GENERAL

Aristteles

Este artculo trata sobre el filsofo. Para el nombre propio, vase Aristteles (nombre).
Aristteles

Busto de Aristteles en Roma

Nacimiento

384 a. C.
Estagira, Reino de Macedonia

Fallecimiento

322 a. C.
Calcis, Reino de Macedonia

Nacionalidad
Hijos

Macedonio
Nicmaco

Aristteles (en griego

antiguo , Aristotls)
(384 a. C.-322 a. C.)1 2 fue
un polmata: filsofo, lgico y cientfico de laAntigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia
sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios.1 2 3
Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales slo nos han llegado 31) sobre una enorme variedad
de
temas,
incluyendo lgica, metafsica, filosofa
de
la
ciencia, tica, filosofa
poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa.1Aristteles transform muchas, si no todas, las reas
del conocimiento que toc. Es reconocido como el padre fundador de lalgica y de la biologa, pues si bien
existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles donde se
encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto.4 5
Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin espontnea, el principio de
no contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto, potencia y primer motor inmvil. Algunas de sus
ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy forman parte del sentido comn de muchas
personas.

Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los veinte aos que estuvo
en la Academia de Atenas.6 Fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia.6 En la ltima etapa
de su vida fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao antes de su muerte.6
ndice
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1 Biografa

2 Pensamiento
2.1 Metafsica

2.1.1 Crticas a la teora de las Ideas de Platn

2.1.2 El problema del cambio

2.1.3 La filosofa primera

2.1.4 La sustancia
2.2 Lgica

2.2.1 Los silogismos

2.2.2 La silogstica

2.2.3 Otros aportes a la lgica

2.3 tica

2.3.1 Virtudes

2.4 Filosofa poltica

2.5 Ciencia

2.5.1 Fsica

2.5.2 Astronoma

2.5.3 Biologa

2.5.4 Generacin espontnea

2.5.5 Botnica

2.5.6 Zoologa
2.6 Esttica

2.6.1 Las artes

2.6.2 La belleza

3 Influencia

4 Transmisin y problemas textuales

5 Obra

5.1 Lgica

5.2 Fsica (el estudio de la naturaleza)

5.3 Metafsica

5.4 tica y poltica

5.5 Retrica y potica

6 Vase tambin

7 Referencias

8 Bibliografa

9 Enlaces externos
Biografa

Alejandro Magno y Aristteles.

Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razn por la cual se lo apod el Estagirita),6 no lejos
del actual Monte Athos, en la pennsula Calcdica, entonces perteneciente al Reino de
Macedonia (actual Macedonia). Su padre, Nicmaco, fue mdico del rey Amintas III de Macedonia,7 hecho
que explica su relacin con la corte real de Macedonia, que tendra una importante influencia en su vida.
En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor Proxeno de Atarneo lo envi
a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en
la Academia de Platn.8 All permaneci por veinte aos.8
Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde
vivi por aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su amigo y antiguo compaero de la Academia,
Hermias, quien era gobernador de la ciudad.8
Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde
permaneci por dos aos.7 8 All continu con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos,
enfocndose en zoologa y biologa marina.7 Adems se cas con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien
tuvo una hija del mismo nombre.8
En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera tutor de su hijo de 13 aos,
que ms tarde sera conocido como Alejandro Magno.7 8 Aristteles viaj entonces a Pella, por entonces la
capital del imperio macedonio, y ense a Alejandro durante, al menos, dos aos, hasta que inici su carrera
militar.8
En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo (llamado as por estar situado
dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio).8 A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela
privada y muchas de las clases eran pblicas y gratuitas. 7 A lo largo de su vida Aristteles reuni una vasta
biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores, conocidos como los peripatticos (de ,
'itinerantes', llamados as por la costumbre que tenan de discutir caminando). 7 La mayora de los trabajos de
Aristteles que se conservan son de este perodo.7
Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar incmodo para los
macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones de Aristteles. 7 8 Tras declarar (segn se
cuenta) que no vea razn para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofa (en referencia a
la condena de Scrates), Aristteles dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de Eubea, donde muri al ao
siguiente, en 322 a. C., por causas naturales.7 8
Pensamiento
Metafsica
Crticas a la teora de las Ideas de Platn

Platn y Aristteles, porRaffaello Sanzio (detalle de La escuela de Atenas, 1509).

En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de Atenas. Aristteles construy un sistema
filosfico propio. Previo a ello, someti a crtica la teora de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar
las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn haba propuesto la existencia de dos dimensiones en la
realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles, el mundo no tiene compartimentos.
Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que la esencia es lo que define al ser, concibe (a
diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma () que est unida inseparablemente a
la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmacin de la importancia del conocimiento
sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abri posibilidades a la investigacin
cientfica.
Aristteles rechaz fuertemente la teora de Platn segn la cual las ideas eran la autntica realidad (por ser
subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible, captado por nuestros sentidos, no era ms que una
copia de aquellas. Aristteles, al contrario de Platn -que conceba la existencia de dos mundos posibles o
reales (algunos eruditos creen que la teora platnica es en realidad un realismo de las Ideas)-, posea una
teora que discurra entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la
existencia de sustancias separadas e inmviles (como se muestra en la Fsica y en la Metafsica).
Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las ideas de Platn:
1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos complica la explicacin
innecesariamente, reduplicando las realidades.
2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y
metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.
3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible. No explica
cmo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive
un objeto.
4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas
participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza
entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al infinito,
por lo tanto no se explica nada. Tal argumento ya haba sido recogido por el mismo Platn en el
dilogo titulado Parmnides.
El problema del cambio
Aristteles fue un pensador con espritu empirista, es decir que busc fundamentar el conocimiento humano
en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar una explicacin racional para el mundo
que lo rodeaba.

Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa que se halla en
continua y perpetua transformacin.

Herclito de feso considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformacin; el movimiento
es la ley del universo.

Parmnides, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio es el paso del ser al
no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir
de l.

Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma de estas dos concepciones
opuestas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tenemos el mundo sensible, caracterizado por un
proceso constante de transformacin y, por el otro, tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas,
caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad.

Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo que est en potencia a estar en acto, por
la accin de las causas. Hay cuatro causas: formal, que constituye la esencia como forma de
la sustancia; material, como soporte de la forma y al no tener forma es pura potencia de ser (propiamente, al
no tener ninguna determinacin, no es nada); eficiente, que produce el movimiento; final que dirige el
movimiento hacia un fin, la perfeccin de la forma. Por ello la Naturaleza se explica segn una teleologa de la
forma que tiende a la perfeccin de su contenido.
La filosofa primera
En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica aparece formulada la conocida declaracin enftica segn
la cual hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es y los atributos que, por s mismo, le
pertenecen (IV, 1003a21-22). Inmediatamente aade Aristteles que tal ciencia no se identifica con ninguna
de las ciencias particulares, sino que posee el objeto de estudio ms extenso y menos comprensible que
pueda existir: el ser.
En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa universalmente de lo que es, sino que cada una de
ellas secciona o acota una parcela de la realidad ocupndose de estudiar las propiedades pertenecientes a
esa parcela previamente acotada (ib.1003a23-26).
Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto de ciencia con pretensin de universalidad, aquella
universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, en tanto que algo que es, sin ms, y no en
tanto que es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV 2, 1004b6), en cuyo caso nos habramos situado ya en la
perspectiva de una ciencia particular (la fsica, la aritmtica y la geometra, respectivamente).
La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una dificultad sustantiva y
radical. Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual, del verboser (enai) y de su participio ente (n) en
nuestro discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de una nocin que responda, a su vez, a la
unidad de un objeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de
ciencia y sin unidad de nocin no hay unidad de objeto.
Aristteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parmnides y frente a Platn, Aristteles
reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y aplicaciones.
As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que la expresin 'algo que es' se dice en
muchos sentidos: t n lgetao pollachs (1033a33), tesis a la cual nunca renuncia Aristteles. Ms bien, a
su juicio toda reflexin acerca del lenguaje y acerca de la realidad ha de partir necesariamente de la
constatacin y del reconocimiento de este hecho incuestionable.
La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado acertadamente Pierre Aubenque, proviene, en
definitiva, del mantenimiento simultneo de tres tesis cuya conjuncin resulta abiertamente inconsistente:

Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo que es

Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si hay unidad de gnero

La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo que es' no constituye un gnero

Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un conjunto, es lgicamente inviable.
Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matizacin de las dos primeras de las
tesis enunciadas.
La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde luego, una nocin
unvoca, sino multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, su multivocidad no es tampoco la de la pura
equivocidad u homonimia; entre ambos extremos est la analoga.
Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexin que Aristteles compara con la
conexin existente entre las distintas aplicaciones del trmino 'sano'.
'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentacin y del clima, y en cada caso se dice de un
modo distinto:

del organismo porque se da la salud

del color porque es sntoma de salud

de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su modo, son favorables a la salud

Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la referencia, en todos y cada uno de ellos, a lo mismo, a
la salud.
As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que es', como se explica en el
siguiente texto:
de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousai), de otras por ser afecciones de la entidad, de otras
por ser un proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o cualidades o agentes productivos o
agentes generadores ya la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en relacin con la entidad, o bien por
ser negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la entidad
Aristteles (IV 2, 1003b6-10)
Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere una multiplicidad
en virtud de su referencia comn a algo uno (prs hn), la referencia a una misma cosa (en el mbito de lo
real) y a una misma nocin o significado (en el mbito del lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo
utilizado y referencia a laentidad (ousa) en el caso de la indagacin ontolgica.
Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino (y una nocin) fundamental que es primero y que
es universal en la medida en que siempre se halla referido o supuesto en cualquier uso del verbo ser:

una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34)

un nico principio (arch)

as tambin 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relacin con un nico
principio
Aristteles (1003b5-6)
En consonancia con esta interpretacin matizada de la polisemia de ser y 'lo que es', Aristteles matiza
tambin la segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la tesis que solamente puede haber
ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si hay unidad de gnero.
Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita tambin la unidad de una
ciencia:
corresponde, en efecto, a una nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se denominan segn
un solo significado, sino tambin las que se denominan en relacin con una sola naturaleza, pues stas se
denominan tambin en cierto modo, segn un solo significado. Es, pues, evidente que el estudio de las cosas
que son, en tanto que cosas que son, corresponde tambin a una sola ciencia
Aristteles (IV 2, 1003b12-16)
Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el trmino comn de la
referencia, la entidad o ousa en nuestro caso), es lgico que la ciencia as constituida se ocupe de manera
prioritaria y fundamental de aquello que es primero:
ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es decir, de aquello de
que las dems cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominacin correspondiente. Por tanto, si
esto es la entidad, el filsofo debe hallarse en posesin de los principios y las causas de las entidades'
Aristteles (ib. 1003b16-19)
La filosofa primera, luego llamada metafsica, es la ciencia ms general, por ser la ciencia del ser en cuanto
ser (ontologa). Aristteles la llama filosofa primera o la teologa y es identificada por l con
la sabidura (sofa), de la que habla tambin en el libro quinto de la tica nicomquea.
Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del primer moviente inmvil del universo, del que afirma que
es inmaterial, que no padece ningn cambio y que es el principio fsico del mundo. Por no ser material, l
mismo no es algo fsico (Phys., II, 7, 198 a 36). Despus, en el libro XII (Lambda) de la Metafsica, Aristteles
aboga por la existencia de un ser divino y parece identificarlo con el primer motor inmvil. Lo particular es
que en este lugar, adems, dice que mueve como lo conocido y lo amado, a partir de lo cual se ha entendido
que significa un fin apetecido y remoto de todos los seres del mundo, que desean participar de la perfeccin.
Adems, en el captulo dcimo de ese libro se asegura que es el responsable de la unidad del mundo y de su
orden. Esto, unido a que en el captulo noveno habla de Dios como entendimiento que se entiende a s
mismo ha llevado a muchos autores a hablar de Providencia.9

Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles
sugera que el nmero de stos era de 55 47, segn dice enMetaph. XII, 8). stos parecen ser dioses,
pero todo hace suponer que sean sustancialmente diversos de Aquel primero, que merecera ser identificado
con el que el hombre contemporneo entiende por Dios.
La sustancia
Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La palabra fue luego traducida por los romanos como
substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). Tambin se ha traducido como entidad.10
Aristteles distingue una substancia que llama primera, la sustancia individual (la nica que tiene existencia
real), aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto, de la substancias segundas, aquellas que
se predican de las substancias primeras, tal como la especie y el gnero.11
As Scrates como hombre individual es una sustancia primera, y hombre es su especie, o sea que es una
sustancia segunda.
Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un compuesto nico
formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad del alma humana su razn. Por ello
la definicin del hombre es: "El hombre es un animal racional", siguiendo el modelo de definicin, que ha
pasado a la historia durante siglos como modelo de definicin lgica y clasificacin de los
seres: gnero ms diferencia especfica.
Lgica
Artculo principal: Lgica aristotlica
Aristteles es ampliamente reconocido como el padre fundador de la lgica.12 Sus trabajos principales sobre la
materia, que tradicionalmente se agrupan bajo el nombrerganon (herramienta), constituyen la primera
investigacin sistemtica acerca de los principios del razonamiento vlido o correcto.4 Sus propuestas
ejercieron una influencia sin par durante ms de dos milenios,12 a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel
Kant lleg a afirmar:
Que desde los tiempos ms tempranos la lgica ha transitado por un camino seguro puede verse a partir del
hecho de que desde la poca de Aristteles no ha dado un solo paso atrs. [...] Lo que es aun ms notable
acerca de la lgica es que hasta ahora tampoco ha podido dar un solo paso hacia adelante, y por lo tanto
parece a todas luces terminada y completa.
Crtica de la razn pura, B, vii
Los silogismos
Artculo principal: Silogismo
La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el silogismo (o deduccin, sullogismos).13 Un silogismo
es, segn la definicin de Aristteles, un discurso (logos) en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta
necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente. 14 Un ejemplo clsico de silogismo es el
siguiente:
1. Todos los hombres son mortales.
2. Todos los griegos son hombres.
3. Por lo tanto, todos los griegos son mortales.
En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusin (3) se sigue por necesidad. La nocin de
silogismo es similar a la nocin moderna de argumentodeductivamente vlido, pero hay diferencias.15
La silogstica
En los Primeros analticos, Aristteles construy la primera teora de la inferencia vlida. 16 Conocida como
la silogstica, la teora ofrece criterios para evaluar la validez, o no, de ciertos tipos muy especficos de
silogismos, los silogismos categricos.16 Para definir lo que es un silogismo categrico, primero es necesario
definir lo que es una proposicincategrica. Una proposicin es categrica si tiene alguna de las siguientes
cuatro formas:

Todo S es P.

Ningn S es P.

