o assunto. Em suas
Institutas Calvino escreveu o que possivelmente foi o seu ensino em
Genebra sobre o trabalho: s Deus alimenta o homem dele vem as foras
e as condies para que o homem trabalhe, e com seu suor, compre seu
po. O trabalho, portanto, algo eminentemente digno pois a realizao
57

da vontade de Deus para o homem. Assim, o homem no se realiza

plenamente, seno no trabalho, pois foi para isto que foi criado e
vocacionado, conforme est escrito em Gnesis 1 e 2. O pecado tirou a
alegria e a graa que acompanhava o trabalho no incio. A queda introduziu
no mundo e na sociedade humana os distrbios sociais relacionados com o
trabalho (Gnesis 3). Mas, em Cristo o homem reencontra a alegria e o
gosto do labor.
Quanto ao descanso, Calvino insistia que era necessrio proporcionar aos
trabalhadores um dia de descanso, o sbado cristo, que o domingo,
conforme sua interpretao do quarto mandamento (xodo 20.8-11). O
descanso fsico, porm, est intimamente ligado ao espiritual sem Cristo,
no h descanso verdadeiro no domingo. Assim, Calvino via a profanao
do domingo como a origem da corrupo do trabalho. Segundo ele,
necessrio cessarmos dos nossos labores, como Deus cessou dos dele (He
4.3). Assim, conforme Farel j havia orientado, o Conselho de Genebra,
debaixo da influncia de Calvino, aboliu todos os feriados catlicos e
determinou que no domingo cessasse todo labor em Genebra.
Atravs do plpito, exercendo o seu ministrio didtico, a Igreja ento
levantava o nimo moral do trabalhador assegurando-lhe que mesmo os
trabalhos mais humildes so honrados por Deus, e que Deus assim
determinou que pelo trabalho o homem encontrasse sua vocao na vida. E
que em Cristo, o trabalhador encontraria a alegria e a satisfao que
deveriam acompanhar o labor dirio.
Havia um outro aspecto do ministrio didtico da Igreja que consistia em
repreender, atravs das pregaes, os membros que estivessem incorrendo
em pecados sociais. Assim, os pastores de Genebra, orientados por Calvino,
denunciavam do plpito a prtica da cobrana de juros excessivos por parte
dos agiotas. Da mesma forma denunciavam a vadiagem. Vadiagem e
parasitagem pecado, ensinava Calvino. Para ele, quando Deus criou o
homem e o ordenou cultivar a terra, condenou com este gesto a ociosidade
e a indolncia. No h nada mais oposto ordem da prpria natureza do
que consagrar a vida beber, comer, e dormir, sem indagar sobre o que
fazer (Sl 128.3; 2 Ts 3.10-12).
Calvino tambm falava contra o desemprego causado pela ganncia dos
ricos. Privar um homem do seu trabalho pecado contra Deus pois
trabalho dom de Deus, e o dever que ordenou ao homem, ensinava
Calvino. tirar-lhe a vida pois os trabalhadores pobres dependem dia a
dia do seu labor para o po com se sustentam e s suas famlias ao
contrrio dos ricos, que tm propriedades, reservas, etc. Assim, promover o
desemprego , na opinio de Calvino, seria um atentado vida do pobre, e
portanto, um pecado contra o mandamento "No matars".
Esse era o primeiro aspecto da responsabilidade social da Igreja no
pensamento de Calvino, ou seja, instruir seus membros, pela pregao da
Palavra, acerca dos princpios bblicos sobre o trabalho e o descanso.
Ministrio
Poltico
Ao lado do Estado, a Igreja tinha um outro ministrio, na teologia social do
reformador, a saber, o ministrio poltico. Para entendermos melhor o que
Calvino tem a dizer sobre isto, vamos primeiro entender seu pensamento
sobre a relao entre a Igreja e o Estado.
Podemos resumi-lo no que Calvino tem a dizer sobre Romanos 13.1-7, uma
passagem onde o apstolo Paulo menciona as autoridades e nossos deveres
para com elas. Para Calvino, a Igreja e o Estado so duas instituies
58

procedentes de Deus (Rm 13.1-2); so instrumentos de Deus para a vinda

do Seu Reino na terra. A Igreja as primcias deste Reino vindouro, como
j vimos; o Estado, por sua vez, deve manter a ordem provisria na
sociedade humana. Portanto, existem entre as duas instituies laos
durveis e essenciais, e no simples relaes ocasionais.
Qual a misso do Estado no pensamento de Calvino? Ainda com base em
Romanos 13, Calvino sustenta que o Estado deveria manter a ordem na
sociedade (conforme sua interpretao de 1 Tm 2.1-2), prover o sustento
da Igreja, e promover os meios necessrios para que haja a pregao fiel
da Palavra de Deus entre os cidados. Ou seja, usando o poder civil dado
por Deus, as autoridades deveriam envidar todos os esforos para que a
religio verdadeira prevalecesse na terra.
Porm, para Calvino isto no implica qualquer ingerncia do Estado nos
negcios da Igreja. O Estado faz estas coisas atravs de uma boa legislao
que garanta a livre pregao da Palavra de Deus. A edificao da Igreja se
faz apenas pela pregao da Palavra no poder do Esprito, e no pela
interferncia do poder do Estado. E aqui Calvino critica os demais
reformadores que desejavam uma unio entre Igreja e Estado, e que o
Estado tomasse conta dos negcios da Igreja (como ocorreu parcialmente
na Alemanha).
Se esta era a misso do Estado, qual seria a misso poltica da Igreja? Para
Calvino, em primeiro lugar, orar pelas autoridades constitudas (1 Tm 3.12). E isto, em qualquer pas em que os cristos se encontrassem,
independente da forma de governo daquele pais, por mais hostis que as
autoridades fossem, para que se convertam e venham ao bom senso, assim
como Jeremias exortou os cativos a que orassem pela Babilnia (Jr 29.7).
Em segundo lugar, a Igreja deveria, quando necessrio, advertir as
autoridades, quando estas esquecessem o senso divino do seu ofcio,
quando abusassem do poder, quando cometessem injustia, quando
tolerassem injustias contra os pobres, os fracos e os oprimidos. Se a Igreja
cessar de vigiar o Estado, diz Calvino, ela se torna cmplice da injustia
social, cessando de cumprir sua misso poltica.
Em terceiro lugar, a Igreja tambm deveria, como parte de sua tarefa,
tomar a defesa dos pobres e fracos contra os ricos e poderosos. Ela deveria
consistentemente alertar o Estado a que proteja os fracos, os oprimidos e
explorados pelos ricos, os que no possuem poder poltico ou econmico, e
no tm proteo social. Neste sentido, a Igreja deve sempre denunciar ao
Estado, os ricos que exploram a misria alheia em tempo de calamidade, os
que tiram partido da sua situao social ou oficial para se enriquecerem e se
porem a coberto. Calvino entendia que estas atitudes eram apropriadas
para a Igreja pois refletiam o ensino da lei de Moiss e do ministrio dos
profetas, ao denunciarem a opresso social em Israel.
Por fim, a Igreja deveria recorrer autoridade do Estado na aplicao de
sanes disciplinares, e solicitar do Estado as medidas necessrias para a
manuteno da ordem e da justia social. Em resumo, o ideal reformado era
este: uma Igreja politicamente livre, inteiramente dependente da Palavra de
Deus, em um Estado que lhe respeite e lhe favorea o ministrio.
Ministrio
Social
O outro aspecto da responsabilidade social da Igreja era a assistncia
social. A Igreja, segundo a teologia social de Calvino, deveria envolver-se
ela mesma no cuidado dos pobres, dos rfos e das vivas enfim, dos
necessitados. E isto sem fazer distino entre os da igreja e os de fora. Ou
59

