JORDAN B.

GENTA

EI

Manifiesto
Comunista
Edicin Crtica

*^

! AL CULTURA ARGENTINA

PROPOSITOS
La E D I T O R I A L C U L T U R A ARGENTINA Sociedad
nima en formacin, se propone contribuir:

An-

a la elevacin, consolidacin y engrandecimiento

de la Repblica por medio de la difusin de la
Doctrina de la Verdad, conforme al magisterio de
la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana;

II

al desarrollo de una Conciencia Nacional forjada

en las tradiciones hispnica esenciales, inspirada
en los arquetipos y hechos ejemplares de nuestro
pasado histrico, y actualizada en las conquistas del
progres tcnico-cientfico al servicio del hombre;

III

a la Superacin del Confusionismo Ideolgico y de

las tendencias disgregadoras, tanto del capitalismo
liberal como del comunismo ateo radicalmente anticristianos y aptridas;

IV

a la Renovacin de la Mentalidad afirmando la

rehabilitacin de la inteligencia en el arte de las
definiciones;

a la Reconstruccin de la Sociedad Argentina en

Cristo para que nuestra patria vuelva a ser tierra
de Seores, donde el trato de honor se extienda
5

a todos los hombres que quieran compartir nuestro

destino;
VI

a Lograr junto con un pensamiento libre, vertical

e inconmovible, la Conducta Responsable y Decorosa, fundada en el conocimiento de la naturaleza
humana, tanto en el oi'den privado como en el orden pblico;

VII

a restaurar el Principio de Autoridad, el orden jerrquico y la libertad posible, en todost los cuerpos
sociales y en el Estado Nacional; promoviendo la
.justicia y la caridad cristiana.
La E D I T O R I A L C U L T U B A A R G E N T I N A , Sociedad Annima en formacin, a travs del libro, del peridico,
de la. revista y otros medios de difusin, quiere
cultivar una pasin ciudadana hecha de sabidura, de servicio, de honor y de grandeza. Nece.sita
la colaboracin generosa de los que quieren integrar una empresa, cuyo objeto primordial no es
el mercado para lucrar, sino para influir cada vez
mas amplia y profundamente en la conciencia de
los Argentinos Responsables, preocupados en las
cosas de Dios y de la Patria.

JORDAN . GENTA

EL MANIFIESTO
COMUNISTA
Edicin crtica del "MANIFIESTO COMUNISTA"
con los prlogos de sus autores a las ediciones europeas,
segn la versin publicada por el INSTITUTO M A R X ENGELS-LENIN de MOSCU. Anotado, explicado y comentado por el Profesor Jordn B. Genta.

EDITORIAL CULTURA ARGETINA S. A.

NUMERO:JL^JL3LLL.
SECCION:
UBICACION:

^ ""

FI

 1969, Editorial Cultura Argentina S. A.

Hecho el depsito que marca, la ley 11.723
IMPRESO EN LA ARGENTINA -

PRINTED N I ARGENTINA

A las Fuerzas Armadas de la Nacin, que son indivisibles de la existencia

misma de la Patria cuya unidad e integridad de ser, soberana poltica y destino histrico estn bajo su custodia y
responsabilidad.
J. B. G.

Sii:

Al Pbro. Eliseo V. Melchiori,

amigo en Cristo y en la Patria.

NOTA

PRELIMINAR

"Vendr tiempo en que los hombres no

podrn sufrir la sana doctrina...
cerrarn sus odos a la Verdad y los q,pilcarn
a las fbulas."

I.EL

ATEISMO Y LA CUESTION

SOCIAL:

En el apogeo del sistema capitalista y liberal, la

libre concurrencia sin freno ha terminado por devorar
a su propio principio, favoreciendo la mxima concentracin de riqueza y la acumulacin de un gran poder
econmico en pocas manos. Y ese puado de banqueros
no es, a menudo, ni siquiera dueo del capital que administra y del que dispone a su antojo.
"As es como a la libertad de mercado ha sucedido la hegemona econmica; a la avaricia del lucro ha
seguido la desenfrenada codicia del predominio. Toda
la economa ha llegado a ser horriblemente dura, cruel,
inexorable, determinando la servidumbre de los intereses de grupo y desembocando en el imperialismo interracional del dinero." (Qnadragesimo Annoj
En estos trminos de tajante severidad, Po XI
juzgaba en 1931, la situacin econmico-social del mun^
13-

do sometido al Capitalismo, a la vez que condenaba por

"intrnsecamente perversa" a la ideologa comunista. Sus
sucesores Po XII, Juan XXIII y Pablo VI han insistido
en la misma crtica con enrgica claridad.
Una lectura atenta de las Encclicas "Ecclesiam
Suam" (1964) y "Populorum Progressio" (1967), as
como de la Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el
Mundo Contemporneo (Concilio Vaticano I I ) , nos revela al atesmo como el fenmeno ms grave de nuestro
tiempo y la verdadera causa de los majes sociales que
soportan las Naciones:
"Entre las formas del atesmo contemporneo est
el que espera la liberacin del hombre, sobre todo, de
su emancipacin econmica y social." (Constitucin So1
bre la Iglesi...)
El Capitalismo liberal pretende fundar en el poder
del dinero, esa liberacin del hombre; el Comunismo
marxista, en el poder del trabajo. Ganar siempre ms
o producir siempre ms para tener cada vez ms, va en
detrimento del ser y compromete la autntica grandeza
humana.
"La bsqueda exclusiva del poseer se convierte en
un obstculo para el crecimiento del ser y se opone a su
verdadera grandeza. Para las naciones como para las
personas, la avaricia es la forma ms evidente del subdesarrollo moral." (Populorum Progressio)
Tanto el Capitalismo liberal como el Comunismo
marxista han nacido de la disolucin de Cristo; esto es,
de la secularizacin de la divina Redencin, a travs de
falsos mesianismos puramentes terrenales, seductores pero
ilusorios. Si se ahonda en la raz de esas promesas de14

masiado humanas, queda al descubierto una extrema impiedad hacia las generaciones del pasado y del presente.
Evolucin, Revolucin, Progreso, Desarrollo, son
los nombres nuevos que se usan para explicar el proceso
de la historia universal hacia un futuro feliz en la tierra.
Claro est que se trata de un procesp itrahistrico, inmanente y necesario, cuya meta es el paraso terrenal
que ser la delicia de las generaciones del porvenir. A
los que pasaron y tuvieron su morada en una tierra dura
e inhspita, no les espera nada fuera de la irona del
poeta:
"Prosperamos! Qu importa a los antiguos desgraciados, a los hombres que nacieron temprano?..."
(Sully Prudhomme)
El experimento comunista iniciado hace 50 aos
eri Rusia y que ahora se ensaya en la mitad del mundo,
invocando la felicidad futura de la humanidad, somete
a las mayores privaciones y vejmenes a la humanidad
de hoy; instaura un rgimen de terror y de despojo; elimina implacablemente a sus opositores actuales o posibles.
El Hijo del Hombre acept libremente el sufrimiento, el escarnio y la muerte vil por la regeneracin
de todos los hombres pasados, presentes y futuros. Los
falsos Cristos imponen el sufrimiento, el escarnio y la
muerte a pueblos enteros en vista de una supuesta regeneracin de los hombres que todava no han nacido.
La verdad es que ni el dinero ni el trabajo productivo tienen valor de fines, menos todava el primero.
Por esto es que el desarrollo de la riqueza material por
s mismo no asegura una mejor distribucin. Ni los
15

progresos de la tcnica aseguran de suyo que la tierra

sea ms habitable.
Son conclusiones inobjetables, de la "Populor'um
Progressio", donde se previene, adems, que "la tecnocracia del maana puede engendrar males no menos
terribles que los del liberalismo".
Es que los intentos de construir una paraso en
la tierra acaban por convertirla en un verdadero infierno.
Insistimos, en que el Comunismo no es una reaccin contra el Capitalismo; no es la negacin de la negacin. Por el contrario, configura un movimiento ideolgico y una guerra revolucionaria de alcance mundial,
cuyo objetivo ltimo es asegurar el Poder poltico a una
reducida plutocracia; pero bajo la mscara de un fingido
reino de los pobres. Una prueba es que, ni Marx ni
ninguno de sus discpulos, acusan formalmte a los
prestamistas que manejan la riqueza de todo el mundo.
Su crtica implacable se aplica a los propietarios de los
medios de produccin que son empresarios y empleadores: los llamados burgueses explotadores contra los cuales se levantan los proletarios sin propiedad, cuya fuerza
de trabajo es una mercanca ms que se compra y se
vende.
No es el inters de la usura, sino la plusvala que
se apropia el patrn, la causa de la explotacin del
trabajador asalariado. Y este hecho es independiente de
la intencin patronal porque obedece a la lgica del sistema. El "capitalista" explota al asalariado aunque le
pague el pleno valor potencial de su trabajo y no perciba ms que el valor exacto en la venta del producto.
Ocurre que el obrero trabaja ms horas y rinde ms
16

de lo que se necesita para reponer su fuerza de trabajo.

Y ese ms, ese plusvalor lo retiene el "capitalista".
No se discute que en muchos casos el empresario
se ha abusado de sus obreros y empleados. No se discute que todava hay abusos a pesar de la vigencia de
las leyes - sociales, sobre todo, en los pases subdesarrollados. Pero la explotacin sistemtica y generalizada de
trabajadores y empresarios, de productores y consumidores, de los individuos y de las naciones, no es la plusvala, sino la usura. No es el patrn-empresario ,sino el
banquero prestamista el verdadero explotador.
La teora de la plusvala, a pesar del anlisis detallado y del aparato cientfico que exhibe la primera
parte de "El Capital", no es ms que una pantalla para
ocultar a la usura que ejercita impunemente el Poder
financiero internacional, denunciado por Po XI y sus
sucesores.
Y Marx no lo ignoraba.- L saba mejor que nadie,
como lo demuestran una serie de artculos juveniles que
tratan acerca de "La Cuestin Juda". Era en la poca
de su entrega apasionada a la crtica de la religin,
tema principal de la izquierda hegeliana y Feuerbach
su personalidad ms relevante.
El ingenio agudo y sutil de Carlos Marx se revela
en toda su madurez, tanto en el anlisis de la naturaleza
de la usura y de la idolatra del dinero, como en su
cartera captacin del sentido de la Revolucin Francesa.
"El dios del egosmo es el dinero... es el valor
general de todas las cosas... ha despojado de su valor
peculiar al mundo entero, tanto al mundo de los hombres como a la naturaleza. El dinero ha llegado a ser la
17

esencia del trabajo y de la existencia del hombre enajenado de s mismo; y esta esencia extraa lo domina y
es adorada por l. El dios de los judos se ha secularizado, se ha convertido en dios universal. La letra de
cambio es el dios real del Judo... y la suprema actitud
del hombre es la actitud legal." (Marx: "La Cuestin
Juda")
Es sabido que Marx, en realidad Mordecai, era
de raza juda; pero haba cado en el atesmo ms radical y nihilista, tal como suele ocurrir en los judos
que pierden la Fe de Abraham, Isaac y Jacob.
Importa subrayar en el texto citado, la profunda
referencia a la secularizacin del Dios verdadero de los
Judos que lleva inexorablemente a la idolatra del dinero, al espritu de usura; o al nihilismo revolucionario y
corruptor ms extremo. No hay diferencia esencial entre
ambas actitudes porque la avaricia es la prctica del
atesmo, su expresin existencial ms consecuente.
Cristo nos ensea en el Sermn de la Montaa,
el sentido de esta misteriosa derivacin que documenta,
por otra parte, la historia sagrada del pueblo judo:
"No amontonis tesoros para vosotros en la tierra,
donde el orn y la polilla los consumen; y donde los
ladrones los desentierran y roban. Atesorad ms bien
para vosotros tesoros en el C i e l o . . . Donde est tu tesoro all est tu corazn... Nadie puede servir a dos seores, pues, adhirindose al uno, menospreciar al otro.
No pedis servir a Dios y a las riquezas." (San Mateo)
Claro est que no es solamente un dilema para
judos; ms lamentable es la situacin del cristiano que
disuelve a Cristo y se recuesta sobre la Cruz, en lugar
18

de cargarla sobre sus hombros. Nada puede ser ms

repugnante que invocar a Cristo y ejercer la usura en
cualquiera de sus formas.
Esta palabra divina nos permite comprender que
la descristianizacin progresiva' de la Civilizacin Occidental por obra del liberalismo moderno, haya trado la
idolatra del dinero y su gravitacin cada vez ms decisiva en la poltica nacional e internacional. En este sentido, se justifica plenamente el juicio de Marx acerca de
la Declaracin de los derechos del Hombre y del Ciudadano (Revolucin Francesa) al considerar que es la
consagracin de los derechos del egosmo, es decir, el
derecho de la usura a regular las relaciones humanas.
La libertad, la igualdad, la propiedad y la seguridad, tal como se formulan en las Constituciones y en
los cdigos liberales, constituyen una violenci contra
la naturaleza social del hombre, un atentado contra la
dignidad de la persona y contra el Rien Comn. La vigencia del nuevo derecho en las democracias capitalistas
que se resuelve, como advierte Marx, en pura legalidad
vaca de toda sustancia tica; es"lo que permite al usurero comprar a mitad de precio o a mucho menos, los
bienes del necesitado, cerrando la operacin perfectamente legal ,ante escribano pblico. Y lo aue ocurre
entre particulares se ampla en las relaciones de compra
y venta entre los Estados superdesarrollados y los subdesarrollados.
Por esto es que cuando un Estado dbil o debilitado, adopta una economa liberal se somete voluntariamente a la explotacin de los poderosos de la tierra.
Es el caso de nuestra Argentina desde Caseros hasta el
19

da de hoy; y es la razn por la cual la mentalidad jurdica de nuestros doctores se conforma a la teora pura
del derecho de Hans Kelsen que reduce el derecho a la
legalidad.
Y la Revolucin Comunista iniciada en Rusia el
ao 1917, bajo la frrea conduccin de Lenn y con el
apoyo financiero de la Ranea internacional, es el camino
de la servidumbre racionalizada de los pueblos para asegurar la explotacin plutocrtica sin riesgos ni temores.
"Toda la sociedad ser una sola oficina y una sola fbrica, con trabajo igual y salario igual... Y esta disciplina fabril se har extensiva a toda la sociedad." (Le
nn: "El Estado y la Revolucin", Cap. IV, pg. 261)
El Comunismo marxista no es originario del Oriente, ni se adapta mejor al espritu Oriental. Es un producto ideolgico de Occidente como el Capitalismo;
pero de un Occidente que reniega de Cristo y se entrega, al poder Satnico del dinero.
Son otra vez los tiempos de Simn el Mago pero
en escala csmica y provisto con los recursos de la tcnica cientfica. Ms all del mundo exterior, del mbito
de la materia operable, el hombre pretende extender el
dominio tcnico a su vida interior y a su vida de relacin. Se proponen tcnicas para la felicidad conyugal,
para tener amigos, para orientar a las almas, para hacer
fortuna, para ejercer influencia, para ser optimista. Equipos de tcnicos especializados reemplazan en la conduccin poltica, educacional, econmica y social, a las personalidades ejemplares por su sabidura, su prudencia,
su justicia; y su capacidad para el mando.
'
La tcnocracia plutocrtica o comunista comporta
20

la misma indigencia ontolgica y la misma alienacin

del hombre; el mismo desprecio a la vida contemplativa
y la sobreestimacin de la accin eficaz, del xito experimental. La habilidad se confunde con la sabidura, la
cantidad con la calidad, el experimento con el ejemplo,
el trmino medio con la norma; la masa se reviste del
1
papel protagnico en la historia.
La mentalidad del capitalista como la del comunista, todo lo intenta explicar en la perspectiva del devenir y desde lo inferior. Se ha infiltrado en el Pueblo
de Dios bajo el nombre de progresismo y sus dardos envenenados estn dirigidos contra la Verdad inmutable y
su ctedra de la Unidad.
El progresismo es la sombra del atesmo en el
lugar santo. No se propone al "aggiornamento", sano la
temporalizacin de la Iglesia de Cristo.
Un claro signo de los tiempos es el envilecimiento
de las palabras. Hay, sobre todo, una palabra cuya degradacin marca el itinerario del hombre moderno que
rechaza a su legtimo Seor para caer en la servidumbre
de la usura. Especulacin en su sentido clsico, nombra
la actividad contemplativa de la inteligencia, la ms
pura y la ms libre, la meditacin esencial; pero en el
uso vulgar de nuestros das, significa una. forma ruin y
engaosa de lucrar, el ejercicio de la usura. Nadie llama
especulador al telogo, al filsofo, al poeta; ese nombre
se reserva para el negociante sin escrpulos, para el
prestamista, el acaparador, el agiotista, el jugador de
Bolsa, etc.
En el profundo y erudito libro del Padre Castellani sobre "El Apokalypsis de San Juan", hay una p21

gina esclarecedora del tema de nuestro tiempo que estamos examinando. Es el comentario que sigue a la
transcripcin de los versculos:
"Y vi una mujer cabalgando
Una fiera escarlata
Llena de palabras de blasfemia
Que tena siete cabezas
Y siete cuernos."
Nos recuerda el P. Castellani que "la mujer es la
cabeza y el canal de una religin adulterada e idoltrica" (pg. 263). Y a continuacin agrega las palabras de
un agudo intrprete polaco: "La mujer es el capitalismo
y la fiera es el comunismo".
Se confirmara as en el plano teolgico, que el
Comunismo no procede dialcticamente del Capitalismo
para enfrentarlo y superarlo en una nueva sntesis, como
quiere hacernos creer una propaganda abrumadora. Por
el contrario, el terror comunista no sera ms que el instrumento poltico de la idolatra del dinero:
"La fiera, dice Castellani, sabemos que es un hombre, el Gran Emperador Plebeyo; pero puede ser un
hombre surgido y encarnante (o aprovechador) del Comunismo" (pg. 264).
Tambin puede ocurrir que la fiera se rebele y se
vuelva contra el jinete para terminar destruyndose ambos, conforme al Plan divino. No pretendemos debelar el
misterio, aunque tenemos la certidumbre de la Fe y la
confiada esperanza de que est prxima la Segunda venida de Cristo; y desde ya los cristianos debemos empe
22

fiarnos en reconstruir todo lo temporal en l, con su

divina ayuda.
Lo que ms importa saber en el orden poltico
no proyectar a Cristo en la poltica es una manera de
dividirlo y traicionarlo, es que no se combate al Comunismo apuntalando al Capitalismo liberal.
Lo decisivo es liberar a los hombres y a las naciones de la servidumbre de la usura, tanto la ejerciten un
puado de banqueros privados como de jerarcas comunistas, erigidos en administradores de la riqueza de todo
el mundo. Hay que destituir a los seores del dinero
para devolver el Poder al Seor del Cielo y de la tierra,
en la figura del pobre Cristo, a la espera de su retorno
triunfal como Rey de Reyes.
Frente a la avasalladora negacin del atesmo, la
Iglesia de Cristo hace un llamado apremiante, una invitacin universal al dilogo, a cristianos y no cristianos,
a creyentes y no creyentes. Nadie est excluido, ni siquiera los comunistas ateos, por cuanto en todo hombre hay un "alma naturalmente cristiana", imagen y
semejanza de la Palabra de Dios.
Es un llamado en defensa del hombre que sufre
la agresin implacable del atesmo sistemtico; quiere
impedir su destruccin y evitar que se cumpla el plan
diablico del Anticristo:
"Sacrificar a Dios en aras de la Nada. Ese paradgico misterio de una extrema crueldad, ser la obra de
la prxima generacin y todos estamos en el secreto"
(Nietzsche: "Ms all del Bien y del Mal").
Cristo es la Palabra y su Iglesia, ctedra de la
23

Palabra. Urge el dilogo del reencuentro en la unidad

del principio. La palabra creadora convoca a la palabra
creada; quiere despertar la palabra dormida o sofocada,
incluso en los indiferentes, en los que niegan, en los que
no quieren oir que son los ms reacios.
Claro est que "la hiptesis de un dilogo con los
comunistas ateos se hace sumamente difcil, por no decir
imposible" (Paulo VI: "Ecclesiam Suam).
No quieren oir y persiguen con odio invencible
a la Palabra de Dios en toda palabra humana verdadera.

II. EL MANIFIESTO
Y EL ATEISMO:

COMUNISTA"

El "Manifiesto Comunista" de Carlos Marx y Federico Engels, publicado a principios de 1848, es el

programa poltico del atesmo sistemtico, destinado
a destruir la Civilizacin Cristiana, desde sus cimientos:
"todo lo que existe merece perecer" (Engels).
Se trata de destruir todo lo que protege al hombre;
todo lo que sustenta su ser y promueve el desarrollo de
su personalidad: religin, patria, familia, propiedad, jerarqua, Estado.
Lo primero ser reemplazar a Cristo con la seduccin de un mesianismo meramente terrenal y la engaosa
promesa de un reino de este mundo para los pobres.
El "Manifiesto Comunista' es la rplica secularizada y simiesca del Sermn de la Montaa. El planteo
de una reforma social demasiado humana en lugar de la
24

divina Redencin; una esperanza de felicidad de "potrero verde" para la humanidad del futuro, en lugar de la
esperanza en el reino de los cielos para cada hombre
de todo' tiempo y lugar.
Los bienaventurados no son los pobres de espritu, pobres de s mismos que sern eternamente ricos en
Dios, sino los pobres de pecunia porque conocern la
abundancia aqu abajo... pero tan slo los privilegiados
que van a nacer en el Paraso comunista del futuro.
La solucin de la cuestin social no se encuentra en el
camino fijado por Cristo: "Ruscad primero el reino de
Dios y su justicia que lo dems se os dar por aadidura".
El "Manifiesto Comunista' no levanta los ojos de
la tierra y busca la solucin por el camino de la rebelin
de las masas. Reclama la unin de los trabajadores del
mundo entero en la conciencia de clase explotada, para
desencadenar la lucha de clases hasta que los expropiadores sean definitivamente expropiados.
El Mesas no es el Hijo de Dios que se hizo hombre y muri por nosotros. Es el proletariado organizado
como clase y constituido en ejrcito para emprender la
guerra libertadora y redentora de la humanidad, desde
la huelga parcial hasta la huelga revolucionaria y la accin guerrillera des nuestros; das.
Todo esto es mitologa pura, como son mitos las
clases exclusivas y excluyentes de la dialctica marxista;
pero seduce, adula y convence a la multitud socavada por
el resentimiento social, as como a la juventud apasionada por la justicia que se mueve por impresiones ms
bien que por razones.
25

Tan grande es su poder de seduccin que incluso

sacerdotes catlicos, como Monseor Jorge Marcos, obispo de Santo Andr en Brasil, confunden una huelga de
trabajadores con la Santa Misa: "Una es tan importante
como la otra, pues ambas se fundan en el sacrificio. Dios
se sacrifica en la Misa y los trabajadores en la huelga".
Confunde el que as habla; pero ms todava si es
Obispo. L o citamos como un testimonio ms del intento
diablico de disolver a Cristo que venimos denunciando
en esta nota. Se hace a un lado lo divino para atender
exclusivamente a lo humano. Y la aproximacin del catlico al comunista se realiza prescindiendo de lo sobrenatural para coincidir en planteos y soluciones de cuestiones ticas en que la naturaleza cada parece bastarse a s
misma para alcanzar la justicia y perseverar en ella. De
donde resulta que el misterio de la Encarnacin y de la
Redencin, as como la Gracia sobrenatural, son cosas
prescindibles para resolver los problemas polticos, sociales, econmicos, educacionales, etc .
Cumple recordar en este punto, una sentencia difana que trae San Juan en la primera de sus epstolas:
"Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en
carne es de Dios; pero todo espritu que no confiese
a Jess, no es de Dios, es del Anticristo, de quien habis
odo que est por llegar y que en el presente se halla ya
en el mundo".
El tiempo es oro, deca Benjamn Franklin inventor del pararrayos y los hombres que slo se reconocen
del tiempo, corren tras el oro por que all est su tesoro
y toda su esperanza de lograr la felicidad.
26

El "Manifiesto Comunista" 'es la caricatura del

nico Evangelio, una burla de la Eternidad de Dios y
de lo eterno del hombre, una parodia de la divina Redencin. Su fundamento no es la Teologa, sino la zoologa.
La verdad es que ningn otro documento ha hecho ms
camino, en menos tiempo. Si el valor de una doctrina
se midiera por el xito de difusin, sera la ms valiosa,
que se ha predicado a los hombres. En apenas 120 aos,
domina oficialmente en la mitad de la tierra y amenaza
con cubrir la otra mitad en breve tiempo.
La explicacin de esta vertiginosa propagacin,
hay que buscarla, ante todo, en la plutocracia internacional que ha impuesto la democracia inorgnica, e irresponsable del nmero y dispone de todos los medios
importantes de publicidad, a partir de la Revolucin
Francesa.
Una propaganda gigantesca, estentrea e irresistible ha conseguido debilitar sustancialmente a las fuerzas de resistencia, infiltrando en su seno la dialctita; soliviantar a las superficiales masas con el halago
de la vida fcil y los ms quimricos sueos; exasperar
a la juventud acosndola con un pansexualismo devastador; y, finalmente, incorporar a la accin comunista
los ideales y objetivos de la grandeza: mesianismo, justicia social, liberacin nacional, espritu cruzado, lucha
contra la oligarqua y el imperialismo, el sentido militar
y heroico de la vida, claro est que adulterados y malversados.
En Estados Unidos, la mayor parte de los ciudadanos repudia y condena la guerra del Vietnam, bajo la
sugestin de una intensa y constante propaganda derro27

tista que paga la alta Banca; el Che Guevara, en cambio,

es publicitado en toda Amrica como arquetipo guerrillero, hroe y mrtir de la causa de los pueblos subdesarrollados.
La pica enmudece para los defensores del Occidente Cristiano, pero canta con versos- sonoros y majestuosos la epopeya de Its nuevos capitanes de las guerrillas de Asia y de Amrica. Ya no se recuerda a Jos
Antonio, ni siquiera en Espaa; pero el Che Guevara
es una presencia fulgurante en Amrica latina .
Todo esto puede parecer increble, pero es verdadero; y como reclama Pguy, hay que decir brutalmente
la verdad brutal.
Esta edicin crtica del "Manifiesto Comunista' s
propone demostrar que es un instrumento ideolgico y
poltico inspirado por el Poder Internacional del Dinero,
cuyo siniestro designio es lograr la servidumbre irremediable de las naciones bajo el terror comunista.
Valle Hermoso, enero de 1968.
JORDN B. GENTA

28

PROLOGO A LA EDICIN ALEMANA DE 1872

La "Liga de los Comunistas",1 organizacin obrera
internacional, que en las circunstancias de la poca huelga decirlo, slo poda ser secreta, encarg a los que suscriben, en el Congreso celebrado
en Londres noviembre de 1847, la redaccin de
un detallado programa de Partido, terico y prctico, destinado a la publicidad. Asi naci el siguiente "Manifiesto", cuyo original se remiti a Londres
para su impresin pocas semanas antes de la Revolucin de Febrero.2 Publicado primeramente en
alemn, fue impreso en ese idioma en doce ediciones diferentes, por lo menos, en Alemania, Inglaterra y Norteamrica. En ingls slo apareci en
1850 publicado en el "Red Republican" de Londes, traducido por Miss Helen Marcfarlane. En
Norteamrica se editaron, el ao 1871, por lo menos
tres traducciones distintas. La primera edicin
francesa, se public en Pars, el ao 1848, poco
antes de la insurreccin de Junio; ltimamente en
"Le Socialiste" de Nueva York, se prepara una nueva traduccin. La versin polaca apareci en Londres poco despus de la primera edicin alemana.
La traduccin rusa vio la luz en Ginebra en la dcada del sesenta. Al dans se tradujo a poco de
su aparicin.3

El origen de la "Liga de los Comunista<s" se remonta

al ao 1837, cuando un grupo numeroso de obreros alemanes exiliados fund la "Federacin de los Justos", la
1

29

cual se afili a una logia francesa, la "Sociedad de las

Estaciones" que propagaba las ideas comunistas de Babeuf, predicaba la guerra social ,el pacifismo internacional y mi antimilitarismo extremo. Frustrado un intento revolucionario en 1839, los obreros alemanes que
escaparon a la represin, se refugiaron en Londres, donde se reagruparon con otros agitadores europeos. En el
verano de 1847, se reunieron en un Congreso y cambiaron de nombre, denominndose "Liga de los Comunistas". A fines de noviembre realizaron un Segundo Congreso, con la activa participacin de Marx y de Engels,
a quienes encargaron la redaccin del Minifiesto.
Es oportuno sealar que el nombre de Socialismo comenz a difundirse a partir de 1836; su inventor fue
al parecer, el idelogo francs Pedro Leroux.
2 Se refiere a la revolucin social que estall en Francia, en febrero de 1848.
3 Esta rpida difusin europea y americana se debi
a las logias masnicas que han introducido al marxismo
en todas las naciones del mundo; un ejemplo tpico es
la carrera poltica del socialismo marxista en la Argentina, vehiculizado por la Gran Logia y sus filiales.