Algunos S son P.

Algunos S no son P.

Cada proposicin categrica contiene dos trminos: un sujeto (S) y un predicado (P). Un silogismo es
categrico si est compuesto por exactamente tres proposiciones categricas (dos premisas y una
conclusin), y si ambas premisas comparten exactamente un trmino (llamado el trmino medio), que adems
no est presente en la conclusin. Por ejemplo, el silogismo mencionado ms arriba es un silogismo
categrico. Dadas estas definiciones, existen tres maneras en que el trmino medio puede estar distribuido
entre las premisas. Sean A, B y C tres trminos distintos, luego:
Primera figura

Segunda figura

Tercera figura

Sujeto

Predicado

Sujeto

Predicado

Sujeto

Predicado

Premisa

Premisa

Conclusin

17

Aristteles llama a estas tres posibilidades figuras. El silogismo mencionado ms arriba es una instancia de
la primera figura. Dado que cada silogismo categrico consta de tres proposiciones categricas, y que existen
cuatro tipos de proposiciones categricas, y tres tipos de figuras, existen 4 4 4 3 = 192 silogismos
categricos distintos. Algunos de estos silogismos son vlidos, otros no. Para distinguir unos de otros,
Aristteles parte de dos silogismos categricos que asume como vlidos (algo anlogo a las actuales reglas
de inferencia), y demuestra a partir de ellos (con ayuda de tres reglas de conversin), la validez de todos y
slo los silogismos categricos vlidos.16
Otros aportes a la lgica
Adems de su teora de los silogismos, Aristteles realiz una gran cantidad de otros aportes a la lgica. En la
parte IV (Gamma) de la Metafsica, Aristteles enunci y defendi el famoso principio de no
contradiccin.18 En De la interpretacin se encuentran algunas observaciones y propuestas de lgica modal,
as como una controversial e influyente discusin acerca de la relacin entre el tiempo y
la necesidad.19 Aristteles tambin reconoci la existencia e importancia de los argumentos inductivos, en los
cuales se va de lo particular a lo universal, pero dedic poco espacio a su estudio.20
tica
Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles: la tica nicomquea, que consta de diez libros;
la tica eudemia,21 que consta de siete libros (tres de los cuales, los libros IV-VI, coinciden con otros tres libros
de la tica nicomquea, los libros V-VII); y la Magna Moralia (Gran tica), de la cual todava se duda si fue
escrita por l o por un recopilador posterior.
Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da un teleologismo, identificando el
fin con el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre
acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y
la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn).

Fin: La finalidad o motivo de una accin.

Fin Medio o Imperfecto: Es aquel fin que se quiere por otra cosa y no por s mismo.

Fin Final o Perfecto: Es aqul fin que se quiere por s mismo y no por otra cosa.

Felicidad o eudaimona: Es el Bien Supremo del ser humano.

La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en
nosotros, y adems, la ms continua, porque podemos contemplar con mayor continuidad que cualquier otra
accin.
Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las
cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo
por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los
conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos,
una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la
cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la
felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo
puede ser alcanzado por muchos caminos.

La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles
distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresin del
carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio
entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la
impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la
tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La
tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto
y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros (literalmente,
'balbuceantes': significando los no-griegos) o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los cuales
negaba el derecho al voto).
Virtudes
Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de las virtudes. Segn Aristteles, las virtudes ms
importantes son las virtudes del alma, principalmente las que se refieren a la parte racional del hombre.
Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto est bien dispuesto
para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesin de la verdad, decimos
que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al
conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin. A travs de las virtudes, el hombre domina
su parte irracional.
Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la excelencia del
hombre y su consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es "la actividad del hombre conforme a la
virtud".
Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el
dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes
ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.
Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del
intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs
de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la
prudencia.

La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la

moderacin frente a los placeres y las penalidades.
La valenta es el punto medio entre el miedo y la temeridad.
La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es su
exceso y la avaricia su defecto.

Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situacin. Cuando uno
hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud.
La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Segn Aristteles, existen dos
clases de justicia:

La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada
miembro de una sociedad, segn su mrito.

La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de una
retribucin o reparacin regulada por un contrato.

Filosofa poltica
Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La
tica desemboca en la poltica. El organismo social de Aristteles considera al Estado como una especie de
ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es un animal social ( zoon politikon)
que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad
del lenguaje, nico instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyesque diferencia lo
permitido de lo prohibido.
Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes
cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes.
La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen poltico (bien comn o bien
particular). Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) son:22

Si gobierna una sola persona: monarqua

Si gobiernan pocas personas: aristocracia

Si gobiernan muchas personas: repblica

Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en:23

La degradacin de la monarqua es la tirana

La degradacin de la aristocracia es la oligarqua

La corrupcin de la democracia es la demagogia

Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa y noble de la polis; la
aristocracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la repblica como la mezcla entre una
oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres).
Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de gobierno. El ms "divino" por lo justo pero tambin
por la dificultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen la aristocracia y la repblica. La desviacin del
primer rgimen es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido de la oligarqua. La desviacin ms moderada
en cuanto a su corrupcin es la democracia.24
Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histrico particular, por lo que presenta
muchas variantes reales de cada una.
Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms
idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las
tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un
estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las
leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la
institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su
autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una
coleccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la
Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue
recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases
de la historia ateniense.
Ciencia
Fsica
Artculo principal: Fsica aristotlica
Aristteles desarroll una teora fsica que se mantuvo vigente hasta la revolucin cientfica. Segn su teora,
todo est compuesto de cinco elementos: agua, tierra, aire, fuego y ter. Cada elemento tiene un movimiento
natural. El agua y la tierra se mueven naturalmente hacia el centro del universo, el aire y el fuego se alejan del
centro, y el ter gira en torno al centro. Estos principios servan para explicar fenmenos como que las rocas
caigan y el humo suba. Adems explicaban la redondez del planeta, y las rbitas de los cuerpos celestes, que
estn compuestos de ter.
Astronoma

Aristteles segn un manuscrito de su Historia naturalis de 1457.

Aristteles sostuvo un sistema geocntrico, en el cual la Tierra se encontraba inmvil en el centro mientras a
su alrededor giraba el Sol con otros planetas. Aristteles habl del mundo sublunar, en el cual exista la
generacin y la corrupcin; y el mundo supralunar, perfecto. Esta teora de la Tierra como centro del universo
que a su vez era considerado finito perdur por varios siglos hasta que Coprnico en el siglo XVI cambi
el concepto e introdujo una serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro del universo.
En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un Cosmos esfrico y finito que tendra a la Tierra como
centro (geocentrismo). La parte central estara compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En
su Fsica, cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o
gravedad especfica. Cada elemento se mueve, de forma natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el
fuego hacia arriba hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de lo que
resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo,
se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejomovimiento circular, por lo que deben, conforme
con la lgica, estar compuestos por un quinto elemento, que l llamaba aither ('ter'), elemento superior que
no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento
circular. La teora aristotlica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de un medio de
resistencia es, en realidad, vlida para todos los movimientos terrestres observables. Aristteles sostena
tambin que los cuerpos ms pesados de una materia especfica caen de forma ms rpida que aquellos que
son ms ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se acept como norma durante
aproximadamente 1800 aos hasta que el fsico y astrnomo italiano Galileo Galilei llev a cabo sus
experimentos con bolas sobre planos inclinados.[cita requerida]
Biologa
Aristteles fue un gran observador, estudioso y considerado padre de la biologa, describi ms de 500
vivientes. En delfines por ejemplo describi su anatoma, comportamiento, resalt su naturaleza social,
inteligente, su respiracin pulmonar, su reproduccin placentaria y con lactancia, comparndola con los
cuadrpedos y con el mismo hombre.25
Aristteles abord el tema del alma como bilogo, porque consideraba al alma el principio vital. Lo que est
vivo, lo est gracias al alma, no a la materia. El alma es la forma del cuerpo, y hay tres tipos de alma:

El alma vegetativa (vegetales): nutricin y reproduccin.

El alma sensitiva (animales): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento y deseo.

El alma racional (humanos): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento, deseo y razonamiento.

Segn Aristteles, la unin del alma con el cuerpo es tambin beneficiosa para el alma, porque slo as
cumple sus funciones. Alma y cuerpo no son dos sustancias distintas, sino que son dos componentes de una
nica sustancia. Por definicin, entonces, Aristteles no podr sostener que el alma es inmortal, pero s que
hay una parte del alma que sobrevive a la muerte.
Generacin espontnea

La generacin espontnea es una teora sobre el origen de la vida. Aristteles propuso el origen espontneo
de peces e insectos a partir del roco, la humedad y el sudor. Explic que se originaban gracias a una
interaccin de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena con la materia no viva. A esta fuerza la
llam entelequia.
La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo XVII Van Helmont, la estudi y perfeccion. Tan slo
sera rebatida por los experimentos de los cientficos Lazzaro Spallanzani, Francesco Redi y en ltima
instancia Louis Pasteur.
Botnica
Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en dos grandes grupos:

Plantas con flores

Plantas sin flores (estas seran: musgos, helechos, algas, hepticas, etc.)

Zoologa
Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra aristotlica, concretamente en los estudios sobre la
generacin y la anatoma de los animales, si bien con anterioridad ya haban existido estudiosos hindes que
influyeron poco o nada en la ciencia griega occidental. Aristteles realiz observaciones de verdadero rigor
cientfico acerca de lareproduccin de los animales, y en anatoma sent las bases del conocimiento
sistemtico del reino animal. Este autor distingua dos grandes grupos: anaima (animales sinsangre)
y enaima (animales con sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente a los invertebrados, y el
segundo, a los vertebrados.
Entre los anaima distingua cuatro subgrupos:

moluscos, que correspondan nicamente a los actuales cefalpodos

malacostrceos, que comprendan la mayor parte de los crustceos superiores

eutoma, que inclua los gusanos y los insectos

ostracodermos,
que
reunan
todos
como bivalvos, gasterpodos, equinodermos, etc.

los

animales

provistos

de

caparazn

Los animales con sangre los dividi en:

cuadrpedos vivparos (mamferos)

cuadrpedos ovparos (reptiles y anfibios)

aves: ocho especies; divide segn extremidades o segn alimentacin

peces

Aristteles llam a estos grupos gneros mximos, sus divisiones se llamaban gneros, los cuales se
dividan a su vez en especies. Esta clasificacin se mantuvo vigente durante la Edad Media y
el Renacimiento, hasta Carlos Linneo en el siglo XVIII.
Esttica
Las artes
Aristteles pens largamente sobre las artes, cuyo estudio filosfico es parte de la esttica; en este sentido su
texto ms importante, especialmente por la relevancia futura, es laPotica, que fue interpretado como dogma
en el siglo XVI.26 27 Se considera adems el primer autor en escribir sistemticamente sobre la esttica,
aunque sta, como disciplina, apareci en la actual Alemania ya en la Edad Moderna. 26 Su pensamiento se
centra en las artes, materiales y concretas, y no tanto en el concepto abstracto de belleza como haba
planteado Platn. Define como arte cualquier actividad humana de produccin consciente basada en el
conocimiento y realiza la siguiente clasificacin:26

Imitativas: La imitacin como medio y fin. sta es algo natural en el ser humano y produce placer. El
trmino imitacin era para l diferente al actual; as, escribi que el arte deba representar lo universal
frente a lo particular, y que importaba ms la armona de lo representado que su fidelidad con el modelo
real.

No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de ello es un tratado cientfico. Ntese
que, aunque un tratado no se considerara arte hoy en da, caba en la definicin aristotlica y en la
conciencia griega antigua en general.

La belleza
A pesar de su fijacin por el arte concreto dedic algunos escritos hacia el concepto ms general de belleza.
As, para Aristteles el conocimiento es placentero, luego conlleva un disfrute esttico, y es bello lo que gusta
por medio de la vista y el odo. Dividi estos sentidos en funcin del disfrute que generaban al captar algo
bello: la vista placer intelictivo, el odo placer moral.28 Para l la belleza era una unidad de partes que tenan
las siguientes condiciones formales:28

Txis: Distribucin en el espacio de las partes componentes del objeto bello.

Symmetra: La correcta proporcin de esas partes.

To horismnon: La extensin o tamao de lo bello. No debe excederse ni verse fatalmente

mermado en sus dimensiones.

Influencia
La influencia que Aristteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigedad se hace cargo o
duea de su ingente enciclopedia. Su Metafsica ser el basamento filosfico de la posteridad.
Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y a travs de ellos pas a la filosofa escolstica.
En el Renacimiento su filosofa se ve opacada por un eclipse histrico momentneo. Los nuevos conceptos
cientficos lo llevan a un segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no en la fsica, seguir vigente en el
pensamiento filosfico en sentido estricto en todos los grandes pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc.
Transmisin y problemas textuales

Aristteles en un fresco que est en la ciudad de Roma, de autor desconocido.

Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de textos: los destinados a la publicacin fuera del Liceo
o exotricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes de clase o notas de conferencias,
denominados esotricos (gr. eso 'dentro'). Lastimosamente, solo conservamos los esotricos, los cuales al ser
una recopilacin de sus apuntes, vuelven un poco complicada su lectura, pues faltan las explicaciones, las
transiciones son abruptas, los argumentos quedan en ocasiones inacabados... leer a Aristteles es duro, lo
que explica en parte que sus textos hayan sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil aos.
Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por August Immanuel Bekker en 1831. Hay que decir
que apenas conservamos un tercio de lo que Aristteles escribi (a menudo es difcil por tanto afirmar si es o
no, por ej., un pensador sistemtico o aportico). Aristteles, por ej., escribi o dirigi la redaccin de 158
Constituciones (gr. politeiai), de las que no nos ha llegado ninguna, con excepcin de la Constitucin de los
atenienses, cuyo papiro fue encontrado en una excavacin en Egipto en un depsito de basura.
Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron durante dos siglos. Luego
aparecen en Atenas y despus en Roma, donde el peripattico Andrnico de Rodas (siglo I d. C.) prepar una
edicin. Lo que nos queda de esos textos, por tanto, est determinado por la mano que prepar esa edicin.
Ms problemtica an es la transmisin de llamado Corpus Aristotelicum(contiene las obras de Aristteles

ms las de otros autores que dicen ser Aristteles) a lo largo de la edad media: su influencia fue mnima a lo
largo de la alta edad media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo XII, cuando las traducciones al
latn de las traducciones al rabe (y a veces al siraco) de uno o varios originales en griego, entran en los
debates escolsticos de los centros de produccin cultural medievales. Solo poco a poco se van depurando
los textos con traducciones de originales ms fiables.
Cmo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu textos son y cules no son originales? Esto
es imposible. En los ltimos decenios se ha desarrollado una tcnica muy sofisticada, llamada estilometra
(aplicada a otros autores, como Platn), que determina, mediante el cmputo y estudio estadstico de
determinados elementos gramaticales, qu textos son escritos por qu mano. Pero esto no asegura que se
trate de Aristteles. Adems, la edicin de Andrnico de la Metafsica, por ej., puede ser ms una coleccin de
textos que una obra concebida como tal por el mismo Aristteles (esto lo ha dicho el especialista Jonathan
Barnes). Las luchas ideolgicas en el seno de la Iglesia durante la edad media en torno a la interpretacin
de Corpus Aristotelicum (el "cuerpo" de las obras de Aristteles con temas como el problema de la
inmortalidad del alma, eternidad del mundo y dems) hacen que nos planteemos la posibilidad de
modificaciones en los manuscritos.
Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un filsofo, con algunas
interpolaciones y manipulaciones del texto. Buscar el autor original o la obra primigenia es una tarea
utpica.
Obra
Artculo principal: Corpus Aristotelicum
Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman lo que se conoci como el Corpus aristotelicum se
editan segn la edicin prusiana de Immanuel Bekker de 1831-1836, indicando la pgina, la columna (a b) y
eventualmente la lnea del texto en esa edicin. Tras el trabajo de Bekker se han encontrado slo unas pocas
obras ms. Los ttulos en latn todava son utilizados por los estudiosos.
Los trabajos cuya legitimidad est en disputa se marcan con *, y los trabajos que generalmente se consideran
espurios se marcan con **.
Lgica
Artculo principal: rganon

(1a) Categoras (Categoriae)

(16a) De la interpretacin (De interpretatione)

(24a) Primeros analticos (Analytica priora)

(71a) Segundos analticos (Analytica posteriora)

(100a) Tpicos (Topica)

(164a) Refutaciones sofsticas (De sophisticis elenchis)

Fsica (el estudio de la naturaleza)

(184a) Fsica (Physica)

(268a) Sobre el cielo (De caelo)

(314a) Acerca de la generacin y la corrupcin (De generatione et corruptione)

(338a) Meteorologa (Meteorologica)

(391a) Del universo** (De mundo)

(402a) Del alma (De anima)

Pequeos tratados sobre la naturaleza (Parva naturalia)

(436a) De los sentidos y de lo sentido (De sensu et sensibilibus)

(449b) De la memoria y la reminiscencia (De memoria et reminiscentia)

(453b) Del sueo y la vigilia (De somno et vigilia)

(458a) Del ensueo (De insomniis)

(462b) De la adivinacin por el sueo (De divinatione per somnum)

(464b) De la longitud y la brevedad de la vida (De longitudine et brevitate vitae)

(467b) De la juventud y la vejez, De la vida y la muerte, y De la respiracin (De juventute et

senectute, De vita et morte, De respiratione)

(481a) De la respiracin** (De spiritu)

(486a) Historia de los animales (Historia animalium)

(639a) Las partes de los animales (De partibus animalium)

(698a) El movimiento de los animales (De motu animalium)

(704a) Progresin de los animales (De incessu animalium)

(715a) Generacin de los animales (De generatione animalium)

(791a) De los colores** (De coloribus)

(800a) De las cosas de la audicin** (De audibilibus)

(805a) Fisiognomnica** (Physiognomonica)

(815a) De las plantas** (De plantis)

(830a) De las maravillas escuchadas** (De mirabilibus auscultationibus)

(847a) Mecnica** (Mechanica)

(859a) Problemas* (Problemata)

(968a) De las lneas imperceptibles** (De lineis insecabilibus)

(973a) Los lugares de los vientos** (Ventorum situs)

(974a) Melisos, Jenfanes y Gorgias (abreviado MXG)**

Metafsica

(980a) Metafsica (Metaphysica)

tica y poltica

(1094a) tica nicomquea o tica a Nicmaco (Ethica Nicomachea)

(1181a) Gran moral* (Magna moralia)

(1214a) tica eudemia o tica a Eudemo (Ethica Eudemia)

(1249a) Librillo sobre las virtudes y los vicios** (De virtutibus et vitiis libellus)

(1252a) Poltica (Poltica)

(1343a) Econmica* (Oeconomica)

Constitucin de los atenienses (Athenaion politeia) - Trabajo encontrado en 1890, despus de la

edicin de Bekker.

Retrica y potica

(1354a) Arte retrica (Ars rhetorica)

(1420a) Retrica a Alejandro** (Rhetorica ad Alexandrum)

(1447a) Potica (Ars poetica)

Vase tambin

Aristotelismo

Platn

Snolo

Scrates

Sustancia (Aristteles)

Lgica aristotlica

Metafsica (Aristteles)

Fsica (Aristteles)

Potica (Aristteles)

Pseudo Aristteles

Referencias
1.

Saltar a:a b c Vase la introduccin a Shields, Christopher, Aristotle, en Edward N.

Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2009 Edition)

2.

Saltar a:a b Vase la introduccin a Aristotle (en ingls), Encyclopdia Britannica Online,
consultado el 1 de junio de 2010

3.

Volver arriba An en el ao 2009, en una encuesta realizada a 3226 filsofos, 416 (13%)
sealaron a Aristteles como el filsofo no vivo con el que ms se identificaban, quedando slo
despus deDavid Hume (que obtuvo 481 votos). Vase la seccin Non-living philosophers most
identified with en PhilPapers Survey: Demographic statistics.

4.

Saltar a:a b Vase la seccin Lgica en Shields, Christopher, Aristotle, en Edward N.

Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2009 Edition)

5.

Volver arriba Vase la introduccin a Lennox, James, Aristotle's Biology, en Edward N.

Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition)

6.

Saltar a:a b c d Ferrater Mora, Jos (2002), Aristteles, Diccionario de filosofa

7.

Saltar a:a b c d e f g h i Vase la seccin Life en Aristotle (en ingls), Encyclopdia

Britannica Online, consultado el 1 de junio de 2010

8.

Saltar a:a b c d e f g h i j Vase la seccin Aristotle's Life en Shields, Christopher,

Aristotle, en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2009
Edition)

9.

Volver arriba Algunos comentaristas como Alejandro de Afrodisias y Averroes piensan que
Dios tiene un conocimiento de las formas generales de los seres sublunares; adems, es
Providente. Otros autores, como William David Ross creen que no parece conocer nada ms que a
S mismo. Sin embargo, santo Toms de Aquino seguido en esto por Franz Brentano y Enrico
Berti cree que es posible que Dios, a travs del conocimiento que tiene de S mismo, conozca
tambin todos los dems seres.

10.

Volver arriba Aristteles. Tratados de lgica. Madrid, Gredos, 1994

11.

Volver arriba Aristteles. Categoras, 2 a 11ss

12.

Saltar a:a b Vase el primer prrafo del prefacio a Aristteles (1989). Prior Analytics.
Traduccin, introduccin, notas y comentarios por Robin Smith. Indianpolis: Hackett.

13.

Volver arriba Vase la seccin The Subject of Logic: Syllogisms en Smith, Robin,
Aristotle's Logic, en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter
2009 Edition)

14.

Volver arriba Primeros analticos, 24b 20.

15.

Volver arriba Vase la seccin Aristotelian Deductions and Modern Valid Arguments
en Smith, Robin, Aristotle's Logic, en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of
Philosophy(Winter 2009 Edition)

16.

Saltar a:a b c Vase la seccin The Syllogistic en Smith, Robin, Aristotle's Logic, en
Edward N. Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2009 Edition)

17.

Volver arriba En los Primeros analticos vase la parte 4 del libro 1 para la primera figura, la
parte 5 para la segunda, y la parte 6 para la tercera (versin en ingls).

18.

Volver arriba Gottlieb, Paula, Aristotle on Non-contradiction, en Edward N. Zalta (en

ingls), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition edicin)

19.

Volver arriba Vase la seccin Time and Necessity: The Sea-Battle en Smith, Robin,
Aristotle's Logic, en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter
2009 Edition)

20.

Volver arriba Vase la seccin Induction and Deduction en Smith, Robin, Aristotle's
Logic, en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2009 Edition)

21.

Volver arriba tica a Eudemo.

Texto espaol en Wikisource.

Texto griego en Wikisource.

22.

Volver arriba Aristteles, Pol., III, cap. VII, 1279a.

23.

Volver arriba Aristteles, Pol., III, cap. VII, 1279b.

24.

Volver arriba Aristteles, Pol., IV, cap. II, 1289a.

25.

Volver arriba Alfredo Marcos 1998, Invitacin a la Biologa de Aristteles Universidad de

Valladolid
Saltar a:a b c Tatarkiewicz, Wladyslaw (1991). Historia de la esttica. Akal.

26.
27.

Volver arriba "Tatarkiewicz, Wladyslaw (1987). Historia de seis ideas. Cap. 9.1: Historia del
concepto de mimesis. Madrid: Tecnos.

28.

Saltar a:a b Valverde, Jos Mara (1987). Breve historia y antologa de la esttica.
Barcelona: Ariel.

Bibliografa

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Acerca del alma. ISBN 978-84-249-3518-4.

Tratados de Lgica. Obra completa. ISBN 978-84-249-1663-3.

Volumen I: rganon I. ISBN 978-84-249-0232-2.

Volumen II: rganon II. ISBN 978-84-249-1288-8.

Aristteles/ Pseudo Aristteles. Constitucin de los atenienses/ Econmicos. ISBN 978-84249-0934-5.

tica nicomquea. tica Eudemia. ISBN 978-84-249-1007-5.

Acerca de la generacin y la corrupcin. Tratados de historia natural. ISBN 978-84-2491242-0.

Poltica. ISBN 978-84-249-1283-3.

Retrica. ISBN 978-84-249-1423-3.

Investigacin sobre los animales. ISBN 978-84-249-1599-5.

Metafsica. ISBN 978-84-249-1666-4.

Reproduccin de los animales. ISBN 978-84-249-1671-8.

Fsica. ISBN 978-84-249-1676-3.

Acerca del cielo. Meteorolgicos. ISBN 978-84-249-1831-6.

Pseudo Aristteles/ Annimo. Fisiognoma/ Fisilogo. ISBN 978-84-249-2248-1.

Aristteles/ Euclides. Sobre las

Fenmenos. ISBN 978-84-249-2265-8.

Partes de los animales. Marcha de los animales. Movimiento de los animales. ISBN 978-84249-2283-2.

lneas

indivisibles.

Problemas. ISBN 978-84-249-2708-0.

Fragmentos. ISBN 978-84-249-2771-4.

Potica. Magna moralia. ISBN 978-84-249-1764-7.

Mecnica/

ptica.

Catptrica.

Aristteles (2011). Miguel Candel, ed. Obra completa. Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid:
Editorial Gredos.
1. Volumen I. ISBN 978-84-249-2085-2.
2. Volumen II. ISBN 978-84-249-2124-8.

Sobre Aristteles

A. Prez de Laborda, ed., El Dios de Aristteles. Nosis noseos. Publicaciones san Dmaso, Madrid
2009.

X. Antich, Introduccin a la metafsica de Aristteles. El problema del objeto en la Filosofa primera,

PPU, Barcelona 1990.

J. Barnes, Aristteles, traduccin del ingls por Marta Sansigre Vidal, Ctedra, Madrid 1987.

T. Calvo Martnez, Aristteles y el aristotelismo, Akal, Madrid 1996.

F. Copleston, Historia de la filosofa. Vol. I: Grecia y Roma, Ariel, Barcelona 1984.

I. Dring, Aristteles, exposicin e interpretacin de su pensamiento, traduccin del original alemn,

de Bernab Navarro, UNAM, Mxico 1990, 2 ed.

G. Fraile, Historia de la filosofa. Vol.I. Grecia y Roma, BAC, Madrid 1997, 7 ed.
W. K. C. Guthrie, Historia de la filosofa griega. VI: Introduccin a Aristteles, versin espaola de
Alberto Medina Gonzlez, Gredos, Madrid 1993.

J. Lear, Aristteles. El deseo de comprender, Alianza editorial, Madrid 1994.

J. Montoya - J. Conill, Aristteles: sabidura y felicidad, Cincel, Madrid 1985.

G. Reale, Introduccin a Aristteles, Herder, Barcelona 2003.

I. Yarza, La racionalidad de la tica de Aristteles. Un estudio sobre tica a Nicmaco I, EUNSA,

Pamplona 2001.

Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Aristteles.

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Aristteles.

Wikisource contiene obras originales de Aristteles de Estagira.

Textos griegos en Wikisource.

Textos griegos en el sitio de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).

Obras de Aristteles en el Proyecto Gutenberg. En ingls y en griego.

Obras de Aristteles de Estagira en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.

Textos de Aristteles.
Obras digitalizadas de Aristteles en la Biblioteca Digital Hispnica de la Biblioteca Nacional de
Espaa

Obras de Aristteles de Estagira en Domnio Pblico.

Obras de Aristteles: textos franceses, griegos y bilinges griego - francs en el sitio de Philippe
Remacle (1944 - 2011).

Digenes Laercio: Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres, V, 1 - 35 (Aristteles).

Texto espaol en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.

Texto espaol en Wikisource.

Pseudo-Calstenes: Carta de Alejandro Magno a Aristteles y a Olimpia sobre los prodigios de

la India.

Texto griego en Wikisource.

Texto francs, con anotaciones en el mismo idioma, en el sitio de Philippe Remacle; trad. de
Jules Berger de Xivrey (1801 - 1863). Imprimiere Royale (hoy, Imprimerie Nationale),[1] Pars, 1836.

La inconsciencia de ser posterior a Aristteles: la metafsica de Teofrasto (The Oblivion of Being after
Aristotle: Theophrastus' Metaphysics).

Texto ingls en el sitio Onthology (Ontologa).

Artculo sobre Aristteles del Diccionario de Filosofa de Jos Ferrater Mora.

Pierre Alexis Pierron: Historia de la literatura griega (Histoire de la littrature grecque, 1850).

Aristteles y Teofrasto: texto francs en el sitio de Ph. Remacle; ed. de Hachette, 1875.
E. M. Cope: Comentarios sobre la "Retrica" de Aristteles (Commentary on the Rhetoric of Aristotle).

Thomas R. Martin: An Overview of Classical Greek History from Mycenae to Alexander (Panorama
de la historia de la Grecia Antigua desde la poca micnica hasta la de Alejandro); texto ingls, con
ndice electrnico, en el Proyecto Perseus.

Texto ingls en el Proyecto Perseus.

Vanse este apartado y los siguientes: Aristotle, Scientist and Philosopher (Aristteles:
cientfico y filsofo).
Aristteles en el Proyecto Perseus.

