Contrhommage

pour Gilles Deleuze

Nouvelles lectures, nouvelles critures

Contrhommage
pour Gilles Deleuze
Nouvelles lectures, nouvelles critures

Sous la direction de

Dalie Giroux
Ren Lemieux
Pierre-Luc Chnier

Les Presses de lUniversit Laval

Les Presses de lUniversit Laval reoivent chaque anne du Conseil des

Arts du Canada et de la Socit daide au dveloppement des entreprises
culturelles du Qubec une aide financire pour lensemble de leur
programme de publication.
Nous reconnaissons laide financire du gouvernement du Canada par
lentremise de son Programme daide au dveloppement de lindustrie
de ldition (PADI) pour nos activits ddition.

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Mise en pages: Santo

Maquette de couverture: Hlne Saillant

Les Presses de lUniversit Laval 2009

Tous droits rservs. Imprim au Canada
Dpt lgal 2e trimestre 2009
ISBN 978-2-7637-8829-6
Les Presses de lUniversit Laval
Pavillon Maurice-Pollack
2305, de lUniversit, bureau 3103
Universit Laval
Qubec, (Qubec) G1V 0A6
Canada
www.pulaval.com

Table des matires

Remerciements. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XI
Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XIII
Pierre-Luc Chnier, Dalie Giroux et Ren Lemieux

Lectures
La pratique deleuzienne de l'histoire. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Alain Beaulieu
La philosophie et son histoire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Une nouvelle image de la pense dans l'institution universitaire . . . . . . . . . . 7
Perspective microscopique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
La dramaturgie deleuzienne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Une nouvelle philosophie de l'histoire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Pris dans une sorte de serpentin. Le concept deleuzien de manirisme
entre Bacon et le baroque. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Sjoerd Van Tuinen, traduction de Denis Courville
La peinture maniriste et la logique de la sensation:
de Michel-Ange Bacon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Le manirisme et le baroque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
La Chine et la ligne. Une tude de la rfrence chinoise
dans Mille Plateaux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Erik Bordeleau
Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Chine est la mauvaise herbe dans le carr de choux
de l'humanit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Le multiple, il faut le faire force de sobrit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Passer le mur du signifiant: les Chinois peut-tre, mais quel prix? . . . .
Tout est pass sur les lignes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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VIII

Contrhommage pour Gilles Deleuze

Le Corps sans Organes. Mobilisation pour une mthodologie

d'observation sociale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Andreas Krebs
Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Le Corps sans Organes et la production du sujet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Devenir un Corps sans Organes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mobilisation du CsO pour la recherche sociale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Articulation du CsO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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critures
Cration et peuple: topologie du peuple manquant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Pierre-Luc Chnier
Comment le cinma s'invente un peuple? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Comment le dsir se machine, s'agence un peuple? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Comment un peuple habite le dsert, se constitue une terre? . . . . . . . . . . 100
J'avance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Claudine Vachon
Donner de l'image contre de l'argent, donner du temps
contre des images. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Serge Cardinal
Deux principes cinmatographiques: univocit et devenir . . . . . . . . . .
Deux rptitions pour la diffrence: description cristalline
et disjonction des facults . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Faire la diffrence entre deux rptitions: des rotations du capital
aux circuits du cristal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
L'imagination intempestive du capital: l'image-cristal . . . . . . . . . . . . . . . . .
Les circuits du cristal: une exprimentation thique . . . . . . . . . . . . . . . . .
Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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De la machine de 3e espce aux humains du 4e type . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147

Maurice G. Dantec
Diagramme diachronique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1975: Heldon, Nietzsche, Philip K. Dick . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1977: L'anti-dipe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1980-1990: Mille Plateaux, L'image-mouvement, Diffrence
et rptition . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1997-2000: Heldon/Richard Pinhas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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148
149
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IX

Table des matires

1999-2003: Schizotrope . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2000-2004: Le christianisme, la patristique, Duns Scot,
Heidegger/Nietzsche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Diagramme synchronique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Le chaos post-atomique: De l'impossibilit de repenser
la transcendance aprs Auschwitz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Quelle Ontologie pour le post-humain? Le post-humain
et la post-machine: deux faces corrlaires du mme
programme-hybris fusionnel entre homme et machine . . . . . . . . . . . . .

151
151
152
153

156

Lecture
Pourquoi s'tre rencontrs pour parler de Deleuze, pourquoi crire
maintenant autour de son uvre? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Ren Lemieux
thique de la lecture . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lecture de l'thique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
thique de l'thique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lecture de la lecture . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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163
168
170

Tentation d'vasion hors de la sphre paternelle. Lecture et

anarchie chez Gilles Deleuze . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
Dalie Giroux
L'autorit chez Kafka: exercice de lecture . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Max Brod: Vater-Imago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Scansion: L'hermneute meurtrier de Nabokov . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
dipe bouffon: Kafka pervers . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Le Kafka de Deleuze/Le Deleuze de Kafka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

179
180
184
185
187

L'appropriation pragmatique de Deleuze aux tats-Unis,

ou en finir avec la ncessaire banalit de l'hommage. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
Sylvano Santini
Production de double: l'appropriation de Deleuze et l'hommage . . . . . . .
La crmonie de l'hommage . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La survie intellectuelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Le baiser sur la bouche et les mains dans les mains . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
L'amiti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Contr'hommage . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

191
193
193
199
205
209

En guise de postface
Gilles Deleuze philosophe: un nom propre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
Francis Lapointe et Lawrence Olivier
Comment Gilles Deleuze est devenu un philosophe . . . . . . . . . . . . . . . . 216
Que faire avec Deleuze? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
Les auteurs. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231

Remerciements

Outre les auteurs qui figurent dans cet ouvrage, nous tenons remercier
les amis et collaborateurs, en particulier Jean-Pierre Couture et Suzanne
Gallant, qui ont assist au colloque Contr'hommage Gilles Deleuze, tenu
dans cadre du congrs de l'ACFAS Trois-Rivires en mai 2007. Un merci
particulier Denis Courville qui a traduit le texte de Sjoerd Van Tuinen, et
Lawrence Olivier et Francis Lapointe qui ont accept d'crire une postface
cet ouvrage.

Introduction
Pierre-Luc Chnier,
Dalie Giroux
et Ren Lemieux
par

La pense de Gilles Deleuze a longtemps t associe Mai 68, aux

contestations tudiantes des annes 1970 et la subversion. Mort en 1995,
Deleuze a pourtant toujours clam tre un philosophe du systme et un
mtaphysicien. Sa philosophie, qui se veut la constitution d'un plan d'immanence totale pens en termes vitalistes, a t particulirement attaque et
grossirement rsume n'tre qu'une philosophie du dsir, notamment
par le ressac conservateur de la pense franaise des nouveaux philosophes.
Quoiqu'elle ait toujours t prsente dans les dpartements de littrature, de
communication et de cinma, ce n'est que rcemment que la pense de
Deleuze a (re)commenc tre reprise et rinterprte dans le domaine des
sciences sociales et de la philosophie.
Le prsent ouvrage, en plus de porter directement sur cette question,
constitue le premier collectif francophone nord-amricain sur la pense de
Gilles Deleuze. Il runit des lecteurs de Deleuze provenant de diffrents
horizons disciplinaires: philosophie, science politique, tudes cinmatographiques et littraires, arts visuels et cration littraire. Pour la petite histoire,
mentionnons que cet ouvrage collectif trouve son point de dpart dans une
rencontre entre lecteurs de Deleuze qui s'est tenue le 11 mai 2007 TroisRivires (Qubec) sous le thme Contr'hommage Gilles Deleuze. Nouvelles
lectures, nouvelles critures. Les gens invits participer cette rencontre,
dont plusieurs ont fourni les textes qui se retrouvent runis ici, avaient tous
en commun de travailler la pense de Gilles Deleuze en dehors des critiques
trop faciles qu'on lui adressait, mais en vitant aussi les hommages
habituellement rservs aux morts, qui servent plus souvent les clbrants
que celui qu'on croit honorer.

