Freud explica o cime

Posted: 9.11.13 by Glauber Ataide in Marcadores: Psicanlise

O cime um daqueles estados emocionais, como o luto,

que podem ser descritos como normais. Se algum
parece no possu-lo, justifica-se a inferncia de que ele
experimentou severa represso e, conseqentemente,
desempenha um papel ainda maior em sua vida mental
inconsciente. Os exemplos de cime anormalmente
intenso encontrados no trabalho analtico revelam-se
como constitudos de trs camadas. As trs camadas ou
graus do cime podem ser descritas como cime
(1) competitivo ou normal, (2)projetado, e (3) delirante.
No h muito a dizer, do ponto de vista analtico, sobre o
cime normal. fcil perceber que essencialmente se
compe de pesar, do sofrimento causado pelo
pensamento de perder o objeto amado, e da ferida
narcsica, na medida em que esta distinguvel da outra
ferida; ademais, tambm de sentimentos de inimizade

contra o rival bem-sucedido, e de maior ou menor

quantidade de autocrtica, que procura responsabilizar
por sua perda o prprio ego do sujeito. Embora possamos
cham-lo de normal, esse cime no , em absoluto,
completamente racional, isto , derivado da situao real,
proporcionado s circunstncias reais e sob o controle
completo do ego consciente; isso por achar-se
profundamente enraizado no inconsciente, ser uma
continuao das primeiras manifestaes da vida
emocional da criana e originar-se do complexo de dipo
ou de irmo-e-irm do primeiro perodo sexual. Alm do
mais, digno de nota que, em certas pessoas, ele
experimentado bissexualmente, isto , um homem no
apenas sofrer pela mulher que ama e odiar o homem
seu rival, mas tambm sentir pesar pelo homem, a
quem ama inconscientemente, e dio pela mulher, como
sua rival; esse ltimo conjunto de sentimentos adicionarse- intensidade de seu cime. Eu mesmo conheo um
homem que sofria excessivamente durante suas crises de
cime e que, conforme seu prprio relato, sofria
tormentos insuportveis imaginando-se conscientemente
na posio da mulher infiel. A sensao de impotncia
que ento o acometia e as imagens que utilizava para
descrever sua condio exposto ao bico do abutre,
como Prometeu, ou arrojado em um ninho de cobras
foram por ele atribudas a impresses recebidas durante
vrios atos homossexuais de agresso a que fora
submetido quando menino.
O cime da segunda camada, o cime projetado, derivase, tanto nos homens quanto nas mulheres, de sua
prpria infidelidade concreta na vida real ou de impulsos

no sentido dela que sucumbiram represso. fato da

experincia cotidiana que a fidelidade, especialmente
aquele seu grau exigido pelo matrimnio, s se mantm
em face de tentaes contnuas. Qualquer pessoa que
negue essas tentaes em si prpria sentir, no
obstante, sua presso to fortemente que ficar contente
em utilizar um mecanismo inconsciente para mitigar sua
situao. Pode obter esse alvio e, na verdade, a
absolvio de sua conscincia se projetar seus prprios
impulsos infidelidade no companheiro a quem deve
fidelidade. Esse forte motivo pode ento fazer uso do
material perceptivo que revela os impulsos inconscientes
do mesmo tipo no companheiro e o sujeito pode justificarse com a reflexo de o outro provavelmente no ser bem
melhor
que
ele
prprio.As
convenes
sociais
avisadamente tomaram em considerao esse estado
universal de coisas, concedendo certa amplitude ao
anseio de atrair da mulher casada e sede de conquistas
do homem casado, na esperana de que essa inevitvel
tendncia infidelidade encontrasse assim uma vlvula
de segurana e se tornasse incua. A conveno
estabeleceu
que
nenhum
dos
parceiros
pode
responsabilizar o outro por essas pequenas excurses na
direo da infidelidade e elas geralmente resultam no
desejo despertado pelo novo objeto encontrando
satisfao em certo tipo de retorno fidelidade ao objeto
original. Uma pessoa ciumenta, contudo, no reconhece
essa conveno da tolerncia; no acredita existirem
coisas como interrupo ou retorno, uma vez o caminho
tenha sido trilhado, nem cr que um flerte possa ser uma
salvaguarda contra a infidelidade real. No tratamento de
uma pessoa assim, ciumenta, temos de abster-nos de

discutir com ela o material em que baseia suas suspeitas;

pode-se apenas visar a lev-la a encarar o assunto sob
uma luz diferente.
O cime emergente de tal projeo possui efetivamente
um carter quase delirante; , contudo, ameno ao
trabalho
analtico
de
exposio
das
fantasias
inconscientes da prpria infidelidade do sujeito. A posio
pior com referncia ao cime pertencente terceira
camada, o tipo delirante verdadeiro. Este tambm tem
sua origem em impulsos reprimidos no sentido da
infidelidade, mas o objeto, nesses casos, do mesmo
sexo do sujeito. O cime delirante o sobrante de um
homossexualismo que cumpriu seu curso e corretamente
toma sua posio entre as formas clssicas da parania.
Como tentativa de defesa contra um forte impulso
homossexual indevido, ele pode, no homem, ser descrito
pela frmula: Eu no o amo; ela que o ama! Num caso
delirante deve-se estar preparado para encontrar cimes
pertinentes a todas as trs camadas, nunca apenas
terceira.
(Extrado de "Alguns mecanismos neurticos no cime,
na parania e no homossexualismo, Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud, vol. XVIII)

Afinal, o que "amizade"?

Aristteles, filsofo de Estagira

(384-322
a.C.),
foi
quem
buscou
aprofundar o sentido desta relao para
a vida como um todo e, por isso, pode
nos ajudar a responder a pergunta.
Aristteles afirma, na obra tica a
Nicmaco, que a amizade (philia)
sumamente necessria vida, mesmo
para aqueles que possuem muitos bens,
pois a prosperidade nada sem o
ensejo de fazer o bem, bem que
consiste na prtica de nobres aes.
No senso comum amizade uma
palavra que evoca uma relao de
confiana. Mas o filsofo parece ir para
alm disso, e, a fim de alcanar esse
sentido, reconhece que a amizade uma
relao de amor. No entanto, pode-se
falar acerca da existncia de tipos de

amizade em Aristteles, pois as formas

de amizade relacionam-se com o objeto
do amor ou coisas estimveis e com
respeito a cada uma delas existe um
amor mtuo, e os que se amam desejamse bem a respeito daquilo por que se
amam. Dentre os tipos enumerados e
descritos
h
um
mais
excelente,
entretanto, no se pode anular as outras
espcies de amizade em virtude de haver
um sentido supremo para tal relao. Por
outro lado, em funo de uma amizade
excelente
que
as
outras
so
reconhecidas, e tambm contestadas,
como amizades. Neste texto podemos
ento adquirir um breve saber acerca
desses tipos de amizade, analisar que
tipo de amigo(a) somos e ainda intentar
alcanar um nvel mais elevado para
nossas relaes amistosas.
Aristteles chega a afirmar que a
amizade, em sua excelncia, um
equipamento
necessrio
para
a
felicidade. Mas como alcanar essa
excelncia numa relao de amizade? A
partir deste questionamento podemos
ento atestar que, para o filsofo, a
amizade pode basear-se na utilidade, ou
no prazer,
ou
nobem (denominando
assim, os tipos dessa relao). A amizade

fundamentada na utilidade diz respeito

ao amor com vistas ao que recebido do
outro, isto , ama-se pelo que bom
para si. A que se fundamenta no prazer
d-se no amor pelas pessoas por serem
elas agradveis para si. Sendo assim,
nestas duas formas de amor, ama-se
no na medida em que o outro a
pessoa amada, mas na medida em que
til ou agradvel. O filsofo estagirita
atesta que essas amizades, por no
terem o fundamento do amor na pessoa
amada por ela mesma, pelo que ela ,
so
amizades
acidentais,
que
se
dissolvem facilmente, visto que se
algum, nesse tipo de relao, deixa de
ser agradvel ou til, perde-se o sentido
do amor.
Todavia, h um tipo de amizade
que parece ultrapassar, sim, estes tipos
citados: a amizade perfeita, segundo
Aristteles. Assim ele diz: Essa espcie
de amizade, pois, perfeita tanto no que
se refere durao como a outros
respeitos, e nela cada um recebe de cada
um o mesmo que d, ou ainda algo de
semelhante; e exatamente isso que
deve acontecer entre amigos. Este tipo
de amizade completa na medida em
que permite o prazer e tambm a

utilidade, pois as pessoas, quando se

amam, so tambm agradveis e teis
umas s outras, contudo, o amor
fundamenta-se no amigo por ele mesmo.
E sobre o desejo de bem a
outro? Isso amizade? Para Aristteles,
desejar o bem a outro homem no
suficiente, ou, no ainda uma relao
de amizade. Entre os que, de fato, so
amigos, segundo uma amizade perfeita,

necessrio
haver
uma reciprocidadedesse
amor
desinteressado.
Tal
reciprocidade
consiste em pessoas que se do uma
outra com aes que ultrapassam
benevolncia, e situam-se no mbito do
fazer parte da vida de. Diz-se que se
ama por si mesmo porque o amor livre,
um e outro escolhem tornarem-se
amigos. No somente satisfao
de carncia passageira, nem tambm
busca de mudana e dediversidade, ,
pois, a busca pelo crescimento e pelo
bem do outro, porque, quando se
amigo, se o outro cresce e fica bem, o
mesmo ocorre comigo!
Para finalizar esta reflexo
sobre o que seja uma amizade, podemos
lanar a pergunta tambm feita pelo
filsofo em questo: pode uma amizade

terminar? Aristteles afirma que justo

que se rompam as amizades baseadas no
prazer e na utilidade, pois quando estes
deixam de existir a amizade fica sem
significado. Contudo, o mesmo no
poderia ocorrer numa amizade cujo amor
baseou-se no carter que cada uma das
pessoas da relao possua. Mas e
quando aceitamos um homem como bom
e ele se revela e patenteia mau, devemos
continuar a am-lo? . Com respeito a
isso o filsofo expressa que ningum
tem o dever de amar o mau, contudo,
atesta que se esse amigo for passvel de
melhora caracterstico e distintivo da
amizade ajud-lo no tocante ao seu
carter. A estabilidade de uma amizade
pode produzir mudana de carter em
um indivduo. A partilha da vida numa
verdadeira relao de amizade ajuda a
passar melhor os dias, traz sade para o
corao e bons conselhos de vida,
tornando-a mais aprazvel! Como so
suas
amizades?
Em
que
se
fundamentam? Como voc como
amigo? (Suelen Nery dos Santos)
Quando os homens so amigos no
necessitam de justia. (Aristteles).

Para aqueles que apreciam a leitura da Bblia h alguns textos da

literatura de Sabedoria, que acredito, podem ser complemento e at
fundamento do que nosso filsofo to bem explicitou em sua tica sobre a
amizade: Eclesiastes 4,9.10.12; Provrbios 17,1; 18,24; 27,9; Eclesistico
6,7-17; 9,10. H tambm um texto em I Corntios 15,33 e outro no livro de
Rute 1,16.17. Boa leitura e meditao!

Momento filosfico: A amizade algo possvel?

Por Cristiano Santana

INTRODUO:
A necessidade de auto-afirmao, a busca pelo sucesso, a hipervalorizao do eu, o apego desmedido aos
bens materiais, so valores que isolam cada vez mais o homem dentro de si mesmo, afastando-o da
experincia maravilhosa da amizade. Como considerar feliz um homem que no possui pelo menos um
verdadeiro amigo? Infelizmente, nesta sociedade ps-moderna, criou uma nova definio para a amizade:
"Meu amigo o meu dinheiro". H outros tambm que abandonaram a amizade dos homens e agora
declaram que o verdadeiro o animal de estimao que possuem, o que demonstra uma total descrena na
existncia de uma virtude que caracteriza maravilhosamente o homem em seu aspecto social.

Diante dessa distoro do conceito de amizade, e tambm, devido ao ceticismo quanto possibilidade de
sua existncia, torna-se necessrio descrever aqui a essncia dessa virtude. Talvez lendo este artigo, o leitor
possa identificar-se numa relao de verdadeira amizade, e assim, concluir pela sua faticidade. Ou, o que
pior, possa descobrir-se numa relao artificial, aparentemente de amizade, mas baseada em fatores outros
tais como: o mero interesse, a bajulao, a utilidade, o prazer,etc. possvel tambm que mesmo persista
no seu ceticismo, depois da leitura do que a define e a caracteriza, por consider-la uma ideal elevado
demais.

DEFINIO

DE

AMIZADE

A amizade, em geral, significa a comunidade de duas ou mais pessoas ligadas por atitudes concordantes e
por afetos positivos. Segundo Aristteles, em sua obra tica a Nicmaco, a amizade o que h de mais
necessrio vida, j que os bens que a vida oferece, como riqueza, poder, etc, no podem ser conservados
nem usados sem os amigos. A amizade deve ser distinguida das duas coisas com as quais parece ter mais
afinidade: amor e benevolncia. Distingue-se do amor porque este semelhante a uma afeio; a amizade a
um hbito. De tal modo que o amor tambm pode dirigir-se a coisas inanimadas, ao passo que
corresponder ao amor, que prprio da amizade implica uma escolha que provm de um hbito. Alm
disso, o amor acompanhado por excitao e desejo, que so estranhos amizade; alm disso,
diferentemente da amizade, provocado pelo prazer causado pela vista da beleza. A amizade distingue-se
tambm da benevolncia porque esta tambm pode dirigir-se a desconhecidos e permanecer oculta: o que
no acontece com a amizade.

A amizade , certamente, uma comunidade no sentido de que o amigo se comporta em relao ao amigo
como em relao a si mesmo. Ela to mais forte quanto mais coisas comuns houver entre iguais. H
tambm tantas amizades quantas so as formas do amor: entre pai e filho, entre jovem e velho, entre
marido

mulher.

A amizade fundada na utilidade ou no prazer est destinada a acabar quando o prazer ou a utilidade
cessarem, a amizade fundada no bem a mais estvel e firme, portanto a verdadeira amizade. Essa anlise
de Aristteles, a mais completa e bela que em filosofia j se fez sobre o fenmeno da amizade, apia-se nos
seguintes pontos:

1 - a amizade uma comunidade ou participao solidria de vrias pessoas em atitudes,

valores ou bens determinados;

2 - est ligada ao amor, tem formas semelhantes, mas no se identifica com o amor;

3 - aproxima-se mais da benevolncia e, por isso, est vinculada aos afetos positivos, que
implicam solicitude, cuidado, piedade, etc.

Assim, segundo Aristteles, a amizade mais ampla do que o amor, que limitado e condicionado pelo
prazer da beleza. E diferente do amor pelo seu carter ativo e seletivo,pelo que Aristteles diz que o amor
uma afeio, isto , uma modificao sofrida, ao passo que a amizade um hbito (assim como hbito a
virtude), isto , uma disposio ativa e compromissiva da pessoa.

Na verdadeira amizade o amigo visto como uma espcie de alter ego, ou seja, o amigo visto como uma
espcie de "outro si". preciso estabelecer se o amigo visto a partir de mim como um segundo eu. Se esse
modo de amar no servir de modelo amizade, jamais se poder ser um verdadeiro amigo, pois um amigo
verdadeiro para o seu amigo um segundo ele prprio. Aqui a amizade aparece como uma transferncia de
mim ao outro.

A amizade um sentimento de certa forma desinteressado. A questo no s de benefcio ou de

benevolncia recprocos, mas de um bem que se quer ao outro em virtude do que ele por si.

CONCLUSO

Certamente alguns continuaro a duvidar da existncia de uma amizade verdadeira, por consider-la um
relao impossvel nesta sociedade corrompida. elevada e nobre demais para materializar-se entre os
degenerados seres humanos. Um outro ter a sua convico fortalecida a respeito da possibilidade de sua
realizao entre os mortais. O autor deste artigo, por sua vez, continua depositando sua esperana na
capacidade que o homem tem de eleger algum como o seu outro e cantar com Milton Nascimento: "Amigo
coisa para se guardar. Debaixo de sete chaves. Dentro do corao".

Tambm no se pode discordar do que diz as Sagrada Escrituras:

"O homem de muitos amigos deve mostrar-se amigvel, mas h um amigo mais chegado
do

que

um

irmo." (Provrbios

18:24).

Oportuno lembrar tambm o maior exemplo de amizade registrado na Bblia e que infelizmente tem sido
mal interpretado por mentes perversas:

Sucedeu que, acabando Davi de falar com Saul, a alma de Jnatas se ligou com a de Davi; e Jnatas o
amou como a sua prpria alma. (I Samuel 18.1)

Aqui surge novamente a pergunta que no incio foi feita: Como possvel ser feliz sem ter amigos?
Viva

amizade.

Bibliografia:

A ANLISE DO HOMEM NA SOCIEDADE DE

CONSUMO
Por

Cristiano

Santana

Foi atravs de sua famosa frase que Descartes, o pai do racionalismo, entrou para a Histria: Penso, logo
existo. Os dois termos dessa proposio conectam-se atravs de uma idia explicativa. O filsofo concluiu
que podia ter certeza de que existia porque pensava. Desse modo o pensamento passou a figurar como uma
espcie

de

evidncia

da

existncia.

Por muitos sculos o pensamento predominante foi que a existncia de alguma forma dependia de algum
fundamento ou essncia imaterial. Para alguns, essa essentia era a alma, para outros era a prpria
racionalidade; enfim, era algo intangvel sem nenhuma vinculao com o mundo material. Sentia-se
fortemente a influncia dessa mentalidade no modo de vida do homem antigo e medieval, que geralmente
preferia uma vida simples, impregnada por uma atmosfera espiritual e familiar, a uma vida prspera
financeiramente.
Ironicamente, devido a uma intensa influncia hedonista e materialista, a sociedade ps-moderna inverteu
completamente essa escala de valores, pois agora os seus membros tem valorizado muito mais os aspectos
materiais da existncia, e relegado ao segundo plano o cultivo de todas aquelas virtudes que realmente do
sentido vida e que vinculam-se verdadeira essncia da existncia: amor, amizade, companheirismo,
contentamento,

simplicidade,

etc.

Essa mudana drstica e radical no modo de pensar reflete-se claramente no estilo de vida do homem
hodierno, atravs da valorizao do ter em detrimento do ser. Cada vez mais, despreza-se aquilo que
est no interior a fonte da vida e valoriza-se aquilo que exclusivamente exterior, a posse de bens
materiais que costuma afundar o homem em uma sucesso de abismos profundos, devido a sua constante e
incansvel busca pela satisfao. Ao invs de dizer penso, logo existo os escravos modernos dizem:
consumo,

logo

sou.

Tenta-se incutir na mente do indivduo que ele s ser algum ou merecer o respeito dos outros na
medida em que adquirir bens durveis ou de consumo. E o instrumento que intensifica essa iluso perversa
a chamada indstria cultural que se utiliza de todos os meios possveis para incentivar o consumo:
revistas, televiso, cinema, outdoors, etc. A cada ano so despejados bilhes de produtos no mundo
inteiro que funcionam como drogas para os viciados consumistas, vidos por cada novidade que lanada
no

mercado,

haja

vista

as

longas

filas

que

se

formam

porta

das

lojas.

flagrante, tambm, a influncia da sociedade de consumo sobre os evanglicos. O que se oferece, hoje em
dia, nas igrejas e nos canais evanglicos no algo espiritual que traga benefcios para a alma, isto , a
salvao. O que se faz a propaganda de um produto que tem preo: a prosperidade financeira. Agora o
crente pode utilizar at carto de crdito para pagar e receber a beno prometida. Na verdade a maior
parte das atividades eclesiais transformou-se em um grande comrcio, semelhana dos vendilhes do
templo,

na

poca

de

Jesus

Cristo.

Um dos pensadores que mais profundamente falou sobre esse tema foi Eric Fromm, em seu livro Ter ou
Ser?. A cultura vigente na atualidade, privilegia o ter em detrimento do ser. A impresso que fica que a
essncia de ser ter. Alis o autor afirma que a distino entre ser e ter, representa o problema mais crucial
da

existncia

humana:

Ter e ser so dois modos fundamentais de experincia, cujas respectivas foras determinam as
diferenas entre os caracteres dos indivduos e vrios tipos de carter social. (Fromm, p. 36)
interessante observar como o estilo da fala pode denotar o grau de alienao inconsciente sobre esse
assunto:
Ao dizer tenho um problema, em vez de estou perturbado, a experincia subjetiva eliminada: o eu da
experincia substitudo por uma expresso impessoal relacionado com posse: existe um problema que
eu tenho. Neste caso, transformei minha experincia, meu sentimento pessoal em alguma coisa que eu
possuo:

problema.

A sociedade aquisitiva tem como direitos intransferveis do indivduo adquirir, possuir e obter lucro. Isso
demonstra a capacidade dos que possuem da exclusividade sobre a sua propriedade e a prerrogativa de
excluir

as

demais

pessoas

do

uso

ou

desfrute

dos

seus

bens.

Adquirir, possuir e obter lucro so os direitos sagrados e inalienveis do indivduo na sociedade

industrial. O que sejam as fontes da propriedade no importa; nem a posse impe obregaes aos
proprietrios. (Fromm,

p.

81)

O autor defende que os seres humanos tem uma nsia inerente de ser; exprimindo a faculdade de serem
ativos,

ao

relacionarem-se

socialmente,

ao

fugirem

priso

do

egosmo:

A necessidade de dar e participar, bem como a disposio a fazer sacrifcios por outros, ainda
encontrada

em

alguns

membros

de

certas

profisses (Fromm

p.

109)

Segundo Fromm, a construo de uma nova sociedade exige entre outras resolues: o planejamento de
uma alternativa nomeada economia de livre mercado; opo frente ao crescimento ilimitado; criao de
condies de trabalho que priorizem o homem no seu aspecto afetivo e psquico; proporcionar segurana
bsica

aos

indivduos

sem

torn-los

dependentes

de

uma

burocracia.

 preciso haver um trabalho de conscientizao que conduza a sociedade novamente ao modo de existncia
que valorize o ser. H o receio, porm, de que a humanidade entrou em um caminho de autodestruio
do

qual

no

mais

retorno.

DE QUE ADIANTA O HOMEM GANHAR O MUNDO E PERDER SUA ALMA? (JESUS CRISTO)

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Mundo |

MOMENTO FILOSFICO: HEIDEGGER E O

"VIVER PARA A MORTE"

POR CRISTIANO SANTANA

No h um nico dia em que eu no pense sobre a brevidade da minha vida, sobre a finitude e a fragilidade
da minha existncia. Quando estou comendo com os amigos em um restaurante, de repente, no meio da
conversa alegre, me vejo observando a multido, e digo a mim mesmo: "uma multido incontvel de seres
humanos j viveram antes de ns, cresceram, experimentaram alegrias e tristezas, sucessos e fracassos e,
ao final, encontraram o destino que tambm est reservado a todos que esto nesta mesa: a morte".
Percebo que a maioria das pessoas encontra-se to absorvida nos negcios dessa vida, inclusive eu, que s
vezes muito difcil pensar que a morte seja realmente uma realidade.

Por algum tempo senti-me mal por causa dessa minha constante reflexo, porm depois comecei a ver o
lado saudvel de pensar assim. Isso de forma alguma me afunda na melancolia, pelo contrrio, me faz
aproveitar a vida, aproveitar o tempo e as oportunidades da melhor forma possvel, sabendo que essa
minha existncia no se repetir; ela me foi dada por algum tempo e cabe a mim aproveit-la da forma
mais racional possvel e sem a iluso de que tudo para sempre.
Sempre gostei de filosofia, e confesso que me assustei quando li sobre Heidegger, um dos grandes
expoentes do existencialismo. Pasmo, encontrei nas palavras de Heidegger a materializao escriturstica
de grande parte dos meus pensamentos. Aproveito-me da contribuio de Giovani Reale que resume
maravilhosamente o pensamento desse filsofo:
"A primeira caracterstica fundamental do homem , pois, o ser-no-mundo. E o ser-no-mundo um
existencial, ou seja, um trao tpico do homem, tambm o ser-com-outros uma existencial: no h "um
sujeito sem mundo", nem h "um sujeito isolado dos outros". E o ser-no-mundo manifesta-se no assumir
o cuidado das coisas, o ser-com-os-outros se exprime em ter cuidado dos outros, que se torna autntico
coexistir se os outros so ajudados a adquirir a liberdade de assumir seus prprios cuidados."

"Depois do ser-no-mundo e do ser-com-os-outros, o terceiro existncial o ser-para-a-morte. possvel

a queda do homem no plano das coisas do mundo, isto , no plano "ntico" ou "existentivo" -e isto a
dejeo -; mas existe voz da conscincia que chama novamente existncia autntica e que remete o
homem do plano ntico ao ontolgico do existentivo ao existencial. E esta voz da conscincia faz entender
que a morte uma possibilidade permanente da existncia: ela a possibilidade de que
todas as outras possibilidades se tornem impossveis."

" assim que a morte nos probe perder-nos entre os objetos e de se afogar nesta ou naquela situao;ela
mostra a nulidade de todo projeto. Apenas a compreenso da possibilidade da morte como
impossibilidade da existncia faz o homem reencontrar seu ser autntico."
"Viver-para-a-morte": esta deciso antecipatria constitui o sentido autntico da existncia: a
possibilidade do nada. "
"O ser-para-a-morte essencialmente angstia". A angstia experincia reveladora do nada, pe o
homem diante do nada, ao nada de sentido, ou seja, ao no sentido de todos os projetos humanos e da
prpria existncia. A angstia pe o homem diante do nada. E viver autenticamente implica a coragem
de olhar para a possibilidade do prprio no ser; e, com efeito, "a existncia annima e banal no tem a
coragem da angstica diante da morte. Para a existncia autntica o futuro um viver-para-amorte, que no permite que o homem seja arrastado nas possibilidades mundanas."
Os conceitos esposados por Heidegger, primeira vista, parecem pessimistas demais, parecendo induzir
que consideremos a vida como uma castigo ao invs de uma ddiva. Eu no vejo assim. Para mim so
palavras que nos resgatam da vida hedonista, que abrem os nossos olhos para a realidade. As pessoas, hoje
em dia, "depositam tantas fichas" nesta vida que, quando a tragdia lhes sobrevm, elas insanamente
levantam a voz contra Deus amaldioando-o, colocando-o no banco dos rus. O fato um s: cedo ou tarde
a existncia do homem chega a um fim e todos, sem exceo, tero essa experincia.

De certa forma encontramos ecos desse ensinamento da Bblia Sagrada:

"Tudo quanto te vier mo para fazer, faze-o conforme as tuas foras; porque a sepultura, para onde tu
vais, no h obra, nem projeto, nem conhecimento, nem sabedoria alguma. Observei ainda e vi que
debaixo do sol no dos ligeiros a carreira, nem dos fortes a peleja, nem tampouco dos sbios o po,
nem ainda dos prudentes a riqueza, nem dos entendidos o favor; mas que a ocasio e a sorte ocorrem a
todos. Pois o homem no conhece a sua hora. Como os peixes que se apanham com a rede maligna, e
como os passarinhos que se prendem com o lao, assim se enlaam tambm os filhos dos homens no mau
tempo, quando este lhes sobrevm de repente." (Eclesiastes 9:10-12)
Obviamente, o cristo conta com a promessa da vida aps a morte, de acordo com a esperana da
ressureio, mas isso no impediu o apstolo Paulo de dizer:
"Isto, porm, vos digo, irmos, que o tempo se abrevia; pelo que, doravante, os que tm mulher sejam
como se no a tivessem; os que choram, como se no chorassem; os que folgam, como se no folgassem;
os que compram, como se no possussem; e os que usam deste mundo, como se dele no usassem em
absoluto, porque a aparncia deste mundo passa". ( I Corntios 7:29-31)
Para finalizar, vejamos a definio que Heidegger faz de uma vida inautntica:
"Na vida inautntica o homem manipula as coisas, utiliza-as e estabelece relaes sociais com outros
homens. Todos esses projetos, porm, em uma espcie de vertigem, atiram o homem para o nivel dos
fatos. A utilizao das coisas se transforma em fim em si mesma. A linguagem se transforma
ento no palavrrio da existncia annima subjacente ao axioma "as coisas so assim porque assim se
diz".

