LA GITANEIDAD BORRADA

Si alguien te pregunta por nuestra ausencia

Pedro Garca Olivo

PROYECTO OFRECI DO POR

Factor a no-econmica de her r amientas crticas

www.pedrogarciaolivo.wor dpress.com

Obr a liber ada absolutamente. Se invita a su copia, reproduccin, edicin, publicacin, impresin,...
(Solo reconocemos un derecho de autor : el derecho a crear, que no solicita la sancin del Estado)

I lustr acin de portada: cuadro de Juan Emilio Prez Samaniego. L ogotipo L DPE: cuadro de Alfonso Santa-Olalla L ozano (detalle)
Alto Juliana, en la Solana de la M adre Puta
Aldea Sesga, Ademuz-46140
Enero de 2016

L A GI TANEI DAD BORRADA

(SI ALGUI EN TE PREGUNTA POR NUESTRA AUSENCI A)

SOBRE L A PARTI CI PACI N DE L A ESCUEL A EN EL ETNOCI DI O
CONTEM PORNEO DEL PUEBL O HI STRI CO ROMAN

Buena ventur a par a los tuyos!

Si alguien te pregunta por nuestr a ausencia,
dile que fuimos expulsados
desde el Cielo y desde la L uz.
Nosotr os, los seor es de este vasto Univer so

Cancin roman, recogida en Korkoro ( L iber t ), film de T. Gatlif

En el fondo de mi alma,
mis races llor an sangr e
por una causa per dida
Del cantaor Jos M erc, en el lbum Hondas races

Pedro Garca Olivo

www.pedrogarciaolivo.wordpress.com
[Eres la Noche? ]

I TI NERARI O
I ) L A ESCUEL A. PRESENTACI N DE L A ANTI PEDAGOG A
1) GENEAL OG A DE L A ESCUEL A

p. 5

p. 6

2) L A FORM A OCCI DENTAL DE EDUCACI N ADM I NI STRADA. EL TR PODE ESCOL AR

p. 7

A) El Aula p. 7
B) El Profesor
p. 7
C) L a Pedagoga p. 8
3) EL OTRO DE L A ESCUEL A: M ODAL I DADES EDUCATI VAS REFRACTARI AS A L A OPCI N
SOCI AL I ZADORA OCCI DENTAL
p. 11
I I ) L A DI FERENCI A. EL EXPONENTE GITANO
1) I DI OSI NCRASI A

p. 12

p. 13

A) Nomadismo p. 13
B) Or alidad
p. 23
C) L aborofobia p. 30
D) Sentimiento comunitario p. 35
E) Derecho consuetudinar io gitano (la K r iss roman)
F) Educacin clnica gitana p. 48
G) Anti-productivismo p. 50
H) Aver sin al Estado y a sus lgicas polticas p. 58
2) PERSECUCI N DE L A DI FERENCI A GI TANA

p. 40

p. 64

A) Dos tecnologas par a el alter icidio: del Pogrom al Pr ogr ama

B) El paradigma espaol
p. 64
C) Alteracin del modelo en el resto de Europa p. 74
D) Alterofobia administr ativa, pero tambin popular y educada

p. 64
p. 76

APNDI CE: EN TORNO AL FL AM ENCO, FEDERI CO GARC A L ORCA Y EL RECL UTAM I ENTO
POL TI CO-I DEOL GI CO DE L A GI TANEI DAD
p. 81
I I I ) L A ESCUEL A FRENTE A L A DI FERENCI A: HI POCRES A DEL I NTERCULTURAL I SM O Y
ANI QUI L ACI N DE L A I DI OSI NCRASI A GI TANA
p. 89
1) EFECTOS ETNOCI DAS DE L A GL OBAL I ZACI N DE L A ESCUEL A
2) I NTERCULTURAL I SM O PERVERSO

p. 90

p. 95

3) DAO I NFL I GI DO A L A SENSI BI L I DAD GI TANA POR EL TRI DENTE ESCUEL A-PROFESORPEDAGOG A
p. 102
I V) EL ALTERI CI DI O SOCI AL C NI CO DEL PUEBL O ROM COM O EXPRESI N DEL DEM OFASCI SM O
(A M ODO DE RECAPI TUL ACI N TERI CA)
p. 108
BIBLIOGRAFA Y OTRAS FUENTES

p. 116

I ) L A ESCUEL A. PRESENTACI N DE L A ANTI PEDAGOG A

Qu ter r ible aventur a es sentar se j unto a un hombre

que se ha pasado toda su vida quer iendo educar a los dems!
Qu espantosa es esa ignor ancia! ()
Qu limitado parece el espr itu de semej ante ser !
Cmo nos cansa y cmo debe cansar se a s mismo
con sus inter minables repeticiones y sus inspidas reiter aciones!
Cmo carece de todo elemento de pr ogreso intelectual!
En qu crculo vicioso se mueve sin cesar !

Per o el tipo del cual el maestr o de escuela

deviene como un mer o representante (y de nfima impor tancia),
par ceme que domina r ealmente nuestr as vidas;
y as como el filntropo es el azote de la esfera tica,
el azote de la esfera intelectual es el hombre ocupado siempre en la educacin de los dems
Oscar Wilde, El cr tico ar tista

1) GENEAL OG A DE L A ESCUEL A
La Escuela (general, obligatoria) surge en Europa, en el siglo XIX, para resolver un problema de
gestin del espacio social. Responde a una suerte de complot poltico-empresarial, tendente a una
reforma moral de la juventud forja del buen obrero y del ciudadano ejemplar .
En Trabajos elementales sobre la Escuela Primaria, A. Querrien, aplicando la perspectiva
genealgica sugerida por M. Foucault, desvela el nacimiento de la Escuela (moderna, regulada,
estatal) en el Occidente decimonnico. En el contexto de una sociedad industrial capitalista
enfrentada a dificultades de orden pblico y de inadecuacin del material humano para las
exigencias de la fbrica y de la democracia liberal, va tomando cuerpo el plan de un
enclaustramiento masivo de la infancia y de la juventud, alimentado por el cruce de
correspondencia entre patronos, polticos y filsofos, entre empresarios, gobernantes e intelectuales.
Se requera una transformacin de las costumbres y de los caracteres; y se eligi el modelo de un
encierro sistemtico adoctrinador y moralizador en espacios que imitaron la estructura y la
lgica de las crceles, de los cuarteles y de las factoras (A. Querrien, 1979).

2) L A FORM A OCCI DENTAL DE EDUCACI N ADM I NI STRADA. El TR PODE

ESCOL AR
A) El Aula
Supone una ruptura absoluta, un hiato insondable, en la historia de los procedimientos de
transmisin cultural: en pocas dcadas, se generaliza la reclusin educativa de toda una franja de
edad (nios, jvenes). A este respecto, I. Illich ha hablado de la invencin de la niez:
Olvidam os que nuest ro act ual concept o de niez solo se desarroll recient em ent e en Europa
occident al ( ) . La niez per t enece a la burguesa. El hij o del obrero, el del cam pesino y el del noble
vest an t odos com o lo hacan sus padres, j ugaban com o est os, y eran ahorcados igual que ellos ( ) . Solo
con el advenim ient o de la sociedad indust rial la produccin en m asa de la niez com enz a ser fact ible
( ) . Si no exist iese una inst it ucin de aprendizaj e obligat orio y para una edad det erm inada, la niez
dej ara de fabricarse ( ) . Solo a nios se les puede ensear en la escuela. Solo segregando a los seres
hum anos en la cat egora de la niez podrem os som et erlos alguna vez a la aut oridad de un m aest ro de
escuela ( 1985, p. 17- 8) .

Desde entonces, el estudiante se define como un prisionero a tiempo parcial . Forzada a clausura
intermitente, la subjetividad de los jvenes empieza a reproducir los rasgos de todos los seres
aherrojados, sujetos a custodia institucional. Son sorprendentes las analogas que cabe establecer
entre los comportamientos de nuestros menores en las escuelas y las actitudes de los compaeros
presos de F. Dostoievski, descritas en su obra El sepulcro de los vivos (1974). Entre los factores que
explican tal paralelismo, el escritor ruso seala una circunstancia que a menudo pasa desapercibida
a los crticos de las estructuras de confinamiento: la privacin de soledad .
Pero para educar no es preciso encerrar: la educacin sucede , ocurre , acontece , en todos
los momentos y en todos los espacios de la sociabilidad humana. Ni siquiera es susceptible de
deconstruccin. As como podemos deconstruir el Derecho, pero no la justicia, cabe someter a
deconstruccin la Escuela, aunque no la educacin. Solo se deconstruye lo que est dado
institucionalmente , nos deca J. Derrida en Una filosofa deconstructiva (1997, p. 7).
En realidad, se encierra para:
1) Asegurar a la Escuela una ventaja decisiva frente a las restantes instancias de socializacin,
menos controlables. Como ha comprobado A. Querrien, precisamente para fiscalizar (y neutralizar)
los inquietantes procesos populares de auto-educacin en las familias, en las tabernas, en las
plazas,..., los patronos y los gobernantes de los albores del Capitalismo tramaron el Gran Plan de
un internamiento formativo de la juventud (1979, cap. 1).
2) Proporcionar, a la intervencin pedaggica sobre la conciencia, la duracin y la intensidad
requeridas a fin de solidificar habitus y conformar las estructuras de la personalidad necesarias
para la reproduccin del sistema econmico y poltico (P. Bourdieu y J. C. Passeron, 1977).
3) Sancionar la primaca absoluta del Estado, que rapta todos los das a los menores y obliga a los
padres, bajo amenaza de sancin administrativa, a cooperar en tal secuestro, como nos recuerda J.
Donzelot en La polica de las familias (1979). El autor se refiere en dicho estudio, no a la familia
como un poder policial, sino, contrariamente, al modo en que se vigila y se modela la institucin del
hogar. Entre los dispositivos encargados de ese gobierno de la familia , de ese control de la
intimidad domstica, se halla la Escuela, con sus apsitos socio-psico-teraputicos (psiclogos
escolares, servicios sociales, mediadores comunitarios, etc.). Alcanza as su hegemona un modelo
exclusivo de familia, en la destruccin o asimilacin de los restantes hogar rural-marginal, grupo
indgena, clan nmada, otras frmulas minoritarias de convivencia o de procreacin, etc. Distingue
a ese arquetipo prevalente aceptar casi sin resistencia la intromisin del Estado en el mbito de la
educacin de los hijos, renunciando a lo que podra considerarse constituyente de la esfera de
privacidad y libertad de las familias.
B) El Profesor
Se trata, en efecto, de un educador; pero de un educador entre otros (educadores naturales , como

los padres; educadores elegidos para asuntos concretos, o maestros ; educadores fortuitos, tal esas
personas que se cruzan inesperadamente en nuestras vidas y, por un lance del destino, nos marcan
en profundidad; actores de la educacin comunitaria ; todos y cada uno de nosotros, en tanto autoeducadores; etctera). Lo que define al Profesor, recortndolo de ese abigarrado cuadro, es su ndole
mercenaria .
Mercenario en lo econmico, pues aparece como el nico educador que proclama consagrarse a la
ms noble de las tareas y, acto seguido, pasa factura, cobra. Si el Maestro es esencialmente un
portador y comunicador de verdades que mejoran la vida, un ser inspirado por una visin y una
vocacin que no son en modo alguno corrientes, cmo es posible que presente una factura ?
(Steiner, 2011, p. 10-1). Mercenario en lo poltico, porque se halla forzosamente inserto en la
cadena de la autoridad; opera, siempre y en todo lugar, como un eslabn en el engranaje de la
servidumbre. Su lema sera: Mandar para obedecer, obedecer para mandar (J. Cortzar, 1993).
Desde la antipedagoga se execra particularmente su auto-asignada funcin demirgica
( demiurgo : hacedor de hombres, principio activo del mundo, divinidad forjadora), solidaria de
una tica de la doma y de la cra (F. Nietzsche). Asistido de un verdadero poder pastoral (M.
Foucault) (1), ejerciendo a la vez de Custodio, Predicador y Terapeuta (I. Illich) (2), el Profesor
despliega una operacin pedaggica sobre la conciencia de los jvenes, labor de escrutinio y de
correccin del carcter tendente a un cierto diseo industrial de la personalidad (3). Tal una
aristocracia del saber, tal una lite moral domesticadora, los profesores se aplicaran al muy turbio
Proyecto Eugensico Occidental, siempre en pos de un Hombre Nuevo programa trazado de
alguna manera por Platn en El Poltico, aderezado por el cristianismo y reelaborado
metdicamente por la Ilustracin (4). Bajo esa determinacin histrico-filosfica, el Profesor trata
al joven como a un bonsi: le corta las races, le poda las ramas y le hace crecer siguiendo un canon
de mutilacin. Por su propio bien , alega la ideologa profesional de los docentes... (A. Miller) (5).
C) L a Pedagoga
Disciplina que suministra al docente la dosis de autoengao, o mentira vital (F. Nietzsche),
--------------------

(1) Poder pastoral, constituyente de sujetos en la doble acepcin de M. Foucault: El trmino sujeto tiene dos
sentidos: sujeto sometido al otro por el control y la dependencia, y sujeto relegado a su propia identidad por la
conciencia y el conocimiento de s mismo. En los dos casos, el trmino sugiere una forma de poder que subyuga y
somete (1980 B, p. 31).
(2) En La sociedad desescolarizada, I. Illich sostuvo lo siguiente:
[ La Escuela] a su vez hace del profesor un cust odio, un predicador y un t erapeut a ( ) . El profesor- com o- cust odio act a com o un
m aest ro de cerem onias ( ) . Es el rbit r o del cum plim ient o de las norm as y ( ) som et e a sus alum nos a cier t as rut inas bsicas. El
profesor- com o- m oralist a reem plaza a los padres, a Dios, al Est ado; adoct r ina al alum no acer ca de lo bueno y lo m alo, no solo en la
escuela, sino en la sociedad en general ( ) . El profesor- com o- t erapeut a se sient e aut or izado a inm iscuirse en la vida privada de su
alum no a fin de ayudarle a desarrollarse com o persona. Cuand o est a funcin la desem pea u n cust odio y u n predicador, significa por lo
com n que persuade al alu m no a som et erse a una dom est icacin en relacin con la verdad y la j ust icia post uladas ( 1985 , p. 19 ) .

(3) Asunto recurrente en casi todas las obras de F. Nietzsche vase, en particular, Sobre el porvenir de nuestras
escuelas (2000). En una fecha sorprendentemente temprana, 1872, casi asistiendo al nacimiento y primera expansin de
la educacin pblica, el olfato de F. Nietzsche desvela el propsito de las nuevas instituciones de enseanza: Formar
lo antes posible empleados tiles y asegurarse de su docilidad incondicional. De alguna forma, queda ya dicho lo ms
relevante; y podra considerarse fundada de una vez la antipedagoga, que haba empezado a balbucear en no pocos
pasajes, extremadamente lcidos, de M. Bakunin (en el contexto de su crtica pionera de la teologa). A la doma y la
cra del hombre se refiere tambin F. Nietzsche en As habl Zaratustra, especialmente en la composicin titulada De
la virtud empequeecedora (1985, p. 237-247).
(4) En Reglas para el parque humano, la idea de una lite moral domesticadora (que acta, entre otros mbitos, en la
Escuela), siempre al servicio del proyecto eugensico europeo, es asumida, si bien con matices, por P. Sloterdijk, a
partir de su recepcin de F. Nietzsche: [Para F. Nietzsche] la domesticacin del hombre era la obra premeditada de una
liga de disciplinantes, esto es, un proyecto del instinto paulino, clerical, instinto que olfatea todo lo que en el hombre
pudiera considerarse autnomo o soberano y aplica sobre ello sin tardanza sus instrumentos de supresin y de
mutilacin (2000 B, p. 6).
(5) Para A. Miller (Por tu propio bien, 2009), toda pedagoga es, por necesidad, negra ; y enorme el dao que la
Escuela, bajo cualquiera de sus formas, inflige al nio. Desde el punto de vista de la psicologa, y con una gran
sensibilidad hacia las necesidades afectivas del menor, la autora levanta una crtica insobornable del aparato educativo,
erigindose en referente cardinal de la antipedagoga.

imprescindible para atenuar su mala conciencia de agresor. Narcotizado por un saber justificativo,
podr violentar todos los das a los nios, arbitrario en su poder, sufriendo menos... Los oficios viles
esconden la infamia de su origen y de su funcin con una ideologa laboral que sirve de disfraz y
de anestsico a los profesionales: Estos disfraces no son supuestos. Crecen en las gentes a medida
que viven, as como crece la piel, y sobre la piel el vello. Hay mscaras para los comerciantes as
como para los profesores (Nietzsche, 1984, p. 133).
Como artificio para domar (Ferrer Guardia, 1976, p. 180), la pedagoga se encarga tambin de
readaptar el dispositivo escolar a las sucesivas necesidades de la mquina econmica y poltica, en
las distintas fases de su conformacin histrica. Podr as perseverar en su objetivo explcito ( una
reforma planetaria de las mentalidades , en palabras de E. Morin, suscritas y difundidas sin
escatimar medios por la UNESCO) (6), modelando la subjetividad de la poblacin segn las
exigencias temporales del aparato productivo y de la organizacin estatal.
A grandes rasgos, ha generado tres modalidades de intervencin sobre la psicologa de los jvenes:
la pedagoga negra, inmediatamente autoritaria, al gusto de los despotismos arcaicos, que
instrumentaliza el castigo y se desenvuelve bajo el miedo de los escolares, hoy casi enterrada; la
pedagoga gris, preferida del progresismo liberal, en la que el profesorado demcrata, jugando la
carta de la simpata y del alumnismo, persuade al estudiante-amigo de la necesidad de aceptar una
subalternidad pasajera, una subordinacin transitoria, para el logro de sus propios objetivos
sociolaborales; y la pedagoga blanca, en la vanguardia del Reformismo Pedaggico
contemporneo, invisibilizadora de la coercin docente, que confiere el mayor protagonismo a los
estudiantes, incluso cuotas engaosas de poder, simulando espacios educativos libres .
En El enigma de la docilidad, valoramos desabridamente el ascenso irreversible de las pedagogas
blancas (2005, p. 21):
Por el j uego de t odos est os deslizam ient os punt uales, algo sust ancial se est alt erando en la Escuela
baj o la Dem ocracia: aquel dualism o nt ido profesor- alum no t iende a difum inarse, adquir iendo
progresivam ent e el aspect o de una asociacin o de un enm araam ient o.
Se produce, fundam ent alm ent e, una delegacin en el alum no de det erm inadas incum bencias
t radicionales del profesor; un t rasvase de funciones que conviert e al est udiant e en suj et o/ obj et o de la
prct ica pedaggica... Habiendo int ervenido, de un m odo u ot ro, en la rect ificacin del t em ario, ahora
habr de padecerlo. Erigindose en el prot agonist a de las clases re- act ivadas, en adelant e se coresponsabilizar del fracaso inevit able de las m ism as y del aburrim ient o que volver por sus fueros
conform e el fact or rut ina erosione la capa de novedad de las dinm icas part icipat ivas. I nvolucrndose en
los procesos evaluadores, no sabr ya cont ra quin revolverse cuando sufra las consecuencias de la
calificacin discrim inat or ia y j erarquizadora. Aparent em ent e al m ando de la nave escolar, a quin echar
las culpas de su naufragio? Y, si no naufraga, de quin esperar un m ot n cuando descubra que lleva a
un m al puert o?
En pocas palabras: por la va del Reform ism o Pedaggico, la Dem ocracia confiar al est udiant e las
t areas cardinales de su propia coercin. De aqu se sigue una invisibilizacin del educador com o agent e
de la agresin escolar y un ocult am ient o de los procedim ient os de dom inio que definen la lgica int erna
de la I nst it ucin.
Cada da un poco m s, la Escuela de la Dem ocracia es, com o dira Cor t zar, una Escuela de noche. La
part e visible de su funcionam ient o coact ivo am inora y am inora. Sost ena Arnheim que, en pint ura com o
en m sica, la buena obra no se not a apenas hiere nuest ros sent idos. Me t em o que est e es t am bin el
caso de la buena represin: no se ve, no se not a. Hay algo que est m uriendo de paz en nuest ras
escuelas; algo que saba de la resist encia, de la crt ica. El est udiant e ejem plar de nuest ro t iem po es una
figura del horror: se le ha im plant ado el corazn de un profesor y se da a s m ism o escuela t odos los das.
Horror dent ro del hor ror, el de un aut orit ar ism o int ensificado que a duras penas sabrem os percibir. Horror
de un cot idiano t rabaj o de poda sobre la conciencia. Dios m o, qu est n haciendo con las cabezas de
nuest ros hij os! , pudo t odava exclam ar una m adre alem ana en las v speras de Auschw it z. Yo llevo t odas
las m aanas a m i cro al colegio para que su cerebro sea m alt rat ado y confundido por un hat aj o de
educadores, y ya casi no exclam o nada. Qu puede el discurso cont ra la Escuela? Qu pueden est as
pginas cont ra la Dem ocracia? Y para qu escr ibir t ant o, si t odo lo que he querido decir a propsit o de la
Escuela de la Dem ocracia cabe en un verso, en un solo verso, de Rim baud:

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(6) No podemos transcribir sin temblor estas declaraciones de E. Morin, en Los siete saberes necesarios para la
educacin del futuro, obra publicada en Pars, en 1999, bajo el paraguas de la ONU: Transformar la especie humana en
verdadera humanidad se vuelve el objetivo fundamental y global de toda educacin (p. 42); Una reforma planetaria de
las mentalidades; esa debe ser la labor de la educacin del futuro (p. 58).

Tiene una m ano que es inv isible, y que m at a .

Frente a la tradicin del Reformismo Pedaggico (movimiento de las Escuelas Nuevas, vinculado
a las ideas de J. Dewey en EEUU, M. Montessori en Italia, J. H. Pestalozzi en Suiza, O. Decroly en
Blgica, A. Ferrire en Francia, etc.; irrupcin de las Escuelas Activas, asociadas a las propuestas de
C. Freinet, J. Piaget, P. Freire,...; tentativa de las Escuelas Modernas, con F. Ferrer Guardia al frente;
eclosin de las Escuelas Libres y otros proyectos antiautoritarios, como Summerhill en Reino
Unido, Paideia en Espaa, la pedagoga institucional de M. Lobrot, F. Oury y A. Vsquez en
Amrica Latina o los centros educativos inspirados en la psicoterapia de C. R. Rogers en
Norteamrica; y la articulacin de la Escuela Socialista, desde A. Makarenko hasta B. Suchodolski,
bajo el comunismo), no existe, en rigor, una tradicin contrapuesta, de ndole antipedaggica.
La antipedagoga no aparece como una corriente homognea, discernible, con autores que remiten
unos a otros, que parten unos de otros. Deviene, ms bien, como intertexto , en un sentido
prximo al que este trmino conoce en los trabajos de J. Kristeva: conjunto heterogneo de
discursos, que avanzan en direcciones diversas y derivan de premisas tambin variadas,
respondiendo a intereses intelectuales de muy distinto rango (literarios, filosficos,
cinematogrficos, tcnicos,...), pero que comparten un mismo modo torvo de contemplar la
Escuela, una antipata radical ante el engendro del praesidium formativo, sus agentes profesionales
y sus sustentadores tericos. Ubicamos aqu miradas de autores que nos han dejado sus
impresiones negativas, sus crticas, a veces sus denuncias, sin sentir necesariamente por ello la
obligacin de dedicar, al aparato escolar o al asunto de la educacin, un corpus terico riguroso o
una gran obra. Al lado de unos pocos estudios estructurados, de algunas vastas realizaciones
artsticas, encontramos, as, un sinfn de artculos, poemas, cuentos, escenas, imgenes, pargrafos o
incluso simples frases, apuntando siempre, por vas dismiles, a la denegacin de la Escuela, del
Profesor y de la Pedagoga.
En este intertexto antipedaggico cabe situar, de una parte, poetas romnticos y no romnticos,
escritores ms o menos malditos y, por lo comn, creadores poco sistematizados , como el
Conde de Lautramont (que llam a la Escuela Mansin del Embrutecimiento ), F. Hlderlin
( Ojal no hubiera pisado nunca ese centro ), O. Wilde ( El azote de la esfera intelectual es el
hombre empeado en educar siempre a los dems ), Ch. Baudelaire ( Es sin duda el Diablo quien
inspira la pluma y el verbo de los pedagogos ), A. Artaud ( Ese magma purulento de los
educadores ), J. Cortzar (La escuela de noche), J. M. Arguedas (Los escoleros), Th. Bernhard
(Maestros antiguos), J. Vigo (Cero en conducta), etc., etc., etc. De otra parte, podemos enmarcar ah
a unos cuantos tericos, filsofos y pensadores ocasionales de la educacin, como M. Bakunin, F.
Nietzsche, P. Blonskij (desarrollando la perspectiva de K. Marx), F. Ferrer Guardia en su vertiente
negativa , I. Illich y E. Reimer, M. Foucault, A. Miller, P. Sloterdijk, J. T. Gatto, J. Larrosa con
intermitencias, J. C. Carrin Castro,... En nuestros das, la antipedagoga ms concreta,
perfectamente identificable, se expresa en los padres que retiran a sus hijos del sistema de
enseanza oficial, pblica o privada; en las experiencias educativas comunitarias que asumen la
desescolarizacin como meta (Olea en Castelln, Bizi Toki en Iparralde,...); en las organizaciones
defensivas y propaladoras antiescolares (Asociacin para la Libre Educacin, por ejemplo) y en el
activismo cultural que manifiesta su disidencia terico-prctica en redes sociales y mediante blogs
(Caso Omiso, Crecer en Libertad,...).

3) EL OTRO DE L A ESCUEL A: M ODAL I DADES EDUCATI VAS REFRACTARI AS A

L A OPCI N SOCI AL I ZADORA OCCI DENTAL
La Escuela es solo una opcin cultural (P. Ligeois) (7), el hbito educativo reciente de apenas
un puado de hombres sobre la tierra. Se mundializar, no obstante, pues acompaa al Capitalismo
en su proceso etnocida de globalizacin...
En un doloroso mientras tanto, otras modalidades educativas, que excluyen el mencionado trpode
escolar, pugnan hoy por subsistir, padeciendo el acoso altericida de los aparatos culturales estatales
y para-estatales: educacin tradicional de los entornos rural-marginales (objeto de nuestro ensayo
libre Desesperar), educacin comunitaria indgena (que analizamos en La bala y la escuela) (8),
educacin clnica de los pueblos nmadas (donde se incluye la educacin gitana), educacin
alternativa no-institucional (labor de innumerables centros sociales, ateneos, bibliotecas populares,
etc.), auto-educacin,...
Enunciar la otredad educativa es la manera antipedaggica de confrontar ese discurso mixtificador
que, cosificando la Escuela (desgajndola de la historia, para presentarla como un fenmeno
natural, universal), la fetichiza a conciencia (es decir, la contempla deliberadamente al margen de
las relaciones sociales, de signo capitalista, en cuyo seno nace y que tiene por objeto reproducir) y,
finalmente, la mitifica (erigindola, por ende, en un dolo sin crepsculo, vaca sagrada en
expresin de I. Illich) (9).

--------------------

(7) Vase Minora y escolaridad: el paradigma gitano, estudio coordinado por J. P. Ligeois (1998). Las conclusiones
de esta investigacin han sido recogidas por M. Martn Ramrez en La educacin y el derecho a la dignidad de las
minoras. Entre el racismo y las desigualdades intolerables: el paradigma gitano (2005, p. 197-8). Remitimos tambin a
La escolarizacin de los nios gitanos y viajeros, del propio J. P. Ligeois (1992).
(8) Remitimos a nuestro ensayo La bala y la escuela. Holocausto indgena, publicado por Virus Editorial en 2009.
Contra la diferencia indgena, el imperialismo cultural de Occidente y la globalizacin del sistema capitalista que le
sirve de basamento disponen de dos instrumentos fundamentales: la bala (paramilitarizacin, terror policaco, ejrcitos
invasores) y la Escuela. Como en el caso gitano, hay, en lo impersonal, una vctima inmediata y otra mediata: la
educacin comunitaria en un primer momento y la alteridad cultural a medio plazo. Como acontece en el mbito
roman, hay tambin, en el horizonte, miles de vctimas personales : los portadores de caracteres especficos,
idiosincrsicos, anulados por la Subjetividad nica euro-norteamericana.
(9) La escuela esa vieja y gorda vaca sagrada es el ttulo que I. Illich eligi para una de sus composiciones ms
clebres, publicada en 1968. Transcurrida una dcada, fue incluida en el nmero 1 de la revista Trpicos (1979, p. 1431).

I I ) L A DI FERENCI A. EL EXPONENTE GI TANO

Eres una y eres dos,

eres tr es y eres cuarenta.
Eres la iglesia ms Dios,
donde toto el mundo entr a;
toto el mundo menos yo

Cante de la Nia de los Peines

1) I DI OSI NCRASI A
Existe una especificidad gitana, una diferencia, que puede estar a punto de diluirse... La
desesperada apuesta de Occidente por un mestizaje que, no habiendo podido evitar, erige hoy en
objeto de administracin, adherida a la voluntad de ocultar su responsabilidad en sucesivos
etnocidios, incita a muchos investigadores, bajo recompensa econmica y de prestigio, a negar la
idiosincrasia de las culturas (vigorosas o moribundas), los rasgos de fondo civilizatorios resistentes
a la erosin del devenir. Hiperbolizando las mutaciones de superficie, las evoluciones reales o
aparentes, llevan a cuchillo las races, las velan; y, por un gesto complementario, disuelven a los
portadores empricos de la otredad cultural en el magma de la diversidad sin patrn, de la
heterogeneidad irreductible, de la casustica individual. Cada gitano, un mundo , se nos dir. Y se
repetir, con indiciosa satisfaccin, que la gitaneidad es hoy mltiple, fragmentada y hasta
contradictoria ... Con esta falsificacin parcial se atiende a una demanda mayor del discurso liberal
dominante, etnocntrico y tardocolonialista. Propende la homogeneizacin algo ms que la mera
homologacin en un pseudo-mestizaje de cuo occidental.
Pero es evidente que el pueblo gitano ha defendido desde tiempo inmemorial unas peculiaridades
socio-culturales que lo hicieron reconocible como tal, determinaciones de hondura hoy a un paso
del desvanecimiento. Se ha dado, a travs de las pocas Europa empez a percibirlo desde la baja
Edad Media, un testarudo retorno de determinadas caractersticas, prcticamente inmutables en lo
esencial (cristalizaciones histricas duraderas), que se dejaban no obstante afectar en lo secundario,
moldear por los distintos contextos sociales e ideolgicos en que hubieron de desenvolverse los
colectivos cals. Existe una materia prima gitana, en s misma histrico-social (no hablamos de
una esencia, de una naturaleza, de nada parecido a una excepcionalidad gentica constituyente); y, a
partir de ah, se obtuvieron diversos elaborados , segn los tiempos y los pases...
Sabemos, pues, de una singularidad gitana que, desde mediados del siglo XX, tiende a difuminarse
precipitadamente. Esa alteridad, un modo roman de ser otro , deviene como proceso y producto
civilizatorio, como condicin psquico-cultural estabilizada durante siglos, y no debe confundirse
con la etnicidad en sentido estricto, fsica o anatmica: de hecho, el gitano perceptible
contemporneo no reproduce ya, en su expresin mayoritaria, ese ncleo de la discrepancia, ese
perfil humano particular, por lo que cabe atenderlo como mera manifestacin diversa de la
Subjetividad nica occidental.
En las pginas siguientes, procuraremos aproximarnos a los rasgos fundamentales de la
idiosincrasia histrica (o tradicional) roman.
A) Nomadismo
En nuestra opinin, uno de los rasgos bsicos definidores de la gitaneidad histrica es el
nomadismo. De ah se derivan otras caractersticas y ah se asienta, en parte, la unicidad, lo
inaudito, de este pueblo sin patria.
La potencia matriz de la condicin nmada qued sealada, de alguna forma, en las primeras
teorizaciones crticas del Estado: tanto para P. Kropotkin (El Estado) como para F. Engels (El
origen de la familia, la propiedad privada y el Estado), la sedentarizacin, induciendo
determinadas relaciones econmicas en las aldeas y entre los pueblos, se erige en premisa de la
propiedad privada, de la escisin en clases, de la dominacin social y del establecimiento de
entidades burocrticas y gubernativas que contienen el germen de la organizacin estatal.
Cancelando esa secuencia, los pueblos nmadas (como tambin los primeros asentamientos
precarios) desarrollaran modelos de convivencia basados en la ausencia de apropiacin y
acumulacin particular de los recursos, en el consiguiente igualitarismo social, en la intensificacin
de la ayuda mutua y de la solidaridad interna, en un derecho consuetudinario homeosttico, y en la
autogestin demoslgica en tanto comunidades libres.
Invirtiendo el sentido de la causalidad (opresin poltica previa que producira la fractura social y
la explotacin econmica), los estudios antropolgicos de P. Clastres abonan asimismo la idea de

una sobredeterminacin general de la condicin nmada, de un inmenso poder de constitucin

(sobre la subjetividad, la sociabilidad y la cultura) de la existencia no-sedentaria (1). Buena parte de
los rasgos que a continuacin presentaremos como configuradores de la otredad roman (oralidad,
laborofobia, educacin clnica, anti-productivismo, aversin a los procesos polticos estatales) se
desprenden precisamente de esta ndole errante del pueblo gitano tradicional.
Hay autores que han pretendido deslavar dicha originalidad, relativizarla domarla, en cierto
sentido; y han presentado a los gitanos como etnia obligada a huir, forzada a peregrinar, en una
suerte de vida ambulante por obstruccin del asentamiento , por coaccin... El roman habra sido
nmada a su pesar, por las polticas y prcticas de exclusin y hostigamiento desatadas contra l.
Desde una extrapolacin abusiva de las dinmicas registradas en el Este de Europa (en Rumana,
especialmente), F. Kempf ha arremetido contra el concepto de nomadismo gitano :
[ Los git anos] no pueden par t icipar en la v ida de la sociedad m ayor it aria y, por consiguient e, no pueden
t ener los sent im ient os de pert enencia a una colect iv idad enraizada en un t er rit orio y con una hist or ia
com n. Est e dbil sent im ient o de pert enencia es una de las causas que pueden explicar los m ovim ient os
m igrat orios de la com unidad rom an del Est e hacia la Unin Europea durant e los lt im os aos ( ) . Est os
m ovim ient os nada t ienen que ver con el nom adism o y son fenm enos com plej os. Sin em bargo, el hecho

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(1) El Estado, bella obra del prncipe crata, constituye una manifestacin temprana y exploratoria de lo que hemos
llamado heterotopa y lectura productiva .
Como quiere la heterotopa , se cuestiona la ilusin de universalidad del individuo egosta occidental y de sus
instituciones fundamentales, al confrontarlo con sujetos colectivos (comunidades, tribus, clanes, federaciones) que se
desenvolvieron en ausencia de tales estructuras: formaciones sociales se dira que conjuradas contra la Propiedad, el
Mercado, la divisin en Clases y el despotismo de la Razn Poltica con su legitimacin de los aparatos
administrativos y de las lites detentadoras de la autoridad.
Partiendo de esa premisa, P. Kropotkin somete la historia de la humanidad a una lectura productiva que destaca los
tiempos y los espacios, no solo de la ausencia de Estado, sino tambin de la presencia de Usos Comunales
(cooperativos y de ayuda mutua) que excluan el acaparamiento de los medios de subsistencia y la consecuente
subordinacin laboral; Usos distintivos de comunidades igualitarias, que se auto-gobernaban mediante frmulas
asamblestas y de libre acuerdo, defensoras a ultranza de un derecho oral consuetudinario sustancialmente pacificador.
Seala a cada paso, a la manera heterotpica, la pervivencia de esos rasgos en pueblos diversos y en mltiples
experiencias sociales de la poca que le toc vivir.
Se refiere as lo recogemos solo a modo de ilustracin y porque evoca aspectos de la gitaneidad tradicional a la
tribu primitiva, en la que la acumulacin de la propiedad privada no poda efectuarse (), como an ocurre entre los
patagones y esquimales contemporneos nuestros (2001, p. 9):
Toda la t ribu efect uaba la caza o la cont ribucin v olunt aria en com n ( ) . Toda una serie de inst it uciones ( ) , t odo un cdigo de
m oral de t ribu, fue elaborado durant e esa fase prim it iva... y para m ant ener est e ncleo de cost um bres sociales bast aba el v igor, el uso,
el hbit o y la t radicin. Ninguna necesidad t uv ieron de la Aut oridad para im ponerlo ( ) . Sin duda que los prim it ivos t uv ieron direct ores
t em porales ( ) , pero la alianza ent re el port ador de la ley , el j efe m ilit ar y el hechicero n o exist a, y no puede suponerse el Est ado
en est as t ribus, com o no se supone en una sociedad de abej as u hor m igas ( 2 001, p. 9) .

En El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, F. Engels sostiene una interpretacin concordante,
apoyndose en las pruebas antropolgicas suministradas por las investigaciones de L. H. Morgan. Los rasgos que F.
Engels identificaba en la gens primitiva, y que en nuestros das los estudios de M. Gimbutas tienden a sugerir para la
Civilizacin de la Vieja Europa, sirven asimismo para caracterizar al pueblo gitano tradicional:
Adm irable const it ucin est a de la gens! [ propia de los indios iroqueses n ort eam ericanos, de los prim it ivos griegos, rom an os, celt as
y ot ros pueblos del cont inent e europeo] ( ) . Sin soldados, gendarm es ni policas, sin nobleza, sin reyes, virreyes, prefect os o j ueces,
sin crceles n i procesos, t odo m archaba con regularidad. Todas las querellas y t odos los conflict os los zanj a la colect iv idad ( ) . No hace
falt a ni siquiera una part e m n im a del act ual aparat o adm inist rat ivo ( ) . La econom a dom st ica es com n para una serie de fam ilias y
es com u nist a ( ) . En la m ayora de los casos, unos usos sociales lo han regulado ya t odo. No puede haber pobres ni necesit ados: la
fam ilia y la gens conocen sus obligaciones para con los ancianos, los enferm os y los invlidos de guerra. Todos son iguales y libres,
incluidas las m uj eres. No hay an esclavos, y, por regla general, t am poco se da el soj uzgam ient o de t ribus ext raas ( Engels, 19 92, p.
1 73- 4) .

Remitimos, por ltimo, a La sociedad contra el Estado, recopilacin de ensayos de P. Clastres (1978). Llaman a
asombro las analogas detectables entre la cosmovisin gitana y la filosofa indgena tal y como es analizada por el
antroplogo francs. Entre las coincidencias ms significativas (y al lado de la mencionada sobredeterminacin del
factor nmada, all donde este concurra) cabe referir la precedencia ontolgica y axiolgica de la comunidad, la ndole
de un derecho oral orientado, no al castigo, sino a la reconciliacin de los litigantes y a la preservacin de la armona
eco-social, el concepto de un liderazgo (temporal, suscitado por la estima o por el reconocimiento, perfectamente
revocable) que no supone autoridad y que no exige obediencia, y el rechazo de los idealismos universalistas y del
proceso mismo de abstraccin.

de que grandes com unidades, no siem pre las m s v ulnerables ( est as no t ienen ni los m edios para
em igrar) , se hayan m ost rado dispuest as a venderlo t odo y em igrar ( ) es el result ado flagrant e del
rechazo hacia la com unidad rom an y de la volunt ad, por part e de las sociedades m ayorit arias, de no
querer vivir cerca de ella ( 2003, p. 293- 304) .

J. Lpez Bustamante, que fuera director de Unin Roman, gitano perfectamente asentado,
escolarizado, laborizado integrado, miembro del millar de oro formado en nuestras (muy
payas) Universidades, suscribe esa perspectiva, en un gesto inequvocamente malinchista:
A pesar de que m uchas veces se recurre al t pico de la proverbial inclinacin git ana a la rom nt ica vida
er rant e, las m ot ivaciones a las que obedece la decisin de em igrar son bien dist int as ( en Las pat eras
del asfalt o. Algunas consideraciones sobre la inm igracin de los git anos rum anos, t ext o absolut am ent e
recom endable) ( 2005, p. 140) .

Pero cabe invertir la argumentacin y sostener que, tras el fin del experimento socialista en la
Europa del Este (experiencia socio-poltica que sujet a los romanes, sedentarizndolos e
inscribindolos por la fuerza en el orden de la dependencia econmica y del salario, como pudimos
comprobar personalmente, pues vivamos por aquel entonces en Hungra), en el ambiente de la
recin restaurada libertad de movimientos, se reanim la vocacin nmada de los gitanos del rea,
que volvieron en masa a los caminos, manifestando su vieja y nunca arruinada del todo
predileccin por la vida ambulante.
Otro gitano del millar brillante, asimilado hasta el punto de alcanzar la condicin de
parlamentario, presidente tambin de Unin Roman, abogado y periodista, apstol de la
participacin gitana en la poltica paya, de la escolarizacin absoluta, etc., reconoce, no obstante, la
pervivencia del nomadismo consciente en una parte (residual, por desgracia) del pueblo cal:
Trat ndose de una com unidad t an dispersa com o la nuest ra, con im por t ant sim os ncleos de poblacin
que pract ican el nom adism o, se t endra que dist inguir ent re el sent im ient o de pert enencia a un pas
concret o de quienes son sedent arios y el de quienes por su carct er it inerant e t ienen m ayor consciencia
de ser, por encim a de t odo, ciudadanos del m undo ( Ram rez- Heredia, 2005, p. 41) .

Desde nuestra perspectiva, el nomadismo aparece como un rasgo definidor de la idiosincrasia

roman siempre combatido por los poderes del registro, avecindadores y escolarizadores,
motivo invariable y recurrente ( ausencia de domicilio conocido , vagabundeo , vida de
bohemios , errancia ,...) de las medidas histricas de persecucin de este pueblo, encaminadas a
su expulsin, fijacin residencial obligatoria y hasta esclavizacin (A. Gmez Alfaro) (2). As lo
han considerado estudiosos de la talla de B. Leblon o F. Grande: [Avanzado el siglo XV], la luna
de miel entre dos culturas tradicionalmente antagnicas (una cultura sedentaria y una cultura
nmada) haba de concluir (Grande, 2005, p. 118). Tambin A. Tabucchi seala el nomadismo
como rasgo constituyente de la gitaneidad, al lado de la agrafa: Los gitanos jams han contado su
historia: siempre la han contado otros. Nunca se han relatado a s mismos: han sido relatados. Los
motivos son evidentes: el nomadismo, una cultura oral, el escaso, y a menudo imposible, acceso
() a la escritura (2005, p. 131). Y as lo ha reflejado desde siempre la msica flamenca
(canciones populares y composiciones firmadas con temticas caravanescas , por ejemplo),
poniendo de manifiesto y hasta acentuando las trazas del viaje en la lengua trminos como
andarros , gitano de carromato , tartana ,...
Desde sus orgenes, el flamenco testimonia, en efecto, el orgullo nmada del gitano tradicional.
Ya a principios del siglo XIX, una debla (enigmtico cante bsico, recreado por Toms Pavn en
1940), interpretada en nuestro tiempo por Rafael Moreno, expresaba sin ambages la aversin a la
fijacin residencial:
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(2) Vase, a este respecto, Gitanos: la historia de un pueblo que no escribi su propia historia , de A. Gmez Alfaro
(2000). El autor nos ofrece una reconstruccin sinttica de las medidas contra los romanes adoptadas por el Estado
espaol hasta la actualidad, con una descripcin de su naturaleza (sedentarizar ms que expulsar), una explicacin de su
fracaso relativo (los gitanos siguieron por los caminos) y una percepcin difana del alcance de los dos hitos
fundamentales: la Gran Redada (o Prisin General) de 1749 y la pragmtica sancin de 1783.

 Soy cal de nacim ient o.

Yo no quiero ser de Jerez;
con ser cal est oy cont ent o .

[Incluido en el CD El cante flamenco. Antologa histrica, 2004]

Una sole de Alcal, de la misma poca, que recogiera Joaqun el de la Paula y canta hoy
Fosforito, enlaza la vida errante con el amor como horizonte:
A pesar de t ant o t iem po
por t an dist int os cam inos,
en m i corazn m e sient o
que t eres m i dest ino .

[En el recopilatorio El cante flamenco..., 2004]

En la segunda mitad del siglo XIX, conforme avanza el proceso de sedentarizacin, el cante se ve
marcado por la memoria exaltada de la felicidad nmada:
Y querem os divert irnos:
Viva el Moro! Viva Hungra! .

[Fandango popular interpretado por Gabriel Moreno, recogido en la compilacin El cante

flamenco..., 2004]
Y, ya en la primera mitad del siglo XX, se funde la figura del buhonero o pequeo mercader
ambulante con la del cantaor y trovador peregrino:
Fueron buenos cant aores,
Paj arit o y el Morat o.
Fueron buenos cant aores,
t am bin t rovaban un rat o;
pero su vida, seores, ay ! ,
fue la t art ana y el t r at o .

[Cante de las minas, en la voz de Antonio Piana, seleccionado para El cante flamenco..., 2004 ]

En ocasiones, el nomadismo fsico se asocia en el flamenco con el nomadismo espiritual,

convirtiendo el primero en metfora o imagen inmediata del segundo, como en la petenera que
cantara la Nia de los Peines y que ha sido modificada ligeramente en coplas posteriores (anhelo de
un mundo nuevo donde por fin se encuentre ora ms verdad , ora remedio para la pena ):
Quisiera yo renegar
de est e m undo por ent ero;
volver de nuevo a habit ar,
por ver si, en un m undo nuevo,
encont raba m s verdad .

[Inscrita en el proyecto musical Antologa. La mujer en el cante jondo, 1996, a cargo de Carmen
Linares].

Un cante muy comentado, que se ha interpretado en claves distintas (expresin del desinters
gitano por el paisaje local, en beneficio de temticas profundamente humanas, sostena, por
ejemplo, F. Garca Lorca), puede leerse tambin como declaracin implcita de amor al antiguo
nomadismo y testimonio explcito de desafeccin a la moderna mudanza domstica , siempre al
interior de un mismo mbito, entre lugares conocidos:
A m se m e da m u poco
que er pj aro en la alam ea
se m e de un arbo a ot ro .

[ De la coleccin de Demfilo, citado por F. Garca Lorca, 1998, p. 112]

Un tema contemporneo, por ltimo, compuesto por P. Ribera y M. Molina, cantado por Lole y

Manuel, evoca admirablemente la existencia nmada de los gitanos tradicionales, una constante
histrica que cubre toda la migracin roman hasta la segunda mitad del siglo XX:
Los nios quisieran seguirle det rs
y por los cam inos soar;
los nios quisieran seguirle det rs,
pero los git anos se van, se van, se van.
Cabalgando van los git anos,
van los git anos, v an los git anos;
los hom bres m ont an las yeguas,
y las m uj eres en los carros
a sus nios chiquet it os
dan sus pechos am am ant ando.
Carm elilla, la m ocit a,
la que va en el prim er carro,
dice que anoche la luna
le prom et i un t raj e blanco
y un git ano de aceit una ( ) ./
Ant es de llegar al ro,
los git anos han acam pao.
La t a Carm en, la m s v iej a,
la del pelo plat eao,
hace flores de colores,
azules, roj as y blancas.
Carm en Mont oya y la Negra
hacen canast as de caa,
sent at as sobre una piedra.
Los git anos se han dorm o;
sus cam as son el rom ero,
la am apola y la violet a;
y pa que no se despiert en,
el agilla del riachuelo
se queda de pront o quiet a .

[Cabalgando, en el lbum Al alba con alegra, 1991]

Condicin generativa, pues, ha sido enfatizada por la gitanologa de todos los tiempos, de G.
Borrow (1841) a J. P. Clbert (1965). En la primera mitad del siglo XIX, G. Borrow protagoniza un
proceso pionero y espectacular de lo que hoy llamaramos trans-etnicidad . Seducido desde nio
por los romanes nmadas, frecuentando sus campamentos y viajando con ellos, adopta
conscientemente su modo de vida y atraviesa toda Europa, internndose finalmente en Rusia, al
modo de los kalderas , como estaador ambulante. Aceptado por los gitanos espaoles, que lo
tratarn en adelante como uno de los suyos , en una manifestacin de la denominada agregacin,
vivir largo tiempo entre clanes, recorriendo la Pennsula y tomando las notas de las que se
desprender el libro The Zincali, documento de referencia para todos los estudios posteriores.
La huella y casi el espritu de The Zincali se detecta con claridad en Les Tziganes, de J. P. Clbert,
obra fundamental de la gitanologa moderna. El libro del escritor francs, que alberga una masa
enorme de informacin sobre el discurrir de los gitanos por Europa, subsume buena parte de las
conclusiones alcanzadas por la investigacin antropolgica y etnolgica en torno al pueblo Rom, as
como las perspectivas de la gitanologa clsica, acaso de forma un tanto catica. Dos rasgos le
confieren especial utilidad para nuestro enfoque: se compuso, perceptiblemente, desde la simpata,
y, por aadidura, tras prolongados perodos de convivencia con familias gitanas como no sucede
siempre en el caso de los investigadores acadmicos payos. A la altura de los 60, J. P. Clbert
certificaba el nomadismo constitutivo de la identidad roman tradicional:
En la act ualidad ex ist en de 5 a 6 m illones de git anos errando por t odo el m undo ( ) . Se les ve t an solo
en pequeo nm ero, carrom at o t ras carrom at o, fam ilia t ras fam ilia ( ) , al borde de los cam inos, a la
ent rada de los bosques, y en los confines de los pueblos donde su presencia inv isible queda at est iguada
por un cart el: Prohibido a los nm adas ( p. 27) .

La existencia nmada roman ha marcado asimismo en profundidad la representacin literaria, y

artstica en general, que del mundo gitano se forjara la sociedad sedentaria europea (M. Cervantes,
V. Hugo, Ch. Baudelaire, A. Pushkin, T. Gautier, R. M. Rilke, F. Garca Lorca, F. Kafka,..., en
literatura; Ch. Chaplin y T. Gatlif, entre otros, en cine; etctera) (3).
Distingue a esta hechura errante del pueblo gitano, incontrovertible en nuestra opinin, una
sorprendente doble particularidad:
.- Se trata, por un lado, de un vagar especfico , que no encaja en el modelo propuesto por los
antroplogos y etnlogos para el resto de los pueblos viajeros: no se define como un dispositivo de
adaptacin a condiciones medioambientales severas, en un mbito territorial definido, como en el
caso de los nmadas de frica, Asia o de los crculos polares, en la lnea sugerida por los estudios
de J. Caro Baroja (Junquera, 2007, p. 261-277), sino que se despliega en todas direcciones, desde su
probable origen remoto en la India, sin someterse a una regularidad discernible o a un marco
espacial limitativo (4). Mientras los gitanos pudieron sortear fronteras y controles, se revelaron, en
efecto, como peregrinos de un sesgo raro, que no se asemeja demasiado al de los dems. El estudio
de C. Junquera Rubio dibuja con mucha claridad un paradigma del nomadismo-tipo que el errar de
los gitanos demuele por completo. Las claves interpretativas que maneja este autor, y que subyacen
tambin a los Estudios saharianos de J. Caro Baroja, tendentes a privilegiar la determinacin de los
factores y de las circunstancias materiales (aprovechamiento ptimo de recursos escasos, con
fenmenos de dispersin y de desplazamiento dictados por las condiciones naturales y climticas),
en absoluto funcionan ante las migraciones gitanas, que en muy despreciable medida obedecen a
una racionalidad estratgica o instrumental, de ndole econmica. Abrindose en abanico, los
itinerarios gitanos dan a menudo la sensacin de atender a criterios supra-racionales, a pulsiones de
la fantasa, cuando no del capricho, a designios de la imaginacin, como si quisieran avalar la
metfora desdoblada de Ch. Baudelaire: as como los poetas son los gitanos de la literatura, los
gitanos son poetas en el vivir. Queda pues acreditada la unicidad del fenmeno nmada roman, que
apenas se deja catalogar como especie dentro de una categora general superior. J. P. Clbert lo ha
subrayado con elocuencia:
El git ano es ant e t odo un nm ada. Su dispersin en el m undo se debe m enos a necesidades hist ricas
o polt icas que a su nat uraleza. I ncluso ent re los git anos sedent arios, huellas ev ident es de un nom adism o
r it ual son el signo de un carct er especfico de est a raza. Los sedent arios, lo m ism o si son t roglodit as en
las colinas del Sacrom ont e com o propiet arios de un piso en Pars, dan siem pre la sensacin de est ar
acam pando provisionalm ent e ( ) . La m ayor part e de los verdaderos git anos son t odava puros nm adas.
Est e nom adism o puro es uno de los ej em plos m s originales del oekoum ne hum ano. En efecto, as com o
la m ayora de los lt im os nm adas de est e m undo t ienen reas de expansin perfect am ent e reguladas y
reducidas a los espacios que no int eresan a los sedent arios, los git anos son el nico pueblo que nom adiza
en m edio de una civilizacin est able y organizada ( p. 178) . [ J. P. Clbert escribe est a obra en 1962]

.- Histricamente, por otro lado, convirti a los romanes en extraos, en forasteros (remarcando
esa condicin, se les provey de cdulas de aptrida en Blgica, de carns de nmada en
Francia...); pero, asimismo, en extranjeros de un tipo especfico, singular, que no cabe en el
esquema trazado por socilogos como Z. Bauman: desestimaron con osada la integracin,
vindicando una laxa convivencia; y perseveraron testarudamente en la auto-segregacin y en la
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(3) Vase, como ejemplos, La gitanilla (M. Cervantes), Nuestra Seora de Pars (V. Hugo), Gitanos en ruta (Ch.
Baudelaire), Los zngaros (A. Pushkin), Viaje a Espaa (T. Gautier), Kismet (R. M. Rilke), Romancero gitano (F.
Garca Lorca) y Josefina la cantaora o el pueblo de los ratones (F. Kafka), en literatura. En cine, baste con recordar El
vagabundo, de Ch. Chaplin; y El extranjero loco y Libert, de T. Gatlif.
(4) Nmadas en la India, hace cinco mil aos, los gitanos se diseminaron en oleadas, por tribus, tal vez debido a las
invasiones arias y, ms tarde, musulmanas. Segn J. P. Clbert, abandonando las riberas del Indo, penetraron primero
en Afganistn y en Persia . Unos grupos avanzaron hacia el Norte, hasta Rusia; otros clanes progresaron hacia el Sur, de
manera escalonada y en cua (hacia el Mar Negro, hacia Siria, hacia Turqua; y la rama ms meridional, habiendo
recorrido Palestina y Egipto, coste el Mediterrneo). En el albor del siglo XV, la otredad y la insumisin gitanas
penetraron en Europa, desde el Sur (por el norte de frica) y desde el Este (por Rusia). Los romanes atravesarn el
continente en todas direcciones, alcanzando las Islas Britnicas, el crculo polar, los pases blticos... Saltarn pronto a
Amrica del Sur, progresarn hacia China, etc., animados por un espritu inquieto y viajero sin parangn en la historia.

defensa de su idiosincrasia (5).

Este nomadismo, por ltimo, salva a la comunidad tanto del poder domesticador de la vivienda (P.
Sloterdijk) como de las tcnicas de subjetivizacin desplegadas por las administraciones a fin de
configurar lo que P. Bourdieu llam espritus de Estado (6).
Arraigando en el criticismo nietzscheano, P. Sloterdijk reconstruye, en Reglas para el parque
humano, la genealoga de la escritura moderna, desde los tiempos de la imprenta, y el modo en que
se incardina en aquel proyecto pastoral de domesticacin de los hombres, previamente
sedentarizados, que enunciara Platn en El Poltico. Las antropotcnicas contemporneas,
inseparables de una gestin biopoltica de la poblacin, aplicadas con esmero en nuestros das a los
gitanos y orientadas a un diseo planetario de la subjetividad (forja de un carcter tan til como
dcil, elaboracin del individuo sumiso auto-policial), encuentran en dicho artculo su adecuada
definicin histrico-filosfica. Glosando As habl Zaratustra, P. Sloterdijk subrayar, contra la
corriente de los tiempos, el papel de la Casa, las consecuencias del afincamiento humano: [Las
viviendas] han convertido al lobo en perro, y al hombre en el mejor animal domstico del hombre
(p. 6). Los hombres dotados de lenguaje () no habitan ya solo en sus casas lingsticas, sino
tambin en casas construidas con sus manos; caen de pleno en el campo de fuerza del modo de ser
sedentario () y sern tambin domesticados por sus viviendas (p. 5).
Antes que P. Sloterdijk, un hombre de Iglesia, sorpresivo jurista protestante, en el marco de una
crtica integral (y, en efecto, teolgica ) de la tecnologa, dedicar un captulo de su libro a las
tcnicas del hombre, a los dispositivos coetneos de re-elaboracin de la subjetividad humana (7):
era J. Ellul, denunciando el modo en que la Tcnica invada tambin el sentimiento, el pensamiento
y el cuerpo mismo de la persona, re-fundndola (8). La crtica actual de la biopoltica tiene una
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(5) Percibidos como extranjeros en muchos pases, los gitanos solo en parte pueden reconocerse en la caracterizacin
genrica del extrao que nos propone Z. Bauman ( Los extranjeros , en Pensando sociolgicamente, 2008), afectada
de cierto esencialismo y de una decepcionante tendencia a generalizar abusivamente, a universalizar las conclusiones
achaque del inveterado etnocentrismo europeo. S se erigieron en objeto de la proteofobia , popular y administrativa,
en trminos de este autor, pero singularizndose por su resistencia centenaria a la asimilacin y por su desinters hacia
la ley positiva de los Estados que atravesaban o en los que se instalaban temporalmente.
(6) Vase Espritus de Estado , de P. Bourdieu (1993). Este escrito se inicia con un pargrafo contundente de Th.
Bernhard, extrado de Matres anciens:
La escuela es la escuela del Est ado, donde se hace de los j venes criat uras del Est ado, es decir, ni m s ni m enos que agent es del
Est ado. Cuando ent raba en la escuela, ent raba en el Est ado, y com o el Est ado dest ruye a los ser es, ent raba en el est ablecim ient o de
dest ruccin de seres. [ ...] El Est ado m e ha hecho ent rar en l por la fuer za, com o por ot ra part e a t odos los dem s, y m e ha vuelt o
dcil a l, el Est ado, y ha hecho de m un hom bre est at izado, un hom bre reglam ent ado y regist rado y dirigido y diplom ado, y pervert ido
y deprim ido, com o t odos los dem s. Cuando vem os a los hom bres, no vem os m s que hom bres est at izados, siervos del Est ado,
quienes, durant e t oda su vida sir ven al Est ado y, por lo t ant o, durant e t oda su vida sir ven a la cont ra- nat ura ( p. 1) .