XIV

Contrhommage pour Gilles Deleuze

Contr'hommage
C'est parce que le mouvement de la pense ncessite la multiplicit et la
pluralit des paroles que nous avons voulu cette rencontre des lecteurs de
Deleuze, esprant placer les contributions prsentes ici moins sous le signe
d'une unit de l'uvre et de sa rception, d'une filiation canonique ou d'une
justice envers l'uvre, que sous celui d'une amiti toute particulire qui place
la lecture ou l'criture avant l'uvre.
Nous avons ainsi voulu considrer l'uvre de Deleuze en dehors de
l'autorit propre au texte. Nous avons peut-tre mme voulu supprimer cette
autorit du texte, comme l'a fait Montaigne l'gard du Discours de la servitude
volontaire ou Contr'un de son ami La Botie, Montaigne qui devint, d'une si
amoureuse recommandation, la mort entre les dents, par son testament,
hritier de sa bibliothque et de ses papiers (Livre I des Essais, chap. XXVIII).
Il s'agissait peut-tre pour Montaigne, dont nous voulons rpter le geste
comme nous rptons l'apostrophe du titre de La Botie, de ne pas malmener
l'lan de libert qui traverse le texte ou, dans le cas prsent, de ne pas
supprimer un usage l'uvre qui passe par l'amiti, le devenir qui advient
dans la lecture et l'criture. C'est galement pour cette raison que le contr'hommage Deleuze, raction aux clbrations douteuses du personnage-penseur,
est devenu un contr'hommage pour Deleuze, telle une offrande un ami
inconnu.
Pour reprendre un mot d'Aristote, l'amiti n'est pas affaire de justice,
l'amiti est au-del de toute justice. Par ce contr'hommage pour Gilles Deleuze,
nous avons dans cet esprit d'amiti voulu aller l'encontre de la forme mme
de l'hommage traditionnel, c'est--dire mettre l'uvre Deleuze, mettre l'uvre
l'uvre.

Nouvelles lectures, nouvelles critures

Trois aspects de l'usage contemporain de l'uvre de Gilles Deleuze structurent cet ouvrage: lectures, critures, lecture. Se superpose ces trois aspects,
qui parlent du lieu o l'on se trouve, mais aussi de ceux qui l'on s'adresse,
un axe mdian qui fait communiquer entre elles toutes les contributions.
Ainsi voit-on merger des lignes qui s'entrecroisent: un got de l'origine et
de l'histoire, un dsir de collision, une ruine libratrice qui dborde le
texte.

Introduction

XV

Lectures
Lectures, d'abord, est l'agencement pluriel d'interprtations systmatiques
du geste deleuzien. Les textes offerts dans cette section sont crits par des
spcialistes s'inscrivant l'intrieur de communauts de lecteurs parfaitement
l'aise dans l'uvre de Deleuze, et s'adressant aux membres de ces communauts philosophie, tudes littraires, sciences sociales. Leurs lectures sont
lisibles au cur des tudes deleuziennes, tout en territorialisant une rception
de Deleuze dans leur lieu comme dans leur discipline, sans jamais toutefois
s'y restreindre, prolongeant l'interprtation dans de nouvelles directions, la
prsentant sous de nouveaux angles, si ce n'est au moyen du corpus d'une
discipline trangre, ou encore cherchant l'intgrer l'outillage d'une
autre.
Dans un texte enracin dans une connaissance en profondeur de l'uvre
de Gilles Deleuze, Alain Beaulieu brosse un tableau du rapport qu'entretient
la pense de Gilles Deleuze avec l'histoire. Plus prcisment, Beaulieu
cherche cerner la conception de l'histoire de la philosophie de ce philosophe qui a produit un nombre important de monographies plutt
iconoclastes sur des penseurs canoniques de la philosophie occidentale.
cette interrogation se pose en cho la question d'une philosophie de l'histoire de Gilles Deleuze. Entre histoire de la philosophie et philosophie de
l'histoire, Beaulieu offre une dfinition particulirement efficace de ce qu'il
appelle la perspective microscopique de Deleuze (micro-physique du pouvoir,
devenirs imperceptibles et micro-perceptions), un portrait dramaturgique
de l'histoire de la philosophie et de son usage selon Deleuze, et une lecture
nuance et complexe de la question de la mtaphysique pour Deleuze.
Sjoerd Van Tuinen offre quant lui une remarquable analyse de la notion
de manirisme chez Gilles Deleuze. Par cette lecture toute en plis, elle-mme
l'image de ce qu'elle nonce, Van Tuinen propose une rflexion originale
sur le concept de manirisme chez Deleuze. Pli sur pli, ce texte est un milieu
par lequel s'exprime et se dveloppe une esthtique deleuzienne de la peinture. Ainsi le manirisme en tant qu'expression de l'artificiel et de l'inhumain
est une dterritorialisation de l'humain travers la dformation corporelle
dans des traits impersonnels.
Combinant une lecture de Mille Plateaux organise autour des rfrences
la Chine que le texte contient et un corpus portant notamment sur la littrature, la philosophie et l'art chinois, Erik Bordeleau dgage dans sa
contribution une comprhension originale de cette uvre de Deleuze et
Guattari. Il y met en lumire la notion de micropolitique, ainsi que de certains
des concepts qu'elle met en jeu, en particulier celui du devenir-imperceptible.

XVI

Contrhommage pour Gilles Deleuze

partir de Nietzsche et de l'crivain Lu Xun, Bordeleau explique comment

Deleuze et Guattari jouent eux aussi d'une certaine petitesse de la Chine, mais
comme pivot central l'articulation de leur micropolitique.
S'inscrivant dans la rception anglo-amricaine de la French Theory,
Andreas Krebs propose un usage indit du corps sans organe de Deleuze et
Guattari. Le concept devient, dans le bricolage thorique de Krebs, un paradigme du mouvement des affects mobilis pour la recherche empirique en
sciences sociales. Ce qui est ds lors propos est un processus de recherche
dans lequel le chercheur exprimente une paranoa volontaire (il dveloppe
une rflexivit relative son immersion dans les flux affectifs qui ont particip
l'histoire de sa subjectivation) qui permet de mettre au jour d'une manire
perverse le corps sans organe, la couche sur laquelle le dsir s'enregistre.
Krebs offre une dfinition du corps sans organe, il fait tat du sens de celui-ci
pour la recherche sociale sur les affects, et explore des pistes de rflexion sur
les dangers et les modes d'expression d'une telle exprience de soi comme
recherche sociale.

