Cintia Lima Crescncio

QUEM RI POR LTIMO, RI MELHOR: HUMOR GRFICO

FEMINISTA (CONE SUL, 1975-1988)

Tese submetida ao Programa de

Ps-Graduao
em
Histria
(PPGHST)
da
Universidade
Federal de Santa Catarina (UFSC)
para a obteno do Grau de
Doutora em Histria.
Orientadora: Prof. Dr. Cristina
Scheibe Wolff.

Florianpolis
2016

AGRADECIMENTOS
A pesquisa histrica, embora um trabalho solitrio, tambm
coletivo. Por isso, nada mais justo que pessoas queridas e importantes
sejam lembradas.
professora Cristina Scheibe Wolff agradeo a confiana e
generosidade. Serei eternamente grata por todas as reunies de
orientao em que fui tratada com respeito, carinho e incentivo.
s professoras Joana Maria Pedro, Ana Maria Veiga, Janine
Gomes da Silva, Luciana Klanovicz e Erica Brasil por terem aceitado o
convite para participar da minha banca. Agradeo ainda a professora
Maria Lygia Quartim de Moraes pelas contribuies durante meu exame
de qualificao. Relembro ainda o professor Mark Sabine que me
orientou durante meu estgio em Nottingham, experincia que
contribuiu de maneira definitiva para a construo desta tese.
A todos e todas colegas e docentes da ps-graduao, em
particular Lorena Zomer, minha companheira de caminhada. Agradeo
ainda s maravilhosas componentes do Laboratrio de Estudos de
Gnero e Histria (LEGH). O LEGH repleto de sorrisos doces e
sinceros, muitas vezes a nica coisa que precisamos para seguir.
s pessoas maravilhosas que tive a oportunidade de conhecer na
ilha: Rochelle Cristina dos Santos, Betty Kammers, Gleidiane de Sousa
Ferreira, Tamy Amorim da Silva, Elias Ferreira Veras, Misael Correa,
Ronaldo Vicente Guimares, Gabriela Hessman, Soraia Carolina de
Mello, Marcos Lu, Elton Francisco. Agradeo o carinho, todas as
aventuras e cada conversa de bar. Agradeo especialmente Dona Ieda e
seu Nabor que em muitos momentos me receberam no Campeche e
fizeram com que eu me sentisse em casa. Gizele Zanotto, minha
eterna professora e amiga.
Agradeo ainda Elizandra Mafra, talvez a pessoa com quem
mais conversei nos ltimos meses de construo deste trabalho. Sou
grata, Eliz, pelas duas horas semanais que dediquei a inspirar e expirar
sob tua atenta e afetuosa observao. Um agradecimento especial
tambm Heloisa Pereira DAngelo, a jornalista/quadrinista/cartunista
que produziu algumas das tirinhas que compem minha tese.
(o)s colegas da Universidade de Nottingham que me acolheram,
me apresentaram as maravilhas da comida turca/libanesa/britnica, as
cores do outono, o fish and chips, os formal dinners e o melhor
cheesecake do mundo. Miriam Grossi, Alberto Marti, Rubem Serem,
Rui Miranda, Alexandra Campos, Rino Soares e Manu, obrigada por
terem transformado uma experincia acadmica em afeto. Ao Ricardo

Rubem Rato Rodrigues, o portuga, agradeo o amor e a infinita

bondade. Agradecimento especial Jane-Marie Collins que
compartilhou comigo sua sala de aula.
Erica Brasil que me acolheu em sua casa, em seu escritrio, em
sua sala de aula, em sua famlia. Foram infinitas as conversas, risadas e
tristezas compartilhadas. Foram infinitos os abraos e beijos recebidos
de sua filha, Gabi, uma pequena gigante capaz de conquistar qualquer
corao. Erica e Gabi, obrigada pelo amor, um amor que s encontrei na
19, Bramwell Drive.
Agradeo minha famlia, especialmente s mulheres, quelas
que me ensinaram o valor da autonomia e da independncia. Minha irm
Kendra comemorou como se fossem dela todas minhas conquistas,
prova irrefutvel de seu afeto genuno. minha v Vilma que h mais
de 10 anos informa as amigas do croch que no sou boba, no vou
casar, vou estudar e dominar o mundo. Obrigada por me aceitarem como
sou e por acreditarem em mim. Aos homens da minha vida, Francisco e
Breno, agradeo a chance de aprender a amar.
Minha me Denise responsvel por cada linha deste trabalho.
Sua fora e coragem que me permitiram trilhar meu caminho. Sem ela
nada disso teria sido possvel.
Ao CNPq e Capes pelas bolsas de estudo que tornaram minha
pesquisa vivel.

[...] ditadores temem mais o riso do que as bombas [...]

Arthur Koestler

RESUMO
O presente trabalho tem como objetivo analisar o uso do humor grfico
feminista produzido, publicado e divulgado em peridicos tambm
feministas dos pases do Cone Sul, especialmente, Brasil, Bolvia,
Uruguai e Argentina, como ferramenta subversora entre os anos 1975 e
1988, momento de ditaduras civis e militares e de emergncia dos
movimentos feministas. A partir de charges e tirinhas entendidas como
discursos que integram os jornais Brasil Mulher, Ns Mulheres e
Mulherio, do Brasil; Persona, da Argentina; Cotidiano Mujer e La
Cacerola, do Uruguai; La Escoba, da Bolvia; e de depoimentos de trs
mulheres leitoras destes jornais, procuro compreender de que modo o
humor com perspectiva feminista foi explorado. Para isso, ao longo do
trabalho, procuro identificar, atravs da descrio e anlise do humor
grfico feminista, indcios que demonstrem a potencialidade das
mulheres feministas na produo do humor e do riso. O humor grfico
feminista e, consequentemente, o riso feminista, caracteriza-se por uma
abordagem particular no tratamento de elementos culturais, sociais,
polticos e econmicos, evitando, assim, a perpetuao de esteretipos
comuns ao humor hegemnico. Tal modalidade de humor, contudo, na
medida em que no faz uso da violncia simblica e da ridicularizao
do outro, estabelece uma relao complexa com a memria, o que fica
evidenciado por depoimentos que apontam lembranas muito sutis sobre
esta vasta produo. Ao mesmo tempo, o humor hegemnico, pautado
na agressividade do riso do opressor, deixou marcas nas memrias
feministas. Com tais reflexes pretendo problematizar a produo
grfica humorstica feminista de autoria de mulheres mas tambm de
homens , contedos que apontam um esforo feminista de afirmar as
mulheres como sujeitos do humor. Por meio de tais reflexes foi
possvel reconhecer que, ao contrrio do que os cnones indicam, as
mulheres so responsveis pela criao de extenso contedo humorstico
com perspectiva feminista. Em contextos autoritrios, a imprensa
feminista, atravs da produo, publicao e divulgao do humor
grfico com teor feminista, contribuiu para a construo de uma cultura
do humor e do riso baseada em modelos alternativos de comicidade. As
feministas do Cone Sul, entre as dcadas de 1970 e 1980, exploraram
charges e tirinhas de modo a questionar uma cultura que as colocava
como objeto de humor, nunca como seu sujeito. Contrariando vises que
ignoram a existncia de mulheres, principalmente as feministas, como
produtoras de humor, este trabalho demonstra no apenas a habilidade

feminista em fazer rir, como tambm sua capacidade em construir uma

modalidade de humor que pode revolucionar estruturas.
Palavras-Chave: Humor grfico feminista. Cone Sul. Sujeitos do
humor. Memrias. Modelos alternativos de comicidade.

ABSTRACT
This study aims to analyse the use of feminist graphic humour produced,
published and released in feminist newspapers in the Southern Cone
countries, mainly, Brazil, Bolivia, Uruguay and Argentina, as a
subversive device between 1974 and 1988, during civil and military
dictatorships and the emergence of the feminist movement. Through
cartoons and comic strips understood as discourses integrated in the
newspapers Brasil Mulher, Ns Mulheres and Mulherio, from Brazil;
Persona, from Argentina; Cotidiano Mujer and La Cacerola, from
Uruguay; La Escoba, from Bolivia; and through three testimonies of
women readersof these same newspapers, I seek to understand how
humour, with a feminist perspective, was explored. For that, throughout
the study, I identify, describing and analysingfeminist graphic humour,
evidence that show womens potential in the production of humour and
laughter. Feminist graphic humour and, accordingly, feminist laughter,
features a special approach in terms of understanding cultural, social,
political and economic elements, avoiding, therefore, the perpetuation of
stereotypes that are common in hegemonic humour. This sort ofhumour,
however, doe snot explore symbolic violence and is not used to mock
others, while setting a complex relationship with memory, as can be
noted in the testimonies noting subtle remembrances about this
extensive production. At the same time, hegemonic humour, based on
the aggressive laughter of the persecutor, left scars in feminist
memories. From these reflections I intend to recount feminist graphic
humour production authored by women but also men , containing
elements that suggest a feminist effort of claiming women as a subject
of humour. By means of these reflections it was possible to recognise
that women are responsible for the creation of a large humour content
with feminist perspective, although the canon insists in ignoring them.
In authoritarian contexts, the feminist press, through its production,
publication and disclosure of feminist graphic humour, contributed to
making a culture of humour and laugh based on alternative comic
patterns. The feminists from the Southern Cone, between the decades of
1970 and 1980, explored cartoons and comic strips as a way to
interrogate a culture that placed them as objects of humour, never as the
subjects. Contrary to points of view that ignore womens existence,
especially feminists, as humour producers, this study argues that the
feminists did not just have a skill for creating laughter, but also the
ability to create a type of humour that can revolutionise structures.