Separado
(- 384 a - 322)
Contexto histrico, sociocultural y filosfico de Aristteles
Contexto histrico
A principios del siglo -IV, tras la derrota de Atenas en las guerras del Peloponeso, Esparta afianza su dominio
militar sobre Grecia, que permanecer estable durante un par de dcadas. Sin embargo, las luchas entre las
ciudades griegas, especialmente Tebas, Esparta y Atenas, se reactivarn a partir del ao - 379, cuando los
tebanos se sacuden el gobierno impuesto por los espartanos y se aduean de la ciudad, comenzando las
hostilidades con Esparta que llevarn el - 375 a la derrota de Esparta. Las luchas se reproducirn a lo largo de
la primera mitad del siglo: en el interior, entre Tebas, Esparta y Atenas, principalmente; en el exterior, contra
Cartago, por el sur; contra la emergente Macedonia, por el norte; y contra Persia, por el este, involucrados en
la rebelin de los strapas contra Artajerjes II.

Los atenienses crearon la II Liga Dlica contra Esparta el ao - 377, alindose con las islas y ciudades del
Egeo, derrotando a los espartanos en Naxos, el ao - 376, impidiendo que aquellos concentraran su poder
militar en la lucha contra Tebas. Los dos frentes de lucha abiertos por los espartanos, contra Tebas y Atenas,
har imposible la concentracin de fuerzas necesaria para derrotarlas, pese a los apoyos de Dionisio de
Siracusa a Esparta (quien a su vez luchaba contra los cartagineses, por el sur).
A partir del - 375, tras las constantes escaramuzas a lo largo de esos aos entre Tebas y Esparta, el ao - 371
los espartanos son derrotados por los beocios, en la Batalla de Leuctra, donde Epaminondas, general y
estadista de Tebas, derrota a las tropas espartanas, terminando con su poder militar, que Esparta no podr ya
reconstruir.
Esparta y Atenas se aliarn el ao - 369 contra la hegemona tebana, pero sern derrotados por Tebas en la
batalla de Mantinea, el ao - 362. Atenas, envuelta en la llamada guerra social con sus aliados, sufrir un
nueva derrota en la batalla de Embata, el ao - 356, que llevar prcticamente a la disolucin de la 2 Liga
Dlica.
A partir del - 359 Filipo II unifica Macedonia y abandona la 2 Liga Dlica, siguiendo con sus avances militares
frente a los griegos. El ao 346 firma la paz de Filcrates con Atenas y posteriormente conquista Tracia, el 342. Ante el avance de Macedonia las ciudades griegas fundan la Liga Helnica el ao - 340. Dos aos
despus, el - 338, Filipo II derrota a los griegos en la batalla de Queronea, afianzando el dominio macedonio.
El ao - 337 se crea la Liga de Corinto, bajo el dominio de Macedonia, con el objetivo de hacer frente a los
persas. A ella pertenecen todas las ciudades griegas, excepto Esparta. La hegemona de Macedonia parece
ya inevitable. Sin embargo, la muerte de Filipo II, asesinado por uno de sus generales, hace concebir nuevas
esperanzas a los griegos, al hacerse el joven Alejandro III cargo del poder. Las ciudades griegas, intentando
aprovechar una supuesta fragilidad de la posicin de Alejandro, tratan de sacudirse el yugo de Macedonia,
pero Alejandro, tras asegurar el control de las fronteras del norte, emprende acciones militares contra las
rebeliones de Tebas, Atenas y Esparta el ao - 335. Tebas es destruida y los supervivientes reducidos a la
esclavitud. Las ciudades-estado griegas no volvern ya a recobrar su poder, aunque mantendrn su
predominio cultural, que se extender por todo el mediterrneo y el Asia oriental.
Asegurado el dominio en Grecia, Alejandro emprende la campaa de Persia, el ao - 334, que le llevar, a lo
largo del 13 aos, a una serie continuada de victorias que le permitirn conquistar Persia y llegar hasta la
India, donde obtiene una victoria sobre el rey Poros, extendiendo sus dominios hasta el ro Indo. El
descontento de las tropas por la duracin de la campaa parece ser la causa de su finalizacin. Pero
Alejandro no conseguir regresar a su tierra, muriendo a causa de una enfermedad o de un complot contra l,
el ao - 323. Tras su muerte se producir la divisin del imperio y comenzar el periodo helenstico, que se
extender hasta el ao 30, aproximadamente, y que se caracteriza por la difusin de la cultura griega por el
mediterrneo y oriente prximo, bajo la idea de Alejandro de fusionar las culturas griega y persa.
Contexto sociocultural
Las guerras del Peloponeso dejaron sumida a Atenas en una profunda recesin econmica, causada no slo
por la destruccin de los cultivos y el empobrecimiento consiguiente derivado de una agricultura insuficiente,
sino sobre todo por la destruccin de las redes comerciales y el aumento de la piratera, provocando el
agotamiento de los excedentes y el descenso del consumo. Las diferencias sociales se acentan y se
disgrega la estructura bsica de la sociedad del perodo clsico ciudadano/soldado/campesino, ya que la
escasez provoca la demanda de trabajos dependientes (lo que conduce al aumento del nmero de esclavos y
de mercenarios) y se producen movimientos migratorios de las poblaciones empobrecidas que alteran
el status quo del perodo clsico, con las consiguientes tensiones entre ricos y pobres. En este contexto se
desarrollan algunas teoras de gobierno aristocrtico, como la de Platn, aunque en Atenas se mantendr la
democracia durante buena parte del siglo, (hasta el - 322, cuando el imperio macednico acab con sus
instituciones), y Aristteles la considerar como la mejor forma de gobierno, si bien bajo determinadas
condiciones.

La organizacin de la democracia ateniense se mantiene similar a lo largo de todo este perodo. La

participacin en la vida poltica, remunerados los cargos pblicos desde Pericles, sola ser amplia, en las tres
instituciones principales de la democracia: la Asamblea (Ekklesa), el Consejo de los 500 (Boul) y en los
Tribunales de justicia (Dikastera). La Asamblea tena como funciones principales la de legislar, la de elegir
cargos pblicos y la de juzgar delitos polticos. El Consejo de los 500 tena como funcin principal la de llevar
a efecto las rdenes de carcter ejecutivo acordadas por la Asamblea, lo que implicaba una gran variedad de
acciones en la administracin de la polis, incluido su control. Los Tribunales intervenan en todos los casos de
litigio, pblicos o privados, y eran elegidos por sorteo entre los mayores de 30 aos. El inters por lo pblico y
el sometimiento a la ley (nmos) prevalece frente al individualismo y el culto a la personalidad, ms propio de
las sociedades aristocrticas de la poca.
Los ciudadanos atenienses siguen considerado mal el trabajo fsico (pese a los cambios sealados
anteriormente) y, aunque son propietarios de tierras y realizan actividades comerciales, dedican la mayor
parte de su tiempo, adems de a su participacin en la vida poltica, al ocio, a la preparacin fsica en los
gimnasios (el ejrcito lo constituan los ciudadanos y precisaban de un buen estado de forma), a las reuniones
en el gora o en sus propias casas con sus amigos, en las que se tratan cuestiones de todo tipo: culturales,
polticas, filosficas Las mujeres estn excluidas de estas actividades, as como del conjunto de la vida
pblica, quedando, sobre todo si eran de buena posicin social, recluidas en sus casas, y vindose privadas
de una educacin similar a la de los hombres.
Los oradores encuentran un pblico deseoso de escuchar sus discursos, con frecuencia de carcter poltico,
entre los que destacarn Iscrates y sus discpulos Licurgo e Iseo, quien fue a su vez maestro de
Demstenes, conocido sobre todo por sus Filpicas, contra el peligro que supona el predominio de Macedonia
para la democracia ateniense, y squines, uno de los ms acrrimos opositores a Demstenes. Y tambin los
filsofos: tras la Academia de Platn, otras las escuelas filosficas abrirn sus puertas en Atenas. La tragedia
griega, sin embargo, no volver a alcanzar las cotas del siglo anterior. La comedia abandonar los temas
polticos y el carcter obsceno orientndose hacia una lnea costumbrista, como se observa en las obras de
Menandro, de las que se conservan ms de un centenar y que ejercern una gran influencia en los siglos
posteriores y especialmente en las letras europeas. Ligeras modificaciones experimentarn la arquitectura y la
escultura (con Lisipo, Escopas y Praxteles), que siguen los cnones marcados en el perodo clsico, aunque
introduciendo diversas modificaciones. En Historia destacar Jenofonte, con la Anbasis, conocida tambin
como la Expedidcin de los diez mil.
Contexto filosfico
Pese a las derrotas militares y al deterioro de la actividad econmica, Atenas seguir teniendo una intensa
actividad filosfica. Los sofistas irn dejando paso a nuevas formas de hacer filosofa, como la de Platn que,
con la creacin de la Academia el ao - 387, atraer a Atenas a numerosos estudiosos, que se ocuparan de
las distintas ramas del saber. Uno de ellos ser Aristteles, quien permanecer en la Academia durante 20
aos, para abandonarla tras la muerte de Platn, iniciando un largo periplo fuera de Atenas que le llevar a
ocuparse de la educacin del que ser posteriormente conocido como Alejandro Magno. Posteriormente, tras
regresar a Atenas, fundar all su propia escuela filosfica, el Liceo, que competir con la Academia y se
convertir en otro centro de actividad filosfica, dedicada tanto a la investigacin como a la difusin del
conocimiento. Por lo dems, las doctrinas de los filsofos cnicos, seguidores de Antstenes de Cirene, as
como las de los sofistas y de los filsofos presocrticos son conocidas y consideradas por los filsofos de la
poca, como se ve en los comentarios que los pensadores de ambas escuelas hacen sobre el pensamiento
de tales filsofos.
Ms que escuelas filosficas, destinadas a difundir una doctrina, la Academia y el Liceo se pueden considerar
centros de investigacin, donde confluyen filsofos con distintos intereses, que se ocupan de campos de
investigacin diversos, aunque bien es cierto que con la idea de integrar los conocimientos bajo la concepcin
de que derivan de causas comunes que es posible desentraar. Es la bsqueda del conocimiento por las
causas y principios, tan caracterstica del pensamiento de ambos filsofos.

La intensa actividad filosfica en Atenas en esa poca se ver acrecentada por la creacin de nuevas
escuelas filosficas durante el perodo helenstico, como El Jardn, de Epicuro de Samos, y la Stoa, de Zenn
de Citio

La filosofa de Aristteles

(- 384 a - 322)
1.1. Lgica : los conceptos
La lgica aristotlica
1.
Aristteles ha pasado a la historia, entre otros cosas, como el primer sistematizador de la lgica. De hecho,
sus propuestas en este campo, junto a las aportaciones de los estoicos, han constituido prcticamente toda la
lgica hasta el siglo XIX. El mismo Kant, quien toma la clasificacin aristotlica de los juicios como base para
realizar las deduccin trascendental de las categoras del entendimiento, aspecto fundamental de su obra, se
extraa del mnimo avance de la lgica, desde Aristteles, contrastndolo con el arrollador avance de la
ciencia a partir del Renacimiento, dado que ambas parecen ofrecernos una forma de conocimiento seguro.
2.
Las obras de lgica de Aristteles (Categoras, Sobre la interpretacin, Primeros analticos, Analticos
posteriores y Tpicos) fueron agrupadas en un conjunto llamado Organon, que los filsofos interpretaron
tradicionalmente como una propedutica, una preparacin para la filosofa. Con ello pretendan recalcar que el
conocimiento de las leyes del razonamiento era fundamental, un paso previo, para cualquier ulterior estudio, y
que deba estar en posesin de tal conocimiento quienes quisiesen adentrarse en el terreno de la filosofa. A
diferencia de la moderna lgica formal, la lgica aristotlica parte del supuesto de que las formas de
pensamiento reproducen lo que ocurre en la realidad, o sea, que las cosas extramentales existen tal como
son pensadas por la mente, por lo que las categoras de la mente son categoras objetivas, categoras de la
realidad. De ese modo las categoras del pensamiento adquieren un sentido ontolgico y ese carcter
propedutico que ha sealado la tradicin filosfica.
3.
La lgica aristotlica se ocupa del estudio de los conceptos, dedicando especial atencin a los predicables, y
de las categoras (o predicamentos), que se completa con el anlisis de los juicios y de las formas de
razonamiento, prestando especial atencin a los razonamientos deductivos categricos o silogismos, como
formas de demostracin especialmente adecuadas al conocimiento cientfico.
Los conceptos
1.
El concepto es entendido como la representacin intelectual de un objeto, diferencindose, pues, de lo
sentido, lo percibido, lo imaginado o lo recordado. Las propiedades de los conceptos son la comprensin y
la extensin: la primera denota las caractersticas esenciales que contiene un concepto, y la segunda el
nmero, la cantidad de sujetos a los que puede aplicarse, de los que se puede predicar. Cuanto mayor sea el
nmero de caractersticas que contiene un concepto, menor ser el nmero de sujetos a los que pueda
aplicarse, y viceversa. En funcin de estas caractersticas se pueden construir los conocidos rboles lgicos,
como hizo Porfirio (siglo III d.c.), en los que se clasifican los conceptos estableciendo entre ellos una relacin
de jerarqua y subordinacin, de mayor a menor extensin.

Jerarqua

subordinacin

de

los

conceptos

segn

el

rbol

lgico

de

Porfirio

2.
Por supuesto, hay muchas clases de conceptos. Atendiendo a su extensin pueden ser universales,
particulares y singulares; atendiendo a su comprensin: simples y compuestos, segn expresen una sla
esencia, o una esencia acompaada de una cualidad; tambin pueden ser, segn su comprensin, concretos
y abstractos, compatibles o incompatibles, positivos o negativos, claros u oscuros. Los que ms interesaron a
Aristteles fueron los conceptos universales y sus distintos tipos de atribucin o predicables. Los predicables
son conceptos universales que pueden aplicarse, pues, a muchos sujetos. En los Analticos posteriores
Aristteles se refiere a cinco predicables, o modos generales de atribucin: gnero, especie, diferencia, propio
y accidente. El gnero representa la parte de la esencia que es comn a varias especies; la especie
representa la esencia del ser; la diferencia expresa la parte de la esencia que no es comn, sino caracterstica
de la especie; propio, o propiedad, expresa una cualidad que acompaa necesariamente a la especie, y el
accidente expresa una cualidad contingente, que puede estar o no en el ser.
3.
Los gneros supremos en los que se pueden clasificar los seres son las categoras, o predicamentos. En sus
obras "Categoras" y "Tpicos" Aristteles fija en diez su nmero, estableciendo una distincin fundamental
entre la sustancia y los accidentes. La sustancia es la categora fundamental, lo que existe en s mismo; los
accidentes son categoras que existen en otro ser, en la sustancia. Aristteles clasifica los accidentes en 9
grupos: cualidad, cantidad, relacin, accin, pasin, lugar, tiempo, situacin, hbito externo. (En los "Analticos
posteriores" nos habla slo de ocho categoras accidentales, suprimiendo las dos ltimas, que son
englobadas como aspectos de las restantes). En la medida en que las categoras remiten a las formas de ser
extramentales adquieren un marcado contenido ontolgico, dando por supuesto que las cosas son captadas
por la mente tal como son en realidad.
4.
Los conceptos son actos mentales que expresamos mediante el lenguaje. A esa expresin lingstica del
concepto le llamamos "trmino", y es objeto de la misma clasificacin atribuida a los conceptos. Los trminos
pueden ser, adems, si atendemos al objeto expresado, unvocos, equvocos y anlogos. Son unvocos los
trminos que remiten a un slo concepto, y se aplican siempre con el mismo sentido o significado. Equvocos
son los trminos con los que podemos expresar distintos conceptos, aplicndose en cada caso con un sentido
distinto (Len tiene una catedral, el len es el rey de la selva). El trmino que expresa conceptos diferentes
pero que tienen un fondo comn se llama anlogo (Juan est sano, este clima es sano). El anlisis de los
distintos tipos de analoga interes mucho a los filsofos medievales y algunos problemas de la relacin entre
lo divino y lo humano fueron tratados con el desarrollo del anlisis de los distintos tipos de analoga.

