Demonologia Catlica 101

Crux Sacra Sit Mihi Lux/Non Draco Sit Mihi Dux

Vade Retro Stana/Nunquam Suade Mihi Vana
Sunt Mala Quae Libas/Ipse Venena Bibas
--------------------------------------A Cruz Sagrada seja a minha luz / No seja o drago o meu guia.
Retira-te, Satans / Nunca me aconselhes coisas vs.
mal o que tu me ofereces / Bebe tu mesmo os teus venenos.

- So Bento de Nrsia

O Catolicismo talvez seja o maior saco de pancadas da histria das religies - no que no tenha dado motivos
para isso. Cruzadas, Inquisio e flertes contnuos com o poder
oltico fizeram da Igreja Romana o alvo preferido tanto por parte dos ateus que a acusam de inventar o
assustador mito do Diabo quanto por outras denominaes crists que a acusam de servir a este mesmo ser do
mal. Some a isto o fato de que a maior parte dos catlicos sequer conhece os ensinamentos oficiais de sua
prpria Igreja e entender porque Hollywood sempre escolhe um Padre para contar suas histrias sobre o
Capeta. Entretanto se voc j teve a curiosidade de saber o que os documentos timbrados pelo Vaticano, a
famosa "papelada oficial da igreja", realmente tem a dizer sobre o assunto finalmente encontrou um artigo
confivel.
A Bblia por si s no serve d
base para afirmarmos se de fato Satans e os demnios existem ou no. Por esta razo os cristos do mundo
de hoje, em geral, deixam esta questo em aberto, alguns afirmam que o diabo a representao da fraqueza
e da maldade dos homens, outros que apenas uma parte menor do plano divino e ainda h aqueles que
afirmam que o sobrenatural "non ecziste". Um catlico, entretanto, no pode se dar a este luxo, pois
historicamente a Igreja sempre teve uma posio muito bem definida sobre o Diabo. Na verdade impossvel
citar um nico homem entre os "Pais da Igreja" que no tenha destacado a importncia deste conhecimento.
Assim toda afirmao feita a partir deste ponto neste texto ter como base um documento oficial da Igreja
Catlica, em especial o tomo do Ritual Romano, sobre Exorcismo, o Catecismo promulgado pela Carta
Apostlica Laeatur Magnopere e a Constituio Apostlica Fidei Depositum por ocasio do Conclio Vaticano II.
As informaes destes textos fundamentais foram, por fim, enriquecidas com o contedo do documento F
Crist e Demonologia, assinado pela Congregao pela Doutrina da F, assinado em Roma em 1976.

I. A existncia do Diabo
Quando um catlico termina de rezar o Pai Nosso ele diz: "Livrai-nos do Mal". Ele pode pensar que est pedindo
para no ter uma dia Mal, uma vida M ou mesmo que se livre da maldade humana que parece estar cada dia
mais fora de controle. Entretanto, segundo o pargrafo 2851 do Catecismo de Igreja (doravante CI) este no
o
caso:
"Nesta petio, o Mal no uma abstrao, mas designa uma pessoa, Satans, o Maligno, o anjo que se ope a
Deus. O 'Diabo' ("dia-bolos") aquele que 'se atravessa' no desgnio de Deus e na sua obra de salvao
realizada
em
Cristo".
Assim, a Igreja Catlica se ope logo de incio tendncia moderna de relativizar a existncia do Diabo como
um smbolo do Ego ou um mero arqutipo piscolgico. O texto prossegue fazendo algumas citaes da Bblia
2852
CI:
"Assassino desde o princpio, [...] mentiroso e pai da mentira (Jo 8, 44), "Satans, que seduz o universo
inteiro" (Ap 12, 9), foi por ele que o pecado e a morte entraram no mundo, e pela sua derrota definitiva que
toda
a
criao
ser
"liberta
do
pecado
e
da
morte".
Portanto, a primeira coisa que um demonologista deve entender que o Diabo no um smbolo do
individualismo e da maldade mas um indivduo maligno. Uma fora real e independente da humanidade. As
pessoas podem ser ms, mas mesmo se no houvesse pessoas haveria o mal. 2853 CI conclui:

"Ao pedirmos para sermos libertados do Maligno, pedimos igualmente para sermos livres de todos os males,
presentes, passados e futuros, dos quais ele autor ou instigador."