seja, a assistncia social da Igreja deveria contemplar inclusive os

estrangeiros e refugiados que chegavam a Genebra.
O ensino de Calvino sobre este ponto vasto. Ele trata do uso e desfruto
dos bens materiais, e se dedica especialmente a expor o ensino bblico
sobre o pobre e o rico, e sobre a prtica das esmolas.
O rgo encarregado do ministrio social da Igreja, diz Calvino, o
diaconato. Foi Calvino quem primeiro resgatou esta funo bblica do ofcio
diaconal. Ele ensinou que os diconos eram ministros eclesisticos,
encarregados de toda a assistncia social da Igreja (Atos 6.1-7), e como tal,
deveriam ser eleitos conforme as regras estabelecidas por Paulo em 1
Timteo 3.8-13. At hoje em algumas igrejas Reformadas a administrao
financeira da Igreja e o uso dos recursos para a assistncia aos pobres e
necessitados atribuio da junta diaconal.
O diaconato, como brao do ministrio social da Igreja, se desenvolve em
trs aes bsicas, segundo Calvino:
1) Administrao dos bens destinados comunidade. A igreja recebia
recursos para a assistncia social de duas fontes: a generosidade dos fiis
nas coletas levantadas para este fim aos domingos, e o tesouro do Estado,
atravs do Conselho de Genebra, que votava verbas para este fim. Estes
recursos eram recebidos e administrados pelos diconos.
2) Distribuio de forma justa e igual entre os necessitados. Os diconos
cuidavam que todos os genuinamente carentes tivessem participao igual
nos bens destinados aos pobres. Num ambiente marcado pela opresso
social e pelas desigualdades, os diconos certamente tinham muito trabalho
a ser feito, e necessitavam de muita sabedoria para faze-lo.
3) Visitao e cuidado dos doentes. As guerras, a falta de saneamento
pblico, as epidemias, a falta de assistncia mdica do Estado, e a pobreza,
deixavam um saldo enorme de pessoas doentes. O ministrio dos diconos
inclua o cuidado para com estas pessoas, utilizando-se quando necessrio
dos recursos da Igreja.
necessrio observar que no pensamento de Calvino o ministrio social da
Igreja era de apoio ao Estado. Cabia ao governo civil cuidar dos pobres,
doentes e necessitados. Mas, como se tratava de uma tarefa de enormes
propores, a Igreja vinha como apoio e auxlio, dando ela mesma
assistncia social onde necessrio.
A
Prtica
Social
de
Calvino
em
Genebra
Persuadido por Farel, Calvino se deixa ficar em Genebra para auxiliar nas
reformas necessrias. Logo ficou claro que, para ele, isto inclua ir alm das
reformas eclesisticas. Debaixo de sua influncia, a Igreja passa a agir de
forma marcante na vida social e poltica da cidade. Aquilo que ele expe em
suas Institutas procurou aplicar de forma prtica s necessidades de
Genebra.
O diaconato organizado e entra imediatamente em ao. O Hospital Geral,
fundado por Farel, d assistncia mdica gratuita aos pobres, rfos e
vivas, com mdicos de planto pagos pelo Estado. criada a primeira
escola primria obrigatria da Europa.
Os refugiados chegados a Genebra recebem treinamento profissional e
assistncia mdica e alimentar, enquanto se preparam para exercer uma
profisso.
Os pastores intercedem continuamente diante do Conselho de Genebra em
favor dos pobres e dos operrios. O prprio Calvino intercedeu vrias vezes
por aumentos de salrios para os trabalhadores. Os pastores pregavam
60

contra a especulao financeira, e fiscalizavam parcialmente os preos

contra a alta provocada pelos monoplios. Debaixo da influncia dos
pastores, o Conselho limita a jornada de trabalho dos operrios. A vadiagem
proibida por leis: vagabundos estrangeiros que no tem meios de
trabalhar, devem deixar Genebra dentro de trs dias aps a sua chegada. E
os vagabundos da cidade devem aprender um ofcio e trabalhar, sob pena
de priso. O Conselho institui cursos profissionalizantes para os vadios e os
jovens, para que ele possam entrar no mercado de trabalho.
E finalmente digno de nota que havia uma vigilncia da parte de Calvino e
demais pastores de Genebra contra a m administrao pblica. Houve
inclusive o caso de um funcionrio corrupto que foi despedido por influncia
de Calvino.
O prprio Calvino levava uma vida modesta, apesar de todo o seu prestgio
e influncia. Na prtica, procurou viver intensamente os princpios que
defendera em sua teologia social. A sua influncia estendeu-se alm do seu
tempo.
Os Puritanos, autores da Confisso de F de Westminster e dos dois
Catecismos, foram profundamente influenciados pelo ensino de Calvino, e
sua teologia social no foi exceo. No captulo sobre o Magistrado Civil
(Cap. XXIII) a Confisso de F reflete o ensino de Calvino sobre a vocao
social e poltica dos cristos (par. 2), a independncia da Igreja do Estado,
para gerir seus prprios interesses, e o dever do Estado de proteger a
Igreja crist (par. 3), o dever do Estado de assistir e proteger os
necessitados independentemente das convices religiosas dos mesmos
(par. 3), bem como o dever dos cristos de honrar e de submeterem-se ao
Estado (par. 4).
Um outro exemplo so as contnuas referncias questes sociais e
econmicas nestes smbolos da f reformada. A exposio no Catecismo
Maior do sexto mandamento, "No matars", inclui como deveres exigidos
"... a justa defesa da vida contra a violncia... o uso sbrio do trabalho e
recreios ... confortando e socorrendo os aflitos, e protegendo e defendendo
o inocente". Como pecado, so includos "... a negligncia ou retirada dos
meios lcitos ou necessrios para a preservao da vida ... o uso imoderado
do trabalho .... a opresso .... e tudo que tende destruio da vida de
algum".
Concluses
Quero concluir este ensaio com duas observaes sobre o ensino social de
Calvino. Primeiro, que ele estava profundamente enraizado em sua teologia
e em sua interpretao das Escrituras. Era fruto de suas convices
teolgicas. Portanto, impossvel entender as reformas sociais que
empreendeu em Genebra sem os pressupostos da sua teologia.
Segundo, o pensamento social de Calvino tem produzido abundante fruto na
histria da humanidade, aps a Reforma. Muitas das universidades, escolas,
e asilos de que temos notcia foram fundados por calvinistas. Boa parte das
crticas feitas contra os calvinistas, de que so levados inrcia e paralisia
social por causa de sua nfase na soberania de Deus em detrimento da
responsabilidade humana, simplesmente revela um desconhecimento
(proposital?) dos fatos e uma ignorncia do que seja o Calvinismo.
E finalmente, cabe-nos perguntar em que sentido uma teologia social
calvinista poderia nos ajudar hoje, aqui e agora, no Brasil. Evidentemente
existem profundas diferenas culturais, polticas e religiosas entre a Sua
do sculo XVI e o Brasil do sculo XXI. Mas existem muitas semelhanas
61

tambm, particularmente no que se refere aos problemas sociais. Alm do

mais, os princpios elaborados por Calvino para atender s questes sociais
e econmicas so vlidos para ns hoje, pois so bblicos. Quer na Sua
medieval, quer no Brasil moderno, permanece como verdade imutvel o
fato de que a raiz da opresso social espiritual e moral, como Calvino
apregoou. Bem como o fato de que Jesus Cristo o Senhor de todas as
coisas, em todos os lugares, e em todas as pocas, e que seu reino se
estende poltica, sociedade e economia tanto de genebrinos quanto de
brasileiros.
Assim, creio que a Igreja evanglica brasileira (especialmente os
reformados) deveria envolver-se em todos estes aspectos, usando os meios
apropriados, lcitos e legais para protestar, advertir e resistir injustia
social, usando a pregao da Palavra para chamar ao arrependimento os
governantes corruptos, os ricos opressores e os pobres preguiosos, e
exercitando obras de misericrdia e assistncia social atravs de uma
diaconia treinada e motivada.
Todo este envolvimento social deve acontecer sem perder de vista que a
misso primordial da Igreja promover a reforma (parcial e provisria) da
sociedade atravs da proclamao do Evangelho de Jesus Cristo,
aguardando os novos cus e a nova terra onde habita a plena justia de
Deus.
Fonte: Revista Fides Reformata
SANTO
SEXO
ESTUDO
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"Que o marido cumpra os seus deveres a mulher e, do mesmo modo, a

mulher para com o marido. No a mulher que dona do seu prprio
corpo, mas sim o marido. De igual modo, no o marido que dono do seu
prprio corpo, mas sim o marido. No se privem um do outro, a no ser de
comum acordo e para se dedicarem durante algum tempo orao. Depois,
voltem outra vez vossa vida conjugal, para que Satans vos no faa cair
na tentao, por no se saberem dominar" (1Co 7.3-5)
So necessidades bsicas do ser humano entre outras: alimentar-se quando
tiver fome, beber quando tiver sede, ar quando a respirao fica difcil,
descansar quando fatigado, dormir quando com sono, abrigar-se do frio ou
do calor, livrar-se da dor, fugir quando for ameaado e satisfazer o instinto
sexual.
Tem-se criado uma verdadeira arte para se satisfazer a fome: a
gastronomia; sofisticam-se os anestsicos para o alvio da dor; que se dir
dos confortos trmicos? E com respeito sexualidade, que se diz? Que
ensino repassado acerca deste fato?
Escapa imaginao o que j se pensou e ensinou sobre esse tema.
Graciano, monge italiano que viveu no final do sculo 11, pregava que o
Esprito Santo saa do quarto quando o casal praticava o ato sexual.
Quanto abstinncia do sexo, era ensinado:
Abstinncia nos dias santos;
E em certos dias teis, como:
Na quinta-feira porque Jesus fora preso numa quinta-feira;
Em respeito crucificao, no se podia ter relaes nas sextas-feiras;
62

No no sbado, porque tradicionalmente o dia dedicado a Virgem Maria;