"Essa existncia annima procura encher o vazio que a caracteriza, recorrendo continuamente ao
novo: ela se afoga na curiosidade. E, por fim, alm do palavrrio e da curiosidade, a terceira
caracteristica da existncia inautntica o equivoco: a individualidade das situaes, em urna existncia
devorada pel0 palavrrio e pela curiosidade, desvanece na neblina do equvoco. A existncia inautntica
existncia annima: a existncia do "se diz" e do "se faz".
Aqui quase podemos extrair as palavras de Jesus: "De que vale o homem ganhar o mundo inteiro e depois
perder a sua alma?". As palavras de Heidegger so muito fortes, especialmente se lembrarmos que, em
nossa sociedade, o que impera o "ter" e no o "ser"?
Seria to bom se todos os cristos pensassem assim, principalmente aqueles que esto em evidncia. Com
certeza haveria reduo do jogo de interesses, das disputas pelo poder, o amor ao dinheiro, etc. A
constncia desses males do cenrio evanglico atual mostra o quanto aqueles que dizem crer no reino
vindouro esto escravizados a este nosso mundo efmero como se Deus j tivesse estabelecido o paraso
eterno . Mortais, desgraados mortais!

Vivam autnticamente, "remindo o tempo, porque os dias so maus". Vivam autnticamente, sempre
lembrando que vocs so peregrinos nesta terra. No quero aconselhar a vocs a "viverem para a morte",
como diz Heidegger, mas, pelo menos, vivam pensando na possibilidade da morte.

Srie "A Igreja e a Sociologia": Processos Sociais na Comunidade Crist

Por: Cristiano Santana

Entre os inmeros fenmenos da vida social, existem aqueles que so denominados de "processos sociais".
Processo o nome que se d contnua mudana de alguma coisa em uma direo definida. Processo
social indica interao social, movimento, mudana. Os processos sociais so as diversas maneiras pelas

quais os indivduos e os grupos atuam uns sobre os outros isto , de que forma eles se relacionam,
estabelecendo interaes sociais.

Os principais processos sociais associativos so: cooperao, acomodao e assimilao.

Os principais processos sociais dissociativos so: competio e conflito.

A inteno deste texto ser demonstrar que esses cincos processos tambm acontecem no interior de uma
igreja. Eles no acontecem somente na esfera mundana, secular; podem ser testemunhados na vida de
qualquer comunidade crist.

Cooperao: A cooperao a forma de interao social na qual diferentes pessoas, grupos ou

comunidades trabalham juntos para um mesmo fim. Uma festividade de igreja, por exemplo, acontece
graas cooperao entre os crentes. As irms preparam os salgados na cantina, o grupo de evangelismo
distribui panfletos convidando a comunidade, os jovens decoram a igreja, o pastor da igreja convida os
pregadores, um outro grupo prepara um pea teatral, etc.

Competio: A jovem que procura se destacar nos louvores, o rapaz que almeja tornar-se um timo
pregador, o msico que busca ser solicitado para os solos da orquestra, esto todos envolvidos em uma
competio. A competio uma fora que leva os indivduos a agirem uns contra os outros, em busca de
um "melhor lugar ao sol". A competio nasce da vontade de ocupar uma posio social mais elevada, de
ter uma importncia maior no grupo social. No inerentemente m. Os estudantes que lutam por uma
vaga no vestibular, por exemplo, tambm esto envolvidos nesse processo. Como nem todos podem
"subir"(pregador, cantor ou msico reconhecido), e alguns no conseguem atingir seus objetivos, pode
ocorrer o sentimento de inferioridade. Esse sentimentos podem levar o indivduo a reagir, a tentar se
superar, como tambm pode lev-lo a uma depresso e a um desnimo ainda maiores.

Conflito: Quando a competio assume caractersticas de elevada tenso sobrevm o conflito, que um
fenmeno social bsico porque, empenhando-se em conflitos, os homens procuram provocar mudanas.
Comparando a competio e o conflito, podemos destacar o seguinte:

A competio toma a forma de luta, como a obteno de alimento, emprego, reconhecimento de

dons pessoais, etc.

O conflito toma a forma de rivalidade, discusso, disputa, litgio, guerra, etc. Dentro da igreja
manifesta-se na tentativa de um irmo prejudicar o outro para obter aquilo que deseja. Um
obreiro tenta atacar a honra de outro com o fim de conquistar a liderana da igreja, uma jovem faz
pesadas crticas ao estilo de canto da outra, um pregador "descontri" todo o sermo do pregador

anterior, e assim por diante. No raro esses conflitos se materializam na forma de agresses
fsicas dentro do lugar que chamado de casa de Deus.

Dessa forma, a competio pode se transformar em um conflito. A competio um fenmeno

inconsciente e impessoal, ao passo que o conflito consciente e pessoal.

Acomodao: Quando, num conflito, um dos adversrios derrota o outro, o derrotado, para no correr o
risco de ser totalmente liquidado, aceita as condies impostas pelo vencedor. Ocorre uma acomodao,
pois o vencido aceita as condies impostas, ficando numa situao de subordinao. A escravizao dos
vencidos, comum na Antiguidade, um caso tpico de acomodao. Quando algum cumpre uma lei ou
segue um costume com os quais no concorda, s para evitar sanes, tambm se enquadra num caso de
acomodao. A acomodao o processo social em que o indivduo ou grupo se ajusta a uma situao de
conflito, sem que tenham sofrido transformaes internas.

incrvel perceber como a acomodao est presente dentro das igrejas. H igrejas que vivem sob dura
cerviz, debaixo do comando egosta, desptico de um pastor centralizador, rude e narcisista. Mas ningum
ousa opor-se a ele. O obreiro tem medo de "ir para geladeira" perdendo assim a oportunidade de pregar, o
outro tem receio de perder a liderana de seu departamento, outro obreiro sente calafrios quando imagina
a possibilidade de perder a liderana de sua congregao. Trata-se de uma situao em que todos se
acomodam, apesar de insatisfeitos. Alguns chamam isso de sabedoria, obedincia crist, outros classificam
como covardia.

Assimilao: A assimilao a soluo definitiva e tranquila de conflito social. Pela assimilao se

suspendem os conflitos. Trata-se de um processo de ajustamento pelo qual os indivduos ou grupos
diferentes tornam-se mais semelhantes. Difere da acomodao porque implica em modificaes internas
no indivduo ou grupo, sendo geralmente inconsciente e involuntria. As modificaes internas envolvem,
pois mudanas na maneira de pensar, de sentir e de agir.

O exemplo tpico da assimilao o do imigrante. Ele, que a princpio se acomodou no novo pas, vai, sem
perceber, se deixando envolver pelos smbolos, tradies e lngua da nova ptria. Tambm h aqueles
membros que com o passar do tempo acabam assimilando os costumes e as regras de uma determinada
igreja, ligando-se simbioticamente instituio religiosa qual pertence. Isso pode ser bom ou ruim.
bom se o tal pertence a uma igreja sria, transparente, dirigida por um lder comprometido com o
evangelho e que respeita as pessoas. ruim caso o mesmo seja membro de uma igreja degenerada,
infestada de falsas doutrinas e liderada por um mercenrio. Em tal caso assimilao produz um zumbi sem
vontade ou opinies prprias.

Amor ou Paixo?

Ser que as loucuras que dizemos cometer somente

porque amamos vem mesmo do amor, ou apenas
fruto do fato de colocarmos nossa razo
subservincia da emoo? Ou melhor,
subservincia de nosso sentimento de dependncia,
ou de nossa co-dependncia? Costumamos misturar
amor com emoo e amor tambm razo, alis,
talvez, razo na maior parte do tempo, porque
quando a paixo se for, no deve ficar nada do que
restou, mas sim, ficar o que se amou. J a
paixo... esta desnorteia, desgoverna, irracionaliza,
faz perder a cabea, predomnio de emoo...
Ah..., o amor... este... o tempo que faz, que o
constri, que o forma, que o lapida e que traz o
engrandecimento da razo e sim, regado e
deliciosamente enfeitado de emoo (ou seriam
emoes?). O amor convvio, convivncia, flor,

cheiro, no cheiro, dor, cor, cinza, nublado, sol,

chuva, tempestade, casaco, roupa de banho, nudez
e no o nu, intensidade sucessiva no tudo dos altos
e dos baixos, o der e vier, o cara a tapa, a
face, o ser. A paixo agora e o agora, nada de
tempo, tudo ao mesmo tempo no momento,
vivacidade, o nu e no nudez, mscara,
movimento, intensidade de temporada dos altos.
Paixo acertar com a pessoa errada e v-la ir
embora, amar errar com a pessoa certa e mesmo
assim, v-la ficar (Ludwig Plateau). Paixo avessa
ao amor? No! Somente parte dele. H sempre
alguma loucura no amor. Mas h sempre um pouco
de razo na loucura (Nietzsche). A paixo cria ideais
e sustenta mitos e faz ao outro um imperativo:
Cumpra isso, seja! Seja isso e aquilo, seja tudo que
sempre sonhei, Seja tudo o que idealizo, sem se
dar conta do quo cruel pode estar sendo. A paixo,
para no morrer (porque lgico que ela quer
continuar viva e deseja a esteticidade do eterno, do
para sempre) impe ao seu objeto de desejos
limites, provas, no toques, no proves, no sejas,
retires, ponhas, no faa, no fale, seja.... O amor
provoca saudade no da superficialidade e da
temporalidade presentes na paixo, o amor parece
provocar saudade sentimento mtuo do cheiro,
do sorriso, das manias, do jeito, do cabelo (ou da
falta dele), do tudo e ainda capaz de resistir
maior aridez, aos entraves, difceis obstculos, aos
inimaginveis contra tempos - "ossos" de seu ofcio,
ausncia de inspirao de sua arte. Dito por Adlia

Prado, amar estar livre de um monte de bobagem,

amar com distanciamento, sabendo que no seu,
que a melhor forma de amor [...], amor uma
experincia que, peo a Deus, para que as pessoas
vivam em plenitude [...], amar algum glorioso [...].
O amor uma novidade permanente, pois a outra
pessoa surpreendente para voc todo santo dia. A
paixo no nos deixa enxergar o alm perfeio, o
alm imagem, to necessrio para a continuidade
de uma relao. Ela retm o ser humano na redoma
de vidro, tamanha sua fragilidade, embora seu
acontecimento consuma o todo de quem a
experimenta. H algo de avassalador e de to
envolvente na paixo que prende at a quem se
achar mais inteligente. Ser que h soluo para
ela? Talvez. Talvez porque depende do fato de o
sujeito desejar realmente que o objeto de seu
verbo se torne predicado, predicativo, ou melhor,
substantivo, nomeado com artigo e tudo o mais. E
sim! Sim porque a soluo pode ser ir adiante, seguir
para o amor com tudo o que o suscita e tambm
com todos os seus percalos. "O amors possvel
pela ideia do Infinito - pelo Infinito introduzido em
mim, pelo 'mais' que devasta e desperta o 'menos'..."
Emmanuel
Levinas
Suelen Nery dos S

Saudade e fome de presena

Saudade quando a gente espera por

algum? Ou quando no encontramos
nada alm de ns mesmo? quando
algum to perto e to longe ao mesmo
tempo? Ou quando a memria ama?
Porque
em
qualquer
uma
dessas
circunstncias saudade parece nostalgia.
Saudade de companhia para a vida.
Saudade de partilhar a vida, saudade de
mais que beijos e abraos, de mais que
proximidade de corpos. Saudade de
olhares, do saber quando um ou outro se
cala ou quando ambos olham de soslaio.
Saudade de conversas... de planejar, de
sonhar junto. Saudade de reciprocidade.
Saudade que no desejo de simbiose
com, mas fome de presena. Fome de
presena de amor, de que sobre um amor

sepultado nasa
robusto e forte.

outro

ainda

mais

Mas vem a fome... Fome de passar

com algum o dia todo, todo o dia, nu e
cru, sem viagens, sem fugas, s no nada
a fazer junto (ou at no tudo do
cotidiano), s no cara a cara se a
afeio permanece... a a fome de
passar a vida toda ao lado desse algum!
E da, volta a saudade... E saudade
no tambm anncio de um novo
tempo e fome da presena do novo?
Novo tempo porque afastamento ou
perda de pessoas ou coisas amadas ,
fazendo restar apenas o reajuste da vida
sem o objeto do amor; obrigando a
enfrentar a vida, a aprender a ausncia.
Resta ento ter a fome da presena do
novo, do novo de si... Mas..., no
obstante, vem a saudade... Saudade de
conversas at o amanhecer sem ouvir
dizer: depois a gente se fala mais
porque agora tenho que fazer outra
coisa. Claro, todos tem o direito de
estarem cansados, todos tem o direito da
sua individuao e individualidade e
solido, contudo, a saudade aqui juntase com uma fome: fome de encontro
transcendental quando duas almas se
encontram e o pice disso o toque dos

corpos, carcias recprocas e olhares

desvelados, revelados eles falam sem
voz, falam por si e sobre si mesmos e a
outra alma l, sem nada perguntar, por
tudo j saber e entender e compreender.
Saudade e fome de quando algum
contempla sua nudez, a nudez de alma e
diz: te aceito e recebo mesmo assim
podendo at falar disso: que chato ou
que
desastroso,
temeroso,
assustador...
No fundo, todos temos essa fome,
fome de encontro, fome que desejo de
autenticidade, fome que desejo de
mostrar-se, desnudar-se e ser aceito e
ter, usando termos agostinianos, os
membros agradveis aos abraos da
carne. Saudade pode ser verdinha
assim... porque esperana..., porque
guardada para algum.
... Isso tudo pode ser apenas sonho,
mas, nas palavras de Adlia Prado,
O sonho encheu a noite
Extravasou pro meu dia
Encheu minha vida
E dele que eu vou viver
Porque sonho no morre.

Vamos sonhando, porque sonho no

morre e assim, enquanto ele vive, a
gente vai vivendo com ele! (Suelen Nery
dos Santos)

DOMINGO, 17 DE ABRIL DE 2011

Abrao: expresso de aceitao

Dizem por a que a mdia de dez

abraos por dia necessria para passar o dia
bem, com a leveza que a experincia de bons
sentimentos traz para a vida. De fato ser
envolvido com afeto pelos braos de outra
pessoa algo que remete a um conforto,
aconchego. Sendo assim, o abrao est para
muito alm do toque, abrao recepo!
Quando recebemos pessoas em nossa casa
geralmente recebemos pessoas prximas,

convidadas, queridas trocamos beijos ou

abraos. Ambos so smbolo de boas vindas
e as Sagradas Escrituras falam acerca do
sculo (e da gua para lavagem dos ps) na
recepo de convivas o que era muito
marcante e importante na cultura do Oriente
Mdio. E, sociologicamente falando, o beijo
possui um significado em cada cultura.
Desse modo, transferindo para nossa
cultura a reflexo sobre o beijo na face,
podemos aferir que tal ao um
cumprimento estendido at a pessoas a quem
nem queremos to bem. Por vezes,
dependendo do ambiente, pode at partir de
um princpio de educao, uma ao
dispensada a algum que se acaba de
conhecer, por exemplo.
No entanto, o abrao parece expressar
um mbito mais afetivo, uma relao mais
prxima, uma demonstrao de afeto, de
recepo, j que toque. Abraa-se algum
como que para matar saudade, para
expressar amor, carinho. O abrao, ento,
pode anunciar aceitao. Como bom receber
um abrao aps um momento de briga! Esse
abrao pode dizer tanta coisa sem palavras,
por uma transferncia de sentimentos, do
desejo de ter a pessoa por perto. Certamente
podem ocorrer abraos no retribudos,
contudo, falamos aqui do abrao recproco.

Nesse sentido, afirmamos que abraar ter de

outro algum aceitao mesmo aps a
mostra de alguma faceta de nosso modo de
ser cuja amabilidade, deleite ou admirao
passem longe; mesmo diante de coisas
nossas, peculiares, que por vezes, desejamos
esconder. Abrao hospitalidade, recepo,
mesmo sem ser consentimento, o antnimo
de rejeio, pois pode dizer: "Eu te recebo
mesmo sem concordar ou acatar determinada
atitude sua"... Abrao, calor e conforto, pois
como se ouvssemos: "Abraa-me e diga que
me
ama
e
tudo
vai
ficar
bem...".
O abrao teraputico, uma espcie
de remdio... Abrao sinal de humanizao,
afecto, afeco, na medida em que afeta e
at
desperta

sentidos,
sentimentos,
sensaes.
O
abrao
traz
sensao
depathos (como os gregos antigos chamavam
o amor) e um pathos que no patologia,
doena, mas "admirao" (o que o termo
grego pathos significa). Nesse sentido, abrao
traz admirao pelo belo, pelos bons
sentimentos, revigora, traz bom humor. Sendo
assim,
abrao
rememora
amor.
Este
sentimento
no

aquele
de
uma
interpretao errnea a respeito de Plato,
como se no fosse possvel de ser alcanado,
apenas de vontade, quimera. Marcelo Augusto
de Oliveira, diretor da escola de Filosofia Nova
Acrpole de Santos (SP), explica que "na viso

de Plato o verdadeiro amor um impulso de

vida para a sabedoria e no necessariamente
para uma pessoa". Desse modo, j que abrao
rememora o amor, o abrao pode fazer as
pessoas que se abraam encontrarem uma
fora, uma energia, que manifeste um desejo
de viver de maneira melhor, uma vez que esse
encontro de braos, esse toque fsico vindo de
pessoas que se estimam mutuamente
converte-se em bons desejos para o outro.

Acredito que se houver algo que possa

fundamentar
o
dito
popular
de
que
necessitamos de dez abraos dirios, isso: o
abrao nos reconcilia com a vida e como tal
traz paz, alvio, sensao de conforto mesmo
diante das intempries da vida e enfrentadas
conosco mesmo (afinal, quem nunca briga
consigo?); abrao remetimento ao amor...
Assim, quando abraados por algum
sentimos algum dizer: "eu te recebo", "seja

bem vindo" o que pode auxiliar no processo

do dizer isso para si mesmo (embora nosso
olhar acerca de quem somos no depende do
que algum possa colocar dentro de ns, a
aceitao de outrem pode auxiliar no processo
da auto construo e da auto aceitao de
quem somos, afinal, todos necessitamos de
afeto).
Tio
Rocha,
educador
popular,
antroplogo e folclorista, fundador do Centro
Popular da Cultura e Desenvolvimento, afirma
que "o afeto, o abrao, o cafun [...] fazem
com que as pessoas sintam mais orgulho de si
e as ajudam a sair da linha de baixo, do
desprezo, para a de cima, da auto-estima".
Que voc receba tantos abraos dirios
quantos forem necessrios para transmitir
fora, vigor e melhor: a sensao de ser
amado!
(Suelen Nery dos Santos)

"Me abrace, que no abrao mais do que em

palavras, as pessoas se gostam" (Clarice

F versus Razo
possvel que alguns de ns, seno todos, j tenham ouvido a
seguinte frase: religio para os fracos. Quando no, ao menos j
ouvimos afirmarem que a f no coisa para pessoas inteligentes. Nesse
breve espao que aqui temos, podemos pensar acerca de alguns pontos
relacionados racionalidade da f. Racionalidade? Sim, a f possui sua
racionalidade prpria. E ela no do tipo que poderamos chamar lgicodemonstrativo, mas um tipo deracionalidade intuitiva, que parte de
uma experincia pessoal, por, um dia, algum ter se aberto a uma
realidade que no s do concreto, do real, do visto. Essa abertura
significa liberdade para decidir, para escolher: alguns decidem ento
aderir ao sentido que a f prope para suas vidas. Santo Toms de
Aquino j dizia que Deus um mistrio incompreensvel.
Sendo assim, podemos falar do limite de conhecimentos das
cincias, ou seja, sendo Deus este mistrio, a cincia no consegue
defini-lo, tendo em vista sua postura de sempre demonstrar
experimentalmente as coisas. Deus no esse objeto que pode ser
tomado como estudo experimental de cincia alguma. Urbano Zilles,
filsofo e telogo da atualidade (dentre outras coisas, membro da
Academia Brasileira de Filsofos Catlicos), bem colocou: a cincia
engaja a pessoa apenas em sua dimenso racional. Trata de problemas
que se resolvem. A cincia procura demonstrar, provar. A f envolve a
pessoa em sua globalidade: razo, sentimento e emoo. Disso
podemos nos perguntar: se a f envolve emoo, sentimento, corao
(intuio), por que ento estudamos tanto? A resposta simples: tudo o
que lemos, aprendemos, ouvimos sobre Deus til f, auxilia no
anncio, pois se no houvesse conhecimento sistematizado, como
anunciar ou como poderamos ns mesmos conhecer e aprender? No
entanto, toda teologia e filosofia no podem jamais extrapolar os limites,
dispensando ento a revelao divina.
Portanto, podemos sim buscar respostas nossa f, podemos
ter dvidas elam se apresentam como elementos que podem
fundamentar nossa f. Mas precisamos tomar cuidado para no
chegarmos a uma atitude racionalistaextremada que no nos permita ter
experincias de um Deus pessoal e, por outro lado, no chegarmos a
umfidesmo, atitude que nos leva a afirmar que Deus existe, mas que a
razo no pode afirmar ou dizer nada sobre Ele. Se assim dissssemos
estaramos afirmando que a f irracional. Alm disso, crer em Deus

ver que nem tudo est pronto e acabado nos fatos do mundo, crer em
Deus significa ver que a vida tem um sentido.
Ento, quanto a esse modo de se explicar a f, relacionado
intuio, percebemos que a f no se demonstra com um ato da razo,
mas se testemunha. F, esperana, amor e fidelidade so realidades que
no se demonstram cientificamente, mas se testemunham, por isso
parte da experincia. E, como j advertia Blaise Pascal, o homem no
somente razo, mas tambm corao, sentimento e emoo: O corao
tem razes que a prpria razo desconhece, dizia ele. Porm, razo e f
no se excluem, mas so dimenses da vida, so duas formas de
conhecimento (diferente do que pensam os que criticam ou os que
atacam a f: esta no procura anular a razo, nem a cincia; apenas fala
de uma dimenso que ultrapassa aquilo que a razo pode explicar ou
expor). O homem racional e isso significa que ele inteligente, pois
Deus o criou assim, sua imagem e semelhana e sua inteligncia
permite que se abra para a experincia da f, para perceber que
possvel encontrar um sentido e um valor profundo para o mundo.

Por fim, podemos afirmar que dizer sim f no diminui,

mas aperfeioa o homem em sua humanidade. Mais uma vez, fazendo
uso das palavras de Zilles, a f em Deus e o compromisso com ela
engrandece o prprio homem e o impulsiona ao bom uso de sua razo,
pois crer em Deus de modo algum significa cruzar os braos e esperar
que as coisas aconteam por si ou que Deus faa milagre. Antes ter
conscincia de que normalmente Deus age no mundo atravs de sua
criao, ou seja, atravs de ns, de nossa inteligncia. Para que as
pessoas ento vejam, leiam, ou mesmo parem para escutar nossa
f, no podemos nos omitir em testemunh-la, no deixando nunca de
fazer o bem, mas assumindo uma f engajada com o mundo.
Muitos e diversos so os caminhos para conhecer a verdade. A cincia
refere-se a uma parte da realidade, pois so vrias as cincias. A f
funda-se no testemunho de quem viu o que vale saber para viver melhor
e tentar satisfazer as aspiraes mais profundas do esprito humano. E

isso tentaram viver figuras como Galileu, Descartes, Kepler, Newton que,
embora grandes cientistas, foram homens de f profunda. (Urbano
Zilles)
Postado por Suelen Nery s 10:14

preciso dizer "Adeus"

As vezes preciso dar adeus!

Mochila nas costas, p no caminho. Paulo
falava acerca de um fardo que nosso e
que ningum poderia carregar por ns
(Gl 6,5), apesar do apelo de carregar os
fardos uns dos outros (Gl 6,2). um
pouco sobre tudo o que temos de colocar
sobre nossas costas, coisas nossas,
objetos necessrios, para ento colocar o
p no caminho e seguir. Dar adeus
pode vir substancialmente acompanhado
de tantas lembranas e com isso adquirir
peso, mas o que ele o adeus nunca
pode carregar consigo uma corda
amarrada cintura, corda essa que

sempre faz aquele que disse o adeus

querer retornar.
preciso dar adeus! segurana
da casa dos pais; preciso dar adeus!
s seguranas; muitas vezes preciso
dar adeus! a colos; preciso dizer
adeus

lembranas
(aquelas
desnecessrias),
no
se
apegar
a
passados; dar adeus! a si mesmo, ao
que se foi, para livrar-se de culpa, de
cargas pesadas demais para serem
levadas durante a caminhada rumo ao
destino do adeus!. Entenda o dizer
adeus casa dos pais ou aos pais...
No sair de casa para crescer somente!
Dizer adeus aos pais no apenas uma
colocao para os recm adultos, para
os que acabaram de adquirir maioridade
e que precisam sair de casa para fazer
sua vida que, sabemos, no se faz
sombra dos pais. Pai e me
simbolizam quaisquer figuras s quais
damos espao em nossas vidas para nos
trazer segurana, que no nos faam
desejar sair do ninho, do aconchegante
ninho
da
dependncia,
da
no
autonomia, da no escolha, e at... do
no

dor.
Segundo
renomados
psicanalistas o ser humano um ser de
carncia originria, ser de falta, que, em

todas
as
suas
inconscientemente,
materno.

relaes,
o ventre,

busca,
o seio

Dizer adeus implica por vezes em

deixar tanto conforto para trs...! Talvez
em deixar ouvidos, conversas e at
conselhos truncados , significa deixar
tudo o que, aparentemente, representa o
que de melhor a vida poderia dar,
parecendo at que no haveria nada
melhor na existncia! O adeus
desconfortante, incomoda, confronta. Diz
respeito tambm a idias, conceitos,
tudo pronto e acabado, tudo colocado no
colo, comidinha na boca, melhor:
papinha

alimento
que
nem
precisamos mastigar.
D adeus s opinies sobre voc!
Encontre o que voc acha a seu respeito,
melhor, encontre certezas suas (mas
tambm depare-se com as dvidas).
Fundamente suas ideias, deixe fardos
que te deram para carregar.
O adeus traz a aparncia de coisa
[momentaneamente]
triste.
A
dor
provocada pelo adeus parece severa,
sdica.
Mas
na
verdade,

apenas irnica.
A ironia socrtica no
tinha o tom de humor negro ou

sarcstico ao qual fazemos inferncia

hoje
em
nosso
vocabulrio.
A ironia socrtica erainterrogativa nada
alm que seu significado etimolgico:
interrogao. A dor ento trazida pelo
adeus irnica porque questionadora,
porque proposta de metania, de nova
vida,
de
novas
possibilidades,
de
adeus mesmo arrogncia de uma
vida sabida, cheia de felicidade, de paz
[aparente!], de amor, de harmonia
consigo... Que palavrinha rica!Adeus.
Breve retirada, breve retirada de um
tudo construdo para uma realocao,
realocao no tudo construdo e no
dado, tudo construdo, constitudo,
pensado, elaborado e reelaborado (e
sempre aberto a uma nova e repetida
ordenao)
por
si
mesmo,
por
experincias
prprias
e
individuais
propostas pela vida. Difcil? Sim!!!
muitas e na maior parte das vezes. Alis,
re-elaborao envolve labor, labuta,
trabalho. Isso mesmo! Ningum disse
que seria fcil, o prprio Jesus afirmou
que teramos aflies no mundo (Jo
16,33b)! E o bom nimo, onde fica? O
bom nimo vem de saber que o trabalho
ser bem feito e trar grande satisfao
uma vez entregue a ele com afinco, com

desejo de ver a obra realizada, projetos

realizados, vida refeita, ou feita.
Por que nos retemos tanto no no
adeus? Numa expresso mineira: Uai,
porque difcil, s!. Mas extremamente
necessrio, pois s cresce na vida quem
um dia aprende a dizer adeus! S
cresce quem aprende que o adeus no
eterno, s momentneo, mesmo que
cercado de desconstrues. J pensou
que tudo pode ser refeito e de um modo
melhor ainda? Ao que voc necessita
dizer adeus em sua vida? Meu abrao
fraterno com o desejo de coragem!
Suelen Nery dos Santos
16022011
Proezas da solido

beleza da solido

 possvel ouvir de alguns a

respeito da solido como sendo esta um
dos males do sculo. Solido foi
assunto de muitos filsofos ao longo dos
tempos, acredita-se, porque sentida
pelos mesmos. O termo implica no que
comumente denominamos isolamento,
sentimento de vazio, e ainda, segundo
a terapeuta e educadora Elaine Lili Fong,
sensao
de
separatividade
e
desconexo com o mundo exterior
(pessoas e coisas).
Solido algo que, acredito,
todos os seres humanos experimentam
em determinados momentos da vida.
Como tal, assunto comum no apenas a
uma s pessoa, por outro lado, temido,
pouco se fala sobre ele. o que poderia
ser chamado, pela sociologia, de fato
social, tendo em vista ser um fenmeno
que se caracteriza por sua generalidade,
isto , no existe para um nico sujeito.