Keywords: Feminist graphic humour. Southern Cone. Discourses.

Humour subjects. Memories. Alternative comic patterns.

LISTA DE FIGURAS
Figura 1 ................................................................................................. 19
Figura 2 ................................................................................................. 42
Figura 3 ................................................................................................. 44
Figura 4 ................................................................................................. 45
Figura 5 ................................................................................................. 46
Figura 6 ................................................................................................. 47
Figura 7 ................................................................................................. 48
Figura 8 ................................................................................................. 67
Figura 9 ................................................................................................. 70
Figura 10 ............................................................................................... 72
Figura 11 ............................................................................................... 75
Figura 12 ............................................................................................... 81
Figura 13 ............................................................................................... 94
Figura 14 ............................................................................................... 96
Figura 15 ............................................................................................. 102
Figura 16 ............................................................................................. 103
Figura 17 ............................................................................................. 112
Figura 18 ............................................................................................. 113
Figura 19 ............................................................................................. 118
Figura 20 ............................................................................................. 122
Figura 21 ............................................................................................. 123
Figura 22 ............................................................................................. 126
Figura 23 ............................................................................................. 128
Figura 24 ............................................................................................. 129
Figura 25 ............................................................................................. 131
Figura 26 ............................................................................................. 139
Figura 27 ............................................................................................. 141
Figura 28 ............................................................................................. 144
Figura 29 ............................................................................................. 145
Figura 30 ............................................................................................. 149
Figura 31 ............................................................................................. 150
Figura 32 ............................................................................................. 151
Figura 33 ............................................................................................. 154
Figura 34 ............................................................................................. 158
Figura 35 ............................................................................................. 160
Figura 36 ............................................................................................. 165
Figura 37 ............................................................................................. 167
Figura 38 ............................................................................................. 169
Figura 39 ............................................................................................ 171

Figura 40 ............................................................................................. 173

Figura 41 ............................................................................................. 176
Figura 42 ............................................................................................. 192
Figura 43 ............................................................................................. 194
Figura 44 ............................................................................................. 196
Figura 45 ............................................................................................. 197
Figura 46 ............................................................................................. 200
Figura 47 ............................................................................................. 202
Figura 48 ............................................................................................. 203
Figura 49 ............................................................................................. 204
Figura 50 ............................................................................................. 206
Figura 51 ............................................................................................. 207
Figura 52 ............................................................................................. 208
Figura 53 ............................................................................................. 209
Figura 54 ............................................................................................. 213
Figura 55 ............................................................................................. 215
Figura 56 ............................................................................................. 216
Figura 57 ............................................................................................. 218
Figura 58 ............................................................................................. 219
Figura 59 ............................................................................................. 222
Figura 60 ............................................................................................. 224
Figura 61 ............................................................................................. 226
Figura 62 ............................................................................................. 228
Figura 63 ............................................................................................. 243
Figura 64 ............................................................................................. 245
Figura 65 ............................................................................................. 246
Figura 66 ............................................................................................. 253
Figura 67 ............................................................................................. 254
Figura 68 ............................................................................................. 257
Figura 69 ............................................................................................. 258
Figura 70 ............................................................................................. 260
Figura 71 ............................................................................................. 262
Figura 72 ............................................................................................. 265
Figura 73 ............................................................................................. 268
Figura 74 ............................................................................................. 269
Figura 75 ............................................................................................. 270
Figura 76 ............................................................................................. 272
Figura 77 ............................................................................................. 273
Figura 78 ............................................................................................. 274
Figura 79 ............................................................................................. 278
Figura 80 ............................................................................................. 279

Figura 81 ............................................................................................. 280

Figura 82 ............................................................................................. 282
Figura 83 ............................................................................................. 283
Figura 84 ............................................................................................. 292
Figura 85 ............................................................................................. 297
Figura 86 ............................................................................................. 301

SUMRIO
1. INTRODUO ................................................................................ 19
2. CAPTULO 1 - IMPRENSA FEMINISTA DO CONE SUL ........... 39
2.1 BRASIL........................................................................................... 50
2.1.1 Brasil mulher e ns mulheres ....................................................... 62
2.1.2 Mulherio ....................................................................................... 78
2.2.1 Persona ........................................................................................ 89
2.3 URUGUAI ...................................................................................... 97
2.3.1 Cotidiano Mujer e La Cacerola ................................................. 100
2.4 BOLVIA ...................................................................................... 106
2.4.1 La Escoba ................................................................................... 108
3. CAPTULO 2 - O RISO FEMINISTA............................................ 117
3.1 DO QUE RIEM AS FEMINISTAS?............................................. 132
3.1.1 Problemas Regionais .................................................................. 136
3.2 O RISO COMPARTILHADO ...................................................... 175
4. CAPTULO 3 - ENTRE TRAOS FEMINISTAS ......................... 181
4.1 AS CARTUNISTAS MULHERES ............................................... 189
4.1.1 As Mulheres do Mulherio........................................................... 191
4.1.2 As Mulheres do Ns Mulheres e do Brasil Mulher .................... 211
4.1.3 As Mulheres do Persona, do Cotidiano Mujer (E do Nos/Otras e
La Micrfona) ..................................................................................... 220
5. CAPTULO 4 - OS HOMENS CARTUNISTAS E OS HOMENS NO
CARTUM............................................................................................ 231
5.1 AS MULHERES NO HUMOR GRFICO DA IMPRENSA
FEMINISTA (por eles) ....................................................................... 251
5.2 O MASCULINO NO HUMOR GRFICO FEMINISTA DA
IMPRENSA FEMINISTA (por elas e por eles) .................................. 265
6. CAPTULO 5 - MEMRIAS DO RISO......................................... 285
6.1 DA MEMRIA AO RISO ............................................................ 287
6.2 MARCAS DA MEMRIA ........................................................... 294
6.3 ESQUECIMENTOS...................................................................... 308
7. CONSIDERAES FINAIS .......................................................... 315
8. FONTES.......................................................................................... 321
9. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................ 323
APNDICE A ..................................................................................... 335
ANEXO A ........................................................................................... 347

19

1. INTRODUO
Em tirinha do peridico feminista Mulherio, assinada por Cia,
um pintinho questiona sua me: Me, qual o feminino de ser
humano?Aps uma breve reflexo, ao final, a galinha responde: Pra
muita gente, o homem ser humano e a mulher ser humana?.... Em
expressivo dilogo com o contexto dos movimentos feministas
brasileiros do perodo, o riso que busca ser promovido no s pelo texto,
mas pela imagem reproduzida na sequncia, surge articulado a uma
discusso relevante, da inumanidade das mulheres.
Figura 1

Fonte: CIA. Mulherio, Brasil, Junho-Julho de 1981. Edio 2, p. 12.

A constatao de que a mulher ser humana sinaliza mais do

que um jogo de palavras bem humorado. Trata-se do vislumbre de
mudanas, mudanas que vinham sendo reivindicadas pelos feminismos
das dcadas de 1970 e 1980, no s brasileiros, mas latino-americanos.
A tirinha, portanto, faz uso do desenho, da metfora com animais e de
uma linguagem simples para provocar o riso e a reflexo.
Essas intervenes humoradas no so raras em peridicos
feministas do Brasil e de outros pases do Cone Sul, especialmente
Argentina, Uruguai e Bolvia,1 pelo contrrio, impressos como o
brasileiro Mulherio e o argentino Persona chegaram a publicar em
vrias edies colunas de humor em que leitoras e leitores eram
contempladas(os) com tirinhas e charges que, por meio do riso,
buscavam problematizar questes pertinentes causa feminista:
1

Meu recorte geogrfico e espacial relaciona-se com as abordagens de pesquisa

do Laboratrio de Estudos de Gnero e Histria (LEGH) da Universidade
Federal de Santa Catarina (UFSC). Nele as professoras Joana Maria Pedro,
Cristina Scheibe Wolff e Janine Gomes, juntamente a estudantes de graduao,
mestrado, doutorado e ps-doutorado, tm desenvolvido trabalhos financiados
pela Capes e pelo CNPq em que o Cone Sul entendido como sendo composto
pelos seguintes pases: Brasil, Argentina, Paraguai, Uruguai, Chile e Bolvia.