(7) Vase La Edad de la Tcnica, de J. Ellul (2003), libro concebido en la primera mitad del siglo XX. De formacin
religiosa, cristiano practicante, el autor, en un ensayo tan endeble como fecundo, presenta un cuadro
inconfundiblemente onto-teo-teleolgico del fenmeno tcnico: la Tcnica, al modo de un Ser, casi de un Alma
(aquello que se mueve por s mismo , en el sentido de Platn: el automatismo, el autocrecimiento, la autonoma, la
indivisibilidad y la universalidad seran sus rasgos), o, mejor, a la manera de una Divinidad Negativa, de un Diablo,
tienta y seduce al Hombre que, dejndose cautivar por la bsqueda de la eficacia, por la razn instrumental, inicia la
triste historia de su Cada prdida progresiva e irreversible de su espontaneidad, su naturalidad, su vida instintiva, su
comunalidad, su eticidad, etctera, originarias.
He ah, por un lado, el Paraso Perdido de los hombres pre-racionales; y, por otro, el Valle de Lgrimas de una
civilizacin industrial deshumanizadora. Desde el inicio, nos atrapara el Pecado de anhelar privilegiada y casi
exclusivamente la eficiencia (infamia que arrojar al Hombre de su Edn ante-histrico, como en un trasunto del desliz
de Eva, mordiendo la manzana ante la serpiente maligna); y, a lo largo del proceso, consumando la Perdicin, operara
una fuerza demonaca, el fenmeno tcnico, que se apodera sin remisin de todos los campos de la sociedad, de cada
aspecto de la vida, del Hombre en su completud, del presente real y del futuro concebible.
Como en el caso de su amigo, el tambin telogo I. Illich, ya no hay Mesas, ni Dios que ayude, ni tampoco Salvacin.
(8) En palabras de J. Ellul: El tercer sector [de la tecnologa moderna, al lado de la tcnica de la organizacin y de la
tcnica econmica] es la tcnica del hombre, cuyas formas son muy diversas, desde la medicina y la gentica hasta la
propaganda, pasando por las tcnicas pedaggicas, la orientacin profesional, la publicidad, etc. En ellas, el objeto de la
tcnica es el hombre mismo (p. 27). A la descripcin de estas antropotcnicas dedica el captulo V, detenindose
particularmente en el anlisis de las escuelas reformadas, los sindicatos y dems organismos laborales, los medios de
comunicacin de masas y la industria del ocio (p. 321-421).

deuda apenas reconocida con este anarco-cristiano, enemigo insobornable de lo que ms tarde se
nombrara racionalidad instrumental (o estratgica ) (9). Refractarios al domus, despreciadores
de la vivienda, los gitanos nmadas supieron escabullirse durante dcadas de esa nefasta
antropotecnia moderna, asociada a la paralizacin domiciliaria, el sistema laboral, la alfabetizacin
etnocida y la Escuela homologadora.
Protegidos de la Casa, menos domesticados que los otros hombres, los gitanos podrn vivir en el
viaje, experiencia radicalmente distinta del mero vivir un viaje de los occidentales sedentarios. En
efecto, la produccin artstica e intelectual europea en torno al viaje exhibe una impronta
caracterizadora: el viaje no se presenta como una entidad autnoma, centrada sobre s misma, sino
como una circunstancia entre dos Casas . El viaje es una etapa, una aventura, una odisea, pero con
una Casa que queda atrs y otra (a veces, la misma) que aguarda al final del camino. Demasiado a
menudo, ciertamente, se degrada en simple periplo: recorrido, por lo comn con regreso al punto
de partida , define el diccionario de la lengua espaola. Se vive el viaje; pero solo los gitanos viven
en el viaje (perpetuo), sin Casa antes ni Casa despus su casa es el camino, si se puede decir as...
En El regreso del hijo prdigo, A. Gide poetiza la idea de un viaje hacia otra Casa (un lugar
remoto, un mundo distinto, donde la libertad fustica al fin se realice: vivir con gente libre en suelo
libre ); es decir, evoca, no la libertad del camino, sino un camino hacia la libertad (10). En Cancin
de amor y muerte..., R. M. Rilke presenta a un soldadito francs que va a las guerras, a los pases
lejanos, a los caminos..., para regresar para adornar la Casa con los afeites de la heroicidad, con
los prestigios robados al viaje (11). Por ltimo, en La mirada de Ulises (1995), como en todas las
pelculas de Th. Angelopoulos, el viaje se cumple indefectiblemente entre dos estaciones, la de
partida y la de llegada (12)... Desde aqu se afianza la exclusividad del fenmeno gitano, de su
nomadismo irisado, visceral. Incluso se distingue, como hemos visto, del viaje de los otros
nmadas, quienes, por la regularidad de su itinerario, casi dan la impresin de ir saltando de Casa
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(9) En efecto, los planteamientos de J. Ellul hallaron eco, o al menos coincidencias, en tradiciones crticas de la segunda
mitad del siglo XX que muy raramente lo sealan ya como fuente, ya como acompaante. He aqu algunas de ellas, de
considerable relevancia en el panorama filosfico:
1) La crtica de la razn instrumental, o de la racionalidad estratgica, desde M. Heidegger (por un lado) y T. W. Adorno
y M. Horkheimer (por otro) hasta G. Deleuze o J. Habermas.
2) El anti-desarrollismo terico y la crtica del productivismo occidental, a los que tanto contribuyera J. Baudrillard.
3) La reprobacin del marxismo en cuanto elemento de la aceptacin del orden capitalista (M. Maffesoli, J. C. Girardin,
E. Subirats, etc.).
4) La crtica de la Escuela Reformada y de las llamadas pedagogas progresivas , con I. Illich y E. Reimer en primer
plano.
5) La denuncia del papel integrador de los sindicatos, tradicin que abarca desde K. Korch y sus seguidores en
Alemania hasta F. Ventura Caldern en Espaa.
6) La literatura contempornea en torno a la biopoltica, con M. Foucault, M. Lazzarato y G. Agamben, entre otros,
como referencia.
(10) Confiesa el hijo prdigo: Comprenda demasiado bien que la Casa no era todo el universo. Yo mismo no soy
enteramente aquel que querran ver ustedes. Imaginaba, a pesar mo, otras culturas, otras tierras, y carreteras por
recorrer, carreteras sin trazar; imaginaba en m un nuevo ser pronto a lanzarse. Me evada (p. 139). [Pero] he perdido
la libertad que buscaba; cautivo, he debido servir (p. 152). Y, ante la revelacin de la derrota, el hermano menor retoma
el reto, recupera la ilusin de un lugar-otro para la libertad y el dominio de s mismo: Sin embargo, existen otros reinos
todava; y tierras sin rey, por descubrir (). Me parece ya dominar all (Gide, 1962, p. 153).
(11) Represe en este fragmento de Cancin de amor y muerte...:
Luego pregunt a el francs:
Tenis t am bin una novia, en v uest ra t ierra, seor hidalgo?.
Y Vos?, replica el de Langenau .
Es r ubia com o vos.
Y calla nuevam ent e, hast a que el alem n exclam a:
Per o por qu diablos os sent is ent onces en la m ont ura y cabalgis al encuent ro de la j aura t urca a t ravs de est a com ar ca
envenenada?.
El m arqus sonr e:
Par a regresar ( 1 986. Cit a ext rada de la versin digit al, p. 9) .

(12)

Cuando regrese, lo har con las ropas de ot ro, con ot ro nom bre. Nadie m e esperar. Si m e dij eras que no soy yo, t e dara
pruebas y m e cr eer as. Te hablara del lim onero de t u j ardn, de la vent ana por donde ent ra la luz de la lu na, y de las seales del
cuerpo, seales de am or. Y cuando subam os t em blorosos a la habit acin, ent re abrazos, ent re su surr os de am or, t e cont ar m i viaj e,
t oda la noche y las noches venideras ( 2 h, 46 m in, 4 1 s.)

en Casa, tal un desplazamiento de ida y vuelta, con muelles en los extremos y paradas intermedias
( hogares y hoteles , podramos pensar).
La Casa es horrible... En el film de Th. Angelopoulos, el protagonista huye de la Casa (occidental,
capitalista), herido por ella, enfermo de ella: para seguir viviendo, o para sanar, tiene que emprender
el viaje como se emprende una fuga. El horror del que se evade es indeterminado (im-preciso, indefinible) y, por ello, totalizador, esencial, en modo alguno abarcable: no hay nada particular,
concreto, aislado, que le fuerce a huir de la Casa, sino toda ella, la Casa de por s, la integridad o
cifra de la Casa. Un hombre inteligente, sensible, un artista que ha triunfado en su vocacin, an
joven, con amigos, amores, una familia entraable, etc., debe huir, dejar atrs el horror metafsico,
en s, definitivo, de la Casa de la civilizacin moderna. Nos recuerda, en su desesperacin, la
melancola mortal del hijo prdigo de A. Gide, lacerado por la Casa y no tanto por el Padre (13); de
Aleko, en el poema de A. Pushkin, fugitivo del Hogar que fracasa penosamente en su anhelo de
trans-etnicidad (14); de la chica errante en la pelcula de A. Varda,... Para estos prfugos, la Casa es
irrespirable; pero, como en cierto sentido encarnan la inteligencia crtica residual a un paso de la
extenuacin y la cada da ms rara sensibilidad rebelde, se nos sugiere que, afectando a todos, la
Casa constituye, adems, un poder protefobo.
Occidente destruye a sus hijos... Los ms lcidos se van; y, en el film de Th. Angelopoulos, se
brinda por ellos: Por los que se marcharon! . En negativo, como sombra del viajero, se vislumbra
una Casa objeto de reprobacin sin matices, de denostacin radical la saa y el veneno del
Capitalismo contemporneo. Los gitanos lo supieron desde siempre, lo sintieron desde el principio:
el Occidente que cruzaban y donde no se instalaban era de una fealdad inconmensurable. El Estado,
social o mercantil, deba ser enfrentado, resistido, evitado o aplacado. Lo intentaron durante siglos,
como quien lucha contra el horror con unos medios que ya no son los del horror, pero el horror
acab vencindolos. Perteneci a su idiosincrasia una consciencia certera del sopor y la inmundicia
de la Casa; el deseo de no entrar en ella, de batallar sin descanso contra la integracin.
No es banal que los fugitivos de Occidente, tal y como se presentan en la literatura y en el cine,
busquen y no siempre encuentren unas modalidades de existencia, unas formas de subjetividad y de
sociabilidad, que coinciden en aspectos fundamentales con las del ser histrico roman. En La
mirada de Ulises, el personaje llegado de EEUU aparece como la anttesis casi exacta del perfil
psicolgico gitano tradicional: sedentario (35 aos afincado en el pas), escritural (de hecho, se
reconoce daado por la lectura, enfermo de literatura poltica), sin el menor ligamento comunitario
(habiendo renunciado al amor por el xito en la carrera artstica, su extravo o perdicin confesada,
adolece de soledad, cuando no de egotismo), perfectamente laborizado (cineasta profesional, bajo
remuneracin, como prefiere y casi impone la industria cultural), reo del productivismo y del
consumismo por tanto, sumiso ante la ley positiva del Estado, fruto selecto de la Escuela y de la
Universidad, adherido a la racionalidad poltica y epistemolgica clsicas... Y, en la Sarajevo
devastada por la guerra, buscando aparentemente unas bobinas cinematogrficas, encuentra en
realidad lo que necesitaba, algo de mayor calado, primario, que recuerda puntualmente lo ms
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(13) Obsrvese esta circunstancia en el muy emotivo dilogo del hijo prdigo con el Padre:

Tenat e en m i casa. La haba const ruido para t i ( ...) . T, el hereder o, por qu huist e de la Casa?
Porque la Casa m e ahogaba. La Casa, Padre m o, no er es t ( ) . Ot ros han const ruido la Casa; en t u nom br e, lo s, pero no t ( ) .
l [ el herm ano m ayor] m e conm ina a decirt e: Fuera de la Casa, n o ex ist e salvacin para t i. Escu cha, sin em bargo: Yo t e he
form ado; s lo que hay en t i. S lo que t e em puj aba por los cam in os; t e esper aba al final de ellos . Si m e hubieras llam ado, m e habras
encont rad o.
Padre m o! Habra podido encont raros, pues, sin regresar?.. . ( 196 2, p. 136- 8) .

(14) En Los cngaros, Aleko es presentado como un exiliado voluntario de la clase alta rusa, desertor del hogar, de la
patria, de la ciudad y del acomodo vergenza brillante , ambiente muerto , montono canto de esclavos , en sus
palabras. Para erigirse en habitante libre del mundo, se enrola con los gitanos, fascinado por la existencia vvida ,
palpitante, salvaje , fuera de tono en estos trminos se expresa el aristcrata del grupo nmada. Ensaya,
como G. Borrow, acaso como el propio Pushkin, la agregacin, la trans-etnicidad; pero fracasa estrepitosamente, al no
poder aceptar en absoluto la liberalidad afectiva y sexual de la mujer roman. En ese punto, no logra reducir la
posesividad patriarcal del varn eslavo, revelndose reo irredimible de su propia cultura. Mata por celos y es expulsado
de la comunidad nmada.

saludable del espritu histrico roman (15).

De ndole clnica o de tribu (decenas y hasta centenas de carromatos, eventualmente, en sus das
de gloria, segn J. P. Clbert), el vagar rom evita asimismo, por la robustez del lazo comunitario,
aquella deriva trgica del nomadismo payo individual que subrayara el cine de A. Varda (Sin techo
ni ley, 1985). Este nomadismo solitario coincide en aspectos bsicos con el nomadismo grupal
gitano: su motor es la libertad, animada por un rechazo de la vida estndar (lo establecido, la
norma, el Sistema, la sociedad mayoritaria..., podemos nombrarla de muchas maneras); late en l un
orgullo del viajar, que se esgrime, provocativo, ante los espectadores e interlocutores sedentarios;
suscita a menudo una respuesta ambivalente, una reaccin bfida, de admiracin y repulsa, de
identificacin fragmentaria y rechazo global; despierta, en el errante, una actitud en cierto sentido
pcara, una suerte de astucia de la autoconservacin, que aboca a la instrumentacin del otro
(utilizacin en ocasiones alimenticia ), estimulando peculiares maneras deprendadoras; contiene
un elemento de crtica de lo real-social y lo real-psicolgico que es apercibido como amenaza o
desafo por los celadores de lo dado y por sus vctimas nescientes; conlleva una riesgosa falta de
planificacin (ausencia de proyecto, de programa y de clculo, que se traduce en un vivir al da ,
en un exprimir el instante ) caracterizable como presentismo taxativo, a-histrico y antiteleolgico; no deriva de una exigencia doctrinaria o de una filosofa para la accin (en este sentido,
A. Varda contrapone la fuga vagante a-terica de Mona, la protagonista, a la fuga asentadora
terica del pastor cultivado que temporalmente la hospeda), sino de cierta oscura determinacin
del carcter, un temple o genio particular, que se expresa en lo que llamamos personalidad
acusada o naturaleza fuerte ; como consecuencia de esta ltima nota, los viajeros reaccionan ante
las asechanzas del mundo de una manera sustancialmente emotiva, pasional, con los sentimientos
en primer plano, postergando el fro anlisis lgico de las situaciones, que invitara a silogizar y a
abstraer; somete, en todo momento, a los rigores del clima, por un lado, y a la antipata variable de
los instalados, por otro doble acoso, el de las inclemencias del tiempo y el de la hostilidad de los
residentes, que se conjuga en un desgranar sin tregua jornadas speras, sacrificadas, endurecedoras;
etctera.
Pero, entre ambos nomadismos, las diferencias son asimismo notables. El vagar individual payo,
careciendo del calor y del auxilio de la comunidad, se desenvuelve en un daoso vaco de afecto ,
en un desamparo intrnsecamente destructivo: el vagabundo solitario salta de seudofraternidad en
seudofraternidad, sufriendo en cada trance las consecuencias de un aislamiento abismante y de las
expectativas carroeras que, no obstante, excitar en la indigencia de los otros. Ante ese dolor de la
soledad, la adicin a las drogas, o a cualquier otro expediente de evasin o compensacin, abre
puertas a la crisis y a la autolisis. Por ltimo, cierta esquizofrenia camuflada ronda al nmada
occidental, que solo es capaz de oponerse a la modalidad social instituida con discursos
provenientes de la misma formacin, hablando su propio negado lenguaje, sin el sostn de una
cosmovisin otra, de una cultura o lealtad mayor sustitutorias. De ah se infiere una actitud previolenta, un rechazo agresivo en el que se proyecta la desaprobacin de una parte de la propia
identidad, pues del afuera se odia lo que tambin se reconoce adentro. De esta escisin irresoluble,
de esta auto-referencialidad paradjica de la crtica, se sigue la imposibilidad objetiva de la vida
buena (conformidad con uno mismo, paz comunitaria, armona eco-social), aspiracin proverbial
de los gitanos, de los indgenas, de los rural-marginales...
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(15) Un mundo oral (no lee, observa y es observado; anhela descubrir una mirada inocente, ingenua, no ilustrada, y la
sorprende antes en la familia del archivero que en las grabaciones antiguas de su director mitificado); una experiencia
nmada (viaje que lo des-hace y lo re-hace); sentimientos espontneos que brotan inesperados contra la razn, como
briznas de hierba entre adoquines (generosidad ante la mujer anciana en la frontera, afecto por la pobre loca de la
laguna,...); el ingreso en una pequea comunidad real (el anciano, el nio, la hija del cinfilo...); gentes sin empleo que
se rigen por normas consuetudinarias de convivencia, sin ms aparato educativo y administrativo que la estrategia de
supervivencia y la palabra de los otros...
Y all, en medio del peligro, vislumbra el lecho de felicidad en que su alma, sintindose libre, podra al fin descansar:
felicidad y libertad de ndole qunica, tal el korkoro de los gitanos rebeldes...
No era otra cosa, ciertamente, lo que el Aleko soado por A. Pushkin buscaba en la tribu cngara y lo que en efecto
encontr pero no supo conservar...

B) Or alidad
Nos hallamos ante un aspecto capital, desde el que se rebate en nuestros das el privilegio otorgado
a la escritura. La oralidad no seala una imperfeccin o una carencia, sino una modalidad particular,
en absoluto inferior, de elaboracin y transmisin cultural. Los gitanos, en este sentido, no son grafos , an-alfabetos (por qu definir la singularidad en trminos de una ausencia?): vivencian
una cultura de la oralidad, en expresin de A. R. Luria, E. A. Havelock, W. Ong y otros.
Se ha producido en los ltimos aos una revalorizacin de la obra de W. Ong (1997), desde
diferentes intereses. Para nuestros fines, Oralidad y escritura se erige, por la amplitud y el rigor de
la investigacin subyacente, en un fortn argumental desde el que vindicar la dignidad de las
culturas de la oralidad, tradicionalmente atendidas como sintomatologa del dficit, de la reduccin,
del primitivismo, etc.
Si bien W. Ong sigue acusando achaques teleologistas, en la lnea de las ideologas del Progreso
(por lo que considera la aparicin del pensamiento caligrfico derivado de la escritura y la
irrupcin del tipogrfico vinculado a la imprenta como avances en el desarrollo genrico del
Hombre), la atencin que presta a la especificidad y plenitud de las culturas orales, valoradas en
cierto sentido como entidades soberanas , no dependientes, centradas sobre s mismas, tal
atencin, decamos, hace viable una utilizacin de sus tesis para propsitos que l no suscribira:
una crtica general de la alfabetizacin y de la escolarizacin como expedientes altericidas y
uniformadores del paisaje humano. A tal fin, interesan especialmente los captulos III y IV, donde,
aprovechando el trabajo de campo y los aportes empricos de A. R. Luria, enuncia los rasgos
identificativos del pensamiento y la expresin de los hombres de la oralidad: acumulativos antes
que subordinados y antes que analticos (ms deudores de la pragmtica y de los contextos efectivos
del habla que de la sintaxis o de los indicadores gramaticales), redundantes o copiosos (a fin de
retener en la memoria el objeto de la conversacin, con argumentacin cclica o en espiral ),
conservadores y tradicionalistas (preservadores del saber acumulado, aunque con formas propias de
innovacin), concretos (prximos al mundo humano vital ), empticos y participantes antes que
objetivamente apartados (agrupadores, reforzadores del vnculo comunitario), homeostticos y
presentistas (restauradores de la cohesin del conjunto, de la armona entre las partes, con una
reinvencin continua de la imagen del pasado), situacionales u operacionales (alejados de las
categoras y de las abstracciones, lo mismo que de la lgica formal y de los silogismos).
Segn W. Ong, la oralidad responde, pues, a una psicodinmica propia, distinta; genera
estructuras de pensamiento, de expresin y de la personalidad tambin privativas; y se manifiesta en
un estilo de vida peculiar ( verbomotor , en expresin de M. Jousse) (16). Marca, as,
poderosamente regresamos a nuestro objeto, la idiosincrasia gitana, estableciendo reveladoras
similitudes entre el pueblo Rom y otras colectividades humanas sin escritura: comunidades
indgenas de Amrica, frica, Asia y los crculos polares; habitantes de los entornos ruralmarginales occidentales; otros grupos nmadas africanos y euroasiticos (17)... Subrayaremos, a
continuacin, algunos de sus aspectos fundamentales, que conciernen especialmente a la finalidad
--------------------

(16) En palabras de W. Ong, que toma la expresin de un estudio de M. Jousse fundador de la antropologa del
gesto , publicado en 1925, a propsito de las antiguas culturas orales hebrea y aranea:

[ Cabe hablar de] cult uras verbom ot oras, es decir, cult ur as en las cuales, por cont rast e con las de alt a t ecnologa, las vas de accin y
las act it udes hacia dist int os asunt os dependen m ucho m s del uso efect ivo de las palabras y por lo t ant o de la int eraccin hum ana ; y
m ucho m enos del est m ulo no verbal ( por lo regular, de t ipo predom inant em ent e visual) , del m undo obj et iv o de las cosas ( ...) . Dan
la im presin al hom bre t ecnolgico de conceder dem asiada im port ancia al habla m ism a, de sobrevalorar la ret rica e indudablem ent e
de pract icarla en exceso ( p. 36, versin digit al) .

(17) Para Amrica Latina, vase especialmente La sociedad contra el Estado (P. Clastres, 1978), La paz blanca (R.
Jaulin, 1973), Pueblos originarios en Amrica (A. Cruz, 2010), El derecho consuetudinario indgena en Oaxaca (C.
Cordero, 2001) y El mito de la Razn (G. Lapierre, 2003). Para el continente africano, proponemos La muerte en los
Sara (tambin de R. Jaulin, 1985) y frica Rebelde (S. Mbah y E. Igariwey, 2000). En relacin con el mundo ruralmarginal, remitimos a Comunidades sin Estado en la Montaa Vasca (S. Santos e I. Madina, 2012) y a Desesperar (P.
Garca Olivo, 2003). Para los pueblos nmadas, por ltimo, represe en El nomadismo en los Estudios saharianos de
Julio Caro Baroja , de C. Junquera Rubio (2007); y en el propio libro de J. Caro Baroja (2008).

de nuestra investigacin.
A) La condicin oral fortalece, antes que nada, los lazos comunitarios (exige al otro, tanto en el
acto del pensamiento como en el de la expresin) y cancela la preponderancia del individuo , con
todas sus consecuencias sobre la organizacin social, el comportamiento poltico (o anti-poltico) y
la modalidad econmica. Como subrayara W. Ong:
En una cult ura oral, la rest riccin de las palabras al sonido det erm ina, no solo los m odos de expresin,
sino t am bin los procesos de pensam ient o ( ...) . Con la ausencia de t oda escr it ura, no hay nada fuera del
pensador, ningn t ext o que le facilit e producir el m ism o curso de pensam ient o ot ra vez, o aun verificar si
lo ha realizado o no ( ) . Cm o, de hecho, podr a arm arse inicialm ent e una ext ensa solucin analt ica?
Un int erlocut or result a v irt ualm ent e esencial: es difcil hablar con uno m ism o durant e horas sin
int errupcin. En una cult ura oral, el pensam ient o sost enido est vinculado con la com unicacin ( p. 4) .

Y, ms adelante, incide en la misma idea: La oralidad primaria propicia estructuras de la

personalidad que en ciertos aspectos son ms comunitarias y exteriorizadas, y menos
instrospectivas de las comunes entre los escolarizados. La comunicacin oral une a la gente en
grupos. Escribir y leer son actividades solitarias que hacen a la psique concentrarse sobre s misma
(p. 37, versin digital).
La prevalencia (ontolgica, epistemolgica, axiolgica e incluso sociolgica) del individuo en
las sociedades occidentales deriva de una separacin del Sujeto y del Objeto, de la interioridad
humana y la exterioridad, del Yo y del Mundo, desencadenada o, al menos, acelerada, segn E.
A. Havelock y el propio W. Ong, por la aparicin de la escritura y por la alfabetizacin sistemtica
de las poblaciones: Ms que cualquier otra invencin particular, la escritura ha transformado la
conciencia humana (p. 4). Mediante la separacin del conocedor y lo conocido (Havelock, 1963),
la escritura posibilita una introspeccin cada vez ms articulada, lo cual abre la psique como nunca
antes, no solo frente al mundo objetivo externo (bastante distinto de ella misma), sino tambin ante
el yo interior, al cual se contrapone el mundo objetivo (p. 70, versin digital).
B) La oralidad determina, en segundo lugar, un pensamiento operacional y situacional , que
restringe el uso de clasificaciones, divisiones, categoras, conceptos,... y no se aviene bien con la
lgica pura, con los silogismos y las deducciones formales (A. R. Luria, J. Fernndez), oponiendo
as un dique a la expansin del pensamiento abstracto del que tanto se enorgullece Occidente, a
pesar de su terrible trastienda altericida... En nombre de una u otra abstraccin (Dios, Patria,
Revolucin, Humanidad, Democracia, Progreso, Estado de Derecho,...) se han perpetrado todo tipo
de masacres, genocidios, etnocidios lo recordaba M. Bakunin (18). Entre abstraccin,
expansionismo y universalizacin hay un vnculo epistmico, inductor del belicismo, que las
culturas de la oralidad, como la gitana, abrogan desde la singularidad de sus modos de reflexin y
de representacin de ah su pacifismo fundamental.
A. R. Luria realiz un extenso trabajo de campo con personas de cultura oral e individuos
alfabetizados en las zonas ms remotas de Uzbekistn y Kirghizia, en la Unin Sovitica, durante
los aos 1931-32. Su estudio se public 42 aos ms tarde ( Cognitive Development: Its Cultural
and Social Foundations ); y ha contribuido a una percepcin menos prejuiciada de las culturas de la
oralidad (19). Casi por las mismas fechas, en 1932, L. Mumford haba lamentado as la postracin
del pensamiento oral: Con el hbito de usar la imprenta y el papel el pensamiento perdi algo de
su carcter fluyente, cuatridimensional, orgnico; y se convirti en abstracto, categrico,
estereotipado, contento con formulaciones puramente verbales y con dar verbales soluciones a
problemas que jams se presentaran ya en sus relaciones concretas (1971, p. 95-6). La dignidad y
el valor de los universos culturales orales se afirma, desde entonces, sobre el reconocimiento de su
--------------------

(18) En sus palabras: Hasta el presente, toda la historia humana no ha sido ms que una inmolacin perpetua y
sangrienta de millones de pobres seres humanos en aras de una abstraccin despiadada cualquiera: dios, patria, poder de
Estado, honor nacional, derechos histricos, derechos jurdicos, libertad poltica, bien pblico (2008, p. 55). En nuestro
tiempo, podramos aadir Democracia , Estado de Derecho , Imperio de la Ley , Derechos Humanos,...
(19) En adelante, estas culturas ya no podrn desestimarse como pre-lgicas o mgicas (as las defina L. LvyBruhl) o vindicarse, de un modo simplista, en tanto manifestaciones de unos mismos procesos universales de
pensamiento, amoldados en este caso a marcos de categoras distintas (tesis de F. Boas, entre otros).

especificidad, de su diferencia, de sus modos propios de elaboracin y complejidad: Las culturas

orales pueden crear organizaciones de pensamiento y experiencia asombrosamente complejas,
inteligentes y bellas (insiste W. Ong, tras recordar la composicin oral de La Odisea) (20).
Y, en efecto, entre los determinantes de la condicin oral, contrapuestos a los que ratifican el
pensamiento escritural (caligrfico o tipogrfico), las investigaciones de A. R. Luria destacaran
enrgicamente los siguientes: aversin a las tipologas, a las sistematizaciones, a las separaciones y
agrupaciones terminolgicas; denostacin de lo conceptual y de lo abstracto; repudio de la lgica
formal, de las deducciones silogsticas, de los lenguajes simblicos artificiales; desinters por la
definicin de los objetos y renuncia casi absoluta al auto-anlisis,...
Se dibujaba, pues, como caracterstica de las culturas orales, una modalidad singular de
pensamiento, altamente contextualista, decididamente pragmtica, que resolva la reflexin en la
totalidad y actualidad de lo orgnico. La inteleccin, en cierto sentido, se deslea, complacedora, en
el jugo de lo vital-prctico. As lo consider, ya en la dcada de los 80, J. Fernndez, comentarista
de los trabajos de M. Cole y S. Scribner en Liberia: de algn modo, los silogismos valga el
ejemplo que nos propone estn contenidos en s mismos, con conclusiones que derivan solo de
sus propias premisas, en el alejamiento y hasta en la omisin de las situaciones de la vida real, del
entorno humano concreto, por lo que sern necesariamente incomprendidos, cuando no
despreciados, por las personas de cultura oral. Frente a la frialdad sepulcral del silogismo, zombi
exnime donde los haya, los hombres de la oralidad se reconocen en su pasin por el acertijo vivaz,
por la terrenidad palpitante de la adivinanza...
P. Romero, en Una aproximacin a la Paz Imperfecta: la Kriss Rroman y la prctica intercultural
del pueblo rrom gitano de Colombia , procura llevar el derecho oral roman al encuentro del
paradigma terico de la Paz Imperfecta elaborado por el Instituto de la Paz y los Conflictos de la
Universidad de Granada (F. Muoz, B. Molina,...). En el punto de convergencia entre el
pensamiento operacional de las culturas orales (A. R. Luria, J. Fernndez) y el sistema jurdico
consuetudinario-transnacional del Pueblo Rom (J. C. Gamboa y C. P. Rojas), de ndole asimismo
situacional, encontramos un pacifismo constituyente, ilustrado por P. Romero con documentos
emanados del propio proceso organizativo roman:
Declaracin
El pueblo Rom del m undo se m anifiest a en cont ra de la guer ra;
nuest ro respet o por la t olerancia y por la diferencia no t iene lm it es.
Ello se debe a que nuest ro Pueblo nunca ha part icipado en guerras
y, por t ant o, no t iene hroes reconocidos ni odios heredados.

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Si de algo nos enorgullecem os los Rom o Git anos

es de nuest ro alt o sent ido de convivencia pacfica
y nuest ro repudio a la guerra,
lo que vale decir, nuest ro am or a la v ida.

(20) Para nuestro caso, advirtase la belleza de estos cantes, celebrados por Demfilo y F. Garca Lorca, entre otros:
Acaba, penit a, acaba,
dam e m uert e de una ves;
que con er m or se acaba,
sole, t rist e de m ! ,
la pena y er padeser .

[Recogido por Demfilo, citado por Bez y Moreno, p. 23]

cham e, nia bonit a,

lgrim as en m i pauelo,
que las llevar cor riendo
que las engarce un plat ero .
Si m i corazn t uv iera
vidrierit as de crist ar,
t e asom aras y lo vieras
got as de sangre llor .

[Referidos, ambos, por F. Garca Lorca, 1998, p. 45 y 46, respectivamente]

Si los m undos se v ieran desde la pt ica propia del pueblo Rom

el m undo sent ira la verdadera paz,
porque nuest ro t err it orio es est e m undo,
en donde pueden convivir m uchos m undos ( 2009, p. 15) .

C) El pensamiento operacional, desafecto a la abstraccin (y, por ende, reacio a los idealismos,
proscriptor de toda metafsica), suscita, por ltimo, una atencin preferente a lo ms cercano
lo tangible, lo inmediato. De ah la riqueza y abigarramiento de las formas de ayuda mutua, de
colaboracin o cooperacin, saturadoras de la vida cotidiana roman y estigmatizadas por los
vocablos payos opuestos a un tan intenso particularismo, como denunci M. Fernndez Enguita en
un escrito sobre la Escuela:
La Escuela ( ...) pret ende educar en reglas universalist as y abst ract as, condenando com o part icularism o
cualquier t rat o preferent e a los m s prx im os ( nepot ism o, am iguism o, part idism o, favorit ism o... son los
dist int os nom bres, siem pre condenat orios, para est as prct icas) , m ient ras que la m oral git ana es hoy, por
esencia, part icularist a ( 2005, p. 102- 103) .

Contra esta cultura de la oralidad, y los innegables valores que sustenta (auto-organizacin,
rechazo del belicismo, apoyo mutuo, anhelo eco-homeosttico,...), las sociedades mayoritarias
dispusieron con diligencia programas de alfabetizacin en s mismos altericidas: suprimen
modalidades de expresin, estructuras de pensamiento, conformaciones de la subjetividad, estilos de
vida, clases o tipos de hombre antropodiversidad que, como apunt W. Ong y lament E. M.
Cioran, en modo alguno cabe ya restablecer. El hombre oral ser eliminado escrupulosamente de la
faz de la tierra, borrado para siempre del paisaje de los homnidos (21) un paisaje uniformado y
homogeneizado a conciencia y hasta la indecencia... As iniciaba E. M. Cioran su Retrato del
hombre civilizado:
El encarnizam ient o por borrar del paisaj e hum ano lo irregular, lo im prev ist o y lo diferent e linda con la
indecencia ( ) . Dist int a en ext rem o m e parece la sit uacin de los analfabet as, considerable m asa
apegada a sus t radiciones y privaciones y a la que se cast iga con una inj ust ificable virulencia. Pues, a fin
de cuent as, es un m al no saber leer ni escribir? Francam ent e no lo creo. E incluso pienso que
deberem os vest ir lut o por el hom bre el da en que desaparezca el lt im o ilet rado ( 1986, p. 29) .

Acompaadas por violencias y coacciones (J. P. Clbert lo ha ilustrado fielmente para el Este de
Europa) (22), tales campaas de alfabetizacin, asociadas normalmente a la defensa de la Escuela
obligatoria, contribuyeron a la demolicin de la educacin clnica y a la desestructuracin de la
cultura gitana en general.
La evolucin del cante en Espaa refleja muy bien esta prdida de la diferencia, con la asuncin
subsiguiente de estilos de reflexin y de expresin impropios del ser oral tradicional. En efecto, los
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(21) Represe en estas aseveraciones de W. Ong: Solo se requiere un cierto grado de conocimiento de la escritura para
obrar una asombrosa transformacin en los procesos de pensamiento (p. 20). Las personas que han interiorizado la
escritura no solo escriben, sino que hablan bajo la influencia de ella (p. 26). Lord descubri que aprender a leer y
escribir incapacita al poeta oral: introduce en su mente el concepto de un texto que gobierna la narracin y por tanto
interfiere en los procesos orales de composicin (p. 28, siempre de la versin digital).
(22) Desde 1761, Mara Teresa, reina de Hungra y de Bohemia, inicia una poltica de sedentarizacin y de
alfabetizacin-escolarizacin de los gitanos. Empez por bautizarlos con el nombre de neo-hngaros o neocolonos, considerando el calificativo de gitano insultante. Les prohbe dormir bajo sus tiendas, ejercer ciertos oficios
que les eran familiares, como el de traficantes en caballeras, elegir sus propios jefes, utilizar su idioma y casarse si no
podan mantener una familia. Los hombres fueron obligados a cumplir el servicio militar, y los nios a frecuentar las
escuelas (). Una inteligente viajera que recorri la Europa central del siglo XIX nos ha dejado, en su Viaje a Hungra,
imgenes lastimosas respecto a la aplicacin de esta poltica:
Fue un da espant oso para est a raza y que ellos an recuerdan con horror. Carret as escolt adas por piquet es de soldados aparecieron
por t odos los punt os de Hungra en los que haba git an os; les arrebat aron a los hij os, desde los que acababan de ser dest et ados hast a
las j venes parej as recin casadas, at aviadas t odav a con t raj es de boda. La desesperacin de est a desgraciada poblacin apenas s
puede ser descrit a: los padr es se arrast raban por el suelo delant e de los soldados, y se agarraban a los coches que se llevaban a sus
hij os. Rechazados a bast onazos y a cu lat azos, no pudieron seguir a los carros ( ) . Algunos se suicidaron inm ediat am ent e ( Clbert , p.
8 0) .

primeros cantes de que tenemos registro, fechados de 1800 a 1850, responden a la lgica de la
composicin oral y nos recuerdan constantemente las pautas de pensamiento y de habla de una
comunidad verbomotora . Predomina la yuxtaposicin de frases cortas, la adicin de motivos, la
redundancia, como en una tcnica impresionista de acumulacin de pinceladas sueltas; la
subordinacin brilla por su ausencia o no pasa de umbrales elementales; la sintaxis, simplificada,
apenas proporciona un esqueleto sumario para la copla, etctera. Paralelamente, escasean los
conceptos, las categoras, las deducciones formales, en un ahuyentar definitivo de la abstraccin y
del razonamiento lgico. El resultado suele ser lo que denominamos estampa o escena : una
suerte de descripcin mximamente concreta, situacional en grado sumo, cargada no obstante de
connotaciones, rica en sugerencias de sentido notable condensacin/diseminacin de significados
desde una gran economa de significantes. Estas inscripciones sonoras , que en unas ocasiones
remiten a la instantaneidad de la fotografa y en otras evocan la fugacidad de la secuencia
cinematogrfica, instituyentes de un muy atractivo minimalismo, tienden a perderse paulatinamente,
desde la segunda mitad del siglo XIX y de manera acelerada a lo largo del siglo XX, conforme gana
terreno la estructuracin de la frase, la argumentacin racional, el uso de nociones y esquemas,
hacindose ms compleja la gramtica signos de la erradicacin de la oralidad. En una de sus
clebres conferencias, F. Garca Lorca, con un laconismo insuperable, lament esta evolucin:
Cmo se nota en las coplas el ritmo seguro y feo del hombre que sabe gramticas! (1998, p.
114).
Podemos presentar como estampas , como elaboraciones orales, los siguientes cantes antiguos,
concebidos en el siglo XIX:
De quin son esos m achos,
con t ant o rum bo?
Son de Pedro la Cam bra,
van pa Bollullos .

[ Estampa de la opulencia paya y de la precariedad roman: con la mxima economa de medios,

se sugiere el asombro gitano ante unos mulos bien cebados, bien cuidados, propiedad de un
hacendado rico, instalado en un pueblo, conocido de todos por su poder. Testigos del paso de los
machos , los gitanos hacen valer su nomadismo humilde, su desinters por la acumulacin de
bienes, la libertad que se desprende de su anti-poltica. De una sole de Paquirri el Guant,
interpretada en nuestros das por Pericn de Cdiz, incluida en El cante flamenco..., 2004 ]
A la orilla de un ro
y o m e voy solo.
Y aum ent o la corrient e,
con lo que lloro;
porque m is penas,
desde que t t e fuist e,
no puedo con ellas .

[Suerte de escena , que recurre a la muy caracterstica hiprbole gitana para expresar el dolor por
la separacin del ser amado. De una sole de Enrique el Mellizo, cantada tambin por Pericn,
recogida en el mismo CD]
De noche m e sargo al pat io
y m e j art o de llor,
en v er que t e quiero t an t o
y t no m e quieres n .

[Composicin anloga, ya en marco sedentario sustitucin del ro por el patio, transcrita por F.
Garca Lorca, 1998, p. 45]
Ov ej it as eran blancas
y er prat o verde;
er past orsit o, m are, que las guarda
de ducas se m uere .

[Letra copiada por Demfilo, citada por Bez y Moreno, p. 32. Como sinnimos de pena , el cante
utiliza las expresiones duca , duquela , duquita , angustia , dolor y tormento ]

 Ay ! , en Arcos de la Front era,

un rayo cay,
ha m at ait o a m i herm ano, m i alm a
que de m i corazn .

[ Estampa de la vida insegura, a la intemperie, y del amor fraternal. Siguiriya de Arcos, casi
perdida, recuperada por el Lebrijano para El cante flamenco..., 2004]
I ba m i nia Ram ona
por agua a la fundicin.
Los guardias que la encont raron
le han quit ado el honor .

[ Escena seleccionada por F. Garca Lorca, en la que la fatalidad histrica indefensin cal,
impunidad policial, gitanofobia sustituye a la fatalidad natural, 1998, p. 48]
Ay! , cuando m e sient o a la m esa
y en t i m e pongo a pensar,
t iro el plat o y la com ida
de fat igas que a m m e das .

[ Inscripcin sonora , escena del desamor la silla, la mesa, el plato, la comida. Sole
antigua recreada por Antonio Mairena, escogida para El cante flamenco..., 2004]
Yo t iro piedras por las calles
y al que le d que perdone;
t engo m i cabeza loca
de puras cavilaciones .

[ Inscripcin o estampa del enloquecimiento bajo las dudas. Sole decimonnica versionada por
Pericn, que forma parte del doble CD El cante flamenco..., 2004]
Los git anillos del Puert o
fueron los m s desgraciaos,
que de las m inas del azogue
se los llev an sent enciaos.
Y al ot ro da siguient e
les pusieron una gor ra
y con alpargat as de espart o,
que el sent im ient o m ' aj oga.
Y al ot ro da siguient e
le pusieron con un m aest ro,
que a t o el que no andaba list o
de un palo lo echaba al suelo
y as a palos, a palit os,
los dej aban m uert os.
Los git anos del puert o
fueron los m s desgraciaos,
que se pueden com parar
con los que est n ent erraos .

[Crnica sucinta de un episodio histrico de la persecucin de los gitanos, bajo el pogrom del
siglo XVIII. Romance popular del que tom nota Demfilo en 1881. Ejecucin, en trovos corridos,
a cargo de Antonio Mairena, disponible en El cante flamenco..., 2004]
Cam ino de Alm era,
Vent a del Negro:
all m at aron a m i herm ano
los carabineros .

[ Estampa sumaria, desnuda, casi a modo de esquela, recogida por F. Garca Lorca, 1998, p. 48]
Mralo por onde viene,
agobiao por er dol,
chorreando por la siene
got a e sangre y suor .

[ Instantnea en la que se funde lo real y lo simblico sudor y sangre. Letra de una saeta

tradicional copiada por D. Pohren, 1970, p. 124]

Y valga, como contraste, un tema contemporneo de Merc, exponente ya de un pensamiento y
una expresin definitivamente regidos por la escritura:
El lm it e del bien y del m al
yo no s dnde est ;
y es que el deseo a m m e t iene desbocao ( ) .
Serenidad que busco y no la encuent ro;
y viene la ansiedad, y con ella el m iedo ( ) .
Un anim al m e sient o a veces;
un hum ano llevo dent ro y crece
en est e m undo disfrazao.
La volunt ad en varias direcciones,
la m ent e debat iendo las m ej ores.
Pesadilla real que acabe ya,
de form a que com prenda lo que soy .

[Expresin, relativamente elaborada, de cierta divisin esquizoide en el gitano integrado,

incorporado al mundo sedentario y escritural de la Ratio. Manifestacin tambin de aquella autorepresin del deseo y de la animalidad originaria que N. Elias situaba en el eje del proceso
occidental de civilizacin. Por ltimo, anhelo doloroso de introspeccin, de bsqueda interior;
voluntad de auto-anlisis que, segn A. R. Luria, nunca acechaba a los hombres de la oralidad,
desinteresados por definir y an ms por auto-definirse. De su lbum Del Amanecer, 1998]
Con la supresin de la condicin oral, y con la hegemona de la littera y de las instituciones
escolares, se propulsa, segn P. Sloterdijk, el proyecto europeo de domesticacin del hombre por el
hombre ( no hay lecciones sin selecciones , nos recuerda), en el marco de las antropotcnicas
modernas. Tales tcnicas del hombre indujeron fenmenos desconocidos en el universo gitano
tradicional: jerarqua, elitismo, fractura social, subordinacin econmica,... En sus palabras:
La prct ica de leer fue por ciert o un poder de prim er orden en la form acin y dom est icacin del
hom bre, y lo sigue siendo hoy ( ) . Lecciones y selecciones t ienen m s que ver una con ot ra de lo que
algunos hist oriadores de la cult ura queran y eran capaces de pensar ( ) . La cult ura escrit uraria m ost r
agudos efect os select ivos. Hendi profundam ent e a las sociedades ( ) . Se podr a definir a los hom bres
de t iem pos hist ricos com o anim ales, de los cuales unos saben leer y escr ibir y ot ros no. De aqu en
adelant e hay solo un paso aunque de enorm es consecuencias hast a la t esis de que los hom bres son
anim ales, de los cuales unos cran y disciplinan a sus sem ej ant es, m ient ras que los ot ros son criados: un
pensam ient o que, desde la reflexiones plat nicas sobre la educacin y el Est ado, ya pert enece al folclore
past oral de los europeos ( 2000 B, p. 7) .

Tambin el flamenco testimoni, a partir del siglo XX, esa deriva moderna, resuelta como
adopcin progresiva de las pautas y valores de las sociedades democrticas occidentales...
He aqu un cante terrible, que presagia la extincin de la alteridad gitana justamente all donde
esta pareca buscar refugio: en la esfera del amor. Y un par de coplas que, sealando asimismo la
triste monetarizacin de la vida bajo el sistema capitalista, iluminan los dos mbitos
complementarios el del trabajo alienado y el del sedentarismo forzoso en que se desvanece la
diferencia roman:
Si quieres que t e quiera,
dam e doblones, dam e doblones.
Son m onedas que alegran
los corazones .

[La modalidad gitana del amor-pasin queda abolida ante el amor-contable mayoritario. Tango
de la Nia de los Peines, en voz de Carmen Linares para su recopilatorio Antologa. La mujer en el
cante jondo, 1996]
Vengo de la via andando,
y el dinero que yo gano

a m i m adre se lo ent rego

pa m ant ener a m is herm anos .
Me cri de chavalit o
en las t ierras de Jerez;
y no se m e pu olvidar
el t iem po que all pas, ay! ,
sin conocer la m aldad .

[Sedentarismo, laborizacin, atisbo de cuestin social y de orgullo local: signos de la dilucin de

la idiosincrasia roman. Cante interpretado por Sordera, entre otros]
Bebe v ino, com paero, ay! ,
que lo pienso pagar yo;
quiero gast ar los dineros,
que m i sudor a m m e cost ,
ay! , y t rabaj ando de m inero .

[Trabajo servil, que se impone a la tradicional desestima gitana del salario; y consumismo
compensatorio (de la explotacin econmica y de la aculturacin inducida) en beneficio de la
industria paya del ocio. Minera, taranta de Linares, en recreacin de Gabriel Moreno para El cante
flamenco..., 2004]
C) L aborofobia
Determinada en parte por el nomadismo, esta fobia se expresa en una muy caracterstica
resistencia al trabajo alienado (para un patrn o bajo la normativa de una institucin, en
dependencia) y en un atrincheramiento en tareas autnomas, a veces colectivas, en cierto sentido
libres. Era un dolosito, mare, / ver los gachs currel , deca, a propsito, la letra de un cante
antiguo, recogida por Demfilo (Bez y Moreno, p. 32)...
As se manifiesta en la lista de sus profesiones tradicionales: herreros y forjadores de metales,
msicos, acrbatas, chalanes y traficantes de caballos, amaestradores de animales, echadores de la
buenaventura,... (23). La artesana, el pequeo comercio y los espectculos, en fin, como conjuro
contra la peonada agrcola, el jornal fabril o el salario del empleado. B. Leblon lo ha constatado
asimismo para los gitanos sedentarizados (panaderos, herreros, carniceros, esquiladores,
chalanes,..., en el Cdiz de fines del siglo XVIII, donde se concentraba el 16.5 % de la poblacin
roman en Espaa) (2005, p. 111). A la altura de 1840, T. Gautier dejaba constancia de la
persistencia de este rasgo en sus notas sobre los gitanos granadinos del Sacro Monte:
Est os git anos t ienen generalm ent e por oficio la herrera, el esquileo y son, sobre t odo, chalanes.
Guardan m il recet as para excit ar y dar anim acin a las m s viej as caballeras; un git ano habra hecho
galopar a Rocinant e y dar cabriolas al Rucio de Sancho. Ahora bien, el verdadero oficio del git ano es el de
ladrn. Las git anas venden am ulet os, dicen la buenavent ura y pract ican t odas esas ext raas indust rias
que son com unes a las m uj eres de su raza ( 24) .

As como se reprime el nomadismo y se destruye la oralidad, las instancias homogeneizadoras de

las administraciones centrales, regionales y locales combaten puntual y celosamente dicha
salariofobia . Lo atestigua el socilogo gitano M. Martn Ramrez:
La lim it ada gam a de sus oficios t radicionales apenas s t ienen reconocim ient o legal o, com o en el caso

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(23) En opinin de J. P. Clbert, de quien hemos tomado la lista de las ocupaciones seculares de los gitanos, estos,
como puede comprobarse, han escogido los oficios que mejor responden a las condiciones de una forma particular de
nomadismo (...). Se necesitaba gente capaz de forjar armas, herrar los caballos, ocuparse de los animales y cuidarlos,
reparar las carretas, distraer a los soldados; necesitaban herreros, forjadores, curanderos, msicos, bailarines,... (p. 99).
(24) Como M. Cervantes, T. Gautier (Viaje a Espaa, 1840, captulo 11), al presentar de ese modo el asunto del
latrocinio roman, incurre en una falsificacin: por un lado, generaliza abusivamente; por otro, silencia que el gitano
jams roba al interior del clan, en el entorno de su gente, en su mbito especfico tnico y cultural; en tercer lugar, nada
anota a propsito de las condiciones sociales y econmicas que impulsan a la delincuencia, lo mismo al gitano que al
payo; por ltimo, omite recordar que la comunidad roman ha padecido todo tipo de persecuciones en Europa,
enfrentando de facto legislaciones etnocidas, por lo que el hurto gitano, operando en sentido contrario, sobreviene como
una minucia como una suerte de venganza prrica, irrelevante.

de la vent a am bulant e, son inconst it ucionalm ent e perseguidos en m iles de m unicipios espaoles, sin
opcin alt ernat iva ( 2005, p. 193) .

Y D. Wagman relaciona la dedicacin gitana al trfico de drogas con la creciente precariedad e

ilegalizacin del trabajo de venta ambulante , verdadera ocupacin-reservorio de esta pasin gitana
por la autonoma y por el vagar (2005, p. 92).
En la medida en que sus estrategias tradicionales de subsistencia se obstruyen jurdicamente
(reglamentaciones, permisos, impuestos,...), o se ilegalizan sin ms, los gitanos se ven en parte
abocados a lo que T. San Romn llama economa marginal (25), un espacio nebuloso en el que ni
el oficio ni el trabajador existen preceptivamente, como materia de legislacin: chatarreros,
recogedores de cartones y otros recicladores varios, vendedores de peridicos sociales,
menudeadores irregulares o espordicos, etctera.
Si bien un porcentaje importante de la comunidad gitana peninsular ha terminado cayendo en el
orden del salario, ya sea por la vocacin malinchista de los seleccionados por el sistema educativo,
ya por la exigencia ineludible de la subsistencia familiar, no son pocos los romanes que perseveran
en la defensa de su autonoma y de su independencia econmica, recordndonos el amor a la
libertad de los qunicos antiguos (26): A nosotros tambin nos gustan los pasteles, pero no estamos
dispuestos a pagar su precio en servidumbre , quisieran decirnos, como Antstenes el Cnico, tal
Digenes el Perro. Amor a la libertad en el que, curiosamente, parece reverberar una conocida
mxima kantiana, recordada por L. Mumford en el captulo que dedicara a la degradacin del
trabajador :
La doct rina de Kant , segn la cual t odo ser hum ano deba ser t rat ado com o un fin y nunca com o un
m edio, fue precisam ent e form ulada en el m om ent o en que la indust ria m ecnica haba em pezado a t rat ar
al t rabaj ador nicam ent e com o un m edio, un m edio para lograr una produccin m ecnica m s barat a.
Los seres hum anos reciban el m ism o t rat o brut al que el paisaj e: la m ano de obra era un recurso que
haba de ser explot ado, aprovechado com o una m ina, agot ado, y finalm ent e descart ado. La
responsabilidad por la vida del em pleado y por su salud t erm inaba con el pago de su j ornal por el da de
t rabaj o ( p. 121) .

Podramos concluir que existe un perfil humano en el que la idiosincrasia roman nunca ha querido
reconocerse: el perfil del proletario, en particular, y el perfil del hombre econmico (mero
productor-consumidor, personalidad reducida y triturada), en general. J. Ellul lo defini con
contundencia:
Con el prolet ario est am os en presencia de un hom bre vaciado de su cont enido hum ano, de su
sust ancia real, y posedo por el poder econm ico. Est enaj enado no solo en t ant o sirve a la burguesa,
sino en cuant o result a ext rao a la propia condicin hum ana: especie de aut m at a, aparece com o una
pieza m s del engranaj e econm ico, act ivado solo por la corrient e m at er ial ( ) . No m enos para el
prolet ar io que para el burgus, el hom bre no const it uye sino una m quina de producir y de consum ir.
Est som et ido para producir y debe est arlo asim ism o para consum ir. Es necesario que absorba lo que le
ofrece la econom a ( ) . Carece de necesidades el hom bre? Hay que crearlas, pues lo que im port a no es
su est ruct ura psquica y m ent al, sino la salida de las m ercancas, cualesquiera que ellas sean. Ent onces
se inicia est a inm ensa t r it uracin del alm a hum ana que desem bocar en la propaganda m asiva y que,
m ediant e la publicidad, vincu la la dicha y el sent ido de la v ida al consum o. El que t iene capit al, es esclavo
de su dinero; el que carece de l, es esclavo de la locura de desear conquist arlo, ya que es for zoso
consum ir; en la vida t odo se reduce a obedecer a t al im perat ivo ( p. 225- 6) .

Tanto el extremo de la laborofobia como el contrapunto doloroso de la adscripcin gitana al orden

del salario y del empleo no-cualificado han hallado notables expresiones artsticas: lo primero, en
una serie interminable de canciones populares o debidas a compositores gitanos (entre ellos, M.
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(25) El trabajo marginal , en opinin de T. San Romn, se distingue del sumergido y del ilegal . En l, ni la
actividad ni el trabajador existen, pues no estn reconocidos en el sistema laboral ni se les puede considerar tampoco en
calidad de ilegales . La carencia de estatuto cvico sera su rasgo definidor fundamental (2005, p. 7).
(26) Para una aproximacin al componente crtico-subversivo del cinismo antiguo ( quinismo ), que parece reeditarse
en no pocos rasgos de los pueblos nmadas, aborgenes y rural-marginales, recomendamos las obras ya clsicas de M.
Onfray (2002) y P. Sloterdijk (2006, primera edicin en 1983).

Molina Jimnez, de manera muy neta en diversos temas de su lbum Al alba...) (27), en el cine de
E. Kusturica a pesar de la psicologa alterada de sus personajes (28), de F. Rovira Beleta (29) y,
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(27) En el plano positivo, la laborofobia gitana se expresa en un sinfn de canciones festivas, alegres, que destilan una
suerte de orgullo motivado, una especie de salutacin del roman por la libertad y regocijo con que se entrega a sus
tareas y ocupaciones autnomas. Como botones de muestra, hemos elegido los siguientes cantes populares:
Salga ust ed a m i puest o, herm osa;
no se esconda ust ed, saler o;
que vengo de Zaragoza,
y o t raigo nueces y peras ( )
y orej ones de Ronda,
y agua de la nieve .

[Cante versionado por el Chocolate. Incluido en el CD Un siglo con duende. Recopilatorio del mejor flamenco del siglo,
2002]
Dij o un da Faran:
Git anilla, t has de ser
quien sin m im bres
hagas canast os
y t rasquiles los borricos
con t ij er as de papel .

[Copla recordada por J. Ramrez-Heredia, 1971, p. 138-9]

Maanit a, m aan it a,
m aanit a de San Juan;
m ient ras m i caballo bebe,
a la orillit a del m ar,
m ient ras m i caballo bebe,
yo m e pona a cant ar,
y guilas que v an pasand o
se paraban a escu char .

[Cante de Esperanza Fernndez, disponible en la compilacin Un siglo con duende..., 2002]

Debaj it o del puent e
sonaba el agua;
eran las lavanderas:
las panaeras cm o lav aban! .

[Por la Nia de los Peines. Tango sumado al recopilatorio Antologa. La mujer en el cante, 1996]
Pasa un encaj ero.
Mare, que m e v oy con l;
que t iene m ucho salero .

[De un tango de la Nia de los Peines, rescatado para el proyecto Antologa..., 1996]
(28) Recordemos su film Gato negro, gato blanco, de 1998. E. Kusturica, en nuestra opinin, no es un investigador de
la gitaneidad, ni un cronista de la misma. Ni siquiera un testigo. La gitaneidad para l constituye un decorado, un
recurso artstico, aparte de econmico. Sus personajes solo conservan del gitanismo la exterioridad (anatomas,
vestimentas, msicas,...). Aparecen, en verdad, como payos disfrazados de gitanos su mentalidad, sus valores, no se
corresponden con los del pueblo Rom. En este film, vemos romanes actuando unas veces al modo de los mafiosos
sicilianos, otras como criminales rusos, siempre como pseudo-gitanos por tanto. Solo una faceta sustantiva de la
gitaneidad se manifiesta en la flmica de E. Kusturica, y an as estilizada : la pasin roman, esa emotividad exaltada,
extremosa, tanto en la ocasin del placer como en la del dolor. Pero E. Kusturica lleva dicho exacerbamiento de la
sensibilidad hasta el punto de la hiprbole gratuita (alboroto histrinico, humor atropellado). Podra pensarse, asimismo,
que el cineasta refleja la irregularidad psicolgica de los gitanos, con sus caracteres excntricos y el descabalamiento
de su subjetividad, mostrando una galera de tipos nada corrientes, ni estandarizados ni sistematizados. Pero, siendo
verdad que sus personajes resultan muy a menudo inslitos, extravagantes, fugados de la cordura no menos que de la
demencia, debe aadirse enseguida que esa ndole estrafalaria, demasiado fantaseada en ocasiones, no concuerda
siempre con la de los romanes reales y deviene impostura. De todos modos, la inclinacin gitana a la economa
marginal y su denostacin de la servidumbre del empleo, as como la gama de sus ocupaciones tradicionales
(espectculos, comercio, artesana,...), salpican no pocas escenas de este film.
(29) Recomendamos la pelcula Los tarantos, de F. Rovira Beleta (1963). De este logrado film, muy cuidado en la
ambientacin, nos interesa el modo en que refleja la particularidad del avecindamiento gitano, tanto en el barrio del
Somorrostro como en La Barceloneta. Los romanes procuran siempre reforzar la primaca de la calle, del campo o de la
naturaleza, y de ah que precaricen los habitculos a conciencia, confirindoles a menudo un cierto aire de
provisionalidad, casi de acampada (legado de la vida nmada); atienden a las prioridades de la comunidad clan o
familia, por lo que adaptan las viviendas al grupo y a la necesidad de sus miembros de estar juntos y no a la inversa
(subordinacin de los hombres a unas estructuras edilicias dadas); organizan el espacio pblico en funcin de sus
oficios tradicionales y su forma de entender la labor, de sus pautas gregarias y sus hbitos de reunin y dilogo, etc.

especialmente, en el de T. Gatlif (30); lo segundo, tambin en el cine, ahora sobre los gitanos
sedentarios, como en Solo el viento, descorazonador film de Benedek Fliegauf (31), y, con toda
nitidez, en la msica (cante de las minas, coplas sobre los jornaleros rurales, etc.).
La desafeccin gitana hacia el empleo se manifiesta, de manera negativa, en los cantes mineros y
en aquellos otros que abordan la congoja de trabajar al modo payo:
Y sale el m inero cant ando.
Ent ra con pena en la m ina,
y sale el m inero cant ando:
porque ve la luz del da
y sus nios lo est n esperando.
Ay! , y se em borrachan los m ineros
t o los das, t o los das, t o los das, ay ! .

[Carmen Linares, recreando un cante popular dramtico. En Un siglo con duende..., 2002]
Ay! , desgraciat o de aquel
que com e pan de la m ano,
siem pre m irando a la cara:
si la ponen m ala o buena .