Experienciar a solido, ento, no

privilgio exclusivo de um indivduo.
Costuma-se at questionar: quem nunca
esteve numa festa ou noutro ambiente
qualquer rodeado de pessoas e, ainda
assim, no se sentiu sozinho (ou,
segundo Eugenio Mussak escreveu no
artigo "Ficar [bem] sozinho" publicado na
Revista Vida Simples, solitrio - termo
mais adequado em virtude da diferena
entre solitrio e solido)? A filosofia
nomeia isso desolipsismo (uma espcie
de solido existencial).
No obstante o carter pesado
com que se apresenta a solido quero
aqui
pontuar
suas
caractersticas
positivas. Certo que no se pode
esconder
seu
lado
doloroso
e
angustiante, como uma experincia do
nada. Enquanto fato social um
fenmeno digno de ateno daqueles
que estudam a sociedade e o ser
humano. H tambm o lado daqueles que
optam viverem sozinhos por diversos
motivos formando o que se chama
tendnciasingle. No entanto, se bem
aproveitado e pensado, o momento de
experienciao da solido pode produzir
timos resultados.
A solido no se constitui
apenas como um isolamento at mesmo
quando se sente incompreendido por

todos ou de estar incomunicvel com o

mundo, como no mito da solido de
Robinson Cruso. Ser s saber que
tudo pode ser trocado entre as pessoas,
menos a prpria vida, a relao com o
prprio interior. Isso nada tem a ver com
pensamento positivo ou mentalizao,
tem a ver com ausncia assimilada
como escreveu Carlos Drummond de
Andrade. O que isso significa? Santo
Incio de Loyola, para os religiosos, pode
ajudar nisso quando fala acerca dos
Exerccios Espirituais. Para ele tais
Exerccios se constituem de exames de
conscincia, meditao, contemplao,
orao vocal ou mental e outras
atividades espirituais. Porque, assim
como passear, caminhar e correr so
exerccios corporais tambm se chamam
exerccios
espirituais
os
diferentes
modos de a pessoa se preparar e dispor
para tirar de si todas as afeies
desordenadas e, tendo-as afastado,
procurar e encontrar a vontade de Deus,
na disposio de sua vida para o bem da
mesma pessoa, segundo Santo Incio.
Pode-se perceber e acolher,
para quem cr, a ao de divina por meio
da escolha por no fugir de si mesmo,
procurando
trabalhar
afeies
desordenadas. Alm disso, a percepo
da solido pode ser um momento de
aprendizado de si no importa a idade,

sempre se est aprendendo a respeito de

si prprio , de crescimento, de ficar bem
consigo mesmo. Pode-se utilizar desse
sentimento para aprender a assumir a
prpria vida e para o fortalecimento do
que se enquanto pessoa. Estar s ter
a prpria companhia, dar ateno,
acolher a si mesmo segundo Lili Fong;
ouvir minha prpria voz, como diz a
letra de uma msica. Solido traz
sentimento de falta, de ausncia de
pessoas e, como o prprio poeta j aqui
citado, Drummond, lastimamos este
sentimento. Contudo, ele parece, no
poema Ausncia, afirmar a superao
de tal lamento ao afirmar: Hoje no a
lastimo. No h falta na ausncia.
Aausncia um estar em mim. E sinto-a
branca, to pegada, aconchegada nos
meus braos, que rio e dano e invento
exclamaes alegres, porque a ausncia
assimilada, ningum a rouba mais de
mim.
Poderamos, certamente, falar
muitas outras coisas a respeito da
solido, do modo como ela uma
experincia to comum e ao mesmo
tempo uma dor aguda para alguns e
bastante incmoda para outros (ou
ambas as coisas). Mas preciso saber
que tendo aprendido que voc no pode
estar s, se gostar da pessoa com quem
fica quando est sozinho, no ser mais

to difcil enfrentar esse sentimento. H

ainda o aprendizado de que, quando
assimilada essa realidade, ningum a
rouba de voc. voc tomando as rdeas
de sua prpria vida! Proezas da solido...
(Suelen Nery dos Santos)
Recomendo a leitura do artigo
de
Eduardo
Mussak
supracitado:http://vidasimples.abril.com.
br/edicoes/059/pensando_bem/conteudo_
257613.shtmln
"...QUE MINHA SOLIDO ME SIRVA DE
COMPANHIA. QUE EU TENHA A CORAGEM
DE ME ENFRENTAR. QUE EU SAIBA FICAR
COM O NADA E MESMO ASSIM ME SENTIR
COMO SE ESTIVESSE PLENA DE TUDO..."
(Clarice Lispector)

"Todos dizem eu te amo"

Todos dizem eu te amo o nome de

um dos filmes do fabuloso adjetivo de
opinio bastante pessoal, verdade, mas
que ouso utilizar mesmo assim cineasta
americano Woody Allen. tambm o
ttulo escolhido para o presente texto.
Foi o nome que veio mente aps umas
semanas assistindo ao final de filmes da
categoria comdia romntica. Ocorreume que a frase eu te amo era dita
facilmente aps umas duas semanas de
convvio entre os personagens principais.
preciso dizer que duas semanas um
perodo at longo, h filmes nos quais
ouvimos essa mesma expresso entre
personagens que convivem h apenas
cinco dias. No inteno aqui adentrar
na crtica a esses mesmos filmes, pois
sabe-se
que
os
tais
objetivam
entretenimento, com todas as suas
peculiaridades inclusive possibilidade
fantasiosa, por haver certo xtase que a
acompanha.

O
filme
que
leva
o
nome
supramencionado reserva, por certo, as
devidas crticas de seu diretor no tocante
s constantes decepes amorosas e
busca por um parceiro ideal. H, para
tanto,
plausveis
afirmaes
da
psicologia sobre a questo, bem como
explicaes filosficas e esclarecimentos
teolgicos. As definies psicolgicas e
filosficas se aproximam bastante ao
expressar que amar buscar o que nos
falta, acabar com a carncia da alma,
procurar aquietar o que tanto nos
alardeia: o vazio do esprito humano
(palavras da jornalista Talita Ccero numa
das edies da revistaFilosofia cincia
& vida). No mbito teolgico pode-se
perceber o seguinte sendo dito: amar
no somente necessitar do outro numa
espcie de utilitarismo. Talvez duas das
maiores definies bblicas de amor
encontram-se, respectivamente, ditas
pelo evangelista Joo (Deus enviou seu
Filho ao mundo por amor, em 3.16) e pelo
apstolo Paulo nas famosas palavras de I
Corntios 13 ("o amor paciente,
benigno, no arde em cimes, no
orgulhoso e nem se ensoberbece, no se
conduz de maneira inconveniente, no
procura os seus interesses, no
arrogante, nem suspeita mal").

Acredito no haver como fugir do fato

de que buscamos no outro o suprimento
de
nossas
carncias
afetivas
e
espirituais.
Contudo,

possvel
desenvolver
a metania [mudana
de
mente] a partir de uma linha comum a
atravessar cada um de ns em nossas
relaes: o alcance do equilbrio, atravs
da compreenso de que nossa busca pelo
que falta no se encontra em ser humano
algum e que tambm no amor a
tentativa de equilibrar-se no outro, numa
anulao de toda a existncia individual
e pessoal.
Todos podem dizer eu te amo. Mas
ao dizer isso ser que se est amando
mais o objeto do desejo do que o prprio
desejar? Ser que no se est amando a
coisa outro (nas palavras do filsofo
Fbio Maimone)? Santo Agostinho, assim
como Aristteles com relao amizade,
afirma haver diferentes amores para
diferentes objetos. De fato, podemos
estar cientes de que no amamos a todos
de maneira igual, mas tambm que essas
diferentes intensidades do amor so
desenvolvidas conforme a profundidade
da admirao e do espanto (pathos) que
se tem com relao ao outro. Marcelo A.
de Oliveira, diretor de uma escola de

Filosofia em So Paulo, afirma que o

verdadeiro amor desenvolvido para que
as pessoas vivam de uma maneira
melhor,
com
justia
e
amizades
verdadeiras.
O que acontece ento naquele
encontro com outro algum a respeito do
qual surge uma atrao imediata e uma
admirao quase que idealista? O que
ocorre nessa imediatidade que at pode
levar a dizer eu te amo em apenas
algumas horas ou em poucos dias , sem
o processo gradual eou evolutivo que
acompanha o amor, na maior parte das
vezes, a paixo. O problema no
vivenci-la,
afinal
sua
sensao

extremamente agradvel, o problema

est em nossa carnalidade. A coisa
fsica
imobiliza,
desequilibra,
irracionaliza, transitria, busca a outra
metade essa, inexistente simplesmente
pelo fato de no sermos metades, e sim,
inteiros. O amor, em seu verdadeiro
sentido, equilibrado e supera o corpo,
uma vontade de saber mais, segundo
Maimone.
O
amor

aprendizado,
enxerga
valores
para
alm
das
aparncias. Estamos numa era em que os
relacionamentos so difceis por haver
muito pouco de partilha de sonhos, de

ideais, de pensamentos, do que se de

fato e da priso muito mais ao corpo que
alma. Que nossa escolha seja pelo
caminhar no amor para alm de toda a
superficialidade presa ao que nossos
olhos veem!
(Suelen Nery dos Santos)
Analogia entre o Silncio de Abrao e o Mito de Ssifo (narrativa bblica x
narrativa Albert Camus)

Abrao foi o pai da f. Sendo o eleito de Deus e o herdeiro da promessa de

que todas as naes seriam abenoadas na sua posteridade, [...] s obteve o
favor na velhice, depois de grandes dificuldades (Kierkegaard, 1979). Nessa
atitude consiste sua f. Tais so as palavras de Johannes de Silentio,
pseudnimo de Kierkegaard, com respeito postura de Abrao: [...] Abrao
acreditou e guardou firmemente a promessa a que teria de renunciar se
houvesse vacilado. Teria dito ento a Deus:Porventura no da tua vontade que
meu desejo se realize; renuncio a meu voto, o nico que contava para a minha
felicidade; minha alma reta e no guarda secreto rancor pela tua recusa. No
teria sido esquecido por isso, muitos se teriam salvo por seu exemplo, mas
nunca chegaria a ser o pai da f. Porque grande renunciar ao mais querido
voto, mas maior ainda mant-lo depois de o ter abandonado. Grande

alcanar o eterno, mas maior ainda guardar o temporal depois de a ele ter
renunciado (Kierkegaard, 1979).
Mesmo diante de sua impossibilidade e da impossibilidade de sua esposa
Sara, apesar dos cabelos brancos, pois ambos eram j adiantados em idade, no
poderia esperar que seu desejo, que era tambm o de Sara, se cumprisse. Mas
foi suficientemente jovem para desejar ser pai, [...] pois a f manteve neles o
desejo (Kierkegaard, 1979). Sara foi escarnecida na sua terra, o tempo
passava porm, finalmente, quando contemplada a promessa, aps setenta anos
de espera, a prova, implicando to curta alegria da f satisfeita e ainda, [...] ele
seria o instrumento da prpria infelicidade.
Mediante essa essencial colocao que se pode reter questo do
silncio do pai da f. A provao (a de sacrificar seu nico e to esperado filho
a Deus) era tal que infligidora de um voto de silncio, pois o absurdo era quem
falava e falava mais alto, no entanto, falava somente a Abrao. E o absurdo o
critrio negativo daquilo que mais elevado do que a compreenso e o
conhecimento humanos (Gouva, 2000), e, por conseguinte, como tal,
angustiante e perturbador.
O segredo de Abrao conservava ento a angstia como dor de ser
incapaz de tornar-se compreensvel para os outros (Gouva, 2002), ele se sabia
ininteligvel. Nesse sentido, a agonia decorria do fato de no poder falar para
perceber a abertura de todos, para poder universalizar-se como os trs heris
retomados por Silentio: Agamenon, Jeft e Brutus, os quais podiam explicar
racionalmente seus terrveis atos de sacrifcio (Gouva, 2002). A f e a
obedincia de Abrao pareceriam loucura para aqueles em seu redor (Gouva,
200), sua f no era passvel de transmisso. Todavia, essa f o conduziria ao
assassinato de seu prprio filho, do to esperado filho da promessa.
O silncio de Abrao seria constantemente perturbado pelas exigncias
da tica (Kierkegaard, 1979), de modo que no poderia gozar de seu silncio, do
silncio de ter recebido de maneira privada uma ordem divina. Era o
acontecimento da passagem do tico ao religioso, salto de Abrao, visto o fato
de implicar na relativizao do universal e a elevao do particular (Gouva,
2002). E h ainda algo a ser apreendido na questo alm da incompreenso
diante do geral, segundo Gouva. Ela gira em torno do fato de que se Abrao
acrescentasse que ele acreditava em virtude do absurdo seria tomado, alm
de parricida, como insano.
No tocante perturbao causada pela prova, Abrao suscita a
importncia

do

indivduo.

Assim

expressa

Gouva:

NosDiscursos que

acompanham Temor e TremorKierkegaard afirma que cada pessoa em todas as

idades tem sua luta e sua prova espiritual, sua aflio, sua solido na qual

tentada, sua ansiedade e impotncia.... [...] Para Kierkegaard cada indivduo

uma exceo, pois todos e cada um de ns um indivduo singular perante
Deus, e nenhum de ns pode se apoiar na universalidade no que tange a nossa
relao com a existncia.
Quanto a essa existncia, que pode ser dita individual e solitria, pode-se
relembrar o mito de Ssifo de Albert Camus: Os deuses tinham condenado
Ssifo a rolar um rochedo incessantemente at o cimo de uma montanha, de
onde a pedra caa de novo por seu prprio peso. Eles tinham pensado, com as
suas razes, que no existe punio mais terrvel do que o trabalho intil e sem
esperana. [...] v-se apenas todo o esforo de um corpo estirado para levantar a
pedra enorme, rol-la e faz-la subir uma encosta, tarefa cem vezes recomeada.
V-se o rosto crispado, a face colada pedra, o socorro de uma espdua que
recebe a massa recoberta de barro, e de um p que a escora, a repetio na base
do brao, a segurana toda humana de duas mos cheias de terra. Ao final
desse esforo imenso, medido pelo espao sem cu e pelo tempo sem
profundidade, o objetivo atingido. Ssifo, ento, v a pedra desabar em alguns
instantes para esse mundo inferior de onde ser preciso reergu-la at os cimos.
E desce de novo para a plancie (Camus, 2004).
Isso remete a que, para Camus, h a impossibilidade de o homem
encontrar o sentido. O mito de Ssifo caracterizava um trabalho intil e sem
esperana que podia exprimir a situao contempornea (Camus, 2004). Pode
ser que o absurdo da existncia de Camus tenha semelhana com a anlise de
um verdadeiro cristianismo a que se prope Silentio Kierkegaard, em virtude da
recusa a todas as fugas. Ssifo s podia contar consigo mesmo. Essa era a
condio de Abrao.
No entanto, assim como Ssifo no se deixava vencer pela queda da
pedra, no permitindo a vitria do rochedo por todas as vezes em que refazia o
percurso, Abrao tambm no se deixou vencer pela angstia a que teve de
enfrentar. No tomou seu silncio como o faria um esteta, ele fez a escolha a
de enfrentar e a deciso no lhe proporcionaria nada transitrio, pelo
contrrio, era deciso por f, certeza sob a qual sabia: terei Isaac de volta. A
caminhada para Morija se fazia de dor, mas tambm de alegria, e isso tendo em
vista sua crena, a felicidade e o absurdo so dois filhos da mesma terra. So
inseparveis (Camus, 2004).
A percepo do silncio de Abrao envolve a solido, todavia, talvez se
possa dizer, uma alegria silenciosa. Sua prova era como o rochedo de Ssifo:
sua questo e, como tal, sua f na repetio. O sigilo de Abrao envolvia,
portanto, um misto de sensaes humanas. Concomitante ao fato de se saber
incompreensvel, havia o absurdo de sua f o que o faz heri, o que o faz
cavaleiro da f, o que o faz aquele que realiza o movimento em direo ao

infinito, mas com retorno ao finito! Todavia, no se podia perder de vista que o
movimento, mesmo que em direo ao infinito, solitrio... Quantas vezes no
nos encontramos assim em nossa existncia?! Todavia, preciso enfrent-la,
recusando todas as fugas, para, no fim, obter a gloriosa alegria, mesmo que
silenciosa!
Suelen Nery dos Santos - 05122010

Filosofia e felicidade: O que ser

feliz segundo os grandes filsofos
do passado e do presente
COMENTE

Antonio Carlos Olivieri

Da Pgina 3 Pedagogia & Comunicao

28/11/201208h36

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O que felicidade? Provavelmente, cada pessoa que resolver responder a esta

pergunta apresentar uma resposta prpria, pois a felicidade, num certo
sentido, algo individual, pessoal e intransfervel. Por outro lado, h uma ideia
de felicidade que pertence ao senso comum e compartilhada pela
esmagadora maioria das pessoas: felicidade ter sade, amor, dinheiro
suficiente, etc. Alm disso, a ideia de felicidade no uma coisa recente. Com
certeza, ela acompanha o ser humano h muito tempo e faz parte de sua
histria.
Sendo assim, possvel traar a evoluo histrica dessa ideia, se nos
debruarmos sobre a disciplina que sempre se dedicou a investigar nossas
ideias, de modo a defini-las e esclarec-las: a filosofia. Na verdade, a ideia de
felicidade tem grande importncia para a origem da filosofia. Ela faz parte das
primeiras reflexes filosficas sobre tica, que foram elaboradas na Grcia

antiga. Vamos, ento, acompanhar a evoluo histrica dessa ideia fazendo

uma viagem pela histria da filosofia.
Ampliar

Filosofia e felicidade: o que ser feliz segundo os grandes filsofos do passado e do

presente9 fotos
2/9

No foi por acaso que os gregos criaram a tragdia. Um antigo provrbio grego, registrado
por Aristteles, afirma que "a melhor das coisas no nascer". Quando se pensa no
destino de um personagens como dipo, que, sem saber, matou o pai e dormiu com a
prpria me, fica bem clara a ideia de que impossvel evitar o sofrimento. O quadro
acima, de Jean-Antoine T. Girouste, retrata uma cena de dipo em Colono, uma das
tragdias de Sfocles sobre essa personagem mitolgica. Reproduo

A referncia filosfica mais antiga de que se dispe sobre o tema um

fragmento de um texto de Tales de Mileto, que viveu entre as ltimas dcadas

do sculo 7 a.C. e a primeira metade do sculo 6 a.C. Segundo ele, feliz

quem tem corpo so e forte, boa sorte e alma bem formada. Vale atentar para
a expresso boa sorte, pois disso dependia a felicidade na viso dos gregos
mais antigos.
Bom demnio
Em grego, felicidade se diz eudaimonia, palavra que composta do prefixo
eu, que significa bom, e de daimon, demnio, que, para os gregos, uma
espcie de semi-deus ou de gnio, que acompanhava os seres humanos. Ser
feliz era dispor de um bom demnio, o que estava relacionado sorte de
cada um. Quem tivesse um mau demnio era fatalmente infeliz.
No h dvida de que, entre os sculos 10 a.C. e 5. a.C, o pensamento grego
tende a considerar os maus demnios mais frequentes do que os bons e
apresentar uma viso pessimista da existncia humana. No por acaso que
os gregos inventaram a tragdia. Uma expresso radical desse pessimismo
nos fornecido por um velho provrbio grego, segundo o qual a melhor de
todas as coisas no nascer.
Foi a filosofia que rompeu com essa viso pessimista e procurou estabelecer
orientaes para que o homem procurasse a felicidade. Demcrito de
Abdera(aprox. 460 a.C./370 a.C.) julgava que a felicidade era a medida do
prazer e a proporo da vida. Para atingi-la, o homem precisava deixar de lado
as iluses e os desejos e alcanar a serenidade. A filosofia era o instrumento
que possibilitava esse processo.
Virtude e justia
Scrates (469 a.C./399 a.C.) deu novo rumo compreenso da ideia de
felicidade, postulando que ela no se relacionava apenas satisfao dos
desejos e necessidades do corpo, pois, para ele, o homem no era s o corpo,
mas, principalmente, a alma. Assim, a felicidade era o bem da alma que s
podia ser atingido por meio de uma conduta virtuosa e justa.
Para Scrates, sofrer uma injustia era melhor do que pratic-la e, por isso,
certo de estar sendo justo, no se intimidou nem diante da condenao morte
por um tribunal ateniense. Cercado pelos discpulos, bebeu a taa de veneno
que lhe foi imposta e parecia feliz a todos os que o assistiram em seus ltimos
momentos.

Entre os discpulos de Scrates, Antstenes (445 a.C./365 a.C.) acrescentou

um toque pessoal ideia de felicidade de seu mestre, considerando que o
homem feliz o homem autossuficiente. A ideia de autossuficincia (que, em
grego, se diz autarquia,) continuar diretamente vinculada de felicidade nos
setecentos anos seguintes.
Uma funo da alma
Mas o maior discpulo de Scrates, que efetivamente levou a especulao
filosfica adiante de onde a deixara seu mestre, foi Plato (348 a.C./347 a.C.),
o qual considerava que todas as coisas tm sua funo. Assim, como a funo
do olho ver e a do ouvido, ouvir, a funo da alma ser virtuosa e justa, de
modo que, exercendo a virtude e a justia, ela obtem a felicidade.
importante deixar claro que noes como virtude e justia integram uma
vertente do pensamento filosfico chamada tica, que se dedica investigao
dos costumes, visando a identificar os bons e os maus. Para Plato, a tica
no estava limitada aos negcios privados, devendo ser posta em prtica
tambm nos negcios pblicos. Desse modo, o filsofo entendia que a funo
do Estado era tornar os homens bons e felizes.
A ligao entre tica e poltica estar ainda mais definida na obra do mais
importante discpulo de Plato, Aristteles (384 a.C./322 a.C.), o qual dedicou
todo um livro questo da felicidade: a tica a Nicmaco (que o nome de
seu filho, para quem o livro foi escrito). Amigo de Plato, mas, em suas prprias
palavras, mais amigo da verdade, Aristteles criticou o idealismo do mestre,
reconhecendo a necessidade de elementos bsicos, como a boa sade, a
liberdade (em vez da escravido) e uma boa situao socioeconmica para
algum ser feliz.
Felicidade intelectual
Por outro lado, a partir de uma srie de raciocnios que tm como base o fato
de o homem ser um animal racional, Aristteles conclui que a maior virtude de
nossa alma racional o exerccio do pensamento, pelo qu, segundo ele, a
felicidade chega a se identificar com a atividade pensante do filsofo, a qual,
inclusive, aproxima o ser humano da divindade.
Sem perder de vista a aplicao prtica de suas ideias, Aristteles considera a
poltica como uma extenso da tica e, nesse sentido, para ele tambm uma

funo do Estado criar condies para o cidado ser feliz. O Estado que o
filsofo tinha em mente, porm, era a polis grega, que, naquele momento,
estava deixando de existir, com o surgimento do imprio de Alexandre o
Grande.
Depois de Alexandre, no mundo grego ou helnico, desenvolveram-se trs
escolas filosficas que vo se estender at o fim do Imprio romano, as
chamadas filosofias helensticas. Todas elas, por caminhos diferentes, chegam
a concluso de que, para ser feliz, o homem deve ser no s autossuficiente,
mas desenvolver uma atitude de indiferena, de impassibilidade, em relao a
tudo ao seu redor. A felicidade, para eles, era a apatia, palavra que, naquela
poca, no tinha o sentido patolgico que tem hoje.
Prazer e salvao da alma
Entre os filsofos do mundo helnico, pode-se citar Epicuro (341 a.C./271
a.C.), para deixar claro que essa ideia de apatia no significa abdicar ao
prazer. O prazer era essencial felicidade para Epicuro, cuja filosofia tambm
conhecida pelo nome de hedonismo (em grego hedone quer dizer prazer).
Mas ele deixa claro, numa carta a um discpulo, que no se refere ao prazer
dos dissolutos e dos crpulas e sim ao da impassibilidade que liberta de
desejos e necessidades.
Com o fim do mundo helnico e o advento da Idade Mdia, a felicidade
desapareceu do horizonte da filosofia. Estando relacionada vida do homem
neste mundo, ela no interessou aos filsofos cristos como Agostinho de
Hipona (354 d.C./430 d.C.), Anselmo de Canterbury (1033/1109) ou Toms de
Aquino(1225/1274), todos santos da Igreja catlica. Para a filosofia crist, mais
do que a felicidade, o que conta a salvao da alma.
Os filsofos voltaram a se debruar sobre o tema na Idade Moderna. John
Locke(1632/1704) e Leibniz (1646/1716), na virada dos sculos 17 e 18,
identificaram a felicidade com o prazer, um prazer duradouro. Alguns dcadas
depois, o filsofo iluminista Immanuel Kant (1724/1804), na obra Crtica da
razo prtica definiu a felicidade como a condio do ser racional no mundo,
para quem, ao longo da vida, tudo acontece de acordo com o seu desejo e
vontade.
Direito do homem

No entanto, para Kant, como a felicidade se coloca no mbito do prazer e do

desejo, ela nada tem a ver com a tica e, portanto, no um tema que
interesse investigao filosfica. Sua argumentao foi to convincente que,
a partir dele, a felicidade desapareceu da obra das escolas filosficas que o
sucederam.
Mesmo assim, no se pode deixar de mencionar que, no mundo de lngua
inglesa, na mesma poca de Kant, a ideia de felicidade ganhou lugar de
destaque no pensamento poltico e busc-la passou a ser considerada um
direito do homem, como est consignado na Constituio dos Estados Unidos
da Amrica, que data de 1787 e foi redigida sob a influncia do Iluminismo.
Egocentrismo e infelicidade
tambm no mbito da filosofia anglo-saxnica, no sculo 20, que se encontra
uma nova reflexo sobre nosso assunto. O ingls Bertrand Russell (1872/1970)
dedicou a ele a obra A conquista da felicidade, usando o mtodo da
investigao lgica para concluir que necessrio alimentar uma multiplicidade
de interesses e de relaes com as coisas e com os outros homens para ser
feliz. Para ele, em sntese, a felicidade a eliminao do egocentrismo.
Mais recentemente, em 1989, o filsofo espanhol Julin Maras tambm
dedicou ao tema um livro notvel, A felicidade humana, em que estuda a
histria dessa ideia, da Antiguidade aos nossos dias, ressaltando que a
ausncia da reflexo filosfica sobre a felicidade no mundo contemporneo
talvez seja um sintoma de como esse mesmo mundo anda muito infeliz.