critures
critures, au milieu, est une ligne de fuite qui survole et frle l'uvre
de Deleuze, un certain usage du mouvement de l'uvre. Un milieu par lequel
la sortie est possible. Les critures suivent les lectures, bien sr, mais d'une manire
tout fait trange: elles les suivent, mais elles en sortent. Les critures sont
des lans, des lignes de vie qui dterritorialisent tout espace ferm pour
ouvrir de nouvelles possibilits. Ces crits ont un rapport ambigu Deleuze,
et chaque crit actualise un certain rapport: le ncessaire rapport de cration/pouvoir, le rapport de lignes de fuite, le rapport de dislocation/
rification de l'image, ou mme l'impossible rapport de collision.
Pierre-Luc Chnier prsente une analyse du problme de la cration et
du peuple chez Deleuze et Guattari, notamment travers un traitement de
la relation entre cinma, politique et langage. Ce cinma, d'abord, il faut le
comprendre en devenir-minoritaire; c'est le cinma qui a pour arme l'assemblage d'une nouvelle langue, et ce, mme des mots morts. Car c'est
partir de l'impossibilit assume de parler sa langue, de parler en son propre
nom, que l'on peut entrevoir comment machiner un peuple, comment
habiter la steppe, le dsert. Et si le peuple en tant que peuple manquant est
chez Deleuze cette impossibilit partir de laquelle quelque chose peut parler,
de mme est-ce partir de Deleuze et Guattari que Chnier s'exprime. Lorsqu'il
cite Deleuze qui dit qu'[il a] besoin de [ses] intercesseurs pour [s'] exprimer,
et eux ne s'expriment jamais sans [lui], Chnier reprend pour lui-mme, en

Introduction

XVII

lui-mme, cette langue qu'il tente d'inventer en retournant Deleuze et

Guattari.
Claudine Vachon dans un intriguant rcit potique qui s'labore autour
du thme qui lui donne son titre, J'avance, et o elle juxtapose posie et
narration, sans dbut ni fin, dveloppe diffrents problmes chers Deleuze,
tels que, entre autres, ceux du devenir-rvolutionnaire, du dsir et du mouvement, les reliant ceux de la lecture et de l'criture, mais aussi celui de la
performance. On y peroit non seulement de nouvelles lectures et de nouvelles
critures sur Deleuze, mais galement peut-tre de nouvelles pratiques.
J'avance est ainsi la vitesse absolue d'une criture qui cherche se faire
nomade, problme que Chnier rencontre dans le dernier temps de son
expos, dans le croisement des problmes de la machine de guerre nomade
et de la vie non organique.
Dans un texte trs serr, Serge Cardinal dgage de son ct ce que l'on
pourrait appeler une philosophie du cinma chez Deleuze. partir du schme
de la diffrence et de la rptition, il montre comment, dans le cinma, s'exprimente la fois la ralisation du capitalisme (transformer l'argent en temps)
et, de manire immanente, une fuite hors du capital (une exprience non
chronologique du temps?) Il n'y a pas d'autre problme esthtique: atteindre
au pouvoir critique et rvolutionnaire de la rptition, aller des mornes rptitions de l'habitude aux rptitions profondes de la mmoire, puis aux
rptitions ultimes de la mort o se jouent notre libert et la vie. Cardinal
cherche, dans cette dfinition d'une esthtique deleuzienne du cinma, la
forme d'une subjectivit rvolutionnaire.
Nous avons pris la dcision d'inviter Maurice G. Dantec au Contr'hommage
Gilles Deleuze, car nous avions remarqu dans les entrevues qu'il a accordes en compagnie de Richard Pinhas, o tous deux parlaient de Deleuze,
l'trange relation qu'ils entretenaient l'gard de Deleuze, le premier comme
musicien et crivain et le deuxime comme musicien l'tranget provenait
du fait que seul Pinhas avait connu Deleuze personnellement. Nous esprions
que Dantec nous parle de cette relation triangulaire et nous n'avons pas t
dus. Le texte prsent ici est l'intgral de sa confrence prononce le 11
mai 2007 Trois-Rivires. Dans cette confrence intitule De la machine de
3e espce aux hommes du 4e type, Dantec nous livre d'abord sa lecture de
Deleuze, mais plus encore l'aspect personnel biographique, pourrait-on dire
de cette lecture, avec en toile de fond la triangulation Dantec-Pinhas-Deleuze.
Cette relation o l'un est connu travers l'autre, Dantec la complexifie en ce
sens que c'est tout autant travers Pinhas qu'il a connu Deleuze, mais aussi
travers Pinhas que Deleuze parle en lui. Ce polygone intensif o chaque
lment pousse la puissance des deux autres rsume lui seul la problmatique

XVIII

Contrhommage pour Gilles Deleuze

du contr'hommage, de l'trange lieu o se trouvent les lecteurs de Deleuze

qui ne l'ont pas connu, problmatique qui pourtant traverse leur criture
musicale, romancire, philosophique ou autre.

Lecture
Il peut paratre trange de retrouver le mme mot la fois dans la
premire et la troisime sections qui composent un ouvrage. C'est qu'il y a
une grande diffrence entre la multiplicit des lectures et la recherche de la
lecture comme lecture de la lecture (re-lecture?). C'est une fin qui ne se termine
pas, c'est la recherche travers l'adresse de quelque chose qui nous dpasse,
c'est partir de Deleuze, de sa lecture et de son criture, pour aller au-del
du texte. Les auteurs de cette section tentent chacun leur manire d'expliquer ce que peut signifier le contr'hommage: travers la rencontre (le
lecteur et le texte, les lecteurs entre eux), travers l'acte de l'interprtation,
travers la rception de l'uvre deleuzienne. Au-del des cloisonnements
disciplinaires, ce qui se joue dans la lecture de la lecture est quelque chose
qui dpasse ce livre, comme un mouvement qui est celui de la vie. La lecture
de la lecture est la marque d'une amiti toute particulire Deleuze, qui
passe avant tout par le renoncement l'autorit d'une lecture qui ne laisserait plus de place de nouvelles lectures et de nouvelles critures.
Dans l'esprit du contr'hommage, Ren Lemieux propose de dgager
les prmisses d'une bonne lecture. Plus prcisment, il s'agit d'une lecture
thique de Deleuze travers une rflexion sur l'thique de la lecture qui se
trouve dans le travail de lecteur et de commentateur de Deleuze, insparable,
par ailleurs, de sa philosophie. Lemieux expose, en retournant la lecture
de Deleuze de l'thique de Spinoza, une thique du corps corps o le
jugement ne repose plus sur diffrents prceptes moraux ou une certaine
transcendance, c'est--dire qu'il n'est plus question d'avoir bien ou mal lu un
texte, mais plutt sur le passage comme jugement d'une affection entre le
corpus littraire et le corps du lecteur, ce qu'il nomme une entr'affection.
L'affection devient le critre immanent d'un jugement thique qui porte
la fois sur le texte lu et sur son commentaire. Il s'agit de voir en quoi le
texte est porteur d'un rapport nouveau de la pense, en quoi il est lui-mme
un corps affect et affectant. Mais encore, Lemieux fait de l'criture le
complment ontologique de cette lecture thique ou thique de la lecture:
lire, mais galement redonner de la lecture pour redonner de l'affection,
affecter le texte lu autant que susciter de nouveaux commentaires, faire de
la pense une exprimentation.