Naturalmente, no domingo tambm no seria possvel, porque Jesus
ressuscitou num domingo;
Nem na segunda-feira em respeito aos falecidos.
Sobravam a tera e a quarta-feiras.
A Reforma Protestante do sculo 16 desenvolveu uma Teologia da
Sexualidade, observando que o homem e a mulher tm necessidades de
ordem sexual a nvel fsico, emocional e espiritual. A ignorncia, a
desinformao e a m orientao das idias, no entanto, foram tamanhas
que em algumas comunidades crists havia senhoras idosas que eram
verdadeiras "evangelistas da frigidez", visitando as noivas antes do
casamento para inform-las acerca do que se chamava "os fatos da vida",
bem como que o ato sexual era do casamento a parte mais desagradvel e
detestvel. Entretanto, diziam, todas as esposas tinham que se conformar
com tal situao. Com esse tipo de iniciao, que moa poderia esperar
alegria na vida conjugal?
OS QUATRO AMORES
Os gregos tm uma variedade de palavras para o que traduzimos como
"amor": Philia, Storge, Eros e Agape.
Philia o amor social, amor de amigo, de afinidade, patritico, cvico. a
necessidade de compartilhar algo com algum. Envolve afeio, e o que
chamamos "amizade".
Storge o amor familiar, amor natural de pai para os filhos, do tio para o
sobrinho, e vice-versa. Envolve reciprocidade e homogeneidade.
Eros o amor biolgico, fsico, sensorial, hormonal, visceral, sensual. o
amor que atrado pelo charme, beleza, elegncia, graa, delicadeza, pelas
formas. boa palavra e define bem o aspecto das diferenas sexuais. O
Eros atrai o homem para a mulher e a mulher para o homem. Fora disso
perverso: homem + homem, mulher + mulher, desvios que recebem o
nome de homossexualismo; adulto + criana pederastia ou pedofilia; ser
humano + animal tem o nome de bestialismo. Todas essas perverses
encontram reprovao na Escritura Sagrada: Levtico 18.22,23;
20.13,15,16. Eros o instinto sexual. Paulo apresenta os reclamos do Eros
em 1Corntios 7.2-5 e 1Tessalonicenses 4.3-8.
Agape o amor que pode salvar o eros da perverso porque o transforma e
d ao amor humano e biolgico sua verdadeira dimenso no santo sexo. o
amor como o de Deus, o amor-que-se-d, o amor-sacrifcio, o amorentrega, o amor eterno, imutvel e perfeito. Est nos lbios de Jesus em
Joo 3.16; Paulo o cita em Romanos 5.5; 1 Corntios 13; e Joo, o
Evangelista, o menciona em 1Joo 4.16,18. Jesus Cristo o supremo
exemplo de agape, entrega total para a salvao da esposa que a Sua
Igreja (cf. Ef 5.25-33).
J d para entender que a soma Storge + Agape a frmula ideal para o
amor paterno, materno, fraternal, filial e familiar.
E Eros + gape, por sua vez, a receita perfeita para o santo sexo, o
casamento do cristo.
UMA TEOLOGIA DA SEXUALIDADE
Uma coisa o que os mdicos, os sexlogos, os psiclogos, os psicanalistas
e os terapeutas de casal pensam do sexo. Outra o que Deus pensa (cf. Gn
1.31).
Muita gente no diz que o corpo veio do Diabo, mas acha que o sexo mau,
sujo e indigno dos filhos de Deus. Olha o exemplo do monge Graciano...
63

Realmente, a sexualidade nunca foi suja e mundana na viso da Bblia (cf.

Ec 9.9). No projeto do reino de Deus, o sexo expresso da vontade do Pai
Celeste.
Gnesis 1.27,28 mostra indivduos perfeitos, sadios, criados imagem de
Deus, e seus corpos incluem a sexualidade e a capacidade de se
reproduzirem, bem como a ordem direta para faz-lo. De fato, sendo cada
ser humano uma imagem criadora, um reflexo do Deus Criador, apresenta
no sexo bem praticado, no santo sexo, esse dom de um Deus que ama,
cria, recria e faz criar. Os crentes em Jesus Cristo, alis, devemos ser os
mais inteligentes, melhores e mais criativos amantes porque, por trs de
tudo os outros seres humanos tm, temos a uno do Agape de Deus.
Pois ; em Gnesis 1.31 "viu Deus que tudo era bom", mas o produto final
no seu teste de qualidade deu como resultado "Aprovado! Muito Bom!",
porque a masculinidade e a feminilidade so timas!
Gnesis 2.24,25 mencionam a expresso "uma s carne" (basar no
hebraico; sarx no grego). Entre outros sentidos, basar a totalidade da
pessoa humana (cf. Sl 16.9); sarx o "corpo" como em 2Corntios 12.7;
Filipenses 1.24 e Glatas 4.13,14. "Uma s carne" , assim, unio de corpos
e de naturezas daqueles que formam o casal.
O ato sexual no s uma funo biolgica, , igualmente, de fundo
espiritual (1Corntios 6.16). Une-se o soma (corpo), com a sarx (o mais
humano em ns). Por esse motivo, o adltero peca contra o ser-que-seforma-no-casamento (1Co 6.18) e viola o seu destino que glorificar a
Deus (vv. 20; cf. v. 13).
Na realidade, a Escritura exalta a felicidade sexual (cf. Pv 5.15-19; Ec
9.7,9; Ct 6.6-12). o erotismo no contexto do santo sexo, do casamento
dos filhos de Deus. 1Corntios 7.2-5 , sem dvida, a mais clara passagem
sobre o assunto. Dela, trs idias podem ser extradas:
Os santos tm necessidades sexuais idnticas e definidas. Sexo no
prerrogativa do homem, sendo a sua parceira apenas submissa, passiva ,
acomodada e silenciosa. Isso viola a natureza, pois, ao contrrio do que
muitos podem pensar, 1Corntios 7.3a faz a esposa valer seus direitos.
A responsabilidade do marido satisfazer as necessidades emocionais,
sexuais e espirituais da sua santa esposa, e vice-versa. uma experincia
solidria.
A satisfao das necessidades sexuais dos santos no entra em conflito com
a piedade da vida espiritual. Pelo contrrio, vida sexual equilibrada boa
mordomia. Paulo fala, mesmo, em orao no seu comentrio sobre esse
importante tema (cf. v.5).
recomendvel e altamente conveniente ver com os olhos do outro, pensar
com a cabea do outro. O marido precisa entender o que se passa no
corao, cabea e corpo da sua mulher quanto ao sexo, e ela, por seu lado,
necessita compreender que significado tem o sexo para seu esposo.
Mulheres que se queixam de que os maridos s pensam em sexo, muitas
vezes espelham problemas como a no apreciao das relaes, ou a no
compreenso das necessidades de seu santo, ou, ainda, a preocupao
mais com elas mesmas que com o bem-estar do casal.
Vamos entender: o ato sexual importante porque satisfaz o instinto do
marido. Deus o colocou em ns, portanto pecado no pode ser. O instinto
sexual no homem constante, o que significa que ele no precisa de muito
estmulo para ficar preparado.
64