[El obrero ante/bajo el empresario; a su merced, pues come pan de la mano ... En la voz de el
Diamante Negro. Tema incluido en Un siglo con duende..., 2002]
Por una est recha y oscura galera
un m inero v a cant ando;
y en su cant ar v a diciendo
que cm o est ar la prenda m a,
que m e la dej durm iendo.

[Afliccin por la separacin diaria de los amantes, que no se daba en la vida gitana tradicional.
Taranta minera de la Nia de Linares, recogida en Antologa. La mujer en el cante, 1996]
Muchachas del Molinet e,
preparad bien los m oeros!
Que viene la Mndez- Nez
con doscient os m arineros.
Muchachas del Molinet e! .

[Taranta de la Antequerana, incorporada al lbum Antologa..., 1996]

A modo de complemento, el amor gitano a la libertad, entendida ahora como independencia
econmica, como auto-gestin en la reproduccin de la vida, fue cantado admirablemente por A.
Pushkin en su poema Los zngaros, uno de los documentos payos ms interesantes sobre la
idiosincrasia roman. En una composicin muy bella, verdaderamente heterotpica, el poeta
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(30) Remitimos al film Libert (T. Gatlif, 2010). Excelente docudrama sobre la gitaneidad, asombrosamente riguroso
desde el punto de vista histrico-antropolgico. Ilustra con elocuencia casi todos los ingredientes de la diferencia gitana
y muestra el modo en que fue perseguida por el fascismo alemn, hasta el punto del genocidio, pero tambin lesionada
por los propsitos bienintencionados del progresismo europeo (alfabetizacin, escolaridad, asentamiento...). Recoge
el devenir de un clan gitano nmada finalmente aniquilado en Auschwitz.
Y represe asimismo en El extranjero loco (1989). Incisiva pelcula que refleja la situacin de los gitanos sedentarios
en Rumana, en parte auto-segregados, viviendo en localidades separadas, propias , con poblacin exclusivamente
roman, donde pueden preservar hasta cierto punto sus costumbres y determinados aspectos de su filosofa de vida; y en
parte discriminados y hostigados por la Administracin, la Justicia y la Polica. Testimonia el racismo administrativo y
popular contra los gitanos, capaz de desencadenar verdaderas reediciones del Pogrom en pleno siglo XX.
(31) En 2012, Benedek Fliegauf entren el film Solo el viento. Basada en hechos reales (oleada de ataques a hogares
gitanos, con incendios, palizas y asesinatos, en la Hungra de 2007-2008), esta pelcula estremecedora refleja, ms all
del racismo popular y policial, podramos decir general , que degrada la sociedad hngara contempornea, el triste
destino de los romanes sedentarios, sujetos a unas pautas de vida (domicilio, escuela, empleo...) que violentan su
idiosincrasia. El mrito de este film estriba en expresar, desde el principio, el malestar y la infelicidad gitana en dicho
contexto, los procesos de desestructuracin que acusa la cultura roman, el deterioro de los valores tradicionales y de la
vida cotidiana comunitaria, y, por ltimo, el miedo agudo, constante y, por desgracia, fundado.

evidencia la imposibilidad de la trans-etnicidad, elogiando la vivencia comunitaria gitana de la

autonoma y denigrando el individualismo esclavizador eslavo-occidental (32). Los aspectos de la
diferencia cngara aparecen, todos, como en un pase de lista, en la composicin: nomadismo,
oralidad, laborofobia, sentimiento comunitario, educacin clnica, derecho consuetudinario, antiproductivismo, aversin a las lgicas polticas. Buena parte de ellos se concentran en el concepto
gitano de libertad , alrededor del cual gravitan el principio y el final del escrito.
Ante la independencia econmica y la autogestin roman, la fascinacin era casi inevitable para
el sujeto sedentario acosado por su propia mala consciencia de heteronoma y de servidumbre:
como G. Borrow, acaso como A. Pushkin, Aleko la siente... Se produce la agregacin , exasperada
hasta el extremo de la fusin amorosa, y Aleko es admitido como un hermano en el grupo nmada
cngaro. Al final, no obstante, se trunca el experimento y sobreviene la dolorosa desmembracin ,
motivada por la incompatibilidad radical entre el individuo eslavo egosta (posesivo, acumulador
tambin en el mbito de los afectos y de la sexualidad) y las fibras de comunidad gitanas, siempre
generosas, siempre desinteresadas, indeciblemente solidarias.
Que el amor fuera libre entre los cngaros de principios del siglo XIX es discutible; y a este
propsito se dividen las opiniones de los especialistas. Pero, segn algunos bigrafos, A. Pushkin
tuvo la ocasin de comprobarlo: admitido en un clan gitano, se sum a su errar durante varios
meses. A nuestros efectos, carece de importancia, no obstante: libre el amor o no tanto, el sentir
gitano comunitario colocaba frente a los celos, de evitacin tan difcil, unas barreras
consuetudinarias destinadas a preservar la paz y la armona en el clan que, sin abolir el
sufrimiento, descartaban el crimen. Y no suceda as en el mundo eslavo... Aleko mata a la mujer
con la que conviva, Zemfira, y tambin a su joven amante roman.
El fracaso de Aleko, que recuerda en lo superficial la derrota del hijo prdigo de A. Gide
(debilitacin por las privaciones, espesamiento de las dudas, nostalgia de las comodidades
rehusadas), sanciona la ininteligibilidad del otro civilizatorio. Pero ilumina tambin el acercamiento
parasitario, en absoluto sacrificial el retorno queda siempre abierto, como una malla protectora,
para el caso de la frustracin de la aventura, caracterstico del hombre de la cultura hegemnica.
G. Borrow, A. Pushkin y Aleko podan regresar ; y, de hecho, no habiendo expuesto demasiado, y
tras degustar la experiencia, se reincorporaron con facilidad al orden de la sociedad-bien...
A propsito del relato de A. Pushkin, objeto asimismo de diversas lecturas productivas, cabe
distinguir dos grandes grupos de recreaciones. Por un lado, y en la lnea de Mi Pushkin, obra de M.
Tsvietieva, se insiste en los distintos conceptos del amor: deslumbrante en la liberalidad honesta,
espontnea y al mismo tiempo sabia, de los cngaros; y conmovedor, en su patetismo, en el caso de
Aleko, devorado por la pasin y el celo posesivo, vctima culpable de la mentalidad patriarcal. Por
otro, y al modo de la pera de S. Rachmaninov, se destaca la idea de libertad , aferrada por los
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(32) He aqu el argumento de Los cngaros:

Los gitanos acampan a la orilla de un ro. Carpas, carros, caballos, un oso amaestrado, nios, algaraba, bello
crepsculo... Encienden fogatas para preparar la cena y cantan a la libertad del nmada.
Un anciano cuenta una historia: Mariula, su mujer, lo abandon por otro gitano, dejndole una hija (Zemfira) que es a
su vez madre y vive con un ruso agregado (Aleko).
Al escuchar la historia, Aleko se indigna: defiende que el viejo hubiera debido vengarse, por la infidelidad de su
esposa. Pero su mujer, Zemfira, persuadida de que el amor es libre, disiente de Aleko y suscribe el comportamiento tanto
de su madre (poder amar a varios hombres) como de su padre (respetar la decisin de Mariula, que se ir). De hecho,
Zemfira, detestando el carcter posesivo de Aleko, ama tambin a un joven gitano, y no lo oculta.
Los gitanos danzan hasta que los vence el sueo. Zemfira besa en pblico, apasionadamente, a su joven amante
cngaro; se retira luego, para acunar a su hijo. Entra Aleko donde la madre y el nio, disgustado. Zemfira, afirmndose,
canturrea una antigua cancin acerca de un viejo marido que mata a su mujer por celos.
En la noche, Aleko medita sobre el final de su relacin con Zemfira y el fracaso de su intento de vivir al margen de la
civilizacin. Amanece solo, en el lecho conyugal; busca fuera a su pareja, y la sorprende haciendo el amor con el joven,
en un cementerio. En un ataque de celos, los mata.
Los gitanos acuden, alarmados por el tumulto, con el padre de Zemfira al frente. No se vengan, no castigan al asesino;
le piden, meramente, que abandone el clan, pues no quieren convivir con un homicida.
Aleko se va; y los cngaros, repudiando los actos criminales del ruso, finalmente desagregado , reafirman sus valores
de libertad.

gitanos y alcanzada y perdida por Aleko (33). En nuestro caso, ms cerca de la interpretacin del
msico, subrayamos el alcance del choque de civilizaciones y los valores de la cultura minoritaria y
perseguida (entre ellos, e inseparable del sentimiento de libertad, la elusin del trabajo explotador,
el modo gitano de rehuir la servidumbre laboral).
El libreto de S. Rachmaninov, en efecto, manifiesta un inters secundario por el problema del amor
y focaliza la atencin en el asunto de la soberana sobre uno mismo y de la oposicin entre las
culturas. Aleko procede, como el propio A. Pushkin, de la clase alta; y se aburre en ese entorno
frvolo e inspido (queja caractersticamente romntica, de ndole existencial: el vaco, la anemia y
la esterilidad de la sociedad aristocrtico-burguesa). Como en tantos creadores, la fuga adquiere la
forma de un adhesin a la causa del otro, de una afiliacin a lo lejano (Lord Byron y la lucha
liberal-nacional en Grecia, G. Borrow y los gitanos, T. Gautier y Oriente, etctera). Se cifra la
libertad en una ingreso en la rbita del extrao; y S. Rachmaninov, partiendo de A. Pushkin, arroja
una nota crtica al respecto: no es posible, o no siempre es posible, la trans-culturalidad.
Lamentablemente, y desde el punto de vista civilizatorio, hemos sido sellados y lacrados como
cartas antiguas pero como misivas absurdas, mudas, sin direccin y sin remite. De ah el fracaso
de Aleko en su bsqueda de la libertad (escapar de un mundo de esclavos y amos de esclavos, de
seores y siervos de seores, de empleados y empleadores); de ah la frustracin de su proyecto
trans-tnico, arraigado en el malestar socio-cultural y en una laborofobia instintiva.
En Los cngaros, y antes de que el relato aborde el nacimiento y la hipertrofia de los celos, unos
versos muy sencillos presagiaban la corrupcin de la empresa:
T nos am as, aunque hayas nacido ent re los r icos.
Pero no siem pre es dulce la libert ad
para el que est acost um brado al acom odo ( ) .
Habiendo desafiado las cadenas, Aleko es libre
y no se arrepient e de sus das nm adas.
De t odos m odos, l y el clan siguen siendo los m ism os.

D) Sentimiento comunitar io
Inducido por la oralidad y reforzado por el nomadismo, vinculado tambin a ciertas implicaciones
de la autonoma laboral (economa familiar, labor en grupo, cooperacin tribual), un frreo
sentimiento comunitario se ha asentado para siempre en la idiosincrasia roman.
El clan tnico, la familia, la organizacin del parentesco, etc., son temas que obsesionaron a la
gitanologa de todos los tiempos y sobre los cuales merodea la mirada de la antropologa y la
etnologa modernas. Se ha sugerido, desde esas esferas, una evolucin del matriarcado al
patriarcado (34); una deriva difusa que, respetando el papel central del vnculo comunitario, habra
preservado, en cierta medida, extemporales relaciones de complementariedad entre los sexos. La
imagen dibujada por M. Gimbutas para La Vieja Europa una cultura matrifocal y probablemente
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(33) As se expresaba M. Tsvietieva, en Mi Pushkin, aludiendo al poema:

Mi prim er Pu shkin: Los cngaros ( ) . Encont r ah una palabra t ot alm ent e nueva: el am or. Cuando hay ardor en el pecho, en la propia
cavidad pect oral ( cualquiera lo sabe! ) , y a nadie podrs cont arlo, eso es am or. Siem pre sent el calor en el pecho, pero no saba que
eso era el am or. Yo cr e que a t odos les pasa, que siem pre pasa as. Pero result a que solo les pasaba a los git anos. Aleko est aba
enam orado de Zem fira... Mientras yo est oy enam orada de Los cngaros: de Aleko y de Zem fira, y de aquella Mariula, y del ot ro git an o,
y del oso y de la t um ba, y de las ext raas palabr as con las que t odo est o ha sido cont ado.

En primer lugar, el amor autntico ( que quema el pecho ) como exclusividad de los gitanos. En segundo, amor a los
propios romanes por ser capaces de querer con esa pasin y esa libertad. Finalmente, enamoramiento tambin de las
palabras del poeta ruso, que versan de los gitanos asimismo impregnadas de amor. [Tsvietieva se ahorc a los 48 aos]
(34) As lo estim M. Block (Moeurs et coutumes des Tziganes, 1936), para quien, entre los gitanos primitivos, el
parentesco se calculara por la lnea materna. Quedan huellas de estas costumbres, aleg, entre los gitanos de Europa
meridional y oriental. Cuando un hombre contraa matrimonio, ingresaba en la familia de la esposa y volva a la suya
solo en caso de quedarse viudo. Pero, como los casamientos solan efectuarse en el seno de una misma tribu, este
matriarcado de base podra no resultar excesivamente determinante. Se ha constatado, no obstante, que, entre ciertas
tribus, los nios nacidos de distintos grupos clnicos o sub-tnicos hablan solo el dialecto de la madre.

matrilineal, igualitaria y pacfica , en sus palabras, que otros autores, R. Martnez entre ellos, han
considerado perfectamente aplicable a la Civilizacin del Indus, precisamente en el territorio de
origen de las migraciones romanes, y que evoca en muchos aspectos el bonito artculo de P.
Clastres sobre la porosidad de la especializacin laboral y de la distincin de gneros en tribus
nmadas ( El arco y el cesto , 1978, p. 91-115), podra proyectarse tambin sobre un punto
remoto de la conformacin histrica del pueblo gitano. En este sentido, se ha recalcado la
dimensin educativa y moralizadora de la mujer, que en modo alguno decae en el patrigrupo,
conservando o asumiendo funciones cardinales de mediacin en los conflictos y de asesoramiento
directriz (35).
A partir de los argumentos esgrimidos por I. Illich en La lengua verncula, y en otras obras, ha
tomado cuerpo una denuncia que afecta a determinados sectores del feminismo occidental: la
posibilidad de que una cultura erigida sobre la dualidad y el conflicto (Civilizacin/Barbarie,
Bien/Mal, Capital/Trabajo, Hombre/Mujer, Adulto/Nio, Razn/Locura, Salud/Enfermedad,
etctera) se halle epistemolgicamente vedada para comprehender relaciones de
complementariedad , sustantivamente no-conflictuales, que distinguieran a otras formaciones
culturales. Ver en todas partes, en la otredad civilizatoria, y antes que nada, relaciones de
dominacin de la mujer por el hombre (o de los nios por los adultos, valga el ejemplo), podra
considerarse, entonces, como una manifestacin ms del pertinaz etnocentrismo occidental. Una
gitana nmada, madre soltera, con hijos no escolarizados, lder natural de su clan, casi como en
una reminiscencia del antiguo matriarcado, en situacin de bsqueda y captura policial por todo ello
y por otras cosas, lo sostuvo, con rigor y con pasin, en un encuentro organizado en 2012 en Vigo,
en la Cova dos Ratos. Y no es difcil encontrar, en el cante, letras que subrayan la ascendencia de la
mujer en el grupo gitano y su relacin altiva, de igual a igual, con el hombre, en los asuntos del
amor y de la pareja:
Pase por lo que t quieras;
yo he repasat o m is libros:
cuent a m e t iene el dej ar t e .

[Cantia elegida por Carmen Linares para completar el recopilatorio Antologa..., 1996]
Al pasar por t u casit a un da,
al pasar por donde t vivas,
m e acordaba yo de aquellos rat it os
que y o cont igo t ena .

[De un tango de la Nia de los Peines, en la misma antologa]

Presum es que eres la ciencia,

y yo no lo com prendo as.
Por qu siendo t la ciencia,
no m e has com prendido a m ? .

[De una sole de la Serneta, recreada por Carmen Linares para el CD en torno a la mujer]
Dios m o, dam e paciencia;
pa bregar con est e git ano
m e falt a la resist encia .

[De un tango de la Repompa, en la compilacin de Carmen Linares]

Yo le di un duro al barquero,
por pasar el Ebro a vert e:
los am ores de Navarra
son caros pero m u buenos .

[De una alegra de la Nia de los Peines, en la antologa sobre el cante femenino]
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De querert e yo a t i t ant o,
a m m e est aba dando pena;

(35) La madre es la 'phuri dai' a escala familiar: su poder es oficioso, oculto, pero a menudo de una slida e innegable
realidad (J. P. Clbert, p. 122).

y a m i verit a ya no t e puedo t ener,

y esos s que son quebr ant os .
Firm e t e he sido,
pero la culpa de que y o ya no t e quiera
t m ism o la habas t enido .

[De unas buleras por sole de Mara la Moreno, grabadas para el compendio Antologa..., 1996]
Anda y no m e llores m s;
que, det rs de una t orm ent a,
viene una serenidad .

[De una solea de la Jilica de Marchena, recuperada para Antologa..., 1996]

Com paero m o,
qu has hecho de m ,
que m e has m et ido por una veredit a
que no puedo salir? .

[De un cante de Mara Borrico, insertado por Carmen Linares en Antologa..., 1996]
Y yo hice j uram ent o:
borrar de m i pensam ient o
am or que a m m e ofendi .

[De una milonga de Pepa Oro, en el proyecto Antologa. La mujer en el cante, 1996]
Qu quieres conm igo,
si no t e quiero?
Ya t engo en m i casa
gnero nuev o .

[De una bulera de la Nia de los Peines, integrada en Antologa..., 1996]

En todos estos cantes de mujer, reunidos por Carmen Linares, se refleja una disposicin orgullosa,
lcida, casi soberbia, de las gitanas ante sus compaeros o amantes; una abierta liberalidad y una
clara sugerencia de igualdad y simetra (36). No se percibe sumisin, y estn ausentes la
humillacin y el miedo. Tal y como sugiere una bella copla de la Nia de los Peines, recogida en el
lbum Un siglo con duende (2002), estamos tentados de ver, en esos cantes femeninos antiguos,
reminiscencias de un orden socio-afectivo construido sobre relaciones temporales de
complementariedad orden desvencijado por la irrefrenable integracin gitana en la sociedad
patriarcal mayoritaria:
Eres palm era y yo dt il;
t eres zarza y yo m e enredo;
eres la rosa fragant e
del j ardn de m is deseos;
eres m adera y y o lpiz .

A. lvarez Caballero, en el texto-prlogo de La mujer en el cante jondo, recoge aquello que una
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(36) Liberalidad y simetra sugeridas tambin por la copla que recogiera M. Cervantes en La gitanilla : Por un
morenico de color verde, / quin es la fogosa que no se pierde? (p. 134). Y por no pocas de las letras compiladas por
Demfilo, estas dos entre ellas:

[Citado por Bez y Moreno, p. 7]

Con er j aleo y er ol,

las m u chachas de hoy en da
se lo isen a los hom bres .
Ya no quieres ni m irar m e;
y yo ya m e he ent erao
que t has m andao que laven
m i ropit a apar t e .

[Recogido por Demfilo, citado por F. Garca Lorca, 1998, p. 47. Murmurio de un muchacho enfermo y
enamoradsimo , en palabras del poeta]

de las primeras cantaoras flamencas, la Andonda, le dijo, llena de altivez, a el Fillo, que haba sido
su amante, como despedida, tras la ruptura sentimental: Anda y vete, pollo ronco, a cantarle a los
chiquillos! . Demfilo document en el cante, por otro lado, el temor del gitano a provocar la
infelicidad de su amada: Siempre en los rincones / te encuentro llorando; / mala pualada me den,
compaera, / si es porque te doy mal pago (1975, p. 126). Una bulera muy interesante de Antonia
Pozo, incluida en Antologa..., nos trae, adems, como un aroma del viejo matriarcado la madre
da el amor y el padre no la luz, sino una buena sombra:
Ni m uj er com o Mara,
no hay hom bre com o Dios,
ni am or com o el de una m adre,
ni luz com o la del da
y som bra la de un buen padre .

Por ltimo, es interminable la serie de cantes consagrados a ensalzar el amor materno. La madre
se presenta en ellos como la ms valiosa garanta de afecto, como un ser al que nunca se debe
contrariar ni ofender, casi sagrado; tambin como un inagotable surtidor de consejo y sabidura, una
instancia asesora y moralizadora:
Com o eran dos das m uy sealat os,
de Sant iago y Sant a Ana,
yo le rogu a m i Dios
que le aliviara las duquelas a la m are m a
de m i corazn .

[Siguiriya decimonnica de Curro Durse, popularizada por Manuel Torre y recreada por Manolo
Caracol. Se inscribe en el CD Una historia del cante flamenco, 1985]
Ay! , con grandes fat igas
yo le im ploro a Dios
que le alivie a m i m adre
la cruz que llev a
de su corazn .

[Siguiriya de Jerez, del siglo XIX, versionada por el To Borrico, incidiendo en el mismo asunto,
con gran predicamento en los cantes antiguos: implorar a Dios por el trmino o la disminucin del
sufrimiento materno. Seleccionada para El cante flamenco..., 2004]
Nunca pas y o una pena,
m ient ras m i m are viv a .

[Letra copiada por Demfilo, citada por Bez y Moreno, p. 21]

Ya t e he dicho que a m i m adre
la t ienes que venerar,
com o a la Virgen del Carm en,
que est puest a en el alt ar .

[Cante popular, rememorado por Manolo Vargas. Inserto en Un siglo con duende..., 2002]
Com parit o m o, Curro,
dirle ust a m i m are
que m e'st oy m uriendo
en est a casapuert it a
revorcao en sangre .

[En L. Surez vila, 2008, p. 20. El ltimo pensamiento y la ltima voluntad son para la madre]
La figura de la gitana que se desenvuelve con libertad en la esfera sentimental, sin aceptar la
clausura en la sexualidad del marido, ha encontrado a su vez remedos en la produccin artstica
paya: en Kismet, R. M. Rilke nos seduce con la inteligencia alegre de una roman danzando ante las
pasiones que despierta en varios hombres, mientras su nio se remueve en la cuna. Y, como hemos
visto, en Los cngaros, A. Pushkin celebra el perfil de Mariula y de su hija Zemfira, capaces de

mantener relaciones extraconyugales, sin ocultar nada ni engaar a nadie, y sin tolerar, tampoco,
una prohibicin o una supervisin ejercida por sus maridos. La comunidad roman antigua nos
sugieren estas obras asuma tales relaciones con naturalidad y descartaba la posibilidad de que,
bajo la locura de los celos, un hermano daara a otro hermano. En un pasaje del poema de A.
Pushkin se contrapone, precisamente, la visin comprensiva (bajo la primaca tica y ontolgica de
la comunidad) del anciano cngaro abandonado por su mujer a la posesividad machista de Aleko,
individualista ruso inepto para admitir relaciones de equidad y respeto intergenricas (37):
"Anciano: A m , j oven y apuesto, y a nuest ra hij a,
abandon Marihula.
Yo est aba durm iendo plcidam ent e; br illaba el alba;
y m e qued sin novia! ( .. .) .
Lloraba Zem fira y em pec yo t am bin a llorar.
Desde ent onces rehu a t odas las vrgenes del m undo;
no puse en ellas m is oj os, no quise con ellas am ist ad.
Y m e qued libre y solo,
sin com par t ir m i vida con nadie.
Aleko: Pero, cm o pudo no apresurarse
a buscar a la ingrat a
y a los depredadores t raicioneros,
y hundir la daga en los corazones desalm ados?
Anciano: Para qu? La j uvent ud es un pj aro libre.
Quin es capaz de m ant ener el am or?
La m uer t e no da a t odos la alegra.
Aleko: No m e gust a eso.
No, no hablo en vano.
No renunciar a m is derechos;
o, por lo m enos, disfrut ar de la venganza.
Oh, no!.

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(37) El amor-pasin gitano queda muy lejos de esa voluntad de apropiacin de Aleko, que le lleva a hablar de
derechos , de traicin y de venganza . Mdase tal distancia en los siguientes cantes de hombres enamorados:
Le ij e a la luna
del art it o sielo
que m e llevara siquiera por horas
con m i com paera .

[Copla que se cantaba a fines del siglo XIX y de la que se hizo eco A. Machado y lvarez (Demfilo) en su Coleccin
de cantes flamencos, 1975, p. 126)]
Rom er it a m i rom era,
m e la llev a un rom eral;
y ni la ropa de su cuerpo
y o le he quero t ocar .

[Cante al que prest voz Antonio Mairena, citado por Josephs y Caballero, p. 244]
Ya va pa t res lu nas,
cont at as las llev o,
que no diquelo a m i com paera
y de ducas m uero .

[Del libro de Demfilo, en cita de Bez y Moreno, p. 31]

Llorar, llorar, oj os m os,

llorar si t enis por qu,
que no es vergenza de un hom bre
llorar por una m uj er .

[Cante trado a una de sus conferencias por F. Garca Lorca, 1998, p. 117]

Si acaso m uero,
m ira qu t e encargo:
que con las t renzas de t u pelo negro
m e at es las m an os .

[Letra en la que repara F. Garca Lorca, 1998, p. 119. Esta enigmtica peticin del hombre en peligro a la mujer que
ama constituye un motivo recurrente en el cante]

De espaldas a los tecnicismos que exudan las ciencias sociales, J. M. Montoya, mdico gitano, ha
descrito con una claridad muy encomiable este sentimiento comunitario:
En la vida del git ano, en cam bio, t odo grav it a alrededor de su fam ilia, unidad bsica de organizacin
social, econm ica y educat iva. En la m ovilidad y precariedad de su sit uacin, la fam ilia es un elem ent o de
pert enencia y est abilidad. El individuo no est j am s solo y no puede t ransform arse en un solit ario
indiv idualist a. Su fam ilia es fuent e inagot able de elem ent os afect ivos int ensos. La solidaridad se t raduce
en seguridad social y psicolgica. En est e cont ext o, la educacin del nio es colect iva ( ) . El git ano es
iniciado en los procesos de socializacin a t ravs de su m adre. Est a inicia el proceso a part ir de sus
valores t nicos y cult urales, no solo con la fuert e im pregnacin cosm ognica de ser git ana, sino t am bin
con la asuncin conscient e de un im port ant e rol que le asigna su com unidad, cual es el de t ransm it ir y
defender desde el inicio de la vida lo esencial de lo git ano en general y de su fam ilia en part icular ( 2005,
p. 6- 7) .

Derivado de este vigorizador vnculo comunitario, se conserva en la gitaneidad, como anotamos,

un alto concepto de la ayuda mutua, en sus tres variantes (favor personal, labor colectiva y atencin
constante a las necesidades de cada miembro del grupo), que se corresponden con la gozona, el
tekio y la guelaguetza indgenas y con dinmicas anlogas de los entornos rural-marginales (38).
All donde Occidente no llega , o llega menos , se mantiene el protagonismo de la comunidad,
con esta forma triple de apoyo mutuo que la engalana. M. Amaya Santiago, antroploga gitana, lo
expresa con estas palabras: [Entre los valores culturales gitanos se halla] la hospitalidad y la
solidaridad con los miembros del grupo, porque nuestra forma de organizarnos culturalmente, de
crecer interiormente, es diferente. Tenemos muy en cuenta el entorno ms inmediato, la familia
extensa, el patrigrupo (2005, p. 61). Por nuestra parte, hemos sostenido no nos importa reiterarlo
que el individuo es un constructo occidental; y que en el mundo gitano, como en el indgena y en
el rural-marginal, la primaca ontolgica, epistemolgica, tica y sociolgica recae en la
Comunidad. Cada gitano que se ofrece a la vista, ms que un individuo , sera una fibra de
comunidad.
Pero, tambin al exterior del clan, la ayuda mutua se materializa de forma sorprendente,
testimoniando una conciencia tnica general, un sentimiento identitario que trasciende del
parentesco. Fue uno de los pocos rasgos gitanos que M. Cervantes no demoniz en sus obras; ndole
que P. Romero ha subrayado incluso all donde la huella demogrfica de los romanes es pequea y
la distancia entre los grupos enorme: Colombia. En sus palabras: Los gitanos, al llegar a un nuevo
lugar, lo primero que hacen es averiguar si en aquella ciudad hay gitanos; y, al saber dnde estn, se
dirigen hacia ellos y siempre encuentran ms de un familiar o amigo que los recibe y los alberga en
su casa o carpa. Es una alegra y un honor para el Rom alojar a sus otros hermanos (2009, p. 8).
Desprendido ante sus compaeros, generoso en los favores, dispuesto a dar casi todo lo que tiene:
as se auto-representa el buen gitano en el cante:
Mira si soy buen git ano,
que cuat ro reales t e doy
de cuat ro y m edio que gano .
Maresit a m a, que gena git ana,
de un peasit o e pan que t ena
la m it ad m e daba .

[ Del compendio de Demfilo, en referencia de Bez y Moreno, p. 10]

E) Derecho consuetudinar io gitano (la K r iss Roman)
Anlogo al derecho consuetudinario indgena (C. Cordero), consiste en una modalidad pacfica,
dialogada, demoslgica, de resolucin de los conflictos, en la desatencin de la ley positiva de los
Estados y orientada a la restauracin de la armona en la comunidad neutralizacin del Problema,
padecido por todos, que se ha manifestado a travs del error de un hermano (J. P. Clbert).
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(38) Vase, a este respecto, Tequio, gozona, guelaguetza La dimensin educativa de la vida cotidiana indgena ,
captulo de nuestro ensayo La bala y la escuela. Holocausto indgena, (2009, p. 150-162).

Como el indgena, el gitano no cree en los cdigos de justicia de la sociedad mayoritaria y no

recurre a sus aparatos judiciales (39). En ambos casos, est mal visto por la colectividad que un
miembro apele a las instancias exteriores (comisarios, jueces, tribunales,...), pues el grupo dispone
casi desde siempre de su propio sistema jurdico, de su propia forma de derecho. Este aspecto queda
muy bien reflejado en el cante: el gitano encarcelado no se arrepiente de nada, no se considera
culpable, no reconoce la legitimidad de los poderes que lo apresan y juzgan. Sintindose ms bien
vctima de la sociedad o de las circunstancias, se abruma, adolorido, por la consciencia de las
dificultades y de la afliccin que su ausencia provoca en la comunidad toda... En ocasiones, el cante
transfunde incluso cierta admiracin por la figura del bandido, del hombre que quebranta con
orgullo la ley de una sociedad hostil:
Por la Sierra Morena,
v a una part a.
Al capit n le llam an,
Jos Mara, ay! ,
que no va preso,
m ient r as su j aca t orda, ay ! ,
t enga pescuezo .

[ Estampa que connota simpata, en ausencia de toda argumentacin lgica o racional, como
caracteriza a las culturas de la oralidad. Cante popular, recreado por Pepe de la Matrona y aadido
al recopilatorio Un siglo con duende..., 2002]
Por una cosit a leve,
j ice de m i ropa un lo
por lo que sobreviniera .

[Copiado por Demfilo, citado por Surez vila, p. 5. Demfilo anota: Hay criminales que llaman
una cosita leve a darle a un hombre una pualada y dejarle muerto en el sitio. Hacer un lo por lo
que sobreviniere significa aqu prepararse a huir de la accin de la justicia ]
Yo ent r en la Sala del Crim en
y habl con el President e:
Si el querer t e es un delit o,
que m e sent encien la m uert e .

[Cante popular interpretado por la Perla de Cdiz, inscrito en Un siglo con duende..., 2002]
A la luna le pido,
la del alt o cielo,
cm o le pido que saque a m i padre
de onde est preso .

[Copla de El Planeta, cantaor de fines del s. XVIII, recogida por R. Molina y A. Mairena, p. 185]
Esquinas de Andaluca,
donde alum bran los faroles,
decirle, ay! , a la gent e m a
que he salo de prisiones.
Ay ! , no m e duelen las cadenas;
que m e dola a m el pensar
que t pases t ant as penas,
ay ! , por buscar m i libert ad .

[Martinete incluido por el Cigala en su proyecto discogrfico Undebel, 1998]

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(39) Vase El derecho consuetudinario indgena en Oaxaca, de C. Cordero (2001). La descripcin del derecho
consuetudinario indgena contenida en esta obra coincide casi exactamente con lo que sabemos de la Kriss Roman.
Esta coincidencia est motivada por tratarse, en ambos casos, de culturas de la oralidad, de cosmovisiones
localistas/particularistas y de formaciones intensamente comunitarias. Cuando el coronel Cody, ms conocido como
Bfalo Bill, visit Provenza, invitado por el Marqus de Baroncelli, protector de los gitanos, crey ver, por todas partes,
pieles rojas . Conforme se le fue informando de las costumbres de los romanes, ms convencido se mostraba de que
se trataba de un solo pueblo, separado por un ocano...

 Los gitanos escribe J. P. Clbert prefieren arreglar ellos mismos sus diferencias. Por nada del
mundo se dirigiran a la polica ni a la justicia oficial del pas en el que viven (). Su sistema
interior de justicia se llama la Kriss. Esta expresin designa primero el derecho en general; despus,
la asamblea o el consejo de ancianos encargados de aplicar este derecho .
Del mayor inters nos parece la ceremonia de reconciliacin, descrita por el investigador francs,
con la que se ratifica la resolucin del conflicto y el restablecimiento de la integridad y consistencia
comunitarias: se canta la historia (el incidente y el proceso) a modo de romance popular; una mujer
baila y representa los hechos, con la danza y con la mmica; los asistentes salmodian a bonico. Este
ritual cierra las heridas abiertas por la disputa, atrae y acuerda los nimos desunidos, restaurando la
dignidad y honorabilidad gitanas, afectadas por la irrupcin del Problema. Y todo ello con
independencia de que el asunto haya sido tratado por la justicia oficial en ese caso, los hechos se
juzgan de nuevo, sin tener en cuenta el veredicto de los tribunales estatales. La fidelidad a la Kriss,
concluye J. P. Clbert, es uno de los factores ms importantes de la cohesin del pueblo gitano (p.
122-3).
No se trata, pues, de una justicia vengativa, sino reparadora, ya que no busca tanto el castigo del
individuo como la elucidacin de la clase de mal que acecha a la comunidad y altera su buen vivir.
En esta consideracin de un problema intersubjetivo y de una responsabilidad de la comunidad toda
tanto en su aflorar como en su solucin, se sita en las antpodas de los cdigos de justicia
occidentales con su idea de una culpa individual atribuida y redimida por pequeas
corporaciones separadas de expertos. Precisamente en tanto denegacin y superacin de esos
cdigos instituidos, cabe valorar la Kriss (y as lo hace P. Romero) como un aporte que el pueblo
Rom (gitano) hace a la Humanidad, y que las lentes prejuiciosas de la discriminacin no permiten
reconocer , una de las muchas maneras de hacer las paces (p. 5).
Como corresponde a un pueblo oral, los procedimientos y las providencias del derecho
consuetudinario no obedecen ya a una codificacin abstractiva de crmenes y de correctivos
paralelos, a una formalizacin de valores o derechos universales y de sanciones para quienes los
quebranten, sino que derivan de las situaciones concretas, de lo singular de cada incidente,
aspirando a una reparacin particularizada, contextualista en grado sumo, sin otro norte que la
regeneracin de la Vida Buena vivir en el bien, Paz Imperfecta (40). As se administraba tambin
la justicia, segn A. Havelock, en la Grecia presocrtica (Ong, p. 19)...
En ausencia de un cuerpo calificado de especialistas o de tcnicos, toda la comunidad asume el
papel de investigadora, esclarecedora, dilucidadora del problema y resarcidora de los agraviados. El
asunto se alumbra y se comenta en los distintos escenarios de la sociabilidad gitana (familias,
crculos de compadrazgo, mbitos del trabajo y tambin de la diversin, momentos de la tertulia,...),
provocando mediaciones diversas, en las que las mujeres juegan un papel muy importante
( shuvlais o shuvanis : maestras-asesoras-brujas), antes de parar en el tribunal que rene a los
litigantes o encausados y que sancionar la opinin que la comunidad en su conjunto de un modo
informal, no-reglado, pero tambin cauteloso y prevenido a su manera se ha forjado de hecho.
La funcin del presidente de la Kriss, del Consejo de Ancianos, de la lder femenina, as como el
papel de las diversas reuniones o asambleas en las que el problema se trata, varan de un colectivo a
otro, sin afectar nunca a esta ndole esencialmente demoslgica de la modalidad gitana de
resolucin de los conflictos. Hablamos de ndole demoslgica , en lugar de democrtica , para
subrayar el carcter participativo, popular , deliberadamente horizontal, de esta manera de hacer
las paces, ms prxima al espritu de lo que en ocasiones se denomina autogestin ,
autogobierno , asamblesmo sustantivo , etctera, que a la frmula liberal representativa
(partidos, elecciones, parlamento,...) evocada de manera inmediata por el trmino democracia .
El protagonismo y, sobre todo, la eficiencia de la comunidad en el restablecimiento de la cohesin
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(40) Desde el entorno del Instituto de la Paz y de los Conflictos (Universidad de Granada), investigadores como F.
Muoz, J. Herrera, B. Molina y V. Martnez, entre otros, han desarrollado el paradigma de la Paz Imperfecta. En unas de
sus expresiones bibliogrficas, se ha presentado a los gitanos como un Pueblo tensionado, conflictivo, a veces
violento, pero tambin altruista, cooperativo y solidario, sobre el que se pueden promover procesos de empoderamiento
pacifista (F. Muoz y B. Molina, en Una paz compleja, conflictiva e imperfecta, 2008, p. 1).

del grupo, en la reposicin del concierto y buena correspondencia general, descansa sobre una
circunstancia reflejada de mil maneras en las elaboraciones culturales romanes: cada gitano
particular (como cada indgena o cada habitante de los entornos rural-marginales) orienta su vida,
su sociabilidad toda, a la obtencin y conservacin de la estima, a ganar y no perder nunca el
aprecio de sus compaeros. Para la consecucin de este acato, de este respeto, el gitano habr de
actuar siempre con rectitud, con trabazn (con firmeza , se acua en el cante) (41); es decir, en la
aceptacin de los valores del colectivo, de sus pautas de comportamiento identitarias, de su
cosmogona especfica (42). Una vez que el Problema se ceba en unos hermanos y origina el litigio,
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(41) La firmeza gitana viene a designar un obrar correcto, tico, plegado sobre la coherencia, la franqueza, la
adecuacin de la vida al pensamiento y sobre una cierta solidez (estabilidad, continuidad) en el decir y en el actuar. Lo
contrario de esta firmeza sera la mentira, la hipocresa, el pensar mudable y la vida no sujeta a criterio moral no
tener ley . Ambos aspectos han quedado registrados en el cante:
Firm e m e m ant engo,
firm e hast a la m uert e.
Confirm o y afirm o
que no he de cam biar ( ) .
Cuando m uera dirn siem pre:
m uri pero firm e fue .

[Cante de Menese, en Jos Menese con Enrique Melchor en el Albniz, 1995]

Aunque cien aos y o dure,
yo ser com o la m im br e,
que la bam bolea el aire,
per o se m ant iene firm e .

[De un cante de Camarn, retomado por E. Morente y otros. Incluido en Camarn nuestro, 1994]
Fr agua, y unque y m art illo
rom pen los m et ales.
Er j uram ent o que yo a t i t e j echo
n o lo r om pe naide .

[Siguiriya del siglo XIX, que version el Viejo de la Isla, acreditada por Demfilo, p. 123]
Cosit as que no puen ser:
de la noche a la m aana
cam biast e de parecer .

[De un fandango alosnero cantado por Carmen Linares. En su proyecto Antologa. La mujer en el cante, 1996]
El agua pasaj er a
no m ueve ningn m olino .

[De una bulera por sole de Mara la Moreno, recuperada para la miscelnea Antologa..., 1996]
Mala pual t e peguen
que t e den los Sacr am ent os,
porque no le t ienes ley
ni a la cam isa e t u cuerpo .

[Cante del siglo XIX referido por Demfilo, en cita de L. Surez vila, 2008, p. 4]
(42) Entre los valores interiorizados por el ser comunitario roman, ligados a la idea de firmeza, destaca, en todo
momento, la sinceridad, el apego a la verdad, como refleja este tema de J. M. Flores y M. Molina Jimnez, cantado por
Lole y Manuel (grabacin disponible en el lbum Al alba con alegra, 1991):
Dim e
si has m ent ido alguna vez;
y dim e si, cuando lo hicist e,
sent ist e vergenza de ser em bust ero.
Dim e, dim e, dim e,
si has odiado alguna vez
a quien hicist e creer
un cario de verdad ( ) .
Dim e
si de verdad crees en Dios
com o crees en el fuego cuando t e quem as.
Dim e, dim e, dim e,
si es el cielo t u ilu sin
o es la verdad en la t ierra.
Dim e
a cada cosa s o no;
y ent on ces sabr yo
si eres m i sueo .

provocando la intervencin de la Kriss, los implicados, debido a su actuacin errnea o

desafortunada, ven suprimida temporalmente la estima colectiva, como si su honorabilidad quedara
entre parntesis y el reconocimiento se tambaleara. Normalmente, pondrn entonces el mayor
inters en colaborar con el tribunal, en cooperar con las familias, los ancianos, las mujeres
mediadoras, etc., a fin de resolver el incidente, restablecer la paz y recuperar la aprobacin y
aceptacin de la comunidad verdadero escudo protector ante las asechanzas de un exterior por lo
comn hostil y fuente inagotable de imprescindibles nutrientes de la vida afectiva.
Esa necesidad de arraigar en el prestigio, de granjearse y preservar el buen crdito cuando no la
admiracin entre los parientes y los compaeros, origina en el roman un miedo exagerado a la
maledicencia, a los rumores, chismes y bulos, en una extrema susceptibilidad al qu dirn . El
gitano tradicional presta una atencin casi obsesiva a las vicisitudes de su imagen pblica; y el cante
se ha hecho eco, una y mil veces, de tal circunstancia:
Por aonde quiera que voy
la gent e m e m ira m ucho:
m is obras dirn quin soy .

[Letra rescatada por Demfilo, citada por Bez y Moreno, p. 12]

Ms m at a una m ala lengua
que las m anos der v erdugo;
que er verdugo m at a un hom bre
y la m ala lengua a m uchos .

[Bez y Moreno, p. 6. A partir de la obra de Demfilo]

De qu m e v ienes culpando?
La culpa yo no la t engo,
si de t i habla la gent e .

[En Homenaje flamenco a Miguel Hernndez. Por Enrique Morente, 1971]

Ay ! , Dios m o, lbram e;
Cm o m e libras de una m ala, m alit a lengua
y de un m al incurable? ( ) .
Ay! , Por qu m e pregonas m al,
t , m uy m al, y a la luz?
Por qu m e pregonas? .

[De una siguiriya de Jerez, de la Piriaca, en voz de Carmen Linares para Antologa..., 1996]
Miran lo que andan hablando;
sin com erlo ni beberlo,
t e lo andan crit icando .

[De una cantia antigua, recreada por Carmen Linares para el mencionado recopilatorio]
Para qu vienes ahora
a redoblar m is t orm ent os?
Dir la gent e que est oy
falt a de conocim ient o
si m i palabra t e doy .

[De un fandango alosnero de la Conejilla, en cante de Carmen Linares para Antologa..., 1996]
Chiquilla!
Valient em ent e dej ast e t m i quer
por er des de la gent e .

[Letra integrada en la coleccin de Demfilo, citada por Bez y Moreno, p. 11]

Que andan hablando...
Sin t ener nada cont igo,
el crdit o m e andan quit ando .

[De una sole de la Jilica de Marchena, rehabilitada por Carmen Linares para el proyecto musical
Antologa..., 1996]

 Qu cuidat o se m e daba a m
que de m form aran hist orias;
si yo est oy com iendo y bebiendo,
y est oy viv iendo en la gloria .

[Actitud defensiva de la persona herida por las habladuras, que se refugia en un ultra-realismo
material (comer, beber) para simular que no le afecta la opinin de sus hermanos. De una sole de
principios del siglo XIX, en ejecucin de la Piriaca para el lbum Antologa..., 1996]
La Kriss aprovecha ese rasgo gitano a fin de facilitar la reconciliacin, como explotando un
control comunitario del desenvolvimiento individual al que se ha referido el mdico cal J. M.
Montoya con estas palabras:
La liber t ad de iniciat iva [ git ana] no significa ausencia de cont rol. Y no es que exist an m iles de
reglam ent os a obedecer, puest o que el cont rol es global, es del grupo y sus valores ( p. 6- 7) .

En el final de Los cngaros, A. Pushkin nos ofrece una maravillosa evocacin de un acto de la
Kriss. No exista an el concepto de un derecho consuetudinario roman, no se haba constituido la
materia de estudio, ningn especialista haba reparado en semejante modalidad jurdica transnacional; y, sin embargo, las prcticas de la Kriss eran cotidianas e incesantes entre los gitanos y no
se escondan de la mirada paya. Los muy ajustados versos de A. Pushkin ilustran las principales
caractersticas de este inveterado derecho oral, tal y como se despliega ante el doble asesinato:
.-1) No busca el castigo o el dolor de Aleko, que ha matado por celos. Aspira ms bien a resolver
comunitariamente un problema intersubjetivo (el ruso no est hecho para la vida gitana, y es
incapaz de superar los estigmas de su propia cultura); adversidad en relacin con la cual, en cierto
sentido, no hay culpa individual, pero que todos padecen y de cuya emergencia la tribu en su
conjunto es responsable: Aleko fue admitido en el clan, agregado, aceptado como un hermano.
.-2) Expresa su determinacin (la expulsin del homicida) a travs de la palabra de un Anciano
autoridad moral, hombre de prestigio, quien recoge meramente la opinin colectiva, el sentir
unnime de las familias: Aleko tiene un carcter orgulloso, atormentado, impositivo y violento, que
contrasta con el de los gitanos, gentes humildes, sencillas, tolerantes y pacficas. Y este portavoz
enuncia la resolucin consensual (deseo de que el asesino, alejado, pueda vivir en paz) con respeto
y casi pena:
Dj anos, hom bre orgulloso!
Som os salvaj es,
y no t enem os leyes;
nosot ros no t or t uram os,
no cast igam os,
no necesit am os sangre
ni grit os de dolor.
Pero no querem os vivir con un asesino...
T no has nacido para ser vida salvaj e ( ) .
Som os alm as t m idas y am ables,
m ient ras que t est s siem pre enoj ado
y t e envalent onas:
dj anos ya m ism o!
Lo sent im os;
que la paz sea cont igo.

Esta forma consuetudinaria de derecho caracteriza a las llamadas sociedades sin Estado , entre
las que se incluye la gitana tradicional: pueblos sin gobernantes o anarquas organizadas que
motivaron los estudios de M. Fortes y E. E. Evans-Pritchard, C. Lvi-Strauss, P. Clastres, H.
Barclay, J. Middleton y D. Tait, S. Mbah e I. E. Igariwey,..., (43) y, en los inicios del inters por el
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(43) Remitimos a Sistemas polticos africanos, de M. Fortes y E. Evans-Pritchar; Tristes trpicos y El campo de la
antropologa , de C. Lvi-Strauss; La sociedad contra el Estado, de P. Clastres; People without Government, de H.
Barclay; Tribes without rulers, de J. Middleton y D. Tait; y frica rebelde, de S. Mbah e I. E. Igariwey.

tema, las reflexiones de P. Kropotkin y F. Engels siguiendo a L. H. Morgan. En la Pennsula

Ibrica, el asunto ha merecido la atencin de S. Santos e I. Madina y tambin la nuestra (44).
En tanto Comunidad sin Estado, el pueblo gitano ha quedado histricamente a salvo del proceso
occidental de civilizacin. Segn N. Elias, dicho proceso, vinculado a la accin de los organismos
estatales (policas y ejrcitos, pero tambin escuelas, universidades, tribunales de justicia, medios de
comunicacin...), se resuelve en la progresiva interiorizacin de un aparato de auto-vigilancia que
nos lleva a reprimir el instinto y la pasin, a cancelar la espontaneidad, a modular los afectos y sus
expresiones, a someternos a cdigos externos, postulados institucionalmente, amortiguadores de
nuestra emotividad (45). En opinin de H. P. Dreitzel, internalizando en grado sumo un tal aparato
de auto-represin, de auto-coercin, el individuo perfectamente civilizado por tanto se
incapacita para rebelarse u oponerse; y cae en una docilidad paralizadora que le lleva a aceptar, sin
resistencia, todo tipo de horror: Auschwitz aparecera, desde esta perspectiva, no como un retroceso,
sino como una manifestacin del grado de civilizacin alcanzado por Occidente.
Si se observa con det enim ient o, podr a dem ost rarse que t odo paso civilizat or io [ occident al] ha
im plicado realm ent e la incorporacin y asim ilacin de det erm inados grupos y, al m ism o t iem po, una
nueva delim it acin con respect o a ot ros grupos, a los que se excluye. Hast a ahora solo se han t om ado en
consideracin las ganancias hum anit ar ias y m ucho m enos los cost es hum anos del proceso de civilizacin.
En est e pas ( en Alem ania) la cuest in se plant ea con t oda brut alidad: es Auschwit z un ret roceso
m om ent neo en el proceso de civilizacin, o no ser m s bien la cara oscura del nivel de civilizacin ya
alcanzado? Cunt a coercin int ernalizada debe haber acum ulado un hom bre para poder soport ar la idea,
y no digam os ya la praxis, de Auschwit z? ( 1991, p. 9) .

Los gitanos, al margen del Estado y de la implicacin en el proceso occidental de civilizacin,

rigindose por la Kriss, se han librado histricamente al menos hasta la baja Edad
Contempornea de las monstruosas consecuencias de una tan insensata (E. M. Cioran)
interiorizacin del aparato de auto-coaccin , permitindose de paso una mayor libertad en la
expresin de sus sentimientos, ya de alegra, ya de dolor (46).
Se ha hablado a menudo, en efecto, del exceso gitano a la hora de expresar los sentimientos, de su
apasionamiento y su visceralidad. De ello ha dado cuenta el cine, particularmente con E. Kusturica
y, de un modo menos extravagante, con T. Gatlif. Tambin lo ha sealado la literatura, gitanfoba
(M. Cervantes, Lope de Vega, Lope de Rueda,...) o gitanfila (Ch. Baudelaire, G. Flaubert, V.
Hugo,...). En ocasiones, se ha relacionado este pathos arrebatado con la a-historicidad roman, con
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(44) Vase Comunidades sin Estado en la Montaa Vasca, de S. Santos e I. Madina (2012); y Mundo rural-marginal.
Diferencia amenazada que nos cuestiona, ensayo que publicamos en 2012. Por temticas conexas se ha incursionado
tambin F. Rodrigo Mora, autor de Ruralidad y Civilizacin.
(45) El trabajo de N. Elias (El proceso de civilizacin, 1939) ha sido rehabilitado en nuestros das, despertando el
inters de diversas tradiciones crticas. Extractando sus palabras, podemos hacernos cargo de la originalidad de la tesis:
El proceso civilizat orio supone una t ransform acin del com port am ient o y de la sensibilidad hum anas en una direccin det erm inada
( ) . Las coacciones sociales ext ernas se van convirt iendo de diversos m odos en coacciones int ernas ( ) y la regulacin del conj unt o de
la vida im pulsiva y afect iva va hacindose m s y m s universal, igual y est able, a t ravs de una aut o- dom inacin cont inua ( ) . Junt o a
los aut ocont roles conscient es que se con solidan en el indiv iduo, aparece t am bin un aparat o de aut ocont rol aut om t ico y ciego que, por
m edio de una barrera de m iedos, t rat a de evit ar las infracciones del com port am ient o socialm ent e acept ado ( ) . Es necesar ia una
aut ovigilancia const ant e, una aut orregulacin del com por t am ient o m uy precisa, para que el h om bre aislado consiga or ient arse ent re la
m ult it ud de act ividades e int erdependencias ( ) . La est abilidad peculiar del aparat o de aut o- coaccin psquica, que aparece com o un
rasgo decisivo en el hbit o de t odo individuo civ ilizado , se encuent ra en nt im a relacin con la creacin de inst it ut os de m onopolio de
la violencia fsica y con la consolidacin de los rganos sociales cent rales [ Est ados] ( 1987, p. 449- 453) .

(46) Vase Contra la historia, de E. M. Cioran (1980). Han querido los tpicos anti-gitanos presentar a esta gente como
seres infantiles, estrafalarios, enloquecidos, irrazonables, incivilizados, absolutamente insensatos... E. M. Cioran nos
previene, en este libro, contra los peligros de la sensatez. Y casi nos hace sentir nostalgia de aquellos nios que,
torpemente, dejamos de ser; de aquellos locos que vivan en nosotros mismos y acabamos encerrando en los
manicomios de la cordura: Aquellos que ceden a sus emociones o a sus caprichos, aquellos que se dejan llevar por la
clera a lo largo de todo el da, estn a salvo de trastornos graves (). Para conservarnos en buena salud, no
deberamos tomar ejemplo del cuerdo, sino del nio: rodar por tierra y llorar todas las veces que nos venga en gana ().
Toda una parte de los infortunios que nos acosan, todos esos males difusos, insidiosos, indespistables, vienen de la
obligacin que tenemos de no exteriorizar nuestros furores o aflicciones, y de no dejarnos llevar por nuestros ms
antiguos instintos (p. 132).

el presentismo absoluto de un pueblo nmada oral que vive sin memoria y sin proyecto,
enfrentado a incertidumbres y peligros constantes, instantneos, ante los que reacciona sin los
colchones amortiguadores de un pasado aprehendido (que disolviera la aparente e inquietante
novedad en gestionable repeticin) y de un programa para el futuro (que previniese de riesgos y
adversidades). Podra aadirse tambin que, desde tiempos remotos, los gitanos han intuido sin
error lo que quera hacer con ellos el Tiempo; que han columbrado tanto la mentira inmensa de eso
que el progresismo nombraba memoria histrica , como la suerte de confabulacin militante
contra su vivir distinto que, pluma en mano, tramaban los historiadores de oficio. Podra suponerse
que el pueblo Rom ha dado de algn modo la razn a las desesperadas palabras de Sandor Krasna
en el film de Ch. Marker: La Historia tira por la ventana sus botellas vacas (). As es como
avanza la Historia, taponando su memoria de la misma manera que uno tapona sus odos. A ella
nada la importa. Ella no comprende nada. Solo tiene un amigo, sealado por Brando en Apocalypse:
el Horror, un Horror que tiene nombre y que tiene rostro (film Sin sol, 1983).
Sea como fuere, la desmesura emocional gitana es inocultable; y ha dado lugar, en el cante, a una
modalidad muy bella de hiprbole:
En una piedra yo m e acost ,
porque vena falt o de sueo;
y cuando m e despert ,
de lut o vest a la piedra
de verm e padecer .

[Cante interpretado por El Rubio, incluido en el lbum Fandangos Gitanos, 1969. Tema
popularizado asimismo por Camarn]
La silla onde m e sient o
se l'ha cao la anea
de pena y de sent im ient o .

[Letra de la coleccin de Demfilo, citada por Bez y Moreno, p. 20]

Los oj os de m i m orena
son del color de la noche
de t ant o m irar m is penas .

[De una cantia del siglo XIX, recreada por Fosforito y recogida en El cante flamenco..., 2004]
Ni con t o el agit a del ro,
ni con t o el agit a del m ar,
podris apagar el fuego
de un corazn encendido .

[De una alegra decimonnica, versionada por Fosforito para El cante flamenco..., 2004]
Si se m 'aj um a er pescao
y desem baino er flam enco,
con cuarent a puals
se iba a rem at er cuent o .

[Letra copiada por F. Rodrguez Marn, acompaante eventual de Demfilo en las veladas
flamencas del caf de Silverio. Segn nota de F. Rodrguez, ajumrsele a uno er pescao significa
acabrsele a uno la paciencia con que vena soportando insultos o amenazas . En Cantos
populares espaoles, 1883, p. 413]
Ar cam po fui y o y a un arbo
a cont arle m i sent .
Y al arbo de or m i pena,
sole y m s sole! ,
y al rbo de or m i pena
se le sec la ras .

[Cante transcrito por Demfilo, en cita de Bez y Moreno, p. 20]

Nunca el agua de los ros
podr endulzar el m ar,

igual que el corazn m o,

consuelo nunca t endr .

[De un fandango del siglo XIX, en voz de Gabriel Moreno. Aparece en El cante flamenco..., 2004]
Miro el dinero m il veces,
porque aqul que est queriendo
hast a el dinero aborrece.
Te quiero m s que a Dios;
Jess, qu palabra he dicho,
que yo m erezco la I nquisicin! .

[De una sole de principios del siglo XIX, retomada por Antonio Mairena y escogida para el
recopilatorio El cante flamenco. Antologa histrica, 2004]
Aquel que t enga la culpa de nuest ra separacin,
t o el que la culpa ha t enido de nuest ra separacin,
a pedazos se le caigan las alas del corazn,
se le caigan a cachit os las alas del corazn.
El que no sepa dist inguir, que no sepa ni dist inguir,
que la cabeza le cort en y m e la t raigan a m .

[Sole de la primera mitad del siglo XIX, cantada por Pericn de Cdiz. Disponible en El cante
flamenco..., 2004]
Si est o que m e pasa a m ,
le pasara a ot ro...
Tengo m om ent os en la noche
de volverm e loco .

[De un cante de Toms el Nitri, a la manera antigua de cantar en Jerez, a principios del siglo XIX, la
siguiriya. Recuperado por Sernita de Jerez e integrado en el lbum El cante flamenco..., 2004]
Ay! , que t e quiero,
ay! , por lo m ucho que t e quiero
de noche no duerm o en cam a;
m e acuest o con el sent o,
ay! , a ver si a la puert a llam as,
y ni an dorm ido yo t e olv ido, ay ! .

[Cante de Enrique el Mellizo, en ejecucin de Sordera. Sumado a la compilacin Un siglo con

duende..., 2002]
F) Educacin clnica gitana
He aqu los rasgos fundamentales de la modalidad roman de educacin comunitaria,
estructuralmente contrapuesta a la forma-Escuela:
1) Se trata, en primer lugar, de una educacin de, en y por la comunidad: todo el colectivo educa
a todo el colectivo a lo largo de toda la vida... Todos pueden ser maestros , si se ganan el aprecio
del grupo y son elegidos por quienes desean aprender de ellos, aunque el laurel de la sabidura recae
a menudo en los ancianos (han bebido, durante ms tiempo, de las aguas del conocimiento
comunitario). Frente a la relacin institucionalizada que define al Profesor ante/sobre el Alumno,
tendramos, como distingue G. Steiner, el vnculo moral ertico , en sentido amplio, que
sublima la amistad en estima, establecido entre el Maestro y el Aprendiz o Discpulo:
La t ercera cat egora [ relaciones m aestro-discpulo] es la del intercam bio: el eros de la m utua confianza e
incluso am or ( . . .) . En un proceso de int errelacin, de sm osis, el m aestro aprende de su discpulo cuando
le ensea. La intensidad del dilogo genera am ist ad en el sent ido m s elevado de la palabra. Puede incluir
t ant o la clarividencia com o la sinrazn del am or ( 2011, p. 2) .