La filosofa de Aristteles

(- 384 a - 322)
1.2. Lgica : los juicios
La lgica aristotlica. Los juicios
1.
La relacin de dos conceptos da lugar a la formulacin de un juicio. Si se da entre ambos una relacin de
conveniencia decimos que el juicio es afirmativo, y en caso contrario, negativo. El sujeto del juicio es el
concepto del que se afirma o niega algo; el predicado es el concepto que se afirma o niega del sujeto.
Aristteles distingue en los juicios la materia y la forma. La materia o contenido del juicio son los conceptos
que se relacionan; la forma es la relacin que se establece entre ellos a travs del verbo ser. Aristteles
representa el sujeto del juicio con un signo (S) y el predicado con otro (P) para intentar separar la materia de
la forma: as, la forma del juicio "Juan es alto" se representara como "S es P", y la forma del juicio "Juan no es
alto" como "S no es P".
2.
Los juicios se clasifican en varios grupos, atendiendo a la cantidad (segn la extensin del sujeto: universales,
particulares, singulares), la cualidad (segn la cualidad de la cpula: afirmativos y negativos), la relacin
(segn la relacin entre el sujeto y el predicado: categricos, hipotticos y disyuntivos) y la modalidad (segn
el modo en que expresan la relacin entre el sujeto y el predicado: apodcticos, asertricos y problemticos).
De ah se sigue una clasificacin ordenada de todas las formas de juicio; en el caso de los juicios categricos,
por ejemplo, se dara la siguiente clasificacin, combinando la cantidad (universal y particular) y la cualidad
(afirmativo y negativo):
Clases de juicios y letras que los representan
Clase de juicio

Representacin

Universal afirmativo

Se suele representar con la letra A

Universal negativo

Se suele representar con la letra E

Particular afirmativo

Se suele representar con la letra I

Particular negativo

Se suele representar con la letra O

3.
La asignacin de estas letras para representar las formas del juicio categrico es posterior a Aristteles y
procede de las palabras latinas "AfIrmo" y "nEgO", y es la que se ha utilizado tradicionalmente entre nosotros
para referirnos a la clasificacin aristotlica de los juicios. Tambin Aristteles estudia las formas de oposicin
entre los juicios, (es decir, la diversidad entre los juicios que tienen el mismo sujeto y predicado), deduciendo
una serie de reglas sobre la verdad de los mismos que se han de cumplir independientemente de los
conceptos que elijamos para formar los juicios.
4.

En funcin de tales reglas se pueden establecer relaciones de oposicin entre los distintos tipos de juicios,
segn sean contrarios, contradictorios, subcontrarios o subalternos, determinando su valor de verdad en
funcin del tipo de oposicin con otro juicio conocido. Se pueden representar con el cuadro siguiente:

Al igual que ocurra con los conceptos, que son actos mentales que se expresan mediante trminos
lingsticos, los juicios son actos mentales que se expresan mediante proposiciones, es decir, mediante un
conjunto de palabras u oracin gramatical. El mismo juicio se puede expresar con distintas proposiciones (por
ejemplo, usando distintos idiomas), y a veces la misma proposicin puede referirse a juicios distintos, ("sta
es mi casa" dicha por dos personas distintas).

(- 384 a - 322)
1.3. Lgica: los razonamientos
La lgica aristotlica. Los razonamientos
1.
El razonamiento es un encadenamiento de juicios en el que partiendo de una proposicin conocida se
descubre otra u otras desconocidas. Aristteles, en los Analticos, se ocupa tanto del razonamiento deductivo
como del inductivo, pero considera que el conocimiento cientfico se alcanza deduciendo lo particular de lo
general, es decir, con el conocimiento de las causas. Aristteles privilegiar, por tanto, el anlisis del
razonamiento deductivo, y en especial del razonamiento deductivo categrico o silogismo.
2.
Del mismo modo que distinguimos en el juicio una materia y una forma hemos de hacer lo propio con el
razonamiento; la materia prxima del razonamiento son los juicios, y la materia remota los conceptos (que son
la materia de los juicios). La forma consiste el nexo o conexin legtima entre los juicios antecedentes y los
consecuentes y se expresa mediante conjunciones como "luego", "por lo tanto", "por consiguiente", a travs
de las cuales se realiza el proceso de inferencia, la consecuencia de unos juicios a otros. Aristteles afirma
que este proceso est sometido a reglas que permiten determinar su correccin o incorreccin, de tal modo
que, si los juicios de los que se parte son verdaderos, y la inferencia se realiza de acuerdo con las reglas

definidas (si la inferencia es vlida, pues) la conclusin ser necesariamente verdadera. El proceso de
inferencia no depender, pues, de la materia del razonamiento, sino de su forma.
3.
El razonamiento deductivo es una forma de razonamiento que va del todo a las partes es decir, intenta extraer
de una verdad universal otra particular. Puede ser de tres clases: categrico, hipottico y disyuntivo,
atendiendo al tipo de juicio (por la relacin) que le sirva de punto de partida.
Clases de razonamiento y ejemplos correspondientes
Clase de razonamiento

Ejemplo correspondiente a dicha clase

Razonamiento categrico

Todos
los
humanos
son
Los
madrileos
son
Luego los madrileos son mortales

Razonamiento hipottico

Si
apruebas
irs
Es
as
que
Luego irs de vacaciones

Razonamiento disyuntivo

Por este camino se va

Es
as
que
se
Luego no se va al sur

de
has

al

mortales
humanos

vacaciones
aprobado

norte o
va
al

al

sur
norte

4.
El silogismo es un razonamiento deductivo categrico mediante el cual, partiendo de dos juicios dados
inferimos uno nuevo. Consta, pues, de tres proposiciones (que expresan tres juicios) y de tres trminos (que
expresan tres conceptos), que constituyen la materia prxima y remota del razonamiento, respectivamente. La
premisa que sirve de punto de partida se llama "premisa mayor" y es la ms general; la premisa que sirve de
intermediario se llama "premisa menor", y es menos general que la anterior; la proposicin que se deduce de
la "mayor" por mediacin de la "menor" es la conclusin del razonamiento.
5.
En cuanto a los trminos del razonamiento, se llama "trmino mayor" al predicado de la conclusin, que
debe aparecer en la premisa mayor, y se le representa con la letra P. Se llama "trmino menor" al sujeto de
la conclusin, que aparece tambin en la premisa menor, y se le representa con la letra S. El "trmino medio"
es el que aparece en las dos premisas (mayor y menor) y no en la conclusin, y se le representa con la
letra M. Por lo tanto, tomando el ejemplo anterior de razonamiento categrico, podramos representarlo como
sigue:
Clase de razonamiento, ejemplo correspondiente y representacin formal
Clase de razonamiento

Ejemplo correspondiente

Representacin formal

Razonamiento categrico

M
Todos
los humanos son mortales
S
Los madrileos son humanos
---------Luego los madrileos sonmortales
S es P

es
es

P
M

Donde el trmino mayor es "mortales" (P), el trmino menor es "madrileos" (S), y el trmino
medio es "humanos" (M).

6.

Aristteles distingue cuatro formas vlidas de silogismo, conocidas tradicionalmente como figuras del
silogismo, y que resultan del distinto lugar que ocupa el trmino medio, y por lo tanto de la funcin que le
corresponde, en las premisas. La conclusin de todas las figuras es siempre S es P. Las formas vlidas o
figuras del silogismo son las siguientes (aunque la ltima fue considerada por Aristteles como una mera
variante de la primera):
Las formas vlidas del silogismo, o figuras del silogismo
Primera figura
M
S
---------S es P

es
es

Segunda figura
P P
es
M S
es
---------S es P

Tercera figura
M M
es
M M
es
---------S es P

cuarta figura
P P
S M
---------S es P

es
es

M
S

El trmino medio es
El trmino medio es Sujeto El trmino medio es El trmino medio
Predicado en la premisa
en la premisa mayor y Predicado en ambas es
Sujeto
en
mayor y Sujeto en la
Predicado en la menor
premisas
ambas premisas
menor

7.
Estas cuatro figuras pueden, a su vez, teniendo en cuenta la cualidad y la cantidad de las proposiciones que
las componen, dar lugar a un total de 64 modos diferentes de silogismo, de los que slo 19 son modos vlidos
de razonamiento. Su validez la establece Aristteles a partir de la determinacin de las leyes o reglas de
legitimidad del silogismo. Entre ellas, que el silogismo ha de constar de tres trminos, que no pueden ser
tomados con mayor extensin en la conclusin que en las premisas, que el trmino medio ha de tomarse
universalmente al menos en una premisa (o en ambas), que de dos premisas negativas no se puede seguir
ninguna conclusin, etc.
8.
El fundamento del silogismo suscit tambin la curiosidad investigadora de Aristteles, ya que al basarse la
inferencia en la validez de las premisas anteriores se planteaba el problema del recurso al infinito para
justificar el razonamiento. Si cada premisa tiene que estar justificada por otra, en efecto, cmo detener la
necesidad de justificar el principio del principio? Esto nos llevara a un proceso infinito de justificacin, por lo
que Aristteles afirm que existan ciertos principios que eran conocidos intuitivamente y que no necesitaban
demostracin. El ms fundamental de todos era el principio de contradiccin (no es posible que algo sea y no
sea, al mismo tiempo, y bajo la misma consideracin); de l se sigue el de identidad (algo es igual a s mismo)
y el de igualdad (dos cosas iguales a una tercera son iguales entre s), y otros que se siguen de los anteriores.
La filosofa de Aristteles

(- 384 a - 322)
2.1. La metafsica aristotlica: la crtica de la Teora de las Ideas
La metafsica aristotlica

"Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber". Con estas palabras se inicia el libro primero de
la Metafsica de Aristteles. Ese deseo de saber culmina en la adquisicin de la sabidura que consiste, para
Aristteles, en el conocimiento de las causas y los principios del ser. Y ese conocimiento es el objeto de la
metafsica, de la ciencia de las primeras causas y principios del ser, el conocimiento del ser "en cuanto ser", el
conocimiento de la causa ltima de la naturaleza y de la realidad.
La crtica de la Teora de las Ideas
1.
La metafsica aristotlica se elabora en buena medida como reaccin a la teora de las Ideas de Platn. No
parece que Aristteles haya manifestado ninguna oposicin crtica a la teora de las Ideas durante su
permanencia en la Academia. Todo indica, por el contrario, que las primeras crticas a la teora de las Ideas se
elaboran luego de su abandono de la Academia, cuando Aristteles comienza a perfilar su propia filosofa.
Hay que recordar, sin embargo, que ya Platn haba criticado la teora de las Ideas en el Parmnides, y que
probablemente la teora de las Ideas haba sido objeto de numerosas controversias en la Academia. No tiene
sentido, pues, buscar en la crtica aristotlica a la teora de las Ideas ningn tipo de razn personal que
pudiera haber enfrentado a Aristteles con Platn, sino, como el mismo Aristteles nos dice en la "Metafsica",
la simple bsqueda de la verdad.
2.
Aristteles estar de acuerdo con Platn en que hay un elemento comn entre todos los objetos de la misma
clase, el universal, la Idea, que es la causa de que apliquemos la misma denominacin a todos los objetos del
mismo gnero; admitir, por lo tanto, que ese universal es real, pero no que tenga existencia independiente de
las cosas, es decir, que sea subsistente. La teora de las Ideas, por lo dems , al dotar de realidad subsistente
al universal, a la Idea , duplica sin motivo el mundo de las cosas visibles, estableciendo un mundo paralelo
que necesitara a su vez de explicacin.
3.
Tampoco es capaz de explicar el movimiento de las cosas, que era uno de los motivos de su formulacin;
(recordemos que, al igual que los pluralistas intentaban con su propuesta explicar la permanencia y el cambio,
la teora de las Ideas se propone con la misma finalidad); ahora bien, esta teora no ofrece ningn elemento
para explicar el movimiento, el cambio, ya que siendo las Ideas inmviles e inmutables, si las cosas son una
imitacin de las ideas habran de ser tambin inmviles e inmutables; pero si cambian de dnde procede ese
cambio?. ("Metafsica", libro 1,7) .
4.
Aristteles considera que la teora de las Ideas es imposible, ya que establece una separacin entre el mundo
visible y el mundo inteligible, es decir, entre la sustancia y aquello por lo que una sustancia es, su forma o
esencia. Las Ideas, en efecto, representan la esencia de las cosas, es decir, aquello por lo que las cosas son
lo que son. Cmo es posible que aquello por lo que algo es lo que es no resida en el objeto, sino fuera de l?
Cmo es posible que aquello que hace que el hombre sea hombre, su esencia, la Idea de hombre, no resida
en el hombre, sino que exista independientemente de l? Las formulaciones de Platn para tratar de explicar
la relacin entre las Ideas y las cosas, las teoras de la participacin y la imitacin, por lo dems, lejos de
explicar dicha relacin no son ms que metforas.