 importante porque satisfaz o senso de feminilidade da esposa. Nos

primeiros dias de casada apresenta-se a insegurana, mas agora isso
passou, o ritmo da vida, inclusive o sexual, j normal ou relativamente
normal. Mas preciso entender o corao da mulher que quer ser amada,
vista e sentida como mulher. De fato, as mulheres mais frustradas do
mundo so as que abafam sua feminilidade, o que no pode acontecer com
uma santa filha de Deus. Uma esposa vai alm de me e dona de casa:
parceira sexual do marido. Se o ato conjugal no for bom para ela, ser
muito difcil ter sucesso como me e dona de casa.
importante o ato sexual para o marido porque faz aumentar o amor pela
esposa, reduz as tenses no lar e proporciona uma experincia emocional
sem par.
Para sua esposa d segurana quanto ao amor do companheiro: amor de
companhia, de compaixo e de romance.
E ainda: satisfaz o instinto sexual da santa, que diferente do instinto
sexual do homem. A imagem do fogo a gs e do fogo a lenha para
descrever a prontido do homem e da mulher para o sexo corriqueira
porm verdadeira: a lenha (s vezes verde) demora a pegar fogo, mas
quando queima...
Sexo e reproduo foram ordenados por Deus, e nada tm de pecaminoso
(cf. Gn 1.28). Mas o ato sexual tem se tornado um martrio, um tormento
par algumas pessoas. Por qu? Ora, o casamento (e o conseqente ato
sexual) so aprovados pelo Pai, pelo Filho e pelo Esprito Santo. O Pai o
estabelece em Gnesis 1.28; o Filho dele fala em Mateus 19.5, e o Esprito
Santo pela inspirao de Hebreus 13.4, texto que fala com extrema clareza
do santo sexo, pois que a palavra "leito" que nele aparece em grego koite,
da mesma raiz da palavra latina coitus, descritiva do ato sexual.
A Bblia condena, no entanto, o abuso sexual, chamando-o de "fornicao"
(sexo entre solteiros) e "adultrio" (sexo pago). Deus criou a sexualidade e
colocou os instintos em ns, no para nossa tortura, mas para a satisfao
do casal em santo sexo e senso de realizao. Como significativo o uso da
palavra "conhecer" ( yada em hebraico) para designar o ato sexual (cf. Gn
4.1; Mt 1.25). O ato sexual o conhecimento mais ntimo que se pode ter
de uma pessoa. Mas um ato santo, reservado, por ser conhecimento
sagrado, pessoal, ntimo. O Cntico dos Cnticos incrivelmente franco
sobre o assunto (cf. 2.3-17; 4.1-7).
Provrbios 5.18 fala de prazer total, e no s para reproduo. Por outro
lado, Deus no planejou um sexo pervertido, barateado, comercializado com
vem acontecendo em outros arraiais. Deus planejou um santo sexo que fica
bom com o tempo, com o casal mais amadurecido no amor e nas artes
amorosas.
DIFICULDADES SEXUAIS
Conflitos sexuais so criados por mil e duas razes. Reservamo-nos
algumas poucas:
Problemas no namoro e no noivado trazidos para o casamento. Os antigos
j diziam que "o que comea errado termina errado".
Conflitos na lua-de-mel. Ou ser na "lua-de-fel"? Uma senhora que teve
pssima experincia na lua-de-mel com um marido vinte anos mais velho
dizia que "o casamento a legalizao do estupro".
Traumas de infncia. A esposa evita carcias, tem horror at em pensar, o
ato sexual um martrio. Alis, convm lembrar que ningum est s, mas
65

talvez seja necessrio buscar ajuda profissional de um mdico, psiclogo,

psicanalista ou terapeuta de casal.
Sexo sem amor O amor uma atitude mental, e o sexo uma entre muitas
expresses dessa atitude mental. Sexo sem amor equivale a uma vida de
misria.
Falha em bem aproveitar os jogos amorosos. falta de sabedoria preparar a
esposa para o ato conseqente.
Coisas de que um no gosta no outro. Idias, hbitos, sentimentos de
competio. E quando o marido chega, e encontra em vez da esposa, um
espantalho? Rolinhos no cabelo, desarrumada pensando que com isso
sensibiliza o marido? Pouca higiene, falta de asseio adequado. Cuidado com
os odores, meus santos! Uma coisa o cheiro do corpo masculino ou
feminino estimulantes das funes sexuais, outra cheiro de suor e mau
hlito. Dentro de certos parmetros o odor pode ser um estimulante sexual,
qualquer sexlogo ou terapeuta o reconhece e pode informar.
Conflitos em outras reas: diferena acentuada de idade ou de nvel
acadmico; comparaes com a me, com o pai, com o irmo, etc.
Pense mais em qualidade que em quantidade de relaes sexuais; pense
em integralidade do sexo, e, sobretudo, que o amor uma extraordinria
fonte de poder nas adversidades e dificuldades da vida.
Sem receio de ser mal-compreendido, a experincia do ato sexual, do santo
sexo discreto, reservado e exclusivo, pode ser comparada da orao em
Mateus 6.6:
"Entra no teu quarto, fecha a porta..." Resultado: "...te recompensar".
TERAPIA DAS LEMBRANAS
ESTUDO
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Jesus Cristo chama hoje, como sempre tem chamado, pessoas para o Seu
discipulado. o nosso caso: somos discpulos do nosso Senhor Jesus Cristo.
Essas pessoas que so chamadas para o discipulado cristo so seres
humanos como ns. No so anjos, arcanjos, serafins ou querubins, mas
simples pessoas humanas que carregam, algumas desde a gestao ou o
bero, marcas, traumas, problemas, males, sofrimentos. Feridas profundas
cujas origens essas pessoas, ns mesmos, nem sabemos, porque nem
sempre so percebidas. Mas os traumas so problemas emocionais sempre
dolorosos que fazem sofrer a ns e a outras pessoas que entram em
contato conosco.
Diz a Constituio Brasileira que todos ns somos iguais perante a lei. Assim
tambm o diz a Declarao Universal dos Direitos da Pessoa Humana. Mas,
a nossa experincia conta outra histria. Diz que todos ns somos iguais em
dignidade, sim, tendo cada um, porm, uma histria diferente, e no captulo
da nossa histria esto escritas, quantas vezes, as palavras dor e trauma.
Na nossa histria, esto escritas as palavras ferida, sofrimento, deslealdade
ou traio, coisas que em algumas pessoas j foram devidamente
administradas e superadas, mas, em outras pessoas essas traies e
deslealdade, traumas, feridas e machuces no foram ainda devidamente
resolvidos.
No entanto, aprendemos com a Escritura Sagrada que o nosso Deus deseja
que sejamos ntegros (integridade o significado bsico da palavra
66

shalom), que tudo seja plenamente resolvido. E nesse ponto que entra o
tema da nossa reflexo: a cura dos traumas do passado, a terapia das
lembranas. Entendemos, evidentemente, que estamos falando da cura das
ms lembranas. A cura do que no presta, do que tem prejudicado nossa
vida.
Essa cura das lembranas recebe outros nomes. Ela chamada tambm,
entre outras designaes, de cura das memrias, cura psquica, terapia
interna e terapia dos traumas emocionais. Esse um tema que se tem
tornado muito popular. Existem muitos livros nessa rea, havendo,
igualmente, uma grande divulgao. Tm sido realizados congressos sobre
esse assunto, simpsios, seminrios, conferncias e fins de semana sobre
esse assunto. E vem a ser um tipo de aconselhamento e de terapia baseado
no poder do Esprito Santo para curar problemas espirituais e emocionais.
exatamente nessa linha que ns lemos em Tiago 5.14 em diante:
"Est algum entre vs doente, chame os ancios (pastores) da igreja e
orem sobre ele ungindo-o com leo em nome do Senhor. E a orao da f
salvar o doente. O Senhor o levantar; se houver cometido pecados serlhe-o perdoados. Portanto, confessai os vossos pecados uns aos outros e
orai uns pelos outros para serdes curados. A orao de um justo poderosa
e eficaz".
este texto um dos fundamentos bblicos para esta atividade, realizada em
igrejas, inclusive.
O
SEGREDO
A Terapia das Lembranas (Cura das Memrias ou dos Traumas Emocionais)
pode ser descrita por uma s palavra. E essa uma palavra forte: PERDO.
Muita m lembrana deixa de ser apagada porque ns no perdoamos a
pessoa que nos machucou.. A nossa memria algo tremendamente
fascinante; quando lemos sobre o crebro humano, defrontamo-nos com
algo misterioso porque ainda h coisas nele que no se pode compreender
na totalidade. Na Bblia, a palavra que traduzida na nossa lngua como ou
"mente" corao, leiv (bl) na lngua hebraica. Como quando a Bblia
exorta,
"sobretudo o que se deve guardar, guarda o teu corao porque dele
procedem as sadas da vida.
Est sendo afirmado que "acima de tudo o que deve ser preservado, a
mente o deve ser com muita prioridade", porque na antropologia israelita,
uma pessoa pensava com o corao. Modernamente, dizemos que com o
corao se ama, porm, na antropologia apresentada especialmente nas
Escrituras Hebraicas, no se ama com o corao, mas com os rins. Com o
corao portanto, de acordo com a Bblia se pensava e se agia.
A concluso lgica de guardar a mente est nos versculos que seguem.
Citamos acima Provrbios 4.23; lendo o que vem depois, encontramos,
"Desvia de ti a perversidade da boca, afasta de ti a corrupo dos lbios. Os
teus olhos, olhem direito e as tuas plpebras olhem diretamente diante de
ti. Pondera a vereda de teus ps e todos os teus caminhos sejam bem
ordenados. No declines nem para a direita nem para a esquerda, retira o
teu p do mal".
"Guarda a tua mente, tua memria", o que a Escritura est ensinando.
Isso significa, lembrar das coisas, Na realidade, ter memria das coisas era
algo to importante para o povo de Deus, como o ainda hoje para os
judeus, que Bblia menciona que monumentos eram erigidos e altares
construdos para preservar a memria de eventos ou de determinada
67