O CONCEITO FELICIDADE PARA OS FILSOFOS

281 dias astrs

A felicidade particular para cada ser humano, uma questo muito individual.
Mesmo que a idia compartilhada entre a maior parte das pessoas seja que esse
conceito construdo com sade, amor, dinheiro, entre outros itens.
A filosofia que investiga e se dedica para definir e esclarecer as idias do ser
humano excelente para refletir sobre a felicidade. E as primeiras reflexes de
filosofia sobre tica continham o assunto felicidade, na Grcia antiga.
A mais antiga referncia de filosofia sobre esse tema o fragmento do texto
de Tales de Mileto, este que viveu entre 7 a.C. e 6 a.C. Para Tales, ser feliz ter
corpo
forte
e
so,
boa
sorte
e
alma
formada.

Para Scrates essa idia teve rumo novo, ele postulou que no havia relao da
felicidade com somente satisfao dos desejos e necessidades do corpo, mas que o
homem no apenas corpo, e sim em principal, alma. Felicidade seria o bem da
alma,
atravs
da
conduta
justa
e
virtuosa.
E j para Kant, a felicidade est no mbito do prazer e desejo, e no h relao
com tica, logo no seria tema para investigar de maneira filosfica. O argumento
de Kant teve efeito, pois esse assunto sumiu das obras das escolas de filosofia
sucessoras.
Mas ao que cerca a lngua inglesa, na poca de Kant, a felicidade teve destaque no
pensamento poltico e a busca pela mesma passou a ser direito do homem, e isso
consignado na Constituio dos Estados Unidos da Amrica, de 1787, redigida de
acordo
com
o
Iluminismo.
No sculo 20, surge uma nova reflexo sobre o tema do ingls Bertrand
Russel com a obra A Conquista da Felicidade, com mtodo da investigao lgica;
para
Bertrand,
por
sntese,
ser
feliz

eliminar
o
egocentrismo.
E em 1989, Julin Maras, espanhol e filsofo dedicou o livro importante A Felicidade
Humana, com esse tema. No livro estudada a histria desse conceito, desde a
Antiguidade at dias atuais; h destaque para ausncia da reflexo filosfica sobre
o conceito da felicidade contempornea, que poderia ser sintoma da infelicidade do
mundo.
O ser humano quando feliz o primeiro a perceber. A questo de discutir a
felicidade atravs da filosofia e reflexo importante para que seja mais claro o
caminho de encontro com a mesma, buscada por todos, e independente da poca e
sociedade
em
que
se
vive.
Leia tambm A rede social dos Antigos Romanos.

FILOSOFIA >

PR-CONCEITO E PRECONCEITO
442 dias astrs

impossvel olhar para uma pessoa e no montar uma primeira impresso da

mesma, faz parte do mecanismo do nosso crebro, algo inevitvel, e nos ajuda a
nos relacionar, pois mudamos um pouco a maneira de agir de acordo com a
imagem
que
construmos,
isso
ajuda
nos
nossos
relacionamentos.
Poderia classificar esse ato como um pr-conceito, e na verdade um pr-conceito,
porm, existe uma diferena entre um pr-conceito e um preconceito, assim como
h uma diferena entre uma sindoque e uma generalizao, porm o que
diferencia?
Um preconceito algo que no superado com o tempo, algo que impede uma
verdadeira relao entre pessoa-pessoa, ou pessoa-objeto, agora um pr-conceito
algo inevitvel, a construo dos conceitos de qualquer objeto por nossa parte
acontece a todo o momento, e conforme vamos nos relacionando, durante o tempo
esses conceitos sofrem transformaes, quem nunca mudou de opinio sobre uma
pessoa
ou
objeto?

No incio de uma relao pessoal formamos uma imagem, esta

pintada inicialmente atravs da aparncia, depois do primeiro contato esta j
sofre uma leve mudana, muitas vezes, uma mudanas drstica, alguns acham que
no realizam esse processo de pr-conceito, mas o fazem sim, e este processo
importante, pois nos ajuda na metamorfose comportamental que teremos
com esta
determinada
pessoa.
Essa primeira imagem muitas vezes no condiz com a realidade da personalidade
do individuo, mas isso no pode ser considerado algo negativo, apenas se esta
figura for composta por concreto, se no tiver plasticidade, ou seja, se esta imagem
nos
impede
de
enxergar
a
verdadeira face
da
realidade.
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Filosofia!
Por:
Caio
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MAIORIDADE PENAL (2)

534 dias astrs

A discusso sobre a diminuio da maioridade penal ainda continua, o filosofo

Gilberto Miranda Junior j publicou um artigo no portal sobre o assunto, mas
penso que para podermos discutir de forma mais clara nada melhor do que dados,
o que eu pretendo colocar neste artigo, vamos analisar uma pesquisa feita sobre o
perfil
social
dos
adolescentes
infratores:
"A literatura tambm j estabeleceu o perfil social do adolescente tido como
infrator. Segundo Silva e Gueresi (2003), em 2002 havia no pas 9.555 adolescentes
em cumprimento de medida scio-educativa de internao e internao provisria supostamente destinados a praticantes de atos infracionais de maior gravidade.
Destes internos, 90% eram do sexo masculino; 76% tinham idade entre 16 e 18
anos; 63% no eram brancos e destes 97% eram afro-descendentes; 51% no
freqentavam a escola; 90% no concluram o Ensino Fundamental e 49% no
trabalhavam (entenda-se a o trabalho acessvel aos menores de idade)."- Fonte:
(Silva
e
Gueresi,
2003)
Primeiro temos que entender que a lei e as penas so criadas como uma forma para
desestimular o agente a praticar um crime - passa longe de ser qualquer forma de
vingana - e dessa forma diminuir a taxa criminal. Porm est claro que a soluo
para o problema no est na diminuio da maioridade penal, e sim na educao,
um dado que deixa isso claro que 90% do menores infratores no concluram o
ensino
fundamental.
Outro fator que favorece a luta, que o sistema penitencirio brasileiro pssimo,
o escopo deste deveria ser de educar e inserir o marginal na sociedade, e o que
acontece na verdade justamente o oposto: o jovem na cadeia se tornar um
profissional
do
crime.

Se a inteno em reduzir a maioridade penal a de vingar-se dos atores, ento fica

claro que devemos reduzi-la, porm se pretendemos reduzir a criminalidade,
apenas um cego no conseguir enxergar que a diminuio apenas ir agravar o
quadro
atual.
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Referncias

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Bibliogrficas

1. Silva, E. R. A. e Gueresi, S. (2003) Adolescentes em conflito com a lei: situao do

atendimento institucional no Brasil. Braslia: IPEA/Ministrio da Justia

FILOSOFIA >

COMO FORMAR UM CIDADO TICO?

514 dias astrs

Na filosofia, muitas vezes, temos que tomar cuidado com a pergunta formulada,
porque em grande parte dos casos, a prpria pergunta j falaciosa, a pergunta
que
est
no
ttulo
deste
artigo

um
desses
casos.
A pergunta no procede pois subentende-se a existncia de uma tica absoluta, o
que no existe. Os valores ticos de uma sociedade so fundamentados em sua
legislao, o que esta fora disso subjetivo e no de responsabilidade do estado.
Dessa forma perguntar como formar um cidado tico se refere a uma tica que
est alm da fundamentada pelo estado, se a pergunta se refere a tica
estabelecida pela legislao, ento a pergunta deveria ser reformulada, por
instncia:
Como
formar
um
cidado
no
corrupto?
Tambm no podemos confundir a tica existente nos conselhos, que so
fundamentadas nas regras destes. Estas so definidas pelo conselho relativo a cada
profisso e relativas a este e a seus profissionais. A tica sim subjetiva no
existem sujeitos com ticas idnticas, uma vez que a tica de um sujeito s pode
ser conhecida por este, e no h um meio de se estabelecer uma absoluta, Kant at
que
tentou.
Ou seja, falar em formar um cidado tico exige a existncia de uma tica absoluta,
o que no procede, impossvel educar um cidado a ser algo, se esse algo nem
existe de forma definida, so as relaes pessoais ( aqui esta incluso a famlia) que
moldam
a
tica
de
cada
individuo.
Porm, vamos agora partir para a pergunta reformulada, a primeira coisa para
formao de um cidado este possuir acesso aquilo que precisamos para
sobreviver decentemente: casa, comida, sade, vestimenta e educao bsica para
o
individuo
ser
capaz
de
pescar
o
peixe
sozinho.
Outro ponto que deve ser salientado que isso apenas no suficiente para formar
cidados no corruptos, o que existe muito e so os mais perigosos, pela
dificuldade em descobrir e pelo poder de coero, so aqueles conhecidos como

"crime do colarinho branco", e para o combate de todos os crimes necessrio

haver uma boa polcia investigativa por trs, para impedir o corrupto de sair ileso e
assim inibir a ao criminal, alm de uma cultura que despreze estes indivduos, o
que
estamos
longe
de
ter
no
Brasil.
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A REDE SOCIAL DOS ANTIGOS ROMANOS

281 dias astrs

A comunicao com o avano da internet toma outras propores, com rapidez e

agilidade. Afinal, comunicar-se necessidade do ser humano, desde pocas antigas
e essa caracterstica sempre far parte das relaes entre as pessoas.
A informao que os romanos h dois mil anos atrs utilizavam as redes sociais,
segundo afirmao de um livro. Mas o passado sempre pauta para reflexo em
relao ao comportamento humano. Como seria a vida em geraes antigas sem
mdias
sociais,
que
so
to
comuns
e
presentes
atualmente.
No livro Writing on the Wall Social Media, The first 2000 Years, do autor Tom
Standage, afirmado pelo mesmo que as redes sociais atuais, como o Facebook,
podem representar as ltimas da prtica que teve incio em torno do ano 51 a.C, na
regio
da
Roma
Antiga.
Para Tom, o filsofo e poltico de Roma, Marco Tlio Ccero foi com outros membros o
iniciante da rede social. Ccero usava escravo, que depois passou a ser seu
escriba, para que redigisse as mensagens por rolos de papiro, para enviar ento aos
seus
contatos.
Os que recebiam a mensagem copiavam o texto e ainda colocavam mais
comentrios, passando novamente para frente o contedo. O uso no era de
computador e internet, mas de escribas e escravos para propagar mensagens.
Outro fator interessante, alm do uso do papiro, era a tbua de cera que tinha
formato de tablet. Nessa tbua era possvel escrever recados e tambm questes,
dentre outras informaes. O uso de abreviaes na linguagem, to comum na
internet,
era
fator
comum
entre
os
romanos
tambm.
importante a reflexo sobre a comunicao entre as pessoas, atualmente sem
dificuldades com a internet e tantos aparelhos conectados. E no um
comportamento humano apenas prtico, trata-se de uma necessidade para
interao social e tambm em declarar as opinies e envolvimento em discusses
contemporneas.
Leia tambm o comercio do prazer e Bakunin e Socialismo.

PENA DE MORTE
508 dias astrs

Um dos meus amigos me chama de "Defensor dos direitos dos manos", e talvez no
seja s ele que me veja assim, gosto de acreditar que seja porque no entenderam
o texto em sua totalidade, no sou defensor dos manos, sou sim contra um
aumento de poder da polcia, principalmente no quesito de ser dado um aval para
colocar a pena de morte nas mos dos policiais, para mostrar que viso apenas o
bem estar da sociedade, neste artigo venho abordar o tema da pena de morte.
Um aspecto que me inclina a ser contra a pena de morte so as condenaes de
inocentes, que com a legitimao da pena de morte teriam como consequncia
biva: a morte de inocentes. Porm, precisamos avaliar diversos fatores, e so a
relao entre esses fatores que tornam a minha deciso a favor.
Para essa analise necessrio ter como objetivo a melhora da sade da sociedade
como um todo, um dos fatores que citei no pargrafo passado, a analise
da psicopatia, a taxa de reincidncia de psicopatas chega a 70% (sem contar os
que reincidem e saem ilesos). "A psicopatia um dos prognsticos mais poderosos
de reincidncia de crimes", diz o psiclogo forense Stephen Porter.
Aqui chegamos em um dilema, estamos "Entre a cruz e a espada", de uma lado
podemos perder inocentes atravs de acusaes erradas, de outro, perderemos
inocentes depois da libertao dos psicopatas, pois as taxas de reincidncia entre
eles
so
de
70%.
Visando o bem estar da sociedade resolvo o dilema de forma simples, fazendo as
contas, a quantidade de inocentes que iro morrer com a existncia da pena de
morte,

menor
do
que
sem
a
pena
de
morte.
Um fator que ajudaria a no condenar inocentes, seria legitimar a pena de morte
apenas para psicopatas, que objetivamente simples identificar indivduos
psicopatas, estes possuem menor massa cinzenta no crtex frontal, no que todos
os indivduos que apresentam esse sintoma sejam psicopatas, mas a probabilidade
de um individuo ser um inocente e ter menor massa cinzenta no crtex frontal
muito
baixa.
Poderiam me contradizer argumentando que o estado no tem o direito de tirar
nenhuma vida, e dessa forma, no deveria haver pena de morte, e sim apenas,
priso perptua, porm, no estado atual do Brasil, financiar um individuo durante
sua vida inteira na cadeia deixar de ajudar uma criana inocente que est
precisando, outra alternativa para a verba que passa a no ser mais gasta , uma
melhora nos presdios, transformando-os de universidade do crime, para
universidade social. Diminuindo a taxa criminal e consequentemente o nmero de
vitimas
dos
psicopatas.
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A COMPETIO DA FELICIDADE
336 dias astrs

Se h algo que todo mundo quer, isto provavelmente a Felicidade. Segundo

Aristteles, a felicidade o objetivo final de toda a ao e qualquer outra coisa que
queremos apenas um meio para alcana-la Um bom trabalho, muito dinheiro,
grandes amigos, uma famlia, os novos sapatos - todos ns queremos apenas
porque esperamos que este final seja feliz. Charles-Louis de Montesquieu (1689 1755) viu de forma diferente. Para o filsofo, no basta apenas ser feliz; tem que
ser
mais
feliz
do
que
o
outro.
Todo mundo pode, certamente, lembrar uma ou outra situao em que a sua
prpria felicidade foi ofuscada por uma felicidade ainda maior. Vamos analisar um
grupo de amigos que no se veem h algum tempo. O primeiro conta a histria feliz
de sua promoo no trabalho, como sua grande realizao. Ento, quando o
prximo comea seu relatrio de sua indicao ao Prmio Nobel, bem possvel que
a histria do primeiro amigo seja vista como inferior sua prpria felicidade no
rosto de aparentemente algum com ainda maior felicidade. O que ento emerge
a inveja da felicidade alheia. Ns no estamos satisfeitos com o que temos, porque
nos comparamos com os outros, mesmo que estejamos sob plena realizao
prpria. Mesmo em situaes simples, como pedir um prato em um restaurante, s
vezes secretamente pensa que o pedido do outro parece mais apetitoso. Por que
olhamos e comparamos tanto o que os outros tm, ao invs do que ns temos?
A resposta simples: porque simplesmente no temos. Mas aqui reside o
verdadeiro erro. Como sabemos que os outros so mais felizes do que ns? Claro,
existem poucos fatores nicos que diminuem a felicidade de uma pessoa, como
doenas ou fatalidades. No entanto, ningum pode dizer que algum menos feliz
que outra s porque esta ganhou o Prmio Nobel, nem mesmo sabendo que a
nomeao
faz
realmente
o
vencedor
feliz.
A grama do outro lado da cerca pode parecer mais verde, mas na maioria das
vezes, apenas do nosso ponto de vista, que j viu o suficiente de sua prpria grama.
Isso j foi reconhecido por Montesquieu. Segundo ele, se imaginar mais feliz do que
os outros "muito difcil, porque observamos os outros mais felizes do que eles
so". Provavelmente no possvel ser to feliz quanto os outros aparentam em
sua felicidade, de qualquer maneira, porque todo mundo pode ser feliz apenas por
si mesmo e em seu caminho Se comparar com os outros pode nos ajudar a avanar
de fato, inspirar e fazer-nos em alguns casos at mais felizes. Mas a felicidade como
uma competio constante na forma de inveja para a grama mais verde destri o
que era realmente o nosso objetivo: ser feliz. Mesmo que no ganhemos qualquer
prmio Nobel.

27 de novembro de 2013 17:07 - Atualizado em 27 de novembro de 2013 17:07

Reflexes sobre o
conceito de felicidade
para sociedade
contempornea
O tema felicidade surge frequentemente em vrios lugares e setores
do conhecimento humano e, por ser to recorrente chega a ser banal.
Mas a anlise filosfica e histrica do conceito de felicidade s refora
sua importncia e no apenas para o homem contemporneo. A
verdade que todos os homens procuram ser felizes, mas
Artigos

13046

O tema felicidade surge frequentemente em vrios lugares e setores do conhecimento

humano e, por ser to recorrente chega a ser banal. Mas a anlise filosfica e histrica
do conceito de felicidade s refora sua importncia e no apenas para o homem
contemporneo.

A verdade que todos os homens procuram ser felizes, mas por isso mesmo se tornou
a felicidade uma temtica capciosa e particularmente complexa.

Seu significado densamente variante conforme os diferentes perodos histricos

estudados tambm se percebem que os meios para se alcan-la mudaram muito.

Basta repararmos no retrato da felicidade observando a prtica de sorrir para

fotografias e imagens pictricas. E, nesse sentido, o enigmtico sorriso da Mona
Lisa[1] de Leonardo Da Vinci[2] representou um marco revolucionrio. O que contrasta
profundamente com os largos sorrisos flagrados pelas lentes da atualidade.

Mas questionamentos nos instigam: ser o homem contemporneo realmente to

feliz quanto parece nos comerciais, programas de televiso e nas fotografias? E, afinal
de contas em que consista a felicidade?

Tais perguntas e ainda outras continuam a ser feitas mesmo aps dois mil e
quinhentos anos de intensos debates e reflexes filosficas, que construram apenas
um enorme dissenso pacfico sobre o tema.

Nas pginas iniciais da obra de Herdoto A histria que a obra mais antiga da
histria do ocidente h relato sobre Croesus, rei da Lydia que durante dilogo com o
sbio Slon demonstrou a central preocupao com a felicidade (eudaimonia).

Croesus afirmava ser feliz por no lhe faltar nenhuma posse (bens materiais).
Slon[3]argumentava, por sua vez, que s era possvel atribuir o adjetivo feliz aps a
anlise de toda a vida de uma pessoa, ou em outras palavras, aps a morte.

Um defendia uma felicidade medida em momentos e por meio de avaliao objetiva,

enquanto o outro na avaliao total da vida e por meio da demonstrao de valores
subjetivos.

Enquanto que um apontava que a vida podia ser conquistada em posses, o outro
defendia que os acasos da vida seriam cruciais para fazer algum feliz.

Desde Herdoto a felicidade foi assumindo diferentes identidades, o que contribuiu

para se obter um conceito confuso. Ento a felicidade se vestiu de vrias designaes

como beatitude, bem-estar, prazer e satisfao que enriquecem o tema que pretende
ser a meta ideal da vida humana.

Mas, aos poucos a cincia tambm tomou posse do estudo da felicidade, e os filsofos
na inversa direo abandonaram-na. Ser possvel ser cientificamente feliz?

Alis, uma Resoluo da ONU de 2011 apontou o direito felicidade como direito
fundamental e que deve nortear o Estado de Direito[4] que tem como uma das metas
primordiais a preservao da dignidade da pessoa humana.

Freud por sua vez cogitou que a felicidade algo inteiramente subjetivo e deduziu ser
impossvel de ser apreendida por meio objetivos. As reflexes freudianas sobre a
felicidade so particularmente desenvolvidas em sua obra mais prestigiosa: O malestar na cultura de 1930.

E, alm do conceito de felicidade, Freud trata igualmente do sentimento de culpa, da

civilizao e outros temas. Reafirma Freud que os homens desejam na vida a
felicidade. Trata-se, por um lado, da obteno de prazeres intensos, e, por outro, da
ausncia de sofrimento respectivamente.

E, Freud[5] ainda afirmou: O que se chama felicidade no sentido mais estrito resulta
da satisfao bastante sbita de necessidades fortemente postas em xtase e, por sua
natureza, possvel somente como fenmeno episdico.

O trabalho bem como o amor e o lazer esto igualmente relacionados com o conceito
de felicidade. E, nunca se cogitou tanto em qualidade de vida o que influencia tantas
empresas e rgos pblicos a investirem em programas de bem-estar destacando os
variados benefcios, inclusive os financeiros. Pois sabido, que o empregado feliz e
motivado capaz de maior produo e de melhor qualidade.

O que s refora que o labor assume na vida moderna importncia crucial, sendo
campo nevrlgico para a ao humana e para construo da identidade pessoal.

H alguns argumentos em contrrio ao uso do termo felicidade em estudos

cientficos, preferindo-se o termo e conceito de bem-estar. Uma das advertncias
dirigidas aos que procuram mensurar a felicidade foi proferida por Jeremy Bentham in
verbis:

em vo falar sobre adicionar quantidades de algo que, aps esta adio, continuar
distinto do que era anteriormente, a felicidade um homem e jamais ser a felicidade de
outro: o ganho de um homem no o ganho de outro; voc pode igualmente fingir
adicionar 20(vinte) mas a 20 (vinte) peras.

Apesar da insistncia da cincia, inerentemente se possvel ou no avaliar a

felicidade de forma objetiva o filsofo Comte-Sponville e o historiador D. MacMahan
chamaram a ateno para a excessiva preocupao com a felicidade, o que sugere
sintomaticamente que o homem contemporneo no to feliz como se presumia, ou
que menos se tem a felicidade, quanto mais dela se fala.

Adolf Huxley em sua obra Brave New World retratou que o medo de ser infeliz peso
que atormenta. Responder a questo sobre o que necessrio para ser feliz o
manancial para haver vrios livros, programas, propagandas, filmes que efusivamente
evocam o tema.

A falta de clareza em expressar no que consiste a felicidade, a torna fonte quase

inesgotvel de ponderaes e polmicas. Mas, no podemos assumir ou antever que a
sociedade contempornea seja sombria ou pessimista apenas por conta da carncia
de felicidade.

A histria da filosofia bem poderia ser resumida pela histria da sua terminologia, e, j
disse Vilem Flusser[6] que no existem conceitos sem palavras. E no outra a
concluso que se pode chegar em As palavras e as coisas de Michel
Foucault[7] quando o filsofo conecta a vontade de dizer que se condensa na
impossibilidade de dizer que est sempre ao lado da coisa.

Toda palavra representa um sistema de pensamento inteiro e compactado. A palavra

no como o dedo de Crtilo que tanto apavorou aos gregos quando enunciou que
jamais seria possvel mergulhar no mesmo rio duas vezes e, nem mesmo uma nica
vez. Em face de sua pura realidade dinmica e fluda.

Nesse sentido, o poeta autntico encantador de palavras, conhece suas leis e

funcionamentos e, assim decifra seu conhecimento e sensibilidade atravs da poesia e
da prosa. Pois bem, o filsofo realiza um labor bem similar ao do poeta pois que em
nome da dvida vem desarticular as certezas e construir o conhecimento cientfico.

Mas, afinal de contas, o que seria mesmo cientificamente a felicidade?

Na obra de Giorgio Agamben sobressai o uso de termos como gnio, magia, pardia e
felicidade. E, por meio de palavras, sem se ater muito a sua origem etimolgica que o
filsofo investiga a verdade dos conceitos e das aes.

Os poetas defendem a palavra contra o conceito. Mallarm escreveu que um poema

feito com palavras e no com ideias. Os conceitos so essencialmente representaes,
isto , vises parciais e obtidas pelo destaque de certos aspectos do objeto custa de
outros que talvez s sejam negligenciveis nesse tipo de perspectiva.

So esses destaques, essas escolhas que permitem as definies, os enunciados de

propriedade ou de leis () In Bonnefoy, Yves. Conversas sobre a poesia. Poesia &
verdade.

 a profanao o melhor termo que evidencia o modo como que a palavra representa
mais do que a roupa ou a pele que reveste o conceito que ensina a pensar, e nisso,
desenha o mtodo (ou seja, o caminho ou procedimento) filosfico de descortinamento
do objeto de anlise pela ateno ao que lhe mais superficial, seu nome prprio.

No captulo Elogio da profanao numa anlise do verbo profanar a partir do jurista

romano Trebcio pe o leitor diante da reunio da ideia e da ao concentrada na
palavra.

Profanar significa desenvolver a esfera humana o que tinha sido sacralizado, o que fora
separado dos homens.

Profanar , pois, restituir ao uso humano. tornar comum. repor o sacro ordem da
realizao democrtica. Agamben realiza a profanao filosfica com seu texto,
mostrando que a boa filosofia anloga ao gesto de restituio democrtica. No por
torn-la rasa;

Da a diferena do que filosofia e outros mtodos possveis. O gesto de profanao

envolve a posio democrtica do uso. E Agamben realiza a crtica do pior jargo
capitalista, o consumo.

Com isso, o filsofo demonstra a verdade do seu mtodo: profanar falar do lixo, o
resto, do banal, do que se tem como menor, do que d vergonha e, todavia, mostrar
suas veias metafsicas e polticas, cujo conhecimento o tom exato do seu significado.

Profanar romper com o mero gosto em cuja vigncia a sociedade impede a

expresso. a profanao da linguagem que cria a literatura, a profanao da forma

que cria a arte, a profanao dos conceitos cria a filosofia. a profanao da realidade
que cria a arte, a profanao do caos que cria a lgica.

Portanto, Agamben recorre ao cnone teolgico do consumo como a impossibilidade

do uso fixado pela Cria romana em seu conflito com a Ordem dos Franciscanos que,
no sculo XIII, reivindicava na lgica da altssima pobreza a possibilidade de uso de
fato.

o Papa Joo XXII[8] que argumentou que o uso que se d no consumo dos bens
sempre da ordem da propriedade. O consumo , portanto, algo que s existe no
instante do seu desaparecimento. O uso, diferentemente do consumo, o das coisas
que no podem ser objeto de posse. O uso de algo que no se podia ter consistia
numa contradio para o papa.

Para Agamben, a verdadeira natureza da propriedade surge como dispositivo de

deslocamento do livro uso dos homens para uma esfera separada que constitui o
direito.

nesse sentido que o consumo como direito de posse tem relao com o sagrado
como esfera das coisas que foram separadas do uso comum humano. A infelicidade
advm da incapacidade de profanar. Assim aquele que compra e consume, no usa.