J. M. Montoya subraya el papel de la mujer en la socializacin gitana, en su condicin de madre y

tambin como atesoradora-difusora de la cultura. Y nos recuerda, en la lnea de I. Illich, que, entre
los gitanos, no existen nios, sino hombres de corta edad: Los nios aprenden por inmersin en la
familia (), entre tres o cuatro generaciones de suyos (). Los nios y los adultos viven juntos,
trabajan juntos, sufren juntos (p. 6-7). Igual sucede entre los indgenas, igual aconteca en los entornos

rural-marginales... El cine de T. Gatlif ha reflejado admirablemente esa ndole: en Libert, el

hombrecito que aspira a convertirse en gitano, que vive entre gitanos, rechaza los pantalones
cortos, infantiles, con los que se le quiere marcar como nio y que tampoco usan el resto de los
pequeos romanes; en El extranjero loco, un hormiguero de menores rodea en todo momento a los
adultos, mezclndose con ellos en cada tarea, para colaborar y para aprender, durante todo el da, a
salvo del encierro en escuelas.
2) Educacin en libertad, a travs de relaciones espontneas, desde la informalidad y la noregulacin administrativa. En este contexto, la educacin sencillamente se respira... An cuando
subsisten aqu relaciones de poder o estratgicas (forcejeos), no se dan ya estados de
dominacin , distintivos de la Escuela, pues le cabe al discpulo o aprendiz un margen considerable
de defensa, de resistencia, pudiendo cancelar o revertir el vnculo y est en la mano del maestro
la atenuacin, tico-poltica, de la inevitable presin (M. Lazzarato, 2000).
3) Educacin sin auto-problematizacin, que ni se instituye como esfera separada ni segrega un
saber especfico. No cabe aislar el aprendizaje de los mbitos del juego y del trabajo (J. M. Montoya:
el nio gitano aprende jugando en el trabajo, p. 6-7), como tampoco es posible encerrar las prcticas
educativas en un campo, en una parcela delimitada, pues no se objetivizan y resisten siempre a la
cosificacin. La educacin no se subordina, en fin, a una disciplina especializada: queda descartada
toda supervisin pedaggica de los procesos formativos.
4) Educacin que excluye toda polica curricular del discurso (M. Foucault) (47), toda forma de
evaluacin por individuos (solo la comunidad confiere o retira la estima) y toda dinmica de
participacin forzada (activismo bajo coaccin). Su significatividad resulta mxima, casi como un
nuevo rgano que capacita al roman para sobrevivir en medio de las incertidumbres y los peligros de
la existencia nmada o marginal. Frente a la pertinencia absoluta de la educacin clnica gitana, la
Escuela, aunque se predique intercultural, despliega unos currculos que muy poco tienen que ver con
el modo de vida y los intereses espirituales de la comunidad roman. El cante refleja esta circunstancia,
sealando la inutilidad prctica (operacional y situacional, dira A. R. Luria) del saber escolar o
acadmico al que denomina con irona ciencia , particularmente en el mbito de los
sentimientos:
Ay! , soy la Ciencia en el saber,
ay ! , en el saber;
y digo yo,
y digo yo, ay ! , con sent im ient o:
ay ! , que j uego con quien no sabe,
y siem pre salgo perdiendo .

[De un cante de Porrinas de Badajoz, inscrito en Un siglo con duende..., 2002]

Soy la Ciencia en el saber, ay ! ,
favor que le debo al cielo;
pero cuando hablo cont igo,
t ot o m i saber lo pierdo .

[De una caa del siglo XIX, recuperada por Jacinto Almadn y elegida para El cante flamenco...,
2004]
De qu sirv e la experiencia
y de qu sirve el saber,
si luego t ot o se olvida
apenas llega el querer? .

[De una cantia decimonnica, popularizada por Fosforito y aadida a El cante flamenco..., 2004]
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(47) Vase El orden del discurso, opsculo de M. Foucault (1992). Este libro recoge una sugerente conferencia del filsofo
francs, en la que desgrana los procedimientos mediante los cuales se instaura, en cada uno de los diferentes mbitos
institucionales, una cierta polica del relato, un determinado orden de la palabra, con mecanismos especficos de seleccin y
de exclusin (la disciplina, el autor, el comentario,...). La Escuela, con el currculum al frente, es impensable al margen de
esta economa poltica de la verdad, absolutamente forastera, y no grata, en la casa de las educaciones comunitarias, tal la
gitana.

 Pensam ient o...

Qu grande es m i pensam ient o, ay! ( ) ,
que voy por la calle m uert o de am or
y no m e puedo v aler .

[De una malaguea de principios del siglo XX, en versin de Manolo Caracol. Forma parte de El
cante flamenco..., 2004]
Saber lo que yo s,
que la fat iga y el t iem po
m e lo han hechit o a m com prender,
los siet e sabios de la I glesia,
no saben lo que yo s .

[De una sole compuesta en torno a 1800, difundida por Antonio Mairena. En El cante flamenco...,
2004]
Pero la educacin comunitaria roman no solo libera la palabra: libera sobre todo al joven, que no
habr de padecer ni la humillacin constante del examen y de la calificacin, ni el agobio
intolerable de tener que participar en dinmicas que le son ajenas y extraas.
5) Educacin reproductora de un Orden Social Igualitario (sin fractura material, sin dominio de
clase), con prcticas tradicionales de autogobierno demoslgico (negadoras del Estado de
Derecho y del concepto liberal de ciudadana ); sistema afirmado sobre una frmula econmica
colaborativa, comunal (restrictiva de la acumulacin individual, de la propiedad privada) y
expresado en una vida cotidiana no-alienada, en s misma formativa, surcada por las diversas
figuras de la ayuda mutua espacio intermedio de la educacin, y ya no de la dominacin.
En La bala y la escuela, anotamos lo siguiente, a propsito de la vida cotidiana :
G. Lukcs, en el prlogo a un libro de su discpula A. Heller, reconocida sociloga de la Escuela de
Budapest , defini la vida cot idiana com o el espacio int erm edio de la dom inacin . Hubiera podido decir
t am bin espacio de la dom inacin int erm edia. Si no lo ent endim os m al, se refera al cam po de la
int errelacin hum ana en el que se condensan y m at erializan las coacciones procedent es de los dos
m bit os del dom inio: la necesidad y la serv idum bre que se forj an en la fragua de lo m at erial, de la
subsist encia y del t rabaj o, en el nivel econm ico o infraest ruct ural; y la m anipulacin y el cont rol que se
ej ercen desde los laborat orios polt icos e ideolgicos, desde los aparat os cult urales, en el nivel de lo
espirit ual o superest ruct ural.
Sera en el escenario int erm edio de la v ida cot idiana donde ese doble dom inio inherent e a t oda
sociedad de clases, est a doble coaccin de lo econm ico y lo polt ico- ideolgico, se sint et izaran en
relacin hum ana, en int eraccin diaria, en hbit o colect ivo, uso social, disposicin de la afect ividad. .. La
v ida cot idiana aparecera, pues, y as lo ha argum ent ado la propia A. Heller, com o el espacio en el que el
poder y la subordinacin se reflej an y se refuerzan ... A un nivel casi fenom enolgico, R. Vaneigem
ident ific en la hum illacin y en la ofensa dos de los rasgos caract er st icos de esa cot idianeidad
represiva y reprim ida ( p. 150- 1) .

Pues bien, como modalidad de organizacin igualitaria, no-clasista, la comunidad roman

tradicional confiere a sus formas de cotidianidad un rol semejante, pero ya no al servicio del
dominio, sino de la educacin. La esfera cotidiana del pueblo gitano es el mbito en el que la
educacin comunitaria se refleja y se refuerza; cada una de sus figuras sociales, de sus maneras de
interrelacin, de sus dinmicas gregarias, remite a un trabajo previo de socializacin y moralizacin
por el grupo y, al mismo tiempo, lo completa, lo realiza en su expresin ms acabada. He aqu la
dimensin formativa de la vida cotidiana gitana en tanto espacio intermedio...
6) Su objetivo sera la Vida Buena buen vivir , vivir en el bien , entendida como armona
eco-social. Propende as la evitacin del problema, la Paz Imperfecta, la libertad ( korkoro ).
G) Anti-productivismo
Toda la cadena conceptual del productivismo capitalista, tal y como se describe en las obras de J.
Baudrillard, M. Maffesoli, H. Lefebvre y otros, resulta profundamente antiptica, francamente
repugnante, al pueblo tradicional gitano. Maximizacin de la produccin, acumulacin individual
de capital, entronizacin de la ptica inversin-beneficio, soberana del mercado tambin al interior

del grupo, consumo incesante; y, en la base, trabajo y necesidades , por un lado, y explotacin
de la naturaleza , por otro. He aqu una secuencia que los romanes detestan como paya y que
reconocen adversa (48). En efecto, los autores mencionados hablan de trabajo en la acepcin de la
economa poltica: labor para un patrn, o una institucin, y a cambio de un salario (con la
correspondiente extraccin de la plusvala), al modo en que se configura bajo el capitalismo. Fuera
de este concepto ( trabajo alienado , segn la tradicin marxista) quedan las tareas autnomas,
cooperativas, comunales, etctera, desplegadas en el alejamiento de los aparatos del Estado y de las
empresas del Capital, como las desempeadas por el pueblo Rom histrico.
Sacralizar la alienacin del trabajo y producir el trabajador como posicin exclusiva de la
subjetividad popular fue, segn J. Baudrillard y M. Maffesoli, el objetivo de la economa poltica y
de la Ratio en general, y en tal empresa colabor, a pesar de su presuncin de criticismo, el propio
materialismo histrico. Necesidades, trabajo: doble potencialidad, doble cualidad genrica del
hombre, idntica esfera antropolgica en la que se dibuja el concepto de produccin como
momento fundamental de la existencia humana, definiendo una racionalidad y una sociabilidad
propia del hombre : he aqu la clave de bveda de la mitologa productivista, inadmisible teortica
y prcticamente, segn J. Baudrillard (El espejo..., p. 28-9).
Partiendo de esta denuncia, que el autor desarroll por separado en un opsculo titulado
precisamente La gnesis ideolgica de las necesidades, diversas corrientes de investigacin crtica
han corroborado la relatividad histrica y cultural de todo aquello que se consideraba bsico,
instintivo, innato, primario, etc., en los seres humanos y que no se daba, al menos con la fuerza
esperada, entre los gitanos tradicionales.
En segundo lugar, la representacin de la Naturaleza como objeto (de conocimiento y de
explotacin), de alguna manera separada del hombre-sujeto, al otro lado de la conciencia y casi
como reverso de la cultura, atraviesa toda la historia intelectual de Occidente, adherida a la
denominada epistemologa de la presencia o teora del reflejo , expresndose en la
contemporaneidad no menos en el liberalismo que en el fascismo, tanto en estas dos formaciones
poltico-ideolgicas como en el comunismo. Pero no pudo ganarse el corazn del pueblo gitano,
como tampoco arraig en los entornos rural-marginales europeos y en el mbito de las comunidades
indgenas (49). En este sentido, se ha identificado con frecuencia un profundo sentimiento pantesta,
cuando no animista, en la cosmovisin de los gitanos tradicionales. Este pantesmo llevara al
roman a contemplar el mundo natural desde una perspectiva espiritual, con una extraa intimidad,
casi fraternalmente. En palabras de F. Garca Lorca: La mayor parte de los poemas del cante jondo
son de un delicado pantesmo; consultan al aire, a la tierra, al mar y a cosas tan sencillas como el
romero, la violeta y el pjaro. Todos los objetos exteriores tienen una aguda personalidad y llegan a
plasmarse hasta tomar parte activa en la accin lrica (1998, p. 43). Ntese, en los cantes siguientes
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(48) Vase, de J. Baudrillard, El Espejo de la Produccin o la ilusin crtica del materialismo histrico (1980), obra
fontal para la crtica del productivismo. Toda la constelacin terminolgica de esa suerte de fundamentalismo
economicista es revisada y denegada por el autor, empezando por los conceptos parejos de necesidades humanas
(genricas, naturales, propias de todos los hombres) y trabajo (centro de la vida individual y social, redentor de la
humanidad). A partir de ah, explora las distintas nociones del materialismo histrico en las que se incrusta la reduccin
productivista (clase social, lucha de clases, infraestructura, progreso, partido obrero, sindicato...), hasta concluir que el
marxismo en su conjunto no deja de constituir, a pesar de su pretensin de radicalidad, un bastin del sistema de la
economa poltica, un celador de lo dado y un cmplice de la opresin vigente. No debe sorprender, por ello, que el
pueblo gitano le haya guardado las distancias, hasta hoy, no menos al marxismo que al productivismo.
En la estela de J. Baudrillard, M. Maffesoli (Lgica de la dominacin, 1977) insta a un cambio de ptica en la
resistencia contra los poderes establecidos: dejar a un lado los marcos clsicos de la contestacin, dependientes de una
racionalidad econmica (salario, consumo, instalacin) y burocrtica (partido, sindicato, asociacin oficial), para
fortalecer la lucha cultural, simblica, subjetiva, en una recuperacin de todo aquello que fue negado-reprimido por la
simbiosis del movimiento obrero organizado y la teora marxista. Se enfatizar, as, lo ldico, lo imaginario, lo extraracional, lo fantstico, el deseo,..., dimensiones que, en nuestra opinin, nunca faltan a la cita del vivir gitano.
Por ltimo, con el opsculo Manifiesto Diferencialista (1972), H. Lefebvre llam la atencin sobre la importancia
epistemolgico-ideolgica que el concepto de diferencia adquiere ante la crisis de la razn poltica y gnoseolgica
clsica, invitando a una lucha consciente por la defensa y preservacin de la alteridad. No fue ajeno a nuestro inters
por la idiosincrasia gitana.
(49) Vase, a este respecto y para el caso indgena, Ha dicho Naturaleza?, artculo de G. Lapierre (2003, p. 73-105).

(Garca Lorca, 1998, p. 44), esa concepcin espiritual de la naturaleza, diametralmente opuesta a la
occidental productivista:
Todas las m aanas voy
a pregunt arle al rom ero
si el m al de am or t iene cura,
porque yo m e est oy m uriendo .
El aire llor,
al ver las penas
t an grandes
de m i corazn .
Suba a la m uralla
y m e dij o el v ient o:
para qu son t ant os suspiros,
si ya no hay rem edio? .

Para la racionalizacin, o justificacin, del productivismo capitalista, los tericos neo-liberales de

la primera hora (F. Hayek, muy destacadamente) construyeron una abstraccin perfecta, una
categora lgica que se desenvolva como deba desenvolverse a fin de legitimar el sistema del
mercado y de la libre competencia: el homo oeconomicus (50). A los pocos aos, voces crticas del
espectro anti-desarrollista denunciaran, alarmadas, que el hombre econmico se haba encarnado,
haba tomado forma humana, confundindose cada da ms con todo hombre, con el hombre en s.
Recuperar tal denuncia es un modo de homenajear a los pocos seres humanos (los gitanos
marginales, entre ellos) que lograron salvaguardar su sensibilidad y su estilo de vida del cicln
tecno-economicista moderno:
El hom bre econm ico era una creacin abst ract a para las necesidades del est udio, una hipt esis de
t rabaj o; se prescinda de ciert as caract erst icas del hom bre, cuya exist encia no se negaban, para
reducirlo a su aspect o econm ico de product or y consum idor ( ) . [ Pero] lo que no const it ua m s que
una m era hipt esis de t rabaj o ha t erm inado por encarnarse. El hom bre se ha m odificado lent am ent e baj o
la presin, cada vez m s int ensa, del m edio econm ico, hast a convert irse en ese hom bre, de ext rem ada
delgadez, que el econom ist a liberal haca ent rar en sus const rucciones ( ) . Todos los valores han sido
reducidos a la riqueza m at erial. No por los t ericos, sino en la prct ica cor rient e; al m ism o t iem po que la
ocupacin m s im port ant e del hom bre em pez a responder a la volunt ad de ganar dinero. Y est e rasgo
se conv iert e de hecho en la prueba de la sum isin del hom bre a lo econm ico, sum isin int erior, m s
grave que la ext erior ( ) . El burgus se som et e y som et e a los dem s, y el m undo se divide ent re los
que gest ionan la econom a y acum ulan sus signos ost ent osos y los que la padecen y generan las
r iquezas, t odos igualm ent e posedos ( ) .
Cada vez era m s difcil para cualquiera hacer ot ra cosa que no fuese t rabaj ar para vivir; pero la vida,
qu era? Exclusivam ent e consum ir, porque se concedan ocios al hom bre, pero est os ocios eran
nicam ent e la par t e del consum idor en la vida. Sus funciones pr im ordiales de creador, de orant e o de
j uez, desaparecan en la crecient e m area de las cosas ( ) . La t cnica va a coronar el m ovim ient o y dar el
lt im o im pulso a est e hom bre econm ico ( ) . Se reduce as el hom bre a cier t a unidad; y est a nueva
dim ensin ocupa el cam po ent ero, de m anera que t odas las energas del hom bre son cat alizadas en est e
com plej o product or- consum idor ( ) . Todo ello se ve poderosam ent e acent uado por una segunda
m odalidad de acciones t cnicas, que se dirigen direct am ent e al hom bre y lo m odifican [ las
ant ropot cnicas] ( ) . Desde est e m om ent o no es necesaria ya la hipt esis del hom bre econm ico porque
la vida ent era del ser hum ano, convert ida en m era funcin de la t cnica econm ica, ha rebasado en sus
realizaciones concret as las t m idas conj et uras de los clsicos ( Ellul, 2003, p. 224- 231) .
Contemporneo de J. Ellul, interesado tambin por el fenmeno tcnico (aunque con una
valoracin inicial opuesta, positiva en su conjunto, inebriada de esperanza, como testimonia
Tcnica y Civilizacin), L. Mumford reitera la descripcin del hombre econmico en tanto tipo
antropolgico dominante en la fase histrica de mxima degradacin del trabajador y de franca
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(50) Para una caracterizacin del hombre econmico en la literatura neo-liberal, as como para las crticas que tal
concepto ha merecido desde el campo socialdemcrata, remitimos a Liberal/Libertario. La cuestin del sujeto y los
idola del Estado del Bienestar , en nuestro ensayo Dulce Leviatn... (2014, p. 23-87).

 inanicin de la vida ( edad paleotcnica , en sus palabras) (51). Desafortunadamente, ni L.

Mumford ni J. Ellul dedican demasiadas pginas a la presentacin de las subjetividades-otras que
confrontaron y siguen confrontando, si bien cada da en menor medida, el diktac tecnolgico. A
quin ha interesado el modo en que, a lo largo del siglo XIX y buena parte del XX, importantes
sectores del pueblo gitano dieron la espalda al empleo fabril, al hacinamiento en ciudades y a la
necia carrera consumista alentada por industrialismo? Quin ha descrito, desde la rbita del antidesarrollismo, sus mil maneras tradicionales de burlar la tecnologa y dejar de lado la mera
racionalidad estratgica, en beneficio del ingenio, la destreza, la pericia y un arte instintivo del buen
vivir extra-materialista?
La economa gitana tiene por objeto la mera autoconservacin del grupo, la simple provisin de
los medios de subsistencia. Como su alimentacin ( aleatoria ), respondiendo a las exigencias de la
vida nmada, es muy sencilla y se basa en la recoleccin (bayas, setas, races, hierbas, frutos
silvestres,...) y en la caza furtiva (de pequeos mamferos, de reptiles, de aves, usando trampas,
cepos y lazos), con un suplemento posterior de cereales y de leguminosas posibilitado por el trueque
y por las eventuales retribuciones monetarias vinculadas a los espectculos, de danza, de msica,
de amaestramiento de animales, de acrobacia; a las artes quiromnticas y adivinatorias; al pequeo
mercadeo de artesanas y otros productos; a determinados servicios, como la doma y cura de
caballos o la reparacin de ollas y dems utensilios de cocina; a las formas directas o indirectas de
mendicidad..., los gitanos pudieron arraigar en aquella dulce pobreza cantada por F. Hlderlin,
un humilde bienestar que los exima de mayores servidumbres laborales y permita la salvaguarda
de su prctica singular de la libertad.
En este punto, la similitud con el ideal qunico (profesado por la Secta del Perro, con Digenes de
Snope y Antstenes de Atenas al frente) es notable: en ambos casos, la libertad, postulada como
condicin de la felicidad, exige una renuncia al trabajo enajenador, a la dependencia econmica, por
lo que se expresar en un estilo de vida deliberadamente austero, definitivamente sobrio. Antes
manitico que voluptuoso , sola declarar Antstenes, a quien se atribuye tambin este dicho: En la
vida se deben guardar solo aquellas cosas que, en caso de naufragio, puedan salir nadando con el
dueo (Digenes Laercio, 1993, p. 99 y p. 101). Y Digenes, acuador de la ms lograda sentencia
de la filosofa qunica ( Con un poco de pan de cebada y agua se puede ser tan feliz como Jpiter ),
dndose nos dice el cronista a una vida frugal y parca , tom al perro callejero, ambulante y
sin amo, tan frecuente en Grecia incluso en nuestra poca, como emblema de su escuela, pues caba
sorprender en l la virtud del ratn, que, sin buscar lecho, no teme la oscuridad ni anhela ninguna
de las cosas a propsito para vivir regaladamente (Digenes Laercio, p. 110). Tal si se refiriera a
los gitanos, sostuvo que es propio de los dioses no necesitar nada, y de los que se parecen a los
dioses necesitar de poqusimas cosas ( Mi patria es la pobreza , llegara a concluir su discpulo
Crates de Tebas) (Digenes Laercio, p. 148 y p. 142).
Esta sorprendente convergencia entre la filosofa de vida gitana tradicional y la qunica antigua se
asienta sobre una radical, y en buena medida instintiva, aversin al productivismo occidental.
Aversin a la economa poltica por amor, en ambos casos, a la autonoma personal, a la soberana
sobre uno mismo: Decidid no servir nunca ms y al punto seris libres , acu E. de La Botie,
como si hablara por Digenes o por el viejo pueblo Rom... (Onfray, p.167). Esto los aleja del
hombre econmico, del payo mayoritario, que ya no sabe organizar sus das de espaldas al capital,
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(51) Haba nacido un nuevo tipo de personalidad, una abstraccin ambulante: el Hombre Econmico. Los hombres
vivos imitaban a esta mquina automtica tragaperras, a esta criatura del racionalismo puro. Estos nuevos hombres
econmicos sacrificaron su digestin, los intereses de paternidad, su vida sexual, su salud, la mayor parte de los
normales placeres y deleites de la existencia civilizada por la persecucin sin trabas del poder y del dinero. Nada los
detena; nada los distraa..., excepto finalmente el darse cuenta de que tenan ms dinero del que podan gastar, y ms
poder del que inteligentemente podan ejercer. Entonces llegaba el arrepentimiento tardo: Robert Owen funda una
utpica colonia cooperativa; Nobel, el fabricante de explosivos, una fundacin para la paz; Rockefeller, institutos de
medicina. Aquellos cuyo arrepentimiento tomo formas ms discretas fueron las victimas de sus queridas, o de sus
sastres, o de sus marchantes de arte (). Solo en un sentido muy limitado estaban mejor los grandes industriales que los
obreros por ellos degradados: carcelero y prisionero eran ambos, por as decirlo, huspedes de la misma Casa del
Terror (p. 124) .

como denunci bien pronto el cante: Gach que no habiya motas [que no tiene dinero] / es un
barco sin timn (Bez y Moreno, p. 11).
La exclusin del productivismo (y de la razn instrumental, crasamente econmica, en que se
asienta) viene en parte determinada por la condicin nmada, que favorece la actividad recolectora
en elusin de la agricultura, la caza alimenticia en detrimento de la industria crnica, la artesana
elemental contra la complejidad fabril, el pequeo comercio de subsistencia frente al trfico
mercantil masivo y, en la base, la propiedad familiar o clnica en perjuicio de la acumulacin
individual (J. Bloch) (52). Adems, en la medida en que la vida errante ubica a sus actores en una
especie de presente ensanchado (P. Romero hablaba de ahistoricidad ) (53), en un tiempo ahora
insuperable entre un pasado que se olvida selectivamente y se recrea en cada momento actual (M.
Parry, A. Lord) (54) y un futuro inexistente , radicalmente incierto, no-trazado, forzndoles a
desenvolverse sin proyecto, sin programa; en esa proporcin, la estructura de pensamiento nmadaoral se resguarda eficazmente, por un lado, de los idola fundadores del Productivismo, de sus
clusulas metafsicas (Naturaleza, Necesidad, Trabajo, Progreso,...), y, por otro, de su criterio de
racionalidad (voluntad de empresa, lgica contable, principio de la rentabilidad, plan
teleolgico,...). En relacin con este ltimo aspecto, podra hablarse de una cierta impermeabilidad
tradicional roman al fenmeno tcnico (en la acepcin no-restrictiva, no meramente maquinstica,
de J. Ellul: bsqueda privilegiada de la eficiencia, de la opcin racional ptima) (55), inmunidad
favorecida asimismo por la solidez del vnculo comunitario.
En efecto, al lado del nomadismo, el indeleble sentimiento comunitario gitano y su descalificacin
del individualismo actuaron tambin como diques contra la invasin de la ptica tecnoproductivista. Desde la Modernidad (nos lo recordaba el autor de La Edad de la Tcnica), los
poderes polticos y econmicos procuraron, por todos los medios, erosionar los vnculos naturales,
la familia entre ellos, a fin de asegurarse una mayor plasticidad/disponibilidad del espacio social:
La m ism a est ruct ura de la sociedad basada en grupos nat u rales es t am bin un obst culo [ para la
expansin de la t cnica] ( ) . Est o quiere decir que el individuo encuent ra su m edio de vida, su
prot eccin, su seguridad y sus sat isfacciones int elect uales o m orales en com unidades suficient em ent e
fuert es para responder a t odas sus necesidades, y suficient em ent e est rechas para que no se sient a
desorient ado y perdido ( ) . Es ref ract ario a las innovaciones en cuant o v ive en un m edio equilibrado,

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(52) El dinero se guarda en comn , anot J. P. Clbert, suscribiendo la opinin de J. Bloch, para quien, entre los
gitanos, la propiedad es, en realidad, familiar y no individual ( p. 122).
(53) Una caracterstica particular [del pueblo gitano] es su ahistoricidad (), porque el tiempo que se tiene, que se
vive y que no se puede perder es el aqu y ahora (P. Romero, p. 16). Frente a la lgica occidental de cumplir
objetivos, que asume el pasado para construir el futuro, tendramos la lgica gitana de no-planificacin ,
desentendida del ayer (p. 25).
Una copla de principios del siglo XX, interpretada en nuestros das por Gabriel Moreno, incluida en El cante
flamenco..., seala bellamente esa inutilidad, para el gitano tradicional, de volver la vista atrs:
Y al lat o m e pon a
de la t um ba de m i padre,
y al lat o m e pona
y escuch un eco del vient o;
llorand o a m m e deca:
No t e responden los m uert os .

(54) La recreacin del pasado, que se convierte en una herramienta al servicio de las necesidades del presente,
constituye un rasgo de las culturas de la oralidad, corroborado por M. Parry y A. Lord en sus investigaciones a propsito
de los poetas narrativos eslavos modernos los bardos , compositores orales que toman a su cargo la conservacin de
la tradicin. Factores sociales y psicolgicos del momento, as como lo peculiar e irrepetible de la situacin concreta,
determinan una reelaboracin creativa (interpretacin, actualizacin) del material que vaga por la memoria (Ong, p. 2830).
(55) Lo que va a caracterizar la accin tcnica en el trabajo es la bsqueda de la mayor eficacia: se sustituye el
esfuerzo absolutamente natural y espontneo por una combinacin de actos destinados a mejorar el rendimiento (...).
Tendremos as la reduccin de los mltiples medios a uno solo: aquel que se revela como el ms eficiente. He aqu el
efecto ms neto de la razn en su aspecto tcnico (...). El fenmeno tcnico es, pues, la preocupacin de la inmensa
mayora de los hombres de nuestro tiempo por el hallazgo, en todas las actividades, del mtodo absolutamente ms
eficaz (Ellul, p. 24-6).

aunque sea m at erialm ent e pobre. Est e hecho, que se m anifiest a a lo largo de los t reint a siglos de hist oria
conocida, es desconsiderado por el hom bre m oderno, que ignora en qu consist e un m edio social
equilibrado y el bien que puede recibir de l. El hom bre, en t ales m edios, apenas sient e la necesidad de
cam biar su sit uacin; pero, adem s, la perv ivencia de est os grupos nat urales const it uye asim ism o un
obst culo para la propagacin de la invencin t cnica ( ) .
[ Por ello] se desencadena, desde el siglo XVI I I , una lucha sist em t ica cont ra t odos los grupos nat urales,
con el pret ex t o de defender al individuo ( . .. ) . No cuent a ya la libert ad de los grupos, sino solam ent e la
del indiv iduo aislado. Y t am bin se lucha cont ra el hogar: no cabe duda de que la legislacin
revolucionaria origin el derrum be de la fam ilia, ya sensiblem ent e quebrant ada por la filosofa y las
soflam as del siglo XVI I ( ) . Pese a t odas las t ent at ivas de vuelt a at rs, la dest ruccin llevada a cabo no
podr ser reparada. En realidad, nos queda una sociedad at om izada y que lo est ar cada vez m s: el
indiv iduo aparece com o la nica m agnit ud sociolgica, y nos hem os dado cuent a al fin de que est o, en
vez de garan t izar la libert ad, provoca la peor de las esclavit udes. Est a at om izacin cont iene a la sociedad
en la m ayor plast icidad posible. Y ah est riba t am bin, desde el punt o de v ist a prct ico, una condicin
fundam ent al para la t cnica ( p. 56- 7) .

Entre las elaboraciones metafsicas sobre las que descansa el productivismo occidental, tan ajenas
a la sensibilidad gitana, J. Baudrillard destac, como vimos, la magnificacin del trabajo en tanto
atributo humano principal y condicin sobredeterminante (la invencin del Trabajador):
El sist em a de la econom a polt ica no solo produce al individuo com o fuerza de t rabaj o vendible e
int ercam biable: produce t am bin la concepcin m ism a de la fuerza de t rabaj o com o pot encialidad
hum ana fundam ent al ( ) . En sum a, no solo hay explot acin cuant it at iva del hom bre, com o fuerza
product iva, por el sist em a de la econom a polt ica capit alist a, sino t am bin sobredet erm inacin m et af sica
del hom bre, com o product or, por el cdigo de la econom a polt ica. Es aqu, en lt im a inst ancia, donde
el sist em a racionaliza su poder y en est o el m arxism o colabora con el ardid del capit al, al persuadir a
los hom bres de que son alienados por la vent a de su fuerza de t rabaj o, censurando as la hipt esis,
m ucho m s radical, de que podran serlo en t ant o que fuerza de t rabaj o, en t ant o que fuerza
inalienable de crear valor por m edio de su t rabaj o ( p. 28- 9) .

Como consecuencia: La lucha de clases solo puede tener un sentido: la negativa radical a dejarse
encerrar en el ser y en la conciencia de clase. Para el proletariado, es negar a la burguesa porque
esta le asigna un status de clase. No es negarse en cuanto privado de los medios de produccin (por
desgracia, esa es la definicin marxista objetiva de la clase), sino negarse en cuanto asignado a la
produccin y a la economa poltica (p. 163). A este respecto, persiste en la gitaneidad no-integrada
una suerte de astucia ancestral que le lleva, justamente, a no dejarse enclaustrar con facilidad en la
identidad y en la descripcin de lo que se ha llamado clase trabajadora , a huir por muy diversos
medios de esa asignacin metafsica y poltica al orden de la produccin... Percibiendo ah una
fuente de afliccin, de displacer, las comunidades histricas romanes, reeditando una vez ms la
sabidura prctica de los qunicos antiguos, se defendieron del trabajo alienado desplegando lo que
M. Onfray llam estrategia de la evitacin : elogio de la fuga, cuando a travs de ella el hombre
puede rehuirle al dolor o al sufrimiento (p. 2-3). Se ganaron de paso, y por escapar de sus garras, la
desafeccin de los patronos: Lo admirable anota, fascinado, G. Flaubertes que provocan el
Odio de los burgueses, pese a ser inofensivos como corderos (Wall, 2003, p. 361). De haber sabido
leer, no hubieran ledo; pero, de haber ledo, habran disfrutado con estas palabras de P. Lafargue, en
El derecho a la pereza:
Una ext raa locura posee a las clases obreras de las naciones donde reina la civ ilizacin capit alist a ( ) .
Est a locura es el am or al t rabaj o, la pasin m rbida por el t rabaj o ( ) . En lugar de reaccionar cont ra est a
aberracin m ent al, los sacerdot es, los econom ist as y los m oralist as han sant ificado el t rabaj o ( ) . La
prisin se ha vuelt o dorada; se la acondiciona, se hace cada vez m s solapada y, por oscuras alquim ias,
t erm ina present ndose com o un nuevo Edn, la condicin de posibilidad de la realizacin de uno m ism o o
el m edio de alcanzar la plena ex pansin individual ( Onfray, p. 177) .

Por contraposicin a la modalidad de raciocinio inherente al productivismo y partiendo de los

escritos de O. Fals Borda, en Amrica Latina algunos autores hablan de un senti-pensamiento ,
una psicodinmica diferencial que caracterizara a los pueblos originarios y que tambin se podra
aplicar a la gitaneidad histrica. Presentista, poco amiga del clculo, desinteresada por lo

crematstico, esta disposicin de la inteligencia y de la afectividad dara la espalda al craso hombre

racional , en beneficio de una facultad plurilateral, abarcadora (de lo sensible, de lo pasional, de lo
simblico,...), aplastada en Occidente, en mayor o menor medida, por la prepotencia del Logos.
Parafraseando a M. Onfray, podramos sostener que al senti-pensamiento corresponde una tica
potica: A diferencia de una tica preventiva que subordinara la accin a una teora pura y la hara
proceder de esta, la tica potica mezcla la voluntad y el instinto, confiando plenamente en la
inventiva y contando con el entusiasmo (Onfray, p. 90). Sin preocuparse por seguir un Programa,
los hombres que sienten al pensar y piensan al sentir, los pueblos de la tica potica, celebraran la
espontaneidad y la creatividad en detrimento del Iluminismo y su despotismo de la Ratio...
El anti-productivismo gitano, por ltimo, plegado sobre prcticas y estrategias de supervivencia
que podramos llamar eco-biolgicas, apenas lesiona el medio ambiente, apenas deja huella
destructiva en la biosfera. La crtica ecolgica ha esgrimido la incapacidad del Planeta para
soportar la eventualidad de un orden mundial perfectamente productivista. La hipstasis del
Progreso, la bsqueda de un crecimiento econmico indefinido, la miopa suicida del consumismo,
las secuelas de un mercado sin tutela y de una competencia desbocada..., someteran al medio
ambiente a una agresin tal que creer en la supervivencia a medio plazo de la humanidad sobre la
Tierra se reducira a un mero acto de fe. Partiendo de una sentencia de K. Polanyi, cuya matriz no es
difcil rastrear en K. Marx, muchos autores sostienen una tesis inquietante: La persecucin
ilimitada de la rentabilidad y de la ganancia, como lgica parcial y local incapaz de comprender los
efectos indeseados e imprevistos de esta forma de accin social, destruye la subjetividad, la
sociabilidad y el ambiente (Vergara Estvez, 2005, p. 2).
Como las comunidades indgenas, como los habitantes de los entornos rural-marginales
occidentales, el pueblo gitano ha defendido histricamente unos modos de vida verdaderamente
respetuosos con la biosfera, en absoluto degradantes del medio ambiente. Se ha situado as, en la
escala de la insercin/disolucin en el entorno natural, mucho ms all del punto trazable por
cualquier ecologismo social, ya fuere en la lnea del llamado socialismo democrtico (N. Klein,
E. Morin), ya en la perspectiva globalizante libertaria de M. Bookchin y otros (56). Su vivir de
paso , entre recolecciones y artesanas, recurriendo al trueque y al pequeo comercio de
subsistencia, desdeoso de los avances tecnolgicos y de las comodidades artificiosas ( sucios
disfrutes , en expresin de F. Nietzsche), evoca ms bien, transgredindolo no obstante, aquel
primitivismo saludable de algunas pginas de J. Zerzan.
Perfectamente asumido por los propios gitanos (M. Bizarraga, presidente de asociacin cal:
Continuamos viviendo al da, no somos ambiciosos: lo importante es sobrevivir y ya est. Solo nos
preocupa el bienestar bsico de la familia ; M. Amaya Santiago: [Los gitanos conservamos] una
concepcin diferente del trabajo. Se trabaja para vivir, no se vive para trabajar ) (2005, p. 46 y 62),
este anti-productivismo roman, con la prioridad que confiere a la dimensin espiritual, pero
tambin a las cosas ms concretas y a los seres ms cercanos, a lo ldico, a la felicidad inmediata
como valor, a la idea de libertad (57) expresin, en definitiva, de una terrenidad no-materialista
, ha seducido asimismo a no pocos payos ilustrados. Pensemos, p. ej., en Kismet , el bello
poema de R. M. Rilke (58), con aquellos gitanos contemplativos , precisamente como quera M.
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(56) Para ubicar la naturaleza del ecologismo roman en los marcos al uso de la literatura medioambientalista,
estableciendo as puntos de convergencia y de divergencia (tarea que desborda nuestro objeto), recomendamos, por un
lado, Esto lo cambia todo. El capitalismo contra el clima (N. Klein, 2015) y El ao 1 de la era ecolgica (E. Morin y
N. Hulot, 2008); y, por otro, Ecologa de la libertad (M. Bookchin, 1999) y Futuro Primitivo (J. Zerzan, 2001).
(57) En palabras de A. D. Gmez Boas, gitana del clan Mijhais, Boloshok, Colombia: Nosotros, los Rom, tenemos una
sola religin: la Libertad. Por ella renunciamos a la riqueza, al poder, a la ciencia y a la gloria. Por eso nosotros no
hablamos de Paz, sino que os invitamos a vivirla (2006).
(58) Aconsejamos la lectura de Kismet , obra de R. M. Rilke incluida en Vladimir, el pintor de nubes y otros
cuentos (1991). Precioso relato breve, intensamente potico, que condensa, en unas pocas escenas, aspectos esenciales
del ser y del existir gitanos: fusin con el medio ambiente, casi disolucin en la naturaleza; intensidad expresiva y
comunicativa al margen de las palabras (gestos, miradas, msicas, danzas); vida clida, sinuosa, con comportamientos
determinados ms por el brotar y devenir de las emociones que por la frialdad rectilnea de la reflexin (o, mejor,
soberana del senti-pensamiento , en trminos de O. Fals Borda), etctera.

Heidegger (59), escuchando la naturaleza, viviendo sus sentimientos del instante, en el desprecio y
la desconsideracin de los mviles mezquinos, pecuniarios, que degradan la vida ciudadana; o en
las escenas que F. Rovira-Beleta nos regala de la vida cotidiana en el Somorrostro cataln, con
gentes trabajando sin prisa, con amor, a la gitana (es decir, de espaldas al tiempo pero tambin al
clculo, en el disfrute de la labor) (60). Pensemos en J. Ellul, que hubiera guiado un ojo a M.
Bizarraga y a M. Amaya, y a tantos otros gitanos que no conoci, como se desprende de estas
intempestivas palabras suyas:
Para el hom bre prim it ivo, y durant e m ucho t iem po en la hist oria, el t rabaj o era una condena, en m odo
alguno una virt ud. Vale m s abst enerse de consum ir que t rabaj ar m ucho, y no debe t rabaj arse m as que
en la est rict a m edida necesaria para v iv ir. Se t rabaj a lo m enos posible, y se acept a efect ivam ent e un
consum o rest ringido ( com o ent re los negros y los indost nicos) , act it ud m uy ext endida, que,
evident em ent e, rest r inge a la vez el cam po de las t cnicas de produccin y de consum o ( p. 71) .

En el flamenco, ese rechazo roman de los presupuestos y las realizaciones de la economa poltica
se ha expresado de una forma particularmente sugerente, desconcertante a primera vista, con coplas
teidas de enigma antiguo. A modo de ilustracin, valga con esta pequea coleccin de fragmentos
de cantes:
Sent at o en la escalera,
sent at o en la escalera,
esperando el porv enir
y el porvenir nunca llega .

[ Estampa , inscripcin sonora , que sugiere la mxima im-productividad, el mayor a-logicismo,

una perfecta in-utilidad, como en un desacato insuperable, un corte de mangas infinito, al orden de
la Ratio, que quiere actividades productivas, comportamientos lgicos, esfuerzos tiles... Nos
recuerda no pocos pasajes de La experiencia interior, donde G. Bataille transfunda una suerte de
amor a lo gratuito, caprichoso, errtil, absurdo si se quiere. Cante popular interpretado por
Esperanza Fernndez y recogido en Un siglo con duende..., 2002]
Un usurero m uere rico y v ive pobre,
porque ha sido un usurero;
y es para que luego le sobre
pa pagar al sepult urero
lo poco que vale un hom bre .

[Elocuente descrdito de la mentalidad del ahorro, de la libido acumuladora, extraa a la voluntad

de vivir incondicionalmente el presente. Cante annimo versionado por Antonio el Sevillano.
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(59) En palabras de P. Sloterdijk:

Al definir al h om bre com o past or y vecino del Ser ( ) , lo expone a un conocim ient o que reclam a m s quiet ud, odos y pert enencia
que lo que la m s am plia educacin pudo nunca. El hom bre es som et ido as a un com port am ient o ek- st t ico que va m s lej os que la
int rospeccin civilizada de los piadosos lect ores de la palabra clsica. El m orar recogido en s m ism o heideggeriano ( ) es com o una
escucha expect ant e de aquello que el Ser m ism o ha de dar a decir. Ello conj ura a un escuchar- en- lo- cercano para lo cual el hom bre
debe volver se m s reposado y m anso que el hum anist a que lee a los clsicos. Heidegger quiere un hom bre que sea m ej or oyent e que
un m ero buen lect or ( 2000 B, p. 11 ) .

Alejado de toda jerga filosfica, y refirindose concretamente a los gitanos, J. P. Clbert ha escrito algo parecido:
Las predisposiciones nat urales de los nm adas son las de unos hom bres que viven t odava segn el rit m o de las est aciones, de las
plant as, de los elem ent os. Su desprecio por la t cnica ha conservado int act os unos sent idos que hoy en da est n em bot ados en el
h om bre civilizado, en el ciudadano. I ncult o, es decir, desem barazado del enorm e bagaj e de conocim ient os con el que nos
em barcam os para la t ravesa de la vida, el git ano sabe t odava m irar a su alrededor y sacar lecciones del m und o ext erior. Adem s, su
calidad de paria ha aum ent ado considerablem ent e su pot encial nerv ioso, su suscept ibilidad, su facult ad de conm overse con im genes
cot idianas, y se ha vuelt o ( o ha perm anecido) sum am ent e sensible a unas longit udes de onda que a nosot ros n o nos llegan. As, vive
en un universo esencialm ent e m gico ( p. 139) .

(60) F. Rovira-Beleta hace decir lo siguiente a la protagonista de su pelcula:

Ahora lo com prendo, a est e barrio venan las golondrinas. Yo vea cm o baj aban el vuelo al pasar por aqu. Y deca yo: por qu ser?
Ahora lo com prendo: los pj aros vienen aqu a ser felices. Qu lej os de la ciudad! Es com o si est uviram os en un m undo dist int o,
donde cada un o t rabaj a sin prisas en lo que m s le gust a [ escenas en las que aparece un past or, un barbero, obradores del m et al,
vendedores, ...] , sin im port arle el t iem po, com o si est e se hubier a det enido desde hace m uchos aos. Me gust a t u barrio, tarant o!.

Integrado en el recopilatorio Un siglo con duende..., 2002]

En aquel pozit o inm ediat o,
donde beben m il palom as,
yo voy y m e sient o un rat o
pa ver el agit a que t om an .

[Sugerencia de una disponibilidad grande de tiempo, de libertad por tanto, que permite al personaje
detenerse, sentarse y mirar sin prisa algo aparentemente tan nimio como unas palomas bebiendo
reverso de la dictadura del reloj, de la celeridad y del tiempo malbaratado en los penales del
empleo. Cante popular recreado por Manolo Vargas. Se incluy en Un siglo con duende..., 2002]
Com o yo no t engo n,
m e bast a con los luceros
que t iene la m adrug .

[Suficiencia del hombre que no atesora, hurfano de propiedades. Del lbum Al alba con alegra,
1991. Tango en voz de Lole y Manuel]
Aquel que t iene t res vias,
ay ! , t res vias,
y el t iem po,
y el t iem po le quit a dos,
que se conform e con una,
ay ! , con una,
y le d gracias,
y le d gracias, a Dios .

[Caa popular, rescatada por Rafael Romero y aadida a la compilacin El cante flamenco, 2004,
que connota desinters por el acaparamiento y, en el lmite, por la riqueza misma]
H) Aver sin al Estado y a sus lgicas polticas
La idiosincrasia gitana ha sido siempre violentada por el poder del Estado, de un tipo u otro: ha
padecido bajo el liberalismo, el fascismo y el comunismo. Desde la consolidacin del Estado
moderno, las administraciones locales, regionales y centrales advirtieron en el temple roman un
surtidor de contestacin, un emanadero de disconformidad, y se dispusieron a cegarlo por todos los
medios. En la base de esa operacin, tendente al exterminio de la diferencia gitana, F. Grande situ
el rencor ante una manera de vivir que contiene la insumisin . En El flamenco y los gitanos
espaoles traza, a grandes rasgos, la historia de un choque entre dos culturas, una nmada (en s
misma desafiante, retadora) y otra sedentaria, insistiendo en la potencialidad crtico-corrosiva de la
idiosincrasia cal (2005).
El fascismo exhibi ante los gitanos su ndole manifiestamente racista (perseguir la destruccin
del otro, y no su reforma o conversin, en trminos de C. Castoriadis, 1987); y cerca de 400.000
romanes fueron eliminados en los campos de exterminio, casi la cuarta parte de la poblacin gitana
estimada para la poca.
Bajo el comunismo, los gitanos fueron sedentarizados manu militari y como si se les hiciera un
enorme favor. El ataque a su diferencia fue frontal: fin del nomadismo y de la oralidad, cancelacin
de su autonoma laboral, erosin de los vnculos familiares, escolarizacin destructora de la
educacin clnica, inculcacin metdica de la lgica productivista,... J. P. Clbert ha recogido una
alocucin de la radio oficial checoslovaca, emitida en 1958, que ilustra perfectamente el complejo
de superioridad de la sociedad estatalizada y su vocacin altericida:
El deber de los com it s nacionales es el de div idir t odas las grandes concent raciones git anas en los
pueblos, calles o casas, a fin de im pedir que las fam ilias git anas se influyan unas a ot ras, y de hacerles
v ivir en el m ism o nivel cult ural que sus vecinos no git anos. Los com it s nacionales debern encont rar
v iviendas perm anent es para t odas las fam ilias git anas, as com o em pleos fij os. Todos los nios debern
asist ir a las escuelas, j ardines de infancia, casas- cunas. Nunca podr am os proclam ar que hem os llevado a
cabo una revolucin cult ural bienhechora si perm it isem os que m illares de sem ej ant es nuest ros viviesen
de m anera prim it iva y sin cult ura ( p. 183) .

La aversin gitana al Estado comunista est ms que justificada...

Libert, pelcula de T. Gatlif, arroja luz sobre el modo en que el liberalismo, incluso en sus
formulaciones progresistas o izquierdistas ( sobre todo en ellas , deberamos decir), atenta contra
aspectos esenciales de la idiosincrasia roman. Particularmente interesante nos parece la escena en
la que la maestra habla con un menor gitano, intentando convencerle (no deja de ser una emisaria
del Estado liberal) de que acuda a la escuela. La mujer se acerca y, con la arrogancia proverbial de
Occidente, da rdenes: Acrcate!, acrcate! . El muchacho suspira, en seal de desagrado;
resignado y en guardia, le presta atencin. Cmo te llamas? , inquiere la maestra. Por qu? ,
replica el chico, manifestando un rasgo de las culturas de la oralidad (respuesta consistente en una
interrogacin sobre el contexto, sobre el conjunto de las circunstancias en juego). Sabes leer y
escribir? , insiste la educadora, manifestando su ignorancia acerca de la dimensin altericida de la
alfabetizacin. Eso no es para nosotros : alegacin irrefutable... Ha venido a robar a nuestros
hombres , exclama una gitana; y es muy significativo que no diga nios (la niez es un invento
de la sociedad burguesa). Los nios [la maestra no ve hombres ] deben ir a la escuela; tienen
que aprender a leer y a escribir prueba aadida de etnocentrismo avasallador. Y llega, por fin, la
resolucin comunitaria gitana, con un toque de ultra-realismo, y casi de insolencia, tpicamente
qunico: Cunto nos pagar por ello? () Si no nos da nada a cambio, los nios no irn. Se
quedarn con nosotros. Siempre estn con nosotros (). Tienen cosas mejores que hacer . Los
gitanos, pues, estn dispuestos a cerrar un trato con la mujer paya bonachona que necesita hacer el
bien al otro-inferior para colgarse la medalla de la conciencia humanitaria y progresista: Si nos
pagas, permitiremos que te ayudes a ti misma a ganarte el cielo de la filantropa de izquierdas
as puede leerse el desenlace del encuentro.
En otra secuencia del film, un gitano especial, con una sensibilidad extraa (joven en el que la
ciencia mdica solo reconocera minusvala o trastorno psquico), particularmente valorado por el
grupo debido a la ndole sutil, desveladora, de su percepcin de la realidad, se estampa en el culo el
sello que, por decreto de principios del siglo XX, todos los nmadas deben recabar del
ayuntamiento de cada localidad francesa en la que pernoctan. Con un quinismo inigualable, propio
de Digenes, el protagonista, enseando el trasero a los pequeos, que estallan en carcajadas, seala
todo lo que los gitanos tienen que oponer al carn antropomtrico de nmada con sus
descripciones fisonmicas y sus sellos municipales forzosamente al da mediante el cual el
Estado francs los controla y agravia. Humorismo provocador contra Leviatn...
Alfabetizar, escolarizar, sedentarizar y regularizar la actividad econmica no constituye solo una
declaracin de guerra a la tenacidad de la otredad gitana: garantiza, de facto, su erradicacin. El
Estado de Derecho, clave del fundamentalismo liberal, con su exigencia de igualdad ante la ley y
con la hipocresa de su discurso multiculturalista, diluye la idiosincrasia roman en la delicuescencia
del folclor, del pintoresquismo, de la mera variacin: alfabetizado, escolarizado, asentado, desclanizado, laborizado, juridizado, productivizado, politizado,..., el gitano se confunde con un payo
peculiar . En el segundo captulo de El enigma de la docilidad abordamos el modo el que los
regmenes democrticos occidentales disuelven la Diferencia (inquietante, peligrosa) en inofensiva
Diversidad, logstica asimiladora desplegada tambin ante los gitanos. Vamos a recoger aqu un
fragmento de dicho estudio, para que se perciba mejor el alcance de nuestra denuncia:
Junt o a la insuperable docilidad de la poblacin, el segundo rasgo definidor de nuest ra fenom enologa
del present e sera la progresiva y polt icam ent e inducida disolucin de la Diferencia en Diversidad . Se
t rat a de un ext erm inio planet ario de la Diferencia com o t al, que, a m odo de sim ulacro, dej a t ras s una
irrelevant e diversidad puram ent e fenom nica, asunt o de apar iencia, de ext erioridad, de form a sin
cont enido. Hacindole una pequea t ram pa a la et im ologa, podram os concept uar la diversidad ( diversidad) com o dist int as versiones de Lo Mism o, y present arla as com o el result ado del t rabaj o de
v aciado de sust ancia que el poder despliega sobre la Diferencia.
En la Diferencia genuina habit a el peligro, lo inquiet ant e, el m om ent o de una dist incin que es
disidencia; hay en ella com o una lat encia de disconform idad en la que se refugia t oda posibilidad de
rechazo y t ransform acin. Cont ra est e peligro de la Diferencia, el poder organiza una est rat egia de
neut ralizacin que aspira a elim inar ( aniquilar) el ndulo de la alt eridad, conservando aviesam ent e los
elem ent os de su superficie fachada, cscara, cort eza, los com ponent es de una Diversidad recin
ahuecada baj o la que se reinst ala la declinacin de Lo Mism o.

Est e proceso de disolucin de la Diferencia en Diversidad no se puede efect uar de un m odo absolut o, sin
generar im purezas, residuos de la Diferencia originaria que sern barr idos del horizont e social y
ar roj ados al basurero de los m rgenes . El desenlace final ser un Reino de la Sinonim ia ( dist in t os
significant es que apunt an a un m ism o y nico significado) , ruina y verdugo de aquel ot ro Reino de la
Polisem ia ( por t odas part es, significant es que se abren en una pluralidad de significados) con el que
quizs nos hubiera gust ado poder soar... Una gran diversidad en las form as, en los aspect os, en el
m bit o de lo em prico, que recubre un pavoroso proceso de hom ologacin y hom ogeneizacin de los
cont enidos, de las sust ancias. Y, por aqu y por all, a m erced de t odos los vient os, rest os, m igaj as,
ast illas de una Diferencia que en su m ayor part e ha devenido Diversidad... En est a Diversidad ya no m ora
el peligro, ya nada siem bra inquiet ud o desasosiego. Donde la Diferencia irrum pa casi com o un at ent ado,
la Diversidad af lora hoy para em bellecer el m undo. A la am enaza de la Diferencia le sucede la caricia
de la Diversidad. Hay algo m s acariciador que salir a la calle y t ropezar con gent es de t odas las razas,
at uendos de t odas las clases, infinidad de looks y de sm bolos, et c., sabiendo desde el principio que esos
hom bres persiguen en la vida prct icam ent e lo m ism o que nosot ros, piensan casi igual, y no hay en el
corazn o en el cerebro de ninguno de ellos nada que nos cuest ione, nada pert urbador de nuest ra
exist encia?
La disolucin de la Diferencia en Diversidad, proceso occident al en vas de m undializacin, prepara el
advenim ient o de la Subj et iv idad nica, una form a global de Conciencia, un m odelo planet ario de alm a,
un m ism o t ipo de carct er especificado sin descanso a lo largo de los cinco cont inent es. Cuant o m s se
habla de m ult icult uralism o, cuant o m s diversas son las form as que asalt an nuest ros sent idos, cuant o
m s parece preocupar a nuest ros gobernant es y educadores el respet o a la diferencia, la
salvaguarda del pluralism o, et c., peor es el dest ino en la Tierra de la alt eridad y de lo het erogneo,
m s se nos hom ologa y uniform iza. Globalizacin es solo una palabra engaosa y rent able, que rem it e a
la realidad de una occident alizacin acelerada del Planet a. Y occident alizacin significa, a la vez,
ext erm inio de la diferencia ext erior, esa diferencia arrost rada por las ot ras cult uras, y disolucin de la
diferencia int erior en m era e inofensiva diversidad. Por est e doble t rabaj o hom ogeneizador se avanza
hacia la hegem ona en la Tierra de una sola voz y un solo esprit u, voz y esprit u de hom bres dciles e
indist int os, int ercam biables y sust it uibles, funcionalm ent e equivalent es. Algo m s y algo m enos que el
hom bre unidim ensional de Hebert Marcuse: el ex- hom bre, con su no- pensam ient o y su seudoindiv idualidad. La part icipacin de la Escuela en est e adocenam ient o planet ario del carct er es decisiva: a
nada t em e m s que a la volunt ad de resist encia de la Diferencia. Por nat uraleza, es una inst ancia de
hom ogeneizacin ( cult ural, caract eriolgica) im placable, un poder alt ericida ( p. 23- 4) .

Que la Poltica (liberal, con referente estatal) es un asunto no-gitano apenas puede discutirse, pues
la organizacin socio-poltica roman, como apunta J. Salinas, miembro de Enseantes con Gitanos,
consiste en la ausencia de estructuras de poder permanentes, transversales a los grupos de
parientes (2005, p. 11). La toma de decisiones colectivas, en ese contexto, adopta un carcter
demoslgico, como hemos descrito al abordar la Kriss. De manera fluida e informal, los asuntos se
comentan en los distintos mbitos de la sociabilidad roman, de reunin en reunin, en medio de un
desorden aparente, hasta que termina fluyendo el criterio unitario de la comunidad, el parecer
acorde del grupo. Cuando se debe tomar una resolucin con urgencia, pesa particularmente la
recomendacin de los Ancianos, hombres y mujeres de respeto. Como los lderes sin autoridad de
P. Clastres, el jefe del clan se encarga de llevar a la prctica el veredicto unnime, de traducir en
hechos la opinin forjada por el grupo (61).
Hablamos de opinin forjada por el grupo y no de opinin mayoritaria en el grupo para
subrayar una circunstancia sobre la que nos alert W. Ong: cuando los hombres de la oralidad se
congregan para llegar a acuerdos sobre cuestiones relativamente complejas (en una asamblea
indgena, en una reunin de vecinos rural-marginales, en un corro de gitanos tradicionales,...), lo
que se est produciendo no es un acto de debate entre posiciones previamente establecidas, de
--------------------

(61) En Intercambio y poder. Filosofa del liderazgo indgena, P. Clastres (1978, p. 26-45) sostuvo lo siguiente:

Al esprit u for m ado por cult uras donde el poder polt ico est dot ado de una pot encia efect iva, el est at ut o part icular del liderazgo
am ericano se le im pone por t ant o com o algo de nat uraleza paradj ica; qu es pues est e poder privado de los m edios de ej ercerse?
Cm o se define el j efe si no t iene aut oridad? Y podram os vern os llevados, cediendo a las t ent aciones de un evolucionism o m s o
m enos conscient e, a post ular el carct er epifenom enal del poder polt ico de est as sociedades, en las que el arcasm o im pedira invent ar
una aut nt ica form a polt ica. Sin em bargo, resolver as el problem a debera conducir solam ent e a r eplant earlo, a abordarlo de un m odo
diferent e: de dnde t al inst it ucin, sin subst an cia, puede sacar fuerzas para subsist ir? Pues lo que se t rat a de com prender es la
ext raa persist encia de un poder casi im pot ent e, de un liderazgo sin aut oridad, de una funcin que funciona en el vaco ( p. 27- 28) .