pessoa. aquilo que chamado de iskor, a lembrana das coisas. O profeta

Zacarias guarda no seu nome o conceito de memria, lembrana, pois em
seu nome est presente o verbo zachar que significa "lembrar", "trazer para
a memria", vindo em seguida o nome de Deus Yah): "Deus se lembra" o
significado do nome Zacarias.
Terrvel, de acordo com a Bblia Sagrada, uma pessoa no deixar
memria. Em J 18 est a declarao "A luz dos mpios se apaga; a fasca
do seu lar no resplandece", e ainda "A sua memria perece na terra; pelas
praas no tem nome" (vv. 6, 17). Que coisa horrorosa morrer e no
deixar nome, morrer e no deixar saudade. 2Crnicas 21.20 diz que o rei
Jeoro morreu e no deixou saudade. Ns fazemos diferente, quando
queremos preservar a memria de algum, colocamos o busto ou a esttua
dessa pessoa numa praa. A idia reverenciar a sua memria e no
permitir que caia no esquecimento.
Quando eu era garoto, no entendia um belssimo costume judaico. No
funeral de um judeu no se levam flores, como ns costumamos fazer. Na
verdade, se para homenagear, trs dias depois as flores estaro murchas.
No funeral judaico diferente: colocam-se pedras sobre o tmulo porque
trezentos anos depois a pedra continuar sem alteraes. Lindo ato de
preservao da memria! Vimos isso no Museu do Holocausto em
Jerusalm. uma sensao tremendamente angustiante quando se entra
numa sala que est completamente s escuras. O corredor, que deve ter
sete ou oito metros, sem luz: ou seguramos o corrimo ou nos perdemos
Finalmente, entramos numa sala ainda escura com exceo de uma vitrine
que tem o fundo igualmente preto, pontilhado, porm, por milhares de
pequenas lmpadas que acendem e apagam. No fundo da vitrine, aparecem
as faces de crianas de quatro, sete anos, de dez anos passando que foram
mortas em campos de concentrao nazistas. Duas vozes, uma masculina e
uma feminina, pronunciam os seus nomes: "David, sete anos; Hannah,
nove anos"; Schmuel, dez anos". angustiante lembrar que cada luzinha
daquela est representando uma criancinha que morreu miseravelmente
num campo de extermnio. Mas deixaram saudade! Pssimo morrer e
haver o desejo nas outras pessoas de que o seu nome seja apagado.
NOSSO
PSIQUISMO
Dizem os estudiosos da Psicanlise que o nosso psiquismo, a nossa mente
composta por trs camadas que dependem uma das outras, e que recebem
o nome de Inconsciente, Pr-consciente e Consciente. O que , ento, o
nosso Inconsciente? a camada mais profunda. Vamos imaginar que temos
uma cebola e que ela tem trs camadas.. A que fica dentro, bem escondida,
o Inconsciente, sendo a mais profunda de todas. Para quem trabalha com
computao, vamos tentar facilitar. Voc compra um computador, instala-o
na sua casa, coloca os programas que deseja, no entanto, alguns
programas j vm de fbrica. Imaginemos que esse programa que veio da
fbrica o nosso Inconsciente. ali que esto os dons que Deus nos
permitiu ter . Por isso, voc canta to bem e ritmado. Porque est l no
seu Inconsciente. por essa razo que se reage de determinada maneira,
porque essas idias, lembranas e alguns traumas ficaram na camada mais
escondida. ali portanto, que esto as nossas experincias desde de que
fomos gerados at quando tnhamos dois anos, trs anos, quatro anos de
idade, talvez. Na vida uterina, no momento em que voc estava sendo
gerado no ventre da sua me, experincias que ela teve lhe foram passadas
porque memria de fabrica. E alguns estudiosos at acrescentam que
68

existem influncias positivas e influncias negativas dos nossos avs,

bisavs, ou trisavs, tendo ficado tudo aquilo dentro de ns, numa real
memria gentica. Algum j lhe ter dito: "Puxa, mas voc est parecido
com seu tio Fulano de Tal. Ele fazia ou dizia isso". Dizem alguns que isso
essa memria gentica de que falamos. Coisas reprimidas, fatos, idias,
conceitos, opinies, censuras, tudo isso vem da nossa memria de fbrica
que o Inconsciente.
Existe uma outra camada, intermediria, por sobre o Inconsciente, que
recebe a designao de Pr-consciente. Nele est a histria das nossas
emoes. Vamos olhar para o exemplo do computador. Ele veio com
memria de fbrica, mas possui um disco rgido chamado por alguns de HD
e por outros de Winchester. naquele disco que se vai colocar tudo o que
vai acontecendo. Voc vai trabalhar, e faz um bocado de arquivo e coloca ali
dentro. Ento vamos dizer que o nosso Pr-consciente arquiva coisas que
aconteceram conosco, experincias positivas e negativas que sucederam a
partir dos trs anos ou quatro anos at a idade quando comeamos a
lembrar dos fatos e acontecimentos. nesse momento que comea a ser
formado o Superego em cada um de ns, que uma espcie de guarda de
trnsito porque existe uma outra parte, o Id, que meio solta, meio
libertina, e quer fazer o que no deve. A, vem o Superego que diz ao Id:
"Pra! No por a: o caminho no esse, no, pare que no por a".
Ento, o Superego quem barra as manifestaes, inclusive malficas, do
nosso Id.
muito fcil a gente lembrar coisas quando tinha seis ou sete anos de
idade, mas se uma enquete for feita sobre quem se lembra de coisas com
dois ou mesmo trs anos, vai ficar um pouco difcil encontrar algum. Tudo
isso ou vai para o Inconsciente ou para o Pr-consciente. Algum entra num
lugar e sente o cheiro de uma comida que considerava saborosa sempre
que ia casa da av. Era criana ainda, quando ia l. Depois de trinta anos,
sente aquele cheiro e diz, "Puxa vida! Isso era o que minha av fazia". Essa
terna lembrana est no Pr-consciente! No momento em que precisa,
como aquele arquivo do computador: ele aberto e se pode trabalhar nele.
s vezes, uma palavra, uma msica, uma lembrana, pode ser um banho
de rio. Nesse ponto, o indivduo se lembra, "Ah! Eu lembro agora: quando
eu tinha cinco anos, tomei banho no rio, estava meio frio, mas foi bom
demais". Durante o resto do tempo, nem lembra disso. Se o contedo
dessas lembranas do Pr-consciente sadio, positivo, vai influenciar para
que tenhamos uma vida sadia e feliz; se o contedo negativo e doente,
ento...
Existe, porm, uma outra camada, que denominada Consciente, e a
parte exterior do nosso psiquismo. O Consciente no computador a tela.
Algum, trabalhando na tela, v tudo. No caso do Consciente, lembra-se de
coisas que aconteceram tarde, ontem de manh, domingo passado
noite, porque est muito fresco na sua mente. Temos trs partes: uma se
chama Inconsciente, a do meio, Pr-consciente, e a de fora Consciente
porque est, na verdade, bem consciente mesmo diante de ns. D, ento,
para entender que uma criana que foi gerada em amor, esperada, cercada
de cuidados desde a gestao, tem um clima favorvel no seu psiquismo.
Est sendo formada a psiqu dessa criana. Por isso, to importante fazer
o pr-natal para que o mdico acompanhe, no somente o estado fsico,
como tambm o emocional; necessrio ouvir coisa boa, boa msica. Se
voc, futura mame, colocar boas msicas instrumentais e vocais, boa
69