O significado de usar, por sua vez, gesto que a sociedade ignorante de seus prprios
smbolos perdeu de vista. A criana[9] ao brincar usa palavras e coisas transformandoos em brinquedos realizando o sentido da profanao.

A criana evita a destruio pelo uso que se renova a cada brincadeira. A

impossibilidade de usar a mesma impossibilidade de profanar que surge ento como
espcie de doena conceitual e emocional contagiosa que vigora no capitalismo
dando-lhe sustentao.

O fetiche da mercadoria[10] se explica justamente porque o sacro aquilo que

separado e se torna santo e casto, mas tambm a escria e o tabu, vide o significado
do homem sagrado na obra de Agamben.

A filosofia se retirou da esfera do til desde o incio e foi para a esfera do uso como
potencialidade e profanao[11] necessria do poder do pensamento que ao se
sacralizar impede o pensamento livre pela proibio do novo modo de pensar.

A principal atitude da tica atual aquilo que Agamben chamou de tarefa poltica da
gerao que vem, a profanao da religio do capitalismo de que cogitou Benjamin,
da religio do espetculo, da religio da pornografia[12], da poltica como corrupo da
religio da democracia banal, tudo para realizar sonho improfanvel [13].

A felicidade, a eudaimonia, felicitas, glckselighkeit relaciona-se tambm com a

autonomia, o bom, a esperana, liberdade, prazer e Sumo Bem. Para mencionar
alguns exemplos etimolgicos, o termo moderno do ingls, happiness tem a sua raiz
no antigo ingls mdio happ que significa sorte, acaso, isto , o que happens
acontece no mundo.

Da mesma forma, o francs bonheur (felicidade), e hereux (feliz) tm na sua raiz a

velha palavra francesa heur, que significa sorte, acaso. A palavra italiana felicit, a
palavra espanhola felicidad e a portuguesa felicidade, todas vm do latim felix
afortunado e felicitas sorte, fortuna.

Aristteles descobriu que o Sumo Bem ou o objetivo final da ao humana algo

absoluto e autossuficiente, sendo tambm a finalidade da ao, enfim a felicidade.

A descrio aristotlica de felicidade admiravelmente equilibrada e consiste em levar

uma vida contemplativa sem excluso de outros aspectos da vida boa, com bravura,
liberdade e prazer.

Na obra de Santo Toms de Aquino[14], essa distino adquire a forma da experincia

objetiva de beatitude (felicidade suprema, bem-aventurana) e a experincia menos
preferida e subjetiva de eudaimonia.

A referida distino foi largamente preservada por Descartes, para quem a felicidade
(heur) depende somente de coisas exteriores em contraste com a beatitude, que
consiste em perfeito contentamento do esprito e satisfao ntima.

Com Kant, a distino preservada em forma modificada, resultando a felicidade

objetiva da ao livre e autnoma e a felicidade subjetiva de sentimentos heternomos
de prazer e bem-estar.

A discusso kantiana da felicidade est toda impregnada por uma oposio entre
liberdade e felicidade. evidente a distino eudaimonismo (o princpio da felicidade) e
eleuteronomia (o princpio da liberdade do legislador interno), com a assero
concomitante de que, se da primeira for feito o princpio bsico de ao, o resultado
ser a eutansia (morte fcil) de toda a moral.

A felicidade est excluda da determinao da ao moral, mas compatvel com a lei

moral sempre que no se sobreponha a ela como princpio.

Felicidade do latim felicitas tambm definida como estado de satisfao plena e

global de todas as tendncias humanas. Entre os gregos, a busca da felicidade como
vinculada a procura do bem supremo e da virtude.

Aristteles enxergou a felicidade como a atividade de alma dirigida pela virtude, ou

seja, pelo exerccio da virtude, e no da simples posse. Kant criticou os conceitos
dados para a felicidade, nos sentidos que fazem dela um objeto da razo pura.

E, de fato, a felicidade sempre uma coisa agradvel para aquele que a possui, mas
esta supe como condio a conduta moral conforme a lei.

Atualmente diante da complexa e dinmica sociedade contempornea os filsofos

declaram que no h moral geral, e sim, escolhas de existncia (Sartre[15]).

A felicidade no mais um fim a ser atingido mas uma funo cclica e intermitente s
surgindo na medida em que a afirmamos.

Por sua vez, bvio que no podemos definir felicidade sem considerar a forma da
sociedade em que esta se manifesta. Foi Freud que estabeleceu vnculo profundo
entre a liberdade e a felicidade humana de um lado; e a sexualidade, do outro.

A sexualidade fornece a fonte original da felicidade e da liberdade e, ao mesmo tempo,

a razo de suas restries necessrias na civilizao (Herbert Marcuse). Ento, para a
Freud a felicidade no valor cultural, est subordinada s exigncias do trabalho e da
produo.

Epicuro enunciava que a vida feliz impossvel sem a sabedoria, honestidade e justia
(que so em verdade inseparveis). Ser feliz necessariamente o desejo de todo ser
racional porm finito sendo, segundo Kant, inevitvel um princpio determinante da
faculdade de desejar Bachelard ainda apontou que para sermos felizes, precisamos
pensar na felicidade do outro.

Entre ns brasileiros, a descoberta da obra de Giorgio Agamben operou-se atravs de

Walter Benjamin e tem galgado boa divulgao por Mrcia Tiburi[16].

Era conhecido o filsofo como editor da verso italiana de Obras Completas tendo
aprimorado os conceitos esboados por seu precursor alemo. No pensamento de
Walter Benjamin recolhemos a tradio dos oprimidos e, ainda que o estado de
exceo em que vivemos a regra.

Alis, Benjamin apontou que devemos chegar a um conceito de histria que

corresponda a esse fato, deslumbrando um horizonte mais amplo, quando
percorremos o ciclo homo sacer[17].

Em nossa sociedade ocidental contempornea a prtica e a teoria precisam ser

repensadas provendo uma nova imanncia, o da nuda vita. Alis, Agamben props o
conceito que nos levou a paradoxal definio de povo[18] que muito utilizada para
legitimar aes na sociedade latino-americana ps-ditadura.

Porm, o conceito de povo apresenta uma ciso biopoltica incontornvel pois o pouco
tanto aquilo que no pode ser includo no todo de que faz parte, quanto quilo que
no pode pertencer do conjunto em que mesmo assim, este permanece, excludo e
indesejado.

Ento se abriu a necessidade para Agamben (j outrora prevista por Benjamin) de

produzir um efetivo estado de exceo e justamente veio a demonstrar de que o modo
de racionalizao da esfera do poltico (to fulcrada em critrios normativos formais)
acaba transformando a democracia ocidental num permanente estado de stio.

E, nesse diapaso, Agamben soube ao analisar o Estado de Exceo e percebeu que

a soberania vincula-se suspenso do ordenamento jurdico. O que relembra Kafka

pois o dia do juzo final o dia do juzo sumrio, irreversvel, mas tambm um dia
idntico aos outros.

Portanto, a coincidncia entre direito e avesso vem confirmar a dupla face da histria
feita, ambivalentemente, de felicidade e redeno como bem estipula a segunda tese
de Benjamin.

Alis, o conceito de profanao de Agamben guarda extrema intimidade com os

termos benjaminianos tais como a reproduo e aura[19], mas tambm proximidade
com a teoria da linguagem que dois artistas como Valry e Duchamp (inspirados em
Leonardo Da Vinci).

Assim, o olho que contempla se torna o olho contemplado e a viso se transforma

tambm em ver-se, isto , numa representao tanto no sentido filosfico da expresso
quanto no sentido teatral e barroco, o teatro de mscaras.

Da provm a teoria do testemunho[20] desenvolvida em O que resta de Auschwitz

onde quem depe como testemunho apresenta relato de dessubjetivao, portanto,
esse relato no pode ser captado pelo realismo, mas deve ser tomado como puro
espao de fico.

O homo sacer figura obscura da lei romana que excluda de todos os direitos civis
enquanto a sua vida considerada santa (em sentido negativo). Autores como
Agamben, Hannah Arendt e Slavoj Zizek utilizaram o termo para designar a condio
de alguns povos da histria recente.

O homo sacer [21] revela a existncia do soberano como figura essencial do direito
ocidental e da ordem poltica. O soberano s existe porque tem o poder de decretar a
existncia da vida nua.

Esse sintagma vida nua o que a filosofia primeira define por ser puro e que consiste
a realizao fundamental da metafsica ocidental. Agamben conclui que a vida nua
espcie de rendimento termo realmente infectado por conotaes financeiras do poder
soberano.
A partir do humanismo, a noo de felicidade comea a se ligar a ideia de prazer,
como j havia ocorrido com os cirenaicos e epicuristas.

Locke dizia que a felicidade o maior prazer de que somos capazes, e a infelicidade,
o maior sofrimento ();.

ter tanto prazer presente que no possvel contentar-se com menos. Leibniz
afirmou in verbis: Creio que a felicidade um prazer durvel, o que no poderia
acontecer sem o progresso contnuo em direo a novos prazeres.

J Kant julgava impossvel considerar a felicidade como fundamento da vida moral,

esclarecia eficazmente a noo de felicidade sem recorrer de prazer. A felicidade a
condio do ser racional no mundo, para quem, ao longo da vida, tudo acontece de
acordo com seu desejo e vontade.

Kant teve o mrito de enunciar com rigor a noo de felicidade e, em segundo lugar, de
mostrar que essa noo empiricamente impossvel irrealizvel. De fato, no
possvel que sejam satisfeitas todas as tendncias, inclinaes e volies do homem,
porque um lado a natureza no se preocupa em vir ao encontro do homem, com vistas
a essa satisfao total, e de outro porque as prprias necessidades e inclinaes que
nunca se aquietam no repouso da satisfao (Crtica do Juzo, 83).

A felicidade por depender de condies e circunstncias objetivas alm das atitudes do

homem, no pode pertencer ao homem em sua individualidade, mas s ao homem
como membro do mundo social.

Na tradio cultural inglesa e norte-americana a noo de felicidade permaneceu viva

e inspirou o pensamento social e poltico, alm do pensamento filosfico.
E perdurou a ser a base do liberalismo moderno[22] sendo citada na Constituio
norte-americana como um dos direitos naturais e inalienveis do homem, a busca da
felicidade.

Bertrand Russel foi um dos raros filsofos a defender a noo de felicidade em obra de
carter popular intitulada A conquista da felicidade em 1930 e aponta o tradicional
conceito de felicidade, uma condio indispensvel que a multiplicidade dos
interesses, das relaes do homem com as coisas e com os outros homens, portanto a
eliminao do egocentrismo, do fechamento em si mesmo e nas paixes pessoais.

posio que coloca a felicidade em posio oposta a autossuficincia do sbio que

os antigos consideravam o grau mais elevado de felicidade. Dessa forma, deixando a
felicidade de ser fundamento ou princpio moral, esta passou a ser esquecida pelos
filsofos.

Houve a reabilitao da filosofia prtica e, ipso facto, o renascimento da tica normativa

o que trouxe a conscincia da complexidade e do pluridimensionamento da felicidade.

De qualquer forma nada pode saciar a vontade humana a no ser o bem universal
(total, infinito) que est apenas em Deus (conforme prev So Toms de Aquino) ou
num vis pessimista de que o desejo de felicidade completa est destinado a chocarse contra o silncio irracional do mundo.

No sculo XX ocorreram muitas transformaes positivas para a organizao social e

tambm para a felicidade, como por exemplo, a insero da tecnologia. Enfim, para
entender se o homem contemporneo feliz ser preciso investigar a prpria
contemporaneidade.

A felicidade, ou melhor, as felicidades sero confrontadas com uma determinada viso

da sociedade contempornea, verificando suas possibilidades ou no de realizao
bem como a influncia da organizao do trabalho.

A polissemia do conceito de felicidade e a mltipla conexo desse conceito com

diferentes aspectos da vida. Observando o conceito ao longo do tempo em sua rota
evolutiva constatam-se inmeras sinuosidades e, por vezes, at contradies.

Por exemplo, a felicidade de Plato e Aristteles, que partem do bem coletivo,

transformou-se para Zenn de Ctia e Epicuro, em uma felicidade fundamentada no
bem individual. Embora que as ideias desses filsofos foram muitas vezes retomadas
por pensadores posteriores, que ofereceram nova roupagem.

Com Santo Agostinho, a filosofia e a poltica foram utilizadas como fundamento da

religio crist e como consequncia, Deus fora introduzido na equao da felicidade.

Para Santo Agostinho a felicidade deixou de ser possvel em vida. Somente por volta
do sculo XII que a felicidade foi trazida novamente para a terra a partir de uma nova
concepo de homem apresentada por Toms de Aquino. Entendia-se que atravs da
transformao do mundo e de si o homem poderia, sim, agradar a Deus e alcanar a
felicidade, ainda que no to perfeita quanto felicidade do cu.

Com o aparecimento do homo faber [23]apresentado pelo Iluminismo[24], a partir da

ideia de verdade apreensvel e quantificvel. E, com Bentham se desejou mensurar a
felicidade e multiplic-la tanto quanto possvel.

J mergulhado no pensamento racional, Kant apresentou uma nova construo de

felicidade e foi o primeiro desde Plato, a sistematizar uma noo de felicidade
separada da moral.

Provavelmente movido pela frustrao dos planos de cristalizar a felicidade evidenciada

na Revoluo Francesa, foi o enfoque metafsico de Kant que influenciou com maior
intensidade os tempos posteriores e, sobretudo os pensadores romnticos

O que acarretou nos sculos XIX e XX a alcanar resultados opostos e, Freud foi um
deles. Sustentado pelo conceito de inconsciente apontou para uma felicidade
inatingvel e por culpa da civilizao (mesmo quando organizada democraticamente).

O substantivo eudaimonia consiste na juno do prefixo eu (bom) e damon (deus,

demnio, esprito) representando a ideia central de Slon de que a vida dependia do
destino, sendo uma grande parcela determinada pelos deuses.

O termo fora utilizado primeiro por Hesodo, mas foi na poca de Herdoto
que eudaimon eeudaimonia tornaram-se conceitos centrais para se referir a vida ideal.

A etimologia da palavra eudaimonia at a felicidade de hoje em dia bastante

complexa, Diener (1984) em trabalho significativo para o incio do estudo da felicidade
e outros conceitos chamados de positivos na cincia, aponta para trs distintas
interpretaes para o termo: a primeira interpretao decorrente do conceito
eudaimonia, significaria um estado psicolgico desejvel, de acordo com um
determinado referencial de valores; na segunda interpretao, a felicidade seria
decorrente da avaliao de toda sua vida, feita por uma determinada pessoa, seguindo
seus prprios critrios; j na terceira interpretao, a felicidade seria a preponderncia
de sensaes positivas perante as negativas.

Curiosamente, Diener intensifica o uso de conceito de bem-estar como sinnimo de

felicidade. Ao final, disse que abandonou o termo felicidade devido dificuldade de
saber em qual de suas trs formas este usado, passando a utilizar apenas o termo
bem-estar [25] de cunho mais cientfico.

Outros pesquisadores como Ryan e Deci sintetizaram concluses cientficas que

diferenciam felicidade de eudaimonia (que muito se aproximam o hedonismo),
enquanto que eudaimonia seria usada em outras abordagens que buscassem
investigar a realizao potencial humano.

Conforme Ryff: questionvel enquanto que a palavra grega eudaimonia

propriamente traduzida como felicidade. Waterman tinha arguido que essa traduo
sugere a equivalncia entre eudaimonia e hedonismo.
Historiadores como White revelam a ntida dificuldade de se contar a histria da
felicidade para se alcanar uma definio global. Ao adentrar no conceito de felicidade
distanciamo-nos das discusses atuais e de investigar sua histria.

Mas advertiu Onfray que qualquer espcie de historiografia uma arte de guerra. De
sorte que sempre se tomar algum partido, principalmente por ignorar certas
incongruncias e valorizar determinados agentes.

Nesse sentido, Foucault e Bordieu apontaram que no apenas a historiografia mas a

prpria produo do conhecimento pode ser interpretada como uma guerra ou jogo de
poder.

No fundo ao defender o uso de bem-estar ao invs de felicidade o fundamento da

argumentao reside propriamente no conceito de felicidade do que nos benefcios de
algum outro conceito.

Assim para realizar um resgate histrico da felicidade voltamo-nos para quatro grandes
filsofos: Plato, Aristteles, Znon de Ctia e Epicuro que apresentaram ideias
distintas quanto ao significado da palavra eudaimonia.

O impacto de tais filosofias foi tamanho que, at hoje, diversas referncias so feitas a
esses filsofos e seus fundamentos e, ainda permeiam a forma de pensar.

Em Roma encontramos o fundamento filosfico da religio crist proposto por Santo

Agostinho[26]. Em seguida, uma breve retomada a filosofia de Toms de Aquino como
forma de prepara o terreno para as ideias iluministas.

Com o iluminismo atingimos uma bifurcao, um lado com Bentham e, por outro lado,
Kant. O primeiro formou a filosofia utilitarista e o segundo fora pioneiro em apartar da
moral o conceito de felicidade.

A felicidade possvel e mensurvel dos utilitaristas foi desenvolvida na filosofia liberal

de Benjamin Franklin e Stuart Mill; j a felicidade metafsica de Kant levou melancolia
do romantismo e ao pessimismo de Schopenhauer[27].

A partir de Schopenhauer com sua tendncia pessimista que gerou obras mais
robustas sobre a felicidade, com destaque para Charles Darwin, Nietzsche e Freud.

tarefa rdua traar ntido divisor entre a filosofia de Plato e seu mestre, Scrates. E
tal ocorre por dois principais motivos: o primeiro relacionado ausncia de textos
deixados por Scrates, enquanto que o segundo relaciona-se forma como Plato
escreveu suas obras.

A principal questo conjuntural saber se nos dilogos platnicos o personagem de

Scrates representaria as ideias filosficas de Plato ou de seu mestre? De qualquer
forma, a filosofia de Plato serviu para delimitar os filsofos pr-socrticos e os
socrticos[28].

A filosofia platnica procurou distinguir o que poderia ser considerado bom por
natureza do que era considerado bom apenas por conveno.

Para justificarem a boa ao em moral secular, os filsofos socrticos se depararam

com as questes relacionadas ontologia humana, ou seja, buscando responder qual
a natureza do homem?

E, de acordo com essa natureza como desenvolver o que mais desejvel?

Nessa anlise na qual a natureza possui valor superior ao da conveno. Plato

passou a refletir sobre o contedo da vida ideal e sobre a melhor forma de vida
possvel. E nessa vida ideal se voltava para um novo objeto da filosofia da poca: a
felicidade.

importante notar que somente o fato de considerar possvel atingir a felicidade em

vida j representava fato indito para o perodo. Lembremos que antes de Scrates a
felicidade era considerada como uma ddiva divina determinada pelo destino.

A felicidade para Plato era ascender aos cus, ser igual aos deuses e se distanciar
dos animais. O homem deveria buscar a harmonia absoluta, ser governado somente
pela razo e evitar ao mximo as interferncias das experincias sensveis.

Fez Plato evidente opo pela experincia inteligvel a que organiza o mundo e
ordena as aes e explica os fatos. J a experincia sensvel ligada ao corpo confusa
e violenta e muitas vezes redunda em resultados desagradveis.

Assim, concluiu quanto maior o desejo, maior a probabilidade do homem se

contradizer e entrar em conflito consigo mesmo e, desta forma, estaria mais distante da
felicidade e da vida harmnica.

Acreditava Plato num mundo prova de conflitos, que seria a essncia dos objetos
dos seres e das aes. E tal essncia seria a verdade absoluta e imutvel. Somente
atravs da razo seria possvel compreender a essncia das coisas.

Enxergar a essncia corresponderia aproximar-se dos deuses, entender a perfeio e

compreender essa harmonia que rege o universo, possibilitaria o homem agir bem e,
consequentemente, ser feliz.

Mas em relao a interferncia da experincia sensvel o prprio Plato profere: O

corpo o tmulo da alma[29]. Portanto, pouco a pouco, preciso silenciar o corpo.

A relao entre sabedoria e a essncia foi descrita por Plato em sua Alegoria da
Caverna narrada pela personagem de Scrates e Glauco. Scrates conta que alguns
prisioneiros amarrados pelos ps e pescoo desde a infncia em uma caverna, viam
sombras desfilando sobre as paredes e ouviam vozes.

Por sentirem o fogo arder atrs deles e por no conseguirem se virar para olhar o que
ali estava os prisioneiros somente viam reflexos, como num teatro de marionetes e
acreditavam que esse cenrio correspondia a toda a realidade do mundo.

Certo dia, um dos prisioneiros se liberta, vai at o lado de fora e olha o que existe.
Aps acostumar a vista ofuscada pela intensa claridade, ele se maravilha pela riqueza
dos objetos iluminados e tambm pelo prprio sol.

Ao retornar ao interior da caverna, o prisioneiro no mais satisfeito com tamanha

escurido compartilha de sua experincia com seus companheiros. Estes, por sua vez,
alm de desacreditarem no relato, ainda caoam do prisioneiro liberto.

Plato atravs dessa alegoria procurou reforar o que acredita ser a diferena entre a
experincia sensvel e a inteligvel. E, mais, reforou a diferena entre a pessoa restrita
primeira experincia e a outra pessoa que tenha apreendido toda a potencialidade da
experincia inteligvel.

O mundo concreto em que vivemos seria equivalente s sombras da caverna, ao

passo que a essncia seria o mundo iluminado pelo sol.

Os raios do sol seriam tambm uma analogia ao Bem desta forma, o bem iluminaria
todos os objetos perfeitos, permitindo que a verdade seja vista.

A felicidade na viso platnica tem o objetivo de refletir certo ideal de comportamento

humano e exige um esforo sendo reservada para poucos. A chave dessa felicidade
localiza-se na relao do homem com o seu desejo conforme ilustro em Um
Banquete onde Scrates representava a sabedoria que doma o desejo, Alcebades
era o seu oposto: representava o corpo tomado pelo desejo.

O homem deveria ser capaz de ordenar suas preferncias sem a influncia do

momento presente e sem se deixar levar pelos apetites. Para Plato somente uma
nica pessoa seria digna do adjetivo feliz: Scrates.

Conjuntamente com o desfecho da Alegoria da Caverna, h uma relevante

caracterstica da felicidade platnica pois o processo para alcan-la necessita do
inevitvel contato com as outras pessoas, porm a experincia com a verdade e com a
harmonia essencialmente individual, portanto, a felicidade reside no plano da relao
do indivduo com o mundo.

O que fez com que McMahon e Comte-Sponville deduzissem que a felicidade platnica
no democrtica. Por mais que a felicidade fosse a consequncia de um plano
individual, haveria prolongamento desta no mbito coletivo atravs da repblica.

Para Aristteles a felicidade significava compreender a natureza humana e suas

contingncias, participar nos assuntos da comunidade nos assuntos da comunidade e
encontrar a melhor forma de lidar com os aspectos materiais, racionais e emocionais.

As consequncias da felicidade em termos individuais torna-se o mais equilibrado que

for possvel; em termos coletivos, um Estado que respeita as diferenas, incentiva o
dilogo e oferece oportunidades iguais para que diferentes indivduos busquem
a eudaimonia.

A compreenso de natureza para os estoicos como a maioria dos gregos antigos se

relacionava com espcie do estado perfeito das coisas. Algo mais prximo do fim para
o qual as coisas devem convergir do que da origem das coisas.

Assim quando os gregos se referiam natureza do homem, deve-se entender como a

forma pela qual as coisas devem convergir do que origem das coisas. Desta forma,
quando os gregos se referiam natureza do homem, deve-se entender como a forma
pela qual os homens deveriam agir com o fim utilizar todo seu potencial..

Viver orientado pela razo possibilitaria apreender a harmonia do mundo e, como

consequncia, viver de forma harmnica com o logos. Ento para os estoicos a razo

era a causa obrigatria para a felicidade e somente ela pareceria garantir uma
consistncia entre pensamento e ao, entre causa e consequncia.

Qualquer influncia das paixes romperia a consistncia dos atos. Logo, uma vida
permeada por paixes impediria de o indivduo concretizar sua natureza. Devido ao
rigoroso controle das emoes para se alcanar a virtude, desenvolver a razo e
identificar a natureza de ser significando tarefas extremamente difceis e raras.

Ento a melhor opo consistiria na prudncia para desenvolver a melhor opo

segundo os estoicos para desenvolver as virtudes, lapidando consistentemente o
carter de modo a alcanar a harmonia nas aes.

Sneca[30] em sua obra Da Vida Feliz: Nas coisas humanas no se procede com
acerto tentando agradar maioria, pois a multido a prova do que pior.

Noutro momento, Sneca definiu o homem feliz aquele que no conhece maior bem
do bem que ele mesmo se pode dar, para quem o maior prazer consiste no desprezo
dos prazeres..

O caminho verdadeiro da felicidade pode ser resumido em fugir da opinio alheia, o

que significa no aceitar por aceitar as suas determinaes e ser menos o que os
outros querem que voc seja e mais ou totalmente aquilo que voc acha que deve ser
procurar a felicidade em si mesmo e no no mundo exterior, pois s a prpria razo
pode conhecer o melhor para o indivduo, e saber lidar com os incontrolveis
acontecimentos do destino, para sofrer o menos possvel e reconhecer e aproveitar o
mximo dos bons eventos que se apresente.

Desta forma, Sneca define a felicidade enquanto um bem slido e localizvel no

muito distante, negando a ideia de que esta seja aparente e inacessvel. A felicidade

estaria mais nas coisas simples e na cincia, o que preciso antes de tudo o olhar
para si, ou seja, o definidor da felicidade.

Assim, alm dos desejos, o homem feliz no deveria interferir no deveria interferir
pelas dores e alegrias. Uma vez atingida rara harmonia a pessoa estaria imune s
oscilaes do destino, aos bens materiais e aos desejos.

Pode-se afirmar que Epicuro promoveu transformao na hierarquia entre virtudes e

prazeres na determinao da felicidade. Enquanto para Plato, Aristteles e Zenon de
Ctia os prazeres, quando referidos tinha importncia secundria em relao s
virtudes na determinao da vida feliz, para Epicuro eram os prazeres que
determinavam as virtudes.

A razo e as virtudes continuavam tendo um papel na dinmica epicurista. Por esse

motivo, apesar de Epicuro partir de distinta fundamentao de homem e mundo, a
resposta a que chegou no estava to distante do que havia proposto at o perodo.

Mas necessrio ressaltar que apesar de Epicuro submeter as virtudes ao corpo, na

prtica, a sua felicidade no se diferenciava tanto de seus contemporneos.

Epicuro enunciou a felicidade como cicer de acordo com o prazer, gozando o mximo
possvel, sofrendo o mnimo possvel. Devendo-se priorizar a qualidade e no a
quantidade do que vivido.
As consequncias da felicidade no ser sujeito ao acaso e depender minimanete que
possvel do que externo a si.
A melhor caracterstica da civilizao romana foi ser capaz de absorver dos povos
conquistados e dois pensadores se destacaram: Horcio e Santo Agostinho.

Horcio foi um defensor da pacata vida no campo diante da desvirtualizao que a

cidade grande gerou nas pessoas. Sua filosofia era um mistura da virtude estica,
seleo dos prazeres conforme previu o epicurismo e o caminho do meio aristotlico.

O resultado disso algo prximo ao famoso carpe diem, escrito pelo filsofo em treche
do poema chamado Odes, enfim: aproveite o dia e a vida em todas as pequenas
coisas.

Um dos motivos que levaram Horcio a rejeitar a vida urbana era o desfrute dos
prazeres promovido pelo crescente poder da civilizao romana, e o referido poder e
prosperidade quando associados ao prazer fsico era muitas vezes simbolizado pela
palavra felicitas e pela figura do pnis.