XIX

Introduction

Dalie Giroux propose, travers une lecture de l'amour particulier de

Deleuze pour Kafka, une vritable politique de l'interprtation qu'elle dcrit
comme une justice hermneutique suprieure. Par opposition l'amour
et la dmarche interprtative de Brod qui fait de son intimit avec Kafka la
mesure de l'autorit de sa lecture, elle explique que Deleuze et Guattari font
de la mconnaissance de Kafka, voire de tout auteur aim, la condition mme
de leur lecture: La lecture offerte par ceux-ci me semble anime de l'ide
qu'ils doivent ne pas connatre Kafka pour rendre la plus haute justice son
criture. Alors que Brod prtend combler titre de tmoin et coups de
preuves l'cart interprtatif entre l'uvre de Kafka et sa lecture pour, ensuite,
la placer sous le joug paternel de l'obsession (ce qu'elle dfinit par ailleurs
en rfrence Nabokov, mais dans un mouvement contraire, celui-ci dveloppant cet cart l'extrme, comme un meurtre hermneutique o seul
l'interprte subsiste), Giroux explique que c'est seulement au prix de la
mconnaissance de Kafka, l'individu crivain, et du maintien corrlatif de cet
cart que la lecture de Deleuze devient pleinement politique, et prserve
Kafka du meurtre.
Se penchant enfin sur la rception amricaine de Deleuze, Sylvano Santini
en fait la figure mme de l'hommage et offre une interprtation de celle-ci
dans le contexte du no-pragmatisme amricain. L'hommage, propose Santini
suivant Marc Bloch, comporte une dimension crmoniale et une dimension
symbolique. Le crmonial propre au Deleuzism amricain consisterait d'abord
en une forme de mimtisme de la prose du philosophe, ensuite en une forme
de manirisme. La dimension symbolique de ce Deleuzism recouvre les notions
d'accord et d'amiti. Cette forme de la rception de Deleuze, sous la catgorie
de l'hommage, rpond de la logique pragmatique: En insrant ainsi la
rception de Deleuze sur la voie du pragmatisme, le mimtisme et le manirisme qui la caractrisent pourraient s'expliquer selon le mouvement mme
de la croyance qui veut devenir une habitude: les commentateurs refont les
pas de Deleuze pour ajouter foi une croyance spontane. Les rptitions du
philosophe contribuent donc donner au champ intellectuel une conscience
de la pense de Deleuze: il ne s'agit pas juste d'y croire, mais d'y croire en le
pratiquant. Le contr'hommge, dans ces circonstances, consisterait en finir
avec les rptitions de l'uvre de Deleuze. Santini ne propose ni plus ni moins
qu'un autodaf, pour qu'il en reste quelque chose.
***
Les illustrations qui accompagnent les textes sont de Martin tom Dieck,
qui a travaill avec Jens Balzer dans la constitution de deux albums ddis
Gilles Deleuze, Salut Deleuze! (1997) et Les aventures de l'incroyable Orphe (Le

XX

Contrhommage pour Gilles Deleuze

retour de Deleuze) (2002). Dans le premier album d'o sont tires les planches
encore en bauche, les crateurs ont choisi de s'imposer une contrainte
philosophique en rapport avec le sujet du livre: la rptition. Ainsi les quatre
cases de chacune des pages s'actualisent dans une circularit, sans jamais
toutefois que le mme ne survienne. Car Deleuze comme personnage le
dcouvrira son tour, la rptition est toujours une rptition du diffrent.
Les planches de l'album que Martin tom Dieck nous a laiss reproduire
dans le collectif ont d'abord t conues comme un hommage au philosophe
qui venait de dcder (le projet ayant commenc lorsque l'illustrateur apprit
l'annonce de la mort du philosophe). Il pensait par l avoir accs Deleuze
qu'il aurait voulu connatre. Une fois transfr dans un collectif d'universitaires, l'hommage devient contr'hommage. Ainsi, les dessins ont t introduits
progressivement dans le prsent ouvrage. Ils effectuent, dans leur forme
matrielle mme, une rgression de la prsence. De moins en moins clairs,
de moins en moins soigns, ils sont eux seuls la ralisation du dsir de
Deleuze de voir sa philosophie devenir une ligne sobre, exprim par lui-mme
dans Dialogues, et qui peut-tre explique l'adresse des quatre derniers contributeurs:
La fin, la finalit d'crire? Bien au-del encore d'un devenir-femme, d'un
devenir-ngre, animal, etc., au-del d'un devenir-minoritaire, il y a l'entreprise
finale de devenir-imperceptible. Oh non, un crivain ne peut pas souhaiter
d'tre connu, reconnu. L'imperceptible, caractre commun de la plus
grande vitesse et de la plus grande lenteur. Perdre le visage, franchir ou percer
le mur, le limer trs patiemment, crire n'a pas d'autre fin (Deleuze et Parnet,
Dialogues, 1996, Paris, Flammarion, p. 56).
Le reste appartient au lecteur qui nous offrons cet ensemble sans
reste. Desinit in piscem mulier formosa superne (Horace, Art potique, IV, cit dans
Montaigne, Livre 1 des Essais, chap. XXVIII, De l'amiti).

Lectures

La pratique deleuzienne
de l'histoire
par

Alain Beaulieu

Que ce soit par son loge de la littrature mineure, travers sa critique

du micro-fascisme, ou encore dans ses tudes consacres au rhizomatique et
au molculaire, il s'agit chaque fois pour Deleuze de faire voir ce qui passe
sous le radar des rfrences communes. D'un point de vue biographique, la
vie de Deleuze marque par un certain retrait de la communaut scientifique
(ni marxiste, ni confrencier-voyageur) est d'ailleurs l'une des expressions de
cet intrt port l'imperceptible. Comment renvoyer lui-mme le paradoxe
qui fait de cet intellectuel spcifique l'un des grands rnovateurs de l'histoire
de la philosophie, lui qui n'a jamais eu la prtention de parler au nom de la
mtaphysique occidentale? Nous tenterons de montrer que c'est la particularit de son point de vue clandestin qui donne toute sa force et sa valeur
l'approche deleuzienne de l'histoire des ides. Dans ses monographies
d'auteurs, Deleuze ne cherche ni redire autrement ce qu'on savait dj, ni
dvaloriser la tradition, ni mme remettre l'histoire sur ses rails. Il souhaite
plutt branler les conventions en produisant des liens indits, tantt critiques
tantt hroques, qui demeurent occults par les mga-entreprises de destruction/dconstruction de mme que par les lectures de l'histoire obsdes par
le paradigme d'une crise surmonter qui affecterait la culture et la science
dans leur intgralit. Nous soutiendrons donc l'extrme vitalit de l'histoire
chez Deleuze qui, loin de reconduire tristement le pass ses ruines, se montre
capable d'affirmer l'originalit toujours venir des grandes penses (histoire
de la philosophie) en plus d'entretenir un rapport exprimental et conceptuel
cratif avec le devenir des choses et du temps (philosophie de l'histoire). Par
commodit, nous voquerons souvent le seul nom de Deleuze en sachant aussi
que tout un pan de sa rflexion sur (et de sa pratique de) l'histoire est redevable de sa rencontre avec Guattari.