msica vocal, essa criana vai se acostumando desde o ventre. O contrrio

tambm vale: se colocar o que no presta, a criana s vai gostar do que
no serve porque est na sua psiqu.
Converse com o seu filhinho que est no ventre. Parece coisa de maluco
(-"Que isso, Fulana, est falando s?" -"No; estou falando com meu filho
que ainda vai nascer...") medida que a mame vai conversando, ele vai
ouvindo e aprendendo a reconhecer a sua voz. Foi feita uma pesquisa nesse
sentido, com uma criancinha com poucas horas de nascida. Uma pessoa
falou, o beb no teve qualquer reao, mas quando a voz da me foi
ouvida, ele se mexeu, estremeceu porque reconheceu l na sua psiqu, na
sua mente, a voz do seu pequenssimo passado. Quando uma criana
portanto bem vinda, bem acolhida, tem tudo pra ser psiquicamente sadia;
mas se foi concebida em desamor se no foi desejada, se foi concebida no
susto, a me at quis abort-la, veio menino quando queriam uma menina
ou veio uma menina quando queriam um menino, .a rejeio, o desamor
vo para a sua psiqu e ela tem tudo para ser infeliz.
70% da nossa maneira de ser vem desta fora profunda, secreta que parte
do Inconsciente e do Pr-consciente. O apstolo Paulo disse algo que est
dentro dessa linha. Est em Glatas 5:17: "A carne deseja o que contrrio
ao Esprito, e o Esprito o que contrrio carne. Estes opem-se um ao
outro, para que no faais o que quereis".
RAZES
So diversos os motivos dos problemas psico-emocionais que carregamos.
a nossa origem familiar, a origem social, a origem religiosa, so problemas
de afetividade, so problemas de sexualidade. Quanto origem familiar, j
foi mencionado que ainda no ventre materno a rejeio, as agresses
sofridas pela me, medos, sustos, tristezas profundas na me, abalos
emocionais todo esse malfico material vai para a criana em gestao.
Do parto at a primeira infncia. Os problemas so: perigo de morte da
criana, parto forado, rejeio do sexo na criana, ambiente de hostilidade,
de falta de respeito, de falta de amor ao redor dessa criana. Sustos
violentos provocados por pessoas, animais, quedas. H uma brincadeira de
mau gosto que se faz com criana pequenina. Joga o nenezinho para o alto
e o segura na queda. Isso a uma maravilha para desestruturar a psiqu
de uma criancinha. Quer prejudicar seu filho? Faa e deixem que faam isso
com ele...
Sustos com animais, surras violentas, fome constante, falta de vesturio,
ausncia de manifestaes de carinho entre os pais e irmos. Morte,
ausncia prolongada do pai ou da me. Naturalmente, todos compreendem
que em qualquer idade existem outros problemas. A infidelidade dos pais ou
de um dos pais problema srio no psiquismo de uma criana. A
separao, a embriaguez, a marginalidade de um dos pais ou de um irmo.
Doenas prolongadas ou crnicas de um dos pais, excesso de trabalho na
infncia ou na adolescncia.
H problemas tambm de origem social. A rejeio na escola. O menino
entre os colegas ganha logo um apelido: "Quatro-olhos", "Elefante",
"Macarro". O jornal mostrou uma reportagem sobre obesidade. Ento
fizeram a pergunta: "O que que mais chateia voc na escola?" O garoto
respondeu, "Quando me chamam de Elefante". A menina disse, "Me
chamam de Baleia". Esse tipo de coisa que deixa a criana entristecida e se
torna um trauma no s naquele momento, mas para o futuro tambm.
Rejeio na vizinhana, perseguies pelos professores, acusaes,
70

calnias, humilhao em pblico, expulso, castigos. Complexos porque

magro, feio, gordo, ou ento a raa da pessoa, a inferioridade por falta
de cultura.
Lembro que tive uma aluna no Colgio Americano Batista no Recife. A
menina era um nissei. Linda moa de ascendncia japonesa. Eu era capelo
do Colgio, e um dia, conversando comigo, ela confessou que tinha um
problema srio: ela se achava diferente das outras meninas de origem
latina, achava-se estranha, inadequada e feia. Respondi-lhe que nem
pensasse nisso porque era uma moa bonita, e tinha uma beleza prpria e
especial, e deveria se orgulhar desse fato, porque provinha de um povo que
tinha uma tradio muito longa, muito antiga. A moa deixou o meu
gabinete. Voltei a encontr-la alguns anos depois, casada, j com um
filhinho, um garotinho lindo. Tendo se casado com um portugus, o filho
nasceu, com traos latinos do portugus e traos belssimos da raa
japonesa. No h necessidade deste mal-estar, dessa no aceitao por
parte de si.
De origem religiosa tambm. Porque muitos tem uma imagem negativa de
Deus. o Deus ameaador, o Deus impessoal, o Deus que no pode ser
atingido. Nesse Deus tambm no creio; minha f est posta em um Deus
que anda comigo, que est ao meu lado. Ento se algum tem essa imagem
negativa, fica difcil. Outro motivo a obrigao de realizar prticas da
religio na famlia sobre pena de castigo. Se voc no orar, vai ser
castigado; se voc no ler a Bblia, vai ser castigado; se no fizer isso, vai
receber um castigo. Problemas com lderes religiosos, padres, capeles,
pastores podem tambm trazer traumas na vida de algum. Ou a
participao em rituais com cenas chocantes como no Candombl, no
Satanismo ou a prpria consagrao a algum orix. Uma jovem membro de
uma igreja, ela e as irms foram consagradas a um orix. Ela havia sido
consagrada a Iemanj. Era uma moa menina infeliz por causa disso at
encontrar a Jesus Cristo e consertar seu mundo interior.
H problemas tambm de afetividade, problemas de sexualidade. Quem no
recebe carinho no sabe dar carinho. H pessoas que no sabem abraar,
que no sabem segurar a mo, que no sabem tocar outras pessoas porque
nunca foram abraadas e tocadas, e nunca qualquer pessoa lhes segurou a
mo, a no ser na hora de atravessar a rua. Decepes no namoro, no
noivado, estupro, relacionamento homossexual, violncia ou perseguio
sexual por parentes, experincias sexuais livres, ou seja, fora do
casamento, no momento errado com a pessoa errada e no lugar errado.
A
CURA

POSSVEL
A cura desses traumas possvel. A Bblia diz que possvel. E vemos que
Deus nos criou de um modo to maravilhoso, a Bblia assim o expressa,
"Tal conhecimento maravilhoso demais para mim, elevado demais para
que eu possa atingir. Eu Te louvo porque de um modo terrvel e
maravilhoso fui formado. E maravilhosa so as Tuas obras e a minha alma
o sabe muito bem".
Quem assim falou foi Davi, o rei poeta.
verdade; Deus nos fez de um modo extraordinrio e maravilhoso. O
estudo do corpo humano fascinante. Como que este ar que ns
respiramos pode fazer com que o nosso corao, uma bomba colocada no
peito, possa jogar o sangue at a pontinha do dedo. Pegue um alfinete e d
uma picada e voc ver sair um pouquinho de sangue, porque o ar levou
at l. E esse mesmo sangue que sai envenenado purificado em outro
71

rgo do nosso corpo. Foi Deus quem fez esse sofisticado laboratrio que
o nosso corpo.
O Deus que nos fez assim o mesmo que nos liberta dessas lembranas
ruins. E so tantas as mgoas e no so outra coisa seno tudo o que
provoca em ns dor fsica, dor mental e angstia emocional. Nesse ponto,
fazemos uma pergunta, "Vamos deixar que Satans se aproveite dessas
mgoas para nos atormentar? Vamos permitir que ele faa isso? Voc vai
deixar que ele o leve a duvidar da palavra de Deus? Voc vai escandalizar a
outras pessoas no crendo?" Voc pergunta, "Pastor, h cura?" H sim!!! H
cura para os traumas emocionais e a cura se d atravs de recursos
teraputicos de ordem psco-espiritual. Mas preciso querer a cura. Pode
ser que a pessoa no queira a cura. Existe esse tipo de coisa. Os entendidos
no assunto chamam a isso, Resistncia. Quando uma pessoa que est em
tratamento teraputico um dia diz, "Olha doutor, eu no pude vir" Na
realidade, no queria ir. Arranja um motivo, cria uma histria para no
aparecer.
H quem faa resistncia? H. Existe um capitulo nesta questo de terapias
que se chama Terapia de Famlia e de Casal. Trabalha-se com toda famlia.
Ento vem o pai, a me, os filhos, a sogra que mora tambm na casa. a
famlia, todo o universo familiar est ali, vai todo mundo para a terapia. E
sabe o que que acontece? Geralmente esto se queixando que o filho est
se drogando, por exemplo. Chegam com essa queixa e o terapeuta de
famlia vai trabalhar com toda aquela famlia. Porque no s o filho que
est doente: a famlia toda est doente. O filho apenas a expresso da
doena familiar. Sabe o que que acontece? Quando o filho comea a ficar
bom, a me fica doente. incrvel, mas, h casos documentados: a me
fica doente, porque, na verdade, no est querendo que o filho fique bom.
Porque se isso acontecer, ningum vai mais ficar com pena dela, porque o
povo tem pena porque o filho assim e est dando um tremendo trabalho a
ela. "Coitadinha de D. Fulana cujo filho um drogado". A o filho fica bom e
ela fica doente porque ela tem que ser "a coitadinha". Ento, h quem no
queira verdade, mas preciso coragem de comear. Portanto, no
menospreze os problemas porque eles no so pequenos. No feche os
olhos para dizer que o problema na sua vida no existe, ele existe e no
tenha medo de pedir ajuda. Voc precisa de cura porque est machucado,
ferido Emocionalmente ferido, psicologicamente machucado e talvez essa
memria esquecida ou memria escondida esteja impedindo que voc
cresa para Deus, que voc cresa espiritualmente. a que vem a graa
misericordiosa de Deus, a que vem o amor de Deus. Esse amor que
restaura, esse amor que reconstri a pessoa em todos os sentidos.
OS
MEIOS
DE
DEUS
Deus no salva o esprito de uma pessoa sem salvar tambm a sua mente,
e a sua psiqu. Jesus ensinou que "no necessitam de mdicos os sos,
mas, sim os enfermos". No entanto, no h possibilidade de algum
restaurar a prpria vida, seja qual for a rea, se antes no se restaurar e
afinar com Deus. Nesse caso, quais os meios de cura? Talvez nem precise ir
a um psicanalista ou a um psiclogo. Mas, pode comear com o que a Bblia
ensina: o PERDO.
Voltemos ao comeo, quando foi mencionado o perdo. No uma rea
fcil da vida. Dar perdo algo tremendamente difcil, mas preciso ser
administrado se o que se deseja cura interior, cura das pssimas
lembranas. E voc que continua ferido, ofendido, magoado, amargurado,
72