5.
Ya el mismo Platn haba criticado dichas teoras en el Parmnides; Aristteles insistir en sus carencias con
el argumento del "tercer hombre": si el hombre es el resultado de la imitacin de la Idea de hombre, y tal Idea
es entendida como una entidad de carcter individual, A qu otra realidad imita la Idea de hombre? Debe
existir un tercer modelo de hombre para explicar la similitud entre el hombre concreto y la Idea de hombre, del
mismo modo que se postula la Idea de hombre para explicar la similitud entre los hombres concretos. De ese

modo encadenaramos hasta el infinito la exigencia de un modelo del modelo, lo que nos llevara al absurdo.
Por otra parte, las cosas no pueden provenir de las Ideas; sin embargo, es esa una afirmacin crucial de la
teora de las Ideas, al concebir que las Ideas son causa de las cosas; no obstante, es el mismo Platn en el
Timeo quien explica que las ideas son slo el modelo en el que se inspira el Demiurgo para modelar las
cosas, es decir, las causas ejemplares de las cosas, pero no sus causas eficientes. ("Metafsica", libro 1,7).
6.
En esta crtica aristotlica a la teora de las Ideas se vislumbran ya los fundamentos de su propia metafsica:
ante la imposibilidad de que Ideas expliquen coherentemente la causa de lo real propondr la teora de las
cuatro causas del ser; y ante la irrealidad de las Ideas, propondr su teora de la sustancia. La inconsistencia
de la explicacin platnica del cambio, por lo dems, le llevar a proponer la distincin entre ser en acto y ser
en potencia.

Aristteles (Estagira 383-Calcis 322 a.C):

Naci en el ao 383-384 a.C. en Estagira, ciudad perteneciente al reino de
Macedonia, pero completamente helenizada. Su padre, Nicmano, era un mdico
perteneciente a la corporacin de los asclepadas. Hurfano muy joven, se hizo
cargo de l un tutor llamado Prxeno, quien tom la decisin de inscribir al joven
Aristteles en la Academia de Platn. Aristteles parece haber ingresado en la
Academia en el 367-366, cuando Platn se hallaba ausente con ocasin de su
segundo viaje a Sicilia y la jefatura de la escuela de Platn durante veinte aos,
hasta la muerte del maestro en el 347-346 a.C. Durante este perodo, decisivo en
su formacin y en su pensamiento, Aristteles public toda una serie de escritos,
fundamentalmente dilogos en los que l mismo apareca como interlocutor, que
terminaron por desaparecer en los primeros siglos de nuestra era despus de que
hubieran ejercido una influencia decisiva sobre la formacin y desarrollo de la
filosofa helenstica. Contrariado por la sucesin de Espeusipo, sobrino de Platn,
en la direccin de la Academia, Aristteles abandon en compaa de Jencrates
la escuela y se traslad el mismo ao de la muerte de Platn a la localidad de
Assos, en Asia Menor, donde en compaa de Jencrates dirigi una escuela
platnica. Es muy posible que ya en esta poca comenzara la redaccin de sus
tratados destinados a la enseanza en el seno de la comunidad escolar y que
permanecern inditos hasta finales del siglo I a.C. Tras un breve perodo en
Mitilene (245-343), en el que dirige una nueva comunidad escolar, se traslada a
la corte de Macedonia para hacerse cargo de la educacin del joven Alejandro,
heredero del trono. El magisterio dur hasta el ao 340, en que Alejandro se hizo
cargo de la regencia del reino interrumpiendo sus estudios. Aristteles se traslad
a su ciudad natal de Estagira donde residi hasta el ao 335-334. En esa fecha
regres a Atenas, donde fund su propia escuela en los jardines del gimnasio
dedicado a Apolo Liceo, de donde le vino el nombre con que fue conocida de
Liceo y de Perpatos (en este ltimo caso por la costumbre de impartir leccin
caminando por el paseo cubierto del jardn, perpatos). La escuela presentaba la
propia orientacin filosfica de Aristteles, su propio desarrollo crtico del
platonismo, en competencia con la Academia, a la sazn dirigida, tras la muerte
de Espeusipo, por Jencrates. En el Liceo y en Atenas permaneci Aristteles

hasta el ao 323, en que las amenazas sobre su vida que siguieron a la reaccin
antimacedonia en Atenas, tras la muerte ese mismo ao de Alejandro Magno, le
indujeron a trasladarse a Calcis, en la vecina isla Eubea. All muri al ao
siguiente. (Miguel Angel Granada)
Cosmos aristotlico en el medievo:
Gerardo de Cremona, un italiano trasladado a Toledo para aprender la ciencia
rabe, antes de 1187 traduce prcticamente todo el Aristteles fsico (De caelo,
Physica, De generatione et corruptione, Meteorologica) junto con el Liber de
causis y otras obras fundamentales de la ciencia griega y rabe (los Elementos de
Euclides, la Optica de Alhacn, el Almagesto de Tolomeo). La obra que aportaba
el modelo cosmolgico, El Timeo de Platn, es sustituida por la de Aristteles,
dotada de un desarrollo ms completo y articulado. La imposicin de Aristteles
fue paulatina. Sus textos en el campo de la cosmologa sufrieron una resistencia
considerable debido a incompatibilidades con el dogma. Los efectos de la
condena del obispo Tempier (1277) sobre la interpretacin posterior de la
cosmologa de Aristteles fueron enormes. El necesitarismo de su cosmos era
incompatible con la concepcin otodoxa de Dios. Giordano Bruno en su Del
infinito: el universo y los mundos de 1584 escribe una especie de Anti-De caelo.
A pesar de la observacin de estrellas nuevas, cometas celestes, el relieve lunar
visto con telescopio, los satlites de Jpiter, las manchas solares, las fases de
Venus; la Iglesia se aferra al modelo aristotlico y lleva a Giordano Bruno a la
hoguera (1600), condena el movimiento de la tierra, prohibe la obra
de Coprnico donec corrigatur (1616) y fuerza la
abjuracin deGalileo.
Coln:
Segn Aristteles los extremos del mundo habitado, la
India y Espaa, se tocan. "...todos los matemticos que
intentan calcular el tamao de la circunferencia de la tierra dicen que son
cuarenta miradas de estadios..." Esta es la ms antigua estimacin de la
circunferencia terrestre, que equivale a ms de 70.000 km, algo menos de la
mitad de la estimacin actual. La Imago mundi de Pedro de Ailly, que figuraba en
la en la biblioteca personal de Coln y que fue abundantemente anotada por el
almirante, recoge en el captulo 8 ("Extensin de la tierra habitada") estas
aseveraciones. Coln anota "Aristteles: entre el final de Espaa y el comienzo
de la India hay un trecho de mar corto y navegable en pocas jornadas".

Posicin y estado verdadero de la tierra. De caelo: Un indicio de que se

desplazan tambin hacia el centro de la tierra es que los pesos en movimiento van

hacia sta no paralelamente, sino con ngulos iguales, de modo que van a parar a
un nico centro, que es tambin el de la tierra. Es evidente, pues, que la tierra ha
de hallarse necesariamente en el centro e inmvil, por las causas expuestas y por
que los pesos arrojados verticalmente por la fuerza hacia arriba vuelven al punto
de partida, aunque la fuerza los lance a una distancia infinita. Es, pues, evidente a
partir de estas consideraciones que ni se mueve ni se halla fuera del centro. De lo
expuesto, adems, se desprende la causa de su permanencia estable. En efecto, si
reside en su propia naturaleza el desplazarse de todas partes hacia el centro, como
es manifiesto, y si el fuego, por el contrario, va naturalmente del centro al
extremo, es imposible que una parte cualquiera de ella se aleje del centro sin ser
violentada: pues la traslacin de un cuerpo nico es nica y la de un cuerpo
simple es simple, pero no son propias del mismo cuerpo las contrarias. Por tanto,
si es imposible que una parte cualquiera de ella se aleje del centro, es evidente
que an ms imposible resultar que se aleje toda ella: pues adonde es natural
que vaya a parar la parte, all tambin es natural que vaya el todo; por
consiguiente si es imposible que se mueva a no ser por una fuerza ms poderosa,
ser necesario que permanezca en el centro.
Esfericidad de la tierra:
[...] Por otro lado, es necesario que tenga figura esfrica; en efecto, cada una de
sus partes tiene peso hasta llegar al centro y la menor, al ser empujada por la
mayor, no puede formar una especie de ola, sino que ms bien es comprimida y
acaban convergiendo una contra la otra hasta que llegan al centro. Hay que
concebir lo dicho como si la tierra se generara de la manera que algunos filsofos
de la naturaleza dicen que se genera.. Salvo que ellos ponen un impulso forzado
como causa del desplazamiento hacia abajo; mejor es dejar sentada la explicacin
verdadera y decir que eso ocurre porque lo que posee gravedad tiene por
naturaleza el desplazarse hacia el centro. As pues, a partir de una mezcla pesada
en potencia, las partes de ella separadas se desplazaron de todas partes por igual
hacia el centro. As pues, tanto si las partes convergieron en el centro desde los
extremos estando homogneamente repartidas como si lo hicieron estando de
cualquier otra manera, el resultado ser el mismo. As pues, es evidente que, al
desplazarse las partculas de todos los lados por igual desde los extremos hacia
un nico centro, la masa resultante ser similar por todas partes: pues al aadirse
una cantidad igual por doquier, el extremo necesariamente distar lo mismo del
centro por todas partes; ahora bien, sa es la figura de la esfera. El razonamiento
no variar aunque las partculas de tierra no se precipiten por igual desde todas
partes hacia el centro. En efecto, necesariamente la partcula mayor empujar
siempre a la menor por delante de ella, al tener ambas un impulso hacia el centro
y empujar hasta l la ms pesada al peso menor.

[...] Esto se comprueba tambin a travs de los fenmenos

accesibles a la sensacin: pues si as no fuera, los eclipses de luna
no presentaran semejantes secciones; en efecto, durante las fases
mensuales la luna adopta realmente todas las formas sectoriales (es
decir, va adoptando la forma de un sector rectilneo, biconvexo y
cncavo), mientras que, con ocasin de los eclipses, tiene siempre
como delimitacin una lnea convexa; por consiguiente, dado que se
eclipsa debido a la interposicin de la tierra, ser el perfil de la tierra, al ser
esfrica, la causa de esa figura.
Tamao de la tierra:
[...] por la forma como aparecen los astros resulta patente no slo que la tierra es
esfrica, sino tambin que su tamao no es grande: en efecto, realizando un
pequeo desplazamiento hacia el medioda o hacia la Osa, surge ante nuestra
vista un crculo de horizonte distinto, de modo que los astros situados sobre
nuestra cabeza cambian considerablemente y hacia la Osa y hacia el medioda no
apareen ya los mismos cuando uno se desplaza; pues en Egipto y en las
inmediaciones de Chipre se ven ciertos astros, mientras que en las regiones
situadas hacia la Osa aparecen todo el tiempo se ponen, en cambio, en aquellos
lugares. De modo que es evidente a partir de estas observaciones no slo que la
figura de la tierra es redonda, sino tambin que dicha figura es la de una esfera no
muy grande: pues, si no, no hara patentes tan deprisa aquellos cambios al
desplazarse uno tan poca distancia. Por ello, los que suponen que la regin en
torno a las columnas de Heracles se toca con la regin de la India y que, de este
modo, hay un nico mar, no parecen suponer cosas demasiado increbles. (De
caelo. Aristteles)

Transformaciones de materia y forma:

En la filosofa, Aristteles distingua: 1) una parte terica,
relativa al ser, sus elementos, causas y principios, 2) una
parte prctica: sobre la actividad del hombre, y 3) una parte
potica: acerca de la creacin. El objeto de la ciencia es lo
general, a lo que se llega por la razn. Pero lo general existe slo en lo singular,
sensorialmente perceptible, y puede conocerse slo a travs de lo singular: es
condicin de todo conocimiento general, la generalizacin inductiva, que no
puede realizarse sin la percepcin por los sentidos. Aristteles admita cuatro
causas: 1) la materia o posibilidad pasiva de un proceso de formacin, 2) la forma
(esencia, el ser del ente), la actualizacin de aquello que en la materia est dado
slo como posibilidad, 3) el principio del movimiento y 4) el fin. En Aristteles,
la naturaleza entera es concebida bajo el aspecto de consecutivas

transformaciones de la materia a la forma y viceversa. Sin embargo, vea en

la materia tan slo un principio pasivo, asignaba la actividad a la forma y redujo
a sta el principio del movimiento y el fin. La fuente ltima de todo movimiento,
segn Aristteles, es Dios: motor primero e inmvil. Ello no obstante, la
doctrina idealista objetiva de Aristteles sobre la forma, en muchos sentidos es
ms objetiva y ms distante, ms general, que el idealismo de Platn y, por
tanto, en filosofa natural, con ms frecuencia = materialismo (V. I. Lenin, t.
XXXVIII, pg. 278); Aristteles llega al umbral del materialismo (Rosental &
Iudin).
Aristteles 384-322
As como Platn, desde una inspiracin principalmente
geomtrica, es el fundador de la filosofa dialctica, acadmica, aunque
desarrollada por cauces no escolsticos, su discpulo Aristteles, desde una
inspiracin predominantemente naturalista, es el fundador del sistema filosfico
ms poderoso del mundo antiguo, enraizado en las ciencias de su poca, a cuyo
desarrollo contribuy en primera lnea: ciencias biolgicas, ciencias polticas,
lgica formal. Tambin es el creador de la teologa natural y del monotesmo
filosfico, sobre el cual se apoyaran ulteriormente la teologa juda, la cristiana y la
musulmana. Nacido en Estagira (en el reino de Macedonia) hacia 384/383 a.n.e.
por lo que tambin se le conoce como el Estagirita [y entre esos Filsofos
antiguos ciertamente se puede contar el mayor de todos ellos, esto es, el grande
Estagirita..., Feijoo, Cartas 5:1] hijo del mdico Nicmaco, hurfano desde muy
joven, su tutor Prxeno decidi llevarle a Atenas, para incorporarle a la Academia,
donde fue discpulo de Platn durante veinte aos (entre 367-366 y 347-346),
hasta el fallecimiento del maestro. Al hacerse cargo Espeusipo, sobrino de Platn,
de la direccin de la Academia, Aristteles se traslad junto con Jencrates a la
ciudad de Assos, donde dirigi una escuela platnica. Se asent luego en Mitilene
(345-343), de donde pas a la corte del rey Filipo de Macedonia, donde fue
preceptor de Alejandro, el heredero, hasta que en 340 asumi el poder. Hacia 335

regres Aristteles a Atenas (donde era meteco, extranjero sin derecho a intervenir
activamente en aquella democracia), y en competencia con la Academia (dirigida
por Jencrates, tras la muerte de Espeusipo) fund su propia escuela, en los
jardines pblicos del santuario dedicado a Apolo Liceo, de donde fue conocida
como Liceo, y peripatticos sus discpulos (por pasear bajo el perpatos, o paseo
cubierto del jardn). Fallecido Alejandro Magno en 323, el antimacedonismo
ateniense le oblig a retirarse a Calcis, en la HISTORIA

DE LOS HOMBRES CLEBRES DE

GRECIA - CAPTULO V - ARISTTELES

Aristteles,
que
mereci
el
sobrenombre de Prncipe de los filsofos,
naci en Estagira, ciudad de Macedonia, el
ao 384 anterior a la Era cristiana. Su
padre, Nicmaco, era mdico, y muri
cuando ms necesaria era su tutela para su
hijo, as fue que se entreg ste a una mala
vida y se hizo guerrero; pero abandon luego
su carrera para seguir su inclinacin a los
estudios. El orculo de Delfos le prescribi
que fuese a Atenas, lo que hizo, y entr en la escuela de Platn, cuya gloria fue.
Para estudiar coma y dorma poco, y cuntase que para no dormir coga en la
mano una bola de bronce, que cuando lo venca el sueo se escapaba de su
mano, despertndole luego el ruido que produca al caer.
Cuando muri Platn, sentido de que no fuese a l, sino a su
sobrino Espeusipo, a quien dejase por sucesor en la enseanza, se fue a Atarna
con su amigo Hermias.
Cuando Alejandro el Grande tuvo catorce aos, su padre Filipo encarg
a Aristtelesde educarlo, en estos trminos: Tengo un hijo, escriba, y doy
gracias a los dioses, no tanto por habrmelo concedido, como porque ha sido en
tiempo de la vida de Aristteles. Espero que haris de l mi digno sucesor, y un
rey digno de serlo de Macedonia.