20

mercado de trabalho, direitos reprodutivos, participao poltica,

religio, sexualidade, maternidade, trabalho domstico, educao. a
partir desta verificao que esta tese foi pensada, na medida em que o
levantamento da documentao demonstrou um frtil campo de
pesquisas ainda inexplorado. Nesse sentido, o objetivo deste texto
analisar essa produo a partir de seu contedo humorstico feminista.
Estudos j se dedicaram a refletir sobre dcadas de antifeminismo
na imprensa que, por meio do humor, do riso, da chacota e da piada,
ocupou-se de desqualificar tudo e todas(os) que estariam vinculadas(os)
a um dos movimentos sociais mais importantes do sculo XX. No
Brasil, a imprensa alternativa, mais especificamente O Pasquim (19691991), foi acusado por Rachel Soihet de promover uma espcie de
violncia simblica, atravs de suas charges e entrevistas, contra
mulheres que buscavam a transformao social.2 A grande imprensa,
teoricamente, pouco teria se esforado para publicizar a causa feminista.
Millr Fernandes, que trabalhou entre 1969 e 1975 no O Pasquim, e
entre 1968 e 1982 em Veja, revista integrante do que se convencionou
chamar de grande imprensa, recebeu das pesquisadoras do campo dos
estudos de gnero o desonroso ttulo de machista e misgino, em funo
de escolher o feminismo como um objeto de crtica.
J a imprensa feminista do Cone Sul, includa a brasileira, de
maneira geral, ainda no foi alvo de reflexo no que se refere a sua
explorao do riso, do humor e da piada como instrumentos polticos
vlidos de transformao. Isto , as centenas de charges e tirinhas que
localizei na pesquisa para elaborao desta tese em peridicos
feministas do Brasil, Argentina, Uruguai e Bolvia, nos perodos de
ditaduras, cenrio de emergncia dos feminismos de segunda onda,3
ainda no foram significados em uma historiografia que frequentemente
acusou o riso e o humor de serem armas de destruio e desqualificao
quando o assunto feminismo.
2

SOIHET, Rachel. Zombaria como arma anti-feminista: instrumento

conservador entre libertrios. In: Revista Estudos Feministas, vol. 13, n; 3,
setembro-dezembro, 2005. pp. 591-611, p. 609.
3
Didaticamente a histria do feminismo tem sido dividida em dois perodos,
chamados de ondas. A primeira onda feminista emergiu entre os sculos XIX
e XX e tinha como marca a luta por direitos civis. A segunda onda emergiu nos
anos 1960 e tinha como bandeira principal a luta pelo controle do corpo sob o
mote o pessoal poltico. Muitos debates so feitos sobre essa cronologia,
uma vez que ela pode causar certa homogeneizao. Ver, a esse respeito,
HEMMINGS, Clare. Contando estrias feministas. In: Revista Estudos
Feministas, vol. 17. n. 1, 2009. pp. 215-241.

21

A partir disso, questiono: no teria a imprensa feminista

explorado outras possibilidades de humor, de ironia, de riso, para
criticar e contestar modelos institucionalizados de poltica, expectativas
de gnero, preceitos de feminilidade, injustias sociais, trabalhistas e
econmicas? Teria sido o humor um instrumento utilizado apenas no
combate aos feminismos, estando ele fadado a ser explorado na luta
contra os ideais feministas? O uso do humor grfico pelos peridicos
feministas no um sinalizador do potencial poltico e transformador do
humor?
Penso que os peridicos feministas, combatentes de uma ordem
social e cultural estabelecida, ao contrrio de muitas outras publicaes,
fizeram uso do humor e do riso como arma de liberao, de reflexo, e
no como castigo e insulto a serem imputados a adversrios. Nas
charges e tirinhas feministas o humor e o riso assume seu potencial
poltico e este potencial que pretendo explorar, visto que o contato
com as fontes denuncia seu amplo uso como ferramenta mobilizadora. O
humor grfico feminista, de maneira pioneira, colaborou para a
construo de uma cultura do riso cuja base era a subverso, na medida
em que no explorava a violncia simblica e o esteretipo para fazer
rir.
Minha problemtica foi pensada a partir de pesquisa que
empreendi em minha dissertao de mestrado, intitulada Veja os
Feminismos em Pginas (Re)Viradas (1968-1985), trabalho que me
propus a refletir sobre Veja como divulgadora dos feminismos no Brasil.
Ao abordar as variadas colunas da revista, a coluna de humor assinada
por Millr Fernandes incomodou-me de maneira especial, em funo da
historiografia ter tratado o cartunista como um dos grandes inimigos das
reivindicaes feministas. Em minha anlise dei um tratamento singular
coluna de Millr, cedendo sentidos distintos a seus textos e charges
que abordaram o tema feminismo, compreendendo-o tambm como
divulgador dos movimentos feministas. Depois de quatro anos da defesa
de minha dissertao, acredito que minha anlise sobre o cartunista tinha
relao direta com meu desejo de defender o senso de humor feminista.
A partir de tal experincia a reflexo sobre o potencial poltico do
humor e do riso corporificou-se diante do levantamento de charges e
tirinhas que busquei nos peridicos feministas, objetivando
(des)construir modelos sisudos e mal-humorados que acompanham as
mulheres envolvidas nas causas feministas h dcadas.
Na busca por textos que pudessem colaborar na escrita deste
trabalho, percebi que ainda no existem pesquisas dedicadas a refletir
sobre o potencial poltico do humor e do riso em se tratando da

22

emergncia dos feminismos no Brasil e no Cone Sul. Quando tal mote

foi pensado, primou-se por privilegiar as possibilidades negativas de
charges e tirinhas de impressos como O Pasquim, publicao pouco
afeita s bandeiras feministas. Pretendo, portanto, explorar as
potencialidades que identifico na imprensa feminista do Brasil e de
outros pases do Cone Sul no que se refere produo e divulgao de
humor grfico, no intuito de ceder novos sentidos ao humor e, ainda,
ampliar nossa viso sobre um perodo que, como aponta Carlos Fico
[...] no se restringe ditadura militar.4
Em tempos de discusso sobre os politicamente corretos, neste
trabalho em que pretendo mapear e compreender a explorao do humor
como gesto poltico, o riso assume uma performatividade transgressora,
carter que pode apontar para a construo de novos caminhos a serem
trilhados pelos movimentos feministas atuais. Se o riso do opressor
incomoda e castiga, tempo de promover o riso do oprimido.
Um olhar lanado aos trs impressos feministas de maior
circulao no Brasil, o Brasil Mulher (1975), o Ns Mulheres (1976) e o
Mulherio (1981), me possibilitam construir a hiptese de que o humor
grfico feminista, que resultava em um riso subversivo, serviu s
mulheres que buscavam contestar a ordem vigente com um olhar
feminista, o que permitiria uma percepo transformada da prpria
forma de entender a poltica. O mesmo ocorre quando lanamos este
questionamento aos peridicos publicados nos pases vizinhos. La
Cacerola (1984) do Uruguai e La Escoba (1987) da Bolvia so
exemplos de impressos que exploraram o humor grfico como
ferramenta de reflexo, assim como os peridicos brasileiros. Dessa
maneira, constru o problema de pesquisa baseada nas ricas
possibilidades que as fontes anunciam.
Cristina Wolff e Ldia Possas salientam que a histria dos
movimentos feministas no Brasil tem frequentemente buscado seus
princpios junto a resistncia ditadura e aos movimentos de esquerda.5
Assim como a existncia de uma imprensa alternativa estava vinculada
ao prprio contexto nacional, a imprensa feminista, integrante do nicho
intitulado alternativo, no s est articulada emergncia de uma forma
diferente de fazer jornalismo, como tambm efervescncia feminista
4

FICO, Carlos. Verses e Controvrsias sobre 1964 e a ditadura militar. In:

Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 24, n 47, 2004. pp. 29-60, p. 36.
5
WOLFF, Cristina Sheibe & POSSAS, Ldia M. Vianna. Escrevendo a histria
no feminino. In: Revista Estudos Feministas, Florianpolis, 13 (3): 320,
setembro-dezembro/2005. pp. 585-589, p. 587.