Por mucho que durante los ltimos veinticinco

aos hayan cambiado las condiciones, los principios
generales desarrollados en este Manifiesto conservan todava hoy, sustancialmente, su total exactitud. Slo habra que retocar uno que otro detalle.
Ya el propio Manifiesto advierte que la aplicacin
prctica de estos principios depender en todas
partes y en todo tiempo, de las circunstancias histricas existentes, razn por la cual no se hace
especial hincapi en las medidas revolucionarias

30

propuestas al final del captulo II. Este pasaje,

formulado hoy, presentara en muchos aspectos un.,
tenor distinto. Frente a los numerosos progresos de
la gran industria en los ltimos veinticinco aos y
la consiguiente progresiva organizacin en partido
de la clase obrera, ante las experiencias prcticas,
primero de la Revolucin de Febrero y, sobre todo,
de la Comuna de Pars,4 donde el proletariado, por
primera vez, retuvo el poder poltico durante dos
meses, este programa ha quedado, en parte, envejecido. La Comuna ha demostrado, sobre todo, que
"la clase obrera no puede simplemente tomar posesin de la mquina estatal existente, ponindola
en marcha para sus propios fines". (Ver "La Guerra Civil en Francia", "Mensaje del Consejo Gene' ral de la Asociacin Internacional de Trabajadores",
edicin alemana, donde se desarrolla ampliamente
esta idea.)
Huelga decir, tambin, que la crtica de la literatura socialista presenta hoy lagunas, ya que slo
llega hasta 1847; y, finalmente, que las indicaciones acerca de la actitud de los comunistas para
con los diversos partidos de la oposicin (captulo
IV), aunque sigan siendo exactas en sus lneas generales, estn asimismo envejecidas en cuanto al
detalle, porque la situacin poltica ha cambiado
radicalmente y -el desarrollo histrico ha venido
a eliminar de la escena a la mayora de los partidos all citados.
* Movimiento revolucionario del proletariado parisin,
consecutivo a la guerra franco-alemana. Fue un primer
ensayo comunista q u e dur dos meses, implant el terror
y el despotismo del personal subalterno.
jerarquas en todos los rdenes
poltica y
ejrcito

social,

y en la

principalmente,
administracin

Suprimi las

de la vida

espiritual,

en la

Iglesia, en

el

pblica.

Estableci

la

c o m u n i d a d d e los bienes. Claro est q u e no pas de un

31

frenes de crmenes y despojos, de vejaciones y violaciones, ahogado en sangre por el ejrcito nacional. Lenn
reconoce en la Comuna de Pars, el modelo que debe
ser imitado y ampliado por la accin revolucionaria.

Con todo, el Manifiesto es un documento histrico que no nos creemos autorizados a modificar.
Acaso una edicin posterior aparezca precedida por
una introduccin que comprenda el perodo que va
desde 1847 hasta nuestros das. La presente edicin
nos ha sorprendido sin darnos tiempo para esa
tarea.
Carlos Marx-Federico Engels
Londres, 24 de Junio de 1872.5

En este mismo ao, el idelogo del anarquismo Bakunin es excluido de la P Internacional obrera.
Marx escribe el 2? prefacio a su obra culminante
"El Capital", donde insiste en el giro materialista que
su mtodo le ha impuesto a la dialctica hegeliana: "Para
Hegel, el proceso del pensamiento que erige en sujeto
autnomo bajo el nombre de Idea, es creador de la realidad. Para m, en cambio, el mundo de las ideas no es
ms que el mundo material traspuesto y traducido en
el espritu humano".
5

32

PROLOGO A LA EDICIN ALEMANA DE 1883

Desgraciadamente, debo suscribir yo slo, el prlogo de la presente edicin. Marx, el hombre a quien
la clase obrera de toda Europa y Amrica debe
ms que a ningn otro, descansa en el cementerio
de Highgate,6 y sobre su tumba crece ya la primera
hierba. Muerto l, ya no puede hablarse de revisar
ni de adicionar el Manifiesto. Me creo obligado, en
cambio, a dejar establecido expresamente, una vez
ms, lo siguiente:
La idea cardinal que inspira todo el Manifiesto,
a saber: que la produccin econmica y la estructuracin social que de ella deriva necesariamente
en cada poca histrica, constituye la base de la
historia poltica e intelectual de la misma; y que,
por lo tanto, toda la historia (a partir de la disolucin del primitivo rgimen de la comunidad de
la tierra) ha sido una historia de lucha de clases,
de lucha entre clases explotadas y explotadoras,
dominadas y dominantes, a tono con las diferentes
fases del desarrollo social; pero que esta lucha ha
alcanzado ahora una fase en que la clase explotada y oprimida (el proletariado), no puede ya
emanciparse de la clase explotadora y opresora (la
burguesa), sin emancipar, al mismo tiempo y para
siempre a la sociedad entera de la opresin, de la
explotacin y de la lucha de clases, esta idea cardinal pertenece nica y exclusivamente a Marx.'
Lo he declarado a menudo, pero ahora es nece-

33

sario estamparlo a la cabeza del Manifiesto mismo.

Federico Engels
Londres, 28 de Junio de 1883,
6 Carlos Marx, nacido en Treves (Alemania) en 1819,
muerto en Londres en 1873. Terico y hombre de accin.
Se form intelectualmente en la izquierda hegeliana.
Judo de raza, pero incrdulo; todo su pensamiento y
su prctica estn determinados por la crtica negativa ms
radical de la Religin y, en particular, del Cristianismo.
Refugiado en Pars, el ao 1843, pasa a Bruselas dos
aos despus, al ser expulsado de Francia. Publica, en
francs, la "Miseria de la Filosofa", respuesta a la "Filosofa de la Miseria" de Proudhon. Redacta con Engels,
el "Manifiesto Comunista" a comienzos de 1848. La Revolucin de febrero lo lleva a Alemania; su fracaso lo
obliga a tomar de nuevo el camino del exilio. Se radica
definitivamente en Londres y se dedica al estudio de
la economa, a la vez que colabora en diarios americanos, donde aparecen los artculos que reunidos, se publicarn ms tarde con los ttulos de "Lucha- de Clases
en Francia", "El 18 Brumario de Luis Bonaparte", "Revolucin y Contrarrevolucin en Alemania", aplicaciones
diversas del materialismo histrico. En 1859 apareci su
"Crtica de la Economa Poltica". El primer libro de su
obra ms importante, "El Capital", se edit en 1867.
Tres aos antes haba participado como gestor principal
de la.
Internacional obrera Asociacin Internacional
de los Trabajadores, reunida en Londres; redact los
estatutos y la carta inaugural. Apenas 16 aos despus
del Manifiesto que haca un vibrante llamado a la unin

34

del proletariado, se constituy la primera asociacin internacional extinguida en 1873.

Con motivo de la guerra franco-alemana y de la Comuna de Pars en 1871, public manifiestos resonantes.
Alent hasta su muerte la creacin de partidos obreros
nacionales, sobre todo, en Alemania y en Francia.
' A esta idea digo en el prlogo a la traduccin inglesa nos habamos acercado ya ambos, paulatinamente, varios aos antes de 1845. En mi opinin est
llamada a inaugurar en la ciencia histrica, el mismo
progreso que la teora de Darwin inaugur en las ciencias naturales. Mi "Situacin de la Clase Trabajadora en
Inglaterra" revela hasta donde haba llegado yo independientemente en esta direccin. Pero cuando en la
primavera de 1845 volv a encontrarme con Marx, en Bruselas, l ya haba elaborado acabadamente la idea y me
la expuso en trminos casi tan claros como los que dejo
resumidos ms arriba. (Nota de Engels a la edicin alemana de 1890.)
Esta idea cardinal revela que la llamada liberacin
del proletariado tiene el alcance mesinico de la redencin de toda la humanidad: El "Manifiesto Comunista"
es el nuevo Evangelio y el Proletariado moderno el nuevo mesas: a la crucifixin del proletariado siguen la
resurreccin de la humanidad, recuperada de su extrema alienacin.

35
/

PRLOGO A LA EDICIN INGLESA DE 1888

El "Manifiesto" se public como plataforma de la
"Liga de los Comunistas" que, al principio, era exclusivamente alemana y luego Asociacin Internacional de Trabajadores. Las condiciones polticas
del continente europeo antes de 1848, hicieron inevitable que la organizacin fuera secreta. En el
Congreso de la Liga, realizado en noviembre de
1847, en Londres, Marx y Engels fueron encargados
de la redaccin de un programa de partido completo, terica y prctica, que deba orientarla en
su camino. Escrito en idioma alemn, el manuscrito
fue enviado a Londres para su impresin, en enero
de 1848, pocas semanas antes de la revolucin francesa del 24 de febrero. Una traduccin francesa se
public en Pars, poco antes de la insurreccin de
Junio de 1848. La primera traduccin inglesa, hecha
por Miss Helen Macfarlane, apareci en 1850, en
el "Red Republican", de George Julin Harney, en
Londres. Tambin fueron publicadas una edicin
danesa y una polaca.
La derrota de la insurreccin parisiense de junio de 1848 esa primera gran batalla entre el
proletariado y la burguesa, hizo retroceder nuevamente, por un tiempo, los esfuerzos polticos y
sociales de la clase obrera de Europa.
A partir de entonces, la lucha por la preeminencia se desarrolla otra vez, como antes de la Revolucin de febrero, slo entre los diversos grupos de
la clase dominante. La clase trabajadora qued reducida a una lucha por las libertades polticas ms

36

elementales y a su posicin como a la de extrema

izquierda de los radicales de la clase media. All
donde los movimientos proletarios independientes
continuaron dando seales de vida, fueron reprimidos despiadadamente. As descubri la polica
prusiana el Comit Central de la Liga de los Comunistas que entonces tena su asiento en Colonia.
Sus miembros fueron detenidos y, luego de 18 meses de prisin, en octubre de 1852, se les condujo
ante el Tribunal. Esse famoso "Proceso de los Comunistas de Colonia" dur desde el 4 de octubre al
12 de noviembre; siete de los detenidos fueron sentenciados a prisin en fortaleza por tres a seis
aos. Inmediatamente de pronunciada la sentencia,
la Liga que formalmente disuelta por los miembros
que todava quedaban. En cuanto1 al "Manifiesto",
pareca condenado a caer en el olvido.
Una vez que la clase trabajadora europea pudo
reunir fuerzas suficientes para un nuevo ataque
contra la clase dominante, surgi la "Asociacin Internacional de Trabajadores". Pero esa Asociacin
que se haba, fundado con el propsito expreso de
unir al proletariado militante de Europa y Amrica
en una nica corporacin, no poda proclamar de
inmediato los principios del "Manifiesto". La Internacional deba tener un programa suficientemente
amplio como para ser aceptado por las Trade Unions
Inglesas, por los partidarios franceses, belgas, italianos y espaoles de Proudhon y por los Lasallanos de Alemania.' Marx, que redact ese programa
a satisfaccin de todos los partidos, tena completa
confianza en el desarrollo intelectual de la clase
obrera, el cual deba lograrse mediante la unin de
la accin con el debate. Los acontecimientos y alternativas en la lucha contra el capital, las derrotas ms an que las victorias, no podan menos
de traer a la conciencia de los hombres las inoperancias de las panaceas favoritas y despejar el camino para, una comprensin ms completa de las
condiciones reales de la emancipacin de la clase

37

obrera. Marx tena razn. Cuando en 1874 se deshizo la Internacional, los trabajadores se encontraban en una situacin muy distinta de 1a. que tenan
en la poca de su fundacin, el ao 1864. El proudhonismo en Francia, el Lassallismo en Alemania que
estaban agonizantes, y tambin las conservadoras
Trade Unions inglesas, a pesar de que haban roto
tiempo atrs su vinculacin con la Internacional, se
aproximaron poco a poco. El presidente de las Trade
Unions, el ao pasado, en Suiza, pudo declarar en
su nombre: "El socialismo continental ya no nos
asusta". De hecho, los principios del "Manifiesto"
haban realizado progresos notables entre los trabajadores de todos los pases.
De este modo, el "Manifiesto" mismo se coloc
nuevamente en el primer plano. Desde 1850 el texto
alemn fue varias veces impreso en Suiza, Inglaterra
y Norteamrica. En 1872 se tradujo al ingls y precisamente en Nueva York, donde la traduccin
fue publicada en el "WOODHULL AND CLAFIN'S
WECKLY". Sobre la base de esta redaccin inglesa
se hizo tambin en "Le Socialiste" de Nueva York
una traduccin francesa. Desde entonces se publicaron en Norteamrica, por lo menos, otras dos
versiones inglesas, desfiguradas en mayor o menor
grado, de las cuales una fue reimpresa en Inglaterra. La primera traduccin rusa, hecha por Bakuhnin, se edit por el ao 1863 en la imprenta
del "KOLOKOL" de Herzen,10 en Ginebra; y otra,
tambin en Ginebra de la heroica Vera Saslich,
el ao 1882. Una nueva edicin danesa se reencuentra en la "Socialdemokratisk Bibliothek", Copenhague, 1885; otra traduccin francesa, en "Le Socialiste", Pars, 1886. No puede darse con precisin
l nmero de reimpresiones alemanas que fueron
no menos de doce. Una traduccin armenia que
debi aparecer hace meses en Constantinopla, no
vio la luz, segn se me inform, porque el editor
no tuvo valor para publicar un escrito que llevaba
el nombre de Marx, a la vez que el traductor de-

38

clin reconocerlo como obra suya. He sabido de

traducciones a otros idiomas, pero no he logrado
verlas. Quiere decir que la historia del "Manifiesto"
refleja en gran medida la historia del movimiento
obrero moderno; actualmente es, sin duda la obra
ms difundida y ms internacional de todas la literatura socialista, un programa comn reconocido
por millones de trabajadores, desde Siberia hasta
California.
Y, sin embargo, cuando fue escrito no pudimos
bautizarlo como manifiesto socialista. En 1847, se
critica que eran socialistas, por una parte, los partidarios de los diferentes sistemas utpicos, los
owenistas en Inglaterra y los fourieristas en Francia que paulatinamente se redujeron a ncleos nfimos; y por la otra, a los ms variados charlatanes
sociales que con toda clase de remedios prometan
eliminar los males sociales, sin ningn peligro para
el capital y la ganancia. En ambos casos, se trataba
de gentes extraas al movimiento obrero, que ms
bien buscaban apoyo en las clases "ocultas".
1

Personalmente Lasalle, se r e c o n o c a siempre discpu-

lo de Marx, mantenindose c o m o tal en el terreno

del

Sin embargo, en su agitacin pblica

du-

"Manifiesto".

rante los aos 1862-1864 no pas d e la

reivindicacin

de las cooperativas d e p r o d u c c i n c o n crditos del Estado. ( N o t a d e Engels)

Ferdinand Lassalle, naci en Bresleau ( A l e m a n i a ) y
muri en Ginebra en 1864. F u n d la "Asociacin G e n e ral de Obreros Alemanes", el ao 1863. Orador brillante
populariz bajo el nombre de Ley de Bronce, la teora
del salario mnimo de Ricardo.
5 Socialista rusa ( 1 8 5 2 - 1 9 2 0 ) ; hiri d e un disparo de
revlver a] jefe d e polica T r e p o v (5-2-1878). Se refugi en Suiza c o n Plejanov, Deutsch y Axelrod; t o m

39

parte en la formacin del primer grupo marxista de

donde surgi ms tarde la Socialdemocracia rusa.
10 Kolokol (La
Campana), diario democrtico ruso,
publicado en Londres de 1857 a 1869, por Alejandro
Herzen (1812-1870), cuya influencia fue considerable
en Rusia.

El sector de la clase trabajadora que estaba persuadido de la insuficiencia de las revoluciones puramente polticas y que proclamaba la necesidad
de una transformacin total de la sociedad; ese
sector se llamaba entonces comunista. Era todava
una forma tosca, no plida, puramente instintiva
de comunismo; pero daba en el blanco y era suficientemente poderoso en la clase obrera como para
engendrar al comunismo utpico de Cabet en Francia y de Weitling en Alemania. De este modo, el
socialismo era en 1847 un movimiento de la clase
media, y el comunismo de la clase obrera. El socialismo era, al menos en el continente, una doctrina
de "saln"; el comunismo era justamente lo contrario . . . como nosotros ramos, desde el principio,
de opinin de que "la emancipacin de los trabajadores debe ser obra de los trabajadores mismos",
no poda haber ninguna duda de cual de los dos
rumbos debamos elegir. Ms todava, a partir de
ese movimiento no hemos pensado jams en modificar esa actitud.
Si bien el "Manifiesto" fue la obra comn de
ambos, me siento en la obligacin de dejar establecido que el pensamiento bsico, lo medular del
mismo, pertenece a Marx. Dicho pensamiento consiste en esto: que en toda poca histrica el modo
dominante de produccin y de cambio, as como
la estructura social que deriva del mismo, constituye la base sobre la que se edifica la historia poltica e intelectual de esa poca; y tan slo por ese

40

modo de produccin y de cambio puede ser explicada. En consecuencia, toda la historia de la. humanidad (desde la disolucin del primitivo orden
gentilicio, con su propiedad comn de la tierra),11
ha sido la historia de la lucha de clases, luchas
entre los explotadores y los explotados, entre opresores y oprimidos; que la historia de estas luchas
de clases representa un desarrollo que ha alcanzado en la actualidad, un grado tal en que la clase
explotada y oprimida el proletariado no puede
alcanzar su liberacin del yugo de la clase explotadora y opresora la burguesa sin liberar, al
mismo tiempo y de una vez por todas a la sociedad entera de toda explotacin y opresin, de todas
las diferencias y de todas las luchas de clases.

Sobre las generalizaciones del etngrafo americano

Lewis Morgan (1818-1881), Engels escribi su conocido
libro sobre "El Origen de la Familia, de la Propiedad
Privada y del Estado". Y sobre las mismas infundadas
generalizaciones asociadas a las fantsticas explicaciones
sobre el origen de la desigualdad de Rousseau, los idelogos marxistas trazaron el esquema dialctico (inspirado en la Lgica de Hegel) que resume todo el proceso
de la historia universal: Tesis (el comunismo espontneo de la sociedad primitiva), Anttesis (la aberracin
de la humanidad por la institucin de la propiedad privada), y Sntesis (recuperacin de la humanidad con el
advenimiento del comunismo reflexivo y organizado).
Todo es arbitrario en esta especulacin pseudo cientfica, tanto las generalizaciones de la experiencia histrica
como los artificios de la articulacin dialctica del pensamiento, es decir, la seudolgica de la contradiccin
infinita en lugar de la lgica de la identidad.
11

41

A esta idea, que en mi opinin est llamada a

inaugurar en la ciencia histrica el mismo progreso que la teora de Darwin inici en las ciencias
naturales, nos habamos acercado ya ambos, en
forma paulatina, varios aos antes de 1845. Mi
"Situacin de la clase trabajadora en Inglaterra"
revela hasta donde haba llegado yo independientemente en esta direccin. Pero cuando en la primavera de 1845, volv a encontrarme con Marx en
Bruselas, l ya haba elaborado acabadamente la
idea y me la expuso en trminos casi tan claros
como los que dejo resumidos ms arriba.
Cito lo siguiente de nuestro prlogo comn a la
edicin alemana de 1872:
"Por mucho que durante los ltimos 25 aos hayan cambiado las condiciones, los principios generales del "Manifiesto" conservan en lo sustancial,
todava hoy, su plena exactitud. Slo habra que
retocar uno que otro detalle. El propio "Manifiesto"
advierte que la aplicacin prctica de estos princi-pios depender en todas partes y en todo tiempo
de las circunstancias - histricas existentes, sazn
por la cual no se hace especial hincapi en las medidas revolucionarias propuestas al final del captulo II. Este pasaje, formulado hoy, presentara, en
muchos aspectos, un tenor distinto. Frente a los
inmensos progresos de la gran industria en los ltimos 25 aos y la consiguiente progresiva organizacin en partido de la clase obrera, ante las experiencias prcticas, primero de la Revolucin de
Febrero y, sobre todo, de la Comuna de Pars, donde el proletariado, por primera vez, retuvo el poder
poltico durante dos meses, este programa ha quedado en parte envejecido'. La Comuna ha demostrado, sobre todo, "que la clase obrera no puede
simplemente tomar posesin de la mquina, estatal
existente, ponindola en marcha para sus propios
fines. Huelga decir, asimismo, que la crtica de la
literatura socialista presenta hoy algunas grietas,
ya que slo llega hasta 1847; y, finalmente, que
*2

.las indicaciones acerca de la actitud de los comunistas para con los diversos partidos de la oposicin (Cap. IV), aunque sigan siendo exactas en
sus lneas generales, estn enceguecidas en cuanto
al detalle, porque la situacin poltica ha cambiado radicalmente y el desarrollo histrico ha venido
a eliminar de la escena a la mayora de los partidos all mencionados. Sin embargo, el "Manifiesto" es un documento histrico que nosotros no nos.
creemos ya autorizados a modificar."
La presente traduccin pertenece al seor Samuel
Moore, traductor de la mayor parte de "El Capital"
de Marx. La hemos revisado juntos y lleva agregadas un par de notas mas para aclarar algunas
alusiones histricas.
Federico Engels
Londres, 30 de enero de 1888.

43

PRLOGO DE ENGELS A LA EDICIN ALEMANA

DE 1890
Con posterioridad a la redaccin de lo que antecede,12 se ha hecho necesaria una nueva edicin
alemana del "Manifiesto";
tambin han ocurrido,
relacionados con el mismo, diversos sucesos que
deben ser mencionados aqu.
En 1882, se public en Ginebra una nueva traduccin rusa, de Vera Sasulich, precedida por un
prlogo de Marx y mo. Desgraciadamente se me
ha extraviado el original alemn y no tengo ms
remedio que retraducirlo del ruso, con lo cual no
saldr ganando el trabajo. El prlogo dice as:13
"La
edicin rusa del "Maniifesto del Partido
Comunista", traducido por Bakunn, apareci a comienzos de la dcada del 60, en la imprenta del
"Kolokol". El Occidente no poda ser entonces en
ella (la edicin rusa del "Manifiesto") ms que una
curiosidad literaria. Tal interpretacin sera hoy
imposible.
El ltimo captulo del "Manifiesto": Posicin de
los comunistas ante los diferentes partidos de oposicin en los distintos pases, demuestra con mxima claridad lo limitado que era entonces (diciembre de 1847) el campo de accin del movimiento
proletario. All faltaban precisamente Rusia y los
Estados Unidos. Era la poca en que Rusia constitua la ltima gran reserva de la reaccin europea
y en que los Estados Unidos absorban por medio
de la inmigracin, las fuerzas proletarias sobrantes

44

de Europa. Ambos pases provean a Europa de materias primas, a la par que le brindaban, mercados
para sus productos industriales. Ambos eran entonces, bajo uno u otro aspecto, pilares del orden europeo existente.
Qu distintas son hoy las cosas! La inmigracin europea sirvi, justamente, para imprimir ese
formidable desarrollo a la agricultura norteamericana, cuya competencia est minando los cimientos tanto de la grande como de la pequea propiedad territorial de Europa. Adems ha permitido
a los Estados Unidos entregarse a la explotacin
de sus extraordinarias fuentes industriales con tal
energa y en proporciones tales, que dentro de poco
deber echar por tierra el monopolio industrial
ejercido por Europa occidental y, en especial, por
Inglaterra. Estas dos circunstancias repercuten, a
su vez, revolucionariamente sobre la propia Norteamrica. La pequea y mediana propiedad del farmer, base de todo su orden poltico, va sucumbiendo
progresivamente a la competencia de las grandes
explotaciones agrcolas, al tiempo que en las regiones industriales empieza a formarse un denso
proletariado y una fabulosa concentracin de capitales."
12

Se refiere al p r l o g o de la edicin alemana d e 1883.

13

E l original del p r l o g o redactado por Marx y

En-

gels para la edicin rusa d e 1882, y q u e se le haba

extraviado a Engels f u e encontrado. S conserva en el
archivo del "Instituto
14

Marx-Engels-Lenn"

de

Mosc.

N o es v e r d a d q u e las pequeas y medianas explo-

taciones agrcolas hayan sido absorbidas por las grandes.

L o s minifundios se han multiplicado tanto c o m o los latifundios, segn los lugares y los tipos d e

explotacin.

Por otra parte, las concentraciones masivas de proletariado en los grandes centros fabriles, as c o m o los con45

tnuos progresos de la tcnica cientfica aplicada a la

industria, han coincidido con una elevacin constante
del nivel de vida del obrero, a pesar de la fabulosa concentracin de capitales. Las previsiones marxistas no se
han cumplido, en absoluto, en los grandes Estados burgueses y capitalistas, donde la legislacin y la asistencia
sociales protegen al asalariado tanto como se estimula la
libre iniciativa y el espritu de empresa. Claro est que
existe, a favor de las libertades democrticas, una voraz
e insaciable explotacin financiera, por ejemplo, del pueblo yanqui, ricos y pobres, por obra de la Banca internacional, de los grandes prestamistas que administran,
sobre todo, el capital de los que trabajan, sean empresarios u obreros. No es la plus vala de que habla Marx
sino el dinero que hace cra de que habla Aristteles,
especulando con las necesidades- y tentaciones de las
gentes. Los titulares de esa Internacional del dinero son,
en gran parte, judos: "la fabulosa concentracin de capitales" en sus manos, no procede del mecanismo en la
relacin del salario y del rendimiento del obrero que
produce necesariamente una plusvala en beneficio del
patrono; procede, sobre todo, del inters de la usura ejecutada por medio del prstamo y del crdito. La pendiente hacia el Comunismo que arrastra tambin a U.S.A.
visible en el despojo que comportan los impuestos
progresivos y confiscatorios a la poblacin, resultan de
una poltica oficial sometida al despotismo del Poder
financiero internacional. El imperialismo plutocrtico no
es yanqui, como el imperialismo comunista no es ruso,
ni chino. Ambos son ateos y aptridas.