Apesar de ser estranha essa associao, segundo resgate etimolgico por David
Thurmond (1952) o entendimento dos romanos para o radical felicitas, felix[31] era a
fertilidade e, no sorte, fortuna ou sucesso.

Apesar de Horcio[32] tenha se empenhado em alterar o curso das volpias que a

grande civilizao romana oferecia sua elite, o poeta careceu de fora, pois somente
no declnio do imprio romano e diante da importncia do cristianismo que outro
filsofo Santo Agostinho faria essa mensagem ser ouvida com maior ateno.

O cristianismo fora responsvel por uma vultosa inverso de valores. E, ento o

sofrimento passou a ser relacionado felicidade. Quanto mais se sofre, mais feliz se .
E, o inverso igualmente se tornou verdadeiro para os cristos.

A verdade que algumas semelhanas podem ser achadas entre o estoicismo e o

cristianismo, principalmente quanto possibilidade de ser feliz na pior das situaes.

Mas, tal afirmao tinha justificativa bem diversas. Para os cristos no havia sorte ou
probabilidades, era Deus quem comandava tudo e dever-se-ia sujeitar-se a Ele. A
felicidade era um presente de Deus e no o resultado do esforo humano.

A felicidade se encontrava mais no campo da esperana, da f do que no campo da

ao. No entanto, para Epicuro, a esperana era elemento determinatne para a
infelicidade, para Agostinho, a esperana era a prpria possibilidade para se aproximar
da felicidade.

Santo Agostinho ou Agostinho de Hipona se entregou a cristianismo e, em relato ao

seu colega Evdio, descrito no livro De Lbero Arbtrio assumiu a tarefa de provar que
Deus pode ser conhecido no s pela f, mas tambm pela razo.

A felicidade para Agostinho elevaria o ideal asctico para novo patamar. Por acreditar
que a possibilidade para se obeter a felicidade no se restringia vida terrena.
Agostinho iria considerar tanto a vida a psvida ao defender a felicidade mais perfeita,
a qual chamou de beatitude[33] (que equivaleria a no faltar nada).

A plenitude s poderia ser alcanada quando se estivesse diante da verdade, junto de

Deus. Porm, mesmo em um mundo terrvel, o homem estaria prximo da verdade de
Deus, ainda que no a entedendesse.

Por trs de todo sujeito e ibjetom h a lgifca divina, permeando inclusive o ser
humano. E o desafio para Agostinho era descobrir como se poderia atingir a verdade
enquanto vivo.

Para ser feliz, nada pode faltar e por estar lanado nesse mundo, o homem deve
primeiro asssumir que precisa de Deus; assumir a necessidade de Deus implica em
assumir uma falta.

Tal paradoxo seria eliminado na morte, ou pelo menos dever-se-ia ter f quanto a isso.
Somente aps a morte, a verdade seria alcanada. Para Agostinho o exerccio
meditativo permitiria ao homem compreender seu potencial, eliminar seus vcios e
ascender da forma mais excelente ao imortal.

A felicidade asctica traduzida por Santo Agostinho o ser humano s poder ser feliz
se ele possuir o que deseja. Todavia no adianta possuir o que se deseja se [o que se
deseja] no for um bem. No qualquer coisa que se pode dar ao ser humano a vida
feliz, preciso que seja um bem imutvel, pois, caso contrrio, estaria fundamentandose a felicidade em algo passageiro. Ora, o nico bem imutvel Deus. Portanto, s
feliz quem possui e conhece a Deus[34].

As consequncias da felicidade seria estar na cidade de Deus, na qual as pessoas

conhecem a verdade e so uma com Deus. Em vida, possvel se aproximar da
cidade de Deus por meio do amor.

Aps superar o to decretado fim do mundo no ano 1.000 d.C., o homem passou a
reprojetar sua vida e estabelecer metas mais ousadas para suas aes. Nesse
empreendimento, reiniciaram-se pesquisas, exploraes, guerras e outras disputas
que apuraram e promoveram o progresso tcnico, civil e religioso. Mas, um outro fator
tornou-se determinante nos rumos da filosofia, as obras de Aristteles.

Por volta de 1.200 d.C.,alguns sbios rabes[35] disseminaram maior quantidade de

obras aristotlicas pelos pases europeus, bem como interpretaes mais sofisticadas
das ideias filosficas. So Toms de Aquino foi um desses incentivadores da invaso
aristotlica.

O mais relevante na obra de Santo Toms de Aquino fez o resgate da felicidade terrena
e a sua utilidade para o futuro entendimento de homem enquanto homo faber. O fato

de se voltar a refletir sobre a felicidade em vida representava uma grande mudana

para a poca.

O crescimento dos centros urbanos e a relevncia conquistada pelos comerciantes

gerou a conjuno entre eudaimonia e economia e, promoveu a maior participao
nos fenmenos sociais.

Dessa forma, a tica religiosa por si s, deixou de ser suficiente para explicar e justificar
a realidade das cidades italianas. A nova escolstica recebeu enorme influncia do
humanismo italiano, e da secularidade de Aristteles, confrontou-se com os temas da
nova realidade econmica, vindo a sustentar regras mais laicas.
O sujeito poltico veio a fortalecer o ideal de comunidade crist e a necessidade de
reciprocidade nas relaes de troca. O humanismo italiano mostrou-se particularmente
interessante para o estudo da felicidade. Esse humanismo nutriu-se de trs princpios
reguladores: a troca de equivalentes (que visa garantir a eficincia do mercado); a
redistribuio de riqueza(que visa a equidade entre os cidados) e a reciprocidade(que
visa estreitar os vnculos sociais e promover a eudaimonia).

A mudana pela qual passou no s a Itlia, mas a Europa qu em muito lembra o

declnio da civilizao grega e romana. O novo periodo de barbrie leva a uma
reinterpretao do que ser humano e qual seu objetivo.

H uma mudana de postura dos homens com relao aos seus questionamentos ao
longo do Renascimento. Deixou-se de aceitar passivamente as ausncias de respostas
ou os apontamentos da Igreja.

O homem renascentista conheceu nova tenso no apenas com as regras de troca e

trabalho, mas, igualmente com as relaes dentro das cidades. E a principal tenso era
o acmulo de riquezas na mos da burguesia que ainda no tinha o seu poder
legitimado pela religio.

Outra tenso era a diviso de tareas que por serem simplificadas, descaracterizaram o
trabalho como vocao e, por fim, justificar a maior liberdade para um pensamento
egosta que no considerasse necessariamente o bem comum.
A relao entre o homem e a religio estava desatualizada e no dava suporte
necessrio economia e ao desenvolvimento social. Assim, o protestantismo bem
como a conjuno de ideias de Hobbes, Locke e Adam Smith alteraram
profundamente o entendimento sobre a felicidade.

A Reforma Protestamente aliada ao fato de que entre os sculos AVI e XVII nos Pases
Baixos, na Inglaterra e frana ocorreram abusos de poder da Igreja catlica, propiciou
que Lutero e Calvino propusessem nova prtica religiosa calcada em diferente
interpretao da Bblia.

Defendia o protestantismo que no cabia aos homens aplicar seus critrios de justia
aos desgnios de Deus, posto que somente Ele livre e no se submete a nenhuma
lei.
A moral religiosa perdera sua fora normatizadora que tinha, a existncia da venda de
indulgncias eram claros sinais de que a Igreja Catlica vivenciava um impasse sobre
a definio do que era permitido e o que era proibido, sobre o sagrado e o profano[36].

O protestantismo apresentava tal reviso concietual e props reviso conceitual e,

props atravs da relativizao da salvao a quebra da rgida separao entre o
sagrado e o profano.

Assim, era possvel agradar a Deus mesmo sem estar em contato com ele podendo
desta forma superar seu status naturalis e erigir uma vida construda por meio de
aes boas e ser feliz tanto em vida como na morte.
Com o fim do humanismo italiano surgem novas teorias polticas que ofereceram
respostas mais teis aos problemas do perodo. Destacou-se Hobbes com sua
cincia social sustentada em um indivduo independente e egosta, oposto ao zoom
politikon aristotlico.

Hobbes buscou uma ontologia mais realista e menos idealista propondo que a cincia
social pudesse ser to precisa quanto s cincias naturais. Assim, Hobbes poderia ser
considerado como um dos precursores da to esperada laicizao do conhecimento.
Para Hobbes, o indivduo era um ser em perptuo movimento. Esse movimento, por
sua vez, seria fruto do desejo insacivel, e egosta dos homens por poder.
Contudo, se fosse alimentado, tal desejo impossibilitaria a associao entre os
homens, tornando cada indivduo, isolado, mais vulnervel e propoenso morte. Desta
forma, um outro desejo contrabalancearia tal sede por poder: o de evitar a morte.
Ambos os desejos embora conflitantes, permitiriam que o ser humano se organizasse
em sociedade, mesmo que contra sua vontade mais profunda.

Portanto, para Hobbes somente pelo interesse pessoal os homens se aliavam no por
uma propenso natural. Esta e a oposio a Aristteles que Hobbes fez questo de
deixar bem clara. Hobbes afirmou que a compreenso aristotlica de homem como
animal poltico completamente falsa, estando muito distante do que pode ser
observado na realidade.

A capacidade da fsica em produzir resultados e explicar o mundo entusiasmou

Hobbes a buscar a mesma exatido para a cincia social. Nesse diapaso, Hobbes
acreditou ser possvel prever e conhecer o comortamento humano com absoluta
nitidez. Alm da acepo mais individualista do ser humano havia maior possibilidade
terica de aproximao com as ideias de Plato.

O entendimento de que para ser feliz dever-se-ia transformar aspectos internos, pouco
a pouco foi cedendo espao para uma felicidade que poderia ser adquirida por meio da
transformao do que era externo ao homem.

As evolues tecnolgicas e a explicao do mundo externo passaram a ser to

importantes quanto a evoluo interior e o autoconhecimento. Ademais, anteriormente
a esse perodo, a ideia de uma felicidade individual exigia um exerccio meditativo
rduo (conforme o epicurismo e o estoicismo apresentam), isso relevando que a ideia
predominante era uma felicidade dependente de outros indivduos.

Contudo, a partir desse mormento, a felicidade tornou-se no apenas possvel de ser

alcanada por meio do esforo individual, mas tambm se tornou responsabilidade de
cada um. E coube ao indivduo arcar com o peso dessa responsabilidade, peso que
hoje provavelmente pago em dobro.

Um dos smbolos impactantes dessa mudana ideolgica a Declarao

Independncia dos Estados Unidos na qual expressou Thomas Jefferson que todos os
indivduos tm o direito inalienvel de buscar a felicidade.

Ento nas ltimas dcadas do sculo XVII ocorrera uma exploso de trabalhos
acadmicos a respeito da felicidade. Ento o vocbulo tornou-se popular e as peas
teatrais foram adaptadas com novos finais felizes. Enfim, a felicidade ganhou acepo
mais democratizada.

Um dos audaciosos iluministas Jeremy Bentham se destacou em ser conhecido como

utilitarismo[37], levando suas ideias ao extremo e sistematizando-as com incrvel
detalhamento.

Procurou Bentham construir uma nova prtica poltica, formalizando suas concepes
por meio de complexa obra. Era preciso ser conciso e prtico para que a felicidade
pudesse ser primeiro quantificada e depois correlacionada com a razo.
E, o primeiro passo foi a definio de seu princpio da utilidade: Pelo princpio da
utilidade significa o princpio pelo qual aprova ou desprova cada ao, de acordo que
aparea para ter aumento ou diminuio da felicidade.

A filosofia moral de Bentham no era inovadora, o prazer enquanto norteador tem

central para a filosofia j tinha sido explorado por diversos autores, como Demcrito,
Epicuro, Lucrcio e Antfon. Bentham necessitava de levar sua filosofia ao extremo
para que o plano da fbrica de felicidade pudesse ser aplicado.

Era necessrio transformar o clculo matemtico da felicidade em realidade prtica.

Estabelecida a complexa equao para o clculo da felicidade.

Apontou Bentham que quem deveria ser imparcial pela deciso de o que fazer com o
resultado da somatria da felicidade de cada indivduo o Estado, sobretudo, na
criao das leis que promovam a felicidade e no julgamento das aes que sejam
contrrias ao princpio do utilitarismo.
E, professou Bentham que o princpio da utilidade[38] deveria ser o nico a orientar
qualquer governo. Para o filsofo utilitarista, qualquer orientao de governo seria um
desvio do caminho moral que a natureza indicava, ou seja, seria uma prtica imoral.

E, com base nisso, Bentham tece crticas declarao francesa dos direitos naturais
inalienveis do homem. Ao defender o utilitarismo, Bentham demonstrou certa
esperana na tendncia humana para a prtica do bem coletivo.

Vindo contestar a viso maquiaveliana de um estadista atemorizante e autoritrio,

sugerindo que o governo por ele proposto naturalmente teria uma estadista patritico e
filantropo.

Sendo impossvel quantificar a felicidade, pois esta diferente entre indivduos, ento
os indivduos no podem ser considerados iguais entre si. Portanto, a felicidade para
Bentham o que a natureza humana busca e, por isso, expressa-se da mesma forma
e na mesma intensidade em todos os homens. Significa satisfazer os desejors de
forma a obter prazeres e evitar desprazeres.
As consequncias da felicidade desde que haja um Estado capaz de lidar com a
natureza da felicidade dos indivduos, haver leis justas, desenvolvimento da moral dos
cidados e, consequentemente, uma sociedade mais desenvolvida.

Kant, o mais engenhoso de todos os cticos, dotado de aguda racionalidade projetou

entendimento inovador que deu para a felicidade. foi o primeiro sistematizar um
conceito de felicidade separado do conceito de moral.

E, mais ainda, a felicidade em muitos casos seria oposto moral. Percebeu Kant que
muitas pessoas felizes no eram necessariamente boas. Pelo contrrio, boa parte
delas era m.

Como grande estudioso e bom representante do meio acadmico. Kant era admirador
da fsca newtoniana. E, provavelmente foi a intensa simpatia que nutria para com o
positivismo que ao ler a obra de David Hume fez com que afirmasse que Hume havia
acordado de seu sono dogmtico.

Para Kant o conceito de felicidade estaria no campo metafsico. Logo, a felicidade seria
um ideal que no procede da razo e, sim, da imaginao gerando inconcgruncias e
conflitos em torno do conceito.

Os homens no podem formar nenhum conceito certo e definido da soma da

satisfao de todas as inclinaes que chamada felicidade. justamente sobre a
vontade que Kant disserta longamente em sua obra Crtica da razo prtica,
desenvolvendo uma moral suportada pela razo.

Em verdade, para Kant, a moral no poderia se sustentar por outra coisa seno a ao
racional. Assim, construiu o imperativo categrico, conferindo vis exclusivamente
racional para a boa ao: Aja apenas segundo a mxima pela qual voc pode
simultaneamente querer que ela se torne uma lei universal.

Logo, uma ao que no fosse assim justificada como boa. Havia enorme diferena
entre o agir por dever, quando no h inclinao natural para a ao moral, e o agir
conforme o dever, quando h a inclinao natural para a ao moral.

Diante do conflito entre moral e felicidade, a razo deveria sempre escolher a moral por
conta da universalidade de suas leis. A moral, ainda assim, seria o bem supremo que a
razo reconhecia, e no a felicidade.

Resumindo, para Kant a felicidade um conceito emtafsico inapreensvel; a

impossvel satisfaa de todas as necessidades que esto relacionadas com a
natureza do homem. Contudo, ao agir de acordo com o impertativo categrico, o
indivduo perceber-se- digno de ser feliz.

As consequncias da felicidade ao invs de ser a satisfao de todas as necessidades,

a consequncia seria uma sociedade mais justa. Se a construo da moral despida de
valores religiosos, qual Bentham e Kant muito contriburam levou a felicidade a
receber o legado cristo da esperana universal.

A crise na procura da felicidade daria uma resposta pessimista que conferiu outros
rumos a sociedade, o romantismo. E, Rousseau representou bem a melancolia da
introspeco, ento a busca da felicidade no mais no mundo externo e a decepo
com a modernizao da sociedade.

Apesar de que somente de um sculo depois de Rousseau que as ideias romnticas

ganharam maior fora. Os romnticos procuraram a felicidade no mago do sujeito em
meio a dores, frustraes e desejos.
E, no dialeto dos romnticos[39], a palavra alegria (joy em ingls) passou a ser
utilizada ao invs de felicidade, e muitas vezes entendidas como sinnimas. O homem
deveria ultrapassar suas contingncias, entre estas a da linguagem.

As sensaes no poderiam se limitar concretude das palavras. E a alegria fosse

procurada de diversas formas, como o pio, que fez o poeta ingls Thomas de Quincey

e, ainda como realizou Beethoven por meio de sua Ode to Joy que o movimento
final da Nona Sinfonia.

O prprio existir era encarado como um sofrimento para os romnticos e Jean-Paul

Richter fora o primeiro apor essa dor em palavras. Sendo esse sofrimento essencial
felicidade.

Na filosofia de Schopenhauer a vontade movimenta o ser humano ( will-to live) no tem

um fim ou propsito, ela simplesmente busca se perpetuar. Combater a prpria
vontade que movimenta o homem, uma resposta de dor e privao.
So famosas as trs feridas narcsicas que Freud apontou, sendo a primeira a
constatao feita por Coprnico de que o planeta Terra no era o centro do universo, o
que tornou o homem uma mera insignificncia dentro do imenso universo;

A segunda ferida foi promovida por Charles Darwin atravs de seu livro A Origem das
Espcies, onde o homem percebeu-se insignificante numa mera continuidade dos
primatas. Tal entendimento levou filsofos a reestruturarem sua compreenso sobre o
homem, a luta entre o homem e seu animal interior que ganharia agora nova
complexidade.

A terceira feria fora promovida por Freud por meio da descoberta de que o
insconsciente, e que no a razo, governaria a ao, apontando a insignificncia do
homem dentro de sua prpria racionalidade. Aps Darwin surgiu Friedrich Nietzsche
que viria acabar com o pouco otimismo remanescente e propor uma filosofia dura,
mas, ao mesmo tempo libertadora.

Para Nietzache, o ser humano precisava de se libertar de si mesmo, nem que fose
apenas por um instante, deixando seu animal interior vir tona. Depois de longos
estudos da filosofia grega, concluiu que a filosofia socrtica havia acabado com a
catarse da tragdia grega ao defender que virtude conhecimento, ignorncia
pecado, e s a virtude traz a felicidade.

Sua crtica a tentativa iluminista[40] de alcanar as profundezas do ser humano de

modo racional, assim o homem no poderia erigir barreira diante dele, como o
pensamento ocidental fez com a razo e a religio.

Nietzsche construiu uma metfora onde descreve o homem no percurso de sua

autorrealizao e seria assemelhado ao um camelo transportando um enorme fardo
sobre si. Para superar esse fardo, precisa tornar-se um leo pronto para exteriorizar o
animal interior, sem vergonha, culpa o ressentimento de ser feliz.

Na terceiera metfora, o homem transcenderia o prprio homem, seria a harmonia com

a besta interior, ao ponto de sublimar suas foras em direo a algo mais leve do que a
mera violncia.

No entanto, Nietzsche declarou desconhecer qual seria o resultado dessa sublimao,

e qual seria esse uso mais nobre da energia violenta do animal. Cogita-se muito da
influncia da filosofia de Nietzsche na obra de Freud, apesar deste nunca ter
abertamente reconhecido.

No fundo de uma investigao sobre a histria da filosofia encontramos vrias

semelhanas entre a psicanlise freudiana e enunciados filosficos. Tambm
Schopenhauer com seu conceito de will-to-live apresenta influncias no conceito de
pulso de vida.

Indo mais longe e regressando Grcia curioso o fato de Antfon, contemporneo de

Scrates, ter praticado uma verso de terapia onde havia conversas individuais e
interpretaes de sonhos e que visavam aliviar o sofrimento das pessoas que
procuravam o filsofo.

Freud realiza uma hbil ontologia humana e, com Nietzsche[41] aprendeu que um dos
principais desafios do homem seria superar seu sentimento de culpa e, para tanto no
deveria apoiar-se em deuses, religies ou crenas.

Mas, Freud no desejou apresentar um ideal de homem isento de contradies. Sem

dvida, a harmonia no fazia parte do sujeito freudiano. Portanto contra a felicidade
havia culpa, conflitos, a subjetividade humana apesar de Freud ter afirmado de que a
inteno de que o homem seja feliz no se acha no plano da criao.

Peremptoriamente, Freud reconhecia que a felicidade era um tema complicado. E,

reconhecia Freud que julgar a felicidade alheia era bem difcil e, provavelmente
impossvel. Isso sim cogitar da prpria felicidade.

Chamou ateno o fato de inmeros pensadores terem sugerido respostas para o

problema de felicidade e para a finalidade da vida humana sem nunca chegar a uma
resposta satisfatria.

Ento, segundo Freud h uma fora intrnseca no prprio existir que move o homem
como se fosse programado para ser feliz. E o princpio do prazer que mesmo diante
das contingncias internas e externas continuam a operar.

A irrestrita satisfao de todas as necessidades se apresenta como o modo mais

tentador de conduzir a vida, mas pode trazer logo o prprio castigo. Sendo o princpio
do prazer ineficiente, deixando de ser a marca da felicidade do homem, tendo sido
presenciada na pr-histria ou no incio do desenvolvimento psquico na tenra infncia.

Assim enunciou Freud: Felicidade a realizao tardia de um desejo pr-histrico ou

infantil. Freud vai apresentar sua noo de felicidade em sua obra O mal-estar na
civilizao[42] onde narrou que a regulao dos vnculos humanos, seja na famlia, no
Estado ou na comunidade, ao mesmo tempo que limita tambm liberta.

Todavia, sujeitar-se s leis e s regras revela-se um sofrimento. O que fez Freud

acreditar na indomvel natureza humana. Concluiu que a civilizao era uma grande
pedra no caminho da felicidade porm uma pedra necessria.

A liberdade existente na civilizao no um bem cultural. Mas, o amor no poderia

ser confundido com a felicidade e nem tampouco generalizado. O amor como
summum bonnum, o amor que ama a todos, no estaria nem perto dos objetivos do
princpio do prazer.

Freud identificou que a criao de uma comunidade seria mais satisfatria caso a
felicidade individual fosse desconsiderada. H uma infelicidade inerente ao existir
humano e o nico caminho seria desistir da felicidade individual. No acreditava ser
possvel atingir a harmonia com a natureza.

Ser preciso ento, identificar quais desejos podem ser satisfeitos e, quais no
contrariam as contingncias impostas ao homem. A contribuio mais crucial freudiana
fora destacar que a prpria busca da felicidade algo mais importante que
propriamente sua realizao.

a vontade de ser feliz que confere valor s coisas. Significa enunciar que no homem,
a felicidade seria anterior ao juzo de valor. Em seu texto Luto e Melancolia, mostrou a
grande diferena entre aquele que perdeu a fora para lutar pela sua felicidade (o
melanclico) e aquele que luta pela felicidade apesar de ser infeliz.

Conclumos que para Freud a felicidade o objetivo dos seres humanos, impossvel
de ser reproduzida na vida adulta. Significa a satisfao do princpio do prazer[43]. A
felicidade individual essencial para mover o homem, contudo, irrealizvel. Por outro
lado, o direcionamento dessa felicidade para a vida coletiva propiciaria o
desenvolvimento de toda sociedade.

A passagem da felicidade como tema filsofo para tema cientfico inverteu o foco de
anlise qualitativa para anlise quantitativa. E tal passagem ganhou nfase
particularmente com a crescente importncia que os aspectos subjetivos tormaram no
gerenciamento de pessoas.

E alguns marcos foi a criao de Teoria dos Sistemas Sociotnicos e a Teoria do

Desenvolvimento Organizacional o que legitimou uma diferente relao do trabalhador
com o seu ofcio.

E o envolvimento do indivduo com o trabalho acabasse por interferir nessa

subjetividade, e podendo ser alvo de maior desempenho do trabalhador. Ento, o
indivduo no apenas conquistaria o salrio com o seu trabalho mas atingiria valores
mais profundos, como buscar um sentido para a sua vida. E, nessa perspectiva
trabalho e felicidade se aproximam.

Promover ou no a felicidade do trabalhador significaria um ponto crucial para o

envolvimento do funcionrio na sua tarefa. Na dcada de setenta, surgiram respostas
mais prticas com as teorias motivacionais, como a hierarquia das necessidades de
Maslow[44] e foram muito influentes no gerenciamento de pessoas.

Assim, a felicidade passou a ser um combustvel administrvel capaz de garantir

energia para que certas atividades fossem realizadas. Nesse perodo em que
a happiness foi colocada pela primeira vez como termo indexado em revista cientfica
de Psicologia (em 1973, na revista Psychological Abstracts International).

A organizao do trabalho ao promover a felicidade do trabalhador a levou a expandir e

transbordou do campo da Psicologia para outros campos cientficos como a economia,
a neurocincia, a sociologia e at a poltica.

Por essa razo, torna-se mais adequado generalizar o estudo cientfico da felicidade
passando para o que chamamos de cincia da felicidade.

Em revista superficial, sobre as pesquisas realizadas nos ltimos trinta anos, logo
perceptvel a grande diversidade de conceitos que so usados: felicidade, bem-estar,
prazer, satisfao, vitalidade, plenitude, flow, autorrealizao, alegria, harmonia,
contentamento e autenticidade.

E o prprio fato da Psicologia Positiva como especializao destinada a mensurar os

aspectos positivos do homem atesta esta dificuldade em definir um dos termos como o
mais amplo ou adequado.
Segundo Ryff a traduo do grego eudaimonia para felicidade falha pois o uso da
palavra felicidade mais associado ao heodinismo do que a uma vida virtuosa. Da,
ser relevante construir um conceito cientfico que no recasse em contradies do uso
conotativo da palavra felicidade.

H uma religio autodenominada de Cincia da Felicidade fundada em 1986, e que se

define como uma religio universal baseada na f de El Cantare que Buda e Deus
unidos, a Grande Conscincia do universo.

Tem chamado a ateno das pessos esses recentes estudos relacionados renda per
capitaao bem-estar subjetivo, e ultrapassados os requisitos mnimos de segurana,
higiene e alimentao fossem cumpridos.

Outra pesquisa realizada por Pinker investigando a felicidade sob a perspectiva

ecolucionista indicou a tendncia humana para a infelicidade. Segundo o pesquisador,
a habilidade de se entediar com os prazeres teria proporcionado ao homem a
vantagem evolutiva de querer cada vez mais.

Dentro do referencial terico da modernidade lquida desenvolvido por Zygmunt

Bauman se analisar a complexidade e influncia da felicidade. O que h tempos atrs
era apelidado erroneamente de ps-modernidade, o que preferimos chamar de
modernidade lquida e se traduz na crescente convico de que a mudana a nossa
nica permanncia. E a incerteza em verdade, nossa nica certeza.

A expresso modernidade lquida fora cunhada pelo socilogo polons Zygmunt

Bauman aps 2000 e, antes disso o referido socilogo usava a expresso psmodernidade para se referir organizao social contempornea. Alm dessa explcita
mudana conforme Jay, Elliot e Therborn, outras transformaes substanciais
ocorreram na obra de Bauman.

A ps-modernidade no tratava exatamente de uma superao, mas sim de uma outra

forma de modernidade, na qual as ideais centrais se mantinham estveis.
Consequentemente, nomear a contemporaneidade de ps-moderna atestar que se
continua a operar na lgica moderna.