Contrhommage pour Gilles Deleuze

La philosophie et son histoire

Deleuze s'est librement inspir de nombreux auteurs afin de dvelopper
une grande varit de moyens de rsistance la rduction de la philosophie
son histoire: dans la foule de la seconde des Considrations intempestives de
Nietzsche (1990), il oppose l'intempestif l'historicisme; prolongeant les
travaux de Braudel (1949) qui pensait l'histoire comme gohistoire, il
transforme la philosophie en gophilosophie; inform des techniques du
psychiatre Fernand Deligny (1975), il distingue les devenirs cartographiques
et les devenirs historiques; la suite de Franois Laruelle (1989), il soutient
le besoin de non-philosophie afin de contourner l'approche intellectualiste
et historisante qui, laisse elle-mme, ne parvient jamais exprimenter la
ralit des forces et des puissances, etc. Sans compter l'abondante terminologie
oriente sur l'exprimentation de l'espace (pli, dehors, espace lisse, territoire,
ligne, etc.) dveloppe au dtriment de la recherche d'une interprtation et
d'une comprhension du sens de l'histoire (dialectique, messianisme, rdemption, etc.). Tous les cultes vous au pass, que ce soit sous la forme d'une
nostalgie nave ou d'une institutionnalisation de la pense, enveniment selon
Deleuze les capacits d'exprimenter l'ici-maintenant, une exprience qui
demeure essentielle pour rsister au prsent.
Ces lments ne doivent pas bien sr faire oublier que Deleuze a profondment contribu renouveler nos conceptions du temps, notamment en
retravaillant les penses de Bergson (dure) et des Stociens (ain). Il savait
aussi, comme l'affirmait dj Nietzsche, que ce n'est pas l'historicisme, mais
plutt l'excs d'histoire qui constitue la relle maladie de la civilisation.
D'ailleurs, dans son Abcdaire (lettre N), Deleuze admet candidement que
l'oiseau ne saurait voler en tant dpourvu de son aile historienne, et qu'il a
besoin des deux lments pour prendre son envol (philosophie et non-philosophie, histoire et non-histoire, etc.). La philosophie, bien qu'irrductible
son histoire, a donc besoin de savoir un peu d'o elle vient et un peu o elle
souhaite aller, afin d'exprimenter l'originalit du prsent. En d'autres termes,
la philosophie ne peut faire l'conomie d'une conscience minimale de son
pass afin d'anticiper la cration d'un venir qui ne soit pas vulgairement
associ la rptition.
Il convient de dsigner la manire deleuzienne de pratiquer l'histoire de
la philosophie comme un art du faussaire (Lardeau, 1998, p. 62) en tant
qu'elle rend vraisemblables les notions ou systmes philosophiques du pass
sans se soucier de les reproduire dans leur objectivit. La seule exception
cette rgle demeure la monographie de 1963 consacre Kant qui, compose
dans un style acadmique, demeure assez fidle la lettre kantienne. Deleuze

La pratique deleuzienne de l'histoire

a cependant tt fait de quitter l'orthodoxie en prsentant Kant de manire

originale, ds Diffrence et rptition (1968, p. 118-121), comme celui qui opre
le grand renversement du rapport entre le temps et le mouvement. Cette
position quelque peu nigmatique lui sera plus tard utile et deviendra mme
centrale dans l'explication du passage de l'image-mouvement l'image-temps
au cinma (1985, p. 34 et 57-61). Plus trange encore, au chapitre V de Critique
et clinique intitul Sur quatre formules potiques qui pourraient rsumer la
philosophie kantienne, Deleuze soutient que Kant a dvelopp la premire
conception laque du temps en ouvrant aussi la porte au dpassement des
ontologies de la conscience (1993, p. 40-49; voir aussi Deleuze et Guattari,
1991, p. 33-36). On peut multiplier les exemples qui illustrent ce rapport
cratif l'histoire des ides: Deleuze associe de manire apparemment paradoxale le clinamen au conatus, il fait de Bergson un post-rationaliste intress
par la raison d'tre des choses en train de se faire (dlaissant la dimension
spiritualiste du bergsonisme), il prsente Spinoza comme le penseur de l'immanence radicale alors que la Joie spinoziste contient un lment de
transcendance, il fait oprer la pense de Foucault une conversion de la
phnomnologie l'pistmologie, et n'hsite pas commettre des anachronismes en faisant notamment de Hume un penseur post-kantien de la
constitution du sujet dans l'exprience.
Sous la plume de Deleuze, les philosophes deviennent souvent mconnaissables. Ni totalement autres par rapport ce qu'enseigne l'histoire
traditionnelle des ides, ni entirement les mmes par rapport ce qu'on
savait d'eux. Il faut noter que l'approche et la pratique deleuziennes de l'histoire des ides impliquent aussi toute la philosophie de Deleuze dont l'une
des vises consiste neutraliser la Vrit (notion pour ainsi dire exclue du
corpus deleuzien) en ne se contentant jamais (ou trs rarement) de
re-connatre ou r-pter des images et des paroles passes qui font consensus.
La philosophie deleuzienne nie le principe de la simple reprise (rminiscence,
rflexion, remmoration, etc.) au nom d'une conception la fois plus crative
et immanente de la rptition qui intgre un lment diffrentiel. Il y a donc
une disjonction inclusive entre connaissance et cration qui est inhrente
la perspective deleuzienne sur l'histoire des ides. C'est bien l le sens de la
rencontre qui est en mesure de produire du nouveau partir d'expriences
familires. Il serait faux (ou bte) de considrer la rationalisation de
Bergson ou la kantinisation de Hume comme des erreurs d'interprtation
historique puisque, prcisment, la dmarche historienne de Deleuze vise
problmatiser, en la neutralisant, la distinction entre le vrai et le faux. Il n'y
a donc ni recherche de vridiction ni simplement un processus de falsification
dans les lectures que propose Deleuze des auteurs que l'on croyait bien

Contrhommage pour Gilles Deleuze

connatre. De telles valuations reconduiraient l'entreprise deleuzienne tre

value l'aune de la doctrine du jugement avec laquelle elle souhaite justement en finir. Il y a bien sr une dimension de provocation propre la
perspective deleuzienne sur l'histoire. Aprs tout, transformer la pataphysique
d'Alfred Jarry en prcurseur de Heidegger (1993, p. 115-125), considrer
la phnomnologie comme une scholastique moderne (1962, p. 223; 1986,
p. 120; Deleuze et Guattari, 1991, p. 48 et 169), soutenir la convergence entre
les uvres de Spinoza et de Nietzsche (deux penseurs que l'histoire des ides
oppose habituellement), ou encore prsenter diffrents crivains comme de
vritables philosophes de l'immanence, tout ceci vient subvertir l'ordre
convenu et les genres tablis. Mais ces ouvertures permettent aussi de faire
voir des choses indites qui ne sont jamais aussi excentriques qu'elles peuvent
paratre premire vue. tout le moins mritent-elles que l'on s'y attarde.
L'apparente marginalit des interprtations de Deleuze a notamment permis
de devancer l'ouverture officielle, en France, de la controverse au sujet de la
relation secrte et tumultueuse de la phnomnologie avec la thologie.
Deleuze a aussi t le premier dfendre avec vigueur l'unit du travail de
Foucault qu'on considrait jusqu'alors comme purement discontinu (archologie/gnalogie/thique); cette perspective deleuzienne est devenue
dominante au sein des tudes foucaldiennes.
la recherche d'une alternative aux philosophies de la transcendance
en qute de la vrit universelle comme aspect de la pense deleuzienne
intgre sa pratique de l'histoire, il faut ajouter la tentative visant dtrner
la dialectique hglienne. On pourra toujours trouver quelques lments de
la philosophie deleuzienne qui viennent confirmer la mise en garde de
Foucault propos de Hegel: Notre recours contre lui est encore peut-tre
une ruse qu'il nous oppose et au terme de laquelle il nous attend, immobile
et ailleurs (1971, p. 74-75). En ce sens, il est vrai que, d'une certaine manire,
et en dpit des nombreux recours de Deleuze contre Hegel (absence de
finalit, irrductibilit des vnements leur contexte d'apparition, abolition
des rfrences identitaires, discontinuit, etc.), l'ide d'un enchanement
progressif trouve une certaine effectivit dans l'explication deleuzienne du
devenir vnementiel qui obit une loi de circularit: actualisation des forces
virtuelles dans les tats de choses, suivis d'une contre-effectuation par laquelle
l'tat de choses exprime ce qui lui arrive en dirigeant de nouvelles puissances
affectives dans le chaos virtuel (Deleuze, 1968, p. 269-276, et 357-359; Deleuze
et Guattari, 1991, p. 144-153). Cette explication du devenir qui s'adresse des
transformations locales et singulires, mais pour laquelle la contre-effectuation
s'apparente aussi une forme de travail du ngatif, semble renouer au moins
partiellement avec certaines prtentions hgliennes visant formaliser la loi

La pratique deleuzienne de l'histoire

des changements historiques. Il y aurait donc lieu de relativiser l'anti-hglianisme deleuzien.