II. A origem do Mal

A explicao para a existncia do Mal do mundo oferecida pela Igreja como uma decorrncia do mal uso do
livre arbtrio. Em geral este um mal uso feito pelos prprios seres humanos entretanto em 391 CI lemos que:
"Por detrs da opo de desobedincia dos nossos primeiros pais, h uma voz sedutora, oposta a Deus, a qual,
por inveja, os faz cair na morte. A Escritura e a Tradio da Igreja vem neste ser um anjo decado, chamado
Satans ou Diabo. Segundo o ensinamento da Igreja, ele foi primeiro um anjo bom, criado por Deus. ' Diabolus
enim et alii daemones a Deo quidem natura creati sunt boni, sed ipsi per se facti sunt mal' De facto, o Diabo
e os outros demnios foram por Deus criados naturalmente bons; mas eles, por si, que se fizeram maus".
Portanto a Igreja Catlica ensina que a "queda dos anjos" consiste na livre opo destes espritos criados que,
radical e irrevogavelmente, recusaram a Deus e a seu Reino. 393CI completa dizendo que " o carcter
irrevogvel da sua opo, e no uma falha da infinita misericrdia de Deus, que faz com que o pecado dos
anjos no possa ser perdoado." Contudo a Igreja ensina (CI 2853) que "a vitria sobre o "prncipe deste
mundo" foi alcanada, de uma vez para sempre, na hora em que Jesus livremente se entregou morte para
nos dar a sua vida. Foi o julgamento deste mundo e o Prncipe Deste Mundo foi "lanado fora". "Ps-se a
perseguir a Mulher"(Ap 12, 13), mas no logrou alcan-la: a nova Eva, "cheia da graa" do Esprito Santo, foi
preservada do pecado e da corrupo da morte (Imaculada Conceio e Assuno da Santssima Me de Deus,
Maria, sempre Virgem). Ento, "furioso contra a Mulher, foi fazer guerra contra o resto da sua descendncia"
(Ap
12,
17)."
Esta a situao do diabo hoje, incapaz de perverter Jesus no deserto ou Maria, hoje Rainha dos Cus, voltouse contra a humanidade para assim atingir Deus indiretamente, associando os seres humanos a sua prpria
rebelio. Veremos mais sobre esta rebelio na prxima seo.

III. A Origem do Diabo e dos Demnios

Ao contrrio que se popularizou no imaginrio coletivo, um anjo no uma criana loira com asas, nem um
esguio guerreiro trajando uma armadura dourada. Essa iconografia possui sua relevncia na histria da igreja,
mas sendo o diabo um anjo importante entender com o que realmente estamos lidando. Anjo, no grego
original - aggelos - foi a palavra usada para traduzir o termo original hebraico que indicava um mensageiro. Na
traduo da Bblia para o latim a palavra usada foi angelus. Originalmente, em hebraico, a palavra era
indiferente natureza do mensageiro, se divino ou humano; na Septuaginta encontramos o termo grego
aggelos, que tambm pode ser aplicado tanto para homens quanto para criaturas celestiais. Foi na traduo
latina que tal distino foi criada, usando-se o termo angelus para mensageiros divinos e legatus ou nuntius
para os mensageiros humanos, 329 CI rememora as palavras que Santo Agostinho registra a este respeito:
"Angelus [...] officii nomen est, non naturae. Quaeris nomen naturae, spiritus est; quaeris officium, angelus
est:
ex
eo
quod
est,
spiritus
est:
ex
eo
quod
agit,
angelus"
----------------"Anjo nome de ofcio, no de natureza. Desejas saber o nome da natureza? Esprito. Desejas saber o do
ofcio? Anjo. Pelo que , esprito: pelo que faz, anjo (anjo = mensageiro)".
Aqui temos duas informaes relevantes nos dizendo que os Anjos possuem:

1. Uma Natureza: Anjos so seres puramente espirituais (Esprito), no possuem assim um corpo fsico como
ns embora com permisso de Deus possam se manifestar visualmente. 330 CI esclarece: "Enquanto criaturas
puramente espirituais, so dotados de inteligncia e vontade: so criaturas pessoais e imortais). Excedem em
perfeio todas as criaturas visveis. O esplendor da sua glria assim o atesta."
2. Um Ofcio: Anjo um cargo. So Mensageiros de Deus, executores de Sua Vontade. Nesse aspecto anjo
algo que se faz no algo que se .
A 'Queda dos anjos' significa no contexto catlico o abandono do ofcio mas no o abandono da natureza. O
Diabo assim um ser puramente espiritual, imortal e dotado de inteligncia e uma vontade que optou por no
servir Deus. Isso o que o Compndio do Catecismo da Igreja Catlica no artigo 37 ensina ao dizer que no
princpio do mundo, antes da criao do homem, ocorreu a queda dos anjos, uma rebelio entre os anjos contra
Deus. A distino entre anjos bons e maus constantemente aparece na Bblia, mas no existe qualquer sinal de
dualismo ou conflito entre os dois princpios - bem e mal. Este conflito mostrado em disputas que surgem na
Terra entre o Reino de Deus e o Reino do Maligno, mas a inferioridade do ltimo sempre dada como certo.

IV. Da queda dos anjos nas Sagradas Escrituras

A tomada de conscincia judaica neste ponto claramente definida nas escrituras sagradas, o relato da queda
de nossos primeiros pais (Gnesis 3) colocado de tal forma que no restam dvidas de que tratam do
reconhecimento de um princpio do mal que possuia grande inveja da raa humana. Em Gnesis 6:1 onde
lemos que os "filhos de Deus" se casaram com as filhas dos homens explicada a queda dos anjos - em
Enoque VI-XI e nos cdices D,E,F a A da Septuaginta frequentemente encontramos o termo "oi aggeloi tou
theou" para designar os "Filhos de Deus". Tambm vale notar que a palavra hebraica nephilim, traduzida como
"gigantes" (Gen 6,4) tambm pode significar "cados".
Em J 1 e 2, temos a primeira individualizao do anjo cado, Sat, que suge como um intruso que tem inveja
de J. Esta passagem nos mostra que mesmo com seus poderes, pode apenas tocar em J com a permisso de
Deus. Um exemplo interessante disso surge da comparao de duas passagens Bblicas, respectivamente 2
Samuel 24,1 e 1Crnicas 21,1, onde na primeira passagem lemos que o pecado de Davi foi causado pela ira do
Senhor, que "foi despertada em Davi", na segunda lemos que "Ento Satans se levantou contra Israel, e
incitou Davi a numerar a Israel".
Voltando a J, 4,18, encontramos uma declarao clara da queda: "Eis que ele no confia nos seus servos e aos
seus anjos atribui loucura". No livro de J da Septuaginta existem passagens instrutivas a respeito de anjos
vingadores que podemos encarar como espritos cados, em 33,23: "Se mil anjos da morte se colocassem
(contra ele) nenhum deles seria capaz de feri-lo"; e 36,14, onde lmos: "A sua alma morre na mocidade, e a
sua vida perece entre os anjos impuros", entre outros.
em Isaias 14 e em Ezequiel 28 que temos a descrio da queda factual:
"Como caste desde o cu, estrela da manh, filha da alva! Como foste cortado por terra, tu que debilitavas
as naes!" Isaas 14,12
e finalmente:
"Tu eras o querubim, ungido para cobrir, e te estabeleci; no monte santo de Deus estavas, no meio das pedras
afogueadas andavas. Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado, at que se achou
iniqidade em ti. Na multiplicao do teu comrcio encheram o teu interior de violncia, e pecaste; por isso te
lancei, profanado, do monte de Deus, e te fiz perecer, querubim cobridor, do meio das pedras afogueadas.
Elevou-se o teu corao por causa da tua formosura, corrompeste a tua sabedoria por causa do teu resplendor;
por terra te lancei, diante dos reis te pus, para que olhem para ti. Pela multido das tuas iniqidades, pela
injustia do teu comrcio profanaste os teus santurios; eu, pois, fiz sair do meio de ti um fogo, que te
consumiu e te tornei em cinza sobre a terra, aos olhos de todos os que te vem." Ezequiel 28,14-18