Las esperanzas de Filipo se cumplieron. Cuando Alejandro emprendi sus

conquistas,Aristteles regres a Atenas, donde fue recibido con los honores
debidos al preceptor de Alejandro y al primer filsofo de aquel tiempo, y le
dieron el Liceo para que estableciese all su escuela. Enseaba por lo regular
pasendose, por lo cual fue denominada su escuela o sistema de Peripato o
de Peripatticos.
La pasin que tuvo por su mujer Pitis lo llev, cuando sta muri, a
tributarle el mismo culto y a hacerle los mismos honores que tributaban los
atenienses a Ceres, lo que sabido por su sacerdote Eurimedn lo
denunci. Aristteles, recordando la suerte deScrates, huy a Calsis. Muri a
los 63 aos, de un clico, otros dicen que envenenado, dos aos despus de la
muerte de su discpulo Alejandro. Dej una hija, que cas con un nieto
deDemurato, rey de Lacedemonia, y un hijo llamado Nicmaco, para el que
escribi sus libros de moral. stas son algunas de sus sentencias:
1. Lo que ms pronto envejece es un beneficio.
2. La filosofa nos ensea a hacer voluntariamente lo que los otros hacen
obligados a ello.
3. La esperanza es el sueo de un hombre despierto.
4. Seamos amigos de Scrates y de Platn; pero semoslo ms de la verdad.
BIOGRAFA DE ARISTTELES
1. Aristteles, hijo de Nicmaco y de Efestiada, fue natural de Estagira. Nicmaco descenda
de Nicmaco, hijo de Macan, que lo era de Esculapio, como dice Hermipo en el libro que
escribi acerca de Aristteles. Vivi con Amintas, rey de Macedonia, por causa de la medicina y
por amistad. Fue el discpulo ms legtimo de Platn, y de voz balbuciente, como dice Timoteo
Ateniense en el libro de las Vidas. Tambin dicen que tena las piernas delgadas y los ojos
pequeos, que usaba vestidos preciosos y anillos, y que se cortaba la barba y el pelo. Tuvo de su
concubina Herplide un hijo, llamado Nicmaco, segn escribe Timoteo. Apartse de Platn
viviendo todava ste, por lo cual cuentan que dijo: Aristteles nos tira coces, como hacen los
potricos con sus madres.

2. Dice Hermipo en las Vidas que habiendo ido de embajador por los
atenienses a Filipo, fue Jencrates hecho jefe de la escuela en la Academia; y
que habiendo vuelto y visto la escuela en poder de otro, tom en el Liceo un
sitio para pasear, y paseando all hasta la hora de ungirse los atletas filosofaba
con sus discpulos, y de este paseo fue llamado Peripattico (306). Otros dicen
que lo fue porque haca algunos discursos a Alejandro al tiempo que paseaba
convaleciendo de una enfermedad. Despus que ya eran muchos sus
discpulos, filosofaba sentado y sola decir:
Es
cosa
si Jencrates habla, que yo calle.

indecorosa,

Ejercitaba unidamente a todos sus discpulos en cada proposicin, y al mismo tiempo los
instrua en la retrica.
3. Pas despus a estar con el eunuco Hermias, que era tirano de los atarnenses, y, segn
algunos, su bardaje: bien que otros afirman tena afinidad con l, habindole dado en mujer a su
hija o sobrina, como dice Demetrio de Magnesia en el libro De los poetas y escritores
colombroos, el cual aade que Hermias haba sido esclavo de Eubulo, natural de Bitinia, y que
haba muerto a su amo. Aristipo, en el libro I De las delicias antiguas, dice que Aristteles am a
una concubina de Hermias, y habindola conseguido la tom por mujer, y por el gran gozo que
tuvo la ofreci sacrificios, como los atenienses a Ceres Eleusinia, y a Hermias le compuso el
himno que escribiremos abajo. De all pas a Macedonia a estar con Filipo, y recibi de l por
discpulo a su hijo Alejandro; pidi a ste restaurase su patria destruida por el mismo Filipo, y
conseguido esto, la puso leyes. Tambin puso leyes en la escuela, a imitacin de Jencrates,
sobre que se crease nuevo director cada diez das.
4. Luego que le pareci estaba suficientemente instruido Alejandro, regres a Atenas,
componiendo antes con l a su pariente Calstenes Olintio, al cual, como hablase al rey con
demasiada libertad y no le obedeciese, lo reprendi, diciendo:
Morirs presto, mozo que as hablas.
Y as sucedi, pues habiendo sido partcipe de las asechanzas de Hermolao contra Alejandro,
fue puesto y llevado pblicamente en un jaula de hierro, en donde se llen de corrupcin y
hediondez, y finalmente fue arrojado a un len, con que acab su vida.
5. Aristteles, pues, llegado a Atenas y regentando la Escuela por espacio de trece aos, se
fue ocultamente a Calcide, porque el sacerdote Eurimedonte, presidente de los sacrificios (o bien
Demfilo, segn escribe Favorino en su Historia varia) lo haba acusado de impiedad a causa del
himno compuesto por l al mismo Hermias, y haber puesto al pie de su estatua en Delfos el
epigrama siguiente:
Quit
a
de
traspasando
de
los
pero
no
contra
la

ste
la
vida
el
rey
los
flecheros
las
leyes
y
los
varones
cndidos
y
le
dio
muerte
cuerpo
a
cruenta
lanza
en
la

inicuo
persas,
pactos
fieles:
cuerpo
pelea,

sino
con
y no guardada fe de hombre engaoso.

la

falacia

Muri all mismo habiendo bebido el acnito, como dice Eumelo en el libro V de sus Historias,
a los setenta aos de edad; y aade que tena treinta cuando entr en la escuela de Platn.
Engase en esto, pues vivi sesenta y tres, y entr con Platn a los diecisiete. El himno es como
se sigue:
Oh
Virtud,
laboriosa
a
los
mortales!
Noble
y
excelso
halago
de
la
vida!
Por
tu
belleza,
Oh
Virgen,
es
en
Grecia
la
muerte
ya
envidiada,
y
continuos
trabajos
se
toleran.
T
grabas
en
la
mente
de
los
hombres
el
no
caduco
fruto,
preferible
al
oro,
a
nuestros
padres
y
al
blandsimo
sueo.
Por
ti
el
hijo
de
Jpiter,
Alcides,
y
los
hijos
de
Leda,
mil
trabajos
sufrieron,
tu
fuerza
publicando
con
facciones.
Por
el
mismo
deseo
de
alcanzarte,
bellsima
Virtud,
Aquiles
y
yax
a
la
mansin
trtarea
descendieron.
Igualmente,
el
amor
de
tu
hermosura,
rob
del
sol
los
claros
resplandores
de
Atarna
al
ciudadano;
que
siendo
ya
clarsimo
en
sus
hechos,
harnlo
ms
las
musas
inmortales
hijas
de
la
memoria,
prendas
del
firme
amor,
que
dan
aumento
de Jove Hospedador al sacro culto (307).
Hay un epigrama mo a l, que es el siguiente:
De
impiedad
acusaba
sacerdote
de
a
Aristteles,
y
ste
el
acnito
Esto
era
realmente
lo
para burlar a un sicofanta injusto.

Eurimedonte,
Ceres,
riesgo
evita
bebiendo.
ms
fcil

6. Fue el primero que escribi defensa de s mismo; y fue en esta misma acusacin, como dice
Favorino en su Historia varia; y tambin que dijo que en Atenas
las
peras
y los higos maduran sobre higos.

sobre

peras,

Dice Apolodoro en las Crnicas que Aristteles naci el ao primero de la Olimpada XCIX; se
puso bajo la enseanza de Platn, y permaneci en ella veinte aos, habiendo entrado el
diecisiete de su edad. Que paso a Mitilene siendo arconte Eubulo, el ao cuarto de la Olimpada
CVIII; pero muerto Platn el primer ao siendo arconte Tefilo, se fue a Hermias, con quien
demor tres aos. Que siendo arconte Pitodoro pas a estar con Filipo el ao segundo de la
Olimpada CIX, teniendo ya Alejandro quince aos de edad. Que regres a Atenas el ao segundo
de la Olimpada CXI, y ense en el Liceo hasta trece aos. Y finalmente, que parti a Calcide el
ao tercero de la Olimpada CXIV, donde muri de enfermedad a los sesenta y tres aos, en cuyo
tiempo muri tambin Demstenes en Calabria (308), siendo arconte Filocles. Dicen que por
haber recomendado a Calstenes a Alejandro cay en desgracia del rey, y que ste, para ms
afligirlo, favoreci a Anaxmenes y envi regalos a Jencrates. Ambrin en la Vida de
Tecrito dice que ste lo motej en el epigrama siguiente:
A
Hermias
eunuco,
y
ha
erigido
un
ms vaco, Aristteles, de mente.

Eubuln
vaco

esclavo,
monumento

Y Timn aade:
Ni
del
la nimiedad y levedad molesta...

Estagirita

TESTAMENTO DE ARISTTELES
Hasta aqu su vida; mas yo he hallado tambin su testamento, que es como se sigue:
7. Haya salud; pero por si algo sucediese, dispone Aristteles en esta forma: Ser ejecutor
de todo y siempre, Antpatro; y hasta que Nicanor se halle en estado de administrar mis bienes,
sern curadores Aristmenes, Timarco, Hiparco, Diteles y Teofrasto (si le pareciere bien y
conveniente el serlo) de mis hijos, de Herplida y de todo lo restante. Cuando la muchacha sea
casadera, se dar a Nicanor en matrimonio; y si muriese (lo que no suceda) antes de casarse, o
bien despus de casada sin tener hijos, Nicanor ser dueo de administrar, no slo por lo que
mira a mi hijo, sino tambin las dems cosas, ejecutndolo con la dignidad correspondiente a l y
a m. Cuidar tambin Nicanor de la muchacha y del nio Nicmaco de modo que nada les falte,
sindoles como padre y hermano. Si a Nicanor aconteciese el morir (lo que no suceda) antes de
recibir en mujer a la muchacha, o bien despus de recibida antes de tener hijos, segn l
dispusiere, as se cumpla. Si Teofrasto quisiere estar con la muchacha, hgase todo como en
Nicanor; pero si no, los curadores se aconsejarn con Antpatro, y dispondrn de la muchacha y
muchacho segn mejor les pareciere. Cuidarn, pues, mis curadores y Nicanor de tenerme en
memoria a m y a Herplida, puesto que fue muy diligente para conmigo y dems cosas mas. Si
quisiere casarse nuevamente, no sea con hombre desigual a m; y se le dar de mis bienes, sobre
lo ya dado, un talento de plata, tres criadas si las quisiere, la esclava que tiene, y el nio Pirreo.
Tambin si quisiere vivir en Calcide, sea suya la hospedera que est junto al huerto (309); pero si
en Estagira, la casa paterna. Cualquiera de estas dos habitaciones que elija, cuidarn mis
ejecutores de alhajrsela del modo que les parezca decente y bastante a Herplida. Cuidar

tambin Nicanor de que el muchacho Mirmeco sea devuelto a los suyos con la decencia a m
correspondiente, junto con el equipaje de l que recib. Ambracis quede libre, y cuando se case
se le den quinientas dracmas y la esclavita que tiene. Tambin quiero se den a Tale, adems de la
esclavita que tiene comprada, mil dracmas. Igualmente a Simo, adems del primer dinero dado
para comprar un muchacho, se le compre otro, o se le d el dinero. Tacon ser libre cuando case
mi muchacha; como tambin Filn, y Olmpico con su hijito. Ningn nio de mis esclavos ser
vendido, sino que de ellos debern servirse mis herederos; y en siendo adultos se les dar
libertad segn convenga. Cuidarn tambin de las imgenes mandadas esculpir a Griln, y cuando
estn concluidas se colocarn; como igualmente la de Nicanor, la de Prxeno que pensaba
regalarle, y la de la madre de Nicanor. La de Arimnesto, que ya est hecha, se colocar, para que
le sirva de monumento, puesto que ha muerto sin hijos. La Ceres de mi madre ser colocada en
el Nemeo, o bien donde le pareciere. Cuando se construya mi sepulcro, se depositarn en l los
huesos de Pitade, como ella orden. Pondrnse tambin en Estagira los animales de piedra, altos
cuatro codos, que ofrec por voto a Jpiter conservador y a Minerva conservatriz.
Este es el tenor de su testamento.

OBRAS

Y ESCRITOS DE

ARISTTELES

8. Dicen que en su herencia se hall mucho cobre (310). Y Licn asegura que se lavaba en un
labro (311) con aceite tibio, y luego venda aquel aceite. Algunos afirman que se pona sobre el
estmago un pellejito de aceite caliente. Y que cuando se echaba a dormir tomaba en la mano
una bola de bronce, poniendo debajo un cuenco, para que cuando le cayese la bola en el cuenco
se despertase al ruido. Atribyensele los bellsimos apotegmas siguientes. Preguntado qu
ganancia es la de los mentirosos, respondi que cuando dicen verdad no son credos. Como le
notasen de haber dado limosna a un hombre malo, dijo: No socorr las costumbres, sino el
hombre. Sola decir a los amigos y concurrentes en cualquier lugar que estuviese que la vista
recibe la luz del aire que nos circunscribe, y el alma la recibe de las ciencias. Muchas veces,
cuando se enardeca contra los atenienses, deca que haban sido los inventores de los granos y
de las leyes, pero que usaban de los granos, mas de las leyes no. Deca que las ciencias tienen
las races amargas, pero dulces los frutos. Preguntado qu cosa envejece presto, respondi: El
beneficio. Preguntado tambin qu cosa es la esperanza, dijo: El sueno de un hombre
despierto.
9. Dbale Digenes en cierta ocasin un higo seco, y suponiendo que si no lo tomaba le dira
algo punzante, lo tom, diciendo: Digenes ha perdido su higo con su meditada sentencia.
Habindole dado otro higo, lo recibi; y levantndolo en alto como hacen los muchachos, dijo:
Grande Digenes, y se lo volvi. Deca que los muchachos necesitan de tres cosas: talento,
enseanza y ejercicio. Habiendo odo decir que uno haba hablado mal de l, respondi:
Estando yo ausente, mas que me azote. Tambin que para la recomendacin es la hermosura
ms poderosa que las cartas. Otros quieren que esta sentencia sea de Digenes; y
que Aristteles llam don a la hermosura; que Scrates la llam tirano de breve tiempo;
Platn,prerrogativa de la Naturaleza; Teofrasio, tcito engao; Tecrito, dao de marfil, y
Carnades, reino sin guardas.