Toutefois, en ce qui concerne l'analyse de la pense des sujets de ses
monographies, aucun compromis avec la dialectique hglienne ne devient
possible. Les hros deleuziens de la pense demeurent, en effet, insoumis
la ruse de la raison en n'appartenant jamais simplement une poque
qui rendrait compte, leur insu, de leurs philosophies. Ils acquirent ainsi
un caractre notablement intempestif. Ils n'appartiennent pas leur temps,
mais au contraire mnent une lutte acharne contre le prsent. Les rsultats
de leur art visionnaire arrivent toujours trop tt. De plus, les philosophes
des monographies deleuziennes ne sont jamais prsents comme ayant une
pense dficiente par rapport une question plus importante et oublie. Ce
qui distingue la dmarche deleuzienne du modle favoris par les entreprises
de destruction et de dconstruction de la mtaphysique occidentale qui
adaptent librement l'ide hglienne d'une incompltude du pass dont il
faut pallier les insuffisances. La violence interprtative de Deleuze l'amne
plutt considrer les penses des sujets de ses monographies comme pleinement productrices de nouveaux degrs de puissances. Si bien qu'aucun
manque ne les traverse. L'approche de type hglien de l'histoire conoit,
pour sa part, les philosophes du pass comme ratant invariablement quelque
chose en soulignant leur incapacit prendre conscience et laborer de
manire adquate la conceptualit apte expliquer la ralit. Chez Deleuze
il n'y a rien de semblable puisqu'il n'y a plus de ralit ultime, transcendante
et universelle laquelle devraient correspondre les concepts qui ne sont rien
d'autre que des crations lances comme une flche dans l'immensit du
chaosmos et qui entreront en rsonance avec d'autres concepts dans un temps
et un lieu qui chappent toute prdiction.

Une nouvelle image de la pense dans l'institution universitaire

L'une des questions sous-jacentes la pense de Deleuze et sa pratique
singulire de l'histoire est la suivante: comment rformer l'histoire des ides,
et mme en sortir au moins partiellement, tout en gardant une crdibilit
institutionnelle? La rponse cette question demeure en grande partie
implicite dans le travail de Deleuze qui, en dpit de la grande admiration
suscite par son travail d'enseignant, n'a jamais cru bon d'exposer sa philosophie de l'ducation. Quelques vnements et prises de position qui jalonnent
le parcours de Deleuze permettent nanmoins de tracer l'esquisse de sa
conception de l'ducation. Nous savons qu'il s'est publiquement prononc
au moins deux occasions contre des dcisions administratives de l'Universit

Contrhommage pour Gilles Deleuze

de Vincennes, o il enseignait. Une premire fois dans un texte co-crit en

1975 avec son collgue Jean-Franois Lyotard intitul propos du dpartement de psychanalyse Vincennes o les auteurs dnoncent l'exclusion de
certains chargs de cours qu'ils comparent un acte d'puration visant
uniformiser les points de vue sur les pratiques psychanalytiques (2003, p.
56-57). Et une seconde fois dans deux textes collectifs (Deleuze et Chtelet,
1980; Deleuze, Chtelet et Lyotard, 1980) o les auteurs prennent position
contre les accusations de trafic de drogue dans l'enceinte universitaire et
dfendent des tudiants trangers pour lesquels auraient t fabriqus de
faux documents destins aider leur inscription, tout ceci dans le contexte
de la relocalisation de l'Universit de Vincennes Saint-Denis et de la redfinition de son statut peru dans les revendications de Deleuze et consorts
comme une occasion de mettre fin aux pratiques novatrices d'enseignement
de Vincennes. Rappelons que le Centre universitaire exprimental de
Vincennes fut cr dans la foule de Mai 68. Il est devenu l'Universit Paris 8
Vincennes en 1971, puis l'Universit Paris 8 VincennesSaint-Denis en 1980.
Vincennes proposait un programme d'tudes non progressif et non normatif
offert un public vari o se ctoyaient des spcialistes, des salaris et des
non-bacheliers provenant de diverses disciplines et de tous les horizons de la
socit l'intrieur d'un seul niveau d'enseignement (Comit national d'valuation, 2005). Deleuze est visiblement rest attach, jusqu' la fin, au mandat
originel de Vincennes (1990, p. 190-191).
ces prises de position critiques vis--vis des mcanismes de contrle qui
administrent l'enseignement universitaire, il faut ajouter deux autres textes
qui offrent quelques lments pour une explication de la conception deleuzienne de l'ducation. Dans un texte de jeunesse datant de 1953 et intitul
Instincts et institutions (2002, p. 24-27), Deleuze discute les parallles et
les diffrences entre instincts et institutions qui aspirent tous deux satisfaire
des tendances ou des besoins, les premiers sous un mode naturel et les secondes
de manire artificielle. Au processus de civilisation et de dveloppement des
institutions correspond une ngation de l'animalit de l'homme. L'homme
va jusqu' instituer son rapport l'animal (Deleuze cite les exemples du totmisme et de la domestication). Sans laborer de manire spcifique sur
l'enseignement suprieur, Deleuze semble questionner implicitement les
limites de l'institution universitaire en montrant ses difficults reconnatre
le caractre sauvage et la provenance animale de l'homme. Ce texte trouve
plusieurs chos: avec la lettre A comme animal de l'Abcdaire o Deleuze
invite dsanthropomorphiser notre lien avec l'animal et entretenir avec
lui une relation non domestique, avec le nietzschisme venir, mais aussi avec
l'orientation pdagogique particulire du Centre universitaire exprimental