Provavelmente foram problemas como o acima descrito que levaram Bauman a busca
de nova forma de representar a sociedade contempornea. A modernidade lquida
apontou um aspecto indito da contemporaneidade sem que se sugerisse uma
mudana radical na estrutura do pensamento.
O novo conceito serviu como forma hbil para representat tanto os novos processos
sociais criados no capitalismo globalizado como as mudanas vividas nas ltimas
dcadas do sculo XX.

A liquidez, Bauman afirma, no seria oposta ao slido, mas sim o efeito da busca pela
solidez. Aps perseguir a solidez ao longo dos anos, a sociedade moderna chegou ao
ponto em que percebeu a impossibilidade de alcan-la.
Assim, o objeto a ser buscado passou da solidez absoluta para a solidez temporria,
na qual a flexibilidade ocupa papela de condio de ser perseguida.

Genericamente, a modernidade lquida representa a transio de um perodo em que

h certa resistncia a mudanas para outro perodo onde as mudanas so desejadas.
H transio dos laos sociais duradouros e das mudanas lentas para laos sociais
mais frgeis e identidades transitrias.

Tais caractersticas acarretam a preponderante a incerteza, o planejamento de curto

prazo, qualificaes imediatas, enfraquecimento das instituies e colapso das
comunidades. A prpria verdade pra Bauman um objeto mltiplo e mutvel.

O discurso humano nunca acabar vez que a verdade final nunca ser alcanada. E,
desse modo a posio adotada por Bauman mais prxima de Aristteles do que a de
Plato.

A verdade um processo, o de verificar-se, de sua verificao. Dessa forma, a

sociologia instrumento para criar verdades, um instrumento poltico. A sociedade da
qual Bauman toma partido uma em que os excludos sejam ouvidos e, assim fazer
parte das decises coletivas.

A explicao de Bauman para a gnere da sociedade em muito nos remete ao

conceito freudiano de princpio de realidade. Freud escrevera que, como forma de
potencializar a satisfao dos desejos, os homens deixaram de operar somente pelo
princpio do prazer e passaram a considerar a realidade e suas contingncias.

O estado natural do ser humano no viver na ordem social, tentando-se o possvel

para que tal fato seja invertido, ao menos no discurso. Bauman retoma Freud ao mais
uma vez ao afirmar que amar o prximo como a si mesmo um dos preceitos
fundamentais da civilizao e ao mesmo tempo emblemtico do que contraduz a
natureza humana.

A tenso que Freud identifica no desenvolvimento do princpio da realidade tambm

apontada por Bauman. Que procura analisar as consequencias dessa tenso antes na
esfera socialdo que na esfera individual. Apontou o socilogo que at hoje a sociedade
humana tem dificuldades em equilibrar a liberdade e a segurana.

O movimento de eterna insatisfao social traado por Bauman cologa uma

interrogao nos planos da fbrica da felicidade de Bentham. Como direcionar toda a
sociedade para produzir a felicidade quando o objetivo desta muda constantemente?

Com isso, o sacrifcio da felicidade de uns em prol da somatria geral de felicidade

parece tornar-se um preo demasiado caro. A fundamentao terica de Bauman est
em consonncia com as teorias de Kant e Freud que apresentaram o indivduo como
eternamente insatisfeito em seus apetites devido, ou dificuldade de compreender tais
apetites, ou impossibilidade de concili-lo com a organizao social.

Outro aspecto relecante de se ressaltar na gnese social de Bauman quanto a

ontologia do indivduo e, diferentemente de Hobbes e ainda que o estado naturalprimitivo do ser humana no seja viver em sociedade, a relao baseada nas paixes
ou no princpio do prazer no necessariamente egosta e destrutiva.

Enquanto Hobbes sustentava sua teoria em um indivduo violento e auto-interessado

que necessita de um soberano intimidador para manter a ordem social. Por sua vez,
Bauman sustenta sua teoria sobre um indivduo ambguo e imprevisvel, ora egosta e
ora predisposto ao contrato social.

O que confere carter indeterminado para o que seria uma sociedade ideal. No
possvel sustentar uma determinada sociedade na prpria natureza humana.
justamente nessa indeterminao que a teoria de Bauman, enquanto atuao poltica,
ganha relevncia.

Entender como a sociedade moderna foi derretida transformando-se em modernidade

lquida. A mente moderna era a perfeio e o estado de perfeio, a esperana de ser
alcanado fez na ltima contao fim da labuta, como toda outra alterao s poderia ser
uma mudana para pior.

Gianetti ressaltava foi durante o Iluminismo que o homem se lanou ao

desenvolvimento de ferramentas com o objetivo de dominar a natureza e, assim,
melhorar a sua condio de vida. Compreender o mundo real e us-lo em favor dos
homens era o caminho a ser trilhado.

O esforo seria recompensado no longo prazo, quando o trabalho penoso e as

desigualdades fossem extinguidas. A modernidade pode-se de fato, caracterizar-se,
por ser dominada pela ideia da histria do pensamento como uma iluminao
progressiva que se desenvolve com base na apropriao e na reapropriao cada vez
mais plena dos fundamentos.

Essa caracterstica nos remetem mais uma vez fabrica of felicity ou, de modo amplo,
ao utilitarismo. Para que se produza socialmente a feliz requer-se, consenso sobre seu
contedo e qual a melhor forma de promov-la.

Mas, alguns teriam que abrir mo de sua felicidade pelo bem da somatria total das
felicidades. Esse sacrifcio seria compensado quando a fbrica alcanasse seu
objetivo. A mxima que os fins justificam os meio bem caracteriza a modernidade.

Hobbes, Locke, Adam Smith foram apontados como determinantes na formao da

sociedade moderna. Essa nova organizao social trouxe inmeros desenvolvimentos
cientficos e tecnolgicos e, consequentemente, um crescimento urbano acelerado.

A concentrao populacional nas zonas urbanas e a crescente necessidade de

produo levaram ao surgimento das primeiras organizaes de trabalho: os

chamados enclosures. Na transio do domus para enclosures, a funo social do

trabalho que mudou drasticamente.

nesse perodo que o trabalho[45] adquire valor poltico (ao se tornar uma forma de
controle social), valor cultural (como forma de necessidade moral), valor social(ao
definir os papis de cada indivduo dentro da sociedade) e valor psicolgico (ao
constituir o carter e a identidade de cada sujeito).

Na medida em que o trabalhador vende sua atividade, vende tambm sua atividade
para um grupo ou organizao, que o trabalho tornou-se institucionalizado. O trabalho
se tornou cone no plano moderno de prever e controlar a natureza.

No entanto, o trabalho do sculo XIX e de boa parte do sculo seguinte bem

diferente do trabalho contemporneo. Pois hoje existe no mundo globalizado, ou seja, o
poder de deciso sobre mudar a riqueza para outros lugares.

O desraizamento das riquezas no Iluminismo conforme defendido por Locke foi apenas
uma primeira etapa do processo. Graas ao avano tecnolgico que os referenciais de
peso e mobilidade seriam substancialmente alterados.

com base no peso das riquezas que Bauman diferencia os dois momentos da
modernidade. Zygmunt Bauman[46] tem-se reconhecido a existncia de uma verso
anterior a modernidade que era, em sua terminologia, pesada volumosa, slida,
imvel e enraizada.

As tecnologias ligadas comunicao e ao transporte foram as que tiveram impacto

mais significativas sobre a organizao social moderna. Porm, Bauman no acredita
que essas caractersticas da modernidade lquida so igualmente distribudas entre as
pessoas. Para o referido socilogo, justamente nessa desigualdade no acesso ao
poder que as relaes so hierarquizadas.

Para tornar-se elite necessrio ter acesso aos veculos de comunicao e de

transporte, se manter constantemente informado sobre os fluxos da riqueza e ser
capaz de construir vnculos com facilidade. No ter acesso a isso, por opo ou por
impossibilidade, impede a participao do indivduo no poder.

Nota-se que em relao aos vnculos, o importante construir, no manter. Nessa

dinmica, Bauman refere-se elite desenraizada como turistas e, por outro lado, aos
excludos do poder e enraizados como vagabundos.

Ser turista, no entendimento de Bauman, no apenas desejado, mas tambm

estratgico. Ao ator global, as leis locais e suas regulamentaes perdem fora
somente os fracos, presos ao cho se sujeitam s regras e perdem sua liberdade.

Ser livre tornar-se, portanto, sinnimo de poder. E, nesse sentido, pode-se identificar
certa semelhana com os discurso epicurista e estoico. A liberdade assim como na
modernidade lquida, uma meta a ser alcanada. J Epicuro e Zenn de Ctia tinham
na natureza seu ponto de partido e tambm seu objetivo final.

Isso um muito distinto do desprendimento que se busca atualmente. O

distanciamento entre aqueles que criam as regulamentaes e aqueles que so
regulamentados tem, nesse sentido, aumentado.

O desenraizamento das riquezas do Iluminismo, conforme defendido por Locke, foi

apenas a primeira etapa do processo. At a modernidade lquida, as riquezas apenas
deixaram de ser atreladas terra.

Porm, ainda se encontravam demasiadamente pesadas para fluir livremente em

diferentes locais. Afora o pesoa das organizaes envolvidas na prpria produo de

riquezas. Graas aos avanos tecnolgicos que os referenciais de peso e mobilidade

seriam substancialmente alterados.

com base no peso das riquezas que Bauman diferencia dois momentos da
modernidade (a pesada ou slida e a lquida ou fluda). A liquefao se deveu as
tecnologias de comunicaes e transportes que potencializaram o desenraizamento
das riquezas at o ponto de se tornarem intangveis.

Mas, Bauman no cr que essas caractersticas da modernidade lquida sejam

igualmente distribudas entre as pessoas. Para o socilogo justamente nessa
desigualdade no acesso ao poder que as relaes so hierarquizadas.
Ser elite significa estar constantemente informado sobre o fluxo de riquezas e ser
capaz de formar vnculos com facilidade. Nota-se que com relao aos vnculos mais
importante criar do que manter.

Assim participar do poder est mais relacionado com as relaes efmeras do que
com as relaes consistentes. Bauman se refere elite como desraizados ou turistas
passo que aos excludos do poder so os enraizados e vagabundos.

Ser turista, segundo Bauman no apenas desejado, mas principalmente

estratgico. Ao ator global, as leis e regulamentos locais perdem a fora e, somente os
fracos, enraizados e presos ao cho que se sujeitam s regras e perdem sua
liberdade.

Portanto, ser livre se torna sinnimo de poder (h certa semelhana com o discurso
epicurista e estoico). A liberdade era, da mesma forma que na modernidade lquida,
uma meta a ser alcanada.

O que bem distinto do despreendimento que se busca atualmente. A verdade no

est ligada ao logos, como para Zenon[47] ou ao corpo, como para Epicuro, mas a
uma verdade sem referenciais absolutos sendo uam verdade esttica e retrica.

As regras advm dos fluxos globais e chegam aos vagabundos que por no
participarem desses fluxos, pouco entendem a origem e a lgica do que lhes
imposto. Bem descreveu Bordieu ao confirmar que isso seria o estado permanente
precrio.

Aos vagabundos, restam a incerteza das regras que mais se parecem informes sem
um informante claro, o que gera a dificulade em organizar aes ou planos. Na
modernidade lquida, se manter preso ao cho deixa de ser ter estabilidade e
segurana conforme em outras pocas.
A aparente incongruncia entre presses globalizantes e identidades globais geram
sentimentos de impotncia, principalmente em nveis locais. Enquanto as informaes
e poderes, sobretudo econmicos que moldam as condies de vida fluem num
espao macro-global, as instituies de ao poltica ficam presas ao cho.

No s aspectos como dinheiro e as decises mas tambm aspectos indiretamente

ligados a ele, como a organizao do trabalho que foram profundamente
transformados na passagem para o estado lquido da modernidade.

No final dos anos oitenta, o contnuo desenvolvimento da telefonia e dos meios de

transporte e o surgimento da internet comprimiram o tempo e o espao de forma
intensa e definitiva. A velocidade das transformaes e das relaes de trabalho se
tornou to expressiva que as organizaes passaram para um estado de constante
mutao. Desta forma, na modernidade lquida no s o poder torna-se desraizado,
mas a mudana deixa de ser objetiva e torna-se regra.

Ao analisar a nova organizao do trabalho, nota-se um cenrio ambguo(o trabalho se

estende por um maior perodo de vida das pessoas) sendo fator essencial para

obteno de renda e no desenvolvimento de valores sociais e individuais ao mesmo

tempo que desinstitucionalizado.

O trabalho enfraquece em suas estruturas organizadoras e duradouras, recebendo o

significado principal pelo prprio indivduo que se torna empreendedor de sua carreira.
O trabalho anteriormente era a parte central da sociedade, deixou de ser o eixo forte da
vida da pessoa e se tornou difcil e frgil de definir. E, enfim os vnculos laborais se
tornam pouco durveis.

A narrativa dos trabalhadores sobre suas prprias histrias se torna arenosa ou,
seguindo a metfora baumaniana, lquidas[48], como um agrupamento de aforismos, a
estabilidade pode desagradar, mas pode tambm proteger.
A rotina pode deformar o trabalho, mas pode tambm formar a vida. Aponta Bauman a
escassez de instituies estveis ser justamente um dos aspectos que distinguem a
modernidade lquida de sua verso anterior( a chamada modernidade slida).

o que chamam como o fim da sociedade das organizaes. O que se verificou foi a
mudana de formato da sociedade indusrtial e, se verificou, a partir desse perodo foi a
crescente importncia do mercado financeiro e o declnio da relevncia econmica das
organizaes clssicas.

Assim o jargo preferido de Peter Drucker de 1949 deixa de ser verificvel, in litteris:
The big enterprise is the true symbol of our social order () In the industrial enterprise
the structure which actually underlies all our society can be seen.

Em traduo livre a autora arrisca: A grande empresa o verdadeiro smbolo de nossa

ordem social. Na estrutura da empresa industrial qual atualmente sublinha tudo que
nossa sociedade pode ser.

A mudana na distribuio de emprego indica a alterao do papel exercido pelas

grandes organizaes no mercado. As empresas de tecnologia antes vistas como
modelo oposto ao das grandes fbricas empregam pouco funcionrios quando
comparadas as empresas industriais ou de outros ramos.
Assim, a Apple, a Google, a Microsoft, Amazon , a Intel e Cisco juntas empregam
menos que a cadeia de supermercados e lucram mais, o que gerou srias mudanas
na prpria dinnica social.

O ps-industrialismo tem menor relao com a mobilidade do emprego e mais com a

reduo da necessidade do emprego e, o exemplo disso, o declnio de contratos
longos e o aumento de contratos temporrios. Segundo Bell[49] a mudana de uma
sociedade industrial para a ps-industrial que a maioria da fora do trabalho no
mais engajada na agricultura ou na indstria mas em servios.

No final dos anos oitenta, a maioria das grandes organizaes e dois teros das
pequenas empresaas j haviam eliminado os planos de sade nos Estados Unidos,
antigo smbolo de compromisso a longo prazo.

O mercado financeiro ganhou fora e o cidado comum aos poucos se tornara

acionista. Nos anos setenta, jamais se imaginaria que, no sculo XXI, os vinte e cinco
gerentes de hedges funds seriam mais bem pagos que os CEOs.

Tal exemplo evidencia o quanto a possibilidade de ascenso, antes relacionada com a

progresso contnua dentro de uma empresa tornou-se mais voltil e incerta e atrelada
ao mercado financeiro.

Quanto mais a sociedade se organiza em torno do mercado financeiro, mais se acedita

que o mercado ser capaz de prover o equilbrio. A pulverizao dos agentes
econmicos com a compra e venda de aes por cidado comum confere fora para o
mercado e reduz a capacidade do Estado em regular as prticas econmicas.

A lgica do mercado se tornaria mais racional e menos dependente dos temperos de

poucos polticos e os executivos que tomariam decises cruciais para as organizaes.

Tanto dispersou o controle sobre as organizaes como dispersou as prprias

organizaes ao redor do planeta. Davis destacou quatro resultados dessa mudana:
1) as organizaes LEGO, nas quais a venda da marca dissociada da produo (
exemplo da Nike e da Coca-cola);
2) os open source moviments, como o sistema operacional Linux;
3) o crescimento dos movimentos sociais, dispersos em seus interesses e fugazes em
suas aes (conforme as emblemticas, flash mobs);
4) as novas relaes das organizaes privadas, Estado e sociedade civil
representadas pelas organizaes sem fim lucrativos, pelas empresas sociais e pelas
organizaes hbridas.

Mas ressaltou Davis que tais resultados so apenas lampejos de uma nova
organizao social, e no sinais claros de uma nova estrutura de sociedade. Apesar de
evidentes sinais de mudana, a mobilidade econmica e social mantm-se ilegvel.

A grande contribuio de Davis o questionamento quanto a incongruncia entre as

teorias econmicas referidas como mainstream e a realidade social. Enquanto as
teorias foram desenvolvidas em e para uma economia de grandes organizaes, a
atual realidade se organiza em torno de elementos to distintos que exigem uma
reviso completa das teorias.

E as tentativas de ajustes e adaptaes feitas nas teorias no foram capazes de

reparar o descompasso e as consequncias disso, seriam as rupturas em forma de
crises, como a de 2008.

Diante dessa conjuntura a indagao se impe: como ficariam os indivduos e a

felicidade em meio a estas crises? Afinal nesse atual contexto de crise seria mais
propcio a felicidade epicurista ou estoica?[50]

A crescente importncia do sistema financeiro trouxe srias mudanas para a

sociedade capitalista, o que Bauman assinalou como a passagem de um capitalismo
pesado para um capitalismo mais leve ou light capitalism ( o que seria a organizao
econmica adaptada modernidade lquida).

E sua principal caracterstica de capitalismo leve a substituio da produo pelo

consumo como elemento central da economia. O objetivo da indstria o produzir o
desejo e a ateno para que os produtos sejam consumidos.

dentro da sociedade de consumo que o turista se tornou a metfora para se referir

aos adaptados ao funcionamento da economia ps-moderna. O turista consome e
busca experincias cada vez melhores sem nunca se acomodar em lugar algum ou
alguma coisa, pois poderia perder uma nova e tima oportunidade de experincia.

Em contraponto o vagabundo seria alter ego do turista representando aquilo que

este no quer ser. O vagabundo no consegue acompanhar as necessidades de
consumo e, por essa razo, excludo do ideal de sociedade. Pergunta-se: Qual o
impacto de estar excludo desse ideal de felicidade?

Com as novas teorias econmicas sobre o valor dos produtos, o valor dado pelo
quanto ele desejado. Mas o desejo no passou do desconhecimento centralidade.

Se na organizao anterior o desejo era um inimigo que deveria ser contido este
desejo passou a ser liberado e direcionado para o consumo. Nesse sentido, o ideal do

turista buscar a satisfao dos desejos sem empecilho dos limites, sem se
preocupar com excessos.

Bauman ressaltou que o excesso deixou de significar desperdcio.[51] E, incentivando

o desejo de cada um, sem muito pudores, quem poderia afirmar at onde se pode ir ou
qual o desejo que tem maior valor ?

Tal perspectiva nos remete ao utilitarismo, sobretudo ao risco que o foco na satisfao
dos prazeres, ou no caso, desejos, podendo se tornar um hedonismo desenfreado la
Marqus de Sade e De la Mettrie.

Alis, ambos hedonistas provavelmente seriam turistas exemplares na atual sociedade.

Referindo-se ao indivduo mergulado por um mar de opes e impelido a escolher
constantemente, Beck e Beck-Gernhiem apresentam a figuro do homo optionis (o
homem das opes) que possvel graas s maravilhas proporcionadas pelas
tecnologia, que permite praticamente fazer qualquer coisa, basta escolher.
A compresso do espao-tempo propicia conhecer tudo e estar em qualquer lugar
que se queira. Porm, o homo optionis[52] no dispe de tempo para refletir sobre
qual a melhor deciso ou sobre o significado de seu querer. A todo instante h um
leque de novas opes e sua capacidade de tornar consciente de suas potencialidades
exige uma constante reflexo que no econtra tempo suficiente para ocorrer.

Tal situao enfatiza o processo de adaptao ao qual o indivduo contemporneo est

constantemente submetido e Gellner constri outra alegria para o homem moderno
que o homem modular.

O sujeito ao se depara com o mar de opes e tendo pouco tempo para refletir, se v
obrigado a assumir vrios comportamentos divergentes dentro dos diversos ambientes
onde se insere. Assim, o indivduo se apresenta como se fosse jogo de montar onde
possvel escolher peas que o formaro a cada instante.

A vida do sujeito se torna fragmentada e preenchida pelo consumo de produtos

perecveis e o exerccio de modulao facilitado. Desta forma, a capacidade de se
adaptar pode ser entendida tanto como uma habilidade que desenvolvida quanto
como uma perda de sentido.

Esse carter duplo apontado por Bauman bem peculiar dos que so bem sucedidos
na adaptao modernidade lquida quando os descreve como cool[53] (palavra que
em ingls que, quando utilizada como adjetivo, descreve tanto uma ao ou pessoa
socialmente adaptada como um objeto ou pessoa com uma frieza moderada,
beirando a indiferena).

O distanciamento fsico, a partir da extraterritorialidade, e o distanciamento psicolgico,

a partir do pequeno envolvimento com os objetos e pessoas com as quais se relaciona,
levam o turista a se manter glido e indiferente ao queo cricunda.

() Comprar algo para preencher uma lacuna tem tempo e espao delimitados e no
serve a algo mais profundo e duradouro. Estamos sempre comeando do
zero.( Bauman, 2003).

O tema comunidade para Bauman especial enriquecedor, e o socilogo relembra que

o vocbulo carrega em si o peso de um determinado ideal de organizao social.

E ao tratar desse tema, resgata a sensao de acalento, conforto e segurana

conforme j prevera Aristteles (em sua obra Poltica) que profetizava que a felicidade
mais bela seria a alcanada em comunidade e quando as finalidades de cada um
fossem conjugadas em um nico objetivo.

O filsofo lembra ainda que somente em comunidade a reciprocidade entre indivduo

seria possvel. Bauman remete-nos obra de Heidegger e explica que a relao entre
pessoas dentro de uma comunidade algo natual e tcito. No precisa ser pensado e
nem exteriorizado, est no primitivo do homem, precedendo acordos e desacordos.
nesse entedimento recproco, vinculante e acolhedor o que une as pessoas.

Bauman concluiu que tanto o ideal de comunidade como o conceito que utiliza
parecem distantes. Por isso, o referido socilogo afirma que cogitar de comunidade
se tornou um paraso perdido.

Kaulingfreks indica que na obra de Bauman comunidade e sociedade so conceitos

utilizados geralmente como opostos (communitas e societas) de sorte que o primeiro
indicaria uma unio destruturada, homognea, igualitria e despida de status enquanto
que a segunda indivaria unio caracterizada pela heterogeneidade, desigualdade,
status e modelo hierrquico com base no poder econmico.

Ainda que indiquem a oposio ambas as formas de unio entre pessoas adverte
Kaulingfreks, no so exclusivas ou sequncia uma da outra. Em verdade, ambas se
alternam e se interpenetram ao longo da histria.

Com base nessa distino de comunidade e sociedade Bauman muitas vezes utiliza
os termos communitas e societas para se referir ordem, rotina e individualizao e,
no caso da societas, ou a corresponsabilizao, reciprocidade, desorganizao e
imprevisibilidade, no caso de communitas.

Pode-se enxergar societas como o processo da socializao no qual a moralidade

substituda por regras discursivas; j communitas a socializao na qual a
moralidade a socializao na qual a moralidade pode fluir em sua espontaneidade.

Note-se que dentro do binmio segurana-liberdade, tanto societas quanto

communitas evidenciam prs e contras. Enquanto societas proporciona a segurana
da previsibilidade, esta tambm inclui a insegurana de laos interpessoais firmes e
duradouros, oferece tambm o risco de imprevisibilidade.

Dessa forma, segundo Bauman, nem um nem outro seriam a soluo para os
problemas do homem, mas determinada conjuno de ambas poderia satisfazer
necessidades pontuais de determinado momento histrico. Podemos concluir que
Bauman provavelmente concordaria com Aristteles na ideia de communitas
possibilitar ao homem dar vazo aos aspectos ontolgicos essenciais para que a vida
seja conforme com a eudaimonia.

[1] Mona Lisa ou La Gioconda uma famosa obra de arte realizada pelo italiano
Leonado Da Vinci, no qual fora utilizada a tcnica do sfumato, retrando a figura de uma
mulher com um sorriso tmido e expresso introspectiva. A obra passou por vrias
mos, chegando mesmo a ser roubada. Napoleo Bonaparte tomou para si a obra. E,
em 1911 fora roubada pelo italianoVicenzo Peruggia que a levou novamente para a
Itlia. Uma das grandes discusses no mundo das artes saber sobre a mulher
retratada na obra. Para muitos historiadores o modelo usado foi a esposa
de Francesco Del Giocondo, um comerciante de Florena. J, outros no entanto,
afirmam que seja Isabel de Arago, Duquesa de Milo, para a qual Da Vinci trabalhou
por alguns anos. Para Lillian Schwartz cientista dos Laboratrios Bell, a obra
representa o autorretrado de Leonardo Da Vinci. Atualmente est exposta no Museu
doLouvre em Paris. E, foi avaliada em 1960 em cerca de cem milhes de dolres
americanos, sendo considerada como o objeto mais valioso do mundo segundo
o Guiness Book.
[2] O seu corpo retratado de La Gioconda representa o padro de beleza na poca.
Muitos historiadores ainda acreditam que exista uma mensagem oculta nas camadas
de pintura. A pintura a leo foi feita sobre madeira de lamo. Em 1956 um psicopata
jogou cido sobre a tela, danificando a parte inferior da obra e seu processo de
restaurao fora demorado. No mesmo ano, um boliviano arremessou uma pedra
contra a obra, estragando parcialmente a sobrancelha esquerda da musa de Da Vinci.
Em 2009 uma russa jogou uma xcara vazia de caf contra o quadro, embora no
tenho danificado a pintura, a xcara quebrou a proteo de vidro prova de balas que

existe antes do painel. O primeiro bigrafo de Da Vinci, Vasari que era tambm pintou
descreve o retrato como sendo o de Mona Lisa, esposa do cavalheiro
florentino Francesco Del Giocondo. A ltima anlise enigmtica Mona Lisa confirma
que a personagem desenhada por Leonardo da Vinci est feliz.
[3] E Slon respondeu:Oh, Croesus voc perguntou sobre a condio do homem,
de um que sabe que o deus cheio de cime, e gosta de trazer problemas para
ns O homem um completo acidente. Quanto a voc, oh, Croesus, eu vejo que
voc muito rico, e voc o rei de muitos homens, mas com respeito ao que voc me
pergunta, eu no tenho resposta para dar enquanto eu no souber que voc terminou
sua vida de forma feliz. Porque com certeza aquele que possui grandes estoques de
riquezas no est mais prximo da felicidade que aquele que tem somente o suficiente
para suas necessidades dirias, a no ser que ele tenha sorte, e ele continue a
desfrutar todas as suas coisas boas at o fim da sua vida. Porque muitos dos homens
mais ricos foram desfavorecidos pela sorte, e muitos daqueles cujos meios eram
moderados tiveram excelente sorte. Os homens da classe anterior se sobressaem aos
da seguinte em duas maneiras; os que esto nesta ltima classe se sobressaem aos
da primeira em muitas maneiras. O homem rico tem mais condies de satisfazer seus
desejos, e de se manter em p durante uma calamidade. O outro tem menos
condies de suportar estes males mas ele tm as seguintes bnos: ele perfeito
de corpo, no tem doenas, est livre de azar, feliz com seus filhos, e bonito de se
olhar. Se, em adio a tudo isto, ele termina a sua vida bem, ele verdadeiramente o
homem que voc busca, o homem que pode ser corretamente chamado de feliz. Antes
que ele morrer, porm, voc no pode cham-lo feliz, mas somente um homem com
sorte. Raramente um homem pode juntar todas estas vantagens nenhum ser
humano completo em todos os aspectos alguma coisa sempre est faltando. Ele
que junta em si o maior nmero destas vantagens, e as mantm at a sua morte, e
depois morre em paz, aquele homem, senhor, na minha opinio, tem o direito de ter o
nome de feliz. Mas em todos os assuntos temos que considerar bem o fim: porque
muitas vezes o deus d aos homens um vislumbre de felicidade, e depois os atira na
runa.