Ambas as passagens sendo resumidas por Lucas, quando recebeu a inspirao de Deus e escreveu: "Eu via
Satans, como raio, cair do cu." Lucas 10,18
O porque de Deus permitir uma rebelio da onde nasceu tantos males um Mistrio para a Igreja, Mistrio que
acompanhado pela confiana de que da liberdade mal usada do diabo Deus far nascer um bem ainda maior.
O Papa Joo Paulo II definiu em seu pronunciamento Salvifici Dolores que o mal " uma certa falta, limitao
ou distoro do bem". No Compndio do Catecismo 57 e 58 lemos que Deus "no permitiria o mal se do prprio
mal no extrasse o bem." O exemplo mais marcante disso seria a morte e ressurreio de Jesus, que, sendo o
maior mal moral, trouxe a salvao para a humanidade. Seja como for o mal existe hoje e pode ser visto e
experimentado todos os dias e o Diabo no est sozinho mas acompanhado de uma enorme legio.

V. O Diabo e Os Demnios

Nas escrituras e na teologia catlica a palavra 'demnio' acabou, com o tempo, tendo um significado muito
semelhante a 'diabo', e denota um dos espritos do mal, ou anjos cados. Inclusive em alguns lugares do Novo
Testamento o original daemonium foi traduzido como diabo. A principal distino entre os dois termos, no uso
eclesistico, pode ser encontrada na famosa expresso presente no decreto do Quarto Conclio de Latro,
convocado pelo Papa Inocncio III pela bula "Vineam Domini Sabaoth", de novembro de 1215: "Diabolus enim
et alii daemones" - O Diabo e os outros demnios - que mostra que todos so demnios, e ao chefe dos
demnios damos o ttulo de diabo.
Esta distino observada no Novo Testamento da Vulgata, onde diabolus usado como traduo para o
"diabolos" grego, e em quase todos os momentos faz aluso ao prprio Sat, enquanto todos os seus
subordinado so sempre descritos como daemones ou daemonia. Mas isso no deve ser entendido como uma
diferena entre as naturezas do diabo e dos demnios, pois Sat est claramente incluso entre os daemones
em Tiago 2,19 e Lucas 11,15-18.
Nos aprofundando mais ainda, diz o Promio do Ritual Romano sobre Exorcismo que "na Sagrada Escritura, o
Diabo e os demnios so identificados com vrios nomes alguns dos quais, de certa forma, indicam sua
natureza e funo". Embora a rebeldia de recusar a Deus tenha partido de um esprito, hoje identificado como
"O Diabo", "O Maligno", "O Tentador" entre tantos outros nomes, os espritos malignos que lhe deram ouvidos e
razo so chamados demnios, ou anjos de Satans (cf. Mt 25,41; 2Cor 12,7; Ap 12,7.9).
Foi com o Novo Testamento que ganhamos a clara viso de dois reinos espirituais distintos. A tradio ensina
que Apocalipse 12,4 uma descrio figurativa de um tero dos anjos que escolheram seguir a Satans em sua
rebelio, tornando-se demnios. Deus ento nomeia o Diabo de "Prncipe deste Mundo" (Joo 14,30), o
tentador da raa humana que tenta arrast-la com ele em sua prpria queda (Mateus 25,41, 2Pedro 2,4,
Efsios 6,12, Corntios 11,14 e 12:7). , tambm, graas ao Novo Testamento que temos uma imagem do
Diabo (Apo 9,11-15 e 12,7-9), onde denominado "o anjo do poo sem fundo", "o drago", "a velha serpente",
etc., alm de ser mostrado como aquele que j travou combate com o arcanjo Miguel, o que nos revela uma
guerra celestial que pode ter precedido a queda do Diabo e de seus demnios.
A parte boa que se um tero dos anjos seguiram a rebelio ento para cada demnio que existe nos
sugerindo o mal hoje, existem dois anjos nos recomendando o bem.