10. Preguntado en qu se diferencian los sabios de los ignorantes, respondi: En lo que los
vivos de los muertos. Deca que el saber, en las prosperidades, sirve de adorno, y en las
adversidades de refugio. Que los padres que instruyen a sus hijos son preferibles a los que
solamente los engendran; pues stos les dan la vida, pero aqullos la vida feliz (312). A uno que
se gloriaba de ser de ciudad grande, le dijo: No conviene atender a eso, sino a si uno es digno de
una gran patria. Preguntado qu cosa es el amigo, respondi: Un alma que habita en dos
cuerpos. Deca que unos hombres son tan parcos como si fuesen eternos, y otros tan prdigos
como si luego hubieran de morir. A uno que le preguntaba por qu con los hermosos
conversamos ms largo tiempo, le dijo: Esa pregunta es de ciego. Preguntndosele qu
ganancia finalmente le haba dado la filosofa, respondi: Hacer espontneamente lo que otros
hacen por miedo de las leyes. Preguntado asimismo de qu modo aprovechan los estudiantes,
respondi: Siguiendo a los giles y no esperando a los perezosos. A un grande hablador, que
despus de haberlo mortificado con dicterios le pregunt si lo haba molestado mucho, le
respondi: Por Dios que no te estuve atento. Objetndole que haba dado limosna a un hombre
malo (pues tambin se refiere as), respondi: No le he dado al hombre, sino a la humanidad.
Preguntado cmo debemos portarnos con los amigos, respondi: Como deseamos se porten ellos
con nosotros. Llamaba a la justicia virtud del alma que distribuye las cosas segn el mrito de
cada uno; y al saber excelente vitico para la vejez. Dice Favorino en el libro II de
sus Comentarios que sola decir muchas veces: Oh amigos!, no hay ningn amigo. Lo cual se
halla tambin en el libro VII de losMorales. stas son, en suma, las sentencias que se le
atribuyen.
11. Escribi muchos libros; y juzgo preciso traerlos aqu para que se vea el talento de este
hombre en todo gnero de ciencias: De la Justicia escribi cuatro libros; De los Poetas tres; De la
Filosofa tres; De la Polticados; De la Retrica uno titulado Grilo; otro titulado Nerinto; otro El
sofista; otro Menexemo; otro Ertico; otro El convite; otro La riqueza; otro Exhortatorio;
otro Del alma; otro Del ruego; otro De la nobleza; otro Del deleite; otro titulado Alejandro o De
las colonias; otro Del reinar; otro De la enseanza; tres De lo bueno; tres De las leyes de Platn;
dos De la Repblica del mismo Platn; uno De economa; otro De la amistad; otroDel sufrir o Del
sufrimiento; otro De las ciencias; dos De las cosas disputables; cuatro De soluciones de
argumentos; cuatro De divisiones sofsticas; uno De contrarios; otro De las especies y gneros;
otro De los propios; tres De comentarios epiqueremticos; tres De proposiciones acerca de la
virtud; uno tituladoObjeciones; otro De las cosas que se dicen de muchos modos o bien segn el
propuesto; otro De la pasin de la ira; cinco De los Morales; tres De los elementos; uno Acerca
de la ciencia; otro Del principio; diecisiete De divisiones; uno De los divisibles; dos Del preguntar
y responder; dos Del movimiento; uno tituladoProposiciones; cuatro Proposiciones contenciosas;
uno Silogismos; nueve Primeros analticos; dos Segundos analticos mayores; uno Problemas;
ocho Del mtodo; uno De lo mejor; otro De la idea, siete De definiciones antes de los Tpicos;
dos De los silogismos; uno titulado Silogstico y Definiciones; otro De lo elegible y Del accidente,
uno De lo precedente a los Tpicos; dos De Tpicos antes de las definiciones; uno De las
pasiones; otro De lo divisible; otro titulado Matemtico; trece De definiciones; dos De
epiqueremas; uno Del deleite; otro De proposiciones; otro De lo espontneo; otro De lo bello;
veinticinco De cuestiones epiqueremticas; cuatro de Cuestiones amatorias; dos de Cuestiones
acerca de la amistad; uno de Cuestiones acerca del alma; dos de Poltica; ocho
de Conversaciones de poltica como la de Teofrasto; dos De lo justo; dos De la introduccin a las
artes; dos Del arte oratoria; uno titulado Arte; dos con el ttulo Otra arte; uno llamadoMetdico;

otro Introduccin al arte de Teodecto; dos de Disertaciones del arte potica; Entimemas
retricos; un libro De la magnitud; otro De la eleccin de entimemas; otro De la diccin; otro Del
aconsejar; dos De las colecciones; tres De la fsica; uno titulado Fsico; tres Acerca de la filosofa
de Arquitas; uno De la de Espeusipo y Jencrates; otro De las cosas tomadas de Timeo y Arquitas;
otro Contra los dogmas de Meliso; otro Contra los de Alcmen; otro Contra los pitagricos;
otro Contra los dogmas de Gorgias; otro Contra los de Jencrates; otro Contra los de Zenn;
otro De los pitagricos; nueve De los animales; ocho De Anatoma; uno De eleccin anatmica;
otro De los animales compuestos; otro De los animales fabulosos; otro Del no engendrar; dos De
las plantas; uno De fisonoma; dos De las cosas medicinales; uno De la unidad; otro De las
seales de las tempestades; otro De Astronoma; otro De ptica; otro Del movimiento; otro De la
Msica; otro titulado Memorial; seis De las ambigedades de Homero; uno De Potica; treinta y
ocho De Fsica, ordenados alfabticamente; dos de Problemas revistos; dos de Disciplina
encclica; uno De mecnica; dos De Problemas de Demcrito; uno De la piedra (313); dos
de Justificaciones (314); uno de Parbolas; doce deMiscelneas; catorce De las cosas explicadas
segn sus gneros; uno De los Juegos Olmpicos; uno Acerca de la msica de los Juegos Pticos;
uno titulado Ptico; otro El catlogo de dichos Juegos Pticos; otro De las victorias dionisacas;
otro De las tragedias; otro titulado Doctrinas; otro Proverbios; otro La Ley comendaticia;
cuatro De las leyes; uno De los predicamentos; otro De la interpretacin; ciento cincuenta Del
gobierno de las ciudades, y en particular de las que lo tienen democrtico, oligrquico,
aristocrtico y tirnico; Cartas a Filipo; Cartas a los selimbrios; cuatro Cartas a Alejandro;
nueve a Antpatro; una a Mentor; otra a Aristn; otra a Olimpia; otra a Efestin; otra a
Temistgoras; otra a Filxeno; otra aDemcrito, Unos versos; cuyo principio es:
Oh
casto
diestrsimo flechero, etc.

Dios,

anciano,

Escribi tambin elegas, cuyo principio es:

Hija de madre hermosa, etc.
que en todo ascienden a 445.270 versos.

FILOSOFA

DE

ARISTTELES

12. Hasta aqu los ttulos de sus libros; expondr ahora los dogmas que sigue en ellos. Dice
que la filosofa es de dos especies: una prctica, otra teortica. A la prctica pertenecen la moral
y la poltica, en las cuales se trata del gobierno pblico y del privado; a la teortica pertenecen
la fsica y la lgica; y esta ltima no es parte de la filosofa terica, sino como un exacto
instrumento para ella, y lo ilustra con sus dos objetos o blancos probable y verdadero, usando de
dos auxilios para cada uno, esto es, para lo probable, de la dialctica y de la retrica, y para lo
verdadero, de la analtica y de la filosofa, no omitiendo nada en lo tocante a la invencin, al
juicio y al uso. Para la invencin da los tpicos y metdicos con multitud de proposiciones de
donde se pueden sacar muchos problemas para los epiqueremas probables. Para el juicio da los
analticos primeros y postreros: por los primeros se juzga de las premisas o propuesto, y por los
segundos de las conclusiones o ilaciones. Para el uso pone cuanto mira a la disputa, preguntas,
contenciones, argumentos sofsticos, silogismos y cosas semejantes.

13. Dice que los sentidos son el criterio de la verdad acerca de las operaciones de la
imaginativa, y la mente lo es para las cosas morales acerca del gobierno pblico, privado y
leyes. Pone un solo fin, y dice es el uso de la virtud en la vida perfecta. Dice que la felicidad
es producida por tres gneros de bienes, a saber: los del alma, a quienes llama primeros en
fuerzas; los segundos los del cuerpo, v.gr., la sanidad, la fortaleza, la hermosura y otros muchos;
y los terceros que nos son externos como la riqueza, la nobleza, la gloria y semejantes.
14. Dice que la virtud no es suficiente por s sola para la vida feliz, pues necesita de los
bienes del cuerpo y de los externos. Que el sabio no ser feliz si padece trabajos, pobreza y cosas
semejantes; pero que el vicio hasta para la infelicidad, por ms que se posean los bienes
externos y del cuerpo. Que las virtudes no se siguen precisamente unas a otras, pues un hombre
prudente y amante de lo justo puede ser destemplado e incontinente. Que el sabio no est
absolutamente sin pasiones, pero son moderadas. Defina la amistad como una recproca
igualdad de benevolencia. Que es de tres especies: una de parentesco, otra de amor y otra de
hospitalidad. Que el amor no slo es propio de la sociedad, sino tambin de la filosofa. Que el
sabio puede amar, gobernar la repblica, casarse y vivir en compaa del monarca.
15. Establecidas tres especies de vida, a saber, meditativa, operativa y voluptuosa, prefera la
meditativa. Deca que la disciplina encclica es conducentsima para adquirir la virtud. En la
fsica fue diligentsimo en indagar las causas, asignndolas an a las ms mnimas cosas, y por
esto escribi no pocos libros de Comentarios fsicos. Defini, a imitacin de Platn, que Dios es
inmortal, y que su providencia se extiende hasta las cosas celestes, pero que l es inmutable.
Que las cosas terrenas son gobernadas por cierta simpata con las celestes. Que adems de los
cuatro elementos hay otro quinto, de quien constan las cosas etreas, y que su movimiento es
diferente del de los otros, como que es circular. Que el alma es incorprea, como que es la
primera perfeccin (315) y la potencia del cuerpo fsico-orgnico que tiene vida. Segn l, hay
dos de estas perfecciones o entelequias: llama entelequia a la que tiene apariencia incorprea y
potencial o virtual: v.gr., la imagen de Mercurio expresada en cera, capaz de recibir los
lineamentos y exacta semejanza, como tambin su estatua en bronce. Llmase
tambin entelequia o perfeccin habitual la de una concluida y consumada estatua de Mercurio.
Dice: del cuerpo fsico, por haber cuerpos artificiales, v.gr., los que hacen los artistas, como son:
una torre, una nave; y otros los que da la Naturaleza, v.gr., las plantas, los cuerpos de los
animales. Dice: orgnico, esto es, dispuesto para alguna operacin, v.gr., el ojo para ver, el odo
para or. Pone: que tiene vida por su virtud, esto es, en s mismo, lo cual es en dos maneras;
ohabitualmente, o actualmente. Se dice tener alma actualmente u operativamente al que est
despierto, yhabitualmente al que durmiendo. Para dejar esto decidido, aade: por su virtud o
potencia.
16. Estas cosas y otras muchas como stas expuso, que sera largo enumerar. Fue siempre
sumamente aplicado al trabajo y fecundsimo en invencin, como consta de los arriba notados
libros que escribi, los cuales se acercan a cuatrocientos, contando solamente los que de cierto
son suyos. Atribyensele adems otros muchos escritos y varios apotegmas no escritos que
encierran saludables consejos.
17. Hubo ocho Aristteles: el primero este mismo. El segundo, uno que gobern la repblica
de Atenas, de quien corren ciertas Oraciones judiciales muy buenas. El tercero, uno que
escribi De la Ilada. El cuarto fue orador siciliano, que escribi Contra el Panegrico de

Iscrates. El quinto, uno apellidado Mito, discpulo de Esquines socrtico. El sexto fue cireneo,
escritor De Potica. El sptimo fue un maestro de nios, de quien hace memoria Aristxeno en
la Vida de Platn. Y el octavo fue un gramtico de poco nombre, de quien anda un tratado Del
pleonasmo. De nuestro estagirita hubo muchos discpulos; pero el ms clebre fue Teofrasto, de
quien vamos a tratar.
__________
(306)
Porque
el
verbo

significa pasear.
(307)
Este
himno
lo
trae
Ateneo,
lib.
XV,
con
poca
variedad.
(308) . As est escrita tambin en Plutarco esta palabra, en la Vida de Demstenes;
pero parece debe escribirse o como est en Pausanias. Lo cierto es que de
cualquier modo que se escriba debe entenderse por ella una isla del archipilago junto a Trecene.
Vase
Estrabn,
lib.
VIII.
(309) Estas hospederas griegas, , las describe Vitrubio, lib. VI, cap. X.
(310) , ollas. Ateneo y Eliano dicen que Aristteles haba sido boticario.
(311) , que nosotros solemos llamar bao, y los latinos, pelvim, labrum.
(312) Los atenienses tenan una ley particular que exima de sustentar a sus padres a los hijos que
no hubiesen sido adoctrinados en algn arte o ciencia por sus padres. Parece que si esta ley
estuviese actualmente en uso, podra no ser til en muchas ocasiones para corregir la desidia de
muchos
padres
en
la
instruccin
de
sus
hijos
e
hijas.
(313)
Sera
acerca
de
la
piedra
imn,
o
bien
de
la
de
toque.
(314) Justificaciones de las ciudades griegas era el ttulo de este libro, como se lee en la Vida de
Aristtelesque public por la primera vez Gil Menagio en sus Notas a Laercio. Confrmanlo
Eustatio
y
Harpocracin.
(315) .