La respuesta, en nuestros trminos: de los procedimientos demoslgicos, de la ausencia del individuo , de la

prevalencia de la comunidad... De la anti-poltica, en suma.

manera que unos intentaran convencer a otros (proceder caracterstico de las sociedades
escriturales), sino un ejercicio de reflexin comunitaria, de pensamiento colectivo, en el que la
opinin no est dada de antemano, pues debe alcanzarse mediante la comunicacin misma, a travs
del choque y ensamblaje de perspectivas afloradas en un intercambio no reglado, catico en su
superficie, de exposiciones, interpelaciones, ocurrencias, etc.
Tal y como relata G. Lapierre, as operaba la asamblea maya tradicional, en el seno de una
multiplicidad abigarrada de conversaciones simultneas y de saludos, gesticulaciones, risas,
lamentos, gritos,... en cascada; con los participantes (nios y ancianos, mujeres y hombres)
movindose de un lado a otro, agrupndose aqu y all, dispersndose despus, marchndose y
regresando, sin elevar nunca la voz de modo deliberado para hacerse escuchar por toda la sala
(como ocurre en Occidente), bebiendo caf, comiendo tortillas, etctera; hasta que, trascurridas no
pocas horas, o das si fuera preciso, sobreviene un gran silencio, un silencio grave, hondo y
prolongado, que denota el fin de la reunin por la obtencin de un consenso absoluto, por el logro
de un fallo sin grieta, ratificado a continuacin por los Ancianos: Estamos de acuerdo; se acab la
Asamblea . No habiendo posturas previas, ni partidos de opinin, toda la localidad se ha entregado
a un acto de reflexin conjunta, a una experiencia de pensamiento oral colectivo... No se ha votado;
pues, para la Democracia Comunitaria Indgena, la votacin sancionara, precisamente, la muerte de
la comunidad y la mentira de la democracia. Muerte por divisin, por escisin de lo que solo se
concibe como un todo; y mentira por imponer un criterio sobre otro, por encumbrar a una faccin
sobre las dems... La votacin advendra, en resumidas cuentas, como el fin de lo indgena (p. 14).
Como se comprender, la anti-poltica gitana, de tan erizada, de tan refractaria, no puede
apaciguarse en esquemas occidentales que, de un modo u otro, exigen, por una parte, el
asentamiento, la estabilidad geogrfica del colectivo, y, por otra, cierta formalizacin mnima
(procedimientos, reglamentaciones, contabilidades,...). La idiosincrasia gitana no cabe, por ello, en
los programas clsicos del utopismo socialista, ni siquiera en los diversos modelos del
municipalismo libertario , dependientes siempre de psicodinmicas propias de los hombres de
cultura caligrfica, tipogrfica o electrnica ( escritural ) y afectos todava a la vieja razn poltica,
a la gobernanza ilustrada, con su sarta de abstracciones, universalismos y nociones metafsicas.
Definitivamente: esa Utopa europea moderna, que perdi su inocencia en el siglo XX, anegando en
el cinismo el Relato de la Emancipacin, nada tiene que ver con la gitaneidad histrica y nada tiene
que decir a su anti-poltica visceral... M. Bookchim puede reservar perfectamente sus Seis tesis
sobre municipalismo libertario para los enemigos tradicionales de la insumisin gitana, pues sigue
hablando el lenguaje alterfobo de los liberales y los progresistas europeos (62).
Comunidad desestatalizada, el pueblo Rom padece hoy la muy interesada invitacin paya a que sus
miembros ingresen en los partidos democrticos y en el conjunto de las instituciones pblicas, como
ha ilustrado J. Ramrez-Heredia, diputado gitano, con diversos documentos de organizaciones
polticas (Carta de Utrecht de 1998; V Congreso del Partido Socialista Europeo, en 2001) (63).
Estrategia asimiladora, esta vez sin xito: La mayor parte de los gitanos () no estn afiliados a
ningn partido poltico (Ramrez-Heredia, 2005, p. 42). Parafraseando a M. Onfray, cabra concluir
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(62) El artculo de M. Bookchin (1984) se desenvuelve en el universo de discurso de la racionalidad poltica clsica,
etnocntrica y expansionista; su tono personal sigue siendo el de un metodlogo europeo de la lucha europea, sin
nada que aportar a las formas extra-occidentales de resistencia, tal la indgena o la gitana histrica.
(63) J. Ramrez-Heredia, integrante de la capa gitana captada por la Administracin, parlamentario socialista, nos
informa de ese, tan sospechoso, inters institucional:
El 28 de febrero de 1998 los principales par t idos polt icos europeos, reunidos en la ciudad holandesa de Ut recht , firm aron u na Cart a
de los part idos polt icos europeos para una sociedad n o- racist a ( ) . Y se lleg al com prom iso de esforzarse por conseguir una
represent acin equit at iva, en t odos los niveles de los part idos, de las m inor as t nicas, siendo especial r espon sabilidad de la j efat ura
de los m ism os alent ar y respaldar la seleccin de candidat os procedent es de est os grupos para las labores polt icas . Pero est e
com prom iso adquiri su m xim a dim ensin con m ot ivo del V Congreso del Par t ido Socialist a Europeo, celebrado los das 7 y 8 de m ayo
de 2001, donde, ent re ot ras cosas, se aprob lo siguient e ( ) : A) Procurar, dent ro de los part idos y a t odos los niveles, una
represent acin j ust a de los/ as ciudadanos/ as procedent es de t odas las com unidades t nicas, con un llam am ient o especial a la
responsabilidad de los dirigent es para im pulsar y apoyar t ant o la afiliacin de nuevos m ilit ant es com o la designacin de candidat os/ as
para desem pear responsabilidades polt icas procedent es de dichas com unidades; B) Procurar t am bin una represent acin j ust a y
m ayor im plicacin dem ocrt ica de t odas las m inoras t nicas en la sociedad y en sus inst it uciones ( ) . Nuest ra con cepcin de la
ciudadana result a as incluyent e (2 005, p. 43) .

que, como tambin el qunico, el gitano tradicional es la encarnacin del contra-poder que los
filsofos nunca debieron dejar de ejercer (2002, p. 169).
Este carcter desestatalizado, o anti-poltico, del pueblo gitano tradicional se refleja en el
cante de modo silencioso, mediante una ausencia. Apenas se encuentran referencias a la cuestin
poltica, a los gobiernos, a los partidos, a las doctrinas, a las leyes,... El desinters gitano por la
llamada cosa pblica es mximo; y los romanes no sintieron, por tanto, la necesidad de erigirla
en objeto del cante. Hemos encontrado, no obstante, una composicin en la que la referencia a la
autoridad poltica se inviste de mito, consolador si se quiere, recreando o inventando el pasado al
estilo de los pueblos orales y en consonancia con su ahistoricidad caracterstica:
En los t iem pos del rey Faran,
ese padrecit o de la raza m a,
celebraron su coronacin
cuat ro git anit os que l t ant o quera ( ) ,
est e padrecit o t an bueno y t an sant o,
est e padrecit o de t s los cals .

[De una bulera de la Repompa, en grabacin de Carmen Linares para el CD Antologa. La mujer
en el cante, 1996]
S son abundantes, empero, las coplas en las que se evidencia la antigua y acendrada reticencia del
roman ante las instituciones estatales, ante las burocracias sociales, a las que recurra, o bien al
modo astuto de un superviviente aprovechado, o bien en ltima instancia, para casos excepcionales,
como las urgencias sanitarias. Al hospital, por ejemplo, los gitanos acudan normalmente en
situaciones lmite (hbito corriente an hoy entre los indgenas menos integrados y los ruralmarginales recalcitrantes), tal reflejan estos dos cantes anlogos:
Me falt an las fuerzas,
ya no pueo m s;
de fat igas que t iene m i cuerpo,
se va al hospit al .
Dam e la m ano, herm ana,
que no pueo m s;
que, de fat igas que m i cuerpo t iene,
se va al hospit al .

[Letras rescatadas por Demfilo, citadas por Bez y Moreno, p. 29]

En la produccin literaria paya, la negacin gitana de la poltica formal se ha expresado de modo
muy diverso. Nos contentaremos con comentar dos exponentes, uno en positivo y otro acaso en
negativo si se nos permite leerlo as.
Para el Pars de fines del siglo XV, V. Hugo nos ofrece una estampa muy vvida de la anti-poltica
gitana: la concentracin roman en el barrio degradado llamado Corte de los Milagros, donde se
funden todas las figuras de la anomala social, marginados unos y marginales otros, entregados en
su mayor parte a la economa irregular, a la mendicidad y a la delincuencia, y organizados
colectivamente a modo de territorio liberado , con sus propias normas, sus procedimientos
especficos y sus autoridades particulares, en un gesto maysculo de desobediencia y de autoinmunizacin frente a la ley sustantiva de la administracin local y central. En ese bnker contra el
poder oficial, en ese oasis de ausencia de Estado, la comunidad gitana se desenvuelve de forma
autnoma, vinculada en los asuntos ms importantes a los restantes grupos tnicos y sociales.
Y, en negativo, R. M. Rilke, tan sensible a la diferencia gitana, quizs nostlgico de su pacifismo
insubordinado, evoca la tragedia de la politizacin extrema paya (Estados, Banderas Nacionales,
Ejrcitos, Guerras expansivas, Muertes heroico-patritico-patticas de los Soldados,...). El corneta
Cristbal Rilke, que hubiera querido salvarse huyendo de la guerra con su amada en los brazos, al
modo anti-poltico gitano, fallece no obstante en medio de las filas enemigas, hacia las que ha
avanzado con valenta estulta, enarbolando una triste bandera:

 En sus brazos lleva la bandera com o a una blanca, desm ayada m uj er. Y encuent ra un caballo, y es
com o un grit o: avanza por encim a de t odo, y ant eponindose a t odos, aun a los suyos. Y ent onces la
bandera vuelve en s, y nunca fue t an real; y ahora t odos la ven a lo lej os, adelant e, y reconocen al
hom bre claro y sin casco, y reconocen la bandera...
Pero, en est o, ella em pieza a resplandecer, se despliega, se ensancha y se em purpura ( ) . El de
Langenau ha avanzado ent re el enem igo, pero com plet am ent e solo. El m iedo ha abiert o un espacio
circular a su alrededor, y l resist e dent ro, en m edio, debaj o de la bandera que se consum e poco a poco.
Despaciosam ent e, casi pensat ivo, m ira en t orno. Ant e l hay m uchas cosas ext raas y abigarradas.
Jardines piensa, y sonre. Pero he ah que de pront o sient e cm o unas m iradas lo det ienen; y
reconoce a los hom bres y sabe que son los perros infieles y lanza su caballo hacia el pleno desorden.
Sin em bargo, ahora, cuando t odo v uelve a cerrarse a su alrededor, t odo es ot ra vez j ardines, y los
diecisis sables curvos, que recaen sobre l, dest ello a dest ello, son una fiest a.
Un surt idor sonrient e ( versin digit al, p. 25- 8) .

Precioso trgico final. Por un lado, lo ideal, la anti-poltica, que presentara al joven huyendo con
su amada en los brazos (la verdadera bandera, la ms noble de las banderas), a pesar de todo y de
todos incluidos los suyos . Por otro, lo real, la poltica, en la que el soldado se abalanza, con la
bandera guerrera, sobre el enemigo; y ah muere. Por un lado, la fuga con la amada, que se
restablece, y un final entre jardines, en una fiesta; por otro, el desempeo del militar, con el amor
perdido, y un final bajo los sables de los turcos, como un surtidor de sangre...
El lugar que ocupa en R. M. Rilke la ausencia (de un particularismo anti-estatista y antibelicista) nos remite al papel, turbio si se quiere, que en V. Hugo juega una spera presencia (el
anti-poder de un barrio marginal) (64). El particularismo gitano tradicional, ese trato preferente a
los ms cercanos y a lo ms prximo , no reconoca otra bandera que la comunidad y el amor; y de
ah su sustancial pacifismo, su solidaridad con la vida viva...

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(64) Ntese la fascinacin horrorizada de V. Hugo a la hora de describir este barrio, en el que vivan los gitanos:
El desdichad o se encont raba de verdad en la t em ible Cort e de los Milagros, en donde ningn hom bre prudent e se habra decidido a
ent rar a t ales horas. Crculo m gico en el que los soldados de Cht elet o los guardias del prebost azgo, que se avent uraban por all,
desaparecan hechos pedazos. Ciudad de ladrones, horrible verruga, surgida en la cara de Pars, cloaca de donde sala cada m aana,
para volver a esconderse por la noche, ese t orrent e de vicios, de m endicidad y de m iseria, que siem pre exist e en las calles de las
grandes urbes; colm ena m onst ruosa a la que volvan por la noche, con su bot n, t odos los znganos del orden social; falso hospit al en
donde el git an o, el fraile renegado, el est udiant e perdido, los indeseables de t odas las nacionalidades ( ) , de t odas las religiones,
m endigos de da que son ladrones por las noches, se cubran de llagas sim uladas ( ) . Se t rat aba de una gran plaza irregular y m al
pavim ent ada, com o lo eran ent onces t odas las plazas de Pars. Con fogat as encendidas aqu y all, en t orno a las cuales horm igueaban
grupos ext raos. Tod o era m ovim ient o y gr it os. Se oan risas est ent reas, llant os de nios, voces de m uj eres. Los lm it es de las razas y
de las especies parecan borrarse en aquella ciudad, com o en un pandem nium , pues ( ) t odo pareca pat rim onio com n en aquel
pueblo, t odo se hallaba j unt o, m ezclado, confundido, superpuest o, y t odo, en fin, par t icipaba de t odo ( 2007 , p. 162 - 4, t raduccin
act ualizada) .

Con unas cuantas pinceladas, el autor sugiere, como complemento, la naturaleza a-poltica (o anti-poltica) del
poblado, erigido en autntico contra-poder:
- Est s ant e t res poderosos soberanos: yo, Clopin Trouillefou ( ) , suprem o soberano del reino del ham pa; aquel viej o am arillo que
ves all con un t rapo ceido a la cabeza es Mat hias Ungadi-Spicali, duque de Egipt o y de Bohem ia. Y ese gordinfln que nos escu cha y
que est acariciando a esa ram era es Guillerm o Rousseau, em perador de Galilea. Has ent rado en el reino del ham pa sin ser de los
nuest ros, has violado los pr ivilegios de n uest ra ciudad y en consecuencia debes ser cast igado ( ) . Debes ser cast igado, a m enos que
seas capn, franc- m it ou o escaldado, es decir, en el argot de la gent e honrada: ladrn , m endigo o vagabu ndo ( ) . Es algo m uy
sen cillo, honrados seores burgueses! I gual que t rat is a los nuest ros en vuest ro m undo, as os t rat am os n osot ros en el nuest ro ( ) .
El duque de Egipt o, sin pronunciar una sola palabra, t raj o un cnt aro de arcilla; la git ana se lo ofreci a Gr ingoire pidindole que lo
lanzara cont ra el suelo. As lo hizo, y la j arra se rom pi en cuat ro t rozos.
- Herm ano - dij o ent onces el duque de Egipt o, im poniendo las m anos en su frent e- : ella es t u m uj er; herm ana, l es t u m arido durant e
cuat ro aos. Asunt o despachado! ( 2007, p. 171- 18 5, t raduccin act ualizada) .

[Esmeralda, que ha intercedido por Gringoire, declarando que le ama, queda vinculada a l por cuatro aos. Tras ese
tiempo, los esposos podan separarse o romper otro jarrn para prorrogar la relacin, se aclara en la nota 28]

2) PERSECUCI N DE L A DI FERENCI A GI TANA

A) Dos tecnologas par a el alter icidio: del Pogrom al Progr ama
La persecucin de la otredad roman ha transitado desde el Pogrom en acepcin ampliada del
trmino hasta el Programa, con diferencias de ritmo segn los pases. El resultado final ha sido la
aceleracin del proceso de disolucin de la diferencia cal, una alteridad intempestiva y
cuestionadora, en diversidad amable, debido fundamentalmente al xito del Programa, inseparable
de la Escuela, desde mediados del siglo XX. Acontece, o est aconteciendo, al fin, lo que, con B.
Leblon, podemos llamar la aniquilacin de los gitanos por la va pacfica de la integracin ; se
produce el exterminio de la idiosincrasia gitana por absorcin de la fraccin mayor diversa y
expulsin del residuo inasimilable.
Denominamos Pogrom a la tecnologa primaria (virulenta, impregnada de violencia fsica) de
erradicacin de la diferencia, que se concreta en la sedentarizacin forzada, en la expulsin, en el
apresamiento general con remisin a galeras, durante varios siglos, en la esclavizacin, en la
masacre y en el genocidio. El Programa sobreviene cuando se reconoce al gitano la entidad de
persona, sujeto de derecho, ciudadano, referente de garantas constitucionales en una sociedad de
iguales ante la ley. Es entonces cuando se le erige en el objeto de un sinfn de proyectos, iniciativas,
disposiciones, estrategias ( programas ), tendentes a facilitar su insercin entendida como
adaptacin integradora en la sociedad mayoritaria
Entre ambos polos, cabe distinguir un espacio intermedio, una zona de transicin, en la que el
ataque a la idiosincrasia cal se aleja de los horrores del Pogrom manifiesto, sin alcanzar todava la
doblez e hipocresa del Programa. Hemos preferido designar esa tierra de nadie asimiladora como
Pogrom difuso , para recortar con ms nitidez la etapa del Programa, en la que todava nos
hallamos inmersos fase de la escolarizacin obligatoria, de las eventuales discriminaciones
positivas, del trabajo social intensivo, de la retrica multiculturalista o interculturalista, de la desgitanizacin avanzada, en definitiva.
B) El par adigma espaol
Segn B. Leblon, en Espaa, desde los Reyes Catlicos hasta fines del siglo XVIII, se aplic una
poltica de sedentarizacin casi nica en Europa lo normal era la expulsin, que propenda la
extincin de los gitanos por la va discreta de la integracin. La sedentarizacin sostiene no
era ms que la primera etapa de un genocidio suave (), un proyecto de exterminio del pueblo
gitano (2005, p. 110). Estaramos ante un altericidio absoluto, si bien por vas no racistas: se aspira
a reconvertir al otro, a suprimir su alteridad para hacerlo afn a lo nuestro.
F. Grande define inequvocamente, ya lo hemos visto, la razn del altericidio: Rencor ante una
manera de vivir que contiene la insumisin (2005, p. 117-120). A los gitanos se les persigue en la
Pennsula por su inobediencia. Y son indciles por defender su idiosincrasia ante los poderes que
pretenden disolverla. Todas las disposiciones padecidas por los gitanos se orientan contra ellos en la
medida en que representan una opcin vital y una disposicin de la afectividad y del pensamiento
que el lenguaje periodstico de nuestros das nombrara anti-sistema .
He aqu algunos hitos de esa persecucin, en los tiempos del Pogrom:
Pragmtica de 1499. En palabras de A. Gmez Alfaro: A partir de la pragmtica firmada en
Madrid por los Reyes Catlicos en el ao 1499, la reduccin de la vida gitana pasara por la
fijacin domiciliaria y la dedicacin a oficios conocidos (). Se trataba de una peculiar ley de
extranjera que conceda un plazo para la normalizacin, confiando en que abandonaran el Reino
voluntariamente quienes rechazasen la permanencia tal y como les era ofrecida, y disponiendo a
tales efectos una progresiva punicin: azotes, crcel, expulsin forzosa, corte de orejas para
identificar a los reincidentes... (2000, p. 3).
Ley de 1633. Se prohbe a los gitanos la dedicacin a sus oficios tradicionales y que se
agrupen en barrios separados. Deben impedirse sus reuniones pblicas y privadas y los
casamientos entre s. El propsito es que desaparezcan de una vez en la masa de los ciudadanos ,

concluye B. Leblon (2005, p. 110).

Ley de 1695. Se prohbe a los gitanos salir de sus casas por otro motivo que no sea el cultivo de los
campos. Pena de muerte si van armados.
Ley de 1717. Designa 41 pueblos como residencia exclusiva de los gitanos, donde viviran
estrechamente vigilados. Gueto diseminado?
Ley de 1746. Aade 34 ciudades a la lista anterior, con la siguiente distribucin: una familia por
cada cien habitantes, sin permitir nunca ms de una por calle o por barrio y con la obligacin de
mantenerse separadas.
Gran Redada de 1749. Prisin simultnea, el da 30 de julio, en toda Espaa, de 12.000 personas,
hombres, mujeres, ancianos y nios (A. Gmez Alfaro, 2000, p. 7). Fueron ubicados en depsitos
y arsenales, para su explotacin como mano de obra, en rgimen de trabajos forzados. Apenas
llegaron al centenar y medio los supervivientes de la redada cuando, diecisis aos ms tarde, se
decidiera su liberacin, no tanto por motivos humanitarios, como por la falta de rentabilidad de
aquella poblacin, ya prematuramente envejecida, ya enferma y necesitada de una creciente
asistencia sanitaria (A. Gmez Alfaro, 2000, p. 7). Con esta Prisin General de los Gitanos, el
Pogrom alcanza su momento lgido, en una suerte de solucin final ...
Pragmtica sancin de 1783. Concede libertad de oficios y domicilios a los antes mal llamados
gitanos , pero conmina al abandono del nomadismo y de las ocupaciones irregulares, por lo que,
segn A. Gmez Alfaro, respetando los propsitos de disolucin social de toda la legislacin
anterior, recuperaba los principios de 1499 (2000, p. 8). Bajo el reinado de Carlos III se asiste,
pues, a una modificacin en la estrategia, ya que la pragmtica se presenta como no-discriminatoria,
en un aldabonazo de lo que hemos llamado Pogrom difuso . Mera aagaza, como advierte una voz
gitana: [El cambio de tctica] acentu los procesos y las caractersticas que distinguan a la
primera [Pogrom manifiesto]: aceptacin progresiva del esquema de vida no-gitano asimilacin
cultural parcial que diversifica al colectivo gitano; de ser un perseguido, el gitano pasa a ser un
marginal, que ocupa los estratos nfimos de la escala social (Carmona Fernndez, 2005, p. 22).
El Pogrom ha dejado una honda huella en el cante, en ocasiones como crnica de persecuciones
concretas (tal el Romance de los gitanos del puerto , que ya hemos recogido) y a menudo a modo
de estampa del hombre acosado, de escena de dolor roman. Baste con una pequea seleccin de
letras, empezando por la de una copla que interesara a Demfilo, F. Garca Lorca, R. Molina y A.
Mairena, referida al hostigamiento que, hacia 1800, sufrieron los gitanos del barrio de Triana:
Los gers por las vent anas,
con faroles y v eln:
si arcaso er no s'ent regara,
t irasl que era cal .

[Letra registrada por Demfilo, en cita de Bez y Moreno, p. 10. Ger es un sinnimo de gach
o payo ]
Los gers por las esquinas,
con v elones y farol,
en v oz alt a se decan:
m ararlos que es calor r .

[Variante recogida por R. Molina y A. Mairena, 1963, p. 163. Mararlos quiere decir matarlos , y
calorr designa al gitano]
Yo vengo juyendo...
Ande m e ent rar?
Que m e persiguen, m are, los sibiles;
m e quieren prend.
Ya se m 'cabaron
as y venas,
y los suspiros que daba por vert e,
com paera m a .

[De un cante rescatado por Demfilo, p. 140]

 Ya viene la requisa,
ya se oy en las llaves.
Cm o m e llora siem pre m i corazoncit o
got as de sangre .

[Transcripcin de F. Garca Lorca, 1998, p. 47]

Herm anit a, no m s penas,

que sueo con t u quer;
y el hom bre que est en prisiones
se suea con Lusif .

[De la compilacin de Demfilo, en referencia de Bez y Moreno, p. 22]

[Garca Lorca, 1998, p. 48]

Nos sacaron los hierros,

nos llevan por las m urallas;
las m uj eres y los nios
de sent im ient o lloraban .
Toos los hom bres m s guapos,
t ot os se gerven chiquillos
cuando, ensim a del yunque,
se les rem acha los grillos .

[Bez y Moreno, p. 6, partiendo de la Coleccin... de Demfilo]

[Bez y Moreno, p. 7]

[Bez y Moreno, p. 28]

Y a sient o sincuent a hom bres

nos llevan a la Carrasca.
Nos llevan a currel,
a sacar pieras d'er agua .
A la rej it a de la carse,
llam Curro y vino Pepe;
qu fat iguit as sern
las fat igas de la m uert e! .

El Programa empieza a respirar con la Carta Magna de 1931, que proclama la igualdad ante la ley
de todos los espaoles, si bien se perciben sus latidos en las disposiciones que derogaron la
Pragmtica sancin de Carlos III, en 1848 y en los imaginativos esfuerzos desplegados por
muchos de los mejores espritus ilustrados de entonces para proponer medidas que facilitaran la
disolucin integradora, llegando incluso hasta la discriminacin positiva (A. Gmez Alfaro,
2000, p. 9). Secuestrado por el Franquismo (Reglamento de la Guardia Civil hasta 1978, Ley de
Vagos y Maleantes, Ley de Peligrosidad Social,...), la Constitucin de 1978 le presta alas
definitivamente: cese de discriminaciones legales, igualdad de derechos... Puesto que la
discriminacin a-legal y la desigualdad de hecho no admiten embozo, el Programa podr
continuar con la empresa histrica de supresin de la gitaneidad justificando sus realizaciones
(planes, agencias, proyectos,...) como paliativos.
Dos escritores romanes manifiestan su amargura ante el devenir de la condicin gitana en los
tiempos que se proclaman respetuosos de la diferencia:
[ Llueven los program as de asist encia, de desarrollo, de bienest ar social; se produce el fraccionam ient o
del esfuerzo oficial] , t radicionalm ent e renuent e, por ot ra part e, a una desprej uiciada com prensin de la
dim ensin cult ural de la problem t ica git ana ( ) . Rechazada la prolet arizacin indust rial, que hubiera
significado cont rar iar ancest rales paut as cult urales, la desigualdad de hecho com enzar a asum ir su
verdadero rost ro. Los git anos, ciudadanos form alm ent e iguales a los dem s ciudadanos, em pezarn a ser
crecient em ent e desiguales, vindose am enazados [ y expuest os] im perat ivam ent e a m ut aciones y
fract uras profundas e irreversibles ( Gm ez Alfaro, 2000, p. 9- 10) .
Durant e los aos sesent a se ha venido originando y conform ando un m ovim ient o reivindicat ivo por la
igualdad de los git anos, por su int egracin plena en la sociedad espaola, por su prom ocin, por la

liberacin de su m arginacin y por la superacin de su pobreza ( ) . Han conver t ido est as prem isas en
disfraz del lucro personal y de la im post ura social. Han proliferado las asociaciones git anas; y los
congresos, j ornadas y encuent ros se suceden. Los est udios, las acciones polt icas de las dist int as
adm inist raciones dedican fondos y ot ros esfuerzos... Un negocio? Una est udiada m aquinacin del poder
para asim ilarnos? Oj al no sea ciert o lo que digo; pero, por est e cam ino, los git anos t endrem os que
disfrazarnos para defendernos de los que nos quieren salvar a t oda cost a ( ) . Ser git ano es cada da m s
difcil y problem t ico, y parece que no t enem os m s solucin que acom odarnos en la m arginacin y en la
pobreza o, al fin y al cabo, adher irnos a ot ras paut as, a ot ras norm as, a la ot ra cult ura, dej ando de ser
git anos a nuest ro propios ojos y a los oj os de los dem s ( Carm ona Fernndez, 200 5, p. 22- 5) .

No obstante, la mayor parte de los romanes cultos , filtrados por el aparato educativo payo,
(diplomados, licenciados, doctores...), han sido reclutados para el integracionismo y colaboran en la
deslavadura programada de la idiosincrasia gitana. Bajo el concepto de integracionismo
englobamos las diversas lneas de reflexin y de praxis poltica reformista que, escudndose en la
necesidad de promover, para todos los ciudadanos, una efectiva igualdad ante la ley (combatiendo
discriminaciones reales, posiciones de partida desventajosas, estereotipos que cunden en la opinin
pblica e incluso en los aledaos de la Administracin, enfoques ideolgicos o prejuiciados, etc.),
alientan en realidad la adaptacin de la alteridad psicolgica y cultural a las pautas hegemnicas en
la sociedad mayoritaria; es decir, la cancelacin de la diferencia en el carcter y en el pensamiento,
la supresin de la subjetividad y de la filosofa de vida otras, en beneficio de la mera incorporacin
a los valores y a las estructuras socio-polticas de las formaciones democrticas occidentales
consideradas, de modo tcito o explcito, ora superiores, ora preferibles. Desmoraliza que esa
perspectiva integradora, justificadora del statu quo, tenga tambin eco en la produccin acadmica
cal y colonice sectores de aquel crculo payo que se soaba amigo del gitano . Baste con un
muestreo de tales voces, definitivamente cnicas en nuestra opinin:
Las condiciones act uales parecen ser por prim era vez favorables a una int egracin t nica sat isfact oria.
Nunca com o ahora el ser ciudadano perm it e la acept acin de una et nicidad ( cult ura e ident idad)
diversa... Y es esa una puert a nueva abiert a a los git anos, no ya solo para su int egracin social, sino, con
el t iem po, incluso para su int egracin polt ica. El ser diferent e y ciudadano, el ser un pueblo y pert enecer
a un Est ado, es ahora posible ( T. San Rom n, cat edrt ica de la Universidad Aut nom a de Barcelona, en
La necesidad y la agona de seguir siendo git anos, 2005, p., 15- 16) .
Cuando se ha llegado a la progresiva adapt acin de los git anos al m undo payo sin im posiciones, sin
rechazos y sin ent radas y salidas bruscas del sist em a m ayor it ario, la int egracin de los git anos ha sido y
es posible ( C. Mndez, invest igadora git ana de la Universidad Autnom a de Barcelona, en Trayect or ias
cruzadas, 2005, p. 56- 57) .
Est en curso un poderoso m ovim ient o de m est izaj e que no puede dej ar indiferent e al pueblo git ano...
Nace el m est izaj e que se present a hoy com o la pat ria real y posible de lo hum ano, com o la t ram a m ism a
de la vida ( X. Garca Roca, de la Universidad de Valencia, en El pueblo git ano ant e las grandes
m ut aciones de nuest ro t iem po, 2005, p. 178 ) .
No t endra sent ido, creo yo, encadenarse por propia volunt ad a un m odelo cult ural est t ico, ahist rico y
carent e de capacidad de adapt acin, com o el que durant e generaciones a m ant enido a flot e la ident idad
git ana ( ) . Las m uj eres git anas ( ) debem os ser capaces de reflej ar las pot encialidades que t enem os
( ) para la const ruccin de una nueva ident idad git ana en clave de xit o y fut uro ( ) . Est arem os
asist iendo en direct o a una nueva reinvencin de la git aneidad, com o est rat egia de supervivencia
cult ural ( T. Muoz Vacas, m aest ra y ant roploga git ana, en Muj eres git anas. Una ident idad dinm ica
baj o un proceso inm ut able, 2005, p. 71 ) .
La form acin es una de las herram ient as que t enem os las personas para poder salir de la sit uacin de
desigualdad en la que nos encont ram os, y sobre t odo el pueblo git ano ( ) . Desde los profesionales del
t rabaj o social se ha de com unicar a los git anos que igual que t ienen unos derechos de percibir recursos
t am bin t ienen obligaciones ( ) en el m osaico cult ural del Est ado espaol ( M. Am aya Sant iago ,
ant roploga y t rabaj adora social git ana, en La int ervencin social con git anos desde una perspect iva
cult ural, 2005, p. 59- 62) .
Tant o el reconocim ient o de ciert as diferencias com o la anulacin de ot ras han cont ribuido a la
acept acin de principios t icos favorables a la libert ad y a la igualdad, as com o a la consolidacin de
prct icas sociales de progreso... Nos urge redefinir la cult ura escolar para dar acogida a la racionalidad

universalizadora ( J. Gim eno Sacrist n , de la Universidad de Valencia, en Diversos y t am bin desiguales.

Qu hacer en educacin?, 2005, p. 60- 64 ) .
Quizs la escuela no cam bie el m undo, pero sin ella no ser posible hacerlo. .. No hay proyect o de
socializacin dem ocrt ica ( de j ust icia social, de igualdad, de int ercult uralidad por t ant o) m s pot ent e que
lo que llam am os educacin pblica ( X. Lluch , pedagogo y m iem bro de la Asociacin de Enseant es con
Git anos, en 25 aos de educacin int ercult ural. Una m irada con y sin nost algia, 2005, p. 172 ) .

T. San Romn celebra un presente en el que ya es factible la integracin social y poltica de los
gitanos, por fin arredilados ante el Estado. Su discpula C. Mndez, cal, ve un logro en la
progresiva adaptacin de los gitanos al mundo payo y seala la metodologa ms eficaz para ese
acceso alienante al sistema mayoritario : sin imposiciones, sin rechazos, sin brusquedades... X.
Garca Roca canta sin pudor a un mestizaje etnocida que disuelve la gitaneidad y que en la historia,
caminando de la mano de los diversos imperialismos, jams se ha dado sin violencia (fsica o
simblica). T. Muoz Vacas se aferra al eufemismo y a la parfrasis de consolacin, llamando
reinvencin de la gitaneidad a la aniquilacin de la idiosincrasia roman. M. Amaya Santiago
quiere para sus hermanos ms formacin (escolar, paya), ms trabajo social (asimilador) y ms
conciencia de sus obligaciones como sbditos del Estado espaol. J. Gimeno Sacristn justifica,
en nombre de los conceptos liberales de igualdad y progreso, la anulacin de ciertas diferencias
incompatibles con el mandato de lo que llama racionalidad universalizadora ; y ya es sabido que
Occidente interpreta mejor que nadie esa Razn, y que la universalizamos por todos los medios a
nuestro alcance, incluidas las armas... X. Lluch, de Enseantes con Gitanos, ensalza una escuela
pblica en la que la gitaneidad se extingue...
Pero es en las palabras de un poltico, a la vez que profesor universitario, A. Marchesi, exsecretario de Estado de Educacin, de la Complutense madrilea, seguidor como tantos otros de W.
Kymlicka, donde el cinismo se supera a s mismo, avalando explcitamente la integracin como
nico modo de evitar la desigualdad y la discriminacin: aboga por una accin educativa que
reconoce la importancia de que los alumnos mantengan la referencia a la cultura y a la lengua
propia, que hace presente esa lengua y esa cultura al resto de los alumnos para que la conozcan y la
respeten, y que ayuda a los alumnos de minoras culturales a que se integren en la corriente
cultural mayoritaria como garanta de igualdad en sus derechos y en sus posibilidades futuras (en
El reconocimiento de las minoras culturales en la legislacin educativa , 2005, p. 113).
No es accidental que muchos de esos gitanos cultos y de esos cultos amigos de los gitanos
suscriban las tesis de T. San Romn, partidaria fervorosa de la integracin. Esta autora, exponente
del fundamentalismo liberal y apologista incansable de las sociedades democrticas occidentales,
parte de dos postulados (en sentido riguroso: proposicin cuya verdad se admite sin pruebas y
que es necesaria para servir de base en ulteriores razonamientos , segn el diccionario de la lengua
espaola), de dos peticiones de principio que solo pueden despertar la hilaridad de la filosofa
crtica menos complaciente. As cabe caracterizar ese doble dogmatismo preliminar, estrictamente
ideolgico:
1) El prejuicio de que es una constante humana universal aspirar a la integracin en el orden
liberal capitalista; de que los hombres y mujeres de todo el globo terrqueo corren de hecho, unos
con ms dificultades que otros, hacia la centralidad del sistema, habiendo convertido la
incorporacin y la auto-promocin dentro de lo dado en la condicin de su libertad y de su
felicidad.
Y, sin embargo, sabemos que es empricamente inocultable el proceso actual disidente expresado
en una carrera hacia el margen , en una voluntad de dar la espalda a lo establecido y labrarse un
hueco en su extrarradio lugar elusivo, donde, al modo qunico, el sujeto podra retomar el
proyecto de la autoconstruccin en la autonoma y en la libertad: gentes que huyen de las
ciudades y protagonizan experiencias de autogestin comunitaria en el medio rural; colectivos
urbanos que procuran vivir del reciclaje (en sentido amplio) y de la pequea expropiacin
alimenticia, en una negacin radical de la propiedad y del empleo; grupos de padres que
desescolarizan a sus hijos y buscan el modo de encargarse colectivamente de su educacin;
personas que plantan cara al concepto de propiedad privada de la vivienda y se labran todo un

historial de ocupaciones conscientes; centros sociales y culturales que, prescindiendo de todo apoyo
o amparo institucional, pretenden desarrollar una labor crtica incoaptable, etc., etc., etc. El propio
pueblo gitano es un ejemplo elocuente de aversin histrica a la centralidad del sistema y de
atrincheramiento en el margen (margen nmada, oral, clnico,...), an al precio de padecer todo tipo
de persecuciones y proteofobias.
2) El presupuesto de la compatibilidad estructural de todas las civilizaciones y la interpretacin
partidista de las sociedades liberales occidentales como mbito neutro en el que las distintas
culturas pueden coexistir sin agresin y sin menoscabo.
Desde diversas tradiciones intelectuales (reparemos, por ejemplo, en el llamado Pensamiento
Decolonial) se ha sealado justamente lo contrario: el modo en que el universalismo expansivo de
la civilizacin occidental, por la determinacin de sus categoras epistemolgicas fundamentales,
arroja una nocividad, si no una providencia de muerte, a toda cultura localista o particularista que se
permita la temeridad de no darle la espalda. R. Jaulin lo ilustr perfectamente para el caso de las
comunidades indgenas americanas (La paz blanca) y nosotros no hemos dejado de advertir,
siguiendo a F. Grande, B. Leblon y otros, cmo los rasgos definidores de la alteridad gitana chocan
absolutamente con las pautas y principios del occidente capitalista (los valores de la oralidad
desfallecen ante la alfabetizacin forzosa, la educacin comunitaria queda abolida con la
escolarizacin, el nomadismo apenas puede sobrevivir en un orden basado en la fijacin residencial,
la concentracin clnica domiciliaria es incompatible con la dispersin y movilidad que exige el
mercado de la mano de obra, la ndole situacional y operacional de la Kriss queda completamente
desautorizada ante los cdigos abstractos del Estado de Derecho y de sus aparatos judiciales,
etctera). Para poder mantener la falacia de una integracin en el orden capitalista occidental sin
mutilacin paralela de la condicin gitana, San Romn ha puesto mucho inters en no definir
explcitamente el ndulo de dicha identidad, los componentes de la especificidad roman,
suscribiendo de modo latente lo que D. Provansal design concepto musestico o folclorizado de
cultura (msicas, danzas, vestimentas, adornos, preferencias gastronmicas, costumbres menores,
ritos secundarios, leyendas, etc.). Solo as cabe levantar, para el pueblo Rom, contra el pueblo Rom,
el espejismo floral de una insercin sin merma en el sistema mayoritario.
Partiendo de ese doble artculo de fe, San Romn puede, en definitiva, reivindicar la adaptacin
socio-cultural de los gitanos y el fin de su marginalidad (aceptacin cal de los moldes econmicos,
polticos e ideolgicos que configuran la sociedad hegemnica) desde la engaifa de la
preservacin simultnea de su identidad y de su cultura. Solicitar para ello el apoyo no-directivo
de la capa roman occidentalizada, la astucia y buena disposicin del Estado, la escolarizacin
absoluta en trminos interculturales, la provisin de empleos bien remunerados y de viviendas
apropiadas, un despliegue eficiente del trabajo social y de los servicios asistenciales, el
acercamiento cauteloso de los partidos polticos y de las organizaciones de la sociedad civil,
medidas administrativas contra la tenaz concentracin residencial gitana...
Y esta praxis, de ndole cnico-perversa (conseguir que los marginales, por propio convencimiento
y de modo autnomo, contando con la ayuda no-paternalista de los integrados y de la
Administracin, caminen con inteligencia y paso decidido, soberanos de s mismos hacia la
plena incorporacin: esta sera su meta, como detalla en La necesidad y la agona... ), habr de
obtener, sin remedio, un gran predicamento en nuestro tiempo, pues dice, a los gitanos asimilados y
a los payos progresistas, precisamente lo que desean escuchar. A los primeros les asegura que
obraron correctamente al adaptarse y que, adems, no perdieron con ello su identidad gitana. Y a los
segundos los felicita por haber edificado un magnfico Estado Social de Derecho en el que caben
todas las minoras y todas las culturas, capaz de respetar y hasta de estimular las diferencias. La
nueva religin del bienestarismo ciudadanista cuenta con creyentes como T. San Romn para
impartir todos los das homilas pro-integracin; y no son pocos los fieles que, a modo de la grey de
siempre ( grey : rebao de ganado menor , segn el diccionario), se disputan los bancos en la
rutilante Iglesia intercultural...
Triunfante el Programa, avanzado el proceso de disolucin de la otredad roman, malparada y
exnime su idiosincrasia, se percibe en el cante, en lo que atae a las temticas, un muy

significativo deslizamiento: ascenso de la cuestin social , vinculado a la proletarizacin de un

sector del colectivo cal; surgimiento de un paradjico orgullo localista, sancionando el declive del
nomadismo; reiteracin y amplificacin de determinados motivos (mendicidad, pobreza,
desempleo,...) que tenan menor resonancia en la fase del Pogrom; peculiar modulacin en la
expresin del dolor, que refleja la erosin indefectible de la comunidad y acaso el debilitamiento de
la solidaridad gitana, etctera.
El creciente protagonismo de la cuestin social en las letras del cante, debidas a compositores
gitanos, pero tambin payos, diluye la especificidad de la queja roman en el malestar clsico obrero
o jornalero. El origen de la las letras puede ser no-gitano, aunque las interprete un cal, y tambin
cabe encontrar a un payo cantando temas de composicin cngara, en un exponente de la
promiscuidad socio-etno-existencial originada por la absorcin (inducida, casi programtica) de una
fraccin no desdeable del pueblo Rom a lo largo del siglo XX. Hemos seleccionado, como
ilustracin de este asunto, dos cantes, por no reiterar las mineras, algunas estremecedoras, que
recogimos pginas atrs:
Sin la fat iga y la m iseria de un probe,
no podr un rico vivir .

[Del lbum Jos Menese con Enrique Melchor en el Albniz, 1995]

Fat iga de j ornaleros,
ay! , sacando el frut o a la t ierra,
el pobre de enero a enero ( ) .
Lo llevo escrit o en las m anos:
m e llam o el que siem pre pierde,
y de profesin el cam po .

[De un tema de Jos Merc. En el proyecto discogrfico Cuerpo y alma, 2001]

La identificacin apasionada con una localidad, como el orgullo regionalista, testimonian el
proceso de sedentarizacin del pueblo gitano que, bajo el peso de coacciones diversas, se va
despidiendo de su ancestral vida errante:
Qu bonit a est Triana
cuando le ponen al puent e
las banderit as git anas .

[Citado por Josephs y Caballero, p. 244]

Cario le t engo yo
a Linares, que es m i pueblo,
m i gent e que t ant o quiero ( ) ,
cuna de cant es m ineros .

[Cante popular, en voz de Carmen Linares. Inscrito en Un siglo con duende..., 2002]
Ay! , al horizont e,
sobre la m ar de Levant e,
un balcn al horizont e,
lo t iene m i Cart agena,
t ierra de m inas y de cant e
y orgullo de Espaa ent era" .

[De una copla de Gabriel Moreno, seleccionada para Un siglo con duende..., 2002]
La rabia del que se va
del sit io donde ha naco,
de la t ier ra donde ha naco,
es com o la t ort olit a
que la arrancan de su no .

[Del disco Jos Menese con Enrique Melchor en el Albniz, 1995]

Bandera de Andaluca:
en la blancura del pueblo,

la libert ad verdeca .

[Cante de Jos Merc, perteneciente al proyecto discogrfico Cuerpo y alma, 2001]

A m i Mlaga nat al
siem pre est oy aorando ( ) .
Paraso t errenal .

[De una malaguea centenaria, recreada por Fosforito para El cante flamenco..., 2004]
Tierra de Andaluca,
t ierra que cant a;
t ierra de hom bres que t ienen
nobleza y rabia .

[De Tierra que canta , cancin del CD Al alba con alegra, 1991. P. Ribera y M. Molina fueron sus
compositores]
El cante registra, adems, junto a la insistencia en un tema ya tradicional la mendicidad,
quejas y lamentos por las nuevas condiciones de vida en mbitos sedentarios: pobreza, desunin o
separacin en las familias, impotencia material y psicolgica,...
Dios m o! , qu vergenza m s grande:
pedir lim osna de puert a en puert a
para poder com er .

[De una siguiriya de Jerez, versionada por el Terremoto. Hace parte de El cante flamenco..., 2004 ]
Que al que pide se le sale
el corazn por la boca .

[En Jos Menese con Enrique Melchor..., 1995]

Pensast e t ener alegra,

y est s viviendo er m undo
de la gent e aborresa .

[Bez y Moreno, p. 12. El mundo de la gente aborrecida es, precisamente, el orden sedentario,
urbano, en el que el gitano se ve empujado a integrarse]
Y y o m e est oy m uriendo
por t u causit a,
sin calor de nadie,
loquit o perdo,
en el hospit al .

[Recogido por F. Garca Lorca, 1998, p. 47. Soledad y abandono incluso en la enfermedad, tras la
descomposicin de los vnculos clnicos]
Busca a un rico que t e d;
y cuando el rico no t enga,
ven aqu y yo t e dar .

[De una bulera de la Repompa, retomada por Carmen Linares para Antologa..., 1996]
Las m anos a m m e duelen, ay ! ,
de t ant o llam ar .

[De una siguiriya de Triana, que se sum a El cante flamenco..., 2004. Por Antonio Mairena]
Ni donde sent arm e;
en m i casa ya no quedan
ni sillas donde sent arm e:
pa qu, si ya no m e dej an
ni el derecho de cansarm e,
ni nadie escucha m is penas .

[Cante popular, en voz de Antonio el Sevillano, escogido para Un siglo con duende..., 2002]
El corasn de pena
t engo t raspasao,

porque no t engo ar bat it o de m i arm a

sent at o a m i lao .

[Bez y Moreno, p. 21. Dolor por la separacin del hijo]

Est a noche va a llover,

que t iene cerco la luna:
m i pozo coger agua,
que no le queda ninguna .

[De un fandango de Camarn, Quisiera volverme pulga , inserto en Un siglo con duende..., 2002]
Conforme el pueblo roman se laboriza y sedentariza, relajndose paulatinamente la ligazn
clnica o de tribu, dispersndose tambin las familias desde el punto de vista domiciliario (las
administraciones centrales y locales procuran evitar la concentracin gitana, estigmatizndola como
segregacin o auto-segregacin), las formas tradicionales de ayuda mutua, los modos de la
cooperacin y de la solidaridad tnica, tienden a debilitarse; y el dolor individual ya no puede
enjuagarse como antao en el regazo de la comunidad. Se pierde el auxilio y el consuelo del grupo,
por lo que las penas lo deplora una y otra vez el cante dejan de ser escuchadas, quedan sin
recoger , se pierden en el aire . Asimismo, la naturaleza de la afliccin gitana se modifica,
rebasando el mbito clsico del amor/desamor; y se amplan los motivos de la amargura, tanto como
las maneras de su manifestacin:
Si y o m uero ant es que t ,
m is nios t no m e los abandones.
Pero t e voy a encargar, ay ! ,
que, si ot ra m are t les pones,
los m ire con caridad .

[Copla annima, en cante de Fernanda de Utrera para Un siglo con duende..., 2002]
Ay! Por qu le pegas t , m al git ano, a m i pare?
Por qu le pegas t a m i pare,
si m i pare es un pobre viej o
que no se m et e con nadie? .

[Cante popular, interpretado por el Diamante Negro y recogido en Un siglo con duende..., 2002]
Exist en ciert as m uj eres
que son rosas con espinas;
que hast a acariciando hieren,
y t e buscan la ruina
dicindot e que t e quieren .

[Antonio el Sevillano, recreando un cante popular. En Un siglo con duende..., 2002]

Le ped que m e ayudara,
y no m e neg favores:
ese fue el punt o y la hora
en que em pezaron m is dolores .

[Cante de Menese, registrado en Rito y Geografa del Cante, 1971-1973]

Mis penas las llev o yo ( )
que cada uno sient e su duelo;
pa qu las voy a publicar,
si nadie sient e lo aj eno .

[De un cante de Menese, certificando la soledad en el dolor del individuo arrancado de la

comunidad. En Rito y Geografa del Cante, 1971-1973]
Ya m i m are no s'acuerda
e los gesos de m i cuerpo:
los t engo apolillat os
de pasar puros t orm ent os .

[Citado por Baz y Moreno, p. 30. La indiferencia de la madre ante la afliccin del hijo resultaba
inslita en la vida gitana tradicional]

 Ni una palabra,
ay ! , la sabidura de los hom bres que no hablan.
Y en el silencio,
llegar la am arga pena
de m is sent im ient os .

[Diego el Cigala, Tientos del limn , en Corren tiempos de alegra + Teatro Real, 2004]
Ay! , pobrecit a de m ,
que doy suspiros al aire,
y el aire se m e los lleva,
y no los recoge nadie .

[De una granana de Ta Marina Habichuela, en ejecucin de Carmen Linares, 1996]

Yo crea que en la vida
t ot o era verdad;
qu equivocacin la m a:
t an solo veo m aldad
y t o es hipocresa .

[De un fandango de Huelva aadido a El cante flamenco..., 2004. Por Paco Toronjo]
Herm anit o m o,
por Dios no m e llores! ,
que las fat igas grandes que yo paso,
no m e las redobles .

[En la Coleccin..., de Demfilo, citado por Bez y Moreno, p. 28. Tema y estructura que, con
variantes, se reiteran insistentemente en el cante: incapacidad, como individuo desbordado por
sus propios problemas y aflicciones, de prestar ayuda personal al hermano en apuros signo del
ocaso de la comunidad, del desmayo del apoyo mutuo, acontecidos en los tiempos del Programa]
Borracho m e acost anoche,
bor racho m e levant :
Ser cast igo de Dios
que siem pre bor racho est ? .

[De un cante de ida y vuelta, en grabacin de Jacinto Almadn para El cante flamenco..., 2004]
Tan solam ent e a la Tier ra
le cuent o lo que m e pasa,
porque en el m undo no encuent ro
persona e m i confianza .

[Transcrito por F. Garca Lorca, 1998, p. 44]

Una cart it a m e escribist e

y casi no la ent end,
porque las lgrim as m as
m e est orbaban pa leer
las cosas que m e decas .

[Hiprbole gitana que expresa, a modo de estampa , el dolor de la separacin en los tiempos de la
escritura y del aislamiento residencial, una vez arrasadas la comunidad (clan, tribu) y la oralidad.
De un fandango del siglo XX, en versin de Dolores de Crdoba, agregado a El cante..., 2004]
No t engo na que envidiart e,
t am poco que agradecert e;
Si m e ent ero yo de t u m uert e,
ay ! , que yo dir: que en paz descanse ;
ay ! , y si vives: buena suer t e .

[Frente a los cantes tradicionales de amor y de odio, empiezan a prodigar los de indiferencia,
propios del individuo occidental urbano y casi inauditos en los entornos comunitarios de las dems
culturas. De un cante de la minas, en voz de Fosforito, incluido en El cante flamenco..., 2004]
Dnde m 'arrim ar yo,
si no hay pecho en el m undo

[Bez y Moreno, p. 12]

que quiera darm e cal .

Qu cuidao se m e da a m
cuando pasas y no m e hablas;
si yo no com o ni bebo
con buenos das de nadie,
con los t uyos m enos .

[Repliegue defensivo, orgulloso, super-realista (comer, beber), que delata no obstante la herida por
la retirada de palabra, una de las mayores afrentas concebibles en los entornos comunitarios orales y
una circunstancia frecuente en el contexto del individualismo occidental. De un fandango alosnero
de Juana Mara, rescatado por Carmen Linares para Antologa..., 1996]
Pare cura, m i m aro
m e quiere pisar el pi; ( )
dj at e que t e lo pise,
si t e da bien de com er .

[Carmen Linares, a partir de una bulera de Juana Cruz. En su Antologa..., 1996]

C) Alter acin del modelo en el resto de Europa
Aunque en todo el continente se materializa el trnsito desde la virulencia primaria del Pogrom a
la modernidad social-cnica del Programa, se acusan determinadas alteraciones regionales que cabe
destacar. El Programa sanciona hoy su hegemona en Occidente, rayado de vez en cuando por
medidas retrgradas, xenfobas directas, propias de los tiempos del Pogrom, como ha venido
registrando M. Mora en los medios periodsticos; pero esa primaca extendida, indiferente a la
orientacin neoliberal o socialdemcrata de los distintos gobiernos, se ha alcanzado siguiendo vas
localmente particularizadas.
Con deslizamiento en las fechas, Francia reproduce el modelo de Espaa, pero persiguiendo
desde el principio la expulsin y no la sedentarizacin forzada y pesquisada: la primera reprensin
oficial se da en 1539, con una orden de expulsin proclamada por el Parlamento de Pars; en 1569,
los Estados Generales de Orleans apremian a todos los impostores conocidos con el nombre de
bohemios o egipcios, a abandonar el reino bajo pena de galeras (J. P. Clbert, 1965, p.70); en 1607,
Enrique IV renueva el decreto de expulsin; bajo Luis XIII, el Parlamento reitera su edicto de 1539,
dando a los gitanos un plazo de dos meses para salir de Francia y dos horas para hacerlo de Pars; en
1660, Luis XIV ordena a todos aquellos que se llaman bohemios o egipcios, u otros por el estilo,
que abandonen el reino en el plazo de un mes, bajo pena de galeras u otro castigo corporal (J. P.
Clbert, p. 70).
Y, por fin, en 1682, tambin con Luis XIV, se alcanza el extremo del Pogrom, con una suerte de
Gran Redada que apresa a todos los hombres y los condena a penas de galeras a perpetuidad (las
mujeres seran rapadas si perseveraban en la vida de bohemios , y azotadas y expulsadas si
reincidan tras el corte del cabello; los nios no aptos para las galeras sern recluidos en hospitales).
El pasaje al Pogrom difuso, que prepara el advenimiento del Programa, en Francia se adelanta unas
dcadas: por el edicto de 1740, los gitanos ya no estn obligados a abandonar el reino, sino a buscar
trabajo coger empleos, ponerse en condiciones de hacerlo bien, o de ir a trabajar las tierras u
otros menesteres y oficios de los cuales puedan ser capaces (J. P. Clbert, p. 72).
J. P. Clbert seala dos aspectos que refuerzan los paralelismos con Espaa: la proteccin que los
gitanos hallan en no pocos nobles, deseosos de servirse de sus dotes para los espectculos y otras
labores; y la circunstancia de que la persecucin no se dispara contra el gitano en s, como minora
racial, sino contra los gitanos en su condicin de bribones y vagabundos , pues el vagabundeo, o
sea, errar sin domicilio ni oficio conocidos, constitua oficialmente delito desde 1350 (p. 70). Una
tercera nota afianza las analogas: el fracaso de todas las disposiciones, que ni limpian los caminos
de gitanos nmadas ni diluyen a los romanes sedentarios en el magma amorfo de la ciudadana.
Por ltimo, el trnsito francs al Programa, para el que la legislacin revolucionaria de fines del
XVIII haba allanado las vas, se ve relentizado paradjicamente por la ley de 1912. Esta ley
considera a todo gitano errante como gente del viaje y le obliga a presentar, ante cualquier

requerimiento de la autoridad y en todas las localidades en que pernocta, un carn antropomtrico

sumamente complicado y en s mismo humillante, visado por los agentes municipales (el jefe del
clan debe aportar, adems, otra cdula, esta colectiva, en la que se describe a todos los miembros
del grupo). En dicho carn de nmada consta el nombre y los apodos del individuo, su pas de
origen y fecha de nacimiento; pero el documento tena que dar tambin las seas antropomtricas
(altura del talle y del busto; altura y anchura de la cabeza; dimetro bicigomtico; la longitud de la
oreja derecha, la longitud de los dedos medio y auricular izquierdos; la del codo izquierdo, del pie
izquierdo; el color de los ojos) (). Adems haba casillas previstas para las huellas digitales y dos
fotografas (de frente y de perfil) (J. P. Clbert, p. 184). Plenamente vigente hasta mediados de
2015, este carn salva temporalmente al gitano vagante del sistema educativo estatal. En Blgica,
un carn de identidad de aptrida, renovado cada tres meses, permita tambin la vigilancia
minuciosa del nomadismo, con el efecto colateral de librar a los nios de las garras de la Escuela.
En Alemania, el Pogrom se manifiesta con toda su crudeza, bajo las coordenadas de un racismo
desnudo que alcanza la cota decisiva de la eliminacin fsica. Decretos de expulsin en los siglos
XV, XVI y XVII (Bamberg, 1463; Renania y el Palatinado, 1498; Augsburgo, 1500; Suavia, 1529;
etc.); y ordenanzas de detencin y ejecucin inmediatas desde el siglo XVIII, en una prefiguracin
casi exacta de la solucin final nazi. M. Block nos ha transcrito la ordenanza promulgada en
Aquisgrn, en 1728:
Desde hace ya t iem po se ha com probado que en nuest ro t errit orio, com o en los pases vecinos, los
git anos, reunidos en bandas y arm ados, as com o t oda suert e de gent e sin ley y sin am o, com et en
robos... Por consigu ient e, y para t erm inar con est a ralea, hem os decidido que si se divisa en el t errit orio
de Aquisgrn a est os git anos, bandidos arm ados y agrupados, y a ot ras bandas sin ley, se nos inform e
inm ediat am ent e con el fin de m andar cont ra ellos la m ilicia necesaria; y la persecucin se llevar a cabo
con celo, al son de las cam panas. En caso de ser alcanzados, lo m ism o si los git anos resist en com o si no,
sern ej ecut ados inm ediat am ent e. De t odas form as, a aquellos a quienes sorprendieran y no pasaran a la
cont raofensiva, se les conceder com o m xim o m edia hora para arrodillarse e im plorar, si as lo desean,
del Todopoderoso, el perdn de sus pecados y prepararse para la m uert e... ( cit ado por J. P. Clber t , p.
83) .