46

Pasemos ahora a Rusia. Durante la revolucin de

1848-49, no slo los prncipes europeos, sino tambin los burgueses, vean en la intervencin rusa
la nica salvacin posible contra el proletariado
que recin empezaba a despertar. El Zar fue proclamado Jefe de la reaccin europea. Hoy es prisionero de guerra de la revolucin de G a t e l . . . ? y
Rusia forma la avanzada del movimiento revolucionario en Europa.
La misin del "Manifiesto Comunista" era proclamar la desaparicin inminente e inevitable de
la moderna propiedad burguesa. Pero en Rusia nos
encontramos junto al rpido florecimiento de la
especulacin capitalista en febril desarrollo y de
la propiedad burguesa del suelo que ya empieza
a formarse, aunque la mitad de la tierra es propiedad comn de los campesinos .Cabe preguntarse: Puede la obsehtschuna rusa, una forma del
rgimen de comunidad primitiva de la tierra
aunque muy mesurada, pasar directamente a la
forma superior de propiedad colectiva comunista?
O, por el contrario, deber pasar previamente por
el mismo proceso de descomposicin que realiz el
desarrollo histrico de Occidente?
La nica respuesta, hoy por hoy, a esa pregunta
es sta: si la revolucin rusa es l seal para una
revolucin proletaria en Occidente, de manera que
ambas se complementen, podra el actual rgimen
comunal ruso servir de punto de partida para un
desarrollo comunista.15
Carlos Marx-Federico Engels
Londres, 21 de enero de 1882.
En aquel mismo tiempo, se public tambin en
Ginebra una nueva traduccin polaca: "Manifest
Comunistyczsuy".
1S Gatehina, mencionada en este prefacio, era una de
las residencias de la antigua familia imperial rusa, prxima a Leningrado (entonces San Peterburgo). El Zar

47

era Alejandro III, en el m o m e n t o d e la revolucin as

llamada, c u y o padre f u e ejecutado el 13 d e marzo

de

1881, p o r los revolucionarios.

E n cuanto a q u e la revolucin rusa p o d a llegar a ser
"la seal para la revolucin proletaria en Occidente", n o
es razonable suponer q u e Marx y Engels creyeran en
la emulacin q u e pudiera suscitar la obsehtscliina

rusa.

L a respuesta exacta se encuentra en los "Demonios"

Dostoievsky: "la revolucin
atesmo".

rusa va a comenzar

por

de
el

Y Marx y Engels estaban en el secreto, pero

resultaba ms oportuno y eficaz hablar d e la "comunid a d primitiva d e la tierra", a un p u e b l o profundamente

religioso c o m o el ruso.

Asimismo ha aparecido una, nueva traduccin danesa en la "Socialdemocratisk Bibliothek", Copenhague, 1885. Es de lamentar que esta traduccin
sea incompleta, algunos pasajes esenciales que parecen haber provocado dificultades al traductor,
fueron omitidos; tambin se notan aqu y all seales de precipitacin que chocan tanto ms desagradablemente cuanto que se ve, por el trabajo,
que el traductor hubiera podido realizar una obra
excelente, con un poco ms de dedicacin.
En 1886, apareci en "La Socialista", de Paris,
una nueva traduccin francesa; la ltima hasta el
presente. Sobre ella se hizo en el mismo ao, una
versin espaola publicada primero en "El Socialista", de Madrid; y despus, como folleto, con este
ttulo: "Manifiesto del Partido Comunista" por C.
Marx y P. Engels, Madrid.
Como curiosidad, citar todava que en 1887 le
fue ofrecido a un editor de Constantinopla, el original de una traduccin armenia; pero no tuvo
coraje para imprimir nada con el nombre de Marx
48

y, por su parte, el traductor no quiso hacerlo con

su nombre.
Despus de haberse reimpreso en Inglaterra repetidas veces, varias traducciones norteamericanas
ms o menos incorrectas, apareci finalmente una
autntica en 1888, obra de mi amigo Samuel Moore
y revisada otra vez por l y por m, antes de hacerlas imprimir. He aqu el ttulo: "Manifiesto of the
Connmunist Party" by Karl Marx and Frederick
Engels. Authorez et English Translation, edited and
annotated by F. Engels, 1888, London. Algunas de
las notas de esa edicin acompaan a la presente.
El "Manifiesto" ha tenido sus vicisitudes. Saludado con entusiasmo en el momento de su aparicin, entonces poco numerosa, del socialismo cientfico (como lo demuestran las diversas traducciones
mencionadas en el primer prlogo), no tard en
pasar a segundo plano arrinconado por la reaccin
que se inici con la derrota de los obreros parisienses en 1848 y puesto fuera de la ley finalmente,
con el anatema de la justicia, con la condena de
los comunistas de Colonia, en noviembre de 1852.
Con la desaparicin de la escena pblica del movimiento obrero que la revolucin de febrero haba
iniciado, pasa tambin a segundo plano el "Manifiesto".
Cuando la clase obrera europea volvi a sentirse
lo bastante fuerte para lanzarse de nuevo al asalto
contra el poder de las clases dirigentes, naci la
"Asociacin Internacional de Trabajadores". El fin
de esa organizacin era fundir todas las masas
obreras militantes de Europa y Amrica en un gran
cuerpo de ejrcito. Por eso este movimiento no
poda arrancar de los principios establecidos en el
"Manifiesto". Deba tener un programa que no cerrase las puertas a las Trade Unions inglesas, a los
Proudhonianos franceses, belgas, italianos y espaoles, ni a los lasallanos alemanes." Este programa
los considerandos para los Estatutos de la Internacional que redactado por Marx con una maes-

49

tra que hasta el propio Bakunn y los anarquistas

tuvieron que reconocer. En cuanto al triunfo final
de las tesis del "Manifiesto", Marx pona toda su
confianza nicamente en el desarrollo intelectual
de la clase obrera, tal como necesariamente debe
resultar de la accin unida a la discusin. Los sucesos y vicisitudes de la lucha contra el capital y
ms an las derrotas que las victorias; relevaban
al proletariado militante, la insuficiencia de las
panaceas predicadas hasta entonces, a la vez que
haca a sus cabezas susceptibles para asumir conciencia de las verdaderas condiciones de la emancipacin obrera. Y Marx tuvo razn. La clase obrera de 1873, cuando se disolvi la Internacional, era
muy diferente de la que fuera en 1864, en su fundacin. En los pases latinos, el proudhonismo y el
lasallismo, especfico en Alemania, estaban agonizantes; y an las Trade Unions inglesas de entonces, conservadores hasta la mdula, haban evolucionado paulatinamente hasta el punto de que, en
1887, el presidente del Congreso celebrado en Swansea, pudo decir en su nombre: "El Socialismo continental ya no nos asusta". Pero ya en 1887, el socialismo continental casi no era otra cosa que la teora
proclamada por el "Manifiesto"."
La historia del
"Manifiesto" refleja, pues, hasta cierto punto, la
historia del movimiento obrero desde 1848. En la
actualidad es, indudablemente, la obra ms difundida y ms internacional de toda la literatura socialista, el programa comn de muchos millones de
trabajadores de todos los pases, desde Siberia hasta
California.

Lassalle, en sus relaciones personales con nosotros,

se deca siempre "discpulo" de Marx, pisando, por tanto,
en el terreno del "Manifiesto". Otra cosa aconteca con
aquellos partidarios suyos que no saban de su reivindicacin de los cooperativas de produccin con crditos
16

50

del Estado, y que dividan a la clase obrera en dos categoras: Los partidarios de la ayuda del Estado y los
defensores de la auto-ayuda. (Nota de Engels.)
Se advierte aqu en el comienzo, la tctica marxista
de siempre: unir ms all de las diferencias doctrinales
y sociales, religiosas y nacionales, sobre el denominador
comn de los intereses materiales, en contra del mismo
adversario, tal cual la constitucin actual de los Frentes
populares o nacionales populares. Lograr que las diversas agrupaciones obreras de los diversos pases, dejen
de lado creencias, costumbres, valoraciones propias para
encontrarse en lo material; despus de iniciar juntos la
marcha en contra del comn opresor, conformar su mentalidad en la conciencia marxista de clase; envenenar su
corazn en el odio contra todo el orden tradicional, sin
discriminacin de lo vlido y de lo caduco; y as lanzar
al proletariado organizado y dirigido por la inteligencia
marxista a la conquista democrtica o violenta del Poder
poltico. En Argentina y en toda Amrica ibrica, la
inteligencia diligente procede a la Reforma Universitaria
cerebro de todos los partidos polticos. La C.G.T.
proveer la tropa proletaria.
Quiere decir que ya la conduccin marxista haba
logrado imponer su "conciencia de clase para la lucha de
clases", al proletariado europeo organizado. La situacin
estaba madura para convocar aj la I P Internacional, tal
como se hizo el ao 1889 en Pars. El nuevo paso en
el camino de la Revolucin Social, fue incerporar legalmente al marxismo en el juego de la democracia de las
libertades abstractas, del "dejar hacer y dejar pasar", de
los partidos polticos y del Sufragio universal. Era la
17

51

hora del marxismo evolucionista, d e los partidos socialistas, vehiculizados por la Masonera reguladora de la
poltica oficial, lo mismo en Francia q u e en Argentina.
D e s d e la prensadla ctedra y el parlamento c o m e n z la
difusin d e la mentalidad marxista atea y materialista por t o d o el mbito d e la sociedad, contaminndolo
todo, hasta conquistar la Universidad Nacional en nuestro pas para toda Amrica ibrica, c o n la R e f o r m a Universitaria de 1918, el ao siguiente d e la Revolucin
Rusa.

Y, sin embargo, cuando sali a la luz no pudimos

llamarlo "Manifiesto Socialista". En 1874, se entenda por "Socialista." a dos categoras de personas:
1P, los partidarios de los diversos sistemas utpicos,
especialmente los owenistas en Inglaterra y los fourienistas en Francia que, poco a poco, haban ido
declinado hasta quedar reducidos a dos sectas agonizantes; 2"?, los charlatanes sociales detoda laya,
los que aspiraban a remediar las injusticias de la
sociedad con sus diversas panaceas y con toda clase
de remiendos, sin herir lo ms mnimo al capital
ni al beneficio. En ambos casos, se trataba de
gentes ajenas al movimiento obrero, que ms bien
buscaban apoyo entre las clases "cultas" .En cambio, el sector obrero, convencido de la insuficiencia
de las revoluciones puramente polticas, reclamaba
una radical transformacin de la sociedad y se llamaba entonces comunista. Era un comunismo toscamente deliberado, slo instintivo, a veces, algo
rudo; pero lo bastante pujante como para engendrad dos sistemas del comunismo utpico en Francia, el "Socialismo" de Cabet y el de Weitling en
Alemania. En 1847, socialismo significaba un movimiento burgus; comunismo, un movimiento obrero.
El socialismo era, al menos en el continente, una
52

doctrina de saln; el comunismo, todo lo contrario.

Y como nosotros ya estbamos entonces decididamente convencidos de que "la emancipacin de los
trabajadores debe ser obra de los trabajadores mismos", no podamos dudar un instante acerca de
cul de los dos nombres elegir. Desde entonces,
tampoco se nos ocurri nunca modificarlo.
"Proletarios de todos los pases, unios! Cuando
hace 42 aos, lanzamos al mundo estas palabras,
en vspera de la primera revolucin de Pars, donde
el proletariado se present ya con reivindicaciones
propias tan slo respondieron algunas. Pero el 28
de setiembre de 1864 los proletarios de la mayora
de los pases del Occidente de Europa se reunian
para formar la Asociacin Internacional de Traba<
jadores, de tan gloriosa memoria.1'
!! Proletarios del mundo, unios! es la rplica del atesmo contemporneo al mandato de N. S. Jesucristo a sus
Apstoles: Id ij ensead las gentes!
El -universalismo cristiano se funda en el alma inmaterial e inmortal del hombre, imagen y semejanza de la
Santsima Trinidad, dotada del poder de la palabra, o sea,
. "naturalmente cristiana". La Palabra llama a la palabra
para la comunin en la Verdad.
El universalismo, o mejor, el internacionalismo marxista se funda en el "animal superevolucionado", de instintos y necesidades materiales apremiantes, sin Dios y
sin alma. Es un falso ecumenismo zoolgico contra el
ec'umenismo teolgico de la Verdad que nos. ha creado
y redimido. No hay conciliacin ni compromiso posibles.

La Internacional vivi en total slo nueve aos.

Pero la perdurable unin de los proletarios de todos
los pases establecida por ella, sigue viviendo con

53

ms fuerzas que nunca: el mejor testimonio es el

da de hoy. Pues hoy mientras escribo estas lneas,
el proletariado europeo y americano pasa revista
a sus contingentes, por primera vez movilizados
como un ejrcito- nico, unido bajo una bandera y
para un slo objetivo inmediato." La fijacin legal
de la jornada normal de ocho horas, que ya proclamara el Congreso de Ginebra de la Internacional
en 1866; y nuevamente el Congreso de Pars de 1889
"La 77? Internacional". Y el espectculo del da de
hoy mostrar a los capitalistas y a los terratenientes de todos los pases que en la actualidad los
proletarios del mundo estn unidos efectivamente.
Si solamente estuviera Marx todava a mi lado
para verlo con sus propios ojos!
Londres, 1? de mayo de 1890.

i3

" "Un ejrcito nico, una bandera, un solo objetivo"

llevando la guerra revolucionaria a travs de un Occidente cristiano, que se separa cada vez ms de la Unidad
("Dios puso la doctrina de la Verdad en la Ctedra de
la Unidad") y se precipita en el pluralismo de las creencias, de las opiniones, de los. valores, de las costumbres,
oficializado en la Ciudad democrtica de "inspiracin
evanglica" segn Maritain. El Padre de la mentira movilizando el ejrcito nico, con una bandera nica y un
slo objetivo .avanzando impunemente a travs de las
almas y de las instituciones confundidas, debilitadas
e inermes por obra del pluralismo suicida.

54

- n

PROLOGO A LA EDICIN POLACA DE 189210

El hecho- de que se hubiere vuelto necesaria una
nueva edicin polaca del "Manifiesto
Comunista",
da lugar a diversas consideraciones.
Ante todo, es digno de observarse que el "Manifiesto" se ha convertido ltimamente, hasta cierto
punto, en un ndice del desarrollo de la gran industria, crece entre los obreros de ese pas el ansia
de explicarse su actitud como clase obrera frente
a las clases poseedoras, se extiende en ella el movimiento socialista y crece la demanda del. "Manifiesto". De modo que el nmero de ejemplares que
circulan en el idioma de un pas nos permite apreciar con bastante exactitud, no slo el estado del
movimiento obrero, sino el grado de desarrollo de
la gran industria en ese pas.
La nueva edicin polaca seala, por tanto, un
decisivo progreso de la industria de ese pas. No
cabe duda acerca de la realidad de este progreso
en el transcurso de la dcada que ha mediado desde la edicin anterior. La Polonia rusa, la Polonia
del Congreso, se ha convertido en el gran distrito
industrial del imperio ruso. Mientras que la gran
industria rusa se ha distribuido, una parte en el
golfo de Finlandia; otra en el centro Mosc y
Vladimir; una tercera, por el Mar Negro y el Mar
de Azov, y an en otras partes, la industria polaca
se ha concentrado dentro de los confines de un rea
relativamente pequea, experimentando a la par

55

las ventajas y los inconvenientes derivados de esa

concentracin. Las ventajas no pasarn desapercibidas para los fabricantes rusos competidores; por
eso exigen aranceles protectores contra Polonia,
a pesar de un ardiente anhelo de rusificar a los
polacos. Los inconvenientes para los fabricantes polacos y para el gobierno ruso consisten en la rpida difusin de las. ideas socialistas entre los
obreros polacos y en la creciente demanda del
"Manifiesto".
El rpido desarrollo de la industria polaca que
deja muy atrs a la rusa, es una nueva prueba de
las energas vitales inextinguibles del pueblo polaco
y una nueva garanta de su futuro renacimiento.
Pero el reconocimiento de una Polonia fuerte e independiente, no interesa slo a los polacos, sino
a todos y a cada uno de nosotros. Una sincera, colaboracin internacional de las naciones europeas,
slo podr establecerse, cuando cada una de ellas sea
completamente independiente dentro de sus fronteras. La revolucin de 1848 que, bajo la bandera
proletaria, slo permiti en definitiva a los combatientes obreros sacar las castaas del fuego a la
burguesa, acab por imponer, incluso a travs de
sus ejecutores testamentarios, Luis Bonaparte y Bizmarle, la independencia de Italia, Alemania, y Hungra. En cambio, a Polonia que desde 1792 hizo ms
por la revolucin que estos tres pases juntos, se la
se la dej abandonada a s misma, cuando en 1863
tuvo que enfrentarse con el poder diez veces superior de Rusia. La nobleza polaca ha sido incapaz de
mantener, as como ser incapaz de restaurar, la independencia de Polonia; a la burguesa, hoy por lo
menos, le es indiferente. Y, sin embargo, la independencia polaca es una necesidad para la colaboracin armoniosa de las naciones europeas. Slo
podr ser conquistada por el joven proletariado polaco; est, pues, en buenas manos .Porque los obreros de toda Europa tienen tanta necesidad de la

56

independencia de Polonia como los propios obreros

polacos.
Federico Engels.
Londres, 10 de febrero de 1892.

El texto de este prlogo se da conforme al original

alemn, tal como lo escribi Engels.
20

AL LECTOR ITALIANO
La publicacin del "Manifiesto del Partido Comunista", coincidi, puede decirse, con el 18 de marzo
de 1848, en que estallaban las revoluciones de Miln y de Berln.21 Dos revoluciones que eran el alzamiento de dos pueblos: uno enclavado en el corazn
del continente europeo, y el otro, tendido- en las
costas del Mar Mediterrneo. Dos naciones, debilitadas hasta ese momento por el desmembramiento
territorial y por querellas intestinas, que cayeron
por esas razones bajo la dominacin extranjera,
Mientras Italia estaba sujeta al dominio del emperador de Austria, Alemania viva, aunque no directamente, bajo el yugo no menos duro del Zar de
todas las Rusias. Los efectos del 18 de marzo de
1848 liberaron a Italia y a Alemania de esa ignominia; si despus, durante el perodo que va de
1848 a 1871, estas dos grandes naciones permitieron
que la vieja situacin fuese restaurada traicionndose a s mismas hasta cierto punto ,se debi como
dijo Carlos Marx a que los mismos personajes
que haban derrotado la revolucin de 1848, se convirtieron luego muy a su pesar en sus ejecutores
testamentarios.
Esta revolucin fue, en todas partes, obra de la
clase obrera; fue la clase obrera la que levant las
barricadas y arriesg su vida. Slo los obreros de
Pars, cuando derribaron al gobierno, tuvieron la
intencin explcita de terminar con el dominio de
la burguesa. Pero, aunque tuvieron una conciencia
muy clara del antagonismo inevitable que se lan-

58

zaba entre su propia clase y la burguesa, ni el desarrollo econmico del pas, ni el desarrollo espiritual
de las masas obreras francesas haban alcanzado
todava el nivel que hiciera posible una transformacin de la Sociedad. Por eso, en ltima instancia,
los frutos de la revolucin fueron cosechados por
la clase capitalista. En los otros pases, en Italia,
en Alemania, en Austria, los obreros no hicieron, en
esencia, otra cosa que llevar a la burguesa al poder.
Pero en ningn pas es posible e ldominio de la
burguesa sin independencia nacional. La revolucin
de 1848 debi as, traer consigo la unidad e. independencia de aquellas naciones que no haban disfrutado de ella hasta ese momento: Italia, Alemania, Hungra, Polonia, les seguir a su tiempo.22
Aunque la revolucin de 1848 no era una revolucin socialista, allan el camino y le prepar el
terreno. Con el poderoso impulso que dio a la gran
industria en todos los pases, el rgimen burgus
ha creado en todas partes durante los ltimos cuarenta y cinco aos, un numeroso, compacto y potente proletariado; de esta manera engendr, para
emplear una expresin del "Manifiesto" a sus propios sepultureros.
21 Propagacin d e la R e v o l u c i n de febrero en Pars,
b a j o la direccin de la Masonera internacional en todas
partes y con la bandera d e reivindicaciones propias de
cada pas; pero acusando y a una movilizacin del p r o -

letariado organizado en clase, aunque en forma todava

incipiente.

Sin el restablecimiento de la independencia y la

unidad de cada nacin, no habra podido llevarse
a cabo la unificacin internacional del proletariado,23 ni la cooperacin serena y comprensiva de estas
naciones para el logro de objetivos comunes. Intn59

tese imaginar solamente, una accin internacional

comn entre los obreros italianos, hngaros, alemanes, polacos, rusos, bajo las condiciones polticas
del 48!
De esta manera no resultaron vanas las batallas
del ao 1948; ni se han vivido en balde tampoco los
4 5aos que nos separan de aquella etapa revolucionaria. Los frutos est madurando, y todo lo> que
deseo es que la publicacin de esta traduccin italiana sea un buen augurio del triunfo del proletariado italiano, as como 1a. publicacin del texto
primitivo lo fue de la reviDlucin internacional.
l "Manifiesto" hace plena justicia al papel revolucionario que el capitalismo desempe en el pasado. La primera nacin capitalista fue Italia. El ocaso
del medioevo feudal y la aurora de la moderna era
capitalista estn sealados por una figura grandiosa: el Italiano, Dante, al msimo tiempo el ltimo
poeta de la Edad Media y el primer poeta de la edad
moderna. Hoy, como en 1300, se inicia una nueva era
histrica. Nos obsequiar Italia al nuevo Dante que
anuncia la hora del nacimiento de esta nueva era,
la era proletaria.24
Londres, I? de febrero de 1893.
Federico Engels?
22

Lo

nacional

tiene

una natural primaca

sobre

lo

social-econmico; a pesar d e la accin ideolgica divisionista del marxismo, p r o m o v i e n d o el antagonismo y la

lucha d e clases, los obreros f u e r o n al sufrimiento y a la
muerte p o r amor a la Patria en las dos guerras mundiales, 1914 y 1939. Incluso en la Unin Sovitica ,el pueblo
ruso hizo una guerra patritica contra el invasor alemn,
c u a n d o c o m p r e n d i q u e se trataba d e conquista y no d e
x
liberacin.
Claro est q u e as c o m o la Masonera ha explotado,
desde sus concilibulos secretos, lo nacional, tambin l o

hace hoy el Comunismo tanto en Amrica ibrica como en

Asia y en Africa. En Europa, por el contrario, sojuzga por
medio del terror a naciones milenarias. Es un verdadero
sarcasmo que en la U. N., s-e proclame la autodeterminacin nacional de tribus africanas y se niegue a naciones
europeas como Hungra, Rumania, Polonia, Alemania occidental, Bulgaria, Eslovaquia, Croacia, etc., etc.
23 Insistimos, una vez ms, en que el Poder oculto de
la Masonera ha promovido la formacin artificiosa de
partidos y de clases para enfrentar necesidades e intereses
particulares en contra del Bien Comn, a medida que se
extenda a todas las naciones de Occidente ,el rgimen
demoliberal en la forma de repblicas o monarquas constitucionales. Tngase presente que el laicismo es la sustancia de la Masonera, es decir, la disolucin de Cristo
y del orden romano en las Naciones. La Internacional
Masnica le ha allanado el camino ideolgico al Comunismo ateo y aptrida, as como la Internacional del dinero es la que ha financiado sus revoluciones.
24 Se trata de una adulacin al pueblo italiano en la
de su altsimo poeta ,a la vez qe encuadra el proceso
de la historia europea en el esquema dialctico del materialismo histrico, o sea, de la interpretacin econmica
de su proceso nacional e internacional.
25 Federico Engels (1820-1895) el amigo, el protector,
el confidente, el colaborador ms ntimo y ms fiel de
Marx; juntos escribieron el "Manifiesto Comunista". Su
obra ms importante es "Antidhring" publicada en 1878.
Una de sus primeras contribuciones al movimiento fue
"La Situacin de la Clase Obrera en Inglaterra" (1845).
Para el estudio de la ideologa marxista rexiste impor-

61

tancia decisiva, un trabajo juvenil, repensado y publicado hacia el final de su larga vida: "Luis Feuerbach y el
Fin elei la Filosofa Clsica Alemana' (1888). Integr el
Consejo General de la 1?- Internacional y particip en la
Constitucin de la I P Internacional, en 1889.

62

MANIFIESTO

COMUNISTA 1

Un espectro recorre Europa, el espectro del Comunismo. Todas las potencias de la vieja Europa
han constituido una Santa Alianza en su contra:
el Papa y el Zar, Metternich y Guizot, los radicales
de Francia y los policas de Alemania.
Cul es la oposicin que no ha sido acusada de
comunista por sus adversarios en el poder? Cul
es, a su vez, la oposicin que no ha lanzado de rebote, a sus adversarios, tanto de izquierda como de
derecha, el epteto infamante de comunistas?
Dos consecuencias se desprenden de esta situacin:
19, el Comunismo est siendo ya reconocido como
una potencia por todas las potencias de Europa.
2?, ha llegado la hora de que
los comunistas
expongan a la faz del mundo, sus concepciones,-sus objetivos, sus tendencias; y de contraponer a la leyenda del espectro del Comunismo, un manifiesto del propio Partido.2
1 Su ttulo original f u e : Manifiesto
der
Komwnistischen
Partein, Manifiesto del Partido Comunista:
edicin
en alemn, impresa en Londres Enero-febrero d e 1848.
R e d a c t a d o p o r Marx y Engels c o m o programa
poltico
d e la Liga de los Comunistas (1847-1852), el nuevo> n o m bre de la anterior Liga, de los Justos. L o s puntos bsicos
del programa, as c o m o la tctica a seguir, fueron discu-

63

tidos y aprobados, en el 2? Congreso de la Liga reunido

en Londres, a fines de noviembre de 1847.
2 El espritu igualitario de la Revolucin Francesa
Libertad, Igualdad y Fraternidad, comenz por incubar el espectro del Comunismo; Su violencia irracional
se puso en evidencia durante el terror jacobino; inspir
el Manifiesto de los Iguales de Graco Babeuf y su frustrada revolucin, as como las mltiples expresiones romnticas del socialismo ideal, ms o menos inoperantes:
Owen, Fourier, Saint Simn, Blanqui, Proudhon, etc.
Ese espectro errante por Europa, tena que concretarse
en un movimiento de doctrina y de accin revolucionarias,
con las formalidades de la ciencia positiva y una adecuada explotacin del resentimiento social de las masas-.
Su programa es el Manifiesto Comunista, cuya tremenda
eficacia est a la vista.

64

I
BURGUESES Y PROLETARIOS
La historia de toda sociedad hasta nuestros das,
es la historia de la lucha de clases.3 Hombre libre
y esclavo, patricio y plebeyo, barn y siervo, maestro
artesano y compaero; en una palabra, opresores y
oprimidos en oposicin constante, mantuvieron una
lucha ininterrumpida, ora velada, ora abierta; una
lucha que terminaba siempre, bien por una transformacin revolucionaria de toda la sociedad, o bien
por la destruccin de las dos clases en lucha."
3 O ms exactamente la historia escrita...
se ha descubierto, poco a poco, que la comunidad rural como posesin colectiva de la tierra, ha sido la forma primitiva
de la Sociedad... Con la desilusin de es-tas comunidades primitivas, comienza la divisin de la sociedad en
clases distintas y, finalmente antagnicas" (De una nota
de Engels a las ediciones inglesas de 1888 y 1890).
Al margen de la discutible interpretacin de los hechos- prehistricos, la verdad es que la tesis igualitaria
del comunismo primitivo, as como la divisin de la sociedad en clases antagnicas, por la institucin de la
propiedad privada, es una herencia de Rousseau: "El
primero que habiendo cercado un terreno descubri la
manera de decir: Esto me pertenece, y hall gentes bas-

65

tantes sencillas para creerle, fue el verdadero fundador

de la Sociedad Civil. Qu de crmenes, de guerras, de
asesinatos, de miserias y horrores, no hubiese ahorrado
al gnero humano el que, arrancando las estacas o llenando la zanja, hubiese gritado a sus semejantes: "guardaos
de escuchar a este impostor; estis perdidos si olvidis
que los frutos pertenecen a todos y que la tierra no es
de nadie." (Discurso sobre el origen de la desigualdad
entre los hombres"
Paute). Y aqu el propio Rousseau
se remite a un pensamiento de Pascal en el mismo sentido: "Este perro es mo, decan esos pobres nios; aquel
es mi puesto al sol. He aqu el origen y la imagen de la
usurpacin en toda la tierra" (Pensamientos; l l parte,
art. 9). La secularizacin del problema del mal no se
plantea en la relacin del hombre con Dios como en el
Gnesis, sino en la relacin exclusiva entre los hombres
lleva a radicar en el derecho natural de la propiedad privada, el origen de todos los niales sociales. Se desplaza
hacia el derecho de poseer bienes propios, una negacin
moral que resulta del uso egosta o arbitrario de los bienes que se poseen. El mal moral, en cuyo mbito se
incluyen los males sociales, es siempre una privacin
de bien y radica en el alma libremente dividida de Dios
y del prjimo.