La pratique deleuzienne de l'histoire

de Vincennes travers sa problmatisation du rle des institutions d'enseignement et de la fonction des ducateurs. En ce sens, l'animal domestiqu
s'apparente l'enseignement institutionnalis. Les vues deleuziennes sur
l'enseignement deviennent cependant plus limpides dans le texte de 1979
En quoi la philosophie peut servir des mathmaticiens ou mme des
musiciens mme et surtout quand elle ne parle pas de musique ou de
mathmatiques (2003, p. 152-154). En dfendant le projet initial de
Vincennes, il soutient une conception pragmatique et exprimentale de
l'enseignement o chacun intervient en fonction de ses besoins et qui n'est
pas dispens en fonction de l'acquisition d'un diplme travers un cursus
progressif. Au troisime plateau de Mille Plateaux, le curieux pisode du
Professeur Challenger, un pastiche de l'un des personnages des nouvelles et
romans de Conan Doyle qui devient une sorte de double de Deleuze/Guattari
en annonant une srie de thories rvolutionnaires, dmontre que l'enseignement et l'exprimentation peuvent cohabiter. Deleuze prend donc position
contre une sorte de dictature professorale, mais il soutient aussi la lgitimit
de faire coexister l'enseignement exprimental et d'autres formes plus traditionnelles o l'tudiant acquiert une culture gnrale travers un cursus
prdfini.
Deleuze soutient le renouvellement pdagogique en encourageant la
cration d'autres centres universitaires similaires celui de Vincennes. Un
souhait qui est cependant demeur sans rponse. Cr en 1983, le Collge
international de philosophie offre bien tous et sans inscription pralable
un libre accs au savoir, mais il lui manque l'aspect multidisciplinaire caractristique de Vincennes en plus d'tre le plus souvent un tremplin pour les
futurs professeurs ou un lieu d'expression pour les professeurs tablis sans
tre une finalit en soi, c'est--dire sans proposer un modle complet de
formation universitaire comme c'tait le cas Vincennes. En d'autres termes,
le Collge international de philosophie se conoit structurellement comme
un avatar de l'institution universitaire, alors que l'universit exprimentale
telle que la conoit Deleuze est situe sur un pied d'galit avec l'enseignement
progressif en offrant une alternative qui n'est pas infriorise par rapport
la formation traditionnelle.
De ce qui vient d'tre dit, on peut conclure une certaine aversion de
Deleuze pour le systme normalis d'ducation en gnral, et en particulier
pour le modle privilgi d'enseignement de la philosophie. On peut facilement imaginer que son rapport avec l'administration universitaire tait
minimal, ce qui a d s'intensifier aprs le transfert de Vincennes en 1980. Son
lien avec la communaut scientifique tait lui aussi paradoxal. Certes l'criture
a jou pour lui un rle important et il a fait preuve d'un dvouement exem-

10

Contrhommage pour Gilles Deleuze

plaire dans ses classes. Mais il fuyait littralement les colloques qui ne
reprsentaient pour lui, le plus souvent, qu'une occasion offerte aux intellectuels d'aller s'entendre parler. Pire encore, il percevait cette pratique comme
une autre technique de normalisation ignorant compltement l'aspect exprimental de la philosophie au profit de sa seule dimension intellectuelle. Ses
participations ce genre d'activit l'extrieur de la France sont d'ailleurs
trs peu nombreuses et se limitent, ma connaissance, deux confrences
donnes Milan en 1973 (2002, p. 381-390) et 1974 (2003, p. 11-16). Deleuze
a galement particip la journe Schizo-culture New York en 1975, sans
cependant y prsenter de confrence. Le nombre de ses allocutions publiques
en France, selon mes renseignements, n'est gure plus lv: deux confrences
sur Nietzsche, une Royaumont en 1964 (2002, p. 163-177) et une autre
Cerisy en 1972 (2002, p. 351-364), puis une confrence sur le cinma en 1987
(2003, p. 291-302), qui ne fut toutefois pas prsente dans le cadre d'un
colloque. Les participations de Deleuze des rassemblements d'intellectuels
se comptent sur les doigts de la main et ont toutes eu lieu entre 1964 et 1973.
Ce qui est bien loin des standards universitaires. Comme il l'explique dans
l'Abcdaire, la parole est une sale affaire, elle est trop subjective, fonde sur
une volont de convaincre et mme de convertir, elle est trop intimiste et
personnelle, tandis que l'criture est propre et d'une certaine manire aussi
plus impersonnelle. Ce qui explique en partie, si on compare d'autres philosophes comme Heidegger, Habermas, Derrida ou Foucault, que la
reconnaissance de son uvre ait t plus tardive.
Le dsir de synthse disjonctive (ducation/exprimentation) et de
devenir imperceptible (prsence/absence) n'a pas empch Deleuze de
devenir l'un des grands historiens de la philosophie au XXe sicle. L'un de
ceux qui ont contribu faire voir les choses les plus originales propos du
plus grand nombre de penseurs. Il prend ses distances vis--vis de la communaut scientifique active; il vite toute forme de publicit, mais il prend
position, sa faon, dans les grands dbats de la philosophie continentale du
XXe sicle: critique des philosophies de la conscience, dfinition d'un freudomarxisme, laboration d'une philosophie de la diffrence, rforme de la
smiologie, positionnement par rapport la phnomnologie, etc. L'absence
de nomadisme physique n'est donc pas pour Deleuze un signe d'abandon
total de la communaut scientifique, mais elle a permis au contraire de mieux
lutter contre diffrentes formes de normalisation de la philosophie, incluant
son institutionnalisation et la standardisation de ses modes de diffusion.

La pratique deleuzienne de l'histoire

11

Perspective microscopique
Deleuze se mfie la fois de l'histoire des ides et de l'institution scolaire.
Mais en ralit ces deux questions sont lies puisque le monde universitaire
reprsente en quelque sorte le lieu de sauvegarde de la tradition philosophique. Comment expliquer alors que Deleuze ait t un formidable historien
des ides qui a fait carrire dans l'universit? Afin de mieux vivre sa marginalit dans l'institution, Deleuze a notamment d dvelopper une nouvelle
perspective sur l'histoire des ides et sur l'exercice de la philosophie partir
de ce qu'on pourrait appeler une perspective microscopique qui contraste
avec les perspectives macroscopiques sur l'histoire des ides. Cette approche
a permis de dvelopper un lieu de compromis entre l'exprimentation et
l'enseignement. Ngativement, cette perspective microscopique ne
cherche:
1) ni redire autrement ce qu'on savait dj (les historiens de la philosophie);
2) ni dvaloriser la tradition dite onto-thologique (soit en cherchant
la dtruire/dpasser comme chez Heidegger ou la dconstruire
comme chez Derrida);
3) ni baisser les bras devant les misres de l'actualit en dfendant une
vision dfaitiste et pessimiste de l'histoire (Spengler, Adorno,
Benjamin);
4) ni remettre l'histoire sur ses rails en cherchant surmonter la crise
nihiliste de la culture (le Husserl de la krisis et le mouvement phnomnologique).
ces relations de la philosophie l'histoire, Deleuze rpond point par
point de la manire suivante:
1) la philosophie est irrductible son histoire en tant qu'elle comporte
galement une dimension de cration et d'exprimentation;
2) il y a du bon dans la tradition et il serait faux de considrer que les
grands philosophes antrieurs se sont tous tromps; en d'autres termes
nous n'avons toujours pas encore bien saisi ce que Spinoza, Nietzsche,
Foucault, etc., ont voulu exprimer;
3) il y a de bonnes raisons de demeurer optimistes puisque des concepts
continueront d'tre crs bien qu'il y ait aussi des priodes plus dsertiques;