23

pela qual passava o pas. Ana Alice Alcntara Costa estende tal
caracterstica Amrica Latina, afirmando que os movimentos
feministas distantes de pases como Estados Unidos e Frana
desenvolveram um tipo bastante especfico de feminismo, aliado a
movimentos de oposio a governos autoritrios.6 Tais impresses,
expressadas por estudiosas inseridas no campo dos estudos feministas e
de gnero, confirmam-se quando peridicos feministas do perodo so
folheados e a causa feminista apresenta-se relacionada a problemas de
ordem social, poltica e econmica, tanto no Brasil como em pases
vizinhos.
Apesar de reconhecer rupturas e permanncias que podem ser
evidenciadas quando pensamos nos feminismos brasileiros e aqueles
que se desenvolveram na Argentina, Bolvia e Uruguai, bem como Chile
e Paraguai, para esta pesquisa foi importante que o centro irradiador da
anlise fosse a imprensa feminista brasileira, principalmente em funo
do melhor acesso documentao, da maior extenso bibliogrfica e do
maior nmero de fontes. tambm em funo da centralidade do Brasil
na anlise que o recorte temporal inicia-se em 1975, embora o peridico
argentino Persona tenha comeado a circular em 1974. Obedecendo a
sugesto de Clare Hemmings que alerta para os perigos da
homogeneizao quando se trata das estrias feministas,7 julgo
importante estabelecer o dilogo com a imprensa feminista do Cone Sul,
na medida em que no s a bibliografia, bem como as fontes permitem
tal relao dialgica.8 Portanto, neste texto no so contemplados apenas
os peridicos feministas brasileiros, mas tambm os produzidos na
Argentina, Uruguai e Bolvia, que constantemente entravam em contato
com os movimentos feministas brasileiros. Charges e tirinhas idnticas,
no raro, foram reproduzidas em jornais de diferentes pases do Cone
Sul. Dessa maneira, compreendo como essencial a sugesto da histria
regional que destaca a relevncia da relao entre a parte e o todo,
6

COSTA, Ana Alice Alcntara. O movimento feminista no Brasil: dinmicas

de uma interveno poltica. In: Gnero. Niteri, v. 5, n. 2, p. 9-35, 1 sem, 2005.
pp. 9-35, p. 13.
7
HEMMINGS, Clare. Contando estrias feministas. In: Revista Estudos
Feministas, vol. 17. n. 1, 2009. pp. 215-241, p. 215.
8
No desconsidero as relaes estabelecidas entre os feminismos brasileiros e
os feminismos de pases como Estados Unidos e Frana. Ver, a esse respeito,
BORGES, Joana Vieira Borges. Para alm do tornar-se: ressonncias das
leituras feminista de O Segundo Sexo no Brasil. Dissertao de mestrado
defendida no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal
de Santa Catarina (UFSC). Florianpolis, 2007.

24
afirmando-se como de suma importncia para estudos comparados.9
Exploro ainda pequenas amostras de impressos do Paraguai e do Chile.
Ambos pases contaram com interessantes publicaes feministas, no
entanto, difcil analisar estas fontes em funo de ter tido acesso a
apenas uma publicao de cada pas La Micrfona e Nos/Otras ,
sendo que os exemplares so muito dispersos, alm de temporalmente
deslocados, no configurando uma coleo de fontes significativa. As
duas publicaes, portanto, no so objetos diretos de anlise, mas
eventualmente so acionadas para colaborar com minhas reflexes.
No que se refere ao recorte temporal o foco so jornais feministas
publicados entre os anos 1975 (lanamento do brasileiro Brasil Mulher)
e 1988 (encerramento das atividades do brasileiro Mulherio), perodo de
ditaduras nos pases selecionados para anlise, mas tambm de
emergncia dos movimentos feministas no Brasil, Argentina, Uruguai e
Bolvia. Os golpes e regimes autoritrios tiveram temporalidades
diferentes, contudo, os pases citados passaram por contextos
semelhantes em termos de acontecimentos polticos ditaduras civis e
militares e de fortalecimento de movimentos sociais movimentos
feministas. O jornal alternativo Persona foi fundado em 1974 e integra
minha anlise, contudo, uma vez que o peridico teve suas atividades
interrompidas pouco tempo depois de sua fundao, tenho o ano de
1975 como referncia. Sendo o Brasil o centro irradiador da anlise a
datao justifica-se tambm em funo deste pas.
Nesta tese invisto em uma perspectiva comparada como tentativa
de articular a emergncia dos feminismos brasileiros ao feminismo dos
pases vizinhos. Snia Alvarez identifica a existncia de feminismos
latino-americanos hbridos, heterogneos e multifacetados.10 Nesse
sentido, proponho a construo de uma rede que, a partir do uso do
humor pela imprensa feminista brasileira, se estenda por outros pases
do Cone Sul, pases que, assim como o Brasil, fizeram amplo uso do
humor para problematizar questes caras aos movimentos feministas
que se organizaram na segunda metade do sculo XX.
O problema de pesquisa que apresento foi pensado em sintonia
direta com meu contato com as fontes que, quando interrogadas,
sinalizaram a existncia de um universo rico em metforas, em
9

RECKZIEGEL, Ana Luiza Setti. Histria Regional: dimenses tericoconceituais. In: Histria: debates e tendncias. Vol. 1, n. 1. Passo Fundo, Junho
de 1999. pp. 11-22, p. 21.
10
Ver, a esse respeito, ALVAREZ, Sonia. Feminismos latinoamericanos. In:
Revista Estudos Feministas. Vol. 6 (2). 1998. pp. 265-284.

25

criatividade e em imaginao. As fontes levantadas demonstram mais do

que o engajamento poltico-feminista de peridicos editados em uma
fase conturbada da histria de Brasil, Argentina, Uruguai e Bolvia. Elas
mostram que, para alm dos esteretipos, as mulheres engajadas na
causa feminista propuseram-se a combater velhos modelos e estruturas
com humor, estruturas que foram alvo de vrios impressos feministas.
O humor costuma ser levado em considerao em vista de seu
potencial danoso, capaz de construir esteretipos e fortalecer-se sobre
eles, fazendo rir por meio da chacota, da piada, da ridicularizao de
algo ou algum. Quentin Skinner destaca que por meio do riso podemos
arruinar a causa do adversrio e persuadir a audincia por meio do
insulto.11 Na perspectiva do autor o humor compreendido como
ferramenta eficaz no combate a certas posturas polticas, sociais,
culturais e etc., questo relativamente conhecida, na medida em que no
chega a ser novidade os alcances do riso na desqualificao de
acontecimentos, pessoas e ideologias. Rachel Soihet, em sua pesquisa
sobre os preconceitos (re)produzidos nas charges do O Pasquim, alia-se
a Skinner, ao apontar o semanrio construindo imagens de feministas
como feias e homossexuais.12 Na mesma linha de pensamento, Henri
Bergson destaca o riso como um gesto com significao e alcance
sociais que, ao final, serve como castigo que se estabelece por meio da
humilhao.13 Apesar de vises que insistem em apontar o riso como um
desqualificador, nesta tese tenho como objetivo principal analisar o uso
do humor, por meio de charges e tirinhas, produzidas e publicadas pela
imprensa feminista do Cone Sul, como ferramenta de crtica de temas
importantes causa feminista. Considero tal inovao a responsvel
pela construo de um riso diferenciado, um riso que no se apia no
esteretipo e na zombaria dedicada ao outro. Seguindo as sugestes de
Nancy Walker, entendo o humor feito por mulheres e, especialmente
feministas, entre os anos 1970 e 1980, como um ataque aos privilgios e

11

SKINNER, Quentin. Hobbes e a teoria clssica do riso. So Leopoldo:

Editora da Unisinos, 2002, p. 9.
12
SOIHET, Rachel. Preconceitos nas charges de O Pasquim: mulheres e a luta
pelo controle do corpo. In: Artcultura, Uberlndia, v. 9. n. 14. p 39-53, jan-.jun.
2007, p. 50.
13
BERGSON, Henri. O riso: Ensaio sobre o significado do cmico. Rio de
Janeiro: Guanabara, 1978, p. 98.

26
a liberdade monopolizada pelos homens.14 O riso fruto do humor
feminista , portanto, subversivo e revolucionrio.
A imprensa alternativa, compreendida como o fenmeno de
jornais surgidos durante as ditaduras em oposio aos regimes polticos
vigentes, segundo Anne-Marie Smith, tinha alguns interesses de
cobertura: Entre as matrias cobertas pela imprensa alternativa contamse a poltica, cultura, humor, fico, questes raciais, feminismo,
direitos dos homossexuais e assuntos comunitrios.15 Apesar dos temas
inovadores que preenchiam as pginas das mais diferentes publicaes
alternativas, boa parte dos impressos alternativos abandonava o humor
politicamente desafiador em benefcio do humor absurdamente racista e
sexista. Esse humor, pautado na provocao do riso que insulta e
castiga, como apontam Quentin Skinner e Henri Bergson, contudo, no
o mesmo que pode ser localizado nas diversas publicaes feministas
do perodo, notadamente, do intervalo entre as dcadas de 1970 e 1980,
momento de ditadura nos pases do Cone Sul e tambm de emergncia
dos feminismos. O humor, em tais peridicos, explorado
politicamente, como gesto subversor.
Mikhail Bakhtin, ao dissertar sobre a cultura popular medieval,
destaca que o riso [...] jamais poderia ser um instrumento de opresso e
embrutecimento do povo. Ningum jamais conseguiu torn-lo
inteiramente oficial. Ele permaneceu sempre uma arma de
liberao[...].16 Seguindo a perspectiva proposta pelo autor, penso que
os peridicos feministas, combatentes de uma ordem social e cultural
estabelecida, ao contrrio de muitas outras publicaes, fizeram uso do
humor grfico e do riso como arma de liberao, de reflexo, e no
como castigo e insulto a serem imputados a adversrios.
Articulada ainda ao papel intervencionista do humor feminista,
proponho uma breve discusso sobre as memrias do riso que marcaram
as lembranas de trs mulheres brasileiras e feministas, notadamente:
Ana Alice Alcntara Costa, Hildete Pereira de Melo Hermes de Araujo e
Iara Beleli. A deciso de explorar tambm fontes orais tem relao com
a necessidade de refletir sobre o riso, o resultado possvel da

14

WALKER, Nancy. Whats so funny? Humor in American Culture. American

Visions: United States, 1998,p. 183-184.
15
SMITH, Anne-Marie. Um acordo Forado: o consentimento da imprensa
censura no Brasil. Rio de Janeiro: FGV, 2000, p. 64.
16
BAKHTIN, Mikhail. A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento:
o contexto de Franois Rabelais. So Paulo: Editora HUCITEC, 2002, p. 81.