En las primeras pocas histricas, encontramos

casi por doquier una completa divisin de la sociedad, en diversos estamentos, una variada jerarquizacin de las posiciones sociales. En la antigua
Roma, hallamos patricios, caballeros, plebeyos y esclavos; en la Edad Media, seores feudales, vasallos, maestros, compaeros, siervos; y dentro de

66

casi todas estas clases, todava gradaciones particulares.

La moderna sociedad burguesa, surgida
de la
destruccin de la sociedad feudal, no ha abolido los
antagonismos de clase.. Slo ha sustituido las antiguas con nuevas clases, nuevas condiciones de opresin, nuevas formas de lucha.
Nuestra poca, la poca de la burguesa se caracteriza, sin embargo, por haber simplificado los antagonismos de clases. Toda la sociedad se divide, cada vez ms, en vastos campos contrapuestos, en dos
clases directamente entfrentadas: burguesa y proletariado.5

/ Rousseau, en el Prefacio de su famoso " n v i t r , ? 0 sobre el Origen de la Desigualdad...",

anticipa el esquema dialctico de Marx cuando concluye: "considerando con mirada tranquila y desinteresada la sociedad
humana, me parece que no se descubre otra cosa que
la violencia de los poderosos y la opresin de los dbiles".
La dialctica marxista (lgica de la apariencia sin
ser) resuelve las naturales jerarquas sociales al esquema simplista, de un antagonismo de clases econmicas
que se radicaliza en la sociedad actual: burguesa o clase propietaria de los medios de produccin, y proletariado o clase de los que nada poseen fuera de su fuerza
de trabajo. No hay ms que explotadores y explotados,
opresores y oprimidos, ms o menos encubiertos en el
pasado, pero al descubierto en nuestra poca burguesa.
Se advierte, una vez ms, la influencia de Rousseau.
5

Toda la cuestin de la democracia del sufragio universal, del socialismo >y del comunismo gira en torno
de, la idea de Igualdad. Las diferencias engendran odio
67

y tanto la paz del alma c o m o la justicia social exigen

la aplanadora igualitaria:

educacin c o m n ,

propiedad

c o m n , diversin comn. E n lugar de la suma distincin q u e es Dios, se exalta a la materia c o m n y d i f u sa; en lugar de .la personalidad

ejemplar, la

tencia del nmero:

al siglo pasado,

"corresponde

omnipodice

Ortega y Gasset, la gloria y la responsabilidad d e haber

soltado sobre el haz d e la "historia a las

grandes

muchedumbres".

De los siervos de la Edad Media surgieron los

villanos de las primeras ciudades; de estos villanos
se originaron los primeros elementos de la burguesa.
5
El descubrimiento de Amrica y la circunnavegacin de Africa, ofrecieron a la burguesa naciente
un nuevo campo de accin: los mercados de la India y de la China, la colonizacin de Amrica, el
comercio con las colonias, el incremento de los medios de cambio y de las mercancas, dieron un impulso hasta entonces desconocido al comercio, a la
navegacin, a la industria, acelerando con ello el
desarrollo del elemento revolucionario de la sociedad
feudl en disolucin.
El antiguo modo de produccin-feudal o corporativo de explotacin de la industria, no poda ya
satisfacer las necesidades que crecan con la apertura de nuevos mercados. La manufactura ocup su
lugar. Los maestros de los gremios se vieron desplazados por la clase media industrial; la divisin del
trabajo entre las diferentes corporaciones, desapareci ante la divisin del trabajo dentro de cada
taller.6
Los mercados seguan amplindose; la demanda
segua aumentando. Ya no bastaba tampoco la manufactura. El vapor y la maquinaria vinieron a re68

volucionar la produccin industrial. La manufactura

cedi su lugar a la gran industria moderna. La pequea burguesa manufacturera hubo de dejar paso
a los industriales millonarios, a los jefes de verdaderos ejrcitos industriales, a los modernos burgueses.
La gran industria ha creado el mercado mundial,
preparado por el descubrimiento de Amrica. El
mercado mundial aceler prodigiosamente el desarrollo del comercio, de la navegacin y de las comunicaciones terrestres. Este desarrollo reaccion,
a su vez, sobre la expansin de la industria. Y en
la misma medida en que se expandan la industria,
el comercio, la navegacin y los ferrocarriles, se desenvolva la burguesa, multiplicaba sus capitales y
relegaba a lin segundo plano, a todas las clases
heredadas de la Edad Media.
6 Nada ms natural y ordenado al Bien Comn que
la organizacin corporativa de los. oficios y profesiones.
La necesidad del consumo interno es lo que determina,
en primer trmino, la produccin y el cambio. Las corporaciones econmico-sociales eran relativamente autnomas, pero sujetas a las exigencias del Bien Comn. El
liberalismo econmico que promueve el hombre egosta,
se desentiende del bien de la comunidad para atender
al inters particular. Su finalidad es el lucro. Produce
para traficar en vista del mximo provecho. El valor supremo para la burguesa es la libertad, el derecho de
especular sin lmites y de vivir a gusto. Benjamn Franklin, uno de sus arquetipos, nos ha dejado la divisa: "El
tiempo es oro".

El homo asconomicus, desprecia el ocio contemplativo

la meditacin teolgica y filosfica, la intuicin esttica y la plegaria; diviniza el trabajo productivo, bajo
69

cuya mscara se disimula su verdadera pasin; la especulacin financiera, la c f a d e dinero.

La burguesa, como vemos, es ella misma producto de un largo proceso de desarrollo, de una serie
de revoluciones en los modos de produccin y de
cambio.
Cada una de las etapas de la evolucin de la burguesa fue acompaada de un progreso poltico correspondiente.7 Clase oprimida por el despotismo
feudal, asociacin armada gobernndose ella misma
en la Comuna;" aqu libres ciudades o repblicas
municipales como en Italia y Alemania; all, tercer
estado tributario de la monarqua, como en Francia; despus en la poca de la manufactura, contrapeso de la monarqua de estamentos o absoluta.
Piedra angular de las grandes monarquas, la burguesa despus del establecimiento de la gran industria y del mercado mundial, se apodera finalmente del poder poltico exclusivo en el moderno
Estado representativo. El gobierno' del Estado moderno no es ms que un comit administrativo de
los negocios comunes de la burguesa.9
E n la edicin inglesa d e 1888, dirigida por Engels,
se agrega: de esta clase.
7

"Se denominaban .."comunas",

las nacientes ciudades- en Francia, incluso antes d e q u e arrancaran a sus
seores feudales la autonoma municipal y los derechos
polticos en cuanto Tercer Estado. E n trminos generales,
tomamos aqu a Inglaterra c o m o pas tpico del desarrollo e c o n m i c o d e la burguesa; y a Francia respecto d e
su desarrollo poltico." (Nota de Engels a la edicin inglesa de 1888.)
8

L a verdad es q u e el Estado liberal, la

70

democracia

jacobina, con su representacin abstracta, numrica, annima, impersonal e irresponsable, subordina la poltica
a la economa, sobre todo, a la especulacin financiera.
Deja hacer y deja pasar; esto es, permite el juego libre
e incontrolado de los egosmos particulares.
La ciencia social burguesa ms representativa de su
espritu es la Economa Poltica, llamada clsica en la
que el sustantivo es Economa, y el adjetivo Poltica,

La burguesa ha desempeado en la historia, un

papel esencialmente revolucionario.
Donde quiera logr el Poder, arras con las relaciones feudales, patriarcales e idlicas. Destruy sin
piedad todos los vnculos que unan al hombre
feudal con sus superiores naturales, para que no
subsistiera otro vnculo entre hombre y hombre
fuera del fro inters, del duro "pago al contado
As pudo ahogar el xtasis religioso, el entusiasmo
caballeresco, el sentimentalismo pequeo-burgus,
en las aguas heladas del clculo egosta. Redujo la
dignidad personal a un simple valor de cambio y
reemplaz las numerosas libertades, tan costosamente adquiridas, con la nica implable libertad
de comercio. En una palabra, en el lugar de la
explotacin velada por ilusiones religiosas y polticas, ha puesto una explotacin abierta, desvergonzada, directa y brutal.10

Es notorio el lenguaje equvoco que emplean Marx

y Engels; no define, sino que adula; no se propone explicar, sino impresionar al lector. Por un lado, parece
reconocer la existencia de las jerarquas naturales, del
xtasis religioso, del entusiasmo caballeresco, de libertades costosamente adquiridas, de la dignidad personal,
como cosas serias, y en serio vividas por el hombre me10

71

dieval. Y por otro lado, las menosprecia como meras

"ilusiones religiosas y polticas" que disimulaban la ms
feroz explotacin y servidumbre. Las ms altas virtudes
no son ms que superestructuras ideolgicas levantadas
sobre la estructura econmica de la sociedad feudal. Un
cuadro nos presenta el noble perfil del caballero cristiano, en contraste con la figura vulgar del burgus que
se dibuja sobre las aguas heladas del clculo egosta, el
fro inters, el duro pago al contado y la libertad de
comercio. Otro cuadro muestra a continuacin que son
los rasgos de una mscara que oculta a un explotador y
verdugo de sus semejantes. Y finalmente, el burgus
egosta, despiadado, cnico e impdico que ha arrancado
ese velo de hipocresa, aparece revestido de cierta nobleza porque se muestra al desnudo, tal cual es.
Platn en su dilogo "Gorgias", nos ensea a distinguir entre la verdadera y la falsa retrica, entre la filosofa y la sofstica, entre la definicin y la adulacin,
tambin nos explica el secreto del xito sin precedentes
en la Historia Universal, alcanzado por el "Manifiesto
Comunista", en poco ms de un siglo: la exasperacin
del resentimiento social en las masas universitarias y
proletarias, promovidas por la democracia igualitaria al
gobierno de la sociedad.
En el hombre cado, el odio es ms activo y eficaz
que el amor. Tan slo el amor de Dios, la Caridad cambia esta situacin existencial.

La burguesa ha despojado de su aureola a todas

las profesiones que pasaban, hasta ahora por venerables y a las se que consideraba con un santo respeto. El mdico, el jurista, el sacerdote, el poeta,

72

el sabio, han sido incluidos por ella, entre los trabajadores asalariados.
La burguesa ha demostrado cmo el brutal despliegue de fuerza, tan admirado por la reaccin en
la Edad Media, encuentra su complemento natural
que es capaz de hacer el hombre, produciendo maravillas bien diferentes de las pirmides egipcias,
los acueductos romanos y las catedrales gticas;
llevando a cabo expediciones muy distintas de las
migraciones de pueblos y de las Cruzadas.11
La burguesa no puede existir sin revolucionar
incesantemente los instrumentos de trabajo; en
consecuencia, las relaciones de produccin; y, por
ltimo, todas las relaciones sociales. La persistencia del antiguo modo de produccin era, por el
contrario, la primera condicin de existencia para
todas las clases industriales anteriores. Esta revolucin continua de los modos de produccin, esta
ininterrumpida conmocin de todo el sistema social,
esta agitacin y esta inseguridad perpetua distinguen a la poca burguesa de todas las anteriores,
Las relaciones sociales tradicionales, rgidas y enmohecidas, con su cortejo de creencias y de ideas
que se veneran de antiguo, se disuelven; las nuevas envejecen antes de haber podido consolidarse,
Cuanto era permanente y estable se esfuma; cuanto
ra sagrado s profanado; y los hombres terminan
por verse forzados a contemplar framente sus condiciones de existencia y sus relaciones recprocas."
Sobre la actividad humana es necesario aclarar que
Marx y Engels r e c o n o c e n y valoran exclusivamente el
hacer, el trabajo q u e p r o d u c e bienes tiles y ,conforme
a su materialismo radical, al h o m b r e mismo. D e s c o n o c e n
y desprecian la actividad contemplativa y la praxis moral.
N o hay ms humanidad real q u e la del homo faber. Y
con una mentalidad anloga, a la d e los proceres argentinos inventados por nuestra historia falsificada R i v a 11

73

davia, Sarmiento, Alberdi, piensan que "la industria

es el catecismo ms etdificante" ("Bases" de Alberdi).
Toda su capacidad de admirar se agota en los prodigios
de la tcnica cientfica; pero no entendern jams lo que
significan las Catedrales Gticas ni las Cruzadas.
12 La Categora del Ser se cambia por la del Devenir;
la lgica de la identidad y de la afirmacin, por la dialctica de la contradiccin y de la negacin. Marx y
Engels ya haban desarrollado este principio de la revolucin permanente. En una carta que Marx escribe a
Ruge en 1843, se refiere a la tarea que deben cumplir:
"La crtica despiadada de todo el orden existente".
Engels, en su opsculo titulado "L. Feuerbach y el
Fin de la Filosofa clsica Alemana" (1845-46), expone
la idea cardinal del materialismo dialctico: "el mundo
no puede concebirse como un conjuntto de objetos terminados, sino como un conjunto de procesos, en los, que
las cosas que parecen estables no lo son, al igual que
sus reflejos mentales en nuestras cabezas, los concept o s . . . Si en nuestras investigaciones nos colocamos siempre en este punto de vista, daremos al traste con el
postulado de soluciones definitivas y verdades eternas...
Todo lo que existe merece perecer".
Se advierte fcilmente que la perspectiva del devenir
universal, del no ser, de la negacin, permite justificar
al menos en la apariencia, la revolucin permanente
contra todo lo que existe.

Espoleada por la necesidad de nuevos mercados,

la burguesa invade el mundo entero. Necesita penetrar en todas partes, establecerse en todas partes

74

y ampliar los medios de comunicacin en todas las

latitudes.
Por la explotacin del mercado mundial, la burguesa imprime un carcter cosmopolita a la produccin y al consumo en todos los pases. Con gran
sentimiento de los reaccionarios, ha quitado a la
industria su base nacional. Las viejas industrias
nacionales son destruidas o estn por serlo. Son
suplantadas por nuevas industrias, cuya introduccin es una cuestin vital para todas las naciones
civilizadas; industrias que no emplean ms materias
primas indgenas, sino materias primas venidas de
las regiones ms alejadas y cuyos productos se consumen no slo en el propio pas, sino en todas partes
del mundo. En lugar de las antiguas necesidades
que se satisfacan con productos nacionales, surgen
necesidades nuevas que reclaman para ser satisfechas, productos de los pases y climas ms lejanos. En lugar del antiguo aislamiento de lugares y
pases que se bastaban a s mismos, se desarrolla
un trfico universal, una interdependencia de las
naciones. Y lo que es verdad para la produccin
material, se aplica tambin en la produccin intelectual. Las obras de una nacin se convierten en
propiedad comn de todas. La estrechez y el exclusivismo nacionales se hacen cada vez ms imposibles; y con todas las mltiples literaturas nacionales y locales se forma una literatura universal.13
13 L a intercomunicacin y la interdependencia
progresiva entre todas las naciones, as c o m o la universal participacin en el uso d e los bienes materiales y espirituales,
d e b e ser un motivo creciente d e afirmacin d e las individualidades nacionales, en lugar de diluirlas en la c o n fusin del cosmopolitismo. Una cosa es la estrechez y el
exclusivismo chauvinistas; y otra, una rigurosa afirmacin del ser nacional, tanto ms firme cuanto ms abierta,
comunicativa y proyectada en l o universal y trscen-

75

dente. D e ah la precisin de Jos Antonio Primo de

Rivera: "Nacin
es una unidad de destino en lo universal'.
N o se trata de confusin sino d e distincin q u e acenta el intercambio y el dilogo. El exclusivismo y la
estrechez son efectos del e g o s m o del individuo, d e la
clase, del partido, de la nacin o de la raza, cuando se
erige en principio y f i n d e las relaciones humanas. Por
ms q u e se intensifique el trfico, la comunicacin, la
relacin entre las. partes, permanecen separadas, aisladas,
distantes las unas d e las otras.
La burguesa arrastra a la civilizacin hasta a las
naciones ms brbaras, por el rpido perfeccionamiento de los instrumentos de produccin y de los
medios de comunicacin. El buen mercado de sus
productos es la artillera pesada que abre la brecha
en todas las murallas de China y obliga a capitular
a los brbaros ms hostiles al extranjero. Bajo pena
de muerte, impone a todas las naciones el modo
burgus de produccin; las constrie a incorporarse
a la sedicente colonizacin, es decir, a hacerse burguesas. En una palabra, se forja un mundo a su
imagen y semejanza.
La burguesa ha sometido el campo, al imperio
de la ciudad. Ha creado urbes inmensas; ha aumentado prodigiosamente la poblacin de las ciudades a expensas de la campesina; y por esto pudo
sustraer gran parte de la poblacin al idiotismo
rural. Del mismo modo que subordin el campo a
la ciudad, ha sometido los pueblos brbaros y semibrbaros a los civilizados, los pases campesinos a
los pases burgueses, el Oriente al Occidente.14

" Es imprescindible para una adecuada inteligencia

del texto, aclarar el verdadero significado de la anttesis
76

Civilizacin y Barbarie, Ciudad Progresista y Campo

retrgrado, Occidente y Oriente. En rigor, se trata de
una y la misma en las diversas frmulas. Tropezamos
aqu una vez ms, con la sofstica burguesa del marxismo: se presenta a la cultura moderna, a partir del siglo
XVI, como la etapa culminante de la Civilizacin y del
Progreso de la Humanidad.
Barbarie es lo que ha quedado atrs, sobre todo, la
tradicin medieval endurecida en la estancada vida campesina; tambin, el lejano Oriente.
La cultura moderna ha surgido de la divisin de Cristo, de la ruptura con el pasado histrico de Occidente y
de la autonoma de la razn (libre examen). Ha querido
ser exclusiva de los hombres; sus principios son: la libre
opinin, la soberana popular y la omnipotencia de la
tcnica cientfica. Sobre estos pilares demasiado humanos, se lia ido ediicando la Democracia liberal como
una forma e ideal de vida. Y la gran ciudad cosmopolita es el lugar propio de la llamada civilizacin.
Barbarie es todo lo que ha sido instaurado en Cristo,
todo lo que pertenece al Cuerpo Mstico de Cristo, el
Occidente cristiano. Todo lo que el materialismo llama
brbaro, es parte de la verdadera Civilizacin. Paulo VI
nos recuerda en "Ecclesiam Suarn", que la Iglesia no
es la civilizacin, pero es. su promotora universal.
Sarmiento ha extraviado la conciencia nacional aplicando la anttesis, Civilizacin y Barbarie, a la historia
argentina y en sentido anlogo a los burgueses liberales
y a los marxistas: "Facundo" es la lucha del espritu
civilizado y progresista contra el pasado brbaro y retrgrado, atrincherado en el interior del pas. La obra de
77

Espaa en Amrica, su accin evanglica y civilizadora

es la Barbarie.
Civilizacin para materialistas burgueses o marxistas.
es atesmo, anticristianismo, progresismo.
Lenn resume claramente el sentido de esta dialctica:
"El marxismo es el materialismo. C o m o tal, es tan implacablemente hostil a la Religin, c o m o el materialismo
d e los Enciclopedistas, del siglo X V I I I o el materialismo
d e Feuerbach". ( " E l Proletario", N<? 54, M a y o de 1909.)

La burguesa suprime, cada vez ms, la dispersin de los medios de produccin, de la propiedad
y de la poblacin. Ha aglomerado la poblacin, centralizado los medios de produccin y concentrado
la propiedad en pocas manos. La consecuencia fatal,
de estos cambios ha sido la centralizacin poltica.
Provincias independientes, apenas asociadas entre
ellas con intereses, leyes, gobiernos y tarifas aduaneras diferentes, han sido- reunidas en una sola
nacin, bajo un nico gobierno, una sola ley, un
slo inters nacional de clase, un slo cordn
aduanero.
La burguesa, apenas un siglo despus de su advenimiento, ha creado fuerzas productivas ms
cuantiosas y colosales que todas las pasadas generaciones tomadas en conjunto. El sometimiento de
las fuerzas de la naturaleza, las mquinas, la aplicacin de la qumica a la industria y a la agricultura, la navegacin a vapor, los ferrocarriles, los
telgrafos elctricos y la' roturacin de continentes
enteros, la canalizacin de los ros, poblaciones enteras surgiendo de la tierra como por encanto. Qu
siglo anterior habr sospechado que semejantes
fuerzas productivas durmieran en el seno del trabajo social? 15
Hemos visto, pues, que los medios de produccin
y de cambio, sobre cuyas bases se ha formado la
78

Burguesa, fueron creados en la sociedad feudal. En

un cierto grado del desarrollo de estos medios de
produccin y de cambio, las condiciones en que la
sociedad feudal produca y cambiaba, toda la organizacin feudal de la agricultura y de la manufactura; en una palabra, las relaciones feudales
de la propiedad cesaron de corresponder a las fuerzas productoras ya desarrolladas. Trataban la produccin en lugar de fomentarla. Se transformaron .en otras tantas cadenas. Era preciso hacerlas
saltar y saltaron.16

La verdad es que no dorman en el seno del trabajo

social, sino de la inteligencia genial aplicada a la administracin de las cosas temporales, al uso y aprovechamiento de las fuerzas de la naturaleza. El trabajo social
realiza todos esos prodigios bajo la direccin del descubridor de la ley exacta, del inventor, proyectista o director
tcnico de la industria, en quienes hay una capacidad de
visin, comprensin sinttica de los elementos analizados,
que les permite iluminar y conducir a los que se limitan
a hacer. Corresponde destacar esa actividad contemplativa de nuestra inteligencia discursiva y abstractiva, que
se acusa incluso en el saber prctico-til: el clculo y la
experimentacin, los procedimientos tcnicos y aplicaciones industriales.
15

En Francia y en buena parte de Europa, las cadenas feudales saltaron por obra de la Revolucin Francesa
y de las guerras napolenicas (1789-1815). Clar est
que para Marx y Engels, la razn fundamental de los
cambios sociales e histricos se encuentra en el factor
econmico: "la produccin de los medios para satisfacer
las primeras necesidades, (materiales) constituye el fac16

79

tor primordial de la Historia humana" (Marx y Engels:

"Ideologa Alemana").
El factor econmico no es el nico para el marxismo;
pero es primordial y determinante en el proceso histricosocial. El profesor Rodolfo Mondolfo en su minucioso
estudio sobre "Federico Engels" y el Materialismo Histrico", explica la reversin eficaz del producto sobre el
productor, del instruento sobre el agente, de los medios
para satisfacer sus necesidades materiales sobre el hombre que los forja impelido por dichas necesidades: "El
productor, dice, se convierte continuamente en producto
(los resultados de su obra se transforman en potencias
intelectuales y materiales para nuevas conquistas), el cual
alimenta e intensifica la propia esencia y funcin dl
productor; y as se crea y forja a s mismo". Marx llama
a esta accin recproca entre el productor y su producto,
inversin de la praxis: y Mondolfo pretende que este
supuesto activismo creador del hombre es una superacin del materialismo histrico estricto. En rigor, este
producirse a s mismo, produciendo instrumentos; ste
crear la propia esencia, creando el mundo el hombre
es el mundo del hombre (Marx), es un contrasentido
manifiesto, la serpiente que se muerde la cola.
En su lugar se estableci la libre competencia
con su constitucin social y poltica correspondiente, con la dominacin y poltica de la clase burguesa.
Ante nuestros ojos se produce un movimiento
anlogo. Las condiciones burguesas de produccin
y de cambio, el rgimen burgus de la propiedad,
toda esta sociedad burguesa moderna, que ha hecho surgir como por encanto, tan potentes medios

80

de produccin y de cambio, se parece l mago que

no sabe ya dominar a las potencias infernales que
ha convocado. Desde hace algunas dcadas, la historia de la industria y del comercio no es otra
cosa que la historia de la rebelin de las nuevas
fuerzas productoras contra las relaciones de produccin, contra el rgimen de propiedad que condiciona la existencia de la burguesa y su dominacin. Basta mencionar las crisis comerciales que
con su retorno peridico, plantean un interrogante
cada vez ms amenzador para la existencia de la
sociedad burguesa. En las crisis comerciales, resulta regularmente destruida, no slo una gran parte
de los productos elaborados, sino de las fuerzas
productivas existentes.
Una epidemia social que en cualquier otra poca
hubiera resultado paradjica, se declara con las
crisis: la epidemia de la superproduccin. La sociedad se encuentra de pronto, retrotrada a un
estado de barbarie momentnea; dirase que una
hambruna, que una guerra general de exterminio
la hubiera privado de todos sus medios de subsistencia; la industria y el comercio parecen aniquilados. Y por qu? Porque la sociedad posee demasiada civilizacin," demasiados medios de subsistencia, demasiada industria, demasiado comercio. Las
fuerzas productoras de que se dispone ya no sirven al desarrollo de las relaciones burguesas de
propiedad; se han hecho demasiado pujantes para
esas relaciones que resultan una traba para ellas;
y toda vez que las fuerzas productivas superan ese
obstculo, precipitan a la sociedad en el desorden
y. amenazan la existencia de la propiedad burguesa. El rgimen burgus resulta demasiado estrecho
para contener las riquezas creadas en su seno.
Cmo supera la burguesa estas crisis?
Por una parte, mediante la destruccin violenta
de una masa de fuerzas productivas; por otra,
a travs de la conquista de nuevos mercados y la
explotacin ms intensa de los antiguos.

81

A qu conduce este proceso?

A preparar crisis ms generales y ms formidables y a disminuir los medios de prevenirlas.
Las armas de que se ha valido la burguesa para
derribar al feudalismo, se vuelven ahora en contra
de ella.
Pero la burguesa no slo ha forjado las armas
que han de darle muerte, sino que ha engendrado
a los hombres que manejarn esas armas: los obre-

ros modernos, los

proletarios."