[4] O Brasil um dos pases a seguir a orientao da ONU que reconhece a busca da
felicidade como objetivo humano fundamental. A chamada PEC da felicidade foi
aprovada recentemente de iniciativa do senador Cristovam Buarque e culminou em
promover a busca da felicidade entre os direitos fundamentais do cidado brasileiro.
Assim a nova redao que vigora do art. 6 da nossa Constituio Federal vigente, in
litteris: So direitos sociais, essenciais busca da felicidade, a educao, a sade, a

alimentao, o trabalho, a moradia, o lazer, a segurana, a previdncia social, a

proteo maternidade e infncia, a assistncia aos desamparados, na forma desta
Constituio. Enfim, consagrou-se que os direitos sociais so os meios mnimos para
se atingir um fim maior que a felicidade.
[5] Freud utiliza do conceito da felicidade para questionar o sacrifcio imposto pela
nossa moral sexual civilizada, j que restamos escravizados ao hedonismo o que nos
faz incluir entre os objetivos de nosso desenvolvimento cultural certa dose de
satisfao da felicidade individual.
[6] FLUSSER, Vilm. A dvida. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1999.
[7] Foucault morreu de AIDS em 1984 escreveu livros sobre impressionante variedade
de tpicos, a loucura e a ascenso da psicologia moderna, a mergncia da moderna
atividade mdica, a histria das cincias sociais e humanas, os primrdios do sistema
penitencirio modernno. O que h em comum em todas essas obras fato de lidar
com as histrias das mais diferentes instiuies da sociedade moderna (onde h a
sincera tentativa de tratar todos de maneira mais humana suprimindo os terrores
frequentes vinculados s sociedades feudais).
[8] Atravs das numerosas encclicas e pronunciamentos dos Papas, a doutrina social
da igreja aborda vrios temas fundamentais como a pessoa humana, sua dignidade,
seus direitos, e suas liberdades, a famlia, sua vocao e seus direitos, insero e
participao responsvel de cada homem na vida social, a promoo da paz, o
sistema econmico e a iniciativa privada, o papel do Estado, o trabalho humano, a
comunidade poltica, os princpios solidariedade e subsidiariedade, o destino universal
dos bens da natureza e cuidado com a sua preservao e defesa do ambiente, o
primado da justia e da caridade.
[9] Por exemplo, o uso que a criana faz do brinquedo (menina-boneca) ou o rato faz
do novelo. Quem sabe tambm as figuras do jogador, do flaneur, do dndi to caras a
Baudelaire e principalmente a Benjamin.
[10] O fetichismo da mercadoria o modo pelo qual Karl Marx denominou o fenmeno
social e psicolgico onde as mercadorias aparentam ter uma vontade independente de
seus produtores. Conforme Marx informou o fetichismo uma relao social entre
pessoas mediatizada por coisas. O resultado a aparncia de uma relao direta entre
coisas e no entre as pessoas. As pessoas agem como coisas, e as coisas agem
como pessoas. Conclumos que desse fetichismo resulta a sobrestimao do processo
de troca de mercadorias sobre o processo de produo. Da o vigoroso culto ao
mercado por parte de alguns economistas.

[11] Giorgio Agamben em um texto seu, afirmou que os juristas romanos sabiam o
significado de profanar. Sagradas so as coisas que pertencem somente aos deuses,
e portanto, so retiradas ou subtradas do uso e comrcio dos homens. Profanar seria
o ato de restitu-las ao uso humano. Lembremos que o termo religio no deriva
de religare (o que liga o humano aos deuses) mas de relegere que indica a atitude
escrpulo e de ateno que deve caracterizar as relaes com os deuses, a inquieta
hesitao (o reler) perante as formas e as frmulas que devem observar a fim de
respeitar a separao entre o sagrado e o profano. Religio no o que liga os homens
aos deuses, mas o que cuida atentamente para que a separao seja mantida.
Portanto, a religio no se ope a incredulidade, mas a uma certa negligncia, a uma
atitude livre, distrada, diante das formas de separao.
[12] Trata-se da pornografia, quando os pornostars, no momento em que executam
suas carcias mais ntimas, olham resolutamente para a objetiva, mostrando maior
interesse pelo espectador do que pelos seus partners: mesmo sabendo perfeitamente
estar exposta ao olhar, no tem com eles sequer a mnima cumplicidade no dar a
ver nada mais que um dar a ver.
[13] Trazer para o uso comum dos homens significa a operao de profanar, a
impossibilidade do uso durvel e isso essencial, significa que se tornou impossvel
profanar. E, nesse sentido explicou Agamben in litteris: Se profanar significa restituir
ao uso comum o que havia sido separado na esfera do sagrado, a religio capitalista,
na sua fase extrema est voltada para a criao de algo absolutamente improfanvel..
[14] Toms de Aquino ( 1225-1274) foi padre dominicano, filsofo, telogo e expoente
da escolstica, tendo sido proclamado santo e Doutor da Igreja ou Doctor Angelicus
pela Igreja Catlica. Produziu a sntese do cristianismo com viso aristotlica do
mundo, introduzindo o chamado aristotelismo, sendo redescoberto na Idade Mdia.
Em suas duas summae, sistematizou o conhecimento teolgico e filosfico de sua
poca, e foram: a Summa Theologiae, e a Summa contra gentiles.
[15] Disse Sartre: A felicidade no est em fazer o que a gente quer e sim querer o
que a gente faz.
[16] Visite o site http://www.marciatiburi.com.br
[17] O verbo profanare tem duplo sentido em latim, por um labor significa tornar
profano, por outro lado, significa sacrificar. Da, o adjetivo sacer tem duplo sentido
augusto, consagrado aos deuses e maldito, excludo da comunidade. O
termo sacer designa, atravs da operao de consagrao, a entrega aos deuses, a
pertena somente deles. E, na expresso de Agamben homo sacer significa o

indivduo que tendo sido excludo da comunidade, pode ser morto impunemente, mas
no pode ser sacrificado aos deuses. Assim, o homo sacerseria aquele que
eliminvel, mas no profanvel. Da existir certa promiscuidade no interior da mquina
do sacrifcio. Havendo sendo resduo de profano no sagrado e igualmente do sagrado
no profano.
[18] Partindo da afirmao aristotlica apresentar por Foucault de que o homem
moderno um animal cuja vida est em questo na poltica. Agamben esboa, atravs
do conceito de vida-nua, uma nova maneira de pensar a prpria vida, considerando-a
puramente biolgica. Aifrma que a ciso fundamental que coloca a vida no centro do
problema poltiico est na diferenciao entre povo e populao. Enquanto povo
corpo essencialmente poltico, no seio deste emerge o conceito de populao, que
corpo essencialmente biolgico. A partir desta ciso, a administrao soberana do
Estado trata de controlar a natalidade, a mortalidade, a sade e a doena. Com o
nascimento da biopoltica cada povo democrtico torna-se um povo demogrfico.
[19] Walter Benedix Schnnflies Benjamin (1892-1940) foi ensasta, crtico literrio,
tradutor, filsofo e socilogo judeu alemo. Associado Escola de Frankfurt e Teoria
Crtica. Se, no teatro, a aura de um Macbeth, por exemplo, liga-se indissoluvelmente
aura do ator que o representa, tal como essa aura sentida pelo pblico, fico, o
mesmo no acontece no cinema, no qual a aura dos intrpretes desaparece com a
substituio do pblico pelo aparelho. Na medida em que o ator se torna acessrio da
cena, no raro que os prprios acessrios desempenhem o papel de atores.
[20] De tal maneira que o sujeito aquele fragmento alucinatrio que por um instante,
julga-se um todo. O testemunho ou a imagem no pertence ao mundo, mas funciona
como limite do mundo.
[21] Quanto soberania e o homo sacer, informou Agamben que soberana a esfera
na qual se pode mater sem cometer homicdio, e sem celebrar sacrifcio, e sacra, isto
, matvel, insacrificvel, avida que foi capturada nesta esfera. Se chamamos sacra
a vida nua, como Agamben considera, essa seria o ltimo prstimo da soberania.
[22] O liberalismo social, social liberalismo, novo liberalismo, liberalismo moderno ou
liberalismo radical um desenvolvimento do liberalismo no incio do sculo XX, tal
como outras formas de liberalismo, v a liberdade individual como um objetivo central.
A diferena reisde no que define por liberalismo, pois para o liberalismo clssico,
liberdade a inexistncia de compulso e coero nas relaes entre os indivduos, j
para o liberalismo social a falta de oportunidades de emprego, educao e sade
podem ser to prejudiciais para a liberdade como a compulso e coero. Tal

liberalismo enfatiza a colaborao mtua atravs de instituies liberais, em oposio

utilizao da fora para resolver controvrsias polticas.
[23] Homo faber tambm expresso retirada do alemo homo faber ein bericht,
correspondendo a um romance de Max Frisch e publicado pela primeira vez na
Alemanha de 1957. O romance escrito como narrativa em primeira pessoa, e o
protagonista Walter Faber um engenheiro de sucesso viajando por toda a Europa e
as Amricas, em nome da UNESCO. Sua viso do mundo baseada na lgica,
probabilidade e tecnologia sendo desafiado e vtima de uma sria de coincidncias
incrveis.
[24] bom frisar que homo sapiens e homo faber so dois aspectos da mesma
realidade humana. Assim como pensar e agir so inseparveis, isto , o homem um
ser tcnico porque tem conscincia, e tem conscincia porque capaz de agir e
transformar a realidade. A denominao homo faber utilizada quando se refere
capacidade de fabricar utenslios, com os quais o homem s torna capaz de
transformar a natureza.
[25] A diferena entre bem-estar e felicidade bem tnue, e os dois conceitos se
confundem por estarem relacionados ao estado de satisfao plena. No bem-estar o
prazer momentneo e est ligado a um acontecimento objetivo, com a sensao que
se tem ao terminar uma atividade importante ou quando se conquista uma meta
almejada.
Enquanto que felicidade mais ampla e mais subjetiva. No depende
necessariamente de acontecimentos externos. E, a felicidade no exatamente a
ausncia de sofrimento. possvel no estar sofrendo, e mesmo assim no ser feliz. A
felicidade psicologicamente tem significado relacionado com o que se atribui prpria
vida.
[26] Aurelius Augustinus ou Aurlio Agostinho, dito de Hipona, conhecido como Santo
Agostinho (354-430) foi bispo, escritor, telogo, filsofo foi doutor da Igreja Catlica.
Uma das mais relevantes figuras no desenvolvimento do cristianismo no ocidente.
considerado um santo tanto na Igreja Catlica como na Igreja Anglicana. Muitos
protestantes, especialmente os calvinistas e tambm os luteranos consideram-no como
pais dos telogos da Reforma Protestante ensinando a salvao e graa divina. Na
Igreja Ortodoxa Oriental este loucado e sua data festiva celebrada em 15 de junho,
apesar de uma minoritaria opinio que seja ele um herege, principalmente por causa
de suas mensgens sobre o que se tornou conhecido como clusula filioque (em latim
significa do filho).

[27] ()Portanto, os bens subjectivos, tais como um carcter nobre, uma mente
capaz, um temperamento feliz, um nimo jovial e um corpo bem constitudo e
completamente saudvel logo, de modo geral, a mente sadia em corpo sadio
(Juvenal) so o que h de primrio e mais importante para a nossa felicidade; por
isso, deveramos estar muito mais aplicados na sua promoo e conservao do que
na posse de bens e honra exteriores.(In Schopenhauer, Arthur. Aforismos para a
Sabedoria de Vida).
[28] O precursor em abordar a felicidade foi Scrates, mas Aristteles quem melhor a
sistematiza. Principalmente em sua obra tica Nicmaco onde expe: todas as
coisas buscam o seu fim (telos) que sinnimo de bem; o fim do homem a
felicidadeeudamonia)..
[29] Significa que o corpo e a alma so duas existncias distintas. uma existncia
aparente (corpo) e uma existncia real(alma). O inteligvel(alma) capaz de conhecer
por meio das reminiscncias, e o sensvel (corpo) participa do inteligvel. H uma
separao entre coro e alma, sendo o homem um misto, e no uma unidade desses
dois aspectos. O aparente se altera, morre e o inteligvel permanece, pois uma
realidade estvel.
[30] Sneca fora senador da repblica romana e tutor de Nero que acabou por
conden-lo ao suicdio que fora estoicamente aceito. A felicidade uma das centrais
preocupaes do estoicismo imperial (sculo II a.C., ao Sc. II). Para Sneca, o meio
direto de contato entre a divindade e os homens a razo. Portanto, ser racional
colocar-se nas mos de Deus. O ignorante, alm de ser infeliz, est no colo do mal.
[31] O nome prprio Flix ou Felix em latim significa feliz. Recentemente em novela da
TV Globo, sob o ttulo Amor vida de autoria de Walcyr Carrasco, o personagem que
se ironicamente se chama Felix corresponde a um homossexual enrustido e reprimido
pela famlia e possui bordes metafricos engraados onde destila toda sua crueldade
e na trama s se preocupa em obter vantagens sem poupar meios ilcitos e
fraudulentos. Chega ser paradoxal se lembrarmos que o significado de seu nome
feliz ou afortunado.
[32] A felicidade humana assim parece ser uma fora espiritual, alm do controle dos
homens, ou seja, um brinquedo dos deuses. Portanto, para os gregos antigos
eudaimon tambm significava sorte, e eudaminia requeria a boa sorte at certo ponto,
mas por fim, esta era concebida como frgil presente dos deuses, e restava exposta s
vicissitudes do tempo e vulnerabilidade dos elementos.Os componentes envolvidos
no antigo conceito de felicidade so de diferentes naturezas e at mesmo
contraditrios entre si. A felicidade seria ento: a) uma condio caracterizada pela

existncia de um deus com boa disposio, cuja expresso concreta a prosperidade;

b) uma condio afetada pela sorte e pelo acaso, portanto mutvel e transitria; c) uma
condio que se relaciona com a pessoa ter bom senso, quer dizer, em ter autocontrole
e reverncia pelos deuses. O que significa que a pessoa deve ser contente e no
procurar ter mais e nem ir alm daquilo que est ao seu alcance.
[33] No cristianismo, a bem-aventurana ( expresso latinizada do Mateus Vulgata
Latina, ttulo da seo beatitudines) so um conjunto de ensinamentos de Jesus que
aparecem nos Evangelhos de Mateus e Lucas. Cada beatitude consiste em duas
frases: a condio e o resultado. Em quase todos os casos, as frases usadas so
familiares do Antigo Testamento contexto, mas no sermo Jesus elev-los aos novos
ensinamentos. Novos ideais cristos que se concentram no amor e humildade ao invs
da fora e exao. E baseado nos mais altos ideais dos ensinamentos de Jeseus
sobre a misericordia, espirtualidade e compaixo.
[34] O homem anseia a felicidade. Mas o que ser feliz? Para responder esta questo,
supondo que a felicidade consista no gozo do que h de melhor para ns, indica: O
que este melhor? O que h de melhor para o homem no pode ser inferior ao
homem, pois querer o que inferior diminuir-se. Ao contrrio, poder-se-ia dizer que o
h de melhor para o homem o prprio homemm se no houvesse nada superior a
ele que ele pudesse gozar com a certeza de no mais poder perd-lo. O que busca o
homem agostiniano um bem que satisfaa todo seu desejo e lhe conceda paz para
sua inquietao, ou seja, algo superior a ele. Ento a felicidade beatitude, o Sumo
Bem, portanto, superior ao homem. Agostinho rompera com a tradio filosfica que
acreditava ser a Filoso fia o porto da felicidade, afirmando que esta se d na posse de
Deus e s ela produz a grande e verdadeira felicidade.
[35] Averris (Abu al-Waalid Muhammed ibn Ahmad ibn Ruchd) no foi o prioneiro na
introduo de Aristteles no mundo rabe apesar de ter sido o grande responsvel por
sua difuso. O primeiro grande pensador a resconhecer o valor do pensamento
aristotlico foi al-Kindi (Bagd, sculi IX d.C.).
[36] Numa primeira anlise, podemos notar que enquanto o sagrado se define como
associado religio, ao divino, ao respeito e venereao, o profano define-se em
relao ao sagrado, mais especificamente como sendo oposto ao sagrado. Temos
portanto, uma dicotomia entre sagrado versus profano. O sagrado relacionado como
ao divino, refere-se a um objeto sagrado que no entanto no divino mas permite a
ligao com o divino. A divindade a que o definir, ques est em todo o lado mas que
no se pode localizar em lado nenhum. a fora sobrenatural e incontrolvel, quanto
muito aplacada atravs de sacrifcios.

O profano um assunto mais complexo, tudo que no est ligado religio. Embora
a sociedade ocidental vivencie mltiplas dicotomias como real versus irreal,
homem versusmulher, civilizado versus primitivo, bem versus mal, deus versus diabo,
sagrado versusprofano. A realidade no definvel em dicotomias. J no pensamento
oriental mais hbrido e, por vezes difcil de seguir, vide o Ying e o Yiang, que so
pares, e no so vistos como positivo e negativo, como uma parte a manter e outra a
desaparecer, mas como complementos essenciais ao equilbrio.

[37] O utilitarismo uma doutrina tica que prescreve a ao ou inao de forma a

aperfeioar o bem-estar do conjunto dos seres sencientes (sensveis). O utilitarismo
ento uma forma de consequencialismo, ou seja, ele avalia uma ao ou regra
unicamente em funo de suas consequncias. Agir sempre de forma a produzir a
maior quantidade de bem-estar, este o princpio do bem-estar mximo. Refere-se
enfim de uma moral eudemonista, mas que, ao contrrio do egosmo, insiste no fato de
que devemos considerar o bem-estar de todos e no o de uma nica pessoa.
[38] Por utilidade, compreende-se uma propriedade do objeto, quando tende a produzir
um benefcio, vantagem, prazer, bem, ou felicidade (tudo isso no caso presente se
utiliza com o mesmo fim) ou (retorna para o mesmo caso) para prevenir o fato da
provocao, dor, inveja, ou infelicidade ao grupo de pessoas a quem o interesse atinge:
se este grupo a comunidade em geral, ento se diz a felicidade da comunidade: se
um indivduo em especial, ento a felicidade individual daquele indivduo.
[39] Paulo Freire notvel pensador e pedagogo brasileiro afirmou: Eu nunca poderia
pensar em educao sem amor. por isso que eu me considero um educador: acima
de tudo porque eu sinto amor. E porque amo as pessoas e amo o mundo, que eu
brigo para que a justia social se implante antes da caridade. Eu sou um intelectual que
no tem medo ser amoroso, eu amo as gentes e amo o mundo. (). (Paulo Freire
Projeto Compaixo e Cidadania).

[40] A busca da felicidade no deve estar atrelada aos indicadores de riqueza, pois que
isso apenas resulta numa eroso do esprito comunitrio em prol de competio e
egosmo. Bauman em suas entrevistas costuma citar antigo provrbio chins: Quando
planejas por um ano, semeias o gro, quando planejas por uma dcada, plantas
rvores e quando planejas por uma vida inteira, formas e educas pessoas.

[41] Nietzsche e Freud so autores alm de polmicos, subversivos e trgicos. Crticos

de um tempo que se caracterizou pelo otimismo terico, constroem teorias que
apontam os limites da razo e do conhecimento. E, ao mesmo tempo, afirmam os
contedos inconscientes e pulsionais fundamentais da natureza humana. Tal mudana
implica em revoluo paradigmtica alterando a compreenso do ser humano e de sua
tica.

[42] Nessa obra Freud nos apresenta a angstia derivada da relao do homem com o
mundo frente aos reclamos dos institntos. Discorre sobre a preservao de todas as
fases anteriores vividas pelo ser humano e, desse modo, o autor sustenta que
preservado em ns. O homem busca constantemente a felicidade, a qual pode
apresentar duas facetas: uma ausncia de desprazer ou sentimento de prazer. A
deciso do propsito de vida da ordem do princpio do prazer e o nosso aparelho
psquico dominado por ele desde a primazia do ser. Assim, a felicidade satisfao
repentina das necessidades represadas, entretanto, quando da permanncia da
felicidade, o contentamento torna-se frgil. No suportamos a felicidade contnua,
citando Goethe: nada mais difcil de suportar que uma sucesso de dias belos.
Eixstem ameaas aos sentimentos: a decadncia do prprio corpo, o mundo externo
que pode voltar-se contra ns e, o principal e mais penoso, o relacionamento com os
outros.

[43] No tormentoso cenrio do incio dos anos trinta, o homem civilizado cambiou uma
parcela de suas possibilidades de ser feliz por uma poro de segurana, renunciando
ao princpio do prazer e aceitando o princpio da realidade obedecendo aos preceitos
impostos pela civilizao. Com a queda das torres gmeas, de programas de reality
show e a troca do privado pelo pblico, da globalizao, depois de tantas mudanas e
evolues histricas, bem salienta e questiona Zygmunt Bauman em sua obra O malestar da ps-modernidade que as perdas e ganhos trocaram de lugar, e hoje homens
e mulheres esto trocando aquela parte de possibilidades de segurana por uma boa
parcela de liberdade? Enfim preferimos atualmente o princpio do prazer ao invs do
princpio da realidade?

[44] Abraham Maslow fora psiclogo norte-americano que viveu no sculoXX. E teve
especial contribuio para a Psicologia Humanista com ateno aos mecanismos que
motivam o comportamento humano.Maslow criou a hierarquia de necessidades, na

qual definiu cinco nveis de necessidades: a) necessidades fisiolgicas; b)

necessidades de segurana e estabilidade; c)necessidades de amor e pertencimento;
d)necessidades de estima. Na viso de Maslow todos ns temos essas necessidades
implantadas geneticamente, como se fossem instintivas. Porm, como no somos
apenas animais apenas atrelados mera sobrevivncia, somos animais que aspiram
divindade.

[45] Afinal o trabalho traz felicidade? Por que tantas pessoas posicionam seus
trabalhos com prioridade absoluta? Existe relao palpvel existe ente trabalho e
felicidade. A vida moderna eudeusa o trabalho que passou a ser sinnimo de
realizao.O ser humano tem diversas necessidades e este conjunto de investimentos
conscientes ou no em cada rea de sua vida denomina-se felicidade.
[46] Zygmunt Bauman um socilogo polons que iniciou sua carreira na Universidade
de Varsvia, onde teve artigos e livros censurados e, em 1968 foi afastado da
universidade. Em seguida emigrou da Polnia, reconstruindo sua carreira no Canad,
Estados Unidos e Austrlia, at chegar ao Reino Unido em 1971, onde se tornou
professor titular da Universidade de Leeds. Tem mais de dezesseis obras publicadas
no Brasil, dentre as quais Amor Lquido, Globalizao: as Consequncias Humanas e
Vidas Desperdiadas. Baunam tornou-se conhecido por suas anlises das ligaes
entre a modernidade o holocausto e o consumismo ps-moderno.
[47] Zenon ou Zeno de Ctio(333 a.C. 263 a.C.) foi filsofo da Grcia Antiga, nasceu
na ilha de Chipre e lecionou em Atenas, onde fundou a escola estoica por volta de 300
a.C. Com base nas ideias dos cnicos, o estoicismo enfatizava a paz de esprito,
conquistada atravs da vida plena de virtude, e de acordo com as leis da natureza. O
estoicismo floresceu como filosofia predominante no mundo greco-romano at o
advento do cristianismo. Seguiu as ideias da academia platnica e props a tripartio
da filosofia em: lgica (incluindo a retrica, gramtica e as teorias da percepo e
pensamento), fsica (no apenas a cientfica, mas tambm a natureza divina do
universo) e tica. A lgica fornece um critrio de verdade. Enquantoa que a fsica
constitui um materialismo monista e pantesta. A tica regula as aes humanas cujo
objetivo a conquista da felicidade. Esta, por sua vez, deve ser perrseguida segundo
a natureza.
[48] As condies maleveis e fludas foram definidas por Bauman e, em 2003 a
historiadora Maria Lcia Garcia Pallares-Burke utiliza a expresso sociedade lquida.
O adjetivo lquida se refere a incapacidade de manter a forma. Os equipamentos
digitais e a cultura de rede atual fornecem novo estatuto, configurando o fluxo da

narrativa lquida dos trabalhos audiovisuais que, ao expandir as fronteiras das

linguagens digitais, dialogam com essa prtica que consiste em grande parte, em um
dilogo clicvel, em um arte clicvel, que se reconfigura pela ao e deixa rastro de
memria no processo.
[49] Daniel Bell socilogo norte-americano (1919-2011).Criou o conceito de sociedade
ps-industrial que pretende clarificar a nova fase de evoluo em que as sociedades
industriais estariam a entrar. Esta sociedade caracterizar-se-ia por uma relao mais
prxima entre cincia e tecnologia, pelo primado da teoria sobre o empirismo, pelo
domnio de nova elite de cientistas e tecnocratas e pela substituio de uma economia
de produo de bens por economia de servios, com o consequente alargamento do
setor dos colarinhos brancos na fora de trabalho.
[50] O estoicismo e o epicurismo so duas doutrinas morais.Para o Epicurismo a boa
vida se baseia na experincia do prazer. E, o verdadeiro prazer encontra-se na
satisfao das necessidades essenciais, como amizade, liberdade e reflexo.Para o
estoicismo a boa vida uma aprendizagem constante da virtude. aceitar a natureza,
aceitar o que acontece e nada desejar. O estico acreditava que a virtude aprende-se
cultivando o progressivo desprendimento e a apatia face a sentimentos e paixes.J o
epicurista acreditava que devemos estar atentos s nossas necessidades e tentar
satisfaz-las. S assim poderemos ser felizes.
[51] A reforma protestante encarou o trabalho como meio para a salvao, baseada
nos pensamentos de Lutero e Calvino deram continuidade ao mundo renascentista e
trouxeram a possibilidade da salvao para a vida terrena. No iluminismo, alm de
Locke, Adam Smith apresentou sociedade a ideia de que o trabalho surge como
nica medidade de valor rigorosa e universal, a nica que nos permite comparar o
valor das diferentes mercadorias em todos os tempo e lugares.
[52] Homo optionis termo usado por Ulrich Beck em relao ao ser humano psmoderno, que, como parte de seu individualismo obrigado a exercer constantes
escolhas e decidir sobre todos os aspectos de suas vidas. Como resultado de suas
escolhas autnomas ele cria novo diferente do que ele encontrou uma realidade.
Portanto, o homo optionis precisa produzir a partir de suas experincias de vida, sua
prpria identidade. A implicao disso um labiritno de incerteza.
[53] Cool adjetivo que pode se entendido como tranquilo, quieto, calmo, fresco. H
uma categoria de pensadores que so comumente agrupados com os psmodernistas radicais em oposio ao conceito de cool, embora haja pouco indcio de
que eles aceitariam (ou teriam aceitado) essa designao para si mesmos.Os mais
famosos destes so: Foucault, Derrida e Lacan.