27

produo humorstica. Nesse sentido, a categoria memria til

especialmente no ltimo captulo.
Minha iniciativa buscou evidenciar os modos que diferentes risos
marcaram as memrias feministas. Esta reflexo construda no quinto
captulo da tese e serve como um elemento de crtica muito conveniente
a todos os outros captulos, na medida em que as leituras que podem ser
feitas dos documentos impressos, com muita frequncia, entram em
choque com os depoimentos das entrevistadas. Na construo das
memrias sobre o riso, as marcas que emergem so do esquecimento
do riso feminista e de uma certa mgoa do riso machista praticado
pelo O Pasquim, o que colabora para reforar a hegemonia do humor
masculino, inclusive nas memrias feministas. As mesmas fontes que,
de certo modo, questionam a potencialidade do humor grfico feminista,
tambm servem para legitimar a hiptese de que charges e tirinhas
foram fruto de um esforo de construo de uma cultura do riso que
contempla as mulheres, ao invs de us-las como objetos
Busco nos estudos de gnero ferramentas analticas que julgo
importantes para a construo de uma histria feminista que privilegie o
humor e o riso como instrumentos de interveno poltica. Consciente
das colaboraes de Joan Scott para a compreenso do gnero como
uma construo cultural,17 dos alertas feitos por Linda Nicholson no que
se refere aos perigos do essencialismo,18 e das consideraes de Judith
Butler ao solicitar cuidados com o uso da categoria gnero,19 visto que
tambm ela promotora de excluses, saliento que lano um olhar de
gnero s minhas fontes, o que significa estar atenta s diferenciaes
que discursivamente constroem noes hierrquicas de masculino e
feminino, homem e mulher, mulher e mulheres.20 No caso do humor,
especificamente, tal hierarquia fica evidente no esforo de deslocamento
do sujeito que alvo do riso para o sujeito que ri.
O desafio, portanto, observar de que maneira o humor feminista
foi elaborado e por meio de quais caractersticas ele pode, de fato, ser
considerado subversor e causador de um riso revolucionrio. Para
17

Ver, a esse respeito, SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise
histrica. In: Educao e Realidade, jul./dez. 1995. pp. 71-99.
18
Ver, a esse respeito, NICHOLSON, Linda. Interpretando o gnero. In: Revista
Estudos Feministas. Florianpolis: vol.8, n.2/2000. pp. 9-41.
19
BUTLER, Judith. Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales y
discursivos del sexo. Buenos Aires, Barcelona, Mxico: Paids, 2002, p. 311.
20
Ver, a esse respeito, PINSKY, Carla Bassanezi. Gnero. In: PINSKY, Carla
Bassanezi. Novos temas nas aulas de histria. So Paulo: Contexto, 2009.

28

enfrentar tal desafio, lano mo de algumas ferramentas metodolgicas

que colaboram na anlise de charges e tirinhas feministas.
O humor grfico feminista, nesta tese, no tem uma funo
meramente ilustrativa, nem simplesmente argumentativa. Ele tem uma
funo ilustrativa, argumentativa e, principalmente, crtica e analtica,
na medida em que proponho que o maior nmero de elementos possveis
sejam destacados, ressaltados, observados. So as charges e tirinhas que
concedem o fio condutor narrativa. A produo humorstica feminista
o motor da histria que pretendo narrar.
Em termos metodolgicos exploro trs pilares bsicos: o primeiro
est ligado objetivamente percepo da imprensa no apenas como
fonte, mas tambm como objeto; o segundo vincula-se noo de
discurso como uma prtica; e o terceiro baseia-se na considerao de
que a imagem tambm uma prtica material constituinte do social.
Tnia Regina de Luca destaca que o tratamento que deve ser
concedido imprensa em sua apropriao como fonte perpassa outras
questes para alm da explorao do seu contedo. Segundo a
pesquisadora:
[...] jornais e revistas no so, no mais das vezes,
obras solitrias, mas empreendimentos que
renem um conjunto de indivduos, o que os torna
projetos coletivos, por agregarem pessoas em
torno de idias, crenas e valores que se
pretendem difundir a partir da palavra escrita. 21

Nessa perspectiva, ao incorporar a este texto grande nmero de

peridicos com naturezas distintas, lana-se tambm o desafio de
mapear grupos responsveis pelas publicaes, origens de receita e
pblico leitor. Em se tratando de peridicos alternativos, o desafio
adquire teor ainda mais complexo. O carter alternativo dos peridicos
feministas, para alm de seu status valioso, insinua a necessidade de
maiores esforos que so, em parte, facilitados pelas pesquisas de
Elizabeth Cardoso (2004), pelo trabalho de Bernardo Kucinski (1991),
pela pesquisa de Amelinha Teles e Rosalina Santa Cruz Leite (2013),
todas com foco no cenrio alternativo brasileiro, centro da anlise.

21

LUCA, Tnia Regina de. Histria dos, nos e por meio dos peridicos. In:
PINSKY, Carla Bassanezi (Org.). Fontes histricas. So Paulo: Contexto, 2005,
p. 140.

29
Michel Foucault destacou que [...] o discurso no
simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao,
mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos
apoderar.22 Ao analisar os peridicos por meio do humor grfico,
reivindico o carter de objeto de desejo que o humor encarna, visto que
a crtica e a reflexo fazem-se possveis por meio dele. Assim,
compreendo o discurso como prtica que forma sistematicamente os
objetos de que fala.23
em funo desta perspectiva complexa de discurso que me
aproprio da anlise do discurso como ferramenta metodolgica relevante
aos estudos histricos, na medida em que essa disciplina prope o
trabalho de anlise como descrio e interpretao, como sugeriu
Michel Pcheux.24 De acordo com Eni Orlandi a anlise do discurso:
[...] no trata da lngua, no trata da gramtica,
embora todas essas coisas lhe interessem. Ela
trata do discurso. E a palavra discurso,
etimologicamente, tem em si a idia de curso, de
percurso, de correr por, de movimento. O
discurso assim palavra em movimento, prtica
de linguagem: com o estudo do discurso observase o homem falando.25

A anlise do discurso, portanto, no visa uma anlise lingustica

puramente, em que os termos sejam semanticamente analisados e
compreendidos. Tal metodologia objetiva o discurso, que implica o
trabalho de explicitar, descrever, relacionar e interpretar montagens
scio-histricas de sentidos. O discurso no estanque, ele produzido
por mulheres e homens a partir de suas subjetividades, experincias,
contextos, tempos. Nesse sentido, a analista de discurso prima pela
observao das redes com as quais os discursos se entremeiam, o que o

22

FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. So Paulo: Edies Loyola,

1996, p. 10.
23
Idem. Arqueologia do Saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010, p.
55.
24
PCHEUX, Michel. O Discurso: Estrutura ou Acontecimento. Campinas, SP:
Pontes, 1990, p. 17.
25
ORLANDI, Eni P. Anlise de Discurso: Princpios e Procedimentos.
Campinas, SP: Pontes, 2009, p. 60.

30

caracteriza como constituidor de sujeitos e de sentidos. O discurso,

portanto, compreendido como fruto da unio entre lngua e histria.26
[...] no se trata de transmisso de informao
apenas, pois, no funcionamento da linguagem,
que pe em relao sujeitos e sentidos afetados
pela lngua e pela histria, temos um complexo
processo de constituio desses sujeitos e
produo de sentidos e no meramente
transmisso de informao.27

Ao apropriar-me de tirinhas e charges como fontes, alm de

consider-las como produto do meio e como expresso visual, entendoas como dispositivos capazes de constituir sujeitos e sentidos, no
apenas para leitoras e leitores, como tambm para sujeitos
produtores(as) que ao produzirem sentidos, tambm esto se
produzindo. Nas fontes selecionadas essa construo perpassa um
modelo particular de humor e, consequentemente, a provocao de um
riso singular. Partindo da premissa de que a lngua significa porque a
histria intervm,28 a anlise do discurso serve a esta tese como
instrumento metodolgico capaz de enriquecer e aperfeioar o
tratamento dado ao discurso que, nessa disciplina, apresenta-se sempre
articulado exterioridade.29
J no que concerne ao uso de imagens para a construo da
narrativa histrica, Peter Burke alertou para o fato deste tipo de fonte
tambm servir suplementao e ao apoio dos documentos escritos.30
No entanto, Ulpiano Bezerra de Menezes vai alm e prope que
historiadoras e historiadores lancem o olhar para o campo da visualidade
como objeto detentor de historicidade31 e tambm como documento de

26

Idem. Autoria, leitura e efeitos do trabalho simblico. Campinas, SP: Pontes

Editores, 2007, p. 40.
27
ORLANDI, op. cit., p. 21.
28
Idem. Autoria, leitura e efeitos do trabalho simblico. Campinas, SP: Pontes
Editores, 2007, p. 46.
29
Ibidem,p. 54.
30
BURKE, Peter. Testemunha ocular: histria e imagem. Bauru: Edusc, 2004,
p. 233.
31
MENEZES, Ulpiano Bezerra de. Fontes visuais, cultura visual, Histria
visual. Balano provisrio, propostas cautelares. In: Revista Brasileira de
Histria. So Paulo, v. 23, n45, 2003. pp. 11-23, p.11.