Advirtase que el trmino civilizacin se refiere principalmente a la abundancia de los medios materiales de
la existencia.
I! Marx ya haba sealado la misin del proletariado
en sus escritos de 1844: "Cuando el proletariado anuncia
la disolucin de todo el orden hasta ahora existente, expresa el secreto de su ser, puesto que l es la prctica
disolucin de ese orden de cosas. Cuando el proletariado
quiere la negacin de la propiedad privada., slo eleva
como principio de la sociedad, lo que la sociedad ha elevado como su principio,, lo que est ya personificado en
l y sin su cooperacin, como resultado negativo de la
sociedad" (Para una Crtica de la Filosofa del Derecho
de Hegei)
17

Quiere decir que el prmcipio burgus del libre cambio, en su extremo desarrollo, engendra tanto su negacin por la socializacin progresiva de la produccin,
como a su negador por la formacin del proletariado
como clase revolucionaria.
En la misma medida que se desarrolla la burguesa, es decir el Capital, se desarrollaba tambin el
proletariado, la clase de los obreros modernos, que

82

no viven sino a condicin de encontrar trabajo y

que slo encuentran trabajo- en la medida en que
ste incrementa al Capital. Estos obreros, obligados
a venderse da a da, son una mercanca como cualquier otro artculo de comercio, sujeta a todas las
vicisitudes de la competencia, a todas las fluctuaciones del mercado.1
Con la expansin de la maquinaria y la divisin
del trabajo, se despoja al obrero de toda personalidad y se le hace perder toda estima. El productor
se convierte en un simple apndice de la mquina;
se le exige la operacin ms simple, ms montona,
la ms fcil de aprender. Por esto es que los gastos
que origina un obrero en la actualidad, se reducen
casi a lo que necesita para subsistir y perpetuar su
especie. Pero el precio de una mercanca y, en consecuencia, del trabajo, es igual a su costo de produccin. Cuanto ms despreciable es un trabajo,
tanto menor el salario. Ms an, cuanto ms aumentan las maquinarias y la divisin del trabajo,
tanto ms aumenta la cantidad de trabajo,20 sea
por la prolongacin de la jornada de trabajo-, sea
porque se exija un mayor rendimiento en un tiempo
dado, por la aceleracin del movimiento de las mquinas.
19

Dentro del materialismo

q u e es fundamento

tanto

de la antropologa jacobina c o m o de la marxista, nada

ms lgico ni menos injusto q u e los hombres se traten
mutuamente c o m o medios e instrumentos de sus respectivos intereses. Si en el h o m b r e n o hay un alma inmaterial e inmortal hecha a imagen y semejanza de Dios;
si n o es ms q u e un animal superevolucionado, c o n n e cesidades apremiantes e instintos fuertes por q u d e b e
ser tratado c o m o persona, c o n honor, con respeto?
N a d a p u e d e ser ms justificado q u e el triunfo d e los
ms aptos y fuertes, as c o m o la explotacin d e los inca83

paces y dbiles; al alquilar o comprar lo nico q u e

p o s e e n utilizable y para p r o v e c h o del burgus: su fuerza d e trabajo.
Quiere decir q u e el marxista apela a la conciencia
y a la sensibilidad del cristiano para estremecerlo de
horror frente al trato inhumano q u e soporta el proletario en el rgimen capitalista; pero, a la vez, su crtica
negativa resuelve esa conciencia y esa sensibilidad en una
mscara q u e disimula otra f o r m a de explotacin y a la
mentira de las palabras elevadas.
20

L a cantidad

de trabajo

d e b e entenderse en el sen-

tido de la cantidad d e fuerza de trabajo o

capacidad

d e trabajo q u e es lo q u e v e n d e el trabajador en el mercado.

La industria moderna ha transformado el pequeo

taller del maestro1 patriarcal en la gran fbrica del
burgus capitalista. Masas de obreros, hacinados en
la fbrica, son organizados militarmente. Como simples soldados de la industria, son colocados bajo la
vigilancia de una jerarqua completa de oficiales y
suboficiales.21 No slo son siervos de la clase burguesa, del Estado burgus; diariamente y a toda hora,
son esclavizados por las mquinas, por el capataz
y, 'sobre todo, por el mismo industrial burgus.
Cuanto ms abiertamente proclama que el lucro es
su nico fin tanto ms mezquino, odioso y exasperante resulta ese despotismo.
Cuanto menores son la habilidad y la fuerza que
exige el trabajo manual, es decir, cuanto mayor es
el desarrollo adquirido por la industria moderna,
mayor es tambin la proporcin de varones adultos
que son reemplazados por mujeres. Las diferencias
de. edad y sexo pierden validez social en la clase
84

obrera. No hay ms que instrumentos de trabajo,

cuyo precio vara segn la edad y el sexo.
Una vez que el obrero ha sufrido la explotacin
por parte del fabricante y se le ha pagado el salario,
pasa a ser presa de otros elementos de la burguesa: el casero, el tendero, el prestamista ,etc., etc.
Marx y Engels se proponen suscitar la mxima odiosidad, presentando la organizacin y disciplina del personal de una fbrica, como una forma de militarizacin.
El odio marxista hacia lo militar solo- es comparable al
que cultiva hacia lo religioso. La vida como acto de servicio es incompatible con la concepcin materialista del
homo faber. La exaltacin de productor de bienes socialmente tiles al ms alto rango de humanidad, se completa con el mximo desprecio hacia la actividad contemplativa y las funciones de servicio que no producen bienes para satisfacer las necesidades materiales: el telogo.,
el metafsico, el poeta, el sacerdote, el soldado.
21

La nica vctima, la nica humanidad verdadera reducida a una situacin inhumana, es el proletariado, el pueblo trabajador. Todo lo que resta en la sociedad burguesa
integra la clase explotadora y sus sirvientes.
Quienes hasta aqu formaban parte de la modesta
clase media, los pequeos industriales, comerciantes
y rentistas, los artesanos y campesinos, caen en el
proletariado: en parte, porque su pequeo capital
no basta para satisfacer las exigencias de la gran
industria y sucumben arrollados por la competencia de los capitalistas ms fuertes; en parte, porque
su habilidad tcnica es desvalorizada por los nuevos
mtodos de produccin. As es como el proletariado
se recluta en todas las clases de la poblacin.22
85

22 La experiencia de los ltimos cien aos, en los grandes Estados buergueses segn la clasificacin marxista.
U.S.A., Inglaterra, Francia, Alemania, Italia, prueba
la absoluta falsedad de esta dialctica dramtica y simplista que expone el proceso de una supuesta proletarizacin universal junto con la concentracin progresiva
del capital en un nmero cada vez ms reducido de explotadores empresarios. Y el esquema se configura en
Lase a la plus vala que Marx hace provenir exclusivamente del trabajo del obrero.

La verdad es que la condicin de los trabajadores manuales se ha elevado a un nivel econmico y social que,
en muchos casos supera al de las- funciones de servicio
(espirituales-, docentes, militares). Por otra parte, los
directores, empresarios, tcnicos y administrativos as
como el mismo inversor capitalista que se arriesga y
sostiene el proceso de produccin y comercializacin,
son fuentes indiscutibles- de plus vala y no slo la horatrabajo de los manuales.
Claro est que existe una concentracin supercapitalista internacional, a cargo del Poder Finnciem que especula sin riesgo y sin lmites a costa de industriales,
tcnicos y obreros. Y tambin existe una agitacin ideolgica internacional (el Comunismo Marxista) que, en
forma paralela, se expande por toda la poblacin, sobre
todo, en el campo estudiantil y proletario, sucumbiendo
al resentimiento social y al espritu subversivo. La Internacional del Dinero y la Internacional del Trabajo son
las fuerzas satnicas, destructoras del Occidente Cristiano.

El Proletaraido pasa por diversas etapas de evolucin. Su lucha contra la Burguesa comienza desde su nacimiento.
Al principio, luchan los obreros aislados; luego,
los obreros de una fbrica, ms adelante, los obreros de la misma rama, dentro de una localidad, enfrentan al burgus que directamente los explota.
Dirigen sus ataques no slo contra el rgimen burgus de produccin, sino tambin contra los instrumentos de produccin mismos: destruyen las mercancas extranjeras que les hacen competencia,
destrozan las mquinas, incendian las fbricas y
se esfuerzan por reconquistar la posicin perdida
del artesano en la Edad Media.
En este momento, el Proletariado es una masa
diseminada por todo el pas y dividida por la competencia. Si ocurre que los obreros se integran en
masas compactas, no es todava el resultado de su
propia unidad, sino de la accin de la Burguesa
que para alcanzar sus fines polticos, moviliza al
proletariado entero y posee todava el poder de ha
cerlo. Durante esta fase, los proletarios no combaten a sus propios enemigos, sino a los enemigos de
sus enemigos: los restos de la monarqua absoluta,
propietarios, territoriales, burgueses no industriales,
pequeos burgueses. De esta suerte, todo el movimiento histrico est concentrado en manos de la
burguesa. Toda victoria alcanzada en estas condiciones es una victoria burguesa.
Pero el desarrollo de la industria, no slo aumenta el nmero de los proletarios, sino que los concentra en masas ms considerables. Crece su fuerza
y tambin su conciencia. Los intereses, las condiciones de existencia de los proletarios se nivelan
cada vez ms, a medida que la mquina borra cualquier diferencia en el trabajo y casi en todas partes,
disminuye el salario a un nivel uniformemente
bajo.23 La creciente competencia de los buergueses

87

entre s y las crisis comerciales que de ella derivan,

hacen cada vez ms inestable el salario del obrero;
el incesante y siempre ms veloz perfeccionamiento
de la maquinaria, aumenta constantemente la inseguridad de su existencia; los choques entre burgueses y obreros aislados adquieren cada vez ms
el carcter de colisiones entre dos clases.24 Los
obreros empiezan a unirse contra los burgueses, en
defensa de sus salarios. Llegan hasta formar asociaciones permanentes, para pertrecharse en previsin de eventuales rebeliones. Aqu y all la lucha
establa en forma de motines.
23 No es verdad que la mquina sea niveladora de suyo.
La aplanadora es el maqumismo, o sea, el hombre dominado por la mquina que es obra suya y para su
servicio. Es notorio que la mquina comporta una exigencia de capacitacin cientfica y tcnica para inventarla, construirla, conducirla y repararla, lo mismo que
para su perfeccin. Esto significa que se acentan las
diferencias- entre los hombres, de acuerdo a su lugar y
a su funcin: investigador, inventor, tcnico, oficial
pen, etc. La mquina, pues, no iguala.
24 Claro est que dentro de un rgimen de convivencia fundado en el egosmo (liberalismo burgus), la introduccin progresiva de mquinas arroja a la calle un
porcentaje creciente de mano de obra, aumenta la demanda de trabajo y el nmero de los miserables librados
a s mismos. La nivelacin en la indigencia no es, pues,
efecto de la mquina sino del es-pritu de lucro, de usura
y de avaricia en el hombre.

A veces triunfan los obreros, pero es slo un

triunfo efmero. El resultado efectivo de sus luchas
es menos el xito inmediato que el irse extendien-

88

do la unin de los trabajadores.25 Esta solidaridad

es favorecida por los crecientes medios de comunicacin, creados por la gran industria, y que ponen
en contacto a obreros de localidades diferentes. Es
suficiente este mero contacto para centralizar las
mltiples acciones locales, idnticas en todas partes, en una lucha nacional, en una lucha de clases.
Pero toda lucha de clases es una lucha poltica. Y
la unin que los burgueses de la Edad Media, necesitaban siglos para alcanzarla, con sus caminos
vecinales, la conciertan los proletarios modernos, en
pocos aos, gracias a los ferrocarriles.
A q u est la clave del "Manifiesto" y del movimiento
comunista, tal c o m o se resume en el apremiante llamado:
"Proletarios
de todos los pases,
unios!"
25

L a lucha p o r las reivindicaciones econmicas y sociales, n o es lo q u e importa, sino q u e son el pretexto para
movilizar al proletariado hacia la unin en la
conciencia
de clase explotada
y reducida
al una condicin
inhumana; esto es, la unin en el resentimiento
social contra
el orden existente para destruirlo de raz: la
Internacional de los trabajadores
ateos y aptrida's.
' > .
Esta organizacin de los proletarios como clase
y, por ende, como partido1 poltico, se ve comprometida, sin cesar, por la competencia entre los
mismos obreros. Pero renace siempre de nuevo y
siempre ms fuerte, ms firme, ms pujante. Y
aprovechando las disenclones que surgen en el seno
de la burguesa, logran la sancin legal de algunos
de sus intereses. Por ejemplo, el "bil" de las diez
horas en Inglaterra.
En general, los conflictos que se producen en la
vieja sociedad, favorecen de diversas maneras el
desarrollo del proletariado. La burguesa vive en
lucha incesante: al principio, contra la aristocra89

cia; despus, contra aquellas fracciones de la burguesa cuyos intereses chocan con los intereses de
la industria; y siempre contra la burguesa de los
dems pases. En todas las luchas, se ye forzada
a apelar al proletariado, a reclamar su ayuda y, de
esta manera, lo arrastra al movimiento poltico.
As la burguesa le suministra sus propios elementos de cultura, es decir, armas contra s misma.26
26 Esos elementos de cultura burguesa, son las armas
de las luchas de partidos y del juego electoral en las
democracias contemporneas, fundadas, en la soberana
popular y en la omnipotencia del nmero. Los burgueses
apelan a los proletarios para lograr la mayora. Y de
este modo, los introducen en la poltica donde adquieren conciencia del valor decisivo de su fuerza numrica.
Por esto es que en 1889, la 2 Internacional Proletaria,
decidi la constitucin de los partidos socialistas para
conquistar el poder por la va electoral. Y es as como
el marxismo se infiltr en el gobierno de los diversos
Estados nacionales, preparando la llegada del Comunismo al Poder, sea dulcemente por las elecciones democrticas, o sea, violentamente por la revolucin social.
Se comprende que Lenn haya reconocido que "la repblica democrtica es el acceso ms prximo a la Dictadura del Proletariado".

Y en otro lugar, contestaba a las objeciones de los

anarquistas de que los, social-demcratas aplazaban la
revolucin, diciendo: "No la aplazamos, sino que damos
el primer paso hacia la misma por el nico procedimiento posible, por la nica senda certera: la senda de la
Repblica democrtica". (Dos Tcticas de la Social democracia en la "Revolucin Democrtica", ao 1905.)
\
90

Adems, como hemos visto, los progresos de la

industria arojan a las filas proletarias fracciones
enteras de la clase dominante o, por lo- menos, las
amenazan en sus condiciones de existencia. Tambin stas aportan al proletariado una masa de
elementos culturales.
Finalmente, cuando la lucha de clases se acerca
a la hora, decisiva, el proceso de disolucin de la
clase dominante, de toda la vieja sociedad adquiere
un carcter tan violento, tan spero, que una pequea fraccin de esta clase se separa de ella y
se adquiere a la clase revolucionaria, a la clase en
cuyas manos est el porvenir. Lo mismo que en
otro tiempo, una parte de la nobleza se pas a la
burguesa, ahora una parte burguesa se pasa al
proletariado, principalmente, aquella parte de los
idelogos burgueses elevados a la inteligencia terica del conjunto del movimiento histrico."
27 Nada ms oportuno que recordar el caso de Felipe
de Orlens, Felipe Igualdad, como l noble desclasado
y renegado que colabor en la Revolucin Francesa, con
la burguesa liberal y jacobina. As tambin, los representantes ms conspicuos de la "Inteligencia" burguesa
(en nuestro, pas, los productos de la Reforma Universitaria del 18), que constituyen el Estado Mayor del
Comunismo en la Guerra Revolucionaria, cuyo objetivo
final es la Dictadura del Proletariado.
Insistimos aqu, una vez ms, en referirnos al doctor
Rodolfo Mondolfo, erudito profesor italiano de Filosofa
que ensea, desde hace muchos aos, en nuestras universidades nacionales. Es la suya una ctedra de marxismo pursimo que pretende corregir a los mismos fundadores, donde ensea que el materialismo histrico 110
es materialista, sino un verdadero humanismo realista.
Marx y Engels estuvieron siempre convencidos de que

91

su materialismo era el ms radical que haya existido en

la historia, por ser crtico, dialctico y prctico. Y Lenn,
su ms fiel intrprete, sostena que "el marxismo es el
materialismo". Como tal es tan implacablemente hostil
a la. religin como el materialismo de los Enciclopedistas
del siglo 18 o el materialismo de Feuerbach... Debemos combatir a la religin. Es el A B C de todo el materialismo y, por lo tanto, del marxismo". (Art. de "El
Proletariado", N? 34, ao 1909.)
El atesmo militante, agresivo, despiadado que distingue al marxismo, confirma que no es uno1 de los materialismos, sino el materialismo. Mondolfo pretende
disimular su significacin real, con una variante nominal,
afirmando que el marxismo es "una filosofa activista,
voluntarista, dinmica, la filosofa de la praxis; que es
exactamente lo ms opuesto que pueda darse al materialismo, pasivo, mecanicsta, esttico. ("El Humanismo
de Marx")
Si se quita la coma entre materialismo y pasivo, la
conclusin es correcta porque el marxismo y el materialismo francs, del siglo 188 son dos especias contrarias
del gnero materialismo.
Por otra parte, el marxismo definido como una filosofa de la praxis, permanece tan materialismo como el
pragmatismo de W . James a que alude el profesor Mon1
dolfo.
Toda subversin en el orden de los seres o de las causas es materialismo: poner el inferior en lugar del superior, al hombre en lugar de Dios, la voluntad por
encima de la inteligencia, la necesidad material como
primera y principal, la economa como factor determinante y estructura de la sociedad, etc., todas estas pre92

misas del marxismo lo definen como el ms craso materialismo. Y el profesor Mondolfo se nos. revela como un
solista de la antigua escuela de Gorgias.
De todas las clases que, en la hora actual, se
enfrentan con la burguesa, slo1 el proletariado es
una clase verdaderamente revolucionaria. Las dems aparecen y desaparecen con la gran industria;
el proletariado, en cambio, es su produccin ms
genunino.
Las clases medias, el pequeo industrial, el pequeo comerciante, el artesano, el campesino, luchan todos contra la burguesa para salvar de la
ruina su existencia como clase media. No son, pues,
revolucionarias, sino conservadoras. Ms an, son
reaccionarias, pues pretender volver atrs la rueda
de la historia. Si actan como revolucionarias es
porque ven inminente su paso a las filas del proletariado; con lo cual no defienden sus intereses actuales, sino sus intereses futuros; abandonan su
propio punto de vista para colocarse en los del
proletariado.2'

En estos veinte aos de postguerra, hemos asistido

a un vuelco hacia la izquierda en todas las naciones de
Occidente excepto en Espaa y Portugal; catlicos,
conservadores, militares se han inclinado peligrosamente
hacia el punto de vista, del proletariado organizado como
clase y factor de poder (C.G.T.). Han credo as defender mejor sus principios o sus intereses; pero la verdad
es que han servido y sirven como idiotas tiles, a la
guerra Revolucionaria y a la expansin del Comunismo ateo.
28

93

El lumpen-proletariado,2' esa podredumbre pasiva

de las capas ms bajas de la vieja sociedad, se
ver arrastrado en parte, al movimiento', por una
revolucin proletaria, aunque sus condiciones de
vida lo disponen ms bien a dejarse comprar como
instrumentos de manejos reaccionarios.
Las condiciones de existencia de la vieja sociedad parecen ya abolidas en las condiciones de existencia del Proletariado. El Proletariado no tiene
propiedad; sus relaciones con la mujer y los hijos
no tienen ya nada en comn con las relaciones
familiares burguesas; el trabajo industrial moderno, el moderno1 yugo del capital que es el mismo
en Inglaterra que en Francia, en Norteamrica, que
en Alemania, lo ha despojado de todo carcter nacional. Las leyes, la moral, la religin son para l,
prejuicios burgueses, tras los cualses se ocultan
otros tantos intereses de la burguesa.30
Todas las clases que anteriormente conquistaron
el poder procuraron consolidar sus posiciones adquiridas, sometiendo la sociedad entera a su propio
rgimen de apropiacin. Los proletarios slo pueden apoderarse de las fuerzas productoras sociales
por la abolicin de su modo particular de apropiacin y con ello, todo el modo de apropiacin hasta
aqu en vigor. Los proletarios no tienen nada propio
que salvaguardar; tienen que destruir todas las
garantas privadas y todas las seguridades privadas
que hasta ahora existieron.31
30 E n rpida enumeracin d e negaciones, Marx y E n gels e x p o n e n la c o n d i c i n inhumana d e l proletariado en
el rgimen burgus. N o slo est excluido d e la p r o p i e d a d privada, sino q u e la Religin, la Patria, la Familia, la moral, el derecho, e l ' h o n o r , no son para l, nada
ms q u e prejuicios
burgueses.
L a crtica marxista des-

engaa al proletariado y lo lleva a la creencia de q u e

no es socialmente nada, a pesar de serlo t o d o por su
S

trabajo creador. En esta consecuencia dialctica de clase

explotada, finca su feroz resentimiento y su espritu subversivo contra el orden existente, sin discriminacin de
lo autntico y de lo falso, de lo que dura en el valor
y de lo perecedero, de lo que se funda .en la Palabra
de Dios y de lo que se apoya en la opinin de los Hombres. Se trata de confundirlo todo con todo para arrastrar en la negacin de los superfluos, a lo que es esencial
conforme a la sentencia de Engels: "Todo lo que existe
merece perecer".
31 La misin del Proletariado es, pues, expropiar a los
expropiadores; pero la abolicin de la propiedad privada
por medio de la socializacin de los medios de produccin, convierte al Estado en el apropiador exclusivo y
se cae en un Capitalismo de Estado.
o

Hasta ahora todos los movimientos fueron movimientos de minoras o en inters de minoras. El
movimiento proletario es el movimiento independiente de la inmensa mayora en inters de la inmensa mayora. El Proletariado, la capa inferior de
la Sociedad actual, no puede elevarse, erguirse, sin
hacer saltar toda la superestructura de las capas
que constituyen la sociedad oficial.32
La lucha del proletariado contra la burguesa,
aunque no sea una lucha nacional por su contenido, reviste dicha forma al principio. Claro est
que el proletariado de cada pas debe terminar,
ante todo, con su propia burguesa.
Al bosquejar las fases ms generales del desarrollo proletariado, hemos seguido el curso de la guerra civil, ms 01 menos latente, en el seno de la
sociedad actual, hasta el momento en que esta
guerra estable en revolucin abierta y el Proletariado imponga su dominacin por medio del derrocamiento violento de la Burguesa.33

95

En un breve ensayo del ao 1844, Marx haba sealado ya que la misin del Proletariado era hacer saltar
al rgimen burgus oficial: "Cuando el Proletariado
anuncia la disolucin de todo el orden existente, expresa
slo el secreto de su ser, puesto que l es la prctica
disolucin de es-e orden de cosas". (Para una Crtica de
la Filosofa del Derecho de Hegel)
La divisin de Cristo, la ruptura con la tradicin catlica y romana, la autonoma d e j a razn (libre examen), haba promovido la secularizacin total de las
instituciones y de la cultura moderna; esto es, el aburguesamiento de la Cristiandad en el rgimen liberal del
pensamiento y de la praxis.
Este proceso de descristianizaron radical es el que
ha permitido la resolucin dialctica de los principios
e instituciones fundamentales de la Civilizacin, presentndolos. como si no fueran ms que superestructuras
ideolgicas en dependencia de una estructura econmica
que es factor determinante en la dinmica social histrica (Materialismo Histrico). Cabe advertir, una vez
ms, que la crtica' marxista se aplica a las deformaciones
burguesas y liberales de los principios cristianos, en vista
de justificar su liquidacin definitiva. "Lo que tenemos
que realizar en el presente, le escribe Marx a Ruge en
1843, es la "crtica despiadada de todo el orden existente".
33 Se trata de la implantacin de la Dictadura del Proletariado o Repblica popular, a la que tambin puede
llegar dulcemente el Proletariado, por la va democrtica del Sufragio Universal.
32

96

Hasta hoy todas las sociedades descansaron, como

hemos visto, sobre el antagonismo entre las clases
opresoras y las oprimidas. Ms para poder oprimir
a una clase es menester asegurarle, por lo menos,
las condiciones mnimas de una vida de esclavo.
El siervo de la gleba llegaba a ser miembro de una
comuna: el villano llegaba a la categora de burgus, bajo el yugo del absolutismo feudal. El obrero moderno, por el contrario, en lugar de elevarse
con el progreso de la industria desciende siempre
ms abajo, incluso por debajo mismo de las condiciones de su clase. El obrero cae en la miseria y
el pauperismo crece ms rpidamente todava que
la poblacin y la riqueza. Es, pues, manifiesto que
la Burguesa resulta incapaz de cumplir su misin
de clase dirigiente y de imponer a la Sociedad, como norma, las condiciones de existencia de su clase.
No puede ms gobernar porque no puede ms segurar a sus esclavos ni siquiera una existencia
compatible con su esclavitud; porque se ve forzada
a dejarlos caer hasta el punto de tener que mantenerlos en lugar de ser mantenida por ellos. La
sociedad no puede seguir viviendo bajo su dominio;
esto es, la existencia de 1a, Burguesa ya no es compatible con la existencia de la Sociedad.34
34

Este p r o c e s o de miserabilizacin de un Proletariado

cada v e z ms. numeroso, n o se d o c u m e n t a nada ms q u e

en los pases sometidos al C o m u n i s m o ; y en los q u e estn
democrticamente maduros para caer en el Comunismo,
c o m o las masas latinoamericanas d e proletarios y universitarios. Es evidente la prosperidad burguesa, incluso d e
los trabajadores manuales, en U. S. A., en Inglaterra,
en Francia,

en Alemania,

en Italia. Prosperidad

p o r ser d e inspiracin burguesa liberal, n o

que

contribuye

a hacer ms fuertes ni ms consistentes a dichas naciones, sino q u e ms bien las ablanda, las relaja y las
97

anestesia. La poltica anticolonialista de Occidente y

su promocin de la autodeterminacin de las poblaciones subdesarrolladas de Asia y de Africa, debajo de la
fraseologa sonora, no es ms que un sntoma del ablandamiento burgus y del espritu de ceder siempre frente
al empuje arrollador del Comunismo, al servicio del
Poder Internacional del Dinero. No es una verdadera
liberacin, sino un proceso destinado a asegurar la servidumbre de la usura, en la forma del capitalismo liberal
o de la Dictadura del Proletariado.

La condicin esencial de existencia y de supremaca para la clase burguesa, es 1a. acumulacin de

la riqueza en manos de particulares, la formacin
y el incremento del Capital. La condicin de existencia del Capital es el trabajo asalariado.35 El trabajo asalariado reposa exclusivamente sobre la concurrencia de los obreros entre s. El progreso de la
industria, del que la burguesa es agente involuntario y pasivo, sustituye el aislamiento de los obreros
resultante de la competencia entre ellos, por su
unin revolucionaria mediante la asociacin. As
es como el desarrollo de la gran industria va socavando los cimientos de la Burguesa, el terreno
mismo sobre el cual ha establecido su sistema de
produccin y de apropiacin. La. Burguesa produce,
ante todo, a sus propios sepultureros.36 Su cada y
la victoria del proletariado son igualmente inevitables.
35 Esta afirmacin es vlida en parte e induce a una
falsa perspectiva sobre el Capital y su legitimidad. El
Capital que colabora con el trabajo en una empresa
productiva, es un valor socialmente til y acreedor a un

98

benefici justo que no se origina en la explotacin del

obrero. Marx y Engels se cuidan de nombrar al verdadero capitalismo explotador y espoliador no slo del
obrero asalariado, sino del capitalista empresario y productor: el capitalismo financiero, especulador, annimo,
sin riesgo y sin lmites en la ganancia.
La condicin de existencia del Capital financiero no
es slo el trabajador asalariado, sino todos los consumidores, la poblacin entera de un pas, vctima del acaparador, del intermediario, del agiotista, del prestamista,
del usurero en sus diversas expresiones.; o tambin de
los administradores exclusivos del Capitalismo del Estado en el rgimen comunista.
36 Es evidente que el desarrollo de la gran industria ha
provocado la concentracin masiva de los. trabajadores
asalariados en torno a las fbricas, as como el auge de
las ciudades superpobladas de la Industria y del Comercio. Y a favor de las libertades democrticas, bajo el
impulso de la necesidad, los trabajadores se han asociado para defender sus intereses y suprimir la concurrencia proletaria en el mercado del trabajo. Claro est que,
desde el. comienzo estas asociaciones han sido mediatizadas por los sectarios de la revolucin atea, materialista
y comunista, cuya proclama inicial fue el "Manifiesto de
los Iguales" de Graco Babeuf ao 1796; y cuyo panfleto culminante de proyeccin mundial, ha sido el "Manimiesto Comunista" de Marx y Engels publicado a comienzos de 1848. En poco ms de un siglo, ha impuesto
el mito de las clases antagnicas y en lucha a muerte, con
la validez de un dogma de Fe; esto es, el nuevo maniqueismo, donde el principio del bien, de la salud y de

99

la emancipacin de la humanidad reside en la clase obrera; y el principio del mal, de la corrupcin y de la esclavitud, reside en la "clase burguesa". La lucha del bien
y del mal se resuelve en la lucha de clases. El Mesas es
el proletariado, en cuyo, nombre los sectarios nos prometen el paraso terrenal, para llevarnos realmente al infierno comunista, con su dictadura totalitaria y esclavista.
Bertrand-Serret en su libro esclarecedor, "Le Mythe
Marxiste des Clsses", demuestra que la "la visin de la
sociedad en dos clases separadas e irreductiblemente
hostiles entre s, se remonta a Marx".