revoltado, machucado, decepcionado, triste, enraivecido, at. Voc que tem

uma ferida aberta, ferida dolorosa, porque as feridas do corao so sempre
dolorosas, triste e terrivelmente dolorosas. Voc que tem uma ferida dessa,
voc precisa perdoar.
Essas feridas causam tremendos prejuzos de ordem somtica, quer dizer,
no corpo. Dizem os estudiosos dessa rea que o nosso corpo uma
extenso do nosso crebro. Completam o pensamento dizendo que se pensa
com o corpo todo e no apenas com o crebro. como se cada clula fosse
um crebro ou uma mente em miniatura. O que afeta o meu crebro vai
afetar tambm o meu dedo mindinho; o que afeta a minha unha do dedo do
p vai afetar o meu bem-estar geral. Essa a viso sistmica das coisas.
Por esse motivo, se as suas emoes esto afetadas, voc vai ter dor de
cabea, enxaquecas, dores nas costas, problemas de coluna, dificuldades
digestivas, gastrite, colite, disfunes intestinais, crises de diabetes,
taquicardia e presso alta entre outras manifestaes.
E na ordem psico-emocional, voc tambm vai ter outros sintomas. a
tristeza crnica, aquela tristeza que no se afasta de voc. desconfiana
do amor das outras pessoas: voc acha que ningum o/a ama, voc acha
que todo mundo quer lhe fazer mal; voc acha que quem amou ontem
bastante, hoje no est amando porque no falou com voc. um esprito
de crtica para com os outros, de oposio, de distanciamento, crises de
depresso, frustrao, agressividade.
crise na ordem espiritual quando surge a dificuldade de orar, dificuldade
de crescer no amor e na comunho de Deus. frieza na participao nos
trabalhos da comunidade de f. Ento, o que que voc tem que fazer?
Perdoar. O primeiro meio o perdo. A Bblia conta a histria de Jos. Foi
vendido pelos irmos, levado para o Egito, revendido pelos midianitas ou
ismaelitas a um oficial da guarda do Fara. Dali foi para a priso acusado de
algo que no tinha realizado. Da priso saiu e foi elevado categoria de
segunda pessoa da governo, Vice-governador do Egito, encarregado de todo
o planejamento econmico daquele pas. Jos viveu, casou-se, e um dia
descobriu que os irmos que o tinham vendido apareceram por l. Num
perodo de fome, foram mantimentos, dos quais o Egito tinha um grande
estoque. E nesse ponto a Bblia apresenta o centro teolgico de todo o livro
do Gnesis,
"Ento Jos, no se podendo conter diante de todos os que estavam com
ele, clamou, Fazei sair a todos da minha presena!" (Gn 45.1).
Era um salo grande; ele ordenou que todos sassem, e ningum ali
permaneceu quando se deu a conhecer a seus irmos. Comeou a chorar de
tal maneira que os egpcios o ouviram, bem como a casa de Fara. E os
irmos no entendiam nada: como que aquele homem do governo, que
no falava a lngua deles (na verdade, ele falava, mas, diz a histria que ele
falava egpcio e um intrprete traduzia, apesar de que ele estava
entendendo tudo o que os irmos estavam falando), como que esse
homem poderoso comeara a chorar na frente deles? E disse Jos a seus
irmos, "Eu sou Jos! Vive ainda o meu pai?" E eles no puderam responder
porque estavam pasmados. E disse mais Jos aos irmos,
"Peo-vos, chegai-vos a mim. Eu sou Jos, vosso irmo, a quem vendestes
para o Egito. Mas agora no vos entristeais porque para conservao da
vida, Deus me enviou antes de vs".

73

Que coisa linda esse perdo completo dado por Jos! E a grande lio: no
momento em que ele deu esse perdo aos irmos, ficou liberto. E
continuando o texto ainda diz assim,
"Pelo que Deus me enviou adiante de vs, a fim de conservar vossa
sucesso na terra, e para guardar-vos em vida por um grande livramento.
No fostes vs que me enviastes para c, seno Deus, que me ps como
pai de Fara, e por senhor de toda a sua casa, e como governador em toda
a terra do Egito" (Gn 45.7,8)
Ele tinha tudo para se vingar mas, preferiu dar o perdo. A primeira coisa
que ns precisamos para a cura interior de dar perdo.
A segunda coisa de que precisamos da ORAO. Se a Bblia diz que a
orao remove montanhas, como que no vai afastar o mal estar, o
sofrimento, a dor no corao? Agora, voc vai orar por quem? Comece
orando por voc mesmo. H muito crente gastando verdadeiras fortunas,
preo alto e precioso tempo gasto nos consultrios de psiclogos e
psicanalistas. Temos ouvido crente que diz assim, "J fao terapia h cinco
anos com um psiclogo". Talvez esteja com isso tirando o po da boca de
alguns dos queridos psicanalistas de nossa igreja. Vocs vo me desculpar,
mas, h muita gente gastando dinheiro que melhor faria, maior lucro teria,
se orasse mais por si mesmo, se passasse quinze minutos em orao
diariamente. Ore por voc.
Ore pelo ofensor tambm, traga quem lhe ofendeu a memria, ao seu
corao como diz a Bblia. Mesmo que j se tenham passado cinco, doze,
trinta anos, aconteceu algo, voc era menininha quando um perverso fez
uma coisa ruim com voc. Tome essa pessoa e traga para o seu corao.
Ore por ele ou ela. Afinal de contas, a Escritura ensina no "Pai Nosso",
"Perdoamos as nossas dvidas assim como ns perdoamos aos nossos
ofensores, devedores". J pensou em orar por aquela pessoa que voc no
suporta? Aquela que lhe feriu? O namorado que fugiu? Que foi embora? Que
rompeu o namoro? Aquele que devia ter continuado o namoro para se
tornar em noivado, e terminou casando com a sua prima? Soubemos do
caso de um rapaz que terminou o namoro com uma jovem e casou com a
irm da ex-namorada. Ore por essa pessoa. ore tambm por quem voc
ofendeu.
A situao agora ao contrrio. Voc ofendeu. Na primeira oportunidade
voc deve pedir perdo. Sabe como que se chama isso na Bblia?
Restituio. Faa a restituio, portanto.
Ore pelo perdo a voc mesmo, e pea a Deus a graa de voc se perdoar.
Crie um clima de orao. Voc no pode prescindir do Esprito Santo porque
a Bblia diz que ns no sabemos orar como convm, por isso o Esprito nos
ajuda.
O primeiro meio para a nossa Terapia das Memrias infelizes foi o Perdo. E
o segundo a Orao.
H mais um, a RENNCIA. A terceira coisa que voc tem que fazer
renunciar. Renunciar vingana, renunciar inveja, renunciar ao
ressentimento, renunciar idolatria, renunciar feitiaria, renunciar ao
ocultismo em todas as suas manifestaes: tar, bzios, runas, horscopos,
leitura de mo, consulta a espritos, passes coletivos, passes individuais;
renuncie aos vcios, s seitas falsas, tristeza, ao desespero, indeciso,
ao rancor, ao medo do fracassar e assim por diante. E viva a sinceridade de
corao. A Bblia usa a expresso "Pureza de mos, pureza de corao".
74

"Quem subir ao monte do Senhor? Aquele que limpo de mos e puro de

corao", est na Bblia.
Ento, j pensou trocar tudo isso, toda essa misria, esse lixo, o que no
presta por bons pensamentos? As tristes memrias, as pssimas
lembranas por pensamentos recompensadores, abenoados e poderosos?
J pensou em trocar o pensamento viciado e vicioso por trechos da Bblia?
O Salmo 4 um trecho maravilhoso, e tem sido particularmente para mim
uma fonte de benos,
"Em paz me deitarei e dormirei, pois, s Tu, Senhor, me fazes habitar em
segurana".
Troque todo o pensamento prejudicial por esse pensamento da palavra de
Deus. Ou ainda esse outro,
"Que o homem mortal para que te lembre dele? O filho do homem para
que o visites? Com tudo pouco menor do que Deus o fizeste e de glria e de
honra o coroaste"?
Voc foi coroado de glria e de honra! S que talvez no esteja lembrado de
que tem uma coroa na sua cabea... Voc no est lembrado que tem um
manto de rei ou de rainha nos seus ombros... Lembre-se disso porque est
na Escritura Sagrada, no Salmo 9.9, "O Senhor um alto refgio para o
oprimido, uma fortaleza em tempo de angstia".
E a vem a cura e a vitria! Os trs passos para essa vitria so: Perdo,
Orao e Renncia. Glria a Deus porque temos a vitria assegurada!. E a
Bblia fala sobre isso, est no capitulo 15 de 1Corintios: "Mas graas a Deus
que nos d a vitria por nosso Senhor Jesus Cristo". Aquele que poderoso
bastante para curar e salvar, tambm nos d uma vida repleta de bnos,
de graa e de paz!
VISO:
ENXERGAR
ALM
DA
MAIORIA
ESTUDO
SOBRE
A
SOCIEDADE
ASSEMBLEIA DE DEUS ORGANIZADA DO BRASIL
WWW.CGADOB.COM.BR
www.fatebra.com.br
fatebra@fatebra.com.br