31
natureza discursiva.32 Assim, da mesma maneira que outras fontes, as
imagens precisam ser compreendidas no seu contexto amplo, de
produo, autoria, distribuio, trajetria, bem como em seus sentidos
iconogrficos.
Portanto, a partir da articulao de trs perspectivas tericometodolgicas que pretendo explorar charges e tirinhas. Penso que com
o estabelecimento de uma relao entre a utilizao da imprensa como
fonte e objeto, as ferramentas analticas da anlise do discurso e a
compreenso da imagem para alm do seu carter ilustrativo, possvel
a construo de diferentes sentidos para uma documentao produzida
com o objetivo de fazer rir e refletir, mas que atravs das lentes da
histria e de suas possibilidades metodolgicas, assume novas formas.
Como j expresso, esta tese se construiu com base em fontes
impressas, o que fica evidente nos quatro primeiros captulos. Tambm
fontes orais foram exploradas e so representadas por trs entrevistas
analisadas especialmente no quinto captulo, o ltimo.
As fontes que desencadearam meu problema de pesquisa,
notadamente, foram as fontes impressas, mais especificamente sete
publicaes feministas que circularam durantes as ditaduras civis e
militares dos pases do Cone Sul, so elas: Brasil Mulher (1975-1977),
Ns Mulheres (1976-1978), Mulherio (1981-1988), peridicos
brasileiros; Persona (1974-1986), peridico argentino; Cotidiano Mujer
(1985-1986) e La Cacerola (1984-1988), peridicos uruguaios; La
Escoba (1987), boletim boliviano. Tais peridicos fazem parte do
acervo do Laboratrio de Estudos de Gnero e Histria (LEGH) da
Universidade Federal de Santa Catarina
(UFSC). Eles foram
digitalizados e atualmente encontram-se disponveis para consulta.33 De
maneira complementar tambm so utilizados o Nos/Otras (1983-1988),
publicao chilena e La Micrfona (1990), paraguaia. Conto com a
coleo completa apenas dos brasileiros Ns Mulheres e Mulherio,
sendo que as datas apontadas indicam o intervalo que abrange os
exemplares que tive disponveis para anlise. A prioridade , portanto,
refletir sobre a produo e a diulgao do humor grfico no contexto de
ditaduras e emergncia dos movimentos feministas, notadamente nas
dcadas de 1970 e 1980.
Uma srie de outros jornais compem o acervo do LEGH, porm
minha seleo foi baseada na produo e divulgao de humor em
32

Ibidem, p. 16.
Os peridicos brasileiros podem ser encontrados em sua forma fsica no
acervo do Centro de Informao da Mulher (CIM), em So Paulo.
33

32

peridicos feministas. Procurei priorizar jornais com colees mais

vastas, assumidamente feministas, impressos durante a ditadura ou em
perodos de redemocratizao e no formato alternativo. Com base na
pesquisa de Elizabeth Cardoso (2004) possvel supor que muitos
peridicos brasileiros ficaram de fora do meu levantamento. Referindose apenas ao Brasil ps-1974 a autora identifica 75 jornais feministas .
Porm, destaco que o nmero de charges e tirinhas localizadas nos sete
peridicos em destaque suficiente para o desenvolvimento desta tese,
como pode ser observado nos apndices e na grande quantidade de
imagens que compem o texto.
No tratamento e organizao das fontes outra preocupao
emergiu: como as leitoras e produtoras dos jornais rememoram o humor
feminista? Que tipo de memrias so acionadas quando o tema humor
e feminismo? Para tentar responder tais perguntas realizei trs
entrevistas entre os dias 8 e 9 de novembro de 2012, em Florianpolis,
ocasio em que ocorreu o evento em comemorao aos 20 anos da
Revista Estudos Feministas, REF 20 Anos: Militncia e Academia nas
Publicaes Feministas, evento que trouxe uma srie de mulheres
feministas cidade, dentre elas as professoras universitrias: Hildete
Pereira de Melo Hermes de Araujo, Ana Alice Alcntara Costa e Iara
Beleli, que conversaram comigo nos intervalos do evento e me
autorizaram a fazer uso da transcrio de suas falas. Todas elas se
declararam leitoras de peridicos alternativos que circulavam no Brasil
entre as dcadas de 1970 e 1980, sendo este o critrio de seleo das
entrevistadas. As entrevistas tiveram um carter temtico, com nfase
nos motes feminismos brasileiros, peridicos e humor, e seguiram um
breve roteiro elaborado por mim. No roteiro procurei contemplar suas
trajetrias no feminismo, suas relaes com os peridicos alternativos e
feministas da poca, bem como suas memrias sobre o uso do humor
nas publicaes do perodo.
Os depoimentos das mulheres entrevistadas enriqueceram de
maneira to direta o meu olhar sobre as fontes que decidi que eles
deveriam compor um captulo da tese. Destaco, no entanto, que as
entrevistadas so brasileiras e tal discusso, em especial, no pode ser
articulada aos outros pases, uma vez que no foram levantadas outras
fontes orais. Confesso que minhas expectativas em relao s entrevistas
eram outras, ingenuamente esperava que Hildete, Ana Alice e Iara
confirmassem o humor feminista como uma ferramenta de subverso
sem igual. Entretanto, o trabalho com histria oral no se constri de tal
modo e fui surpreendida com memrias passageiras ou nulas no que se
refere ao humor e ao riso feminista.

33
Ciente que [...] a histria de gnero e a histria oral caminham
de mos dadas na ampliao do territrio da Histria e na renovao de
seus objetivos e mtodos de estudo34 optei por explorar as entrevistas e
no apenas utiliz-las como alerta para a anlise das fontes impressas e,
ao final, de algum modo, os depoimentos me mostraram que a pesquisa
sobre o humor e o riso feminista, por si s, uma demanda importante.
A pequena amostra de entrevistas apontou poucas memrias sobre o uso
do humor grfico nos jornais feministas brasileiros, contrastando
diretamente com minha excitao em explorar a construo de um
humor grfico feminista que procurava deslocar-se dos modelos de
humor dominados pelos homens. Tornou-se um problema tico e
histrico integrar as fontes orais ao trabalho, uma vez que o humor
grfico feminista na narrativa das entrevistadas foi marcado por
esquecimentos, enquanto o humor antifeminista de O Pasquim, por
exemplo, habita vastas lembranas. Reconhecendo os significados que
esquecimentos e lembranas apontam, exploro as entrevistas de modo a
demonstrar os desafios da construo de uma cultura do riso feminista
diante de um cenrio humorstico dominado pelas formas de rir e
provocar o riso dos homens.
A construo da proposta de pesquisa sobre o humor feminista foi
empolgante e animadora. O levantamento de um rico arcabouo de
fontes e a constatao de seu ineditismo histrico, j que elas no
haviam sido exploradas de maneira direta uma vez que apareciam
eventualmente como ilustrao de algum artigo, dissertao ou tese
deram-me a certeza da importncia da minha proposta de pesquisa. O
desafio que teve incio com os depoimentos que insinuavam memrias
muito fluidas sobre a produo e divulgao do humor grfico feminista
se estendeu ainda quando iniciei a reviso bibliogrfica sobre o assunto.
Muito embora tenha localizado uma srie de trabalhos que
colaboram significativamente para a construo da tese, minha
problemtica se mostrou solitria, uma vez que meu foco o humor
feminista. De todo modo, algumas temticas caras s minhas
preocupaes so abordadas em pesquisas j realizadas: movimentos
feministas no Brasil e no Cone Sul, imprensa alternativa em tempos de
ditadura, potencial poltico e subversivo do humor, charges e tirinhas
como fontes histricas.

34

PASSERINI, Luisa. A memria entre a poltica e a emoo. So Paulo: Letra

e Voz, 2011, p. 99.