100

III
PROLETARIO Y COMUNISTAS
Qu relacin guardan los comunistas con los
proletarios en general?
Los comunistas no forman un partido aparte frente a los otros partidos obreros.
No tienen inters alguno divididos del conjunto
del proletariado. No proclaman principios especiales sobre los cuales quisieran modelar el movimiento
obrero.
Los comunistas no se distinguen de los dems
partidos proletarios ms que en esto: por una parte,
en las diferentes luchas nacionales de los proletarios ponen de relieve y hacen valer los intereses
comunes de tdoo el proletariado, independientemente de la nacionalidad; y por otra parte, en las diferentes etapas del desarrollo que recorre la lucha
entre el proletariado y la burguesa, representan
siempre y en todo lugar, los intereses del movimiento integral.
Los comunistas son, pues, prcticamente la parte
ms resuelta de todos los partidos obreros de todos
los pases; la que impulsa a todos los otros. Desde
el punto de vista terico, tienen sobre el resto del
proletariado, la ventaja de una visin de las condiciones, de la marcha y de los resultados generales
del movimiento proletario1. El objetivo inmediato de
los comunistas es el mismo que el de los dems partidos proletarios: Constitucin del proletariado en

101

clase, derrocamiento de la dominacin de la burguesa, conquista del poder poltico por el proletariado.37
37 La dialctica hegeliana traspuesta, en el plano de la
pura ficcin mental, al juego de las necesidades e intereses. materiales en la dinmica social-histrica, le permite a Marx, fraguar una clase burguesa explotadora como
tesis que provoca el desarrollo de una clase proletaria
explotada como anttesis; y de la lucha violenta y sin
cuartel entre ambas, se llegar inexorablemente a la sociedad, sin clases como sntesis. En cuanto a la conquista
del Poder poltico, no por el proletariado que no es ms
que tropa de maniobra, sino por los Lenn, Mao Tse
Tung, Castro, etc., se resuelve en la conquista de la
democracia de que habla el "Manifiesto" ms adelante.
Se puede lograr ms o menos "dolcemente" por la va del
Sufragio Universal (objetivo del Cartismo ingls y de
todo movimiento obrero socialista del siglo 19), o por la
va de la revolucin; pero el resultado es el mismo, la
implantacin de la Dictadura del Proletariado: El Estado fundado en el terror, en el asesinato y en la confiscacin destinada al aniquilamiento definitivo de los restos de la burguesa, para llegar finalmente a la abolicin
del Estado como instrumento de clase: "el salto a la
libertad" a que se refiere Engels en su "Antidiihing..."
En rigor todo lo contrario en los hechos: una humanidad
desprovista de toda proteccin, inerme, pasiva y dcil
a un puado de administradores exclusivos de la vida,
de la riqueza del destino de los hombres.

102

Las proposiciones tericas de los Comunistas no

descansan, en modo alguno, sobre las ideas y los
principios inventado so descubiertos por tal o cual
reformador del mundo.
No son sino expresiones generales de las condiciones reales de una, lucha de clases existente, de
un movimiento histrico que se desenvuelve ante
nuestra vista.38 La abolicin de las relaciones de
propiedad que han existido hasta aqu, no es el carcter distintivo del Comunismo.
El rgimen de la propiedad ha sufrido, continuos cambios, continuas transformaciones histricas.
La Revolucin Francesa, por ejemplo, ha abolido
la propiedad feudal en provecho de la propiedad
burguesa.
La propiedad privada de hoy, la propiedad burguesa, es la ltima y la ms perfecta expresin del
modo de produccin y de apropiacin basado sobre
los antagonismos de clases, sobre la explotacin de
los unos por los otros.
En este sentido, los comunistas pueden resumir su
teora en esta frmula nica: abolicin de la propie-

dad privada.

Se ns ha reprochado a nosotros, comunistas, de

querer abolir la propiedad personalmente adquirida
por el trabajo, propiedad que se declara ser la base,
de toda libertad, de toda autoridad, de toda independencia individual.
La propiedad personal, fruto del trabajo y del
mrito! Se quiere hablar de esa forma de propiedad anterior a la propiedad burguesa, que es la propiedad del pequeo-burgus, del pequeo campesino? No necesitamos abolira; el progreso de la industria la ha abolido, o est en trance de hacerlo.3'
31

"La lucha de clases existente", lo mismo que "la con-

ciencia de clase", es una mera construccin mental, o sea,

103

un mero esquema ideolgico como el materialismo histrico en conjunto.

38 En verdad, no ha sido abolida nunca del todo, en
ninguna parte. Ni siquiera en los Estados Socialistas totalitarios. La pequea industria, la pequea granja o chacra, el pequeo comercio, subsisten en amplia escala
o vuelven a surgir en los pases donde han sido ms
brutalmente atropellados en el derecho y en el hecho.

O hablis de la moderna propiedad privada de

hoy, de la propiedad burguesa? Pero, es que el
trabajo asalariado, el trabajo del proletario le crea
propiedad? De ninguna manera. Es el capital que
crea, es decir, la propiedad que explita el trabajo
asalariado y que no puede acrecentarse sino a condicin de engendrar ms trabajo asalariado, a fin
de explotarlo de nuevo. En su forma actual, la propiedad se mueve dentro de la anttesis entre capital
y trabajo asalariado. Examinemos los dos trminos
de esta anttesis.
Ser capitalista significa ocupar no slo una posicin puramente personal, sino una posicin social
en la produccin. El capital es un producto colectivo y no puede ser puesto en movimiento sino por
la autoridad de muchos miembros de la sociedad y
an, en ltima instancia por la autoridad de todos
los miembros de la sociedad.

i
E. Belloc sostiene con razn que 'el sistema del
salario deja al menos, cierto mnimo de libertad al asalariado, una porcin mnima, pero con toda preciosa. Y es
as porque el sistema del salario sustenta en teora, un
derecho de propiedad privada, tanto para el consumo
como para la produccin. La experiencia argentina en la
cuestin documenta ampliamente que el sistema del sa<0

104

lao ha permitido el acceso a la vivienda propia, al ahorro de pequeos capitales, a la propiedad de los medios
de produccin y de cambio y a la posibilidad de costear
carreras tcnicas, profesionales, universitarias a sus hijos,
a muchos inmigrantes o criollos que no tenan o no tienen otro ingreso ni otros medios que un salario. Claro
est que han sido necesarios sacrificios y privaciones:
La historia social-econmica de nuestro pas es la prueba concluyente de las generalizaciones abusivas y de las
apreciaciones prefabricadas tan freceuntes en Marx y
en Engels. Contra sus rotundas afirmaciones, el tmbajo
asalariado, el trabajo del proletario ha creado y sigue
creando propiedad en la Argentina, a pesar del sistema
liberal, de los malos gobiernos, de la especulacin desenfrenada, de la explotacin de los muchos y de la corrupcin de las costumbres. Ni siquiera la inflacin progresiva e incontrolada ha conseguido reducir el trabajo
manual asalariado, a los lmites de la ley de bronce de
Ricardo y Lassalle, al menos en vastos sectores obreros.

El Capital no es, pues, una potencia personal, sino

una potencia social.
Luego, si el capital es transformado en propiedad comn, perteneciente a todos los miembros de
la sociedad, no es una propiedad comn, perteneciente a todos los miembros de la sociedad, no es
una propiedad individual que se convierte en propiedad social. Slo se transforma el. carcter social
de la propiedad. Esta pierde su carcter de clase.41
Pasemos al trabajo asalariado.
El premio medio del trabajo asalariado es el mnimo de salario, es decir, la suma de los medios de
existencia necesarias para que el obrero pueda vivir
como obrero1. En consecuencia, lo que el obrero se

105

apropia por su labor es estrictamente lo que le permite mantener y reproducir su msera existencia.42
" El Capital, modalidad econmica y especie de la
propiedad privada que se aplica a la produccin, al cambio, al crdito y al prstamo a inters. Puede ser propiedad individual, familiar o societaria, privada o pblica.
La legitimidad de la posesin depende del uso social.
No existe nada que sea tan personal como la libre iniciativa, el espritu de empresa o la aptitud comercial. Una
poltica de desarrollo econmico realmente constructiva
tiene que estimular esa libertad y el consiguiente derecho de posesin privada del Capital dentro del Bien
Comn.
La transformacin del Capital en propiedad social
o colectiva no slo no corrige los abusos del Capitalismo
por el uso egosta, sino que conduce al Capitalismo de
Estado, el ms abusivo y explotador de todos. Ahoga la
libre iniciativa y suprime hasta ese mnimo de libertad
individual y familiar que comporta disponer de un salario.
42 El socialista alemn Lassalle en su "Libro de Lectura
para los Obreros", denominaba Ley del bronce del salario a esa paga media del trabajo que bajo el imperio de
la oferta y de la demanda, "queda reducida al sustento
indispensable de la vida del obrero, requerido en un
pueblo determinado para mantener su existencia y reproducirse". Esta situacin inicua se ha dado ampliamente
en Europa y Amrica, sobre todo a lo largo del siglo 19;
pero se ha ido superando progresivamente por medio de
las reivindicaciones obreras y de la legislacin social. En
Amrica Latina, incluso en nuestra Patria, quedan toda-

106

va regiones d o n d e , a pesar de las leyes vigentes, se

trata al h o m b r e c o m o la mercanca ms barata.

No queremos, en modo alguno, abolir esta apropiacin personal de los productos del trabajo, indispensable a la reproduccin inmediata' de la vida,
apropiacin que no deja ningn beneficio lquido
que confiera poder sobre el trabajo ajeno. Slo queremos suprimir el carcter miserable de esa apropiacin, en que el obrero no vive sino para acrecentar el capital y slo en la medida en que lo exigen los intereses de la clase dominante. _
En la sociedad burguesa el trabajo vivo no es ms
que un medio para acrecentar el trabajo acumulado. En la sociedad comunista el trabajo acumulado
no es ms que medio para ampliar, enriquecer y promover la existencia de los trabajadores.
En la sociedad burguesa el pasado domina, pues,
al presente; en la sociedad comunista es el presente
quien domina al pasado. En la sociedad burguesa el
capital es independiente y personal, mientras que
el individuo que trabaja es independiente y est privado de personalidad.43
V
- a la abolicin de semejante estado de cosas,
la burguesa la llama abolicin de la personalidad
y de la libertad! Y con razn. Pues se trata, efectivamente, de la abolicin de la personalidad, independencia y libertad burguesas.
43

El capital en cuanto

elemento

constitutivo

de

la

empresa econmica, no se c o n f u n d e con el uso egosta

ni c o n el espritu d e lucro y d e usura q u e caracteriza
al plutcrata, al banquero q u e administ-ra capitales ajenos en gran parte; al prestamista y especulador d e la
necesidad d e los otros. El mal n o reside en el Capital
q u e es un m e d i o necesario d e la empresa, sino en la
107

codicia del capitalista y en la impunidad q u e le asegura el rgimen liberal "Las ltimas consecuencias del
espritu individualista en el c a m p o e c o n m i c o , vosotros
mismos, venerables hermanos y amados hijos, estis
viendo y deplorando: la libre concurrencia se ha destrozado a s misma; la prepotencia e c o n m i c a ha suplantado al mercado libre; al deseo de lucro ha suced i d o la ambicin des-enfrenada de p o d e r ; toda la e c o noma se ha h e c h o extremadamente dura, cruelmente
implacable" (Po XI: "Quadragessimo
Anno")
Marx y
Engels pretende sustraer del plano religioso y moral
el mecanismo de la explotacin capitalista.

Por libertad se entiende, en el actual rgimen

burgus de produccin, la libertad de comercio, la
libertad de comprar y de vender. Pero si desaparece el trfico, desaparece tambin el libre trfico. Toda la fraseologa sobre la libertad de trfico, la misma ue todas' ls fanfarronadas de
nuestra burguesa sobre la libertad, slo tienen sentido, en general, frente al trfico trabado, frente
al burgus avasallado de la Edad Media. Pero no
tiene ningn sentido ante la abolicin comunista de
trfico, de las relaciones burguesas de la produccin y de la burguesa misma.14
Estis sobrecogidos de horror porque queremos
abolir la propiedad privada. Pero en nuestra sociedad la propiedad privada est abolida para las nueve dcimas partes de sus miembros. Es justamente
porque no existe para esas nueve dcimas partes
que existe para vosotros. Nos reprochis por querer abolir una forma de propiedad, cuya condicin
para existir es que se vea privada de ella la inmensa mayora de la sociedad.
En

una palabra, nos acusis de

108

querer abolir

vuestra propiedad. Efectivamente, eso es lo que queremos.

Desde el momento en que el trabajo no puede ms
ser convertido en capital, en dinero, en renta territorial; esto es, en poder social susceptible de ser
monopolizado. En fin, desde el momento en que la
propiedad individual no puede transformarse en
propiedad burguesa, declaris ue el individuo est
suprimido.
44 Se tata de la libertad que reclama la burguesa
liberal, individualista, la que segn la Declaracin de
los Derechos del Hombre, en 1791, se define: "poder
hacer todo lo que no perjudique a otro". Y en la Constitucin francesa de 1793: "el poder propio del hombre
de hacer todo lo que no lesione los derechos de otro".
Es la libertad del hombre egosta que Marx ha caracterizado con precisin en su folleto sobre "La Cuestin Juda". Se trata de la libertad del hombre como
una mnada aislada, replegada sobre s misma... Pero
el derecho humano de la libertad no se basa en la
unin del hombre con el hombre, sino, por el contrario,
en la separacin del hombre con respecto al hombre.
Es el derecho a esta disociacin, el derecho del individuo delimitado, limitado a s mismo".

Cuando prima este sentido negativo de la libertad individual en las relaciones humanas libre cambio, libre
concurrencia, las partes estn separadas y enfrentadas,
cada una con sus necesidades y tentaciones. Lo que verdaderamente importa no es tanto el mal que no hacemos
al otro, sino el bien que le debemos gratuitamente.
Claro est que Marx nos ofrece una versin moderna
del pensamiento de Aristteles en la "Poltica": cuando
cada uno slo ve el Estado en su propia casa, y la unin
109

es una simple liga contra la violencia, no hay ciudad...

la unin es ms bien separacin' (Lib. III Cap. VI).

Confesis, pues, que cuando hablis del individuo

no- entendis hablar sino del burgus, del propietario burgus. Y este individuo es, sin duda, el que
debe ser suprimido.
El Comunismo no quita el poder de apropiarse de
los productos sociales; slo quita el poder de explotar el trabajo de otro por medio de esta' apropiacin.
Se ha objetado que con la abolicin de la propiedad privada cesara toda actividad y reinara una
pereza universal.
Si as fuese, hace ya mucho tiempo que la sociedad burguesa habra sucumbido a la holgazanera,
puesto que en esta sociedad, los que trabajan no
ganan y los que ganan no trabajan. La objecin se
reduce a esta tautologa:-que no hay trabajo asalariado all donde no hay capital.43

Marx y Engels insisten en presentar falsamente la

relacin Capital-trabajo asalariado como una relacin necesaria de explotacin del hombre por el hombre, del
asalariado por el capitalista, aunque ste no se lo proponga y quiera, incluso, evitarlo. Si as fuera no habra
otra salida de la explotacin y de la injusticia que la
abolicin del capital privado. Es la solucin comunista
que, adems, el materialismo histrico pretende demostrar como el desenlace inevitable del proceso social. El
esquema dialtico del marxismo no puede ser ms arbitrario, ni ms convencional, ni ms simplista. Los hechos
documentan todo lo contrario: 1?: Que el trabajo asalariado puede y debe tener acceso a la propiedad del capital empresario; cada uno en su nivel y en la proporcin
45

110

d e su responsabilidad en la vida d e la empresa. 2 : E n

todos los pases comunistas el rgimen se ha impuesto y
se mantiene por m e d i o de la violencia

revolucionaria,

del terror y del crimen. 3?: Las Dictaduras del Proletariado o Repblicas populares n o suprimen el Capital,
sino q u e implantan un super-capitalisrio

de Estado

y los

comisarios; del p u e b l o son los administradores exclusivos

del capital y del trabajo; d e d o n d e resulta la servidumbre irremediable del pueblo, b a j o el y u g o de los administradores exclusivos d e la riqueza.

Todas las acusaciones dirigidas contra el modo

comunista de produccin y de apropiacin de los
productos materiales, han sido' hechas igualmente
respecto a la produccin y apropiacin de las obras
del espritu. Y as como para el burgus, la desaparicin de la propiedad de clase equivale a la desaparicin de toda produccin, la desaparicin d la
cultura de clase significa para l, la desaparicin de
toda cultura.
La cultura, cuya prdida deplora, no es para la
inmensa mayora, nada ms que el aprendizaje del
oficio de mquina. Es intil discutir con nosotros,
aplicando a la abolicin de la libertad burguesa, la
medida de nuestras nociones burguesas de libertad,
cultura, derecho, etc. Vuestras ideas mismas resultan del rgimen burgus de produccin y de propiedad, as como vuestro derecho no es ms que la
voluntad de vuestra clase erigida en ley; voluntad
cuyo contenido est determinado por las candiciones materiales de existencia de vuestra clase.
Comparts con todas las clases dirigentes hoy desaparecidas, la concepcin interesada que os hace
erigir en leyes eternas de la naturaleza y de la
razn, a las relaciones sociales surgidas de vuestro
modo de produccin y de propiedad, relaciones
111

transitorias que el curso de la produccin hace desaparecer. Lo que admits para la propiedad antigua;
lo que admits para la propiedad feudal, no queris
admitirlo para la propiedad burguesa.46
Abolicin de la familia Hasta los m s radicales
se indignan con este infame designo de los comunistas.
Sobre qu base descansa la familia burguesa en
la actualidad? Sobre el capital, el provecho individual. La familia, en su plenitud, no- existe ms que
para la burguesa; pero ella tiene por corolario, la
supresin forzada de toda la familia para el proletario y la prostitucin pblica.
La familia burguesa se desvanece naturalmente
con el desvanecimiento de su corolario; y una y otra
desaparecen con la desaparicin del capital.
Nos reprochis querer abolir la explotacin de
los nios por sus padres? Confesamos ese crimen.
Pero noscotros quebrantamos, decs, los lazos ms
sagrados porque sustitumos la educacin domstica
por la educacin social.
46 La mentalidad de la burguesa liberal, divorciada
de la teologa y de la metafsica, sustituye el punto de
vista del ser (esencia fija e inmutable) por el punto de
vista del devenir. De ah que el dardo envenenado de la
crtica dialctica apunta certero. Se comprende que Marx
insista en el prefacio a la Segunda edicin alemana de
"El Capital", del ao 1873: "La dialctica en su forma
racional, es un escndalo y un horror para la burguesa
y sus corifeos doctrinarios, porque en la comprensin
positiva de lo existente incluye la inteligencia de su
negacin, de su necesaria cada; porque le concibe todo
en movimientos, y tambin, por lo tanto, como formas
perecederas y transitorias; porque nada la puede dominar, y es esencialmente crtica y revolucionaria."

112

Y nuestra educacin no est, tambin ella, determinada por 1a. sociedad, por las condiciones sociales en que educis a nuestros hijos, por la intervencin directa o indirecta de la sociedad a travs
de la escuela, etc.?,Los comunistas no han inventado esta ingerencia de la sociedad en la educacin;
cambian solamente el carcter y arrancan la educacin de la influencia de la clase dominante.
Las declamaciones burguesas sobre la familia y
la educacin, sobre los dulces vnculos entre padres
e hijos, resultan tanto ms repugnantes cuanto ms
destruye la gran industria toda relacin de familia
para el proletario y transforma a los nios en simples objetos de comercio, en simples instrumentos
de trabajo.
I
La burguesa entera nos grita en coro: "Vosotros, comunistas, queris introducir la comunidad
de las mujeres!"
Para el burgus, su mujer no es ms que un instrumento de produccin. Oye decir que los instrumentos de produccin deben ser puestos en comn;
y concluye naturalmente que tambin las mujeres
deben formar parte de la comunidad de los instrumentos. No sospecha siquiera que se trata precisamente, de darle a la mujer otro papel que el de
simple instrumento- de produccin.
Nada ms grotesco, por otra parte, que el horror
ultramoral que inspira a nuestros burgueses, la pretendida comunidad oficial de las mujeres que presentarn los comunistas. Los comunistas no tienen
necesidad de introducir la comunidad de las mujeres: ella ha existido casi siempre.
Nuestros burgueses, no contentos de tener a su disposicin las mujeres y las hijas de los proletarios,
sin hablar de la prostitucin social, encuentran singular placer en seducirse mutuamente sus esposas.
El matrimonio burgus es, en realidad, la comunidad de las mujeres casadas. A lo sumo podr reprocharse a los comunistas el querer introducir, en
lugar de una comunidad de las mujeres hipocrita-

113

mente disimulada, una comunidad franca y oficial.

Es evidente, por lo dems, que con la abolicin del
rgimen de produccin acta, la comunidad de las
mujeres que " deriva del mismo, es decir, la prostitucin oficial y no oficial, va a desaparecer.47
4' Se evidencia en este planteo dialctico de la cuestin de la familia, no slo la trivialidad, sino la torpeza
de la crtica marxista. Es un disparate notorio afirmar
que "la mujer es un instrumento de produccin para el
burgus" y que "de hecho, ya existe la comunidad de
las mujeres en el rgimen burgus de la familia, aparte
de la prostitucin". La verdad es que la disolucin de
la familia es la obra del liberalismo; esto es, de la progresiva descristianizacin y desnaturalizacin de la familia: matrimonio civil, divorcio vincular, indiscriminacin de los hijos, tendencia a liquidar la patria potestad
y la herencia, etc. Y en este proceso han participado
miembros de todas las "elites" sociales, bajo la influencia
de la Masonera y de su laicismo sustancial. Es de suma
importancia observar que en la Unin Sovitica, "el objetivo inicial trazado por Lenn de emancipar a la mujer del hogar y de los trabajos domsticos, de reducir
al mnimo su deber de maternidad aborto legal, de
hacer pasar al dominio colectivo los cuidados de la crianza y de la educacin de los nios..." hubo que abandonarlo ante las consecuencias desastrosas...
Y Staln
restableci por decreto en 1935, la autoridad paternal,
se comenz a dificultar el divorcio. (H. Iswolskv: "Femmes Sovitiques".)

114

Se reprocha, adems, a los comunistas el querer

suprimir la patria y la nacionalidad.
Los obreros no tienen patria, no se les puede
quitar lo que no poseen: Como el proletariado debe,
en primer lugar, conquistar el poder poltico erigirse en clase nacional, constituirse l mismo en
nacin, todava tiene carcter nacional, aunque de
ninguna manera en el sentido burgus.1'

En este clebre pasaje, se pone de manifiesto que el

marxismo es el espritu liberal, jacobino e igualitario llevado hasta las ltimas consecuencias, tanto tericas como
prcticas: la nivelacin en la masa, a travs de la supresin de todas las distinciones y jerarquas. La Patria en
su sentido propio de la tierra y sus muertos, un territorio
estable y sus tradiciones legtimas, una herencia comn
que viene de los padres, los patricios, los hroes nacionales, es negada y repudiada. Se la confunde expresamente
con el club jacobino, con el tercer Estado de los comerciantes, de los manufactureros, de los profesionales, libres
y, finalmente, con el Cuarto Estado, la clase proletaria
organizada. Los muertos cuentan cada vez menos y las
fronteras aparecen cada vez ms convencionales: "Todos
los lmites en la naturaleza y en la historia son convencionales" (Lenn).
41

La negacin radical de las jerarquas, de las distinciones y de los lmites naturales en aras de establecer la
igualdad de todo con todo, es la negacin del Verbo
Creador y Redentor, es la expresin ms acabada del
nihilismo terico y prctico ,el atesmo agresivo, el odio
a Dios en el ultraje total a la criatura.
Hay una especie de catlicos, progresistas y evolucionistas que pretenden separar comunismo de atesmo, con
115

el fin de plantear la posibilidad de un comunismo cristiano compatible con la Religin. Tan slo un necio o un
perverso lcido puede desponocer que la raz del comunismo es el atesmo.
Un claro antecedente del igualitarismo marxista es el
planteo jacobino de Sieys, aparte del "Manifiesto de los
Iguales" de Babeuf. Leemos en el "Tercer Estado": "Todo
privilegio, nunca se habr repetido bastante, es opuesto
al derecho comn; por lo tanto, los privilegiados sin distincin forman una clase dirigente y opuesta al tercer
Estado
El tercero pide que los votos sean emitidos por cabezas. y no por orden... Hemos demostrado la necesidad
de no reconocer- la voluntad comn sino en la opinin
de la mayora. Esta mxima es incontestable
el derecho a hacerse representar no pertenece a los ciudadanos
sino a causa de las cualidades que le son comunes, y no
de aquellas que los distinguen".
En este principio jacobino y populista del nmero se
apoyan ms adelante Marx y Engels, para programar la
"conquista de la democracia" por el proletariado organizado como clase para la lucha de clases, a travs del
Sufragio Universal. Fue, por otra parte, el objetivo fijado
por la
Internacional Obrera, reunido en Pars, el ao
1889. Para este fin se fundaron los Partidos Socialistas
democrticos en nuestro pas, el ao 1895.
Los votos de los muertos no se pesan, ni se cuentan.
Los votos de los vivos se cuentan, pero no se pesan. La
calidad es sustituida por la cantidad, la soberana nacional por la soberana popular, el hroe por la masa, la
inmortalidad de la gloria por l felicidad del potrero
verde. Esto quiere decir "no tener Patria".
116

Desde ya las fronteras racionales y los antagonismos entre los pueblos desaparecidos, de ms en
ms, con el desarrollo de la burguesa, la libertad de
comercio1, el mercado mundial, la uniformidad de Ta
produccin industrial y las condiciones de existencia que le corresponden.
La dominacin del proletariado va apresurar su
desaparicin. Su accin comn, al menos en los pases civilizados, es una de las condiciones primordiales de su emancipacin.
En la medida que sea abolida la explotacin del
hombre por el hombre, ser abolida la explotacin
de una nacin por otra.
Al desaparecer el antagonismo de clases en el seno
de cada nacin, desaparecer la hostilidad de las
naciones entre s.1
49 T o d a s las distinciones y jerarquas entre los hombres
se resuelven dialcticamente en antagonismos e c o n m i cos materialismo histrico. Las divisiones y oposiciones entre naciones son, para Marx y Engels, una c o n secuencia de los antagonismos
de clases, cuya raz es la
p r o p i e d a d privada. L a socializacin final e inevitable d e
los medios d e p r o d u c c i n ,a la v e z q u e la definitiva abolicin d e las clases traer la d e las. fronteras nacionales.

