INSTITUTO SALESIANO DE FORMACIN DOCENTE PIO X

PROFESORADO DE EDUCACIN SECUNDARIA EN FILOSOFA

CATEDRA: HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

RESUMEN CAPITULO IV
DISCURSO DEL METODO MEDIEVAL
AMOR Y VERDAD IV
JOS RAMN PREZ

PROFESOR: LIC. PATRICIA PREZ

ALUMNO: ALMONACID ALMONACID BORIS EDUARDO
Crdoba, de 2016
Discurso del mtodo medieval, Amor y verdad IV, Jos Ramn Prez (Capitulo IV)

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HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

En el captulo IV el autor nos hablar de la esperanza, la caridad y voluntad, como los

caminos hacia la fe, y obras de ella. Descubrimos entonces que el hombre medieval
asume con gran capacidad la unicidad del cuerpo y del alma. El autor entonces, nos
guiar hacia el conocimiento estas tres formulaciones.
En primer lugar nos presenta la voluntad, con la audacia de saber y no conocer, para si
apropiarse y aprovecharse de lleno con su deseo, dado as descubrimos al hombre como
un ser racional se propone desafos, metas, fines que gracias a la posesin de su
voluntad, es posible caminar hacia ellos. Para descubrir las otras dos virtudes es
necesario primero poseer la experiencia de ellas para buscarlas con prontitud, y
descubrir su origen u naturaleza, siendo as considerada como una experiencia de nivel
corporal y espiritual.
Sabremos que la voluntad ser el motor de la esperanza y la caridad, con ideal
permanente de buscar el Bien, y caminar dispuestos hacia el encuentro profundo de la
unicidad de cuerpo y alma. Entenderemos as que la voluntad es la otra potencia del
alma que, con ausencia de necesidad, busca el fin ltimo. Cuando la voluntad ayudada
por la esperanza sobrenatural anhela a Dios, se convierte en facultad ms digna que la
inteligencia debido a la nobleza del objeto que persigue. Entonces, mueve a la
inteligencia como causa eficiente, as lo expone Santo Tomas en la Suma Teolgica.
La voluntad apetece a Dios de manera radical, con la ayuda de la esperanza, virtud
teologal, donada gratuitamente por Dios, advierte que lo incoado no quedar
insatisfecho pues contar con la ayuda de su donador. Esta consideracin impulsar a la
persona a la prctica de la caridad, admirada por los efectos del resplandor de la
misericordia divina. Entonces el ser humano recorre el camino, aunque sea largo o
tortuoso, sin casi notar las dificultades pues se ubica ms en la meta que en las
asperezas del recorrido.
En la voluntad campea a sus anchas la esperanza, all est su territorio, da un toque muy
sutil a la sensibilidad, tanto corprea como espiritual, desde aqu se ha de trabajar la
colaboracin de la esperanza como pasin.
En segundo lugar tenemos a la Esperanza, Santo Toms nos dice en la Suma Teologica
la esperanza es virtud, ya que hace buena la accin del hombre y se amolda a la debida

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regla. Tambin aade que el sujeto de la esperanza y de la caridad es la voluntad, por

ello, estas dos virtudes se apoyan y conducen al ser humano al bien ms alto: el trato de
amistad con Dios. Por consiguiente, la esperanza es una virtud sobrenatural pues para
plantearse alcanzar a Dios se requiere la ayuda de l mismo desde el origen del
planteamiento y tambin, durante el trayecto para la consecucin del fin. Dicho de otro
modo: la verdadera esperanza es la que cuenta con quien ofrece apoyo seguro. Las
dems manifestaciones de esperanza son autnticas en la medida en que los auxilios
estn vinculados con Dios o dependan de l. Pues si no, se tratar de espejismos de
virtud debido a lo endeble de los medios para alcanzar el fin propuesto.
La esperanza propicia en la persona la certeza de alcanzar lo que se pretende. Esta
virtud enlazada la fe con la caridad, pues la seguridad proviene de un movimiento de la
inteligencia, de un acto de conocimiento perfeccionado por la fe. Y, el deseo radica en la
voluntad enaltecida por la caridad.
En fin, la esperanza es catalogada como la virtud, proveniente de una bienaventuranza
eterna, el objeto de ella es Dios, por ser Dios el bienaventurado. Se consolida en la
plenitud de la caridad.
Y Finalmente tenemos la caridad, como la integradora de todas las virtudes. El sujeto de
la caridad se fundamenta en la voluntad y su objeto se vincula a Dios. la caridad tendr
relacin directa con el amor, esta caracterstica dar espacio a la comunicacin, al amar
al otro con todo lo requiere amar, y el amar a Dios, es comunicarnos con l y crecer en
la caridad.