34

No que se refere aos temas movimentos feministas no Brasil e no

Cone Sul e imprensa alternativa em tempos de ditadura, as dissertaes
e teses defendidas no Programa de Ps-Graduao em Histria (PPGH)
da UFSC e vinculadas ao LEGH merecem um destaque especial. Os
esforos das companheiras de laboratrio, que identificam elementos
fundamentais nos feminismos de segunda onda brasileiros e dos outros
pases do Cone Sul, bem como o uso sistemtico dos mesmos peridicos
feministas que exploro em minha pesquisa, so fundamentais para a
construo do dialogo que procuro fazer entre os feminismos e o humor.
H ainda uma srie de outras pesquisas acadmicas que
contribuem para a construo desta tese, destaco especialmente: a
dissertao de Elizabeth Cardoso intitulada Imprensa feminista
brasileira ps-1974, de 2004, explora depoimentos e vasto
levantamento de documentao; em Jornalistas e Revolucionrios, de
1991, Bernardo Kucinski apresenta um panorama da imprensa
alternativa brasileira entre os anos 1960 e 1980; Da Guerrilha
Imprensa Feminista, de 2013, de Rosalina Santa Cruz Leite e Amelinha
Teles, destaca a construo da imprensa feminista no Brasil atravs de
anlise detalhada dos jornais e uma srie de testemunhos.
No tema movimentos feministas e imprensa alternativa,
importante mencionar as pesquisas de Joana Maria Pedro e Cristina
Scheibe Wollf, coordenadoras do LEGH. As pesquisadoras tm
desenvolvido um trabalho importantssimo de mapeamento e articulao
no que se refere a histria dos feminismos do Cone Sul. Seus artigos e
livros foram fundamentais para a escrita desta tese e, certamente,
contribuem de maneira muito significativa para a problematizao do
meu objeto de pesquisa. As companheiras de laboratrio so, portanto,
citadas com frequncia.
J com enfoque no tema humor, o projeto Zombaria como arma
antifeminista: Rio de Janeiro (dcada de 1960 aos anos 1980), liderado
pela professora Rachel Soihet entre os anos 2003 e 2006, tambm
colaborou ostensivamente com a construo do meu problema de
pesquisa e, consequentemente, com a tese como um todo. A anlise
empreendida pela pesquisa sobre o humor do O Pasquim, sem nenhuma
dvida, motivou e despertou meu interesse pelo tema humor, o que
culminou em uma tese que se dedica a apontar o humor feminista como
um gesto subversor. Os artigos publicados por Rachel Soihet so
instrumentos essenciais para a compreenso do humor como construo
masculina, elemento que desenvolvido durante a tese.
A discusso historiogrfica sobre o tema humor e riso em
especfico se mostrou bastante penosa, uma vez que no so muitos os

35

trabalhos que abordam o assunto. Apesar disso, acredito que foi possvel
construir uma bibliografia interessante sobre o tema. Dois livros em
especial mostraram-se importantes por trazerem coletneas de artigos
sobre humor e riso, so eles: Imprensa, Humor e Caricatura organizado
por Isabel Lustosa e publicado em 2011 e Uma Histria Cultural do
Humor publicado em 2000 e organizado por Jan Bremmer e Herman
Roodenburg. O primeiro, especialmente, me permitiu fazer uma srie de
relaes entre humor feminista e uma modalidade de riso que se baseia
em questes identitrias e, notadamente, em esteretipos.
Cabe destacar ainda a obra O Riso (1978) de Henri Bergson; o
livro Hobbes e a teoria clssica do riso (2002), de Quentin Skinner; o
famoso A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento (2002)
de Mikhael Bakhtin; a obra O riso e o risvel na histria do pensamento
(2011) de Verena Alberti. Estas publicaes apontam o riso, o cmico, o
humor cada uma opta por uma ou mais categorias para se referir ao
que faz rir como um problema histrico, filosfico, humano.
As dissertaes, teses, artigos, livros, captulos e projetos citados
colaboraram para a construo desta tese, tangenciando minhas
preocupaes e alertando para perigos e solues tericas e
metodolgicas.
Em se tratando do tema humor feminista, inicialmente nada
localizei, mas durante o primeiro levantamento bibliogrfico as
pesquisas de Elias Thom Saliba e Florncia Levn, de certo modo,
deram mais sentido s minhas propostas. Elias Thom Saliba, em obra
sobre a representao humorstica nas primeiras dcadas do sculo XX
no Brasil, intitulada Razes do Riso e publicada em 2002, apontou que se
o humor serviu ao reforo de esteretipos, tambm se prestou a
desconstru-los, funcionando como uma viso de mundo, mais do que
como um estado de esprito.35 J Florncia Levn levanta outras
discusses sobre o riso e o humor no texto En los limites de lo
representable, visto que debate sobre os limites do representvel ao
analisar charges que tm como temtica a represso clandestina na
ditadura argentina. Sua pesquisa aborda o Clarn e destaca que o humor
trazido pelas charges publicadas pelo jornal permitiram a leitoras e
leitores terem acesso a cenrios silenciados e ocultados, mas tambm

35

SALIBA, Elias Thom. Razes do Riso. A representao humorstica na

histria brasileira: da Belle poque aos primeiros tempos de rdio. So Paulo:
Companhia das Letras, 2002, p. 15.

36
violentos e chocantes.36 Ambos inspiraram e confirmaram minha
confiana nas charges e tirinhas feministas ao mostrarem que o humor
serve desconstruo e problematizao de assuntos considerados
srios. Ressalto, por ltimo, a obra Carnival, de Umberto Eco. Foi sua
introduo, The Frames of Comic Freedom que permitiu a construo
da categoria humor feminista. Foi durante o doutorado sanduche na
Inglaterra, em 2015, que tive acesso ao texto do autor, quando tive a
oportunidade de ampliar de fato a bibliografia sobre o humor feminista.
No perodo que passei na Universidade de Nottingham adquiri
mais de 15 obras que versavam especificamente sobre humor feito por
mulheres e tambm por feministas. Ressalto especialmente os livros de
Nancy Walker, A Very Serious Thing: Womens Humor and American
Culture de 1988 e Whats so funny? Humor in American Culture de
1998; de Regina Barreca, They used to call me Snow White: womens
strategic use of humor, de 1991; de Trina Robbins a coletnea The Great
Women Cartoonists de 2001; entre tantos outros.
Por ltimo fao meno a obra A Memria, a Histria, o
Esquecimento publicada em 2011 por Paul Ricoeur. Foi com o olhar
aguado do autor sobre as nuances da memria que me permiti construir
o captulo 5, dedicado a refletir sobre as marcas deixadas pelo riso nas
memrias de trs mulheres feministas. Sem ele, talvez, tivesse optado
por no escrever o captulo que, agora, percebo como fundamental a
toda a anlise que foi feita das fontes impressas. Foi sua leitura e uma
srie de outras reflexes que motivaram que a discusso sobre as
memrias e os esquecimentos do riso encerrassem a tese.
Por acreditar na potencialidade do humor feminista em termos
polticos e histricos, esta tese no composta apenas por textos
escritos, fontes, categorias de anlise e bibliografia. Ao longo das
prximas pginas so apresentadas cinco tirinhas roteirizadas por mim e
produzidas pela cartunista Heloisa Pereira DAngelo.37 Elas foram
construdas em dilogo com alguns dos debates levantados na tese e
36

LEVN, Florncia Paula. En los limites de lorepresentable. Vctimas,

verdugos y mecanismos de larepreson clandestina em la ptica de los
humoristas del dirio Clarn, 1973-1983. Prepared for delivery at the 2010
Congress of the Latin American Studies Association, Toronto, Canada October
6-9, 2010. pp. 1-25, p. 11.
37
Heloisa Pereira DAngela jornalista, cartunista e criadora da personagem
Helzinha. Ver, a esse respeito,
https://www.facebook.com/Helozinhaflora/?fref=ts Acesso em 15 de maro de
2016.

37

demonstram no apenas a habilidade das feministas contemporneas em

fazer humor, como tambm a necessidade do humor em tempos difceis.
No captulo 1, A Imprensa Feminista do Cone Sul, disserto sobre
a histria da imprensa feminista em articulao com o contexto de
ditadura e de emergncia dos feminismos de segunda onda. So ainda
apontadas especificidades de cada jornal em termos de produo e
divulgao de humor grfico feminista. No captulo 2, intitulado O Riso
Feminista, procurei analisar teoricamente e atravs das fontes a
construo de um humor feminista que visava um resultado que
subvertia modelos de riso j conhecidos, notadamente o masculino. No
captulo 3, Entre Traos Feministas, procurei sistematizar informaes
sobre mulheres cartunistas que produziam humor grfico entre os anos
1970 e 1980 e tinham seus trabalhos publicados pela imprensa
feminista. No captulo 4, nomeado Os Homens Cartunistas e os Homens
no Cartum, exploro o papel desempanhado por cartunistas homens na
produo de humor grfico com perspectiva feminista. No captulo 5,
Memrias do Riso, disserto sobre as memrias, os esquecimentos e os
ressentimentos despertados pelo riso em mulheres feministas que
viveram a militncia poltica durante a ditadura civil-militar brasileira.