12

Contrhommage pour Gilles Deleuze

4) le nihilisme est une invention des prtres de la pense qui renvoient

l'humanit son pch originel en traant les voies du Salut et en se
faisant du capital intellectuel en cultivant les passions tristes.
En dpit de la diversit des approches macroscopiques qui ont t et
demeurent dominantes (histoire des ides, destruction/dconstruction de la
mtaphysique, pessimisme maladif, crise surmonter), un lment leur est
commun: elles ont toutes la prtention de faire parler la philosophie (ou la
pense) au nom d'une histoire qui les transcende. Comme on peut s'en
douter, la perspective microscopique de Deleuze est tout autre. Elle ne cherche
pas conceptualiser de manire rvler la vrit universelle cache tous,
mais elle souhaite plutt s'inscrire subtilement dans le flux intensif, de faon
en montrer les singularits qui le composent. Positivement, Deleuze exprime
sa perspective microscopique de plusieurs faons:
1) avec Foucault, il labore une micro-physique du pouvoir en dnonant notamment le micro-facisme de la vie quotidienne (2003, p. 125),
il dfend le modle de l'intellectuel spcifique contre celui de l'intellectuel gnral qui parle de manire indigne au nom de tous ceux
qu'il dit reprsenter (2002, p. 288-298), il participe aux activits du
GIP o les sans voix trouvent parole (2002, p. 284-287) et il s'intresse
la vie des hommes infmes, oublis et damns (1990, p. 147;
2005);
2) avec Guattari, il fait l'loge des devenirs imperceptibles (nomades,
prpersonnels, etc.), il affirme la puissance de la ritournelle, il s'intresse au molculaire et au rhizomatique opposs l'arbre cartsien
de la connaissance et il soutient les littratures mineures dont le sujet
singulier d'expression constitue un agencement collectif d'nonciation;
3) inspir de Michaux, il s'intresse aux micro-perceptions seules capables
de distinguer les subtilits entourant le savoir et le pouvoir.
Les exemples sont multiples et la liste qui prcde n'est pas exhaustive.
Il s'agit toujours pour Deleuze de voir et faire voir ce qui ne se montre pas
avec vidence en s'immisant dans le flux des vnements mineurs et imperceptibles pour mieux en dgager l'importance locale, et dans certains cas
dvelopper des moyens de rsistance qui sont la mesure de la subtilit des
techniques de domination qui passent sous le radar de la perspective macroscopique. Et mme lorsque Deleuze rdige un texte la Grandeur de Yasser
Arafat (2003, p. 221-225), c'est pour dnoncer ceux qui tentent insidieusement d'craser les peuples mineurs, dterritorialiss, en cours de formation
et sans patries.

La pratique deleuzienne de l'histoire

13

La dramaturgie deleuzienne
L'histoire deleuzienne de la philosophie prend la forme d'une dramaturgie, c'est--dire d'une vritable mise en scne thtrale o des alliances se
crent qui gnrent des luttes interminables et des amours infinies. Les stratgies de dramatisation ne sont pas simplement thmatises dans le clbre
chapitre de Qu'est-ce que la philosophie? (1991) consacr aux personnages
conceptuels, mais c'est toute l'uvre deleuzienne qui constitue une vaste
dramatisation o s'affrontent diffrents acteurs sur la scne de la philosophie.
D'aprs l'histoire littraire, le drame correspond un genre thtral dont
l'action gnralement tendue et faite de risques, de catastrophes, comporte
des lments ralistes, familiers, selon un mlange qui s'oppose aux principes
du classicisme (tragdie et comdie)1. Une telle conception du drame est
le thme du texte La mthode de dramatisation (2002, p. 131-162, voir
aussi 1968, p. 279-285), o Deleuze substitue le drama au logos: Le clair et le
distinct est la prtention du concept dans le monde apollinien de la reprsentation; mais sous la reprsentation il y a toujours l'Ide et son fond
distinct-obscur, un drama sous tout logos (2002, p. 144). En marge de la
reprsentation capable de distinguer le tragique et le comique, mais aussi les
liens dialectiques entre les penseurs de la tradition, il y a donc un drame
souterrain et moins aisment perceptible par sa nature mixte tragi-comique
tout en tant pourtant plus fondamental aux yeux de Deleuze. Ce regard
dramatique projet sur la tradition permet de voir ce qui n'avait jamais t
plac sous le regard. Il faut briser l'histoire des ides commande par le logos
et quitter la lecture des dictionnaires de philosophie pour voir de manire
plus fine et subtile ce qui se passe en de du visible: micro-alliances (ex.:
Kafka et le peuple venir), identits insouponnes (ex.: Spinoza/Nietzsche),
prcurseurs mconnus et parfois fantaisistes (ex.: Jarry/Heidegger), grandeur
du mineur (ex.: Gherasim Luca), problmatisation des genres (ex.: philosophie/littrature), etc.
Cet art visionnaire et dramatique brise les consensus autour des ides
convenues. Il permet Deleuze de devenir individu singulier au prix de faire
cavalier seul, car s'il est vrai, comme il l'affirme propos Bacon, que chaque
peintre sa manire rsume l'histoire de la peinture (1981, p. 79), alors
chaque philosophe a aussi pour tche de produire une histoire de la philosophie. Ce que Deleuze a fait en assignant des rles dramaturgiques aux
philosophes.

1.

Voir dictionnaire du CNRTL: www.cnrtl.fr/lexicographie/drame.

14

Contrhommage pour Gilles Deleuze

Trois fonctions trs distinctes sont attribues par la dramatisation deleuzienne aux diffrents philosophes qu'il cite, tudie et utilise. Il y a d'abord les
sujets de ses monographies qui, hormis Kant, sont transforms en vritables
hros intempestifs de la pense (Hume, Spinoza, Leibniz, Nietzsche, Bergson,
Foucault). Viennent ensuite les ennemis contre lesquels les luttes philosophiques sont diriges (Hegel, Freud partir des annes 1970, dans une certaine
mesure Kant, et de manire plus implicite Wittgenstein). Les phnomnologues (principalement Husserl, Heidegger, Sartre et Merleau-Ponty) occupent
une place part au sein de la dramaturgie deleuzienne. Ils remplissent une
troisime fonction qui n'est ni hroque ni strictement antagonique. J'ai analys
ailleurs le cas de la phnomnologie (Beaulieu, 2006), mais il me parat
important de revenir ici sur certains points de cette tude afin de mieux
prsenter le statut dramatique et mconnu de la phnomnologie au sein de
la pense deleuzienne.
Deleuze a voulu rompre de manire dfinitive avec l'idalisme hglien
(ds le dpart) et avec la psychanalyse freudienne (depuis sa rencontre avec
Guattari), mais le statut rserv la phnomnologie est complexe puisque,
chose unique dans le corpus deleuzien, la science issue des travaux de
Husserl ne fait pas l'objet d'une tude spcifique, bien que les thmes phnomnologiques demeurent omniprsents dans le parcours de Deleuze. La
phnomnologie n'est pour lui ni une amie complice ni une ennemie dteste.
Mais elle correspond trangement une ennemie aime dont Deleuze a
galement besoin. Ennemie parce qu'elle introduit l'intelligibilit du sens qui
donne une cohrence de type religieux un monde idal du sens et de la
signification, ce que Deleuze (avec Guattari) considre comme une infiltration
insidieuse du transcendant dans l'immanence (1991, p. 48). La phnomnologie est aussi aime en tant qu'elle circonscrit un terrain o s'organisent les
combats philosophiques de Deleuze. Ennemie parce qu'elle fonde une
science royale, et aime parce qu'elle fournit les motifs permettant de
dfinir plusieurs des moments les plus marquants de la pense deleuzienne.
la question: Pourquoi Deleuze s'intressa-t-il Husserl et la phnomnologie?, il faut donc rpondre ceci: il est essentiel pour la dramaturgie
deleuzienne d'entretenir une relation disjoncte avec une amie/ennemie
capable de le tenir en haleine jusqu' la fin. Cette fonction attribue la
phnomnologie relve d'un temprament nietzschen qui recommande
l'adoption d'une attitude admirative en face de l'opposant vritable (1969,
vol. I, p. 123-127). Nietzschen, mais aussi sadien. Car il y a bien quelque chose
comme un plaisir sadique qui est retir de cette relation d'amour/haine.
Deleuze applique le supplice de la goutte la phnomnologie qui subit la
plus longue des tortures en ne cessant jamais d'tre accuse de tout ce pour