En cuanto a las acusaciones ue son lanzadas, en

general, contra el comunismo, desde los puntos de
vista religioso, filosfico e ideolgico, no merecen
un examen detenido.
Hace falta una gran perspicacia para comprender que los criterios, las ideas y las concepciones
de los hombres, en una palabra su conciencia, cambia con todp, variacin en sus condiciones de vida,
sus relaciones sociales, su existencia colectiva?
Qu demuestra la historia de las ideas sino que
la produccin intelectual se transforma con la pro117

duccin material? Las ideas dominantes de una poca no han sido jams atra cosa que las ideas de la
clase dominante.
Cuando se habla de las ideas que revolucionan
una sociedad entera, slo se enuncia el hecho de
que en el seno de la vieja sociedad, se han formado
los elementos de una nueva; que la disolucin de
las viejas ideas marcha a la par con la disolucin
de las antiguas condiciones de existencia.50

Esta puesta al revs de la dialctica idealista de Hegel por el materialismo dialctico, la enuncia sintticamente Marx en el prefacio de la
edicin de "El Capital", del ao 1873: 'Lo ideal no es ms que lo material
traspuesto e interpretado en la cabeza del hombre".
50

Cuando el antiguo estaba declinando, las viejas

religiones fueron vencidas por la religin cristiana.
Cuando en el siglo 18 las ideas cristianas cedieron
el lugar a las ideas iluministas,51 la sociedad feudal
libraba su ltima batalla contra la burguesa, entonces revolucionaria. Las ideas de libertad de conciencia y de libertad religiosa no hicieron sino proclamar el reinado de la libre competencia en el
dominio dl pensamiento.
Pero, se nos dir, las ideas religiosas, morales,
filosficas, polticas, jurdicas etc. se han modifi_ cado sin duda, en el curso del desarrollo histrico.
Sin embargo, la religin, la moral, la filosofa, la
poltica, el derecho, se han mantenido siempre a travs de esas transformaciones.
Existen adems, verdades eternas ,tales como la
libertad, la justicia etc., que son comunes a todos
los estados sociales. El comunismo suprime las verdades eternas, suprime la religin y la moral, en
lugar de darles una nueva forma; contradice, por
tanto, todo el desenvolvimiento histrico anterior.
A qu se reduce esta objecin?. La historia de

118

toda sociedad hasta el presente, se ha movido dentro

de los antagonismos de clase, que en las disntitas
pocas revistieron formas diferentes. Cualquiera que
haya sido la forma adoptada en cada caso, la explotacin de una parte de la sociedad por la otra es
un hecho comn a todos los siglos pasados. Nada
tiene, pues, de extrao que la conciencia social de
todas las edades, a pesar de todas las variaciones
y diferencias, se haya movido siempre dentro de
ciertas formas comunes, formas de conciencia que
no se disolvern por completo sino con la definitiva
desaparicin del antagonismo de clase.
S1 La Filosofa de las Luces, cuya caracterstica es la
secularizacin total del pensamiento y de la vida. El
dogma de la Divina Redencin es suplantado por la idea
del Progreso indefinido e inevitable, como eje de la Historia Universal:

"Todos los estados histricos que se suceden no son

ms que otras tantas fases transitorias en el proceso
infinito de desarrollo de la sociedad humana, desde lo
inferior a lo superior. Todas las fases son necesarias, y
por tanto legtimas, para la poca y para las condiciones
que las engendran; pero todas caducan y pierden su
razn de ser, al surgir condiciones nuevas y superiores,
que van madurando poco a poco en su propio seno"
(F. Engels: "L, Feuerbach y el fin de la filosofa clsica
alemana').

La revolucin comunista es la ruptura ms radical

con el rgimen tradicional de la propiedad; nada
hay de extrao si en el curso* de su desarrollo rompe
de manera ms rdaical con las ideas tradicionales.51
(bis)

119

Pero dejemos aqu las objeciones de la burguesa

contra el comunismo.
Ya hemos visto ms arriba, que el primer paso
de la revolucin obrera es la constitucin del proletariado en clase dominante, la conquista de la
democracia.52
51 (bis) Este largo pasaje acusa al nihilismo- radical
del marxismo. Al insistir en que la historia de la humanidad ha sido hasta ahora v en todas partes, 'la explotacin de una parte de la sociedad por la otra" se pretende
que sobre este hecho constante se funda la constancia
de las formas de pensamiento y de vida; esto es, de las
instituciones a pesar de las variaciones histricas. De
este falso supuesto se deduce que cuando el proceso
dilectico universal, desemboque en el Comunismo, la
eliminacin de las clases y de toda forma de explotacin
del hombre por el hombre provocar necesariamente la
eliminacin de todas, las instituciones de la tradicin
occidental, comenzando por la Religin y el Estado. Por
esto es que Engels estima que "todo lo que existe merece perecer".

. Si preguntamos p'u queda del hombre si lo despojamos de la Religin, de la Patria, de la Familia, de la

Propiedad, del Estado? La respuesta es que no queda
nada, porque se lo ha privado de todos los medios para
ser hombre.
52 He aqu la clave de la vertiginosa y arrobadora expansin di Comunismo por el mundo entero: su vehculo ha sido y es la democracia liberal, jacobina, populista,
fundada en la aberrante soberana popular, o sea, en la
omnipotencia del nmero. La personalidad ms siniestramente representativa de la praxis revolucionaria, Lenin
120

despus de haberlo verificado c o n la toma del P o d e r

en la D e m o c r a c i a d e Kerensky declar q u e : " L a R e p blica democrtica es el acceso ms prximo a la D i c t a dura del Proletariado".
E s notorio q u e el personal subalterno en todos los
rdenes de la v i d a nacional, organizado en clase para la
lucha de tlases, pasa a ser, tarde o temprano, dulcemente o violentamente, clase dominante; pasa a ser gobierno
p o r q u e es mayora abrumadora, sobre todo, d o n d e la
d e m a g o g i a se dedica a adular y a soliviantar a los dirigidos, relajando su natural tendencia a o b e d e c e r y someterse a una autoridad.

El proletariado se valdr de su dominacin poltica para despojar a la burguesa progresivamente

de todo capital, para centralizar todos los instrumentos de produccin en manos del Estado, es decir,
del proletariado organizado en clase dominante, y
para acrecentar con la mayor rapidez posible la
mase de las fuerzas productivas.
Esto, naturalmente, no podr cumplirse al principio, ms que por una violacin desptica del derecho de propiedad y de las relaciones burguesas de
produccin; esto es, por la adopcin de medidas que,
desde el punto de vista econmico, parecern insuficientes e insostenibles; pero que en el curso del
movimiento se excedern a s mismas y sern indispensables para revolucionar el sistema de produccin."
Estas medidas sern diversas, lgicamente, en los
diversos pases. Sin embargo, para los pases ms
avanzados podrn ser puestas en prctica las medidas siguientes, con bastante generalidad:
I? Expropiacin de la propiedad territorial y aplicacin de las rentas del suelo a los gastos del Estado;
121

2"? Fuerte impuesto progresivo;

39 Abolicin del derecho de herencia;
4 Confiscacin de la propiedad de todos los emigrados y rebeldes;
59 Centralizacin del crdito en manos del Estado por medios de un banco nacional, ocn capital
del Estado y rgimen de monopolio.
69 Centralizacin de los medios de transporte en
manos del Estado;
79 Multiplicacin de las fbricas nacionales y de
los instrumentos de produccin, roturacin de los
terrenos incultos y mejoramientos de las tierras
cultivadas conforme a un plan general;
89 Trabajo obligatorio para todos; organizacin
de ejrcitos industriales, particularmente para la
agricultura;
99 Explotacin combinada de la agricultura y de
la industria, medidas encaminadas a hacer desaparecer gradualmente la diferencia entre la ciudad y el campo-;
109 Educacin Pblica y gratuita de todos los nios. Abolicin del trabajo infantil en las fbricas
en su forma actual. Educacin combinada con la
produccin material, etc.54
53 Se anuncia
claramente la poltica d e terror y de
despojo d e la Dictadura del Proletariado o g o b i e r n o sovitico, integrado por los consejos de obreros, soldados
y campesinos. Medtese aqu acerca de la analoga existente entre "el proletariado organizado en clase dominan-

te" y los estudiantes e l demos universitario, ms los

egresados constituidos en gobierno de la Universidad
por la Reforma iniciada en C r d o b a , el ao 1918, para
extenderse victorioso victoriosa a t o d a Amrica Latine.
El populismo antijerrquico y subversivo c o m o principio d e gobierno, tanto de la inteligencia c o m o del trabajo
socialmente til.
122

Tan pronto como en el curso del desarrollo desaparezcan las diferencias de clases y toda la produccin quede concentrada en manos de los individuos asociados, perder el poder pblico su carcter
' poltico.
El poder poltico, en sentido estricto1 es el poder
organizado de una clase para la opresin de la otra.
Cuando el proletariado, en su lucha contra la burguesa, se unifica necesariamente en clase se erige
por una revolucin en clase dominante y como clase
dominante destruye violentamente las antiguas relaciones de produccin; destruye con estas relacions, las condiciones de existencia de los antagonismos de clase, destruye las clases en general y con
ello su propia dominacin como clase.

Represe, por ejemplo como este programa se refleja

en los puntos fundamentales declarados por la "Alianza
Popular Revolucionaria Americana' A.P.R.A., partido fundado en Per, el ao 1924, por el reformista Haya
de la Torre:
54

a) Accin contra el imperialismo;

b) Unidad poltica de Indoamrica;
c) Por la socializacin de la tierra y de la industria;
d) Por la solidaridad con todos los pueblos y clases
del mundo.
Su objetivo fundamental: "La organizacin de la lucha
antimperialista en Amrica Latina por medio de un frente nico internacional de trabajadores manuales e intelectuales, con un programa comn de accin poltica".
El ao 1925, se funda la Unin Latino Ameiicana,
suscripta, entre otros intelectuales argentinos, por los
Dres. Jos Ingenieros, Alfredo Palacios y Deodoro Roca.
123

Su programa reformista se inspira tambin en las medidas propuestas por el Manifiesto Comunista:
'Nacionalizacin de las fuentes, de la riqueza y abolicin del principio econmico;
Lucha contra toda influencia de la Iglesia en la vida
pblica y educacional;
Extensin de la educacin gratuita, laica y obligatoria, y reforma universitaria integral".
Este ltimo punto nos impone aclarar que el espritu
de la Reforma Universitaria se define entres negaciones
tpicamente comunistas: anticatolicismo, antimilitarismo
y antimperialismo yanqui.
En lugar de la antigua sociedad burguesa con
sus clases y sus antagonismos de clases, surge una
asociacin en la que el libre desarrollo de cada uno
es la condicin del.libre desarrollo de todos.55

Es el "salto a la libertad" de que habla Engels. en el

Antidhring; una libertad anrquica surgida de la abolicin definitiva de la autoridad poltica y de las jerarquas sociales, es decir, de toda forma de mando y de
obediencia: El Estado administrador de cosas va a sustituir al Estado que gobierna a los hombres y los ordena al bien comn. El Comunismo "cientfico" de Marx
coincide en el fin, con el comunismo libertario de Bakunin; a pesar de las disidencias en el planteo y en el
mtodo, son dos expresiones radicales de anarquismo
y nihilismo, de negacin y de odio contra el Verbo Creador y la naturaleza creada. Nada ms antisocial, por otra
parte, que este socialismo gregario que disgrega y destruye al hombre proclamando que es todo, liberndolo
55

124

de las "aberraciones" religiosas, polticas y sociales para

resolverlo en nada. La sombra de Satans se tiende sobre
esta extrema descristianizacin y deshumanizacin del
hombre.

125

III
LITERATURA

SOCIALISTA Y COMUNISTA

1. El Socialismo Reaccionario
a) El Socialismo Feudal
Por su posicin histrica, las aristocracias francesas e inglesa estaban llamadas a escribir libelos
en contra de la moderna sociedad burguesa. En la
revolucin francesa de julio de 1830-, en el movimiento ingls por la reforma, haban sucumbido
una vez ms al odiado advenedizo. Ya no poda
hablarse de una lucha poltica seria. Slo les quedaba la lucha literaria. Pero tambin en el terreno de la literatura se haba vuelto imposible la
vieja fraseologa de la poca de la Restauracin.56
Para ganarse simpatas era preciso que la aristocracia aparentara perder de vista sus intereses propios y que formulara su acta _ de acusacin contra
la burguesa slo en inters de la clase obrera explotada. Se proporcion as la satisfaccin de cantar sobre el nuevo amo coplas injuriosas y de susurrarle al odo profecas ms o menos catastrficas.
As naci el socialismo feudal, mezcla, de jeremiadas y pasquinadas, de ecos del pasado y de
amenazas del porvenir. De vez en cuando le asestaba a la burguesa un golpe en el corazn con su
juicio amargo mordaz y destructor; pero que siempre mueve a risa por su completa incapacidad para
entender el proceso de la historia" moderna. Para
atraerse al pueblo enarbol, a guisa de bandera, la
alforja del mendigo pero cuando el pueblo acudi,

126

descubri en su trasero el viejo blasn feudal y se

dispers en medio de grandes e irreverentes carcajadas.
Una parte de los legitimistas franceses y la joven
Inglaterra obsequiaron al mundo este espectculo.57
Cuando los seores feudales demuestran que su
modo de explotacin era distinto del modo de la
burguesa olvidan que se daban circunstancias y
condiciones completamente diferentes a las actuales
y que han caducado hace tiempo. Cuando comprueban que bajo su dominio no exista el proletariado
moderno, slo olvidan que la burguesa es un retoo necesario de ese rgimen.
56 Se alude a la Restauracin francesa de 1814 a 1830;
y no a la Restauracin inglesa d e 1660 a 1689. ( N o t a de
Engels a la edicin inglesa de 1888.)
57 Se llamaron legitimistas
a los nobles adictos a la
monarqua borbnica. Para los marxistas se trata d e los
terratenientes del Antiguo Rgimen.

L a Joven Inglaterra es una parte de la nobleza inglesa

q u e aparece hacia 1842 y q u e integraban entre otras
personalidades representativas, Disraeli y Carlyle.

Por otra parte, disfrazan tan poco el carcter

necesario de su crtica, que su acusacin principal
contra la burguesa consiste, precisamente, en que
bajo su rgimen se est desarrollando una clase
que har saltar todo el viejo orden social.5'
Todava rs que engendrar un proletariado, reprochar a la burguesa el engendro de un proletariado revolucionario.55
Por eso, en la poltica prctica toman parte en
todas las medidas de represin contra la clase obrera; en su vida ordinaria, a pesar de su fraseologa
ampulosa se acomodan a recoger las manzanas de
127

oro y trocar la fidelaidad, el amor y el honor por

el trfico vil en lana, remolacha y aguardiante.60
Del mismo modo que el cura y el seor feudal.
Nada ms fcil que recubrir al ascetismo cristiano con una barniz socialista. No vocifer tam
bin en cristianismo contra la propiedad privada,
contra el matrimonio, contra el Estado? No predic en su lugar la caridad y la renuncia, el celibato y la mortificacin de la carne, la vida monstica y la Iglesia? El socialismo cristiano no es sino
el agua bendita con que el clrigo consagra el despecho de los aristcratas.61
58 "Cuando el
proletariado anuncia la disolucin de
todo el orden existente, expresa solo el secreto de su
ser, puesto que l es la prctica disolucin de ese orden
de cosas." (Marx: Para una Crtica de la Filosofa del
Derecho de Hegel".)
59 En el rgimen burgus liberal, el hombre que hace
del egosmo su centro, en el extremo de su propia dialctica se aniquila a s mismo.
60 "Esto se refiere principalmente a Alemania, donde
la nobleza terrateniente y los junkers explotan por su
cuenta, por intermedio de sus administradores, la mayor
parte de las propiedades, siendo, adems, grandes productores de azcar de remolacha y de aguardiente de
papa. Los aristcratas ingleses, ms ricos, todava no han
llegado tan lejos; pero tambin ellos saben suplir la renta
decreciente dando sus nombres a fundadores ms o menos dudosos de Sociedades por acciones." (Nota de Engels a la edicin inglesa de 1888.) La crtica marxista
destaca exclusivamente esa adaptacin de la nobleza prusiana o inglesa a las nuevas, condiciones de la economa
capitalista, desconociendo o menospreciando su misin
rectora al servicio de la Nacin. Esa perspectiva mate-

128

rialista ha empobrecido la visin y disminuido las verdades sociales, histricas y espirituales del hombre occidental. Cuando la ciencia de los hechos humanos se
divide de la Teologa y de la Metafsica, declina invariablemente hacia la zoologa.
61 Se ha hecho popular esta grosera confusin entre lo
que la Iglesia de Cristo manda y lo que aconseja. Una
propaganda deliberadamente perversa presenta a la doctrina catlica como enemiga de la que es natural y,
por lo tanto, obra de Dios, desconociendo adrede que
Cristo no ha venido a derogar sino a confirmar la ley
natural. Castidad, Pobreza y Obediencia son consejos
que los llamados por Dios y que abrazan libremente la
vida religiosa, asumen en votos solemnes. El celibato
de los sacerdotes es una exigencia heroica para varones
cabales en vista del mejor cumplimiento de su misin
apostlica.

b) El Socialismo pequeo burgus

La aristocracia feudal no es la nica clase derrocada por la burguesa, ni la nica cuyas condiciones de existencia se marchitan y se extinguen en
la moderna sociedad burguesa. Los villanos medievales y los pequeos campesinos fueron los precursores de la burguesa moderna. En los pases donde
la industria y el comercio estn poco desarrollados
esta clase sigue vegetando al lado de la burguesa
en ascenso.
En los pases donde se ha desarrollado la civilizacin moderna, se ha formado una nueva clase
pequea burguesa que flota entre el proletariado y
la burguesa, y como parte complementaria de la
sociedad burguesa, se reconstituye sin cesar, pero
la concurrencia precipita siempre a sus integrantes

129

en las filas del proletariado; stos ven ya llegar

un momento en que desaparecern completamente
como fraccin independiente de la sociedad moderna y sern suplantados por capataces y domsticos en el comercio, en 1a. manufactura y en la
agricultura.
En pases como Francia, donde la clase campesina constituye bastante ms de la mitad de la poblacin, era natural que los escritores que defenda
la causa del proletariado contra la burguesa, criticaran el rgimen burgus con el criterio pequeoburgues y pequeo campesino, y sostuvieran al
partido obrero con el criterio de la pequea burguesa. As se form el socialismo pequeo burgus.
Sismondi62 es el Jefe de esta literatura, no slo en
Francia sino tambin en Inglaterra.
Este socialismo analiz con bastante agudeza las
contradicciones inherentes al moderno rgimen de
produccin. Puso al desnudo las hipcritas apologas
de los economistas. Demostr de una manera irrefutable los efectos destructores del maquinismo y
de la divisin del trabajo, la concentracin de los
capitales y de la propiedad territorial, la superproduccin, las crisis, la necesaria desaparicin de los
pequeos burgueses y campesinos, la miseria del
proletariado, la anarqua en la produccin; las irritantes desigualdades en la distribucin de las riquezas, la guerra industrial de extermio de las
naciones entre si, la disolucin de las aejas cos62 Simn d e Sismondi, economista e historiador
ginebrino (1773-1842). Se destac por su prdica constante
contra el rgimen capitalista, contra el maquinismo, la
superproduccin y las crisis renovadas, la miserabilizac ; n de la pequea burguesa y del proletariado, la guerra entre naciones competidoras, etc.

130

tumbres, de las antiguas relaciones de familia, de

las viejas nacionalidades.63
Pero en lo que se refiere al contenido positivo,
este socialismo, o aspira simplemente a restablecer
los antiguos medios de produccin y de cambio,
por lo tanto, el rgimen tradicional de la propiedad y la antigua sociedad; o pretende encuadrar
por la fuerza, los modernos medios de produccin
y de cambio dentro del marco de las antiguas relaciones de propiedad que hicieron saltar inevitablemente. En uno y otro caso, este socialismo es, a la
vez, reaccionario y utpico.
El sistema de las corporaciones para la manufactura, para la agricultura, el rgimen patriarcal;
he aqu sus mximas aspiraciones.64
En su desarrollo ulterior, esta tendencia vino a
caer en el cobarde marasmo que sigue a la borrachera.
63 Es notorio que no se han cumplido las profecas
socialistas en ninguno de los pases capitalistas, menos
todava en los ms desarrollados tcnicamente. Los pequeos burgueses y los pequeos campesinos no solo
no han desaparecido, sino que se han consolidado y
multiplicado, a pesar de las grandes concentraciones de
capitales y de industrias. Y el proletariado se ha elevado al nivel pequeo burgus en el orden material.

Claro est que all donde la dialctica marxista se

convierte en poltica oficial tal como ocurre en Argentina desde hace 25 aos, asistimos a una proletarizacin de la clase media, a- la vez que se eleva
la condicin de los obreros organizados, cuyos salarios
y protecciones sociales son cada vez ms ventajosos respecto de los educadores maestros y profesores, as
como de la mayor parte de los profesionales universitarios. A esta proletariazacin material, se agrega la men131

talidad marxista que se cultiva en la universidad oficial

e incluso en la privada, por la gravitacin de la Reforma
Universitaria de 1918, en pleno auge despus de medio
siglo de vigencia en Sud y Centroamrica.
El sistema corporativo responde al orden natural;
se debe adaptarlo a las siempre nuevas circunstancias y
no suprimirlo como hizo la Revolucin Francesa, con la
Ley de Chapelier. Tan slo donde el individuo se constituye en principio y fin de la Sociedad derecho del
hombre egosta, se rompen los vnculos exigidos por
la naturaleza social'del hombre y el Bien Comn. El
jacobinismo, el marxismo y el anarquismo son tres engendros del liberalismo moderno, intrsecamente disociadores del hombre: Libre concurrencia, lucha de clases,
lucha de partidos, el supremo ideal humano: no deber
nada a nadie, self made man, el nico y su yo.
El comunismo se propone unificar a la multitud, pero en la unidad excesiva que Aristteles denuncia en
la "Poltica", aniquiladora del hombre. Nietzche afirmaba con insuperable justeza, que "el socialismo es la moral del rebao pensada hasta el fin". (Unitilidad y Peligro de los Estudios Histricos)
c) El socialismo alemn o "verdadero"
La literatura socialista y comunista de Francia,
nacida bajo la presin de una burguesa dominante
y que es la expresin literaria de la lucha contra
ese dominio, fue introducida en Alemania al tiempo mismo en qu la burguesa comenzaba su lucha
contra el absolutismo feudal.
Filsofos, semifilsofos e ingenuos alemanes se
arrojaron vidamente a esa literatura; pero olvidaron que con la importancia de aquellos escritos
desde Francia, no haban sido importadas simul-

132

tneamente a Alemania las condiciones sociales

francesas. Frente a la situacin alemana, la literatura francesa perdi toda significacin prctica
inmediata y tom una fisonoma puramente literaria. Tena que aparecer como una especulacin
ociosa sobre la realizacin de la naturaleza humana. De este modo, para los filsofos alemanes del
siglo XVIII, las reivindicaciones de la primera
revolucin francesa slo tenan el sentido de reivindicaciones de la "razn prctica" en general y las
manifestaciones de la voluntad de la burguesa revolucionaria de Francia no expresaban, a su juicio,
nada ms que las leyes de la voluntad pura, de la
voluntad como debe ser, de la voluntad verdaderamente humana.65
Toda la labor de los literatos alemanes se redujo
a armonizar las nuevas ideas francesas con su vieja
conciencia filosfica, o ms bien, a apropiarse las
ideas francesas desde su punto de vista filosfico.
Esta apropiacin se realiz por el mismo procedimiento con que se asimila una lengua extranjera:
por lt traduccin.
Se c o m p r e n d e fcilmente q u e los principios, y realizaciones d e la R e v o l u c i n Francesa d e 1789 tenan q u e
encontrar una resonancia viva en la filosofa idealista
alemana, sobre t o d o , en el criticismo antiteolgico y antimetafsico de Kant, el filsofo del liberalismo. El sujeto
c o m o fundamento d e la experiencia sensible y la radical
autonoma d e la voluntad c o m o sistematizacin abstracta
de un antropocentrismo, cuya expresin marxista n o c a m bia la sustancia idealista, a pesar de q u e se refiere al
h o m b r e real d e las necesidades materiales en contra del
sujeto pensante y abstracto: " L a historia n o es nada ms
q u e la actividad del h o m b r e persiguiendo sus. propios
fines". ( M a r x : " L a Sagrada F a m i l i a " ) ; " E l h o m b r e es
65

133

el mundo del hombre". (Marx: "Para una Crtica de la

Filosofa del Derecho de Hegel".)
Es sabido cmo los monjes superpusieron a los
manuscristos de las obras clsicas del viejo paganismo las inspidas leyendas sagradas del catolicismo. Los literatos alemanes procedieron de manera inversa con la literatura francesa profana.
Por ejemplo: bajo la crtica francesa de las funckiones del dinero escribieron: "enajenacin del ser
humano"; bajo la crtica francesa del Estado burgus, dijeron: "abolicin del imperio de lo general
abstracto", etc.
La sustitucin de las doctrinas francesas por esta
fraseologa filosfica la bautizaron "filosofa de la
accin", "socialismo verdadero", "ciencia alemana
del socialismo", "fundamentacin silosfica del socialismo", etc.
De esta manera la literatura socialista y comunista francesa fue castrada en toda regla. Y como
en manos de los alemanes dej de ser la expresin
de la lucha de clases se hacan stos la ilusin de
haber superado la estrechez francesa" y de haber
defendido, en lugar de necesidades verdaderas la
necesidad d la verdad; en lugar de los intereses
di proletariado, los intereses del ser humano, del
hombre en general, del hombre que no pertenece
a ninguna clase y a ninguna realidad, y que no
existe sino en el cielo brumoso de la fantasa filosfica.
Este socialismo alemn que tomaba tan en serio
y solemnemente sus torpes ejercicios de escolar y
que los trompeteaba con tanto estrpito charlatanesco, fue perdido poco a poco su pedantesca inocencia.
La lucha de la burguesa alemana y principalmente de la prusiana, contra los seores feudales y
la monarqua absoluta; en una palabra, el movimiento liberal result ms serio.

134

De esta suerte le fue deparada al "verdadero"

socialismo la tan deseada ocasin de oponer las
reivindicaciones socialistas al movimiento poltico,
de lanzar los anatemas tradicionales contra el liberalismo, contra el Estado representativo, contra la
competencia burguesa, la libertad burguesa de
prensa, contra el derecho burgus, contra la libertad y la igualdad burguesa; y de predicar a las
masas que no tenan nada que ganar con este movimiento burgus, sino, al contrario, todo que perder. El socialismo alemn olvid oportunamente que
la crtica francesa, de la queera un eco' sin vida,
presupona la sociedad burguesa moderna, con las
correspondientes condiciones materiales de existencia y una constitucin poltica adecuada, premisas
que en Alemania se trataba todava de conquistar.
Para los gobiernos absolutos de Alemania, con
su cortejo de clrigos, pedagogos, hidalgos rados y
burocrticos, este socialismo sirvi como deseado
espantajo contra la burguesa amenazadora.
Pero si el socialismo "verdadero" se convirti, de
ese modo, en arma en manos de gobiernos contra
la burguesa alemana, representaba directamente
adems, un inters reaccionario, el inters de la
pequea burguesa alemana. En Alemania, la pequea burguesa procedente del siglo 16 y desde
entonces, sin cesar renovada bajo diversas formas,
constituye la verdadera base social del orden vigente.
Conservarla es conservar el orden establecido en
Alemania. De la supremaca industrial y poltica
de la burguesa, teme la ruina segura; por una
parte, a consecuencia de la concentracin del capital; por la otra, a causa de la aparicin de un
proletariado revolucionario. La pareci al socialismo "verdaero" que podra matar a los dos pjaros
de un solo tiro... Se propag como una epidemia.
El pao tejido con la telaraa de la especulacin,
bordado con las flores retricas de su ingenio y
empapado de un plido roco sentimental ese ropa-

135

je ampuloso en que los socialistas alemanes envolvieron su par de esquelticas "verdades eternas",
no hizo sino aumentar la aceptacin de su mercanca por ese pblico.
Por su parte, el socialismo alemn comprendi
cada vez mejor que su misin era erigirse en el
representante pomposo de esta pequea burguesa.
Proclam a la nacin alemana como la nacin
normal, y al filisteo alemn como el hombre normal. A todas las vivezas de este hombre normal les
dio un sentido oculto, un sentido superior y socialista, tomndolas en su contrario. Y al levantarse
decididamente contra la tendencia "brutalmente
destructiva" del comunismo y proclamar su sublimidad imparcial por encima de todas las luchas de
clases, no haca sino ir hasta las ltimas consecuencias con muy pocas expeciones, los escritos pretendidamente socialistas o comunistas circulan en
Alemania, pertenecen a esta sucia y enervante literatura."
j
16 L a tormenta revolucionaria d e
lastimosa tendencia, quitndoles a
quier deseo d e seguir jugando al
pal representante y el tipo clsico
el seor Carlos Grn. ( N o t a d e
alemana de 1890.)