En este contexto, que anticipa el principio de Auschwitz y lo desata aqu y all en el s. XVIII, no
debe extraarnos que, como recoge J. P. Clbert, el prncipe electo de Maguncia presuma de haber
hecho matar a todos y cada uno de los varones gitanos de la regin y de flagelar y marcar con hierro
candente a sus mujeres y nios (p. 83). La sombra de este Pogrom visceral se proyectar en
Alemania hasta el final de la II Guerra Mundial. Desde 1937, los gitanos nmadas sern internados
en campos de habitacin situados cerca de las grandes urbes. A partir del ao siguiente, y para
eliminar del Reich a los infrahombres y a los representantes de las razas inferiores , el
Comisario para la Consolidacin del Germanismo emprendi la esclavizacin y destruccin de los
judos y los gitanos. La cmara de gas fue el destino, en 1945, de los 400.000 gitanos recluidos en
campos de concentracin. Terminada la guerra, el Gobierno Federal inaugura la fase del Programa.
En el Este de Europa, el modelo se ve alterado por una circunstancia relevante: la esclavitud
gitana. En Moldavia y Valaquia (Rumana actual), los gitanos pertenecen en cuerpo y alma a los
seores desde el s. XVII. Jefes guerreros y terratenientes disponan de ellos como de meros objetos.
Se vendan por familias enteras, adultos y nios, casi como ganado, en mercados terribles... Se ha
relacionado esta captura y esclavizacin del nmada con la necesidad de mano de obra para las
inmensas propiedades rurales de los boyardos. En poder de los nobles, del clero y del Estado,
fueron sometidos a condiciones inhumanas, denunciadas por M. Maximoff, roman, hijo de jefe
kaldera . En Le prix de la libert (1996), este autor describe los mercados de esclavos: en ellos, y
como si se tratara de rebaos, en lotes, por clanes o familias completas, grupos de gitanos,
presentados sobre una tarima, eran puestos en venta mediante subasta. Alude tambin al poder
jurisdiccional absoluto de que haca gala el seor sobre sus dominios, y que le daba derecho de vida
y muerte sobre los gitanos de su propiedad. Por todo alimento, se les suministraba un trozo de
mamaliga , papilla de maz con algunos granos de girasol. Los que escaparon de la caza, o
huyeron de los feudos al modo de los cimarrones, vivirn como fieras en las recnditas montaas de

Transilvania (los netotsi, hombres de los bosques ). Esta situacin dur hasta 1830-1835, cuando
los reglamentos orgnicos de Moldavia y Valaquia permiten la manumisin, aunque la fase de la
esclavitud no puede considerarse concluida hasta 1855, fecha en la que 200.000 gitanos ser
liberados. A partir de entonces, se produce una escisin: una fraccin se sedentariza, instalndose en
los arrabales y suburbios de las grandes ciudades; y otra reemprende el nomadismo, suspendido por
ms de dos siglos, en varias direcciones. En los dos casos, se dedicarn a sus oficios tradicionales,
autnomos, artesanos y mercantiles...
En Hungra y Transilvania, los gitanos vivirn como esclavos desde el siglo XV, perteneciendo al
Soberano, que los reparta en dotaciones por todo el pas. Acusados de crmenes aberrantes, incluido
el canibalismo, fueron el chivo expiatorio de todos los descontentos. En 1761, con Mara Teresa,
entramos en la fase del Pogrom difuso, que desbroza el camino del Programa: en una negacin
implcita de su identidad tnica, se les llamar neo-hngaros o neo-colonos ; se procurar su
asentamiento en poblados; se les prohibir dormir a la intemperie o bajo sus carpas, dedicarse a no
pocos de sus oficios histricos (como el de chaln), elegir a sus propios jefes y de conformidad con
su derecho consuetudinario, utilizar su lengua,... Los hombres fueron forzados a realizar el servicio
militar y se impuls la escolarizacin de los menores.
En Rusia, Catalina la Grande los erige en esclavos de la Corona, bajo un estatuto propio, pero
disfrutan de relativa libertad de movimientos. Maximoff los describe, a la altura de 1900, en los
suburbios de Mosc, viviendo tal en guetos, medio acampados , dedicados a sus oficios artesanos,
a veces en las manufacturas prximas (Savina, 1957). Y haba campesinos gitanos en Crimea, en
Ucrania, etc., lo mismo que grupos nmadas en ruta hacia Siberia o China.
En Polonia, se suceden los decretos de expulsin, promulgados por las Dietas a lo largo del siglo
XVI y siguientes. Desde fines del siglo XVIII, los gobiernos cambian de tctica (como en Espaa,
Francia, Hungra...) y empiezan a multiplicarse las pruebas de clemencia, logrando con el tiempo
que grupos de gitanos optaran por instalarse en el pas, escolarizando en ocasiones a sus hijos...
En toda esta zona, singularizada por la esclavizacin de los gitanos, el Programa se afirma bajo el
perodo comunista, cuando los romanes son considerados ciudadanos como los dems, en ausencia
de toda discriminacin. Si en el espacio capitalista el nomadismo se combate por la fuerza de los
hechos, de modo indirecto regulaciones que, sin prohibirlo, lo dificultan; legislaciones que lo
restringen por sus implicaciones o consecuencias, an cuando no lo contemplan como materia;
seleccin econmica del viajero; cdulas identificadoras, etctera, bajo el comunismo tiende a
prohibirse de derecho. Los gitanos, como vimos, sern sedentarizados, escolarizados, laborizados,
civilizados ... Tras el fracaso del socialismo real, se reactivar la pasin nmada de los romanes,
que empezarn a dispersarse por el rea, recalando en distintos pases en todos ellos, con la
Escuela como avanzadilla, les aguardar la versin capitalista del Programa...
En el Norte de Europa, los gitanos padecen en muy menor medida los horrores del Pogrom,
pudindose desenvolver con considerable libertad, conservando mejor su idiosincrasia,
confundindose y hasta mezclndose con otros grupos nmadas. Menos afectados por el Pogrom,
caern no obstante por completo en las redes del Programa, intensificado all donde arraigan las
administraciones bienestaristas .
En las Islas Britnicas, los gitanos encontraron una tierra hospitalaria. Cultivaron sus tradiciones,
especialmente en el Pas de Gales, donde hablaron un roman depurado, con su gramtica y sintaxis
especficas. Convivieron e incluso se fundieron con otros travellers, como los koramengr
(buhoneros), los tinkers (caldereros y estaadores ambulantes) y los grupos heterogneos de
irlandeses errantes. En Finlandia, sus relaciones sern ptimas con los finnes nmadas, llegando a
emparentarse con los mismos. Tambin fueron bien acogidos en los pases blticos.
Fuera del mbito nrdico, los gitanos pudieron preservar su filosofa de vida en el sureste de los
Balcanes (Rumelia, Bulgaria), donde, segn, J. Bloch, no tuvieron historia lo que significa que
no fueron perseguidos (J. P. Clbert, p. 75). Sin entrar en conflicto con la poblacin autctona (de
origen asitico, orientalizada, familiarizada con la vida errante), perseveraron en su nomadismo.
D) Alterofobia administr ativa, pero tambin popular y educada

D.1) Administrativa
Existe una gestin poltica de la proteofobia (temor popular a lo extrao y a los extraos), una
movilizacin institucional de los focos que seleccionan al objeto social de la aversin
extremistas, homosexuales, judos, rabes..., o tambin gitanos, en beneficio de la reproduccin
del orden vigente. Lo sealaba Z. Bauman... Administrada, la proteofobia ha de concretarse en
medidas sancionadoras, en expedientes de castigo o, al menos, de persecucin, como los que hemos
reseado. Pero tal alterofobia nunca ha sido un engendro puro del poder: parte de una hostilidad
espontnea, generalizada, popular , que luego el aparato de Estado retomar (y agigantar, y
reformular). Ante el caso que nos ocupa, la alterofobia administrativa ha sido investigada
inevitablemente: la historia del pueblo gitano, en tanto comunidad oral, solo ha sido accesible como
historia de la huella dejada en el otro (la sociedad paya) y anotada por el otro. Y tal rastro tom por
fuerza la forma de una crnica del conflicto inacabable, seguida de una exhumacin de la penalidad
a travs de la cual quiso sofocarse. Nos lo ha recordado A. Gmez Alfaro (2005, p. 30). Es de
celebrar que, para evitar generalizaciones abusivas, proliferen hoy los estudios regionales, y hasta
locales, centrados en semejante saa proteofbica, como los que estimularon para Valencia las
investigaciones de S. Garca Martnez o como los que ha desarrollado D. Martn para ncleos
territoriales navarros (65).
D.2) Popular
La alterofobia popular a los gitanos es un fenmeno extraordinariamente extendido, de una
dimensin solo comparable a la inmensidad del desafo, de la impugnacin, que los gitanos
arrostraban por el mero deseo de seguir siendo ellos mismos : la idiosincrasia gitana es un
escarnio tcito para las seguridades y convicciones a partir de las cuales el hombre de Occidente
construye su vida, se trate ya de una vida de seor, ya de una vida de esclavo. En todas partes se les
vio, y se les temi, como ladrones, farsantes, embaucadores, ociosos, maleantes, vagabundos,
hechiceros, lascivos, ignorantes, primitivos,... Con facilidad, subiendo un peldao en la escala de la
denigracin, se les tild de incestuosos y de violadores, de roba-nios, de carroeros, de salvajes, de
satnicos y particularmente en el Este de Europa de canbales.
Muchas de estas calificaciones, que contienen un ndulo peyorativo, son exactas, certeras, si se
sitan en un contexto cultural (tico y epistemolgico) que trasciende del localismo occidental.
Robaban, s, pero solo al payo, al tipo de hombre que los haba humillado, perseguido y hasta
masacrado durante siglos (nunca entre ellos, en su comunidad o a otro gitano, accin
extremadamente penalizada por la Kriss: luego no eran ladrones sin ms ); y robaban como lo
hace un recolector innato, que desconoce en su mundo la acumulacin y la propiedad privada
sustantiva por lo que no la respeta. Consuman carnes ligeramente pasadas de sazn, podra
estimarse que carroosas, es sabido, pero no enfermaban por ello se trataba de una preferencia
gastronmica, lo mismo que otros pueblos comen carne cruda, pensemos en los trtaros, o
simplemente curada, tal los espaoles, con sus patas de cerdo. Mentan, por supuesto: cmo no, si
haban de sobrevivir en una sociedad que no poda admitir sus verdades, que los castigaba de
inmediato si se permitan un exceso de sinceridad? El embuste era para ellos una estrategia de
supervivencia como minora incomprendida... Se permitan, con generosidad, buenos ratos de ocio,
disfrutando tambin de un vagar inmotivado y deliciosamente infructuoso, como a nosotros nos
irrita, pues, idlatras de la Utilidad y del Tiempo Rentabilizado, padecemos adems una tristsima
salariodependencia, una toxicomana del trabajo y de la produccin. Habindose librado de las
secuelas y del coste humanitario de la Civilizacin (H. P. Dreitzel), se presentaban como
primitivos, como salvajes, como esos brbaros de los que el muy atemperado y decadente
occidental, segn E. M. Cioran, siente nostalgia (66), cuando no inconfesable envidia. Etctera.
F. Grande ha expresado muy bien el choque que los europeos del bajo medioevo padecieron ante la
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(65) Vase, de D. Martn Snchez, La Prisin General de los Gitanos durante el s. XVIII en Errentera y la comarca de
Oarsoaldea (2011). Para Valencia, remitimos a Els gitanos en lpoca moderna, de J. Jord Gisbert (2013).
66) Como las virtudes de los brbaros radican precisamente en la fuerza de tomar partido, de afirmar o de negar,
siempre sern celebradas en las pocas decadentes. La nostalgia por la barbarie es la ltima palabra de una civilizacin;
y es, por lo mismo, la del escepticismo (en El escptico y el brbaro , 1986, p. 66).

llegada de las columnas gitanas, y que dispar la alterofobia pronto aprovechada por el poder.
Amaneciendo el siglo XV sentencia la otredad y la insumisin gitanas penetran en la
Pennsula... Consiguen disfrazarse al principio, presentndose como nobles que peregrinan, con sus
gentes, por razones devotas, hacia Roma o Santiago de Compostela (Juan de Egipto Menor, por
ejemplo). Y no son, entonces, mal recibidos, particularmente por los seores. Pero enseguida
desconciertan y alarman...
Muy pront o los verdaderos rasgos zngaros com enzaron a ser int erpret ados de un m odo m enos
apacible: aquellos seres, inconcebiblem ent e, am aban la m ov ilidad; su obediencia era sim ulada; sus
palabras, ex t raas; sus vest idos, ext icos; sus conduct as, para la m ayora de los aborgenes,
inint eligibles y por ello pert urbadoras. En fin, sus ropaj es, su habla, sus cost um bres, t odo ello denunciaba
lo ext rao, lo t errible, lo OTRO.
El excluyent e poderoso no poda consent ir la insum isin de aquellos raros. Al cam pesino aherroj ado a la
t ierra y al capricho de la lluvia, del sol o del granizo, le alarm aba la t rashum ancia de unos seres
indiferent es a la dict adura del clim a. Al ciudadano o al lugareo le divert an el oso am aest rado, la cabra
bailarina, la lect ura del porvenir sobre las rayas de su m ano, pero esas habilidades le hacan pensar en el
dem onio. Y a cualquier infeliz que sudara t odo un ao para alcanzar a pagar los disparat ados im puest os,
el sim ple robo de una gallina, una sbana o un borr ico ( habilidades legendarias de la git anera) le haca
pensar en el escndalo, cuando no en la herej a.
La luna de m iel ent re dos cult uras t radicionalm ent e ant agn icas ( una cult ura sedent aria y una cult ura
nm ada) haba de concluir. Los unos ext rem aran su fuerza y los ot ros su ast ucia. Esa ast ucia est im ula el
rechazo de la cult ura asent ada y m ayorit aria. Y ese rechazo har a nacer en el git ano un erizado y a
m enudo beligerant e orgullo. La sim a abier t a solo poda ahondarse ( 2005, p. 117- 120) ) .

Tras el rechazo (popular), llega un castigo (administrativo) sin otro fundamento que la saa
altericida: No siempre [acontece] por un delito de sangre, de abigateo o de cualquier otra forma de
atentado contra la propiedad. A menudo, la causa del castigo es la mera desobediencia, la presencia
del gitano en los pueblos, su huida de una ciudad, su asentamiento en poblados o en caminos, el uso
de su propia lengua, de sus propios ropajes (Grande, 2005, p. 119).
Con demasiada frecuencia, tambin, la alterofobia popular de ayer, como la de hoy, se nutre de un
conocido procedimiento falseador, que linda con la extrapolacin abusiva y con la metonimia: como
algunos gitanos ingresaron en el hampa, y no era raro que familias cals convivieran con
delincuentes en los barrios suburbiales de algunas ciudades, todos los gitanos eran, de por s,
maleantes; como, por las vicisitudes del nomadismo y la organizacin clnica, pudo darse algn
caso de endogamia cerrada, todos eran, por naturaleza, incestuosos; como en el Proceso de Praga de
1929, veintin gitanos fueron hallados culpables de cometer doce asesinatos, comindose despus a
sus vctimas, siempre odiados soldados hngaros (P. Serboianu), acontecer que la creencia en un
canibalismo gitano generalizado, cuando no innato, arraiga y se halla detrs de la terrible oleada de
ataques a hogares de romanes desatada en 2008-2009, en la Repblica Magiar, con incendios,
vejaciones y asesinatos... A propsito de esta cuestin, J. P. Clber denuncia que P. Serboianu,
reputado gitanlogo, omite recalcar que se trata [los convictos de Praga] de netotsi, gitanos
degenerados y dados al bandidaje, descendientes de los primeros maquisards de Transilvania (p.
80-1).
En Nuestra Seora de Pars, V. Hugo refleja cmo en la percepcin popular de los gitanos, al
menos desde fines del siglo XV, se mezclan circunstancias ciertas (advenimiento a modo de
formaciones armadas de caballeros, con duques y condes supuestos al frente; caracteres tnicos
peculiares y vestimentas y hbitos distintivos y chocantes en estos viajeros; alegacin, por su parte,
de un remoto origen oriental y, en ocasiones, de una larga travesa por el Este de Europa;
prohibicin de su entrada en muchas ciudades; hbito de acampar en las afueras; prctica de la
quiromancia y otras artes adivinatorias, etctera) con leyendas extendidas, difundidas casi a nivel
continental (condicin de pcaros, truhanes, canallas, ladrones de nios, violadores de ancianas,
canbales; condena al nomadismo por una penitencia del Papa, que, tras la confesin y el perdn de
sus pecados, les prohibi dormir en camas; origen tnico sarraceno; disfrute de una bula pontificia
que les permita pedir en establecimientos eclesisticos,...) y con elaboraciones grotescas de ndole
regional, cuando no meras invectivas de autores locales (para el caso de Reims: culto gitano a
Jpiter; desempeo como emisarios del Rey de Argelia o de Alemania; celebracin de aquelarres en

bosques prximos a la ciudad,...) (67).

D.3) Educada
Ms desconcierta descubrir la robustez del anti-gitanismo, de los prejuicios contra los romanes, en
afamados intelectuales, escritores, artistas, cineastas,... Cabe hablar, as, de una alterofobia educada,
culta, definitivamente ilustrada . Y no nos referimos nicamente a la implicacin de conocidos
representantes del pensamiento de la Ilustracin en el diseo de las medidas configuradoras del
Pogrom (el Marqus de la Ensenada se ocup, por ejemplo, de organizar con esmero la Gran
Redada de 1749). Queremos aludir, ms bien, a los achaques gitanfobos de autores como M.
Cervantes, Lope de Vega o Ch. Chaplin, entre muchos otros.
Que el anti-gitanismo popular llegue sin mella hasta nuestros das, como corroboran las
investigaciones de T. Calvo Buezas (en 2002, segn sus encuestas, el 30 % de los escolares echara
a los gitanos de Espaa, y el 60% se negara siempre a casarse con uno de ellos) (2005, p. 127-9),
resulta quizs menos asombroso que percibir en El vagabundo, de Ch. Chaplin (1916), una odiosa
representacin de los gitanos como secuestradores de nios, explotadores de por vida de los
retenidos y practicantes entusisticos del maltrato y de la tortura, tal si el roman solo fuera capaz
del crimen y de la perfidia...
En este aborrecible film del director ingls, su personaje, Charlot, se enamora de una supuesta
gitana, humillada por sus padres y dirase que esclavizada por la tribu. Embrutecidos, los nmadas
la apalean ferozmente si deja de trabajar por un instante o se permite la menor queja. Demasiado
bella para ser gitana, demasiado sensible, se trataba en realidad de la hija de una pareja acaudalada,
que sufra indeciblemente desde que los gitanos raptaron a su retoo. El final feliz de la pelcula
quiere que la joven sea recuperada por sus muy civilizados progenitores, dejando atrs la pesadilla
de toda una infancia vejada por los salvajes y degradados romanes.
En Los gitanos en la literatura espaola , prlogo al libro de J. P. Clbert (1965), J. Caro Baroja,
demasiado condescendiente en nuestra opinin, ha documentado, casi a su pesar, la fobia anti-gitana
de M. Cervantes, Lope de Rueda, J. de Alcal, Lope de Vega, etc. Redundando en esa misma idea
(los prejuicios contra los romanes que saturan la produccin literaria de los siglos XVI y XVII), A.
Villanueva, en Los gitanos y la literatura , describe el procedimiento de la anagnrisis
hallazgo y reconocimiento del hijo perdido, muy a menudo en poder de los gitanos ladrones, por
parte de sus nobles y ricos parientes, utilizado por M. Cervantes en La gitanilla y en La ilustre
fregona, y por Ch. Chaplin, como hemos visto, en El vagabundo. Esta tcnica, que con ms
frecuencia ha recibido el nombre de agnicin , y que descubra normalmente una ascendencia
ilustre en el protagonista, una inopinada identidad aristocrtica, fue genialmente invertida por V.
Hugo en Nuestra Seora de Pars Esmeralda, el personaje central, la aparente gitana, descubre al
final que en verdad es hija de... una prostituta presidiaria! (Villanueva, 2000, p. 2-5).
Habr que esperar hasta el siglo XIX, en Espaa, para que el grueso de los creadores deje atrs el
lastre alterfobo y clasista que comparta con los administradores y con el pueblo llano de su poca.
Esa rmora, nunca del todo superada (estrag, por ejemplo, Tierra sin pan, el documental de L.
Buuel sobre Las Hurdes, paradigmtica distorsin intelectual de la diferencia rural-marginal,
--------------------

(67) En Nuestra Seora de Pars, V. Hugo, ilustrando esa mezcla de verdad, prejuicio endurecido y falsificacin
desmadejada, hace decir lo siguiente a uno de sus personajes femeninos:
Llegaron un da a Reim s una especie de caballeros m uy ext ra os. Eran pcar os aut nt icos; t ruhanes que iban recorriendo el pas,
llevados por su duque y sus condes. Eran cet rinos y t enan el pelo m uy rizado y aros de plat a en las orej as. Las m uj eres eran an m s
feas que los hom br es; t enan el rost ro m s negro y lo llevaban descubiert o. Llevaban t am bin una capa pequea, un viej o pao, hecho
de cam o, sobre los hom bros, y una larga cola de caballo. Los nios que se colgaban de su s piernas habran asust ado hast a a los
m onos. Era una verdadera banda de canallas que vena derecha desde el baj o Egipt o hast a Reim s, at ravesando Polonia. El Papa les
haba confesado, segn se deca, y les haba puest o de penit encia el ir cam inando durant e siet e aos por el m undo sin dorm ir en
cam as. Por eso les llam aban penit enciarios y olan que apest aban. Se deca que ant es haban sido sarracenos, lo que explica que
creyeran en Jpit er y que reclam aran diez libras t ornesas en t odos los arzobispados, obispados y abadas de m onj es m it rados. Parece
que t enan est e derecho por una bula del Papa que les am paraba. Venan a Reim s a decir la buenavent ura en nom bre del rey de Argelia
y del em perador de Alem ania. Com prenderis que no hizo falt a m s para no perm it irles la ent rada en la ciudad. As que t oda aquella
banda acam p t an t ranquila cerca de la Port e de Braine ( ) . La ciudad ent era fue a verlos: t e m iraban la m ano y t e hacan profecas
m arav illosas. Eran capaces de predecir que Judas llegara a ser Papa. Haba m u chos rum ores sobre ellos com o el de ser ladrones de
nios y de dinero y el de com er carne hum ana ( ) . Nadie puso en duda que los egipcios haban celebrado aquelarre ent re aquellos
brezos y que haban incluso devorado a la nia en com paa de Belceb , com o es cost um bre ent re los m ahom et anos (2 007 , p. 39 3- 8,
t raduccin act ualizada) .

dechado de tpicos urbanos y de autojustificaciones poltico-ideolgicas) (68), se manifest en La

gitanilla, de M. Cervantes, con una nitidez insoportable:
Parece que los git anos y git anas solam ent e nacieron en el m undo para ser ladrones: nacen de padres
ladrones, cranse con ladrones, est udian para ladrones, y, finalm ent e, salen con ser ladrones corrient es y
m olient es a t odo ruedo, y la gana del hurt ar y el hurt ar son en ellos com o accident es inseparables, que
no se quit an sino con la m uert e ( Cervant es, 2006, p. 13) .
Nosot ros [ git anos] som os los j ueces y verdugos de nuest ras esposas o am igas; con la m ism a facilidad
las m at am os y las ent er ram os por las m ont aas y desier t os, com o si fueran anim ales nocivos ( p. 46) .
Los git anos se desesperan, dicindole que era cont ravenir a sus est at ut os y ordenanzas, que prohiba
la ent rada de la car idad en sus pechos ( p. 52) .
La codicia [ sent encia un git ano] por j am s sale de nuest ros ranchos ( p. 58) .
[ Los git anos j venes] t ienen por m aest ros y precept ores al diablo y al uso ( p. 25) .

Con el Romanticismo y el Realismo, vientos de auto-crtica cultural occidental permitieron una

aproximacin desde la simpata a la idiosincrasia roman. Muy interesante resulta, a este respecto, la
arquitectura conceptual de Nuestra Seora de Pars... En la sociedad renacentista, aristocrticoburguesa, aunque cabra extender el planteamiento a otras formaciones, la diferencia cultural
(Esmeralda) y la diferencia fsica (Quasimodo), connotando valores de bondad, solidaridad, sentido
de la equidad, etc., solo pueden subsistir en los mrgenes: margen urbano-social, tal la Corte de los
Milagros, en el caso de la gitana; margen interior, a modo de bnker, como la Catedral de Pars, en
el caso del campanero deforme. Tanto una como otro, sufren el acoso de la sociedad mayoritaria
(prejuicios y maledicencia, exclusin, burlas,...) y, por un juego del azar, acaban convirtindose en
sus vctimas: Quasimodo se entierra junto a Esmeralda, ejecutada por el poder poltico (monarqua,
seoro), religioso (Inquisicin) y social (aristocracia, burguesa, pueblo asimilado).
La perspectiva romntica de V. Hugo (crtica no resuelta del orden feudal, permeado ya por
vectores del capitalismo), dual, ambivalente, necesariamente contradictoria, se manifiesta en la
circunstancia de que, en su obra, acepta al modo clsico, alterfobo, el mecanismo de la
anagnrisis (nia robada, una vez ms, por los gitanos, si bien, en este caso, de origen humilde, no
aristocrtico) y, al mismo tiempo, levanta una crtica de todas las instituciones y de todos los
poderes sociales establecidos nobles, burgueses, jueces, gobernadores, clrigos, comerciantes,...
, sealando su hipocresa, su doble moral, su cinismo. Es muy significativo el paralelismo que
establece entre La Corte de los Milagros, barrio del hampa, y la sociedad en orden de los
privilegiados y del pueblo ms o menos integrado: en ambas esferas, la misma crueldad (crmenes,
ejecuciones pblicas, sentencias arbitrarias, torturas,...), semejante despotismo, anlogo juego de
intereses individuales y de fraccin, idntica degradacin moral. Al final, la equidistancia valorativa
de V. Hugo casi se quiebra, deslizndose la adhesin hacia el extremo de los desahuciados: el
lumpen, acribillado a la postre por los poderosos, haba asumido resueltamente la causa del bien
(salvar a Esmeralda, enfrentndose a los valedores del Sistema). Marginados y marginales
masacrados por las fuerzas de la integracin...

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(68) Como hemos ido comprobando en los apartados anteriores, el mundo rural-marginal comparte con la vida gitana
tradicional y con los entornos comunitarios indgenas una serie de rasgos que L. Buuel, sencillamente, no ve. Lo
que Tierra sin pan (1933) documenta es, entonces, otra cosa: atestigua el conjunto de tpicos y prejuicios que nublan
la mirada de no pocos intelectuales urbanos europeos cuando se enfrentan a la alteridad cultural y psicolgica. De esos
tpicos y de esa mirada miope, cuando no tergiversadora, sabe demasiado el pueblo gitano... Volveremos sobre este
asunto.

APNDI CE: EN TORNO AL FL AM ENCO, FEDERI CO GARC A L ORCA Y EL

RECL UTAM I ENTO POL TI CO-I DEOL GI CO DE L A GI TANEI DAD
Los gitanos desde siempre han amado la msica. La erigieron, asimismo, en una de sus estrategias
fundamentales de subsistencia, acaso la ms estimada de sus ocupaciones. En el este de Europa
dominaron el violn, como en Espaa la guitarra; y cantaron singularmente, all y aqu. Podra
aventurarse la idea de que el amor a la msica forma parte tambin de la idiosincrasia roman; y de
que el canto, los instrumentos y la danza han acompaado a este pueblo en su larga fase nmada,
antes de aflorar como gnero particular en determinadas regiones, ya en los Balcanes, ya en
Andaluca antes de, por decirlo as, domiciliarse como arte.
Puesto que una comunidad oral nmada no puede asentar registros, impresos o fonogrficos, de
sus manifestaciones artsticas, tenemos que conformarnos con el eco (repercusin, resonancia) que
esa vocacin musical fue dejando en la sociedad mayoritaria conforme el colectivo roman se
estableca y entraba as en contacto con hombres sedentarios alfabetizados pensemos, por
ejemplo, en A. Machado y lvarez, apodado Demfilo, gran compilador decimonnico de las letras
del cante.
En Espaa, la pasin musical cal se expres en el flamenco; y poco sentido tiene, para los fines
de nuestro estudio, litigar sobre el carcter tnico de ese gnero, sus races histricas, su
delimitacin geogrfica, etctera. No cabe duda de que el flamenco, dejando a un lado sus valores
estticos, constituye una inestimable fuente de documentacin sobre el ser histrico gitano, y en ese
sentido hemos recurrido a l para este trabajo. Pero tampoco debemos ignorar que el cante ha sido
utilizado poltica e ideolgicamente, particularmente en el siglo XX; y que, a tales efectos, con el
propsito de erigirlo en instancia de legitimacin, se ha procurado reclutar la gitaneidad para
causas que le eran extraas. Este era el mbito en el que se cruzaban argumentos sobre su definicin
racial y regional (gitano sin ms?, andaluz?, espaol?), sobre sus orgenes milenarios
(Tartesos?, Arabia?, la India?), sobre su especificidad cultural (andaluza-universal, como quera
F. Garca Lorca?, hispano-universal, como postul el Franquismo?,...).
Pretendemos, con esta nota, denunciar el modo en que la gitaneidad y su msica fueron
explotadas poltica e ideolgicamente, presentndose el flamenco no como testimonio de la
alteridad cultural, no como exponente de una idiosincrasia amenazante, de una diferencia
civilizatoria, sino como valor, riqueza, particularidad genial de la propia cultura occidental. La
contribucin de F. Garca Lorca a esta suerte de expropiacin, hbrido de exaltacin interesada y de
enrolamiento cultural, ha sido inmensa; y se merece la atencin de los defensores de la Diferencia.
Una vez ms, y como lamentaba J. Larrosa (1998), lo extrao, lo otro, ha sido utilizado para
fortalecernos en nuestras ya aceradas convicciones, para anclarnos confortablemente en nuestras
seguridades...
Que F. Garca Lorca no estimaba en demasa a los gitanos histricos, a los romanes tradicionales,
an cuando fuera muy amigo de determinados gitanos instalados (sedentarios, andaluces), no ha
escapado ni siquiera a sus ms rendidos hagigrafos. A. Josephs y J. Caballero han recogido estas
palabras del poeta, nada ambiguas por cierto:
Los git anos no son aquellas gent es que van por los pueblos, harapient os y sucios: esos son hngaros.
Los verdaderos git anos son gent es que nunca han robado nada y que no se v ist en de harapos ( 1988, p.
83) .

Desafortunadamente para el escritor, los verdaderos gitanos s iban por los pueblos, de aqu para
all, vistiendo de modo muy precario y con un concepto-otro de la higiene que los comentaristas
obtusos definen simplemente como suciedad . Y estos gitanos errantes robaban al payo, como era
sabido desde siempre y M. Cervantes subray mil veces para envilecerlos. Desafortunadamente
para el poeta, los gitanos que nunca robaban nada y vestan con correccin eran precisamente los
ms deslavados y descoloridos de los romanes: gitanos integrados, en proceso de alienacin
cultural, acomodados algunos, como los cantaores y guitarristas reconocidos que su padre le llevaba

a casa para que disfrutara de la msica.

El concepto que F. Garca Lorca adquiri del gitanismo deriva de los romanes decentes con los
que trab amistad desde aquellas veladas musicales organizadas asiduamente por su progenitor.
Sin salir de casa escribe el bigrafo J. L. Cano, Lorca poda escuchar todos los cantos del
folclore andaluz: peteneras, soleares, granadinas, seguidillas... (Josephs y Caballero, p. 65). Sin
salir de casa , el poeta se forj asimismo un peculiar concepto del pueblo: Qu sera de los nios
ricos si no fuere por las sirvientas declam en una cena de homenaje en Barcelona, que los
ponen en contacto con la verdad y la emocin del pueblo? . Sin salir de casa... No consideramos
arriesgado sugerir que el concepto de los gitanos y la idea de pueblo sostenidos por F. Garca Lorca
se desprenden, por usar una conocida expresin, de un ocio hogareo .
Y an as, sustentando una imagen edulcorada de los gitanos, el autor se esforz siempre por
desvincularse de ellos. Por qu le molesta tanto a Lorca que lo asocien con los gitanos? , se
preguntan, desconcertados, A. Josephs y J. Caballero (p. 83). El propio F. Garca Lorca nos da la
respuesta:
Me va m olest ando un poco m i m it o de git anera. Confunden m i v ida y m i carct er. No quiero de
ninguna m anera. Los git anos son un t em a. Y nada m s. Yo poda ser lo m ism o poet a de aguj as de coser
o de paisaj es hidrulicos. Adem s, el git anism o m e da un t ono de incult ura, de falt a de educacin y de
poet a salvaj e que t sabes bien no soy ( Josephs y Caballero, p. 83) . [ De una cart a a su am igo J.
Guilln]
A ver si est e ao nos reunim os y dej as de considerarm e com o un git ano, m it o que no sabes lo
m ucho que m e perj udica y lo falso que es ( Josephs y Caballero, p. 83) . [ De una car t a rem it ida a J.
Bergam n]

Para F. Garca Lorca, pues, la gitaneidad es un tema, como en otra ocasin lo fue Nueva York,
como lo hubiera podido constituir una aguja de coser... Y algo ms, no obstante: un tema
subordinado a un propsito fundamental, a una Causa; un tema afiliado para cantar a algo ms
grande que l mismo. En la Revista de Occidente, refirindose al Romancero, enunci sin reservas
la verdad:
El libro en conj unt o, aunque se llam a git ano, es el poem a de Andaluca; y lo llam o git ano porque el
git ano es lo m s elevado, lo m s profundo, lo m s arist ocrt ico de m i pas, lo m s represent at ivo de su
m odo y el que guarda el ascua, la sangre y el alfabet o de la verdad andaluza y universal ( Josephs y
Caballero, p. 105- 6)

F. Garca Lorca, en definitiva, reduce la gitaneidad y aniquila la idiosincrasia rom para ponerlas al
servicio de la Causa andaluza, para encerrarlas en un regionalismo/nacionalismo mitificado,
milenarista, trascendentalizado al gusto de cuantos predicaban destinos en lo Universal . Espaa,
y hasta todo lo hispnico, es para l afirman A. Josephs y J. Caballero una extensin de
Andaluca (). Para Lorca, como para muchos andaluces, Andaluca es el ombligo de Occidente.
Histricamente hablando, no cabe duda de que tiene razn (p. 22).
Triste suerte, pues, la de este pueblo sin patria, perseguido a sangre y fuego desde el siglo XV en
casi todas las regiones y naciones de Occidente y por todos sus proyectos universalistas
(liberalismo, fascismo, socialismo): guardar el ascua y el alfabeto de la verdad andaluza y
universal ... Recluida en un territorio, aferrada geogrficamente, la gitaneidad sirve meramente para
cantar a esa milenaria y a veces bastante oculta Andaluca que se extiende por lo menos desde los
tiempos del legendario Gerin tartssico hasta nuestros das, y de la cual Lorca ha llegado a ser
nada menos que su mejor intrprete (p. 21).
En su Romancero gitano y para enjoyar a Andaluca (el poeta defini esta obra en 1935 lo
documentan A. Josephs y J. Caballero, p. 91 como un retablo de Andaluca ), F. Garca Lorca
falsifica metdicamente a los rom. En Arquitectura del Cante Jondo y Teora y juego del
Duende , conferencias en cierto sentido complementarias, se adelanta adems una mitificacin
expresa de Lo Andaluz, con argumentos historicistas sencillamente risibles (referencias gratuitas,
cuando no extravagantes, a Tartessos, la remota Arabia, el lejano Oriente, la Grecia dionisaca,

etctera) (69) y con una aproximacin al Cante Jondo que arrastra perceptiblemente un triple
estigma: pensamiento tipogrfico (o escritural) que degrada sin remedio la oralidad del canto
originario (70); formacin musical que distorsiona la interpretacin de melodas compuestas de
manera annima, no-educada, por anti-tcnicos (71); acomodo burgus que se acerca piadosamente
a las gentes ms humildes y elabora, por un trabajo de inclusin y de exclusin, bajo el efecto de
filtros ideolgicos y cegueras de clase, un estereotipo de lo popular purgado de sus aspectos
peligrosos, inquietantes, desestabilizadores. Un hombre de la escritura, de la tcnica musical y de la
lite no poda sino deformar y trivializar la oralidad, el ritmo sin academias y el universo de las
clases dominadas (72)... Todo esto cabe bajo el concepto de estilizacin , por supuesto; por lo que
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(69) El Cante Jondo, ese tesoro musical ensalzado asimismo por M. Falla, sera caracterizado en estos trminos por el
poeta:

[ Se t rat a de] un cant o net am ent e andaluz que ya exist a en germ en ant es de que los git anos llegaran ( ) , levant ado en Andaluca
desde Tart essos, am asado con la sangre del frica del Nort e y probablem ent e con vet as profundas de los desgarradores rit m os j udos,
padres hoy de t oda la gran m sica eslava ( 1998 , p. 36) .

En la misma lnea, el duende se presenta como el espritu de la tierra, de la religin mistrica, de la religin
telrica, el espritu que emana de la tierra misma, de la gran madre tierra de los misterios pantestas de Oriente (), que
habra saltado de los misteriosos griegos a las bailarinas de Cdiz o al dionisaco grito degollado de la siguiriya de
Silverio (Josephs y Caballero, p. 25-7).
(70) An cuando F. Garca Lorca reconoce la determinacin oral del Cante Jondo ( Se puede afirmar definitivamente
que en el cante jondo, lo mismo que en los cantes del corazn de Asia, la gama musical es consecuencia directa de lo
que podramos llamar gama oral ) (1998, p. 36), su recepcin del flamenco la seleccin de cantes que nos ofrece en
sus conferencias y que copia o glosa en sus libros de poesa delata siempre la ptica tipogrfica, escritural. Ntese,
por ejemplo, y como contrapunto de los cantes que ms atrs hemos denominado estampas , inscripciones sonoras o
escenas, abrumadoramente orales (composiciones que apenas interesan al poeta, con muy poca presencia en sus
escritos), la muy indicativa elaboracin, semntica y gramatical, de este cante flamenco, recogido en Arquitectura...
(p. 46):
Que negra sea la bayet a
que m i cuerpo ha de v est ir;
que esa es la pura librea/
que m e pert enece a m .

(71) Como en lo respectivo a la oralidad , no estamos sealando aqu tanto un dficit personal de F. Garca Lorca,
cuanto un lmite inherente a la capacidad cognoscitiva de nuestra civilizacin, que carece de un poder hermenutico
planetario, de una clave de descodificacin epistemolgica universal. Se nos escapa el fondo de las culturas de la
oralidad como fracasamos a la hora de interpretar las msicas que no obedecen a las categoras de nuestra esttica. Por
ello nos dejan tan insatisfechos los anlisis de M. Falla y F. Garca Lorca a propsito del Cante Jondo (merodean la
otredad, pero no pueden hacerse cargo de la misma):
Las coincidencias que el m aest ro Falla n ot a ent re los elem ent os esenciales del cant e j ondo y los que an acusan algunos cant os de la
I ndia son: el enarm onism o com o m edio m odulant e; el em pleo de un m bit o m eldico t an reducido que rara vez t raspasa los lm it es de
una sext a; y el uso reit erado y hast a obsesionant e de una m ism a not a ( ) . [ De ah] la im presin de una prosa cant ada, dest ruyendo
t oda sensacin de rit m o m t rico, aunque en realidad los t ex t os de sus poem as son t ercet os o cuart et os asonant ados ( 1998, p. 36 ) .

(72) Irrita en F. Garca Lorca ese tono compasivo, misericordioso, sin duda aristocrtico, con el que se refiere al pueblo
y sus penurias. Discurso de la caridad, que hiede a cristianismo, tan caracterstico de la izquierda burguesa convencional
y que acusa lo que, en otra parte, hemos llamado Sndrome de Viridiana (disposicin necro-parasitaria e infra-sacrificial
de todos los benefactores sociales y de todos los altruistas militantes). Destructivo para esa mirada virtuosa, distante a
pesar de todo, calada de desprendimiento bonachn, cuando no de humanismo hipcrita, sera atender a los reductos
indciles de la pobreza colrica y de la contestacin desesperada, que hacen estallar el cors de nuestra moral y
balbucean lo inefable del crimen y de la venganza como sugieren la literatura del Conde de Lautramont, de J. Genet
o de A. Artaud, el cine de L. Von Triers o de K. Ki-Duk, la poesa maldita o nihilista, la prctica de los qunicos o de los
destructores de mquinas, etctera. Solo una persona que se ha sabido desde siempre a salvo de la indigencia puede
suscribir este gnero lorquiano de beatera: Todos estos poemas de agudo sentimiento lrico se contraponen con otro
gnero humansimo cantado por las gentes ms humildes de la vida. El hospital, el cementerio, el dolor inacabable, la
deshonra, la crcel son temas de este grupo, porque el pueblo va al hospital, se muere, va a la crcel y expresa sus ms
hondas penas en estos realsimos y cotidianos ambientes (). De este grupo sale ese andaluz desahuciado y eterno que
dice en un polo: El que tenga alguna penita/ que se arrime a mi vera,/ porque yo estoy constituo/ pa que me ajogue la
pena (...). Son poemas de gente oprimida hasta lo ltimo, donde se estruja y aprieta la ms densa sustancia lrica de
Espaa: gente libre, creadora, y honestsima casi siempre (1998, p. 46-8).

estamos dispuestos a conceder que F. Garca Lorca estiliza el mundo de los gitanos. Teniendo en
cuenta que la msica flamenca se la lleva a casa su padre y que el pueblo se lo acercan a casa las
sirvientas, caba esperar de l otra cosa que una domesticacin (de domus, casa) de la
idiosincrasia roman y una fabulacin hogarea del pueblo andaluz; es decir, una estilizacin
guiada por propsitos poltico-ideolgicos?
Poema del Cante Jondo puede entenderse como una poetizacin del cante y sobre el cante; y
destaca por la irregularidad de las composiciones, por la variabilidad del espritu del texto, por la
ausencia de un criterio constante y ntido de estilizacin. Aunque suele retomar versos y fragmentos
de coplas, Romancero gitano, por su parte, es una obra independiente de la naturaleza del flamenco,
con un estilo propio, incondicionado, ms homogneo (si bien sigue exhibiendo esa oscilacin,
caractersticamente lorquiana, entre lo llano y lo hermtico, lo accesible y lo oscuro, lo exotrico y
lo esotrico), un proyecto que incluso se distancia de lo gitano como asunto rector. El propio F.
Garca Lorca insisti en que su obra, careciendo de inters etnolgico, no pretende inscribirse en
ningn tipo de investigacin gitanstica y solo recoge motivos cngaros a modo de tema, como
puntos de enganche de los contenidos. El objeto del texto, la finalidad, se cifra lo apunt una y
otra vez en Andaluca, su esencia, su cosmovisin, su espritu... Y por qu no lo llam, entonces,
Romancero andaluz , resguardndose mejor de las ambigedades y de esta denuncia de una
aproximacin despojadora, con visos de saqueo, a la cuestin roman?, cabe preguntarse.
En definitiva, y aunque algunas composiciones recogen aspectos concretos de la cultura de los
gitanos o de su modo de vida, los componentes fundamentales de la diferencia roman escapan al
escritor, que arroja una perspectiva un tanto superficial, popularista (como anot A. Larrea) (73),
incidiendo apenas en unos pocos asuntos: el peligro, la muerte, la represin, la pena, el amor, la
madre,... Ignora la aversin al trabajo alienado, el nomadismo y la oralidad bsicos, el derecho
consuetudinario, el anti-productivismo, el justificable recelar ante cualquier forma de gobierno...
Todo aquello que enfrenta la idiosincrasia roman a la supuesta esencia del pueblo sedentario
andaluz queda excluido; y, en este sentido, el Romancero completa la labor de alienacin,
usurpacin y reclutamiento de la cuestin gitana iniciada por el Poema.
Pero F. Garca Lorca no est solo en el despliegue de esta campaa ideolgica sobre el flamenco.
Otros autores han pretendido asimismo des-vitalizarlo, desgajarlo de la comunidad roman,
asimilndolo sin ms a la industria cultural paya, a la esttica occidental. Se le reconoce mrito
como msica en la misma medida en que se desconecta del pueblo gitano histrico. Sin duda,
proviene en parte de F. Garca Lorca y M. Falla esta relativa desligadura del cante y los gitanos:
para ellos, el Cante Jondo sera, de algn modo, una planta endmica de Andaluca, con orgenes
remotos que enlazan al legendario Tartessos con Oriente, con la cultura hebrea, con rescoldos
litrgicos bizantinos, con el norte de frica.... Sobre esa formacin maravillosa se desplegara el
genio musical de los gitanos, reconociendo en Andaluca un segmento del equipaje cultural que
arrastraban desde su salida de la India. Habran encontrado lo que llevaban, o aquello de lo que
procedan, y por ello pudieron aplicarse con tanta pasin a la modalidad musical autctona
andaluza:
Son ellos [ los git anos] los que, llegando a la Andaluca, unieron los viej sim os elem ent os nat ivos con el
v iej sim o indio que ellos t raan y dieron las definit ivas form as a lo que hoy llam am os cant e j ondo ( 1998,
p. 37) .

Invirtiendo los trminos, no han faltado quienes, reconociendo la relacin constituyente del Cante
con la gitaneidad histrica, le pulen las aristas como msica, le recortan las alas, lo marcan
peyorativamente y hasta lo trivializan. En la balanza que columpia Cante y Gitaneidad, la carga de
la relativizacin recae esta vez en el platillo del arte; y el flamenco soporta una mirada fra, cuando
no severa, apuntaramos que tendencialmente hostil, resuelta en discursos mixtureros donde se
promiscan argumentos sociologistas, psicologistas, fenomenolgicos, a menudo desnudamente
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(73) Falla y Garca Lorca se dejaron atrapar en la aagaza del popularismo flamenco (en El flamenco en su raz, de A.
Larrea, p. 255; citado por Josephs y Caballero, p. 61).

metafsicos. En este sentido, en La copla andaluza, R. Cansinos Assens (1976) procur restarle
carcter popular: los autores seran normalmente cultos, aunque en la mera transmisin interviniera
el pueblo. Negando tambin el compromiso socio-poltico del cante, y adocenando su no negada
gitaneidad en un crisol que aglutina elementos islmicos y hebraicos, lo interpretar ms bien como
fenmeno morboso, en clave freudiana (74). F. Quiones (1971) comparte la valoracin de partida
(ndole no popular, no socio-poltica, del flamenco) y lo caracteriza como queja abstracta , seal
de un esencial abatimiento , propio de gentes que no comprenden nada de cuanto les ocurre y se
hunden en un fatalismo absoluto, acomodndose a la adversidad de modo casi perverso. Desde la
fenomenologa, por ltimo, R. Sols haba sugerido prcticamente lo mismo, hablando de pena
profunda , superioridad en el dolor y queja enamorada (1975). En todos estos autores se
percibe como un eco de Flamencologa, ensayo de 1964 en el que A. Gonzlez Climent se refera a
la situacin lmite , al enfrentamiento personal con lo absoluto , al grito metafsico , al
aposento maternal , a la soledad, Dios y el acaso... (75).
Receptivos ante los estudios abordados desde la simpata (tal los de R. Molina y A. Mairena, que
perciben el flamenco como la queja de un pueblo secularmente subyugado , cante existencialfilosfico, distinto, humano, primitivo, radical, no-esttico, trgico, resuelto a modo de grito o de
lamento; o los de F. Grande, quien lo ensalza en tanto manifestacin de la consciencia
desgraciada dimensin trgica y agnica de cuantos experimentan la vida como destierro,
gitanos sobre todo pero tambin jornaleros y campesinos pobres, expresin del conflicto entre la
Ley del Mundo y la Ley del Corazn) (76), V. Bez y M. Moreno ofrecen una lectura equidistante,
de alguna manera sincrtica. Relativizan la ndole annima del flamenco y lo entienden como un
arte minoritario , aunque no exento de vetas populares; cante fundamental e inequvocamente
gitano, y ya no andaluz por definicin, en lnea que hubiera desagradado a F. Garca Lorca;
solitario en la ejecucin (77); enfrentado implcita y explcitamente a la autoridad; anti-clerical, si
bien no por ello anti-religioso; con clara vocacin de protesta social y poltica (78); testimonio del
--------------------

(74) V. Bez y M. Moreno resumen as la interpretacin de Cansinos Assens:

R. Cansin os, desde una doble perspect iva psicolgica y sociolgica, tr at a el t em a desde los siguient es punt os de vist a:
1 ) El cant e flam enco es una sublim acin de hum illados y de ofendidos, segn la fr m ula de Dost oievski, que conj ugara: a) la
desesperacin social y filosfica del I slam ; b) social y religiosa del hebreo, y c) social del git ano.
2 ) Est e dolor im plica u n gust o m orboso a per der . Tal sent im ient o sera una sublim acin en el sent ido freudiano del t rm in o, porque, al
hacer del dolor fsico y psquico uno de los t em as de su art e, el aut or o int rpret e se sient e por encim a del m ism o, dulcifica con
am argores. De aqu que sean t em as bsicos del cant e la delect acin m orbosa en el dolor , la m uer t e, el acabam ient o de la belleza, el
abandono, la soledad, et c.
3 ) El dolor en el cant e es una lit urgia. El h ilo argum ent al de est e sera: un sent im ient o profundo de prdida ( afrent a padecida,
opor t unidad h ist rica perdida) , sent im ient o que condu ce a una rem em oracin ( lam ent o) . Finalm ent e, al no exist ir una esperanza ( su
pesim ism o es radical, a diferencia del t reno hebr aico) , se conviert e en u na venganza y una vict or ia en el sent ido freudiano del t rm ino ,
es decir, en acusacin abst ract a cont ra los que im ponen ese dolor ( 1983, p. 17) .

(75) En sntesis de V. Bez y M. Moreno:

A. Gonzlez Clim ent , desde un punt o de vist a exist en cialist a, delim it a el dolor en el flam enco com o el cant o de la sit uacin lm it e, es
decir, com o el aposent o m at ernal de la soledad, de la angust ia, de la conm ocin que da el asom bro vit al, el sino, el acaso, la m uert e,
Dios. El con cept o de sit uacin lm it e, que t om a de Jaspers, im plica necesar iam ent e ( ) el enfr ent am ient o pasional con lo
absolut o . Est e enfrent am ient o se define com o grit o, pero: a) no grit o salvaj e ( infragrit o, grit o por debaj o de la palabra); n o delirio
dionisaco griego o post - rom nt ico ( Niet zsche) , y c) s grit o m et afsico, ex presin de una angust ia ( p. 1 7) .

(76) Vase Mundo y formas del cante flamenco, de R. Molina y A. Mairena (1963) ; y Memoria del cante flamenco I, de
F. Grande (1979).
(77) En esta ndole solitaria de la ejecucin del flamenco, V. Bez y M. Moreno encuentran un argumento decisivo para
otorgar la paternidad del cante, al menos hasta mediados del siglo XIX, a los gitanos (p. 2-3). Ni en la msica
bizantina, ni en los cantes rabes o norteafricanos, ni en las melodas hebraicas..., hallan los autores nada semejante:
El art ist a est solo ant e su pblico ( ) . Aragoneses, vascos, gallegos, cast ellanos e inclu so los andaluces al cant ar com posiciones no
t picam ent e flam encas, cant an a coro, o al m enos exist en un os est ribillos donde part icipa el coro. El flam enco en su ej ecucin es pura
soledad y el pblico asist e al cant e con un silencio casi r eligioso ( p. 2 - 3) .

(78)

Aunque sean escasas las apariciones en est a coleccin [ de Dem filo] de t rm inos para designar a hom bres invest idos de
aut oridad, est os, cuando aparecen, son siem pre connot ados com o agresores. Est os agresores van desde la arist ocracia ( m arquesa) , la
aut oridad civ il ( gobernador, alcalde, corregidor, chins [ alguaciles] ) , la aut oridad j udicial ( j uez, fiscal, libran [ escribano] ) , hast a la
aut oridad m ilit ar ( general, sargent o, cabo, soldado, guardia civ il) . De m anera m enos host il, se m uest ra el sent im ient o de agresividad
frent e a la I glesia y aqu hem os de est ablecer una est r ict a dist incin ent re lo religioso y lo eclesist ico ( ) . En est e sent ido, n o podem os
est ar de acuerdo con lo apunt ado por R. Can sinos en la lnea de que el cante no im plica un com prom iso polt ico ( p. 13 ) .

 orgullo racial de un pueblo perseguido y extremadamente generoso al interior del propio grupo;
urbano (79); calado de machismo, misoginia e ideologa patriarcal (80),...
En casi todos los casos, no obstante, la voluntad de coaptacin se anuda a un etnocentrismo
enmudecedor: nada se intuye de la fase nmada del cante; se deniega la posibilidad de una gnesis
comunitaria, annima, popular, ajena al boato de los nombres propios, definitivamente oral; se
pierde de vista el carcter socio-poltico de la reprobacin gitana del Estado de Derecho y, en
general, del orden de la Produccin; ni se atisba el obrar subterrneo de un derecho consuetudinario
transnacional y de la educacin clnica roman, etctera. El flamenco se mira como una rareza
occidental; y se resuelve la dificultad de su interpretacin recurriendo a tpicos freudianos,
existencialistas o de corte fenomenolgico. La obsesin ms extendida: que la Diferencia sirva a la
justificacin de lo Dado... Y en este punto: que tambin la cultura gitana engalane, cuando no solo a
Andaluca o no solo a Espaa, a todo el Occidente liberal...
Nuestra interpretacin del flamenco (en sentido amplio) parte de un reconocimiento neto de su
gitaneidad constitutiva, lo que no excluye la aceptacin de muy diversos influjos sociales y
culturales, en la lnea sostenida por F. Grande. En segundo lugar, debe admitirse una alteracin muy
significativa en su definicin musical y en sus letras, conforme el pueblo gitano sucumbe a los
procesos de alfabetizacin, sedentarizacin y laborizacin. Este deslizamiento, trnsito y fisura al
mismo tiempo, ha pasado desapercibido a muchos analistas que tienden a concebir el flamenco
como un todo, cosificndolo y se halla en la raz de demasiados malentendidos sobre su carcter
popular o culto, poltico o apoltico, existencial o social, urbano o naturalista...
En la primera fase, que M. Falla y F. Garca Lorca asocian al cante jondo (siguiriya gitana,
martinete, polo y debla, esencialmente, con registros sonoros importantes en la primera mitad del
siglo XIX, como recoge J. Blas Vega) (81), esta msica se halla poderosamente marcada por la
--------------------

(79)

En el flam enco t odo o casi t odo lo que ocurre acont ece en un fuera, pero un fuera urbano: calle, plaza, plazuela, esquina,
t aber na, et c. Una lt im a prueba del carct er urbano del cant e nos la dar la m era alusin a los t opnim os y ant ropnim os ( p. 1 4) .

Encontramos una dificultad, en esta hiptesis de V. Bez y M. Moreno: los ncleos de poblacin andaluces del siglo
XIX son ms bien centros agrarios , fuera de contadas grandes ciudades, con una actividad econmica principal
agrcola y ganadera, por lo que solo con reservas cabe designarlos como urbanos . An as, rodeados de paisajes, debe
aclararse por qu los cantaores flamencos no se refieren a ellos. Nuestra explicacin es esta: sedentarizados por la
fuerza, urbanos a su pesar, los gitanos tardaron un tiempo en hallar motivos para amar las localidades en que se
consuman y para describir con embeleso los paisajes que las circundaban. El nmada ama y canta a la Naturaleza (ros,
mares, montes, prados, vientos, aves,... aparecen casi como interlocutores en el Cante Jondo), pero manifiesta muy poco
inters hacia el paisaje local, concreto, con nombre propio. La vida errante de un pueblo oral no graba en la memoria la
denominacin de los sucesivos parajes, que deja atrs sin cesar, si bien se funde casi nutritivamente con el medio
ambiente, con la Naturaleza y habla con ella, y la trae en nuestro caso a la copla, y la honra. En los cantes del siglo
XIX se expresa an este resentimiento del nmada por su confinacin en poblados, ese desinters por los paisajes
locales, con su ttulo y su lmite. Paisaje no, Naturaleza s.
(80) Hay importantes deslices en la inteleccin de las letras con que V. Bez y M. Moreno tratan de evidenciar ese
machismo: por ejemplo, hablar del pescuezo largo de una mujer no es cebarse en un defecto fsico, como leen los
autores, sino sealar un rasgo del carcter (altanera, vanidad, presuncin..., sentido recogido en el diccionario); decir
que la mujer es la perdicin de los hombres no significa solo y siempre que la mujer es mala, pues quiere indicar a
menudo que los hombres no son capaces de dominarse en el trance de amar (defecto del varn); mujer de su casa no
denota simplemente ama de casa, encerrada en las labores domsticas, al estilo payo, sino mujer que est con los
suyos , que no los abandona, que los cuida; el hombre maltratado por la mujer pcara no se presenta, sin ms, como
vctima de la fmina, o de la Mujer, sino como herido por el comportamiento circunstancial ( pcaro ) de su compaera;
etc. Creemos que, por un lado, V. Bez y M. Moreno proyectan sin matices el esquema occidental de la dominacin de
la mujer por el hombre (dependiente, como ya hemos anotado, de una lgica del conflicto entre dos fuerzas, de la lucha
entre dos polos: Bien y Mal, Salud y Enfermedad, Razn y Locura, Infancia y Madurez, Capital y Trabajo, Hombre y
Mujer,...), desconsiderando las especificaciones que el vnculo intergenrico puede adquirir en las culturas que, como la
roman tradicional, preservaban mejor determinadas relaciones de complementariedad . Por otra parte, dichos autores
se cien demasiado al significado literal, estrictamente denotativo, determinado lgica y sintcticamente, cuando,
como expresin de una cultura oral, en estos casos se debe atender especialmente al contexto, al aparato gestual de la
comunicacin, a todo cuanto escapa al diccionario y a la gramtica de ah, quizs, los equvocos...
(81) J. Blas Vega (2004) entiende el flamenco, en sentido amplio, como fenmeno de ndole popular que toma una
forma musical y expresiva a partir de la segunda mitad del siglo XVIII, cuyo nacimiento pleno, y desarrollo, se produce
a lo largo del siglo XIX (p.1). Las msicas que engloba bajo el concepto de Cantes bsicos (1800-1850) remiten, en
parte, a aquellas que F. Garca Lorca y M. Falla particularizaron como Cante Jondo.

oralidad (la gama oral mencionada por el poeta en Arquitectura... ), lo que se traduce en
sugerentes analogas con las msicas primitivas del Este de Europa y Asia. Es impecable, a este
respecto, la caracterizacin de F. Garca Lorca y el modo en que le guarda las distancias a la fase
posterior (el flamenco, en sentido estricto), msica de compositor, afeada por todos los tics del
pensamiento escritural:
Quiero hacer una dist incin esencial que exist e ent re el cant e j ondo y el cant e flam enco. Dist incin
esencial en lo que se refiere a la ant igedad, a la est ruct u ra y al esprit u de las canciones. Se da el
nom bre de cant e j ondo a un grupo de canciones andaluzas cuyo t ipo genuino y perfect o es la
sigu iriya git ana, de las que se derivan ot ras canciones an conservadas por el pueblo com o los polos,
m art inet es, deblas y soleares. Las canciones llam adas m alagueas, granadinas, rondeas, pet eneras,
t arant as, cart ageneras y fandangos no pueden considerarse m s que com o consecuencia de las ant es
cit adas y, t ant o por su const ruccin com o por su r it m o, dif ieren de ellas. Est as son las llam adas
flam encas ( ) . Puede decirse que t om an su form a definit iva en el siglo XVI I I .
El cant e j ondo es un cant e t eido por el color m ist er ioso de las prim eras edades de cult ura; el cant e
flam enco es un cant e relat ivam ent e m oderno donde se not a la seguridad rt m ica de la m sica const ruida.
Color espir it ual y color local: he aqu la honda diferencia.
Es decir: el cant e j ondo, acercndose a los pr im it ivos sist em as m usicales, es t an solo un perfect o
balbuceo, una m aravillosa ondulacin m eldica, que rom pe las celdas sonoras de nuest ra escala
at em perada, que no cabe en el pent agram a rgido y fro de nuest ra m sica act ual y quiebra en pequeos
cr ist ales las flores cerradas de los sem it onos. El cant e flam enco, en cam bio, no procede por ondulacin,
sino por salt os, com o en nuest ra m sica. Tiene un rit m o seguro, es art ificioso, lleno de adornos y
recargos int iles ( ) . El cant e j ondo se acerca al t rino del pj aro, al cant o del gallo y a las m sicas
nat urales del chopo y la ola; es sim ple a fuerza de vej ez y est ilizacin. Es, pues, un rarsim o ej em plar de
cant o prim it ivo, de lo m s viej o de Europa ( .. .) .
El insigne Falla, que ha est udiado la cuest in at ent am ent e, afirm a que la siguiriya git ana es la cancin
t ipo del grupo cant e j ondo y declara con rot undidad que es el nico cant o que en nuest ro cont inent e
ha conservado en t oda su pureza, t ant o por su com posicin com o por su est ilo, las cualidades que lleva
en s el cant o pr im it ivo de los pueblos orient ales ( 1998, p. 32- 4) .

El cante jondo, as acotado, reflejara con fidelidad los principales componentes de la idiosincrasia
roman, tal y como ha sido enunciada en este captulo. Y las letras recogen el legado de la larga fase
nmada y semi-nmada, en la que brilla la condicin histrica gitana (papel de la Naturaleza, que
casi evoca un peculiar pantesmo; orgullo tnico desterritorializado; desenvolvimiento autnomo y
sensacin de libertad en la esfera cotidiana; protagonismo de la comunidad, de la familia y de la
madre; repudio de las lgicas polticas de los Estados, contrarrestadas por una suerte de constitucin
roman difusa, la Kriss, que deja su huella en los temas de la firmeza y del buen gitano ;
economa de subsistencia anti-productivista, repeledora del trabajo alienado y de la acumulacin;
etctera).
Estaramos ante una expresin artstica sustancialmente popular, con canciones en su mayor parte
annimas, al modo de todas las culturas de la oralidad; anti-poltica en la medida en que plasma el
desinters del aptrida por los cdigos jurdico-administrativos nacionales; receptiva, cuando mira
hacia el exterior del grupo, a la casustica y al drama de la persecucin, y muy sensible, cuando
vuelve la vista al interior, a los distintos asuntos sobre los que se afirma la identidad tnico-cultural
roman y, particularmente, al motivo del amor (maternal, filial, fraternal, conyugal), siempre
sobredimensionado en los pueblo libres. Aunque nos ha dejado coplas festivas, es cierto que, en el
mundo de los gitanos tradicionales, ms que la alegra, el dolor canta. Demfilo copi, a este
respecto, una letra elocuente (Baz y Moreno, p. 24):
Er que quiera cant ar bien,
cant e cuando t enga pena:
la m ism a pena le j ase,
Nia de m i corazn! ,
cant ar bien aunque no quiera .