VI. O Alcance do Poder dos Demnios

Para entendermos a natureza de Satans devemos entender qual a natureza dos anjos segundo o Catolicismo.
Como vimos acima enquanto o homem so compostos de corpo e esprito, os demnios so "criaturas

puramente espirituais, dotadas de inteligncia e vontade: so criaturas pessoais e imortais. 328CI diz que
tratam-se de "seres espirituais, no-corporais". A iconografia monstruosa da tradio parcialmente uma
referncia de sua degradao moral e parcialmente herdada pela tradio da imagem dos antigos deuses
pagos
e
no
devem
ser
consideradas
seno
como
simblicas.
Sabendo que tanto anjos como demnios so portanto inteligncias sem corpos, livres portando de muitas das
limitaes do corpo humano no ressurrecto, no devemos achar que o poder do Diabo infinito. CI 395 deixa
claro
que:
"Satans uma simples criatura, poderosa pelo facto de ser puro esprito, mas, de qualquer modo, criatura:
impotente para impedir a edificao do Reino de Deus. Ele tem o poder de estar em qualquer lugar que quiser a
qualquer momento, como os Santos pode estar em vrios lugares ao mesmo tempo. Satans exerce no mundo
"sua ao de dio contra Deus e seu reinado em Jesus Cristo" e pode causar graves prejuzos de natureza
espiritual e indiretamente, tambm, de natureza fsica pois se no pode levantar um simples peso de papel,
pode por suas sugestes, certamente levar os homens a fazer sua vontade, incluindo homens poderosos.
Seu modo de agir perfeitamente descrito logo no incio das Sagradas Escrituras, na histria de Gnese onde
por meio de sugestes erradas Ado e Eva acabam sendo expulsos do jardim do den. Os demnios nos tenta
com idias e vontades que parecem ser nossas mesmas. Na verdade muito difcil de distinguir entre uma m
inclinao pessoal e uma m sugesto dmeoniaca, pois o homem tambm pode errar sozinho.
Contudo assim como os demnios so livres para desobedecer Deus, por outro lado os homens tambm so
livres para desobedecer os demnios.

VII. Servos do Diabo

Embora muitas pessoas sejam tentadas e enganadas pelo Diabo verdade tambm que algumas pessoas
voluntariamente so partidrias de suas idias. Na bula Summis desiderantes o Papa Inocncio VIII torna este
conhecimento oficial:
"Muitas pessoas de ambos os sexos, sem se importar com a prpria salvao e desviando-se da f catlica,
abandonaram-se a demnios, ncubos e scubos, e por seus encantamentos, feitios, conjuraes e outros
encantos malditos e atrocidades, sortilgios e crimes horrveis, matam bebs ainda no ventre da me, como
tambm as crias do gado, estragam a produo da terra, as uvas da vinha, os frutos das rvores, e o pior de
tudo: homens e mulheres. Esses miserveis ainda afligem e atormentam homens e mulheres, bestas
domsticas e animais selvagens, bem como animais de outras espcies, com dores terrveis e provocam
doenas dolorosas, tanto internas como externas, impedem os homens de realizar o ato sexual e as mulheres
de conceber, e maridos no podem conhecer suas esposas, nem as esposas receber seus maridos; e acima de
tudo isso eles blasfemam renunciando a f que deles pelo Sacramento do Batismo, e por instigao do
inimigo da humanidade no se furtam de cometer e perpetrar as mais vis abominaes e excessos imundos
para o perigo mortal de suas prprias almas, causam indignao na Majestade Divina e so causa de escndalo
e de perigo para muitos (...) as abominaes e atrocidades em questo no devem permanecerr impunes pois
representam perigo aberto para as almas de muitos e perigo de condenao eterna. "
A bula acima foi o ponto de partida para a Inquisio que se seguiu. Ela no entra em detalhes de como as
bruxas trabalham ou como uma tortura deve ser feita, sobre isso leia no item IX a verdade sobre o Malleus
Malleficarum, o infame manual da caa as bruxas. A istria nos mostra que ao no querer deixar inpune os
servos de Sat muitos males e crueldades foram realizados por homens dentro da prpria Igreja. Isso nos
fazendo pensar se no era esse o plano de Satans desde o incio.