A confrontao da mediocridade exige pensamento claro.

as pessoas que enfrentam a mediocridade devem faz-lo mediante a
perspectiva de outro reino, no governado por ns, mas pelo prprio
Senhor.
Custa nosso compromisso e revela-se periodicamente em expresses@
extravagantes.
MUNDO: Inteligncia humana, simpatia persuasiva, lgica inteligente e
atraente, competio, criatividade e riqueza de recursos, mas tem falta dos
ingredientes essenciais que capacitam a pessoas alar vo sublime, como o
da
guia.
- A parte traioeira a maneira como nosso crebro passa por lavagem pelo
sistema, ficando, assim, bloqueado, impedido de atingir seu potencial total.
O resultado final previsvel : ansiedade interna e mediocridade externa.
TRS
FATOS
INDISPUTVEIS
A RESPEITO DO SISTEMA MUNDANO.
Mateus
6:24-34
- "Ningum pode...", NO andeis...", "Qual de vs poder"
"Basta a cada dia seu prprio mal..."
- a diferena entre a maneira como as pessoas vivem natural-mente
(cheias de preocupao e ansiedade), e a maneira como o Senhor planejou
75

que vivssemos (livres de todo aquele excesso de bagagem).

- Decamos para um modo de vida inferior porque "os gentios que
procuram todas estas coisas" (v.32)
1.
VIVEMOS
NUM
MUNDO
HOSTIL,
NEGATIVO.
O sistema que nos rodeia focaliza-se nos pontos negativos :
no
que
est
errado,
no
no
que
est
certo,
no
que
est
faltando,
no
no
que
est
presente,
- no feio, no no bonito (Ex : Dinossauros - "a era o feio"
no
que

destrutivo,
no
no
que

construtivo,
- no que no pode ser feito, no no que pode ser feito,
no
que
fere,
no
no
que
ajuda,
no
que
nos
falta,
no
no
que
temos.
A
maioria
das
notcias
se
relaciona
em
fatos
negativos.
contagioso : Ex : Satans e Eia
A atitude mental negativa conduz a sentimentos incrveis de ansiedade. O
resultado

:medo,
ressentimento
e
dio.
O sistema mundano opera de modo direto contra a vida que Deus planejou
para o seu povo.
2.
ESTAMOS
ENGOLFADOS
PELA
MEDIOCRIDADE
E
CINISMO.
Sem a motivao do entusiasmo e da viso cheia do poder divino, as
pessoas
tendem
para
a
"mdia".
fazendo
apenas
o
suficiente
para
serem
aprovadas.
- a maioria dita as regras, e a excitao substituda por um dar de
ombros.
- NO apenas se perde a excelncia de vida, mas sempre que ela levanta a
cabea, considerada uma ameaa.
3. A MAIORIA ESCOLHE NO VIVER DE MODO DIFERENTE.
"V na onda" e "NO faa onda" e "Quem se importa?"
O
cinismo
est
presente
e
a
coragem
est
ausente.
A
Coragem
:
d
a
uma
nao
seu
orgulho
a
um
lar
seu
propsito
- a uma pessoa a vontade de produzir o melhor possvel.
" preciso que algum saliente que desde os tempos antigos
o declnio da coragem tem sido considerado o comeo do fim"
Alexandre Soljenitsin
O QUE NECESSRIO PARA VIVER DE MODO DIFERENTE???
VISO:
- A guia possui oito vezes mais clulas visuais por centmetro cbico do
que
o
ser
humano.
- Voando altura de 200 metros a guia consegue detectar um objeto do
tamanho de uma moedinha, movendo-se na grama de 15 cm de altura.
- A guia pode enxergar um peixe de oito centmetros saltando num lago e
oito
quilmetros
de
distncia.
- As pessoas que tm a viso de uma guia conseguem enxergar o que a
maioria no v.
DETERMINAO:
- Capacidade de a pessoa manter-se disciplinada, coerente, forte e diligente
a
despeito
das
circunstncias
ou
das
exigncias.
- As guia so frreas na defesa de seu territrio e de seus filhotes.
A
fora
de
suas
garras

fenomenal.
76

- Podem agarrar e quebras os ossos fortes do

- As pessoas semelhantes a guia possuem tenacidade.

brao

humano.

PRIORIDADES:
Escolha
das
primeiras
coisas
em
primeiro
lugar.
- Fazer o essencial na ordem de sua importncia, deixando de lado o incidental.
PRESTAO
DE
CONTAS:
- Dar respostas s perguntas difceis, estando em intimo contato com
algumas pessoas em vez de viver em isolamento, como o lobo solitrio.
- Pessoas semelhantes guia podem ser raras, mas elas possuem uma
lealdade incrvel quando aderem a uma causa.
DOIS HOMENS CORAJOSOS QUE DISCORDA-RAM DA MAIORIA.
Nmeros 13
1.
Houve
um
exodo.
2. Sob a liderana de Moiss, o povo escolhido de Deus chegou s fronteiras
da
Terra
Prometida.
3. O novo territrio lhes pertencia : "Voces tero a terra!"
4.
Deus
ordenou
a
Moiss
que
espiassem
a
terra.
- Nem uma s vez os espias foram consultados e encorajados a dar sua
opinio
quanto
a
se
poderiam
conquistar
Cana.
- NO havia a minima necessidade disto, porque o Senhor j havia
prometido
a
vitria.
- Os espias eram homens famosos entre os israelitas (Nm 13:3-16.)
5. A misso deles era bem clara. Dolorosa e explicitamente clara (17-20)
- Moiss no lhes disse : "E quando regressarem, dem-nos conselho sobre
se devemos ou no invadir a terra." - o povo ouviu o relatrio (21-27) :
oh!!! ah!!!
RELATRIO
NEGATIVO
28-29,31
"MAS..."
Quem
havia
perguntado?
- Ningum queria saber se seria capaz de subir ou no.
Deus
tinha
prometido
que
a
terra
seria
deles.
S
precisavam
saber
como
era
a
terra.
Extrapolaram
os
objetivos
de
sua
misso
:
(32-33)
- O Negativismo e a viso restritiva so contagiosos : 14:1-2
- Sempre aparece um camarada com idias criativas : 14:4
- Quando a maioria deficiente de viso, a miopia espiritual tende a cobrar
nus pesado daqueles que tentam liderar : (v.5)
RELATRIO
POSITIVO
...
VISO
ILIMITADA
13:30,
14:6
Havendo
viso,
no
h
lugar
para
o
medo.
"Mas toda a congregao disse que os apedrejassem" Nm 14:10
duvidoso que a maioria alguma vez tenha razo" Arnold Toynbee
VISO

a
habilidade
de...
ver
a
presena
de
Deus,
perceber
o
poder
de
Deus,
- focalizar os planos de Deus, apesar dos obstculos.
O A-B-C-D-E da Viso...
A.
ATITUDE
ser
otimista
em
vez
de
pessimista.
- positiva em vez de negativa. - NO totalmente positiva como se fora uma
77

fantasia, porque voce conta com a presena de Deus. - Voce no desiste.

Diz: "Senhor, este o teu momento. aqui que tu assumes o controle." B.
BASE DE F - Forte base de f no poder de Deus. - confiana nas demais
pessoas ao seu redor, engajadas em batalhas semelhantes s suas.
- confiana em Voce mesmo, pela graa de Deus. Recusando-se a cair em
tentao, a dar lugar ao cinismo, duvida. NO desanimando. C.
CAPACIDADE
prontido
para
o
fortalecimento.
- "Voce precisa esta disposto a ser fortalecido. - Voce precisa permitir que
sua capacidade seja invadida pelo poder de Deus. D. DETERMINAO Insistir em vez de desistir, - As circunstancias endurecem e Voce endurece
mais duro ainda. - A viso requer determinao, foco contnuo em Deus,
que
est
observan-do
e
sorrindo.
E.
ENTUSIASMO
- "entheos" (Deus em) - Capacidade de ver Deus numa dada situao, o
que torna o evento excitante. - quando nos tornamos convencidos de que
Deus, nosso Pai celeste, participa de nossas atividades e as aplaude.
Ilustrao : jovem atleta preguioso, pai cego morre.
ASSEMBLEIA DE DEUS ORGANIZADA DO BRASIL
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fatebra@fatebra.com.br

78