El cante jondo acompaa al gitano en todo lugar; y ha dejado su estela especialmente en

Andaluca, regin en la que se concentraba el grueso de la comunidad roman peninsular (B.
Leblon). Pero germina tambin en Extremadura, ms tarde en Murcia, en Castilla-La Mancha, en

Catalua,...
En la fase del flamenco, en sentido estricto, sancionando el ascenso de una diversidad cal amable
e integrada dinmica que halla episodios de aceleracin en la segunda mitad del siglo XIX y
sobre todo a lo largo del siglo XX, asistimos a la transformacin paulatina del cante. Sin prisas,
pero tambin de modo ineluctable, ir adoptando los modos de expresin que corresponden al
pensamiento tipogrfrico (o escritural). Modificar sus procesos de elaboracin, dando paso a las
figuras instituidas del compositor culto, el intrprete variable y el pblico consumidor separado.
Alterar sus motivos, enmarcados cada vez ms en entornos sedentarios: orgullo local o regional,
imgenes que gravitan en torno a la Casa o al Pueblo (calles, plazas, ventanas, patios, sillas,...) y ya
no tanto alrededor del Camino o de la Naturaleza (ros, sendas, fuentes, caballos, mantas,...). Entre
sus temticas, ser creciente y sintomtico el protagonismo, por un lado, de la cuestin social
(antagonismo de clases, malestar laboral), relacionada con la proletarizacin inducida de los
colectivos gitanos, y, por otro, de los asuntos del desamparo, del abandono y de la soledad,
testimoniando el desfallecimiento del regazo comunitario, con la disolucin de los procedimientos
de ayuda mutua que lo distinguan. En lo estrictamente musical, y como advirtieron muy bien M.
Falla y F. Garca Lorca, cambia en lo profundo el ritmo, la meloda, el concepto esttico en suma,
que se asimila en cierto grado al occidental.
Por decirlo en pocas palabras: as como los gitanos sucumben a la integracin etnocida en el orden
liberal-capitalista, que borra su idiosincrasia histrica, el cante se deja atrapar por la industria
cultural mercado, soberbia de los nombres propios, produccin masiva y difusin a gran escala,
ptica del rendimiento econmico y de la fama. Aquella ventana a una diferencia secular
indomable (la gitaneidad tradicional), que hemos llamado cante jondo, se tapia metdicamente; y,
en su lugar, surgen vanos dorados para testimoniar la asimilacin incruenta del pueblo Rom,
capaz de soportar el Pogrom pero no apto para resistir al Programa.
La frontera entre estos dos momentos no es ntida; el pasaje no es instantneo ni absoluto, por lo
que siempre quedarn en el flamenco rescoldos de sus fuegos originarios, reminiscencias de sus
ritmos primeros y de sus temticas antiguas. Nos ha interesado en particular esa faceta testifical del
cante: todo cuanto todava retiene de aspereza, de acritud, de desabrimiento; sus mimbres de
amonestacin y de resistencia.

I I I ) L A ESCUEL A FRENTE A LA DI FERENCI A: HI POCRES A DEL

I NTERCULTURAL I SM O Y ANI QUI L ACI N DE L A I DI OSI NCRASI A
GI TANA

No quier as, hij a ma, a hombres de paso,

a esos viaj eros que llegan de pueblos extr aos.
Cuando tu cor azn est lleno de ter nur a,
cuando en tu pecho haya cr ecido el amor,
esos hombres extr aos dar n media vuelta y te dej ar n.
Ms bien ama al r bol del camino,
a la piedr a que estir a su sombr a sobre la tier r a.
Cuando el sol ar da sobre tu cabeza,
cuando la lluvia bae tu espalda,
el r bol te ha de dar su sombr a dulce,
la piedr a un lugar seco par a tu cuer po
J. M . Ar guedas, Los escoleros

1) EFECTOS ETNOCI DAS DE L A GL OBALI ZACI N DE L A ESCUEL A

A) Asistimos a una desestructuracin de las culturas no-occidentales y de las subculturas o
culturas regionales del rea occidental, bajo el influjo de la Escuela.
.- Por invasin
La Escuela penetra en el rea de las culturas otras y desencadena procesos de contaminacin y
alteracin fundamental (forzando a la alfabetizacin, arrasa la oralidad; exigiendo la fijacin
domiciliaria, cancela el nomadismo; suscitando aquella fascinacin de los modelos aristocrticos
subrayada por G. Duby, permite, adems, una verdadera corrupcin por el ejemplo profesoral;
etctera). Cabe designarla, pues, como un poder etnocida, en la acepcin de R. Jaulin.
Como antroplogo, R. Jaulin ilustr el papel etnocida de la Escuela en sus investigaciones en torno
al genocidio de los bari (motilones) del alto Catatumbo, en la frontera entre Venezuela y Colombia.
De 1963 a 1968, se produjo la prdida, por muerte, de los 2/3 de la poblacin indgena, efecto de la
reanudacin del contacto con los blancos a partir de los aos 50. En La paz blanca. Introduccin al
etnocidio, R. Jaulin describe cmo el tridente de la sedentarizacin, la escolarizacin y la
evangelizacin destruy el sistema de vida de los motilones, su relacin con el ambiente de la selva
y su filosofa de participacin csmica. El resultado fue el etnocidio, fsico y cultural, presentado
cnicamente por los blancos (polticos, investigadores, cooperantes, operadores sociales,...) como
integracin ... La integracin nos dice R. Jaulin es un derecho a la vida concedido a los
otros bajo la condicin de que ellos vengan a ser lo que nosotros somos (1973). Como filsofo, en
Los indios y las mscaras del totalitarismo (2003) y en otros trabajos, ha aportado conceptos para
teorizar la integracin como etnocidio; y para identificar tambin, bajo el universalismo de la
cultura occidental, una forma insidiosa de totalitarismo. En Los indios y las mscaras... se
expres en estos trminos: Rechazamos cualquier relacin de sumisin de una cultura a otra, es
decir, cualquier teora evolucionista, ya sea lineal o dialctica, sobre la que se funda todo tipo de
pensamiento universalista, totalitarista (). El colonialismo contra el cual tenemos que luchar no es
el colonialismo muerto, sino el que est con vida: () el colonialismo de los gobiernos que buscan
la incorporacin o integracin de las culturas indgenas a la cultura nacional (usando
generalmente recursos pblicos y ya no tanto armas) (p. 52-65). Nos parece que el enfoque de R.
Jaulin, compartido por P. Clastres y por otros antroplogos, funciona perfectamente ante el caso del
pueblo gitano y de su asimilacin por la institucionalidad occidental. Bajo determinadas
correcciones epistemolgicas y conceptuales, lo hicimos nuestro para este trabajo.
.- Por extraccin
La infancia ser separada del mbito educativo comunitario, confinada una buena parte del da; y
se redefinirn sus relaciones cotidianas con el resto de la colectividad. Podramos decir, con N.
Elias, que se desatar sobre ella el proceso occidental de civilizacin , con sus inevitables
consecuencias psquicas.
N. Elias nos ofrece una sugerente descripcin de los cambios psquicos que experimentan los
individuos de agrupaciones o culturas no-estatalizadas (tal los gitanos) una vez expuestos al proceso
civilizatorio hegemnico, plegado sobre la Escuela:
La falt a de represin de los inst int os y la m ayor int ensidad de la am enaza fsica con que nos
encont ram os all donde an no se han est ablecido m onopolios cent rales slidos y fuert es [ Est ados] son
m anifest aciones com plem ent ar ias ( ) . Es el present e inm ediat o el que em puj a; cada vez que cam bia el
m om ent o present e, cam bian las m anifest aciones afect ivas. Si el present e acarrea placer, se goza de est e
placer por ent ero, sin ningn t ipo de clculo ( ) . Si el present e acar rea m iseria, prisin, derrot a, est as
han de sufrirse sin paliat ivos ( ) . Toda la at m sfera de est a v ida insegura y escasam ent e predecible ( )
suele producir ( ) m udanzas rpidas desde la alegra m s desaforada hast a el abat im ient o m s
profundo. El espr it u, por decirlo as, est aqu m ucho m s dispuest o y acost um brado a salt ar con igual
int ensidad de un ext rem o a ot ro ( ) .
Una vez m odificada la est ruct ura de las relaciones hum anas [ con y por el Est ado] ( ) , no es que
desaparezcan las oscilaciones en el com port am ient o y en las m anifest aciones de los sent im ient os, pero s
se m oderan ( ) . El aparat o de cont rol y de v igilancia en la sociedad se corresponde con el aparat o de
cont rol que se const it uye en el esprit u del indiv iduo ( ) . Ex ige de la persona un dom inio perm anent e de

sus m ov im ient os afect ivos e inst int ivos espont neos o pasaj eros ( ) , una aut o- regulacin cont inuada en
el sent ido de las paut as sociales ( ) . Est a cont encin se conviert e en una aut o- v igilancia aut om t ica ( ) .
La v ida encierra ent onces m uchos m enos peligros, pero t am bin proporciona m enos alegras ( ) . Y para
el dficit en la realidad se buscan sust it ut os en los sueos, en los libros, en los cuadros,... ( ) .
En ciert o sent ido, lo que sucede es que el cam po de bat alla se t raslada al int erior ( ) . No siem pre la
aut o- reform a que exige la vida en est a sociedad conduce a un equilibrio nuevo de la est ruct ura inst int iva.
Muy a m enudo se producen rebeliones de una part e de la persona cont ra la ot ra ( ) Las aut o- coacciones
pueden conducir a una int ranqu ilidad e insat isfaccin cont inuas del individuo precisam ent e porque una
part e de sus inclinaciones e im pulsos solo encuent ra sat isfaccin de una form a inslit a, por ej em plo, en la
fant asa, en la cont em placin o en la audicin, en el sueo o en el ensueo ( ) . A veces, la cost um bre de
la cont encin de las em ociones llega t an lej os ( ) que el indiv iduo ya no t iene la posibilidad de
m anifest ar sin t em or sus afect os repr im idos ( ) . Aquellos im pulsos concret os se acorazan de t al m odo
con m iedos de carct er aut om t ico que, en ciert as condiciones, pasan t oda la v ida sordos y m udos. En
ot ros casos ( ) solo encuent ran salida por v as lat erales, a t ravs de acciones com pulsivas y de ot ras
m anifest aciones neurt icas ( ) , fobias y filias incont roladas y unilat erales ( ) , curiosas m anas ( 1987, p.
455- 460) . [ Prim era edicin en 1939]

Los europeos y norteamericanos de nuestro tiempo saben demasiado de esa fenomenologa del
malestar psquico trazada por N. Elias hace 75 aos; y tambin empezaron a saberlo, ya sin
escapatoria desde mediados del siglo XX, los romanes que, sedentarizados y bajo el rodillo escolar,
fueron sometidos al proceso occidental de civilizacin . Realizaciones cinematogrficas como
Solo el viento, de Benedek Fliegauf, o La mujer del chatarrero, de D. Tanovic, lo han denunciado
sin embozo.
.- Por inducir al malinchismo
Se genera el ascenso de las capas tnicas ilustradas, que constituyen en s mismas un fruto de la
Escuela y, en general, de los aparatos culturales de la sociedad mayoritaria (kapos intelectuales,
asimilados cimeros que a su vez asimilan). La muy educada labor de estas minoras contra la
idiosincrasia de su propio pueblo ha sido sealada, entre otros, por D. Provansal. En La
domesticacin del otro. Enseanza y colonialismo (1998), describe el modo en que la Escuela,
como arma del imperialismo, acaba con la alteridad cultural ( folclorizndola , a lo sumo) y
procura la occidentalizacin de las poblaciones de los territorios ocupados. Ilustra, para el caso de
Argelia, el proceso de constitucin de unos crculos de indgenas cultivados y promocionados
hombres y mujeres a quienes se recompensa por adherirse a la cultura europea, pronto utilizados
por los poderes coloniales para acabar con las seas civilizatorias y los dispositivos de resistencia
de sus propios hermanos (malinchismo).
Los paralelismos con el millar dorado gitano son llamativos... De hecho, y aunque se registran
en su seno casos de desgarro cultural y hasta existencial, no son pocos los romanes ledos que, de
un modo u otro, colaboran con los agentes payos de la aculturacin y de la integracin es decir,
con toda esa ralea que, desde el cinismo del trabajo socio-estatal, se presentan como salvadores
de la alteridad (F. Kafka) (1).
El llamado cine tnico no ha tardado en reflejar esta doblez de la intelligentsia nativa o racial.
En La mujer del chatarrero, por ejemplo, film realista en su crudeza, proyecto de Danis Tanovic
(2013), la mujer gitana en riesgo de muerte, a la que los servicios mdicos estatales niegan la
asistencia por carecer de tarjeta sanitaria, desconfa por completo de la asociacin roman Futuro
Mejor, gestionada por gitanos integrados. En razn de su marginalidad, esta mujer y su marido solo
podrn contar con los dos recursos tradicionales de la autodefensa cngara, por fortuna todava
operativos en los nuevos medios sedentarios precarizados: la ayuda mutua (apoyo, de todo tipo, de
sus vecinos) y el pequeo fraude gitano de subsistencia (presentar la tarjeta sanitaria de un familiar
--------------------

(1) Como anotara F. Kafka, en Josefina la cantaora o el pueblo de los ratones, desconcertante relato corto publicado
en 1924:
Es fcil darse por salvador a post erior i de est e pueblo t an acost um brado a la desgracia, nada indulgent e consigo m ism o, rpido en
t om ar decisiones, buen con ocedor de la m uer t e, t an solo t em eroso en aparien cia, dent ro de la at m sfera de t em eridad en que siem pre
v ive y, adem s, t an fecundo com o arriesgado; es fcil - digo- hacerse el salvador a post eriori de est e pueblo que siem pre supo salvarse
a s m ism o de uno u ot ro m odo, aunque sea m ediant e sacrificios que hacen t em blar de espant o al invest igador hist rico ( en general,
desconsideran por com plet o la invest igacin hist rica ( 2006, p. 31) .

y suplantar su identidad, a fin de posibilitar la intervencin quirrgica). Darn la espalda a los

romanes de Futuro Mejor, quienes, al atender su peticin de auxilio, se expresan en los mismos
trminos que los funcionarios y empleados payos de los que tampoco se distinguen demasiado en
su aspecto, cumplidores ms estrictos que laxos de una legalidad alterfoba y expertos en un
decepcionante maniobrar jurdico, en un desalentador navegar interesado entre dos aguas.
Pero no todo es integracionismo malinchista sin ms. Hemos hablado de casos de conflicto
intelectual y existencial... Como exponentes de la consciencia desgarrada gitana, caracterstica de
aquellos romanes cultos, integrados, que advierten no obstante el lamentable destino de la alteridad
que en otro tiempo encarnara su gente, cabe citar al profesor A. Carmona Fernndez, al mdico J.
M. Montoya y, acaso en menor medida, a J. Lpez Bustamante, que fuera director de Unin
Roman. En los tres casos percibimos una cierta escisin, una divisin interior, que les lleva a
posicionarse de un modo contradictorio ante la cuestin gitana. No se abrazan con entusiasmo al
integracionismo neto de T. San Romn o T. Muoz Vacas, aunque lo rondan y, finalmente, con
reticencias, lo suscriben. Nos recuerdan la ambigedad y el dolor de algunos indgenas acadmicos,
doctos defensores de la identidad cultural de sus pueblos mientras viven en ciudades, lejos del
territorio y del grupo tnico en que nacieron, trabajando para el Estado que no cesa de oprimir a sus
parientes. Uno de ellos, M. Molina Cruz, expres la rotura en su consciencia con una franqueza
elogiable: Esto da como resultado una identidad ambigua; el hecho de ser y no ser parte de la
sociedad, es resistencia y dominacin, es como estar atrapado en dos redes .
A. Carmona inicia su artculo Sobre la cultura gitana (2005) de un modo sobrecogedor:
El sist em a social im perant e ( ) expulsa y denigra lo que no puede asim ilar ( ) y acept a la diversidad
solo si est a cont ribuye a su preservacin y regulacin. Para qu, ent onces, hablar de git anos? ( ) Para
consum ar la int egracin asim iladora o para posibilit ar una convivencia sin t rabas? Siem pre, porque t engo
present es a m is ant epasados, com o creo que t odo git ano t iene en t odo m om ent o, m e at erro cuando t rat o
de responder a est as pregunt as ( p. 19) .

Su diagnstico, a continuacin, rezuma un muy honesto pesimismo: La situacin de los gitanos

es la de una etnia en proceso de aculturacin progresiva (p. 24). Sin vida comunitaria, dispersos,
luchando por la supervivencia y sin conciencia colectiva, como perdidos y sin saber de dnde
venimos ni, mucho menos, a dnde vamos (p. 25-6): as ve, en conjunto, a sus hermanos y as se
ve entre ellos... Con humor agrio, dibuja punzante ya lo hemos anotado un horizonte de
tragicomedia: convendr a los romanes disfrazarse (esta vez de payos), si desean proteger su
condicin de cuantos se les acercan en tropel como salvadores imperativos... Y al final de su
estudio, como si retrocediera o entornara los ojos, contraviniendo las implicaciones de su propia
argumentacin, defiende el universalismo occidental (enfrentado al particularismo gitano), la
formacin cultural paya (irreconciliable con la cosmovisin roman) y hasta la adaptacin a la
sociedad hegemnica establecida: Es irrenunciable una moral universalista (). Todo ello dentro
del marco de los Derechos Humanos, que esperemos alcancen una ms eficaz vigencia universal
(p. 27); Debemos poder tener acceso a la cultura comn de nuestro pas, como unos espaoles
ms (p. 27); Nuestra sociedad, la sociedad general en la que estamos inmersos, nos exige como
siempre, pero hoy ms que nunca, que nos adaptemos a su configuracin y estructuras comunes
(). De ningn modo podemos encerrarnos en nosotros (p. 26).
Semejante es la ambivalencia de J. M. Montoya, ya en el mbito pedaggico. En El pueblo gitano
ante la Escuela (2005), establece el marco de la reflexin de una forma irreprochable,
desacostumbradamente lcida:
La sociedad paya t iende, por una part e, a confundir proceso educacional con inst it ucin educat iva
y, por ot ra, a alargar cada vez m s la fase de educacin de sus nios y j venes en inst it uciones. Para el
Pueblo Git ano, en cam bio, la educacin inst it ucional no es m s que una part e, ent endida sin m ayor
im port ancia, de la educacin ( git ana) de nuest ros nios y j venes. La inst it ucin educat iva paya cum ple
t am bin un rol de sust it ucin de la fam ilia ( ...) . Los padres git anos siguen desconfiando de la inst it ucin
escolar ( ) , de las influencias educat ivas que am enazan y que pueden ser dest ruct ivas de la cult ura
git ana ( ...) . La idiosincrasia git ana es cont radict oria con la disciplina escolar ( ) , caract erizada por
det erm inados r it m os de t iem po, separacin de espacios, velocidades de aprendizaj e y cdigos

especficos. Surgen as los problem as de absent ism o e indisciplina ( p. 5- 7) .

Sin embargo, tras una argumentacin sinuosa y en ocasiones tambaleante, termina avalando las
tesis integracionistas pro-escuela: Los gitanos () somos conscientes de la importancia
fundamental que cobra la escolarizacin. Cada vez nos aparece ms clara la utilidad y necesidad de
esta escolarizacin para nuestra incorporacin social digna, para nuestra desmarginalizacin (p. 8).
Por ltimo, J. Lpez Bustamante, en un estudio verdaderamente interesante ( Las pateras del
asfalto. Algunas consideraciones sobre la inmigracin de los gitanos rumanos , 2005), muy riguroso
desde el punto de vista historiogrfico, incurre en la misma suerte de oscilacin, de desdoblamiento,
al rondar el tema de la marginalidad. Cuando describe el modo de vida de los rom (gitanos
marginales), contraponindolo al de los rom vatras (gitanos integrados o en vas de
incorporacin), pareciera estar enunciando la idiosincrasia roman misma, los rasgos y valores de la
alteridad gitana histrica, la supervivencia casi milagrosa de una diferencia indmita e inestimable.
Y, sorprendentemente, ve ah el problema, solicitando a las administraciones el diseo de
programas de intervencin destinados a erradicar la otredad del estilo de vida rom . Como T.
San Romn, concibe a los marginales fatalmente como marginados (vctimas, por decirlo as); y
no como hombres que deliberadamente optan por arraigar en el margen, por defender su
especificidad caracteriolgica y cultural all donde esta corre menos peligro: en los extrarradios del
Sistema sujetos de la resistencia, por tanto. Vamos a recoger su bien trenzada descripcin y su
final achaque integracionista:
Los rom m ay orit arios en la inm igracin ( ) m ant ienen relaciones de parent esco y cooperacin
ent re ellos. Pract ican una est r ict a endogam ia y son frecuent es los m at r im onios ent re adolescent es.
Hablan, adem s del rum ano, el rom an ( ) . Suelen reunirse en grupos num erosos en las bodas y para
det erm inadas celebraciones religiosas ( ) . Su ocupacin m ayorit ar ia es la m endicidad y la vent a callej era
de peridicos sociales ( ) . No suelen relacionarse con los git anos espaoles. Son el grupo con m ayor
r iesgo de exclusin social. Los rom vat ras no se ident if ican con el ot ro grupo ni suelen t ener relaciones
con ellos. Muchos vat ras ocult an o disim ulan su condicin t nica. La m ayora no habla rom an ( ) .
Muchos hom bres vat ras han em igrado solos y han dej ado a su m ujer e hij os en Rum ana ( ) . Suelen ser
m sicos ( ) y algunos han conseguido em pleos en la const ruccin o en las recolecciones agr colas ( ) .
Los rom consideran m enos git anos a los vat ras, y est os dicen de los rom que t ienen cosas feas y
m alas cost um bres. Est as diferencias recuerdan a las que haba ent re los git anos andar ros y los
caseros, en la Espaa de la prim era m it ad del pasado siglo ( ) . La sit uacin irregular [ de los rom ] en
Espaa y su v olunt ad de m ant ener un peculiar est ilo de v ida eran las principales razones del aislam ient o
que se im ponan a s m ism os ( ) . [ Es preciso] facilit ar el t rabaj o social con est as fam ilias ( ) . Sus
ocupaciones m ayorit arias son la vent a callej era de peridicos sociales y de pauelos de papel, la lim pieza
de parabrisas en los sem foros ( act ividades que, al igual que la de los m sicos callej eros, son m uchas
veces form as de m endicidad encubier t as) , y t rabaj os ocasionales de peonaj e en la const ruccin o en la
recoleccin agrcola. En m uchos casos, son los hom bres los que se quedan en casa al cuidado de los
nios pequeos m ient ras las m uj eres salen a pedir lim osna ( ) . En t odos los casos, los ingresos
econm icos son escasos ( ) y no perm it en ir ni siquiera pensar m s all del vivir al da en su
sent ido m s lit eral ( ) . En los pisos viven dos, t res o incluso m s fam ilias ( ) . Suelen ut ilizar los parques
pblicos cercanos com o lugar de reunin ( p.142- 3) .

Tras anotar las precarias (nosotros diramos particulares , trmino respetuoso que no comporta
un juicio de valor) condiciones de alojamiento, sanitarias, alimenticias, de escolaridad y de
inscripcin legal, derivadas del estilo de vida al que se aferran estos colectivos, J. Lpez
Bustamante demanda al Estado, en toda su escala administrativa, la elaboracin inmediata y la
aplicacin sin demora de programas de intervencin : Los programas de intervencin deben ser
integrales (), planificados (), con seguimiento (), apoyados y financiados suficientemente
(); programas basados en compromisos de derechos y deberes que garanticen la erradicacin
de la mendicidad infantil, la escolarizacin y la vacunacin de los nios y la participacin de los
adultos en talleres formativos (laborales, de lengua espaola, de normas de convivencia...) y que
permitan, tras un perodo de adaptacin, la incorporacin al mercado laboral, el alquiler de la
vivienda, en definitiva, una vida digna (p. 145).
B) Se produce una disolucin de la Diferencia educativa (y, por ende, cultural) en Diversidad

inocua.
Esta disolucin de la Diferencia peligrosa en Diversidad inofensiva constituye el objetivo de las
dispositivas fgicas o asimiladoras, por un lado, y de las estrategias micas o de expulsin, por
otro, instrumentalizadas por la formacin socio-cultural dominante (Z. Bauman, a partir de C. LviStrauss) (1994, p. 51-8).
La escolarizacin obligada de todo el Planeta (J. Meyer), bajo frmulas metodolgicas
homogneas (pedagogas blancas interculturales) y al servicio de un currculum bsico tambin
unitario ideolo-gramas del ciudadanismo universal, como la Sociedad de las Gentes de J. Rawls
(2), la Comunidad Liberal de Grandes Dimensiones de Ch. Taylor (1994, p. 45) o la Comunidad
Dialgica de Sujetos Libres de J. Habermas (3), desmantela las modalidades educativas nooccidentales o las corrige y subordina como instancias complementarias.
Para una sinopsis de nuestra recepcin de J. Meyer, remitimos a El enigma de la docilidad, donde
anotamos lo siguiente:
Cabe const at ar cm o los rasgos est ruct urales de la Escuela occident al se m undializan en nuest ros
das, se universalizan, y cm o det erm inadas orient aciones generales de los currculos ( que adm it en, sin
duda, diversificacin y especificacin) se im ponen t am bin a lo largo y ancho de t odo el planet a. J. Meyer,
por ej em plo, ha hablado de la const it ucin de un orden educat ivo m undial, con unos curr culos oficiales
est andarizados y hom ologados planet ar iam ent e. Est os currculos universales de m asas proceden de las
prescripciones de poderosas organizaciones int ernacionales, com o el Banco Mundial o la UNESCO, de los
m odelos aport ados por los Est ados hegem nicos ( occident ales) y de las indicaciones de una
t ecnocracia educat iva reput ados profesionales e invest igadores de la Educacin influyent e a escala
m undial. Segn Meyer, los pases v idos de legit im idad y de progreso, que se quieren present ar
com o Est ados en ascenso, son m uy recept ivos a t ales prescript ivas curriculares que, de est a form a,
t ienden a aplicarse por t odo el globo, m ot ivando que, cada da m s, se est udie casi lo m ism o en t oda la
Tierra. Que se est udie lo m ism o, y de la m ism a m anera...
Y es por debaj o de est as grandes lneas m aest ras, de est as orient aciones generales, donde se prom ueve
la descent ralizacin y la diversificacin ( los m ism os m arcos y sem ej ant es pigm ent os para una not able
variedad de represent aciones pict ricas, valga la m et fora) ( 2005, p. 104) .

C) Queda sancionada la hegemona planetaria del individuo occidental , bajo la forma de la

Subjetividad nica.
La ofensiva contra las culturas otras y las modalidades educativas otras significa tambin un
ataque a las otras formas de subjetividad, a los otros hombres: es as como se efecta aquella
reforma planetaria de las mentalidades que, como vimos, E. Morin, en Los siete saberes
necesarios para la educacin del futuro, libro auspiciado por la UNESCO, postulaba como objetivo
de la Escuela reformada (1999, p. 58). Ms all del Pensamiento nico, nos exponemos a la
Subjetividad nica.
El pueblo gitano ha padecido hasta lo indecible las punzadas de este tridente altericida asociado a
globalizacin de la Escuela: cultura desarticulada, educacin clnica suspendida o supeditada,
subjetividad en proceso de equiparacin anuladora.

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(2) Remitimos a La racionalidad dialgica: sobre Rawls y Habermas, de R. del guila y F. Vallespn (1984). En este
artculo se detalla la convergencia del liberal-progresista J. Rawls y el socialdemcrata J. Habermas (ambos neokantianos y valedores tardos del proyecto moderno de la Ilustracin) en la defensa filosfica de un orden mundial
democrtico-liberal, fundado sobre una sociedad civil verdaderamente paticipativa y una hegemona saludable de la
racionalidad dialgica (no estratgica, no instrumental).
(3) Nos referimos, en concreto, al concepto de democracia deliberativa, esgrimido por J. Habermas desde hace
dcadas (vase Conocimiento e inters, 1982) y analizado detenidamente por R. Del guila y F. Vallespn en el artculo
comentado arriba (1984).

2) I NTERCULTURALI SM O PERVERSO
En los ltimos tiempos, el proceso de universalizacin de la Escuela se ha acompaado de la
difusin de una ideologa punta, de constituyente hipcrita, que presenta la forma occidental de
educacin administrada como vehculo y marco de un dilogo (aceptacin franca, relacin
enriquecedora) entre las distintas civilizaciones. Hemos hablado, a este respecto, de cinismo
interculturalista ... He aqu las razones de la denuncia:
A) La Escuela no es un rbitro neutral en el choque de las culturas, sino el componente esencial de
una de ellas, la ms expansiva: Occidente, juez y parte. La Escuela es la cifra, el compendio, de la
civilizacin occidental. Mientras habla de multiculturalismo, occidentaliza de hecho: he ah su
doblez.
En Minora y escolaridad: el paradigma gitano , el profesor J. P. Ligeois, coordinador de un
grupo de expertos convocados para elaborar un informe destinado a la Comisin Europea, tras
recordar que la Escuela constituye solo una opcin cultural , estim sin reservas lo siguiente:
La Escuela es para la com unidad git ana una inst it ucin ext raa y que form a part e de un universo que
t radicionalm ent e, desde hace siglos, se ha m ost rado am enazant e ( ) . La educacin escolar t radicional no
form a Git anos. La educacin git ana t radicional form a Git anos ( ) . La Escuela puede ser pert urbadora
para el nio git ano que asist e a ella y desest ruct uradora para la sociedad que enva a ella a sus hij os
( cit ado por Mart n Ram rez, 2005, p. 197- 8) .

En la misma lnea, M. Fernndez Enguita, en Con la Escuela habis topado, amigos gitanos!
sostuvo una tesis demoledora:
La Escuela propicia unas act it udes propias de la Modernidad [ occident al] que ent ran direct am ent e en
conflict o con el m odo de vida git ano: pret ende, p. ej ., evaluar el logro individual y at ribuir y legit im ar as
una est rat ificacin social en la que la unidad es el indiv iduo, m ient ras que en la cult ura git ana es m ucho
m s im port ant e el grupo fam iliar; pret ende separar fam ilia y t rabaj o, m ient ras que la econom a git ana se
basa t odava en gran m edida en la produccin de subsist encia o en la econom a fam iliar; pret ende educar
en reglas universalist as y abst ract as ( ) , m ient ras que la m oral git ana es hoy, por esencia,
part icularist a... Los git anos no son sino los lt im os resist ent es frent e al avance ar rollador de la
m odernizacin. La com unidad git ana se prot ege de la inst it ucin escolar no porque sient a aversin alguna
hacia la cult ura en general, ni hacia el saber, sino porque sient e que esa inst it ucin ext raa se le opone
de m anera front al y pret ende t erm inar de form a expedit iv a con aspect os esenciales de su cult u ra; es lo
que hace, y en ese sent ido la escolarizacin no se dist ingue de ot ras ofensivas negadoras o
asim ilacionist as llegadas desde la sociedad paya ( 2005, p. 102- 3) .

Y, en fin, A. Tabucchi, en Prefacio al Libro de Cristo Gitano , nos recuerda los dos aspectos
cardinales de la gitaneidad situados en el punto de mira de la Escuela: el nomadismo y una cultura
oral (2005, p. 131).
B) La cultura no es un apsito superficial, ni un adorno: impregna, por el contrario, la totalidad
del ser, lo constituye. A. Artaud la caracteriz como una segunda respiracin, un nuevo rgano, el
aliento ms hondo (1978, p. 7-8). Por ello, no es concebible un individuo con dos culturas ... En la
Escuela se privilegiar la cultura occidental, su propia matriz, reservando espacios menores o
secundarios a las restantes (danzas, gastronomas, leyendas,...). Los alumnos de la periferia sern
espiritualmente occidentalizados, y solo se permitir una expresin superficial, anecdtica,
folclrica, de sus culturas de origen.
C) Existe una incompatibilidad estructural entre el sujeto urbano occidental (referente de la
Escuela) y los dems tipos de sujetos indgenas, rural-marginales, rabes, gitanos, etctera. Los
segundos sern degradados . Y el primero graduado ... Tendremos, de una parte, para los de
afuera, el fracaso escolar o la asimilacin virulenta; de otro, para los nuestros, el triunfo en los
estudios o un posicionamiento favorable en la escala meritocrtica. El escritor zapoteco M. Molina
Cruz ha subrayado reiteradamente que la Escuela reproduce un perfil psicolgico y moral en el que
el indgena no cabe, por lo que termina siendo humillado y excluido, o bien deformado
sistemticamente (2003). Igual sucede con el gitano.

D) Se parte de una lectura previa occidental, de una aproximacin sesgada (simplificadora y

tergiversadora) a las otras culturas. Late en ella el complejo de superioridad de nuestra
civilizacin; y hace patente la miopa, cuando no la malevolencia, de nuestros cientficos y
expertos. Para fortificarnos en nuestras convicciones locales, para sostener una imagen digna y
tranquilizadora de lo que somos y de lo hacemos, nos prodigamos en manipulaciones sistemticas
de la alteridad civilizatoria. Un ejemplo clamoroso de dicha lectura desviada y auto-justificativa lo
constituye, ya lo apuntamos, Tierra sin pan, film de L. Buuel, monumento a la mixtificacin del
mundo rural-marginal. Vale la pena detenernos ante esta pelcula, pues nos parece enormemente
ilustrativa de lo que queremos denunciar...
En Las Hurdes, escaparate de la ruralidad marginal, se haban conservado unas pautas de
comportamiento, unos valores y unos rasgos socio-polticos en gran medida convergentes con los
que definen la idiosincrasia gitana: elementos de un inveterado comunalismo en lo econmico,
procedimientos demoslgicos para la toma de decisiones en lo micro-poltico, ayuda mutua y
cooperacin en la dinmica de la vida cotidiana, oralidad reforzadora del vnculo comunitario y del
pacifismo en lo epistmico, localismo trascendente en lo filosfico, etctera. Estos aspectos, que
dignificaban y valorizaban a los habitantes de Las Hurdes, y que hemos analizado en nuestro
opsculo Mundo rural-marginal. Diferencia amenazada que nos cuestiona (2012), pasaron por
completo desapercibidos a L. Buuel, solo interesado en documentar miseria, ignorancia, brutalidad
y degradacin moral. Su mirada denota todos los prejuicios poltico-ideolgicos de cierto sector de
la intelectualidad urbana izquierdista de su tiempo: solo es capaz de percibir aquello que cabe en el
proyecto revolucionario socialista, aquello que validara los principios, el programa y la estrategia
conjugados por el Frente Popular. Por no demorarnos demasiado en lo obvio, vamos a cerrar este
excurso transcribiendo algunas de las distorsiones y falsedades que la muy profesoral voz en off del
film nos regala durante poco ms de media hora:
Ent re la m ult it ud, vem os a est e nio ricam ent e adornado con m edallas de plat a. Aunque sean m edallas
cr ist ianas, no podem os dej ar de pensar en los am ulet os de los pueblos salvaj es de frica y Oceana.

[Descalificacin soberbia de la esttica rural-marginal. Concepto peyorativo de las comunidades

indgenas, llamadas salvajes como quiere el tpico]
Tres nios com en un t rozo de pan m oj ado en agua. El pan, hast a hace poco, era casi desconocido en
Las Hurdes. Est e se lo ha dado a los nios el m aest ro que, generalm ent e, obliga a los nios a com er en
su presencia, por m iedo a que, en cuant o lleguen a casa, sus padres se lo quit en.

[Por razones geo-climticas y bio-culturales, la alimentacin de las Hurdes se centraba en las

patatas y en las legumbres, y no en el pan. Insultante insinuacin de una maldad en los progenitores
que contrasta con la bondad del maestro]
La ropa la t raen los hurdanos que em igran durant e unos m eses al ao a t ierras de Cast illa y de
Andaluca. Se dedican sobre t odo a la m endicidad. A su regreso a su t ierra, repart en lot es de ropa a
cam bio de pat at as.

[Los hurdanos emigraban temporalmente para trabajar como jornaleros en la recoleccin agrcola,
al igual que otros muchos campesinos de Espaa, siendo falso que su dedicacin mayoritaria fuera,
en ese tiempo, la mendicidad. Se transfunde una visin negativa de un saludable acto de trueque]
Solo las fam ilias r icas, si se las puede llam ar as, poseen un cerdo. Cada ao m at an al cerdo: devoran
la carne en t res das.

[Risible falacia: el objeto del matacerdo es proporcionar alimentos para todo el ao y no suscitar
un absurdo festn. Los procedimientos para asegurar ese pequeo aporte regular de carne son
variados: secado de jamones, conservas en sal o en aceite, embutidos,...]
A uno de est os cam pesinos le pic una v bora hace unos das, cuando recoga hoj as de m adroo. La
m ordedura no es casi nunca m ort al por s m ism a. Son los hurdanos los que, al int ent ar curarse, a veces
las infect an m ort alm ent e.

[Desvalorizacin de la medicina natural, de la autogestin de la salud y de los procedimientos

curativos tradicionales. Prejuicio urbano, desde la sublimacin de la ciencia mdica]

 Los enanos y los cret inos abundan en las Alt as Hurdes ( ) . Algunos son peligrosos. O bien huyen de
los hom bres o bien los at acan a pedradas ( ) . La degeneracin de est a raza se debe principalm ent e al
ham bre, a la falt a de higiene, a la m iser ia y al incest o.

[Estas personas diferentes no atacan a los hombres por ser, en s mismas, peligrosas; procuran
ahuyentar a los extraos, a los forasteros, a los desconocidos, con los que era tan infrecuente
cruzarse en sus aldeas, por sentirse, precisamente, en peligro ante ellos. Por qu habla L. Buuel
de incesto , cuestin que no puede probar, y no, sencillamente, de una comprensible endogamia ,
motivada por el aislamiento de Las Hurdes y el localismo de sus moradores?]
Todos los habit ant es de una casa hurdana viven en una nica habit acin ( ) . Excepcionalm ent e, hay
una cam a ( ) . Los hurdanos se acuest an com plet am ent e vest idos en inv ierno.

[Y qu? Estn todos los hombres obligados a dispersarse por las habitaciones, a tenderse por las
noches en los artefactos que llamamos camas y a dormir en ropa interior o en pijama? Nueva
manifestacin de etnocentrismo urbano-occidental]
La m iser ia que est a pelcula viene a m ost rarnos no es una m iseria sin rem edio. En ot ras regiones de
Espaa, m ont aeros, cam pesinos y obreros consiguieron m ej orar sus condiciones de vida asocindose,
ayudndose m ut uam ent e, reivindicndose cerca de los Poderes Pblicos. Est a corr ient e, que llevar al
Pueblo hacia una vida m ej or, or ient ar las lt im as elecciones y dar lugar al nacim ient o de un gobierno
del Frent e Popu lar.

[El intelectual de ciudad sealando a los incultos campesinos la va correcta para la mejora de sus
propias condiciones de vida: sindicatos, partidos, votaciones, toma del poder del Estado...]
Lectura aviesa y autoglorificadora, asimismo, la que nos ofrece T. Gautier, en 1840, a propsito de
los gitanos, en su Viaje a Espaa, nuevo testimonio de la cortedad de alcances y de la voluntad de
mistificacin que distingue a la mirada occidental. Vamos a recoger sus palabras sobre los romanes
del Sacro Monte, en el captulo XI, comentndolas entre corchetes y en cursiva:
Y ahora que hem os t erm inado con la Alham bra y el Generalife, vam os a v isit ar el Sacro Mont e,
m ont aa donde se hallan las cuevas de los git anos, que en Granada son num erossim os. [ Primero, los
monumentos; despus, los hombres. Primero, el monte y las cuevas; despus, sus moradores] Est e cam ino se
encuent ra subiendo al Albaicn, al que por uno de sus lados dom ina. Las ent radas a est as cavernas suelen
est ar deslum brant em ent e blanqueadas. En el int erior de ellas se aloj a una fam ilia salvaj e; [ Orgulloso de su

cultura, de su civilizacin, elige el trmino salvaje para denigrar la alteridad cultural y civilizatoria; pero la
cosmovisin gitana no expresa una ausencia de civilizacin , sino otra forma de cultura , en absoluto salvaje y
tampoco inferior] bullen los chicos con la piel m s oscura que el t abaco [ Hiprbole de dudoso gusto] y all
j uegan desnudos, sin dist incin de sexos, [ Sorpresa que delata el sexismo de la cultura europea de la poca,
que s separaba los gneros] dent ro o en el um bral, revolcndose en el polvo [ Expresin de cierto horror
higienista ] ent re risas y grit os agudos. [ De la alegra cal no se destaca sino su estridencia, molesta para el
odo de los civilizados ] Est os git anos t ienen por oficio generalm ent e la herrera, el esquileo y son, sobre
t odo, chalanes. Guardan m il recet as para excit ar y dar anim acin a las m s viej as caballeras; [La
sabidura mdica y veterinaria roman solo se reconoce all donde sirve a intereses payos: la salud de los caballos,
mayoritariamente en poder de hacendados y seoritos] un git ano habra hecho galopar a Rocinant e y dar
cabriolas al Rucio de Sancho. [ Tpicos comentarios de T. Gautier, que gusta de lucir su erudicin, su cultura, con
constantes referencias artsticas o literarias] Ahora bien, el verdadero oficio del git ano es el de ladrn.
[ Falacia de corte cervantesco, que ya hemos comentado ms arriba] Las git anas venden am ulet os, dicen la
buenavent ura y pract ican t odas esas ex t raas indust rias que son com unes a las m uj eres de su raza. [ Al
lado de la evidencia venden amuletos y dicen la buenaventura, una perfrasis irrisoria que cabe resumir as:
las gitanas practican todas las extraas industrias propias de las gitanas ] He vist o m uy pocas guapas, [ De la
mujer, T. Gautier anota antes que nada su belleza o su ausencia de belleza, como quiere el machismo secular; en
segundo lugar, proyecta sin descanso el muy relativo sentido occidental de lo bello y lo feo, incurriendo en un
trasnochado idealismo esttico] aunque sus rost ros sean siem pre t picos [ Expresin vaca de sentido, como en la
ridcula perfrasis anterior: ya que son gitanas, se ajustan al tipo gitano, y tienen el rostro tpico de las gitanas que
son] y de m ucho carct er. [ Hubiera podido aadir algo ms: ese carcter fuerte no congenia con el ideal de
mansedumbre, humildad y obediencia que el cristianismo coetneo predicaba para las mujeres] Su t ez curt ida hace

resalt ar la lim pidez de sus oj os orient ales, cuyo ardor est t em plado por un no s qu de t rist eza
m ist eriosa, algo de nost algia de su Pat ria ausent e y de su grandeza desaparecida. [ Nueva manifestacin de

un etnocentrismo desenfrenado, que no puede comprehender el nomadismo y todo lo remite a la ausencia de una
Patria, de un arraigo, de un sedentarismo fundamental. Por aadidura, altanera del occidental que habla de
grandeza desaparecida por no reconocer la grandeza an presente del pueblo Rom, los valores de su

idiosincrasia] La boca, de labios gruesos m uy roj os, asem ej a a las bocas afr icanas. La frent e es est recha y

la nariz t iene la form a habit ual de los zngaros de Valaquia y de Bohem ia y, en general, de t odas las hij as
de est e ext rao pueblo que, procedent e de Egipt o, at raves enigm t icam ent e la Edad Media, sin que
hast a ahora se haya conseguido fij ar su verdadera filiacin. [ Extrao y enigmtico : adjetivos para

camuflar algo distinto, y de mayor importancia, que tiene que ver con la diferencia acusadora, con la excepcionalidad
interrogativa, con la unicidad increpante del hecho histrico gitano] Las git anas t ienen un por t e m aj est uoso,

adem anes suelt os y sus bust os est n perfect am ent e colocados sobre las caderas, a pesar de sus
andraj os, su suciedad y su m iseria. [ Mirada sexista, con redobles de machismo, pues, para describir el aspecto de

los cals, se alude solo a las mujeres, con una referencia a los pechos tan torpe como delatadora: cmo pueden los
andrajos colocar peor el busto?, la suciedad y la miseria han impedido alguna vez a los senos el estar bien
colocados sobre las caderas ?] Parecen t ener consciencia de la pureza de su raza. [ Duda insultante:
Parecen?] Los git anos solo se casan ent re s, y los hij os que procediesen de cruces ext raos ser an
expulsados inexorablem ent e de la t r ibu. [ Aseveracin cuando menos precipitada: histricamente, los gitanos se
han cruzado con sus semejantes no-tnicos, como los nmadas de las Islas Britnicas, de Escandinavia, de los
Balcanes..., y tambin se mezclaron con gentes de los estratos sociales ms bajos, tanto en Espaa como en Francia.
La expulsin inexorable de los mestizos es, sencillamente, falsa] Los git anos presum en de ser buenos cat licos
y cast ellanos de cepa; [ Mera difamacin: Castellanos de cepa? Abundan los testimonios decimonnicos de un
orgullo cal des-localizado, des-territorializado] pero yo sospecho que t ienen m s de rabes, aunque ellos lo
niegan por su at avism o de m iedo a la ya desaparecida I nquisicin. [ Burda simplificacin, al estilo de las
valoraciones frvolas de los turistas. Psicologismo superficial, trivializador, a la hora de interpretar la consciencia
vivida de una identidad tnica no-rabe] (4).

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(4) T. Gautier representa lo que menos nos interesa del Romanticismo, situndose en las antpodas de Ch. Baudelaire,
entre otros: odio a los convencionalismos y a la vida y psicologa burguesas, desde un convencionalismo alternativo y
una vida y una psicologa a pesar de todo burguesas (acomodo, lujos y exquisiteces, prepotencia,...); insensibilidad
social, expresada en su orientacin esttica parnasiana (renuncia al intimismo, pero tambin a reparar en los
conflictos de su tiempo, en beneficio de una despersonalizacin aristocrtica que elige Grecia y Oriente como temas
insoslayables y que cifra en la persecucin de la Belleza, entendida al modo idealista, el sentido ltimo del arte);
atraccin por lo pintoresco y por lo extico, esferas en las que la diferencia, rehusada como amenaza, se transmuta en
diversidad hednica ( color local ), motivo de placer intelectual para gente refinada,...
Todos estos aspectos se reflejan en Viaje a Espaa: pginas y pginas dedicadas a lucir la cultura del autor, con
rebuscadas referencias de tipo artstico o histrico que nada dicen al lector comn y parecen destinadas a agradar a otros
creadores como l, supuestamente eruditos, en una suerte de sociedad del discurso; obsesin por la gastronoma y por el
hospedaje, por las comodidades o incomodidades, por el aspecto fsico de las mujeres, por lo chocante y silvestre, y
poco ms, cuando regresa a lo vital, a lo concreto; ausencia de profundidad histrico-sociolgica, filosfica, crticopoltica, dada la hegemona de una perspectiva para-esttica y, en todo caso, seudo-antropolgica, de ndole naturalista
(las esencias de Espaa, o de Andaluca, los espaoles , los gitanos , etc.); generalizaciones abusivas y
conclusiones disparatadas expuestas con toda la arrogancia de un dogmtico persuadido de sus grandes dotes de
observacin: los espaoles no son celosos, los posaderos son ms ladrones que los bandidos , el oficio de los
gitanos es el robo ,... A otro nivel, tambin nos desagradan estos rasgos, acaso menores pero en modo alguno
irrelevantes: apreciaciones resabidas, de cuo elitista, relativas al mayor o menor arte , gusto , talento , elegancia ,
etc., de las personas que fue conociendo y que califica desde el altsimo pedestal de s mismo; manifestaciones de un
egocentrismo irrefrenable que no retrocede ante el extremo de procurar, y lograr al fin, alojarse en la Alhambra,
enfriando el vino en las fuentes de los patios centenarios; hedonismo repelente por elaborado, por artificial, por
opulento, que le lleva a anhelar una emocionante emboscada de los salteadores de caminos, an al precio de la
prdida de todo el equipaje; agotadora insistencia, ya lo hemos indicado, en la variable hermosura de las mujeres,
concebidas siempre como objetos para la observacin deleitada de los hombres, tal si fueran obras artsticas, paisajes,
meras exterioridades; etctera.
Desde esta plataforma, a la mirada de T. Gautier se le hurtan tres aspectos decisivos, reveladores de la complejidad
socio-cultural del pas que visita: la cuestin nacional vasca, a pesar de recorrer Iparralde y Euskal-Herria Sur; la
singular naturaleza del bandidaje social peninsular, reducido a mera prctica criminal; los diversos constituyentes de la
idiosincrasia gitana.
Un detalle no anecdtico, apuntado ms arriba, arroja luz sobre el carcter de este escritor, con el que no logramos
simpatizar: utilizando su capital social (sus amigos, sus influencias, las puertas que su riqueza y su fama le abran) y
gestionando la corrupcin mayscula de las autoridades espaolas, logr residir, con su acompaante, cuatro das en la
mismsima Alhambra:
La Alham bra nos apasionaba. No cont ent os con ir t odos los das, quisim os vivir en ella m ism a; no en las casas vecinas, que los
ingleses suelen alquilar m uy caras, sino en el m ism o palacio. Gracias a nuest r os am igos de Granada, y aunque no pudim os obt ener un
per m iso oficial, se n os consint i realizar nuest ra pret ensin haciendo la v ist a gorda. All est uvim os cuat ro das y cuat ro noches que
fueron sin gnero de dudas las m s deliciosas de m i vida ( ) . Habam os est ablecido nosot ros nuest ra residencia part icular en el Pat io
de los Leones. All llevam os dos colchones, que arrollbam os de da en cualquier r incn; y t am bin poseam os un cnt ar o de barr o y
algunas bot ellas de vino de Jerez puest as a r efr escar en el agua de la fuent e. Dorm am os en la Sala de las Dos Herm anas, o en la de
los Aben cerraj es.

Por expresar con mayor concrecin lo que hemos querido sugerir con estos dos ejemplos:
Occidente carece de un privilegio hermenutico universal, de un poder descodificador planetario,
que le permita acceder a la cifra de todas las formaciones culturales. Hay, en el otro , aspectos
decisivos que se nos escaparn siempre. Baste el ttulo de una obra, que incide en esa invidencia
occidental: 1492: el encubrimiento del otro , de E. Dussel (1992).
Y, al lado de ese dficit cognoscitivo de Occidente, cuando sale de s mismo y explora la alteridad
cultural lejana, encontramos su naufragio ante configuraciones que le son prximas. De ah, la
elaboracin urbana del estereotipo del rstico y la tergiversacin sedentaria de la idiosincrasia
nmada. Las dificultades que proceden del campo del lenguaje (lenguas ergotivas indgenas,
culturas de la oralidad gitana y rural-marginal), y que arrojan sobre las tentativas de
traduccin/transcripcin la sospecha fundada de fraude y la certidumbre de simplificacin y
deformacin, como se desprende, valga el ejemplo, de los estudios de C. Lenkersdorf y G. Lapierre
en torno al papel de la intersubjetividad en las lenguas mayas (5) o de las indicaciones de W.
Ong, A. R. Luria y otros sobre la especificidad del pensamiento oral, sancionan nuestro fracaso
ante la otredad cultural, ante la diferencia civilizatoria.
Esta ininteligibilidad del otro civilizatorio , que el discurso interculturalista procura ocultar a
cualquier precio, despliega un abanico de consecuencias y se nutre de argumentos diversos:
.- Entre el universalismo de la cultura occidental y el localismo/particularismo trascendente de la
cultura gitana, rural-marginal o indgena, no hay posibilidad de dilogo ni de respeto mutuo:
Occidente constituye una condena a muerte para cualquier cultura localista o particularista que lo
atienda (Derechos Humanos , Bien comn Planetario , Razn Universal , Intereses Generales
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(5) Vase, para esta cuestin, Digresiones indiscretas a propsito de un problema de traduccin, en El mito de la
Razn, de G. Lapierre (2003). De C. Lenkersdorf deber recordarse siempre Los hombres verdaderos. Voces y
testimonios tojolabales (1996).
Nuestra inteleccin de la palabra gitana antigua, cuando refiere el estilo de vida y la cosmovisin de este pueblo
nmada oral, tropieza con obstculos de ndole semejante; de ah la sensacin de rareza, de misterio, que desprenden
muchos cantes, pese a la simplicidad de su lenguaje. Vamos a presentar aqu algunas de esas coplas extraas, cuyo
sentido no logramos atrapar de modo satisfactorio:
Maresit a m a,
yo no s por dnde
al espej it o donde m e m iraba
se le fue el azogue .

[Recogido por Demfilo, en cita de F. Garca Lorca, 1988, p. 188-9]

Hay en la m it er m ar
una piera negra
en donde se sient a
la m i com paera
a cont arle sus penas .

[De la coleccin de Demfilo, extrado por Bez y Moreno, p. 24]

Pare m o Jess,
daros por cont ent o,
que no le quan a est e cuerpo m o
no m s que los huesos .

[Cante transcrito por L. Surez vila, p. 20. Siguirilla cantada por Luis el Viejo del Cepillo a las puertas de la muerte,
en su agona, con voz estertrea, como recuerdan sus hijos]

[Citado por Bez y Moreno, p. 23]

[F. Garca Lorca, 1998, p. 116]

Tengo una pena conm igo

que a nadie se la dir;
dar m art irio a m i cuerpo,
Sole y m s sole! ,/
por darle gust o ar quer .
Yo m e enam or del aire,
del air e de una m uj er;
com o la m uj er es aire,
en el aire m e qued .

de la Humanidad,... son sus estiletes) (E. Lizcano, 2003).

.- La Razn no es popular; y el mundo gitano, rural-marginal, indgena,... no est antes o despus de
la Ilustracin, sino en otra parte. La cosmovisin holstica de estas culturas, con su concepto nolineal del tiempo, choca sin remedio con el hacha occidental, que, as como define campos, saberes,
disciplinas, especialidades..., instituye etapas, fases, edades. Desde la llamada Filosofa de la
Liberacin latinoamericana, como asimismo desde el Pensamiento Decolonial contemporneo, se
ha repudiado incansablemente el feroz eurocentrismo que nos lleva a evaluar y clasificar todos los
sistemas de creencias y de vida desde la ptica de nuestra historia cultural particular y con el rasero
de la Ratio (mero constructo de la Modernidad europea) (6).
.- Las aproximaciones cientficas occidentales se orientan a la justificacin de las disciplinas
acadmicas (antropologa, etnologa, sociologa,...) y a la exaltacin de nuestro modo de vida. A tal
fin, supuestas necesidades , en s mismas ideolgicas (J. Baudrillard, 1976), que hemos asumido
acrticamente y que nos atan al consumo destructor, erigindonos, como acu I. Illich, en
toxicmanos del Estado del Bienestar (1985, p. 4-15) (vivienda digna, dieta equilibrada, tiempo
de ocio, esperanza de vida, sexualidad reglada, maternidad responsable, proteccin de la infancia,
etc.), se proyectan sobre las otras culturas, para dibujar un cuadro penoso de carencias y
vulnerabilidades que enseguida corremos a solventar, recurriendo a expedientes tan filantrpicos
como la bala (tropas de paz, ejrcitos liberadores) y la escuela (aniquiladora de la alteridad
educativa y, a medio plazo, cultural). Las voces de los supuestos socorridos han denunciado sin
desmayo que, detrs de cada uno de nuestros proyectos de investigacin, se esconde una autntica
pesquisa bio-econmico-poltica y geo-estratgica, en una suerte de re-colonizacin integral del
planeta vase, como muestra, la revista mejicana Chiapas (7).
Por otra parte, la crtica epistemolgica, filosfica y poltica de las disciplinas cientficas
occidentales, que afecta a todas las especialidades, a todos los saberes acadmicos (8), surgiendo en
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(6) Para esta cuestin recomendamos el artculo Descolonizando los universalismos occidentales: el pluri-versalismo
transmoderno decolonial desde Aim Csaire hasta los zapatistas , de R. Grosfoguel (2007).
(7) Particularmente interesante nos ha parecido el nmero 27 de esta revista, con artculos de B. de S. Santos, A. Boron,
J. Holloway, S. Tischler, A. Paoli, J. Gimnez, J. C. Gambina y A. E. Cecea. De esta ltima autora, se incluye un
trabajo especialmente recomendado para el asunto que nos ocupa: La territorialidad de la dominacin. Estados Unidos
y Amrica Latina (2001, p. 7-30).
(8) Cabe hablar de una autntica crtica interna de las disciplinas cientficas, desarrollada por los mismos
especialistas, por los propios investigadores, que erosiona desde hace ms de medio siglo la pretensin de verdad de los
saberes compartimentados. N. A. Braunstein, en Psicologa: ideologa y ciencia (1975), concluir que todo el armazn
especulativo y experimental de la psicologa acadmica se demuestra como racionalizacin de la necesidad social de
prevenir y controlar tcnicamente las consciencias y las conductas de los hombres . En Ideologas del biologismo.
Estudio cientfico del comportamiento animal y anlisis crtico del pensamiento reaccionario en Etologa (Lorenz,
Ardrey), G. Di Siena escribe: Cada sociedad orienta la ciencia segn la ideologa que la sostiene... Nuestra intencin
era apuntar a la utilizacin ideolgica de los hallazgos de algunas ciencias biolgicas adyacentes y contiguas, adems de
demostrar cmo, a menudo, la falsa conciencia burguesa se cubre de oropeles cientficos (1969, p. 141-4). En J. M.
Levy-Leblond, la crtica interna cuenta con uno de sus ms destacados representantes: junto a A. Jaubert public, en
1973, una obra muy ambiciosa, (Auto) Critique de la Science, de la que se ha publicado el prlogo en castellano en
La ideologa de/en la fsica contempornea (1975). A M. Castells se debe la siguiente caracterizacin de la coyuntura
poltico-epistemolgica atravesada en nuestros das por la sociologa: Se trata de un campo de anlisis de dominante
ideolgica, es decir, que su efecto social es el de producir no conocimientos, sino desconocimientos legitimados
como ciencia a fin de organizar la racionalizacin de una situacin social dada (el orden establecido) y desorganizar su
comprensin, posible camino hacia una toma de conciencia, y, por tanto, hacia una movilizacin poltica. Que la
sociologa, tal y como se define institucionalmente, y no toda actividad sociolgica, es prioritariamente una ideologa,
es algo poco puesto en duda, en el fondo, incluso por sus ms destacados tenores (1972, p. 317-8). H. Newby
denunciar la ndole institucional , aplicada , servil, de la Sociologa Rural, degradada en beneficio de un neto
pragmatismo poltico-reformista, abogando por una nueva sociologa ms conectada con la economa y con la historia,
mejor armada teorticamente (1983). Segn D. Harvey, problemas tales como el urbanismo, el desarrollo econmico y
el medio ambiente no pueden ser comprendidos en su complejidad desde las especialidades establecidas, por lo que se
requerira una aproximacin supra-disciplinaria, basada en una versin correctamente constituida del materialismo
dialctico (1979, p. 317-8). En Contra el lenguaje, A. Via consider que las matemticas ms que el resultado del
ejercicio de una facultad completamente libre bajo el efecto causado por la objetividad, son ms bien una invencin del
Poder (1970, p. 58). Y en la misma lnea se pronunciaron A. Heller, para la Antropologa Social (1980); Basaglia, para
la Psiquiatra (1979), etctera.

los aos sesenta del siglo XX, y debida a los propios investigadores (recordemos a N. A.
Braunstein, psiclogo; a G. Di Siena, bilogo; a J. M. Lvi-Leblond, fsico; a M. Castel, socilogo
urbano; a H. Newby, socilogo rural; a D. Harvey, gegrafo: a A. Via, para las matemticas; a A.
Heller, antroploga; a F. Basaglia, psiquiatra,...), nos ha revisitado peridicamente, profundizando el
descrdito, por servilismo poltico y funcionalidad ideolgica, de nuestros aparatos culturales y
universitarios.
.- Nuestros anhelos humanitarios, nuestros afanes de cooperacin, incardinados en una muy turbia
industria occidental de la solidaridad, en la hedo-hipocresa del turismo revolucionario y en el
parasitismo necrfilo de las ONG, actan como vectores del imperialismo cultural de las potencias
hegemnicas, propendiendo todo tipo de etnocidios y avasallamientos civilizatorios (9).
E) En la prctica, la Escuela trata la diferencia, con vistas a la gestin no-conflictual de las
subjetividades y a la preservacin del orden en las aulas (Larrosa, p. 58-61). El estudiante extrao
es percibido como una amenaza para el normal desarrollo de las clases; y, para evitar turbulencias,
se atienden sus seas culturales aparentes, se escruta su especificidad etno-civilizatoria. Objetivo de
una tal atencin a la diferencia: prevenir y controlar cualquier eventual manifestacin disruptiva...
Desmitificado, el interculturalismo se traduce, pues, en un asimilacionismo psquico-cultural
que puede acompaarse tanto de una inclusin como de una exclusin socio-econmica.