Ainda hoje existem bruxas e feiticeiros que fazem exatamente o que est descrito na bula acima, como o Papa
Joo Paulo em seu discurso de 1987, no santurio de So Miguel Arcanjo: "o demnio continua vivo e ativo no
mundo".

VIII. Sobre o ritual de Exorcismo

O pargrafo 1673CI destaca que:

"Quando a Igreja pede publicamente e com autoridade, em nome de Jesus Cristo, que uma pessoa ou objeto
seja protegido contra a ao do Maligno e subtrado ao seu domnio, fala-se de exorcismo. Jesus praticou-o - e

d'Ele
que
a
Igreja
obtm
o
poder
e
encargo
de
exorcizar."
Entretanto o Cdigo de Direito Cannico estabelece no canon 1172 que a ningum lcito proferir exorcismo a
no ser com permisso do bispo do lugar e este por sua vez s pode dar este direito a um padre dotado de
piedade, sabedoria, prudncia e integridade de vida. Desta forma segue que o Vaticano torna ilcito aos fiis
leigos utilizar a frmula de exorcismo contra Satans e seus anjos apstatas muito menos lhes lcito aplicar o
texto
inteiro
do
Ritual
Romano.
O exorcismo solene, chamado "Grande Exorcismo", foi promulgado por ordem do Papa Leo XIII e seu
funcionamento se baseia na tradio da Igreja que confirma a autoridade espiritual que Jesus transmitiu aos
seus apstolos para expulsar os demnios e estes por sua vez transmitiram aos bispos e presbteros at chegar
os dias de hoje. Qualquer pessoa que no tenha recebido as 'chaves' necessrias e alegue pode expulsar os
demnios est, segundo a tradio catlica, enganando ou sendo enganada. CI1673 estabelece ainda que esse
ritual deve ser realizado "com prudncia, observando estritamente as regras estabelecidas pela Igreja. Muito
diferente o caso das doenas, sobretudo psquicas, cujo tratamento depende da cincia mdica. Por isso,
antes de se proceder ao exorcismo, importante ter a certeza de que se trata duma presena diablica e no
de uma doena ou ngodo e para isso a pessoa deve passar por todos os canais mdicos competentes a fim de
se certificar que seu mal no tem natureza fsica ou psquica.

IX. A luta contra os diabo e seus demnios

Embora o Ritual do Exorcismo seja regulado pelo Direito Cannico, um outro documento chamado 'Epistula
Ordinariis locorum missa: in mentem normae vigentes de exorcismis revocantur, de 1985 destaca que:
"A formulao destas normas de modo nenhum deve dissuadir os fiis de rezar para que, como Jesus nos
ensinou, sejam livres do mal (cf. Mt 6,13). Alm disso, os Pastores podero valer-se desta oportunidade para
lembrar o que a Tradio da Igreja ensina a respeito da funo prpria dos Sacramentos e a propsito da
intercesso da Bem-Aventurada Virgem Maria, dos Anjos e dos Santos na luta espiritual dos cristos contra os
espritos
malignos."
Na verdade toda Igreja Catlica existe em funo de estabelecer o Reino dos Cus na Terra (Vinde a ns o
vosso Reino), sendo assim, cada aspecto nela existe como parte de uma contnua luta contra o diabo e seus
demnios. Ou seja, embora a autoridade para expulsar os demnios de outras pessoas, lugares e objetos sejam
uma prerrogativa dos presbteros com permisso do episcopado, toda vida do cristo , em si uma longa
batalha, no qual ele busca livrar a si mesmo da influncia nefasta do Diabo e seus demnios. CI1237 mostra
que logo durante o batismo pronuncia-se um ou vrios exorcismos sobre o candidato. Mas isso por si s no
basta, pois no tendo os demnios corpos eles no se cansam. preciso deix-los entediados com suas
investidas infrutferas e horrorizados de santidade. necessrio constante viglia e em caso de queda

constante,
Esse

humildade
o

propsito

da

para
Liturgia,

diz

o
o

documento

arrependimento
F

Crist

Demonologia,

retorno.
citado

acima:

"Ela inteira a expresso concreta da f vivida, sem com isso atiar a curiosidade infrutifera sobre a natureza
dos demnios, suas categorias e seus nomes.' A liturgia insiste somente no essencial, na existncia de
demnios e a ameaa para os cristos, lembrando-se de que a vida dos batizados uma luta empreendida,
com a graa de Cristo e o poder do seu Esprito, contra o mundo, a carne e os seres demonacos."
Expulsar o demnio neste sentido no apenas uma tarefa do padre, mas de todo catlico. O documento
refora
por
fim
que:
"Seria um erro lamentvel a agir como se a histria j estivesse terminada e a Redeno atingido todos os seus
efeitos, como se no houvesse necessidade de continuar a conduzir o combate de que fala o Novo Testamento e
os
mestres
da
vida
espiritual".
Para isso existe um verdadeiro arsenal a disposio dos cristos leigos: a participao nos Sacramentos (em
especial o da Penitncia e Reconciliao e Eucaristia), a leitura da Sagrada Escritura, o uso de sacramentais
consagrados (cruficixos, gua benta, sal, leo e vela consagrados) e a prtica da orao com destaque para o
tero de Nossa Senhora. E mais importante ainda, viver o evangelho sem esquecer do conselho dado por Jesus
aos apstolos: Vigiai e orai para que no entreis em tentao. O esprito est pronto, mas a carne fraca. (Mt
26,41).

X. Para saber mais

A 'Epistula Ordinariis locorum missa' mencionada acima, ao destacar que a Liturgia insiste apenas no essencial
sobre demeonologia e de certa forma assim previne os cristos de desenvolver um interesse demasiado pelo
Diabo e seus anjos cados. O estudo dos demnios no proibido pelo Vaticano mas desaconselhado na medida
em que pode apresenta alguns riscos: superstio, a preocupao obsessiva com Satans e seus demnios ou
em casos mais graves a prticas de adivinhao, magia e por fim idolatria. A postura de conhecer seu inimgo
importante, mas pode ser tambm um caminho de runa se este conhecimento torna-se desordenado. Falando
aos cristos de Antioquia, So Joo Crisstomo declarou: "Certamente no me d prazer falar com vocs sobre
o diabo, mas o ensinamento deste assunto me d a oportunidade de expor algo da maior utilidade para vocs".
Alm destes cuidados, deve-se ter vigia redobrada sobre qual material ou no confiavel para leitura. O j
citado Malleus Maleficarum, por exemplo, entrou para a histria como o manual da Caa s Bruxas, mas apesar
de ter sido escrito por um sacerdote poucos sabem que este livro foi proibido por Roma logo no ano de sua
publicao, em 1487, por ser considerado supersticioso e antitico sendo inclusive parte da Lista de Obras
Proibidas (Index Librorum Prohibitorum) daquela poca. Com isso em mente, seguem algumas sugestes de
leitura fiis aos ensinamentos da Igreja e conduta catlica. Os livros esto na ordem sugerida de leitura para
quem quer uma formao slida sobre o assunto:

Catecismo de Igreja Catlica. Indicado por ser o compndio sistematico dos ensinamentos oficiais da
Igreja Catlica. No se aprofunde no assunto de demonologia se ainda no conhecer o bsico da doutrina
catlica.

O Diabo Hoje, Georges Huber. Indicado para quem acha que os demnios so apenas smbolos ou no
est convencido de que o diabo um ser real.

Summa Daemoniaca, Padre Jos Antonio Fortea. O mais completo tratado de demonologia
atualmente existente na Igreja Catlica e atualmente usado na formao dos seminaristas.

Diabo: Vivo e Atuante no Mundo, Corrado Balducci SJ. Monsenhor Balducci um dos principais
demonologistas da Igreja. Neste livro ele mostra como a presena do diabo e seus demnios podem ser
identificadas por sinais ordinrios e extraordinrios e sugere meios para a sua preveno e cura.

Un esorcista racconta, Gabriele Amort. Existe uma traduo em portugus sob o ttulo "Um exorcista
conta-nos". Este, assim como qualquer outro livro de Gabriele Amorth indicado por ser ele a principal
autoridade sobre exorcismo no Vaticano atualmente. Contudo certifique-se de ler os livros acima primeiro.

Octvio e Thiago