1848 barri toda esta

sus portadores cualsocialismo. El princid e esta tendencia es
Engels a la edicin

Carlos Grin, socialista alemn (1813-1887), autor de

un libro sobre el "Movimiento
Social en Francia y en
Blgica"
( 1 8 4 5 ) . Representa la tendencia del socialismo
c o n pretensiones filosficas, en auge antes d e 1848 entre
los jvenes intelectuales, alemanes q u e tan acremente
juzgan Marx y Engels.

136

2. El Socialismo Conservador o Burgus

Una parte de la burguesa desea mitigar los males sociales con el fin de asegurar la perdurabilidad
de la sociedad burguesa.
A esta categora pertenecen los economistas, los
filntropos, los humanistas, los mejoradores de la
situacin de la clase trabajadora, los organizadores
de las ligas de templanza, los oscuros reformadores
de los ms oscuros reformadores de los ms peregrinos colores. Tambin de este socialismo burgus
se han llegado a elaborar sistemas completos.
Citemos, por ejemplo, la "Filosofa de la Miseria"
de Proudhon."
67 Socialista francs (1809-1865), autor de la clebre
sentencia: "La propiedad es un robo". Ingenio agudo y
escritor de garra, con gran versacin histrica, tuvo amplia gravitacin en su tiempo. Desconcierta al lector
atento por la coincidencia en sus escritos, de observaciones profundas con triviales apreciaciones; esto aparte
de su tendencia anarquista y de su apologa de la violencia revolucionaria en la promocin poltica de la clase
obrera. Su libro ms conocido es, la "Filosofa de la Miseria" que Marx critica virulentamente en su "Miseria
de la Filosofa".

Reviste importancia para una inteligencia cabal del

sentido diablico de la subversin social en marcha, la
lectura del pasaje siguiente de Proudhon en su libro:
"Sistema de las Contradicciones Econmicas": "Sea como
fuere, la teora de la inocencia del hombre correlativa
con la depravacin de la sociedad, es la que por fin ha
prevalecido en la inmensa mayora del socialismo, Saint.
Simn, Owen, Fourier y sus discpulos comunistas, los
demcratas, los progresistas de toda especie, han repu137

diado solemnemente el mito cristiano d e la Cada, para

sustituirlo por la idea d e una aberracin d e la sociedad . . . E n el h o m b r e n o hay vicio nativo, sino que la
atmsfera en q u e vive ha depravado sus inclinaciones;
q u e la civilizacin se ha engaado sobre sus propias tendencias; q u e la violencia es inmoral; q u e nuestras pasiones son santas; q u e el g o c e es santo y d e b e procurarse
c o m o la virtud misma, p o r q u e D i o s q u e nos hace desear,
es santo. As mientras q u e el Comunismo, a y u d a d o por
la extrema democracia, se diviniza al h o m b r e negando
l d o g m a d e la Cada y , p o r tanto, destrona a D i o s . . .
ese m i s m o comunismo vuelve a caer en la afirmacin
de la Providencia".

Los burgueses socialistas quieren las condiciones

de vida de la sociedad moderna, sin las luchas y los
peligros que resultan necesariamente de las mismas.
Quieren la sociedad existente, pero sin los elementos
que la revolucionan y descomponen. Quieren la burguesa sin el proletariado. La burguesa, como es natural, se representa el mundo en que ella domina
como el mejor de los mundos. El socialismo burgus
eleva hasta un sistema ms o menos acabado esta
representacin consoladora. Cuando pide al proletariado la realizacin de sus sistemas y su entrada
en la nueva Jerusaln, slo pretende, en el fondo,
que se resigne a continuar en la sociedad actual,
pero despojndose de la concepcin odiosa que se
ha formado de ella.
Una segunda forma de socialismo, menos sistemtica pero ms prctica, intenta disuadir a la
clase obrera de todo movimiento revolucionario, demostrndole que no es tal o cual cambio poltico el
que podr beneficiarla, sino solamente una transformacin de las condiciones materiales de vida, de
las relaciones econmicas. Pero por transformacin
138

de las condiciones materiales de vida este socialismo no entiende, en modo alguno, la abolicin del
rgimen burgus de produccin, lo que no es posible
ms que por la va revolucionaria; se refieren slo
a mejoras administrativas realizadas sobre la base
de ese rgimen de produccin que, por lo tanto, no
alteren en nada las relaciones entre el capital y el
trabajo asalariado; y que no harn en el mejor de
los casos, sino disminuir los gastos adminitsrativos
y simplificar la administracin estatal de la burguesa. El socialismo burgus solo alcanza su expresin adecuada cuando se convierte en simple figura retrica.68
Librecambio!, en inters de la clase obrera;
He aqu la ltima palabra^del socialismo burgus, la
nica que ha dicho en serio.
El socialismo de la burguesa consiste, sencillamente, en la afirmacin de que los burgueses son
burgueses... en inters de la clase obrera.

Esta crtica no se puede aplicar a los ltimos escritos

de Proudhon de neta orientacin revolucionaria.
68

3. El Socialismo y l Comunismo

Crtico-Utpicos.

No nos referimos aqu a la literatura que en

todas las grandes revoluciones modernas proclama
las reivindicaciones del proletariado. (Los escritos
de Babeuf, etc.)67 bis.
Las primeras tentativas del proletariado para imponer directamente sus propios intereses de clase,
hechas en momento de convocacin general, en el
perodo del derrumbamiento de la sociedad feudal,
fracasaron necesariamente, tanto por el estado embrionario del propio proletariado como por la falta
de las condiciones materiales de'su emancipacin,
que acompa a estos primeros movimientos del
proletariado, tienen forzosamente un contenido re-

139

accionario. Preconiza un ascetismo general y un grosero igualitarismo.

bis Francisco Babeuf, llamado Graco (1760-1797).

Revolucionario jacobino francs. Jefe de la Conspiracin
"para la Igualdad", cuyos miembros se llamaban los
Iguales. Su objetivo final era la implantacin del Comunismo. Es el precursor ms notable del marxismo y del
anarquismo. Denunciado por un traidor de su movimiento, fue detenido, juzgado y llevado a la guillotina. El
pensamiento y el programa de Babeuf se difundi por
obra de su discpulo italiano Buonarroti, autor de la
"Historia de la Conspiracin de la Igualdad", algo as
como el evangelio de los comunistas revolucionarios. Las
sociedades masnicas fueron vehculo que llev por toda Europa los principios nihilistas del famoso Manifiesto
de los Iguales que Babeuf public el ao 1796, en su
"Tribuno del Pueblo"-. "Demostraremos que la tierra no
es de nadie, sino que pertenece a todos.
67

Demostraremos que todo aquello que un individuo

acapara fuera de lo que puede alimentarlo es un r o b o . . .
que la superioridad del talento y de la industria es una
quimera y un engao que siempre fue utilizada indebidamente por los conspiradores contra la Igualdad.
Que la diferencia de valor y de mrito en el producto
del trabajo de los hombres se apoya tan slo en la opinin que algunos de ellos supieron hacer prevalecer...
Que es una verdad la igual reparticin de los conocimientos que hara a todos los hombres sensiblemente
iguales en capacidad y hasta en talento... Que es necesario . . . asegurar a cada uno y a su posteridad, por
numerosa que sea lo suficiente y nada ms que lo sufi140

cente: .. .que el nico medio para lograrlo, es establecer una administracin comn, suprimiendo la propiedad
privada... obligando a cada hombre a entregar el fruto
de su trabajo al almacn comn", etc.
Y concluye con im apremiante y feroz llamado a la
subversin total: "Qu todo se confunda! Qu todos
los elementos se descompongan y se mezclen y se enfrenten para destruirse! Qu todo vuelva al caos y que
del caos salga un mundo nuevo y regenerado!"

Los sistemas socialistas y comunistas propiamente dichos, los sistemas de Saint Simn, de Fourier,
de Owen, etc., hacen su aparicin en el primer perodo embrionario de las luchas entre el proletariado
y la burguesa, segn hemos descrito anteriormente
(Vease "Burgueses y Proletarios".)
Los inventores de estos sistemas perciben ciertamente el antagonismo entre las clases, as como la
accin de los elementos disolventes dentro de la
propia sociedad dominante. Pero no advierten del
lado del proletariado ninguna independencia histrica, ningn movimiento poltico que le sea propio.
Y como el antagonismo-de clase se desarrolla a la
par de la industria, se encuentran con que les faltan tambin las condiciones materiales para la
emancipacin del proletariado, y buscan crearlas
conforme a una ciencia social, de acuerdo con leyes
sociales.

He aqu el planteo de la Guerra subversiva universal,

hoy en su apogeo, que Babeuf anticip en sus trminos
exactos: "La Revolucin Francesa es slo precursora de
otra mucho ms grande, mucho ms solemne y que ser
la ltima".
Estimamos un acierto de Alberto Falcionelli, haber
141

titulado su exposicin del camino de la revolucin: "De

Babeuf a Mao Tse Tung". (Buenos Aires, 1965).

Suplantan la actividad social por su propia inventiva personal; las condiciones histricas de la
emancipacin por condiciones fantsticas; la organizacin gradual y espontnea del proletariado en
lase, por una organizacin de la sociedad, segn su
propia modelacin. La historia universal ulterior se
decide, para ellos con la propaganda y la ejecucin
prctica de sus planes sociales.68 bis.

bis Saint Simn,. Fourier y Owen integran el grupo

de los socialistas utpicos en la crtica marxista que les
contrapone su socialismo cientfico. El conde de Saint
Simn (1769-1825), idelogo francs de talento imaginativo se prodig durante toda su vida, enproyectos de
organizacin econmica y social para resolver la crisis
renovada y cada vez ms aguda de la vida francesa y
europea, provocada a lo largo del siglo 19 por tres fenmenos que ya asomaban en su tiempo: la influencia del
maqumismo en la vida econmica, la miserabilizacin
del proletariado y la concentracin masiva de capitales
en manos de un puado de banqueros.
68

Su obra postuma, "l Nuevo Cristianismo", publicado

en 1825, el ao de su muerte, nos lo muestra en la corriente socialista y en el empeo de "mejorar lo ms
pronto y lo ms completamente posible, la existencia
moral y fsica de la clase ms numerosa". Entre sus discpulos cabe mencionar a Enfantin, Barard y Rodrigues.
Siguiendo las elucubraciones trasnochadas del maestro
intentaron la fundacin de una nueva religin.
Carlos Fourier (1772-1837), una de las figuras ms
142

representativas del. socialismo llamado utpico,

elabor

un sistema d e imaginarias armonas sociales para superar

las injusticias, y desequilibrios del rgimen capitalista. Su
discpulo ms fervoroso f u e Vctor Considerant.

Robert

reformador ingls de orientacin comunista (1771-

Oiven,
1858).

Industrial poderoso,

hizo

de

su hilandera

N e w Lanark ( E s c o c i a ) , una fbrica m o d e l o .

de

Evolucio-

n finalmente hacia un comunismo declarado b a j o una

forma humanitaria, fantasiosa e ingenua. E n c a m b i o , el
ao 1833, organiz la Trades Union Sindicatos

obre-

ros, d e Inglaterra, para obtener d e los industriales, por

m e d i o d e una huelga general, la jornada de o c h o horas.

Es cierto que en estos planes tienen la conciencia de defender, ante todo, los intereses de la clase
obrera como la clase que ms sufre. El proletariado
slo existe para ellos bajo el aspecto de la clase que
ms sufre.
La forma rudimentaria de la lucha de clases, as
como de cualquier antagonismo de clases. Desean
mejorar las condiciones de vida de todos los miembros de la sociedad, incluso de los ms privilegiados.
De aqu que apelan constantemente a la sociedad
entera sin distincin, y hasta con preferencia, a. la
clase dominante. Porque basta comprender su sistema para reconocer que es el mejor de todos los
planes posibles de la mejor de todas las sociedades
posibles.
Por eso repudian toda accin poltica, y muy principalmente toda accin revolucionaria; quieren alcanzar su objetivo por vas pacficas e intentan
abrir paso al nuevo evangelio social por la fuerza
del ejemplo, por pequeos experimentos que naturalmente, siempre fracasan.'
Esta descripcin fantstica de la sociedad futura
surge en una poca en que el proletariado est ape143

as en desarrollo y que, por lo tanto, concibe su

propia posicin de una manera fantstica. Son sus
primeras aspiraciones llenas de presentimientos,
a una transformacin general de la sociedad.
No obstante, las obras socialistas y comunistas encierran tambin mi contenido crtico. Atacan las
bases de la sociedad existente. Con esto han preparado un material valiossimo para la ilustracin de
los obreros. Sus tesis positivas acerca de la sociedad
futura, tales como la supresin del antagonismo entre la ciudad y el campo, la abolicin de la familio,
de la ganancia privada y del trabajo asalariado, la
proclamacin de la armona social y la transformacin del Estado en un simple administrador de la
produccin; todas estas proposiciones expresan la
desaparicin del antagonismo de clases, antagonismo que solamente comienza a dibujarse y al que
apenas si conocen en su primera e informe vaguedad. Por eso estas proporiciones acusan todava un
sentido puramente utpico.
La importancia del socialismo y del comunismo
crtico-utpico est en razn inversa al desarrollo
histrico. A medida que la lucha de clases se acenta y toma forma, va perdiendo todo valor prctico
y toda justificacin terica ese fantstico desdn
hacia ella, as como la contra que se le hace. De
ah que, an cuando los autores de tales sistemas
fueran revolucionarios en muchos sentidos, las sectas formadas por sus discpulos son siempre reaccionarios. Estos se obstinan en oponer las viejas
concesiones del maestro a la progresiva evolucin
histrica del proletariado. Por esto es que tratan de
embotar los antagonismos. Continan soando siempre con la realizacin experimental de sus utopas
sociales, con la fundacin de falnsterios aislados,
creacin de colonias interiores, ereccin de alguna
pequea Icaria69 edicin en miniatura de la Nueva Jerusaln y para la construccin de todos estos
nuevos castillos en el aire no tienen ms remedio
que apelar a la filantropa de los corazones y de

144

los bolsillos burgueses. Poco a poco caen en la categora de los socialistas reaccionarios o conservadores descritos ms arriba y slo se distinguen de
ellos por una pedantera ms sistemtica y una
fantica fe superspeticiosa en la eficacia milagrosa
de su ciencia social.

Se denominaban falansterios las colonias socialistas

planeadas por Carlos Fourier; Cabet llam Icaria a su
utopa y, ms tarde, a su colonia comunista establecida
en Norteamrica. (Nota de Engels a la edicin inglesa
de 1888.)
Owen llama a sus sociedades comunistas modelo "home colonies" (colonias en el interior). Falansterios era
el nombre de los palacios sociales proyectados por Fourier. Llambase Icaria al pas utpico cuyas instituciones
comunistas pintaba Cabet. (Nota de Engels a la edicin
alemana de 1890.)
Es un hecho caracterstico de la primera mitad del
siglo 19, la proliferacin de Cristos laicos con su "nuevo
evangelio"; proyectistas y reformadores sociales que
desconocen el Pecado Original y afirman la bondad natural "el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe" (Rousseau). Convencidos de que la propiedad
privada es el origen de los males, de las desigualdades
y de los antagonismos sociales, ensayan en pequeos experimentos comunistas alcanzar el paraso terrenal, para
luego proponerlo a la imitacin del resto de la humanidad. Marx y Engels documentan sus fracasos y los
tachan de utpicos; pero ellos parten de los mismos falsos supuestos y pretenden fundar un comunismo cientfico, rigiendo al mal en un principio dinmico de un
proceso histrico universal que desembocar inevitable145

mente en el paraso terrenal del comunismo. Pero la verdad es que se va configurando un anticipo del infierno,
a medida que avanza el Comunismo sobre la tierra, revestido con la apariencia de Cristo: humanismo, nivelacin, pacifismo, tolerancia, pluralismo, conformismo y
coexistencia universales; todo movido por un vago espritu evanglico.

Opnense, pues, con encarnizamiento, a todo movimiento poltico de la clase obrera, el cual solamente puede provenir de un ciego descreimiento en
el nuevo evangelio.
Los owenistas en Inglaterra los fourienistas en
Francia, reaccionan all contra los cartistas," aqu
contra los reformistas.72

Insisten Marx y Engenls, una vez ms, en contra

de los llamados utpicos, en la promocin poltica de la
clase obrera, "la conquista de la democracia", su elevacin a clase dominante, dulcemente por la va electoral
o violentamente por la revolucin. No es menester llegar
a la "Crtica del Programa de Gotha" del partido social
demcrata de.Liebknecht y de Bebel> para el planteo de la Dictadura del Proletariado, primera etapa en
la realizacin cientfica del Comunismo. En el Manifiesto de 1848 est claramente propuesta como objetivo
supremo del proletariado organizado como clase para la
lucha de clases.
70

Cartismo: primer movimiento revolucionario de masas, segn Lenn, realmente amplio en el terreno poltico
que se cumpli en Inglaterra entre 1830 y 1850. Tom
su nombre del proyecto de ley presentado al Parlamento
71

146

en 1838, la Carta (Constitucin) que contena las reivindicaciones polticas de los obreros ingleses.
72 Se trata de los partidarios del diario "La Reforma".

147

III
Posicin de los Comunistas ante los diversos Partidos
de la Oposicin
Despus de lo que hemos dicho en el Cap. II, la
relacin de los comunistas con los partidos obreros
ya constituidos se explica por s misma, y por tanto
su relacin con los cartistas de Inylaterra y los reformadores aprarios de Amrica del Norte.
Los comunistas luchan por alcanzar los objetivos
inmediatos y defender los intereses de la clase obrera, pero en el movimiento presente represetan, al
propio tiempo, el porvenir del movimiento. En Francia, los comunistas se unen al partido democrtico
socialista,73 contra la burguesa conservadora y radical, sin renunciar por ello al derecho de criticar
las frases y las ilusiones legadas por la tradicin
revolucionaria.
73 Partido que entonces representaban Ledru-Rollin en
el Parlamento, Luis Blanc en la literatura, y " L a Reforma" en la prensa. Para stos sus descubridores, el nombre de S'ocialidemocracia significaba un sector del partido democrtico o republicano con mayor o menor tinte
socialista. (Nota de Engels a la edicin alemana de 1888.)

El partido francs que por entonces se denominaba

democrtico socialista estaba representado polticamente
por Ledru-Rollin y literariamente por Luis Blanc; esta148

ba tan distante, pues, de la actual social-democracia

alemana, como el cielo de la tierra. (Nota de Engels a la
edicin alemana de 1890.)
Ledru-Rollin, personalidad poltica francesa (18071874); uno de los jefes del partido radical y del movimiento pro sufragio universal antes de 1848. Fue, en
diciembre de 1848, candidato de los republicanos avanzados a la presidencia de la Repblica. La revolucin
abortada del 13 de junio de 1849, lo oblig a huir a Inglaterra y puso fin a su carrera poltica.
Luis Blanc, historiador y hombre pblico (18U-82).
Su famoso ensayo sobre "La organizacin del Trabajo",
se public en 1839.
La Revolucin de febrero de 1848, fue provocada polla prohibicin de un banquete que haban organizado
para el 22 de febrero, los partidarios, de la reforma electoral; y, ms todava, por la masacre del 23 en el boulevard de los Capuchinos. Estall el 24 y los revolucionarios tomaron el Palacio Real de las Tulleras y el
Palacio Borbn. Sus consecuencias fueron: a) La abdicacin del rey Luis Felipe; b ) El advenimiento de la
Repblica, con un gobierno provisorio compuesto por
Lamartine, Arago, Dupont de L'Eure, Marie, GarnierPags, Cremieux, Marrast, Ledru-Rollin, Luis Blanc,
Flocon, el obrero Albert; c) La proclamacin del Sufragio Universal y del derecho al trabajo.
La lucha se reanud, muy pronto, entre partidarios de
la "Repblica democrtica" que representaban a la burguesa reformista, y partidarios de la Repblica democrtica y social que representaban los nteres de la pequea burguesa y de la' clase obrera Ledru-Rollin, Luis
Blanc, Flocon y Alberto. La lucha entre republicanos
149

y demcratas socialistas q u e la primera gran batalla p o ltica d e clase entre la burguesa y el proletariado; culmin en las sangrientas jornadas del 24 al 26 de junio,
c u y o resultado f u e la cada d e la flamante Repblica.
E n cuanto a la Repblica democrtica sucumbi a los
golpes d e la reaccin bonapartista ( 2 d e Diciembre d e
1848).

En Suiza apoyan a los radicales, sin desconocer

que este partido se compone de elementos contradictorios, en parte de demcratas socialistas en la
acepcin francesa y, en parte, de burgueses radicales.
En Polonia, los comunistas apoyan al partido que
sostiene la revolucin agraria como condicin previa para la emancipacin nacional, es decir, el
partido que en 1846, provoc la insurreccin de
Cracovia.74
En Alemania, el partido comunista lucha junto
con la burguesa todas las veces que sta se vuelve
revolucionariamente contra la monarqua absoluta,
la propiedad terrateniente feudal y la pequea
burguesa.
Pero jams, en ningn momento, deja este partido de ir forjando entre los obreros la conciencia
ms clara posible del antagonismo hostil que existe
entre la burguesa y el . proletariado, para que,
cuando llegue la hora, los obreros alemanes sepan
convertir las condiciones sociales y polticas creadas
por el rgimen burgus, en otras tantas armas contra la burguesa, y, tan pronto, como sean destruidas las clases reaccionarias de Alemania, la lucha
pueda empearse contra la misma burguesa.
Sobre Alemania dirigen los comunistas su mxima atencin porque Alemania se encuentra en
vsperas de una revolucin burguesa y porque realizar esta revolucin en las condiciones ms avan150

zadas de la civizacin europea, con un proletariado

mucho ms desarrollado que el de Inglaterra en
el siglo 17 y el de Francia en el siglo 18. Y porque
en consecuencia, la revolucin burguesa, alemana
ser el inmediato preludio de una revolucin proletaria.
En una palabra, los comunistas apoyan en todas
partes cuanto movimiento revolucionario surga contra el orden social y poltico existente.
En todos estos movimientos, se levanta la cuestin de la propiedad como fundamental, cualquiera
sea la forma ms o menos desarrollada que revista.
74

Fomentada p o r los nobles polacos arruinados, tuvo

por fin la emancipacin d e Polonia acompaada por una

reforma agraria d e carcter comunista. Los rebeldes f u e ron aniquilados por los campesinos

ruteros q u e

contra ellos Metternich. L a p e q u e a Repblica

lanz
polaca

de Cracovia perdi su independencia.

Finalmente, los comunistas trabajan en todas

partes para la unin y la inteligencia de los partidos democrticos de todos los pases.'5
Los comunistas no se rebajan a disimular sus opiniones y propsitos. Proclaman abiertamente que
sus objetivos no pueden ser alcanzados sino por el
derrocamiento de todo el orden social tradicional.
Pueden las clases dominantes temblar ante una revolucin comunista. Los proletarios no tienen en
ella nada, que perder fuera de sus cadenas. Tienen
un mundo que ganar.
Proletarios de todos los pases, unios! 76
75

A q u estn anticipados todos los frentes

populares

q u e los comunistas tan p r o m o v i d o a lo largo de los ltimos cien aos, as- c o m o el oportunismo tctico en las
151

variables situaciones nacionales e internacionales del

leninismo o praxis revolucionaria.
76 Es el grito de guerra, la consigna suprema que ser
realizada a travs de las sucesivas, Internacionales Proletarias 1864, 1889, 1919, del Kominforn; y actualmente la frontera ideolgica tendida a travs de las almas,
de las naciones y de los continentes. La masa proletaria no es protagonista, sino instrumento de la Revolucin
Social. Los conductores y ejecutores en todas partes, son
intelectuales y banqueros como en la Revolucin Rusa:
Lenn y Trotsky con el apoyo financiero de la Banca
Khun, Loeb, Shiff y Compaa. Sin el Poder financiero
internacional no hay revolucin comunista triunfante.
Medtese en el siniestro papel que viene jugando la
plutocracia internacional en el llamado mundo libre. Su
gravitacin decisiva en la poltica de Estados Unidos de
Norte Amrica, ha conseguido ablandar, paralizar y desprestigiar al Coloso hasta exponerlo al ridculo:
1. U.S.A. no ha hecho ms, que ceder posiciones al
comunismo, primero en Europa y despus en
Asia, Africa y Amrica Latina.
29. En 1956, a pesar de la superioridad de su podero atmico, abandon al pueblo hngaro en su
alzamiento contra la tirana sovitica. Y en 1959,
favoreci el triunfo.de Castro en Cuba.
3. En ninguna de las situaciones crticas de la postguerra, ha tenido la iniciativa en el plano internacional. No ha librado ni parece dispuesto a
librar nada ms que guerras defensivas, perifricas y limitadas; en verdad, perdidas de antemano como la de Corea y la desastrosa que
152

contina en Vietnam. Lo ms grave es que su

poder de decisin parece reservarlo para eliminar
a los gobiernos que enfrentan realmente al comunismo, como el que presida Ngo Diem en
Saign.
4?. El planteo suicida de la coexistencia pacfica con
el enemigo, en pleno desarrollo de la guerra revolucionaria. Mientras, las naciones de Occidente
se organizan en mercados comunes, el Comunismo impulsa, sostiene y canaliza la pasin nacionalista y la lucha por la liberacin en todos
los pases subdesarrollados.
5?. La abrumadora propaganda derrotista que soporta la nacin yanqui, ms la intensificacin
constante del odio racial con sus estallidos violentos y devastadores en grandes ciudades. Su
finalidad notoria es la desmoralizacin y la quiebra del frente interno en momentos cruciales
para el destino de la humanidad.
Estas evidencias, configuran un panorama sombro para
el Occidente Cristiano, si el Pentgono no se decide
a eliminar 1 influencia de la Plutocracia, asumiendo la
responsabilidad de la conduccin poltica y de su liderazgo continental. Si Amrica y Europa no son capaces
de liberarse del Poder financiero internacional, es probable que los pueblos del mundo entero asistan a la
coronacin del "Gran Emperador Plebeyo", bajo cuya
tirana organizada segn la ms alta tcnica, una humanidad domesticada, sumisa e inerme soportar dcilmente la explotacin de la usura. Sera el breve y pavoroso
reinado del Anticristo, previo a la Segunda Venida de
Nuestro Seor.
153

INDICE

Nota Preliminar
Prlogo a la edicin alemana de 1872
Prlogo a la edicin alemana de 1883
Prlogo a la edicin inglesa de 1888
Prlogo a la edicin alemana de 1890
Prlogo a la edicin polaca de 1892
Al lector italiano 1893
Manifiesto Comunista
I Burgueses y Proletarios
II Proletarios y Comunistas
III Literatura Socialista y Comunista
IV

Posicin de los Comunistas ante los diversos

partidos de la oposicin

Pg.
13
29
33
36
44
55
58
63
65
101
126
148

Se termin de imprimir
en mayo de 1969, en
TALLERES GFrcos CADEL S.C.A.

Sarand 1157 - Buenos Aires