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(9) Vase, para esta denuncia, nuestro ensayo flmico Cuaderno chiapaneco 1. Solidaridad de crepsculo (2007).

3) DAO I NFL I GI DO A L A SENSI BI L I DAD GI TANA POR EL TRI DENTE ESCUEL APROFESOR-PEDAGOG A
Pedagogas blancas interculturales : este es el engendro que la Escuela Renovada trama contra la
insumisin gitana. El Reformismo Pedaggico Intercultural es un proceso de renovacin
permanente, que no se deja atrapar en un modelo cerrado, pero que acusa ostensibles regularidades
a lo largo de sus diversas manifestaciones. Se trata siempre de una prctica escolar que, como
modulacin postrera del Reformismo Pedaggico clsico, se vertebra en torno a los siguientes
puntos:
A) Una postulacin no maximalista de la obligacin de acudir a las clases, aunque, de un modo u
otro, deber satisfacerse el requerimiento administrativo de un control de la asistencia.
B) La reforma o sustitucin de los temarios preestablecidos, necesitados de actualizacin y
decididamente etnocntricos, a fin de acoger la pluralidad multicultural de los intereses de los
estudiantes (que podrn intervenir en la elaboracin del currculo).
C) El diseo de mtodos didcticos alternativos, tendentes a incrementar la participacin de los
alumnos, en el respeto de sus singularidades (clases activas sensibles a la heterogeneidad de los
caracteres), aprovechando las nuevas tecnologas audiovisuales, digitales y telemticas en general, y
ensanchando el campo de interaccin con el entorno eco-social (familia, etnia, barrio, localidad,
regin).
D) Cierta desestimacin del examen y de la nota, que, de todos modos, no exime de la obligacin de
evaluar o medir los progresos en la formacin (para ello, se contar con los alumnos e incluso con
las familias, de manera que la eleccin del sistema de valoracin y la fijacin de las calificaciones
no sea ya incumbencia exclusiva del profesor).
E) La subrepcin del autoritarismo profesoral, en el sentido de una proclamada democratizacin de
la enseanza, involucrando a tal fin al alumnado en la gestin del aula y del Centro, y fomentando
las dinmicas de reflexin y discusin colectivas de los asuntos escolares. En esta lnea, se
favorecer tanto la auto-organizacin estudiantil como el empoderamiento de los distintos actores
implicados, directa o indirectamente, en el proceso educativo (familias, instancias comunitarias,
agentes locales...).
Como vimos en las primeras pginas de este estudio, cabe distinguir tres etapas, que hemos
simbolizado con colores, en la historia de la pedagoga. Actualmente, nos hallamos en la fase de
transicin de las pedagogas grises a las blancas . Debemos a J. Ellul una temprana crtica de ese
proceso reformador, en el momento mismo de su inauguracin, cuando se orquesta el desmontaje
paulatino de la pedagoga negra . Tratbase del movimiento de las llamadas Escuelas Nuevas,
ejemplificado en su libro en las propuestas de M. Montessori aplicadas an hoy en los centros
escolares que, no solo en Europa, llevan su nombre. Queremos recogerla aqu, para hacer justicia a
la clarividencia de un analista de mediados del siglo XX, pionero en varios campos del pensamiento
contemporneo:
Tcnica de la escuela

Todos nosot ros, adult os en 1950, hem os conocido las som bras escuelas donde el m aest ro es enem igo;
donde el cast igo am enaza const ant em ent e; donde las vent anas son est rechas y est n alam bradas; las
paredes, de color cast ao oscuro; los bancos, grabados por generaciones igualm ent e aburridas ( ) .
Todava t enem os ant e los oj os los libros sin ilust raciones, las lecciones incom prensibles que era necesar io
aprender de m em oria, y la disciplina y el t edio ( ...) . Las cat egor as eran ent onces sim ples: el t rabaj o era
una condena; la escuela, un m undo host il; la sociedad deba ser sim ilar ( ) .
He aqu que est as cat egoras, perfect am ent e est ablecidas desde que ex ist e la escuela, son alt eradas por
la ex t ensin de una serie de t cnicas: las t cnicas de la Escuela Nueva. No hay duda alguna de que est as
t cnicas t ienen por obj et ivo declarado la felicidad del nio. Salas claras, profesores com prensivos,
t rabaj os agradables... Todas est as frm ulas son de sobra conocidas. El nio debe encont rarse a gust o en
la escuela, en un m edio equilibrado, y superar los com plej os que pueda ar rast rar; se deleit ar
aprendiendo ( ) . No se busca ya la acum ulacin de conocim ient os enciclopdicos en un cerebro
sobrecargado y en det rim ent o de las dem s act ividades. Se pret ende, por el cont rario, el desarrollo
com pensado de t odas las facult ades del nio, facult ad fsica, m anual, psquica, int elect ual; y, en relacin

con est a lt im a, se insist e m s en las capacidades de observacin, de razonam ient o y de form acin
personal que en las de m em oria o de m ero conocim ient o posit ivo. Todo ello, con el m nim o posible de
v iolencia y de im posicin. Est a pedagoga ex ige el m ayor respet o hacia la personalidad de cada nio y
procu ra a t al fin individualizar al m x im o la enseanza. El sist em a, inspirndose en la m ayut ica de
Scrat es, pret ende que el nio descubra por s m ism o el obj et o o el principio que necesit a conocer,
m ediant e la obser vacin y la aplicacin del m t odo. Se t rat a, pues, de una t cnica m uy refinada, at ent a a
los det alles, rigurosa y exigent e. Exige, en prim er lugar, consideracin para el t cnico m ism o ( ) .
Para una sociedad norm at ivizada com o la que se est fraguando, la Escuela Nueva es el sist em a m s
adecuado; y, com o se ha evidenciado la im port ancia polt ica de la educacin, no se escat im arn m edios
para la im plem ent acin de est os novedosos m t odos. Tam bin fueron enorm es los esfuerzos del rgim en
hit leriano y del rgim en com unist a en la organizacin concienzuda de la educacin de la j uvent ud... La
Escuela const it uye una pieza m aest ra de t odo sist em a polt ico act ual, una pieza m aest ra de la t cnica en
su conj unt o.
Pero abordam os aqu uno de los prim eros problem as plant eados por est e m t odo, que pret ende
explcit am ent e desarrollar la personalidad del nio. Su obj et ivo radicara en prepararlo de un m odo
pt im o para las t areas que habr de acom et er en el fut uro. As se proclam a por doquier... He aqu, com o
ej em plo, la declaracin de Mont essori, en 1949, a la UNESCO: Es necesario despert ar en el nio el
sent ido de la convivencia social. S que est a es una t area com plej a de la educacin, pero es
indispensable que el nio, que el da de m aana se convert ir en hom bre, se haga cargo de la
com plej idad de la vida y de sus necesidades, y que asim ile bien la razn fundam ent al de t oda exist encia,
que es la bsqueda de la felicidad... ( Es preciso) que los nios sepan ex act am ent e qu es lo que debe
hacerse y qu es lo que se debe evit ar para asegurar el bien de la hum anidad... Se requiere, por ello,
preparar cuidadosam ent e a los nios a fin de que lleguen a com prender el sent ido y la necesidad del
ent endim ient o ent re t odas las naciones de la Tierra. Ms que a la polt ica, incum be a la educacin
organ izar la paz. Para est ablecer efect ivam ent e la paz, es necesario concebir una educacin hum ana,
psicopedaggica, que alcance no solo a una nacin, sino a t odos los hom bres del planet a.. . La educacin
debe convert irse en una verdadera ciencia hum ana que orient e a t odos los hom bres del m undo en el
discernim ient o de la sit uacin act ual. Concedo gran im port ancia a est as declaraciones porque sealan
sin disf raz el propsit o de est a t cnica psicopedaggica en el m ej or de los casos posibles, es decir, en el
caso de una concepcin liberal del hom bre, del Est ado y de la sociedad ya que Mont essori es liberal y
habla para Est ados dem ocrt icos. Las t om am os a t t u lo de ej em plo, pero m e sera posible definir los fines
de est a t cnica a par t ir de m uchos ot ros t rat ados de pedagoga publicados en los lt im os aos. Todos
ellos convergen hacia obj et ivos com o los sealados aqu por la seora Mont essori.
Ahora bien, observam os, en prim er lugar, que est a t cnica debe ser est rict a y rigurosam ent e ej ercida
por el Est ado. Solo l dispone de los recursos y de la capacidad requeridos para edificar el sist em a. La
aplicacin punt ual de la t cnica psicopedaggica supone la ruina de la enseanza privada, y sacrifica por
t ant o lo que se est im aba com o una clase de liber t ad. Por aadidura, est a t cnica deviene pant ocrt or, ya
que debe aplicarse sin excepcin a t odos los hom bres de la Tierra ( ) . Mient ras quede una persona no
form ada con arreglo a est os m t odos, subsist e el peligro de que llegue a com port arse com o un nuevo
Hit ler. Est as t cnicas diseadas para la Escuelas Nuevas solo pueden lograr sus obj et ivos con la
obligacin, por part e de t odos los nios, de ingresar en ellas, y con la obligacin, de t odos los padres, de
som et er a ellas a sus hij os ( ) . Se obser va aqu el ya sealado carct er agresivo de la t cnica, basado en
la im posicin; y la propia Mont essori subraya, en est e sent ido, que es preciso liberar al nio de la
esclav it ud escolar y de la esclavit ud fam iliar para hacerle disfrut ar del am bient e de libert ad garant izado
por est os m t odos. Solo que, m irada con oj os crt icos, esa libert ad se resuelve en una m inuciosa y
profunda vigilancia de los com port am ient os y de las act it udes, en un com plet o m odelado int erior del
alum no, en un est rict o cronom et raj e de sus t iem pos, encam inados a que el nio se habit e a una
servidum bre gozosa.
Pero m s relevant e an nos parece la orient acin expresa que se da a dicha t cnica ( ) . Persigue de
m anera explcit a un fin social concret o. Para ella ( ) , el nio debe adquirir una det erm inada conciencia
social, asim ilar que el sent ido de la vida radica en hacer el bien a la hum anidad y aprehender la
necesidad del ent endim ient o ent re los Est ados. Y est os concept os son m ucho m enos vagos de lo que
cabra suponer. Hacer el bien a la hum anidad no es una nocin confusa, com o nos aseguraban los
filsofos. Puede ser, a lo sum o, una nocin variable segn el rgim en polt ico ( ) . Por consiguient e, y
para nuest ro cont ext o social y polt ico, est a t cnica t iene una direccin especfica: dot ar al nio de ciert o
conform ism o social. Es necesario que se adapt e a la sociedad, que no obst aculice su desarrollo, que se
int egre bien en el sist em a ( ) . Es un hecho m uy conocido, se aade, que el enfrent am ient o con la
sociedad y la inadapt acin consecuent e producen serios t rast ornos de la personalidad, obst aculizan la
dicha y provocan graves desequilibrios psquicos ( ) .
A pesar de t odas las j ust ificaciones, queda claro que no es ya el nio en s m ism o y para s m ism o
quien est siendo form ado; se m oldea al nio en la sociedad y para la sociedad . Adv ir t am os que no se
t rat a en m odo alguno de una preparacin para la sociedad ideal, en la que se realizara la j ust icia y la
verdad, sino para la sociedad act ual, para la sociedad t al y com o hoy es. Se insist e const ant em ent e en el
conocim ient o del m edio y en la adapt acin al m edio; nos sit uam os, pues, en el plano m s concret o, en
la realidad est ablecida ( ) . No pongo en duda que est a t cnica consiga form ar hom bres m s equilibrados
y m s felices. Pero precisam ent e aqu est su peligro. Crea hom bres felices en un m edio que, de por s,

debera hacerlos desdichados si no fueran t rabaj ados, m odelados, form ados a consciencia para ese
m edio. Lo que se present a com o la cim a del hum anism o es, en realidad, la cim a de la sum isin del
hom bre, ya que se prepara con t oda diligencia al nio para que se aj ust e exact am ent e a lo que la
sociedad exige de l ( ) .
Es evident e que, cuando la infancia haya sido m oldeada as por la t cnica psicopedaggica,
desaparecern los conflict os sociales y las t ensiones polt icas ( ) . La gran palabra de las t cnicas del
hom bre es est a: adapt acin ( . ..) . La enseanza no ost ent a ya un obj et ivo hum anist a, ni valor alguno por
s m ism a ( ) . Una encuest a del peridico Com bat , en 1950, present aba est a cabecera: La enseanza de
las Facult ades no responde a las necesidades de la indust ria ( ) . El hom bre form ado int elect ualm ent e
no aparece ya com o un m odelo, una conciencia, una lucidez en m ov im ient o que anim a al grupo aunque
sea cuest ionndolo. Se revela com o el serv idor m s conform ist a que cabe im aginar ( p. 346- 351) .

Pretendemos, en adelante, pormenorizar los aspectos bsicos de las pedagogas blancas

interculturales , sealando el modo en que, a pesar de su aparente irreprochabilidad, infligen un
dao psquico, y en ocasiones podra estimarse que tambin fsico, a la integridad del gitano
escolarizado.
A) La aceptacin por convencimiento o bajo presin de la obligatoriedad de la Enseanza y,
por tanto, el control, ora escrupuloso, ora displicente, de la asistencia de los alumnos a las clases.
En este trance enojoso, los profesores pueden sentirse avalados por una recomendacin suscrita
desde diversas tradiciones pedaggicas (pedagogas no-directivas inspiradas en la psicoterapia, con
C. R. Rogers como exponente; pedagoga institucional , que se nutre de las propuestas de M.
Lobrot, F. Oury y A. Vsquez; etc.): los afanes transformadores del educador deben circunscribirse
al mbito de su autonoma real, de donde queda excluida la posibilidad de establecer la libre
asistencia.
C. R. Rogers, partidario de una educacin centrada en el estudiante y en la libertad del
estudiante, introduce enseguida una aclaracin: El principio esencial quiz sea el siguiente: dentro
de las limitaciones impuestas por las circunstancias, por la autoridad, o establecidas por el educador
por ser necesarias para su bienestar psicolgico, se crear una atmsfera de permisividad, de
libertad, de aceptacin, de confianza en la responsabilidad del estudiante . Como el control de la
asistencia es una limitacin impuesta por la autoridad, por la legislacin, y como el bienestar
psquico del profesor peligra ante las consecuencias de oponerse abiertamente a l (clase vaca o
semi-vaca, represin administrativa, etc.), para C. R. Rogers, tan anti-autoritario, sera preferible
aceptarlo a fin de no truncar la experiencia reformadora (1972, p. 339). Tambin la llamada
pedagoga institucional , que adelanta reformas tan espectaculares como el silencio de los
maestros, la devolucin de la palabra a los estudiantes y la renuncia al poder por parte de los
profesores, matiza inmediatamente que el grupo es soberano solo en el campo de sus decisiones
(Lobrot, 1974, p. 292), quedando fuera de este campo la postulacin de la voluntariedad de la
asistencia. Si bien el profesor delega todo su poder en el grupo, abdica en el rgano autogestionario
el Consejo de Cooperativa de F. Oury y A. Vsquez, es solo ese poder real , ese campo de su
competencia , el que pasa a los estudiantes, y ah no est incluida la posibilidad de alterar la
obligatoriedad sustancial de la asistencia.
Lo quiera o no, el profesor intercultural, aunque flexibilice el control (sabido es que los nios
gitanos ayudan a los mayores en las labores econmicas, por ejemplo), convierte al roman en un
actor y partcipe no-libre, solidarizndose as con el mencionado tripe objetivo de la obligacin de
acudir a las clases. La educacin clnica gitana, intrnsecamente hostil a toda idea de un
confinamiento sistemtico de la infancia, respetaba la libertad de la poblacin a la hora de
exponerse, en mayor o menor medida, a su labor socializadora. Conceda, a lo sumo, un privilegio
natural a la relacin con la madre, e instaba a un acercamiento respetuoso a los ancianos.
Sostenemos que la obligacin de acudir a las clases y la mera existencia de un calendario escolar y
de un horario lectivo ejercen una violencia imponderable sobre la sensibilidad gitana: la daa, la
mutila, la moldea dolorosamente. Basta con observar los rostros de los nios en las aulas: han sido
arrestados, y estn sufriendo. El gitano tradicional es un hombre de intemperie, de exteriores se
podra decir, y padece especialmente la reclusin en edificios. Como refleja T. Gatlif en Libert,
apenas soporta la Casa. En una de las escenas ms sugerentes de la pelcula, vemos a los miembros
del clan gitano absolutamente desquiciados en la magnfica vivienda regalada por sus protectores

progresistas franceses. Saben que, fuera de la casa, corren enormes peligros, pues se persigue y
castiga con dureza la condicin nmada; pero sufren hasta lo indecible el enclaustramiento, que no
se aviene con su espritu, con su estilo ancestral de vida. Como msica de fondo rebajada, como
banda sonora de la secuencia cinematogrfica, Gatlif, en un gesto crucial, adhiere una suerte de
lamento cantado, una expresin rtmica de dolor: Korkoro!, Korkoro! . Justamente, aquello que,
en una escena anterior, gritaban los gitanos recluidos en el campo de concentracin: Libertad!,
Libertad! . La residencia padecida como la crcel, pues; y los romanes tradicionales
constitutivamente ineptos para sobrellevar el domicilio...
En las aulas, el nio cal se sabe secuestrado, separado de lo suyo, encerrado, prisionero; se siente
as en mayor medida que los nios occidentales, pues disfrutaba an de la calle, del campo, del estar
suelto. Su tradicional aprender jugando en el trabajo queda definitivamente abolido.
B) La remocin del currculum, para despojarlo de anacronismos doctrinarios o ideolgicos, as
como de evidentes vestigios etnocntricos, y posibilitar por tanto la adecuacin de los programas a
las nuevas condiciones socio-histricas, entre las que se incluye le diversidad cultural.
Estos nuevos temarios podrn ser elaborados por los profesores, o entre los profesores y los
alumnos, o incorporando tambin la perspectiva de las familias y de diferentes agentes locales o
comunitarios. Destacarn por su mayor sensibilidad social, por su compromiso , incrementando la
carga de crtica y de denuncia. Enlazarn con las problemticas clsicas del pacifismo, del
ecologismo, del feminismo..., e incorporarn aspectos locales, regionales, tnicos. Presumirn de
haberse dotado de un aparato conceptual ms cientfico , actualizado , ms crtico . Etctera.
Pero no sern ajenos al anhelo proselitista, a una cierta vocacin de adoctrinamiento difuso, que se
afirma siempre desde el rea del programa latente (pedagoga implcita, currculum oculto), con
independencia de cualquier correccin temtica (programa patente, pedagoga explcita, currculum
manifiesto). Como han subrayado I. Illich y E. Reimer, registrndose acusadas diferencias al nivel
de la pedagoga explcita (materias, contenidos, mensajes,...) entre las diferentes propuestas
educativas escolares, no ocurre lo mismo en el plano de la pedagoga implcita , donde se constata
una sorprendente afinidad: las mismas sugerencias de heteronoma moral, una idntica asignacin
de roles, semejante trabajo de normalizacin del carcter, anloga racionalizacin de los principios
de autoridad y jerarqua, etc. Poco importa que el programa explcito se enfoque para ensear
fascismo o comunismo, liberalismo o socialismo, lectura o iniciacin sexual, historia o retrica,
pues el programa latente ensea lo mismo en todas partes (1973, p. 18-9). Las escuelas son
fundamentalmente semejantes en todos los pases, sean estos fascistas, democrticos o socialistas,
grandes o pequeos, ricos o pobres (Palacios, 1984, p. 564).
En segundo lugar, por debajo de cualquier prescriptiva curricular opera indefectiblemente una
polica del discurso (M. Foucault) (1992), un trabajo de represin lingstica , como podra
apuntar F. Guattari, con su tecnologa de inclusin y de exclusin, desconocida en la educacin
roman tradicional y en todas las socializaciones orales. La Escuela instaura un orden del
discurso, regido por el currculum, que determina el sentido y el objeto de los intercambios
comunicativos, al margen de la voluntad y el deseo de los jvenes. Este Orden daa la psicologa
del nio gitano desde el momento en que reglamenta los modos y los alcances de su expresividad,
como nunca ocurra en la educacin comunitaria (donde, a partir de una circunstancia fontal de
habla, el discurso se disemina, queda sin control, abierto a todo y a todos, sin ms lmite que la
colectividad); hiere y transforma el carcter del joven roman, en tanto interlocutor forzado , por
obligarle a escuchar aquello que a menudo no le atae, por incitarle a decir lo que no quisiera, a
hablar de lo que no siempre le importa. Con el temario, la tirana se ha hecho Verbo... No ha
interesado suficientemente a la psicologa contempornea la investigacin de las consecuencias
sobre la sensibilidad de esta temprana represin del habla del individuo, de una tan violenta
reconduccin de los dilogos posibles y de los intercambios practicables hacia determinados
objetos, polticamente (en la ms amplia acepcin del trmino) seleccionados. Para el caso de nios
habituados a una considerable libertad comunicativa, como los gitanos, afirmados, para ms inri, en
una cultura oral, su incidencia deviene estrago.
C) La modernizacin de la tcnica de aprendizaje y la modificacin de la dinmica de las clases.

En otro escrito, nos referimos a este aspecto con la expresin ingeniera de los mtodos
alternativos (El irresponsable, 2000). Es el mbito, en efecto, del constructivismo metodolgico,
de la forja de ambientes en s mismos educacionales, con sesiones activas, participativas, en el
aprovechamiento intensivo de las tecnologas-punta de la informacin y de la comunicacin, y
ensayando adems una cierta externalizacin del proceso formativo (actividades extraescolares,
idea de comunidad educativa, etc.) Tales cambios en la dinmica sobrevienen siempre como un
dictado de la Autoridad (imposicin bienintencionada del educador, cuando no del legislador), en
lnea desptico-ilustrada, y abocan a una aceptacin del sistema escolar por los alumnos
dinamizadas y amenizadas, las clases pierden su aspecto inmediatamente coactivo, por lo que la
clausura se soporta mejor.
El nio gitano, acostumbrado a desenvolverse con notoria espontaneidad, de manera voluntaria,
mnimamente condicionada, no admite de buen grado que una autoridad extraa le de cuerda y
luego, tal un director de escena, se esconda tras las bambalinas de los mtodos. Padece, en efecto, la
mentira del protagonismo estudiantil en unos espacios que, de tan abiertos , se cierran de hecho,
como jaulas o como celdas, y no por pocas horas, con l en su interior. Todas las dinmicas
participativas que cabe desplegar en la Escuela nacen de la asimetra de poder, de la jerarqua nonatural y del requerimiento de la obediencia. Se trata de un activismo obligado, de una movilizacin
coactiva, que choca con el carcter del nio gitano, ajeno y opuesto a la arbitrariedad de esa
disciplina (J. M. Montoya, p. 7). En la educacin comunitaria gitana, la actividad parte del sujeto
mismo, la movilizacin es autnoma y el participar ms que exigido simplemente se da.
D) La impugnacin de los modelos clsicos de examen (trascendentales, fundados en la memoria y
en la repeticin), que sern sustituidos por procedimientos menos dramticos, a travs de los
cuales se alegar medir, no ya el volumen de los conocimientos asimilados, sino la adquisicin y
desarrollo de determinadas capacidades, actitudes, destrezas; y, complementariamente, la
promocin de la participacin de los estudiantes y otros actores sociales (locales, familiares,
tnicos,...) en la definicin del tipo de prueba y en los sistemas mismos de evaluacin.
La evaluacin individual es una prctica absolutamente impropia de los procesos informales de
transmisin cultural. Nada, en la cosmovisin gitana, faculta a un hermano para evaluar a otro. Solo
la comunidad puede valorar comportamientos o actitudes personales: el grupo se forja de hecho un
concepto de sus miembros que no tiene por qu publicar y nunca lo hara, adems, bajo la forma
de una gradacin de mritos o excelencias, derivada de una competencia previa. La nota es
siempre un insulto para el gitano, una humillacin. Le duele no poder oponerse a que un payo, o un
apayunado, lo recorte de su comunidad y lo califique como lo que no es: un individuo . Ya lo
advirti M. Fernndez Enguita: la evaluacin solo tiene sentido bajo el concepto de una sociedadselva en la que cada sujeto particular pelea contra todos los dems para conquistar cotas superiores
de capital y de poder (p. 102-3). Al gitano, nada de eso le preocupa; y sufre por ser arrancado de las
expectativas del clan, vuelto contra su propio ser comunitario y arrojado al feroz cuerpo a cuerpo
personal (otra baliza, en la ruta del romanicidio).
E) El favorecimiento de la participacin de los alumnos en la gestin de los Centros, al lado de
otros agentes (administrativos, familiares, asociativos...); y el fomento del asamblesmo y la autogestin estudiantil a modo de lucha por la democratizacin de la Enseanza reposicionada, a su
vez, en el marco poltico de la municipalidad y en la lgica cultural de la sociedad civil.
Estamos ante una concesin envenenada, de nuevo desptico-ilustrada, que regala la libertad y la
autonoma al modo estalinista, pues el educador/legislador, inventor del engendro, rige desde la
sombra la experiencia... Se invisibiliza as la coercin profesoral y se suscita el espejismo de la
autodeterminacin de los estudiantes. El nio gitano percibe enseguida la farsa, pues no tiene el
menor inters en tomar las riendas de un artefacto que no ha elegido y que concibe como una
artera de los payos contra la vida y costumbres de su gente. No se siente hermano, compaero, de
las otras marionetas, de las otras cobayas, de cuantos simulan no sabe qu miseria de poder sobre s
mismos. La Escuela no lo ignora es cosa de payos, y la perspectiva de involucrarse en su
gestin solo puede seducir a los payos. Pero el sistema le exige la participacin, que l, en todo
caso, ofrecer desmotivado y con dolor... Una expresin dura, y an as bella, de este desapego

gitano hacia los asuntos escolares la hallamos en Solo el viento, film de Benedek Fliegauf: una nia
gitana es testigo de una violacin en su Instituto y, sin avisar a nadie, sin dar seales de alarma, se
borra de la escena y abandona entristecida el lugar del crimen. Nada tiene que ver con la gestin
paya de la educacin y nada puede hacer en un mbito que siente amenazante, hostil. Capaz del
sacrificio por sus hermanos, a los que ayuda de corazn, responde con una indiferencia estratgica a
la aberracin protagonizada por los escolares hngaros.
Las pedagogas blancas interculturales, perversas por su secreto etnocentrismo y su encubierto
afn asimilador, autoritarias a pesar del simulacro de libertad que dibujan y de los ambientes que
inventan para implicar al estudiante, no engaan en absoluto a la comunidad gitana. Pero la hieren
de gravedad... Parten de la destruccin de la educacin clnica roman y de la desestructuracin de
la cultura correspondiente, y desembocan en una antropotecnia para la reforma moral de los jvenes
cals, para el re-diseo de su personalidad. Ya no se identifican, desde luego, con el modelo rancio
de la Escuela-Cuartel o Escuela-Crcel que, entre tantos otros, reprobara L. Mumford (10)
vinculndola adems con la Fbrica, con la Casa del Terror; pero, precisamente por ello, por no
remitir a la coaccin inmediata y a la violencia patente, han multiplicado su eficacia domesticadora
y altericida. J. Ellul dibuj con desasosegante plasticidad el nuevo orden ( demofascista , a nuestro
parecer) en que tal reformismo pedaggico se inserta:
A la diligencia policaca que se ve, a la ej ecucin pblica por el verdugo, sucede el t error difuso. La
polica apenas se percibe, pero reina en la som bra, y se sabe que las ej ecuciones se realizan en los
st anos de cem ent o de grandes inm uebles m ist eriosos. Pero, en un est adio m s avanzado, el t er ror se
disipa. La polica solo se dedica ent onces a prot eger a los buenos ciudadanos; ya no se not a de ningn
m odo. Ya no hay redadas ni m ist erio. Se ha vuelt o cient fica. Y cada ciudadano est perfect am ent e
fichado. La polica lo puede det ener, cuando y donde quiera. Y est o m ism o evit a en gran part e la
necesidad del apresam ient o. Nadie t iene posibilidad de evadirse o desaparecer; pero, adem s, no se
desea hacerlo ( p. 415) .

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(10) As se expres L. Mumford en Tcnica y Civilizacin:

Con la organizacin en gran escala de la fbrica se hizo necesario que los obreros pudieran por lo m enos leer los avisos, y a part ir de
1 832 se int r oduj eron m edidas en I nglat erra para proporcionar educacin a los hij os de los t rabaj adores. Pero, con el fin de un ificar t odo
el sist em a, se int roduj eron en la escuela, hast a donde fue posible, las lim it aciones caract erst icas de la Casa del Terror: silen cio,
au sencia de m ovim ient o, pasividad com plet a, respuest a solo ant e un est m u lo ext ern o, aprendizaj e rut inario, repet icin com o loros,
adquisicin de los conocim ient os a dest aj o. Todas ellas propor cionaron a la escuela los afort unados at ribut os de la crcel y la fbrica
com binadas. Solo un esprit u in signe poda escapar a est a disciplina, o com bat ir con xit o cont ra ese am bient e sr dido. Al hacer m s
com plet a la habit uacin, la posibilidad de huir hacia ot ras act ividades se t ornaba m s lim it ada ( p. 123- 4) .

I V) EL ALTERI CI DI O SOCI AL C NI CO DEL PUEBL O ROM COM O

EXPRESI N DEL DEM OFASCI SM O
(A M ODO DE RECAPI TUL ACI N TERI CA)

No te metas con la Lola;/

la L ola tiene un cuchillo/
pa defender su per sona.

No te metas con la Nena;

la Nena tiene un cuchillo/
pa er que se meta con ella

Cante antiguo, recogido por Demfilo

1)
Las comunidades gitanas estn padeciendo en la actualidad un proyecto de destruccin de su
idiosincrasia histrica que utiliza la Escuela (predicndola intercultural ) como herramienta
fundamental. Este altericidio no es estructuralmente distinto del que aflige asimismo tanto a los
pueblos indgenas de Amrica, frica, Asia, Oceana y los medios fros polares como a los
habitantes de los entornos rural-marginales occidentales; y apunta hacia la universalizacin de una
forma de conciencia que hemos nombrado Subjetividad nica y que se reconoce en los atributos
caracteriolgicos, en la conformacin de la personalidad, del individuo auto-coaccionado
occidental.
2)
En este sentido, el altericidio infligido al pueblo Rom puede designarse tambin integracin .
Como expediente de disolucin de la Diferencia en Diversidad, la asimilacin de los colectivos
gitanos constituye un modo de contribuir a la globalizacin del capitalismo liberal occidental; es
decir, a la universalizacin de su manera econmica, de su forma poltico-ideolgica (el
demofascismo, en nuestros trminos) y del perfil psicolgico dominante en sus sociedades: el
Polica de S Mismo contemporneo.
3)
Hemos visto de qu modo la Escuela propende ese tipo de carcter, erigiendo al estudiante en
profesor de s mismo, damnificado de s, auto-domesticador. Se transfieren al objeto de la
dominacin prerrogativas del sujeto, se conceden a las vctimas poderes y funciones de los
victimarios. Y nos encontramos al alumno asistiendo voluntariamente a las sesiones, interviniendo
en la confeccin del currculum, dndose a s mismo las clases mediante las nuevas dinmicas
participativas, auto-evalundose, implicndose en la gestin de los Centros es decir, en el control
institucional de su propia actividad... En este punto, la Escuela reproduce con fidelidad un proceso
en expansin, que se registra en muy diversos mbitos del capitalismo tardo: obreros que reciben
acciones de las empresas y casi devienen patronos de s ; presos que, en los mdulos de respeto,
actan como carceleros de sus compaeros y tambin de s mismos; colaboracin ciudadana con la
polica, de modo que todos vigilamos a todos, por lo que la comunidad se auto-vigila de hecho. En
una etapa anterior, la auctoritas se dulcific: profesores amistosos, alumnistas ; funcionarios de
prisiones con hechuras de psico-socio-terapeutas; empresarios obreristas , socialmente sensibles,
que facilitaban a sus empleados un acceso ventajoso a la vivienda o les procuraban viajes baratos
para las vacaciones; policas humanitarios, de proximidad ,... Pero el ascenso definitivo del
demofascismo se expresa en la auto-coercin, en la auto-vigilancia, asunto, deca H. P. Dreitzel,
citando a N. Elias, de hombres muy civilizados , moldeados durante siglos para la atemperacin
represin amortiguadora de su propio comportamiento. Es el reino planetario del Polica de S
Mismo, que quiere borrar todo rastro del muy insumiso Pueblo Gitano Tradicional (identificable
hasta mediados del siglo XX o un poco ms all).
4)
Por qu hemos elegido el trmino demofascismo ? Porque la modalidad de gestin del espacio
social que caracteriza a la democracia capitalista reproduce rasgos fundamentales, definitorios, de
los fascismos histricos (alemn e italiano). En primer lugar, el expansionismo militar e ideolgico
no estamos ya en la III Guerra Mundial, como atestiguan las operaciones blicas en Irak,
Afganistn, Siria, Libia, Palestina, frica Negra, etctera? En segundo, la docilidad monstruosa y
enigmtica de las poblaciones: igual que los alemanes quisieron el fascismo y participaron
voluntariamente en todo lo que desbroz el camino a Auschwitz, como corroboran los estudios de
Ch. Browning (1992), D. H. Goldhagen (1998), H. Arendt (2012),..., nosotros toleramos y
aceptamos las guerras y los holocaustos contemporneos, regidos como ayer por intereses bioeconmicos, poltico-ideolgicos y geo-estratgicos, y alentadores de un imperialismo cultural y
tico-jurdico.
La obra de D. H. Goldhagen constituye un estudio socio-emprico que corrobora la participacin
desinteresada (con frecuencia entusiasta, fervorosa) de muchsimos alemanes del montn ,

 corrientes , de todas las categoras sociales, de todas las edades, hombres, mujeres y nios, en el
hostigamiento a los judos y, a un nivel ms general, en la escala de persecucin que allan el
camino a Auschwitz. Muy a menudo no eran nazis, ni funcionarios, ni alegaban obediencia debida:
vejaban motu propio y eran alemanes de lo ms normal . Las analogas con el anti-gitanismo
popular son inquietantes...
Cabe ubicar tambin el estudio de Ch. Browning en esa lnea de atribucin de responsabilidad a la
sociedad civil en general, a la ciudadana toda (y no solo a los lderes, formaciones polticas,
resortes del Estado), por el genocidio. La poblacin alemana en su conjunto fue responsable del
holocausto, como el conjunto de la ciudadana occidental estara obligado a responder hoy de las
guerras neo-imperialistas desatadas en varios continentes. La reaccin a tales masacres, a las de
ayer lo mismo que a las de hoy, cierra todas las puertas a la esperanza: ausencia de explicaciones,
aceptacin de la infamia y hasta cooperacin con el agresor.
Segn H. Arendt, A. Eichmann, jerarca nazi involucrado en el diseo de la solucin final, no
estaba clnicamente enfermo, no constitua un exponente de insania moral, no se poda identificar
con un sdico o con un monstruo. Como otros organizadores del genocidio, la mayora con estudios
universitarios, muy respetados por sus vecinos, cuidadores del bienestar de sus familias, etc.,
Eichmann era un hombre normal , corriente , del montn concluye la escritora. Tan
corriente y normal como nosotros, que compartimos con l un rasgo decisivo y que nos convierte en
cmplices (algo ms y algo menos que responsables) del horror del planeta: una docilidad
insuperable Eichman fue un ciudadano ejemplar, observador escrupuloso de la ley. Toda
docilidad es potencialmente homicida : as releemos las tesis de H. Arendt sobre la banalidad del
mal... Por ello, los gitanos, diezmados tambin en Auschwitz, tienen motivos para temernos, para
desconfiar de nosotros los buenos ciudadanos occidentales, orgullosos de nuestras leyes, dciles
hasta el crimen, aunque nos acerquemos con una sonrisa en los labios y troquemos las cmaras
de gas por aulas interculturales.
Superviviente de los campos de concentracin, P. Levi seala asimismo la absoluta normalidad
psicolgica de los profesionales que, con la mayor naturalidad, se aplicaban al desempeo de su
labor cvica en aquellos centros de exterminio... No encontr all demonios nos confes, sino
funcionarios: Seres humanos medios, medianamente inteligentes, medianamente malvados: salvo
excepciones, no eran monstruos; tenan nuestro mismo rostro (). Eran en su mayora gente
gregaria y funcionarios vulgares y diligentes: unos pocos fanticamente persuadidos por la palabra
nazi, muchos indiferentes, o temerosos del castigo, o deseosos de hacer carrera, o demasiado
obedientes (2005, p. 269).
El tercer rasgo que nuestros regmenes socio-polticos comparten con los fascismos histricos
consiste, precisamente, en la aversin a la Diferencia, resuelta en el nazismo como aplastamiento
sin ms, como eliminacin fsica del sujeto distinto (judo, comunista, homosexual, gitano,...), y
efectuada hoy como integracin , como absorcin de la otredad, tras un trabajo previo de
rectificacin de sus caracteres peligrosos o inquietantes.
5)
Estas correspondencias, estas similitudes, contrarrestadas por dos novedades en el fascismo
democrtico (la auto-coercin, tras la dulcificacin de las figuras de autoridad, amparadas en lo
sucesivo en una violencia simblica preferencial que restringe el uso de la violencia fsica; y la
disolucin de la Diferencia amenazante en Diversidad inocua), se ven propiciadas por una
circunstancia subrayada desde distintas tradiciones crticas (Escuela de Frankfrt, con T. W. Adorno
y W. Benjamin particularmente; Teora Francesa, tras M. Foucault y G. Deleuze; Escuela de
Grenoble, de J. Baudrillard a M. Maffesoli, convergiendo con E. Subirats y otros crticos actuales
del Productivismo) (1). Cabe formularla de este modo: los conceptos epistemolgicos y filosficos
centrales, los postulados de fondo, los presupuestos tericos que rigen, desde lo no-manifiesto, el
--------------------

(1) Vase Por qu hay que estudiar el poder de M. Foucault (1980 B). En esta breve composicin, M. Foucault
establece la afinidad entre liberalismo, estalinismo y fascismo, tanto a nivel de las categoras filosficas fundadoras
como de los procedimientos concretos empleados. Al encuentro de esa idea, que podemos rastrear tambin en los
trabajos de Adorno (1960) y Horkheimer (1986), han corrido las tesis de E. Subirats (1979), entre otros.

liberalismo, el fascismo y el estalinismo son, a grandes rasgos, los mismos un legado de la

cultura clsica occidental, con su fundamento grecorromano y su tintura cristiana, reelaborado
metdicamente por la Ilustracin. Esta raigambre filosfico-epistemolgica, esta cimentacin
compartida (que resulta absolutamente extraa, distante y contraria a los sujetos inconformes extraoccidentales, los gitanos y los indgenas entre ellos) posibilitaran la transicin de una plataforma a
otra de la democracia liberal al fascismo, en nuestro caso.
As podemos enunciar los componentes de semejante afinidad profunda entre liberalismo, fascismo
y estalinismo:
.- Concepto csico de Verdad, que confiere a determinadas Minoras Esclarecidas una labor de
Misionerismo Social (elitismo intelectual y moral, encarnado en las camarillas de Hitler, los cuadros
del Partido Comunista y los expertos de nuestras Universidades).
Esta concepcin de la Verdad, contra la que se batiera F. Nietzsche (Sobre Verdad y Mentira en
sentido extramoral), deriva de la todava vigente teora clsica del conocimiento, tambin
denominada Teora del Reflejo o Epistemologa de la Presencia (J. Derrida). Atrincherada en el
sentido comn no menos que en las cavernas del cientificismo, est viendo cmo, frente a ella, se
constituye un nuevo paradigma, antagnico, que se ha nombrado Epistemologa de la Praxis. Debe
a K. Korsch su prefiguracin histrica: el criterio de verdad del anlisis no depender ya de los
controles tcnicos del mtodo, sino de su implicacin en la praxis concreta del sujeto de la
contestacin. No podemos detenernos en esta cuestin, de extremada importancia, pues nos aleja
del objeto de este escrito. Nos contentaremos con recoger unos pargrafos que insinan su alcance:
Art icular hist ricam ent e lo pasado no significa conocerlo t al y com o verdaderam ent e ha sido.
Significa aduearse de un recuerdo t al y com o relum bra en el inst ant e de un peligro ( ) . El peligro
am enaza t ant o al pat r im onio de la t radicin com o a los que lo reciben. En am bos casos es uno y el
m ism o: prest arse a ser inst rum ent o de la clase dom inant e. En t oda poca ha de int ent arse arrancar la
t radicin al respect ivo conform ism o que est a punt o de subyugar la ( ) . El don de encender en lo pasado
la chispa de la esperanza solo es inherent e al hist oriador que est penet rado de lo siguient e: t am poco
los m uert os est arn seguros ant e el enem igo cuando est e venza. Y ese enem igo no ha cesado de
vencer ( Benj am in, 1975, p. 180- 1) .
Quisiera sugerir una m anera dist int a de avanzar hacia una nueva econom a de las relaciones de poder
que sea a la vez m s em prica, m s direct am ent e ligada a nuest ra sit uacin present e y que im plique
adem s relaciones ent re la t eora y la prct ica. Ese nuevo m odo de invest igacin consist e en t om ar com o
punt o de par t ida la form a de resist encia a cada uno de los diferent es t ipos de poder ( Foucault , 1980 B,
p. 28- 9) .
Solo en la m ent e depauperada del hist oriador aparece la hist oria com o un proceso consum ado
suscept ible de pet rificarse en enunciados fij os. Y, sin em bargo, cada et apa hist rica react ualiza el pasado
en consonancia con sus aspiraciones present es, cada m om ent o revolucionar io crea su propia t radicin
olv idando del pasado lo pasado ( Subirat s, 1973, p. 9- 10) .
El at aque a est a razn, que hist r icam ent e coincide con el logos de la dom inacin, es la prim era
t area que ha de abordar la filosofa cr t ica. Est a, en la m edida en que asum e la defensa del individuo
det erm inado frent e a los poderes est ablecidos y hace suya la causa de la conservacin del suj et o
em pr ico que el progreso capit alist a am enaza y dest ruye efect ivam ent e, t iene que ident ificarse t am bin
con el suj et o de la prot est a y las form as m s radicales de resist encia frent e a est os poderes ( ) . Su
solidaridad con el individuo social, para el cual pret ende ser un m odo de su defensa, solo se concret a all
donde su crt ica y las cat egoras t ericas que em plea se art iculan de una m anera t ransparent e con form as
de resist encia colect iva ( Subirat s, 1979, p. 9- 10) .

.- Fines sublimes que justifican cualquier medio (Nacin Aria, Paraso Comunista, Comunidad
Liberal de Grandes Dimensiones).
Patria, Reino de la Libertad y Estado de Derecho: fines excelsos que no constituyen ms que
abstracciones y que acarrearon las masacres que se tema M. Bakunin, farsas sangrientas en la
acepcin de A. France y E. M. Cioran. La abstraccin se convierte en ideal, y el ideal en fin
sublime: ante esta secuencia, consagrada en nuestra tradicin cultural, los medios no son dignos de
tener en cuenta as lo establece la racionalidad instrumental, estratgica, en la que se halla
larvado el principio de Auschwitz.

.- Utopa eugenista del Hombre Nuevo (Ario nazi, Obrero Consciente, Ciudadano Ejemplar).
La crtica de ese utopismo eugenista ha atravesado toda la historia cultural de la modernidad,
desde F. Nietzsche y M. Bakunin hasta M. Heidegger o G. Agamben, entre tantos otros; y, no
obstante, sigue entronizado en nuestras prcticas pedaggicas y polticas. Iglesia, Escuela y Estado
han alimentado y siguen alimentando un mismo prejuicio. Qu prejuicio, qu dogma teolgico,
comparten la Iglesia, la Escuela y el Estado a la hora de percibir al Hombre y determinar qu hacer
con l, qu hacer de l? , se preguntaba M. Bakunin. Su respuesta sienta una de las bases de la
crtica contempornea del autoritarismo intelectual, del elitismo, de la ideologa del experto y de la
funcin demirgica de los educadores: en los tres casos, se estima que el hombre es genricamente
malo , constitucionalmente malvado, defectuoso al menos, y que se requiere por tanto una labor
refundadora de la subjetividad intervencin pedaggica en la conciencia de la gente,
moldeamiento sistemtico del carcter... Sacerdotes, profesores y funcionarios se aplicarn, en
turbia solidaridad, a la reinvencin del ser humano, a la reforma moral de la poblacin, en un
proyecto estrictamente eugensico, guiado por aquella tica de la doma y de la cra denunciada por
F. Nietzsche.
Porque el Est ado, y est o const it uye su rasgo caract erst ico y fundam ent al, t odo Est ado, com o t oda
t eologa, supone al hom bre esencialm ent e m alvado, m alo. [ A l incum bira] hacer lo bueno, es decir,
t ransform ar el hom bre nat ural en ciudadano ( ) . Toda t eora consecuent e y sincera del Est ado est
esencialm ent e fundada en el principio de aut oridad, est o es, en esa idea em inent em ent e t eolgica,
m et afsica, polt ica, de que las m asas, siem pre incapaces de gobernarse, debern sufrir en t odo m om ent o
el yugo bienhechor de una sabidura y una j ust icia que, de una m anera o de ot ra, les ser im puest a
desde ar riba ( Bakunin, 2010, p. 62- 7) .

.- Reificacin de la poblacin (como Raza, como Clase, como Ciudadana).

La reificacin de la poblacin alcanza en Occidente cotas de verdadera obsesin, de mana. Se
forja una categora, un concepto, un esquema; y, a continuacin, se encierra en l a un sector de la
comunidad, segregndolo del resto y fijndolo a una identidad artificial, postulada. Y tenemos
entonces nios (I. Illich), clase trabajadora (J. Baudrillard), gneros definidos con validez
universal, razas cristalizadas en una pureza inmune a la historia, ciudadanos descorporizados en
los que se anudan derechos y deberes, terroristas que es lcito ejecutar extrajudicialmente,
primitivos y salvajes que deben ser civilizados, etc. Por elaborar razas , clases y
ciudadanos , negando a los hombres reales, de carne y hueso, a los animales humanos; por asignar
a tales categoras, a tales emblemas o puntos vacos, una misin histrica, que exiga siempre la
eliminacin del individuo emprico encerrado a su vez en la categora opuesta (raza inferior, clase
enfrentada, sujeto incvico), nuestra civilizacin ha terminado arraigando en el horror de la muerte
administrada (Carrin Castro, 2014, p. 135).
.-Presuposicin de una razn histrica universal (lnea teleolgica de progreso que se resolvera
en la supremaca de la Excelencia Gentica, en aquel Reino de la Libertad donde la Humanidad
oprimida hallara su redencin ltima, en el Fin de la Historia demo-liberal).
Toda esta embriaguez de idealismo, autntica captura por la metafsica, halla su cifra
epistemolgica en el concepto de razn histrica objetiva que, como ha recordado E. Subirats, se
halla incardinado en nuestra tradicin cultural y encuentra en I. Kant un momento decisivo de
reelaboracin, traspasndose inclume a G. Hegel y a K. Marx. El comunismo y no menos el
fascismo, lo mismo que el liberalismo (donde se inserta la modalidad social que propone un Estado
del Bienestar), pueden considerarse exponentes particularmente ntidos de una tal racionalidad
destructiva :
La razn en Kant ya no t rabaj a en m odo alguno para sat isfacer las necesidades o reproducir la
exist encia de los individuos concret os, es decir, hist ricos, det erm inados, de carne y hueso, que act an y
v iven en una sociedad dada. La razn kant iana, y su m uy penoso t rabaj o, solo se cum ple en favor de un
suj et o vaco ( el suj et o t rascendent al) que es puro poder, pura pot encia de dom inacin, y nada m s: un
suj et o lgico y, segn la m ism a form ulacin de Kant , un punt o vaco. Est e punt o vaco, port ador de la
razn y sus int ereses, coincide hist ricam ent e y define concret am ent e en su abst raccin al suj et o
burgus ( 1979, p. 40- 3) .

.- Desconsideracin del dolor emprico del individuo (Auschwitz, el Gulag, Guantnamo).

La nocin del dolor en I. Kant resulta paradigmtica de esta omisin homicida. En palabras de
E. Subirats:
En Kant , la separacin ent re la conservacin del individuo em prico y los int ereses de la razn alcanza
una form a ej em plar que va a ser definit iva para t oda la poca m oderna hast a el periodo de su decadencia
( ) . La econom a de la razn designa una form a de la aut oconservacin que no afect a ya a la t ot alidad
del indiv iduo hum ano, sino a la razn m ism a considerada com o realidad aut nom a ( ) . En cuant o a la
nocin de dolor ( ) , es una at ribucin em prica del suj et o y define al sufr im ient o hist rico que produce
el progreso de la razn com o su reverso o su negacin ( ) . Pero la filosofa k ant iana de la hist oria
legit im a est e dolor cult ural e hist rico del individuo, que soport a el im perat ivo de la razn universal y
abst ract a com o un m al m enor ( ) . Est os dos concept os det erm inan la figura de la razn dest ruct iva. La
t eora de la cult ura de Kant , con su desprecio de la m uer t e, del dolor y de la desesperanza del individuo,
no hace m s que cont raponer de m anera ost ensible los int ereses em pricos de est e a los int ereses
universales y apodct icos de una razn pura; no hace m s que oponer la razn a la conservacin ( ) . La
econom a de la razn sust it uye sedicent em ent e la conservacin del indiv iduo em prico por su propia
conservacin com o realidad social supraindiv idual; y el desprecio por el dolor, a su vez, legit im a de
ant em ano el avasallam ient o de est e m ism o indiv iduo em prico al paso del progreso hist r ico de la razn
( ) . La razn dest ruct iva es el logos de la dom inacin m oderna ( 1979, p. 40- 3) .

.- Concepcin de la Naturaleza como objeto , de conocimiento y de explotacin, sobre la que

descansa la lgica productivista (el exterminio como empresa, el estajanovismo, la sacralizacin
del crecimiento).
Para el gitano, como en cierta medida tambin para el rural-marginal y de forma muy neta para el
indgena, el medio ambiente y el hombre no son realidades separadas, aquel al servicio de este,
investigado y explotado por este; no existen como entidades definibles, sino que se funden en una
totalidad eco-social expresada en la Comunidad (2).
Y podramos aadir, a otro nivel, para reforzar la afinidad entre las tres formaciones: culto a los
trascendentalismos y a las incondicionalidades, a los postulados, a las peticiones de principio;
Universalismo que odia la singularidad y combate los localismos/particularismos contrahegemnicos; institucin del individuo como entidad sociolgica, axiolgica y epistemolgica
central; mercantilismo que reduce todas las realidades al valor de cambio; racionalidad tcnica, de
dominante econmico-burocrtica; logicismo y formalizacin abusiva en la argumentacin; etc.
6)
La extincin del pueblo gitano por la va pacfica de la integracin (B. Leblon) aparece, as,
como un captulo o una manifestacin del ascenso del demofascismo. Tal altericidio, alentado,
cuando no delineado, por las administraciones, por los aparatos estatales, puede hoy seguir
avanzando gracias a la praxis de una fuerza en consolidacin. Nos referimos a la troupe de los
sociales: maestros, profesores y educadores sociales; trabajadores, asistentes y activistas sociales;
psiclogos, socilogos, psico-socilogos y dems investigadores sociales; ONGentes y otros
miembros de asociaciones humanitarias; terapeutas, asesores y mediadores sociales; etc., etc., etc.
Aferrados a ideologas progresistas (liberales, liberal-sociales, socialistas, populistas de izquierda,
socialdemcratas clsicas, bienestaristas de nueva planta, comunitaristas, socialcivilistas,...), los
integrantes de esta columna socimana incurren en aquella figura del cinismo moderno que P.
Sloterdijk defini como un saber lo que se hace y seguir adelante (3). No estamos ya ante el mero
auto-engao de F. Nietzsche, ante la mentira interior auto-racionalizadora. Nos hallaramos frente a
una praxis consciente de s, sabedora de todo, que concilia la disolucin de la diferencia en los
hechos con el respeto al otro y la tolerancia en los dichos; la destruccin de la alteridad en lo real
con la defensa del pluralismo en lo ideal; la aniquilacin de la idiosincrasia extraa en la prctica
con el amor al prjimo, la solidaridad y el humanitarismo en la teora. I. Illich se refiri a este
ejercicio con una expresin clarificadora: tolerancia teraputica solo te tolero en tu diferencia
--------------------

(2) Remitimos, en relacin con este punto, a Lekil kuxlejal. Aproximaciones al ideal de vida entre los tseltales,
sugestivo artculo de A. Paoli (2001).
(3) Vase el Prlogo de La Secta del Perro, de C. Garca Gual, en el que se refiere a P. Sloterdijk (1993, p. 11-16).

porque s que me dejars volverte semejante a m (4).

Este socialcinismo, de temible expansibilidad, se ve aquejado de aquel Sndrome de Viridiana que
reflejara L. Buuel en su film de 1961 (5) y que, en pocas dcadas, se ha ido trasvasando desde
los medios caritativos cristianos hasta el mbito contiguo del progresismo institucional y civil. He
aqu los pasos de la afeccin:
A) Conmiseracin social o socio-tnica ante las vicisitudes de un otro (en trminos coloquiales:
Me das pena ).
B) Declaracin de simpata, amplificada en ocasiones hasta el extremo de la empata ( Me caes
bien, y te comprendo ).
C) Disposicin auxiliadora inmediata, de ndole filantrpica o derivada de un tipo u otro de
humanismo ( Tengo que ayudarte ).
D) Exaccin psicolgica y moral retribucin simblica , ganarse un Cielo ( Hago estas cosas,
luego soy un hombre consciente, comprometido, solidario, una gran persona ).
E) Rdito econmico y/o poltico y/o cultural ( Debo sufragar el coste de mi cooperacin . Puedo
fortalecerte, si me permites comercializar tus productos . En favor de tu Causa, mi empresa, mi
organizacin poltica, mi libro, mi exposicin fotogrfica, mi pelcula, mi doctorado... ).
F) Voluntad de intervencin, de constitucin, sobre la praxis del otro, corrigindola,
reformulndola, reconducindola, llevndola de muy diversas maneras al terreno del Estado, sensu
strictoburocracias del bienestar social, o de los partidos polticos, sindicatos y asociaciones
civiles ( Hay aspectos mejorables en vuestra lucha . Se podran plantear de otro modo las cosas .
Podemos aportaros herramientas para el logro de vuestros objetivos ) (6).
7)
El otro sobre el que se ha desatado la voracidad apenas sacrificial y sobradamente necroflica del
Sndrome de Viridiana se recluta entre los colectivos vulnerables o precarizados, discriminados o
explotados, vctimas de un tipo u otro de violencia o maltrato: indigentes, pobres, mujeres vejadas,
inmigrantes, nios desprotegidos,... Y gitanos, desde los tiempos del Programa. Entre los
auxiliadores, agentes de una aproximacin que cabe nombrar rapiadora (recuerda el modo en
que los buitres acechan y caen sobre sus presas), se hallan, ya lo hemos dicho, los burcratas de la
asistencia social, los trabajadores y activistas sociales, no pocos investigadores,... Y los maestros,
profesores y educadores afectos al interculturalismo, para el caso que nos ocupa.
Conocemos y deploramos el resultado: culmen de la des-gitanizacin, integracin altericida. No
ms gitanos o, al menos, Gitaneidad borrada ... Dentro de ese efecto, abominable, se percibe otra
consecuencia, no tan espectacular, y que toma la forma de una oposicin al curso de las cosas, de
una resistencia en la que esplende la rebelda tradicional de los romanes. Podemos leerla en
aquellas palabras claras, duras y bellas, ya recogidas ms arriba, de A. Carmona Fernndez,
consciencia desgarrada de un gitano que da escuela:
Oj al no sea al final cier t o lo que digo; pero, por est e cam ino, los git anos t endrem os que disfrazarnos
para defendernos de los que nos quieren salvar a t oda cost a ( p. 22) .

Cuando penetraron en Europa, en el albor del siglo XV, los gitanos se disfrazaron de peregrinos
devotos, para evitar hostilidades y persecuciones:
En realidad, esos t t ulos nobiliarios ( condes, duques) eran falsificados o com prados a poseedores
desconocidos y rem ot os, y aquellas peregrinaciones a Rom a o Com post ela no eran sino
enm ascaram ient os para ser t olerados en las t ierras de la Europa crist iana. La peregrinacin, la
penit encia, la resonancia nobiliaria, la idolat ra al Papado ( rasgos profundos de la cult ura europea de la

--------------------

(4) Cita extrada del Prefacio compuesto por J. Robert y V. Borremans para Ivn Illich. Obras reunidas I (2006, p.
17).
(5) Nos referimos a Viridiana, pelcula estrenada por L. Buuel en 1961.
(6) Para un desarrollo de esta problemtica, remitimos a Socialcinismos. Conflictividad conservadora vs.
autoconstruccin tica del sujeto , ltimo captulo de nuestro ensayo Dulce Leviatn (2014). Una versin ligeramente
modificada de este escrito ha aparecido en el nmero 47 de la revista catalana Temps de Educaci (Universidad de
Barcelona, 2015).

poca y m uy concret am ent e de la vida espaola) no son en los git anos nm adas sino disfraces que les
sirven para perm anecer en los cam inos y cruzar con ciert a caut ela las ciudades y las aldeas ( Grande,
2005, p. 118)

Cuando, a pesar de todo, se desencaden el Pogrom, muchos se disfrazaron de campesinos, de

simples mercaderes, de artistas..., y sortearon as la expulsin, la esclavitud, la crcel, la muerte.
Solo el disfraz puede salvar a los gitanos? Podemos soar un disfraz que los libre tambin del
Programa? Me temo Un Mundo que no...

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Pedro Garca Olivo

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Valencia
Enero de 2016