38

39

2. CAPTULO 1 - IMPRENSA FEMINISTA DO CONE SUL

Os movimentos feministas que emergiram a partir dos anos 1970
no Brasil, na Argentina, no Uruguai e a partir dos anos 1980 na Bolvia,
foram construdos a partir de uma srie de influncias, dentre elas da
agitao feminista que se estabeleceu na Europa e nos Estados Unidos
na segunda metade da dcada de 1960. Sem desconsiderar os estmulos
externos, uma srie de pesquisas tem empenhado esforos em
demonstrar que os feminismos emergidos por aqui no se tratavam de
uma cpia estrangeira, mal acabada e atrasada em relao ao feminismo
dos pases desenvolvidos. Tal tarefa, para a surpresa de muitas leitoras e
leitores, no complexa se as fontes estiverem disponveis. O
levantamento de fontes sobre a histria dos feminismos nos pases do
Cone Sul, essa sim, uma atividade rdua.
Muitas pesquisas, especialmente nas duas ltimas dcadas, tm
reunido uma srie de documentos que auxiliam na construo de
hipteses sobre essas histrias. Peridicos feministas, panfletos, livros,
auto-biografias e entrevistas so algumas das fontes que atualmente
permitem um maior conhecimento sobre a histria dos movimentos
feministas que se organizaram abaixo da linha do Equador. Com tal
trabalho de pesquisa, eminentemente rduo, as fontes podem ser
interrogadas e trazer esclarecimentos sobre um dos movimentos sociais
mais importantes do mundo, o feminista. Essas mesmas fontes apontam,
sem nenhuma dvida, algum nvel de relacionamento entre os
movimentos que se construram dentro do Cone Sul, mas tambm a
formao de redes e pautas comuns entre pases frequentemente
acusados de copiar a frmula de movimentos feministas estrangeiros.
A (re)inveno dos movimentos feministas do Cone Sul
diretamente articulada a golpes civis e militares que instauraram dcadas
de regimes autoritrios em pases que j esboavam certa efervescncia
de grupos de mulheres. No Brasil mulheres se organizavam no
Movimento Feminino pela Carestia (MFPL) ainda no incio da dcada
de 1970, grupos efetivamente feministas comearam a vir a pblico
depois de 1975. Na Argentina, no incio da dcada, j se fundavam
organizaes feministas, a exemplo do Movimiento de Liberacin
Femenina (MLF), criado em 1972. O Uruguai, antes dos anos 1960, j
avanava nas polticas que beneficiavam os direitos das mulheres, mas
apenas no comeo da dcada de 1980 movimentos sociais conseguiram
se organizar. No caso da Bolvia os movimentos feministas
organizaram-se de maneira sistemtica a partir da dcada de 1980,
periodizao fruto de golpes e ditaduras repetidas que conservavam um

40

cenrio poltico de muita instabilidade. Os golpes e os regimes civis e

militares que marcaram os pases do Cone Sul na segunda metade do
sculo XX interromperam, atrasaram, amorteceram a manifestao
pblica, o gozo dos direitos, mas tambm criaram novos espaos de
mobilizao e resistncia.
Joana Maria Pedro, ao analisar narrativas de mulheres que
viveram a emergncia dos movimentos feministas no Brasil, na Bolvia,
na Argentina e no Uruguai, bem como no Chile e Paraguai, pases que
no so objetos desta pesquisa, destaca que a identificao com os
feminismos deu-se basicamente, nos seguintes modos: na participao
de grupos de resistncia s ditaduras, no exlio, atravs da participao
em grupos de conscincia, nas universidades, por meio da luta por
direitos humanos, atravs da influncia de outras mulheres.38
Quantitativamente o primeiro item o mais recorrente, o que articula s
experincias nos movimentos de resistncia ao desenvolvimento de um
pensamento feminista no Brasil e pases vizinhos.
No embate com regimes autoritrios emergiram os movimentos
feministas do Cone Sul e as formas de combate foram variadas. Luta
armada, guerrilha e imprensa feminista, a ltima j em contextos de sutil
abertura, como no caso brasileiro em que os primeiros jornais foram
criados depois da eleio do general Ernesto Geisel, presidente que
anulou o Ato Institucional Nmero 5 (AI-5).
A imprensa feminista que especialmente interessa a esta
pesquisa, uma vez que ela produziu e divulgou humor grfico com
contedo feminista. Sem exceo, todos os pases do Cone Sul,
incluidos Paraguai e Chile, produziram algum tipo de material impresso
com periodicidade que visava combater as ditaduras, o autoritarismo,
reforar a importncia da democracia e proliferar vozes de mulheres e
feministas. o caso do Brasil Mulher, Ns Mulheres e Mulherio, no
Brasil; do Persona, na Argentina; do La Escoba na Bolvia; e do
Cotidiano Mujer e La Cacerola no Uruguai. Muitos outros jornais foram
produzidos e publicados, alguns deles com edies efmeras que
duravam poucos nmeros. Outros tiveram vida longa, como o prprio
Persona fundado antes do golpe militar argentino e retomado no
perodo da redemocratizao.
A escolha destes sete jornais como fontes no se deu em funo
de sua durao, nem por sua vendagem, nem por alinhamento a uma ou
38

PEDRO, Joana Maria. Narrativas do feminismo em pases do Cone Sul. In:

PEDRO, Maria Joana; WOLFF, Cristina Scheibe (Orgs.). Gnero, feminismos e
ditaduras no Cone Sul. Florianpolis: Mulheres, 2010. pp. 115-137, p. 134.

41

outra corrente feminista, mas sim porque todos eles exploraram o humor
grfico com perspectiva feminista em suas pginas. Alguns com certa
timidez, como o Brasil Mulher, fundado em 1975 e com forte
comprometimento com organizaes de esquerda. Seu contedo
humorstico era relativamente modesto, a formao de base e a
preocupao com a luta de classes no permitia e no via validade ou
funo na explorao do humor. Outros de maneira escancarada, como o
caso do brasileiro Mulherio, fundado em 1981, quando a violncia do
regime j diminua. Cotidiano Mujer, uruguaio fundado em 1985, no
explorava a linguagem do humor grfico com grande intensidade, mas
em coluna de sua edio nmero 17 defendeu a necessidade das
mulheres rirem e fazerem rir. Nenhum dos jornais selecionados
destacou-se pela criao de uma linguagem inovadora em termos de
humor, como o fez O Pasquim, por exemplo. Mas todos eles exploraram
o humor e, consequentemente, o riso, como instrumentos de subverso,
libertao e, por que no, revoluo em contextos duplamente
opressores para as mulheres.
As temporalidades das ditaduras dos quatro pases destacados
para anlise no so as mesmas: a ditadura na Argentina durou 8 anos,
entre 1976 e 1983; no Uruguai foram 12 anos, entre 1973 e 1985; no
Brasil foram 21 anos, entre 1964 e 1985; na Bolvia foram 18 anos, com
algumas interrupes, entre 1964 e 1982.39 A emergncia do feminismo
tambm diversa. Na Argentina os movimentos organizados surgiram
na primeira metade da dcada de 1970, no Brasil depois de 1975, na
Bolvia no comeo dos anos 1980 e no Uruguai depois de 1980, apesar
do pas viver avanos de polticas para as mulheres anteriores decada
de 1960. A imprensa feminista acompanhou tal emergncia que, por sua
vez, acompanhava o recrudescimento ou o abrandamento dos regimes
em termos de liberdades e direito de manifestao. Apesar das
temporalidades diversas, o humor grfico feminista mais um elemento
que pontua as articulaes dos feminismos dos quatro pases, no apenas
em nvel temtico, mas tambm em termos de troca e reproduo, o que
sugere que as feministas de diferentes pases liam umas s outras, direta
ou indiretamente.
Entrevistas j indicam o estabelecimento de relaes, bem como
as experincias de mulheres exiladas nos pases vizinhos. Joana Maria
Pedro destaca que alm do exlio nos Estados Unidos e Europa, era

39

Ibidem, p. 116.

42
comum refugiar-se no Mxico, Brasil, Argentina, Peru.40 O humor
grfico feminista , portanto, mais um fator que aponta essa relao.
Figura 2

Fonte: HEL, Brasil, novembro de 2015. Contedo produzido para compr a

tese Quem Ri por ltimo, Ri Melhor: Humor Grfico Feminista (Cone Sul,
1975-1988). Roteiro: Cintia Lima Crescncio.

A especificidade de uma relao humorada reside no fato de que

a reproduo entre os jornais de charges e tirinhas s se tornou
comum depois dos anos 1980, muito embora Persona, Brasil Mulher e
Ns Mulheres circulassem j em 1974, 1975 e 1976, respectivamente.
Os exemplos que trago na sequncia so todos posteriores aos anos
1980, provavelmente um sintoma da maior liberdade de envio e
recebimento de materias impressos vindos do exterior, ou de uma maior
possibilidade de circulao de pessoas que poderiam transportar jornais
e livros.
Nas prximas pginas o intuito destacar o contexto de ditadura
e de produo de cada um dos jornais, bem como de emergncia dos
movimentos feministas nesses pases, notadamente Brasil, Argentina,
Uruguai e Bolvia. Nesta etapa so elencadas ainda algumas
especificidades das publicaes em termos de produo e divulgao do
humor grfico feminista, como a iniciativa do Ns Mulheres de lanar
uma coluna de humor e seu apego pelo tema trabalho domstico, ou
mesmo a ousadia do La Escoba com a publicao de uma charge sobre
violncia domstica. Antes, contudo, pretendo refletir sobre a
reproduo exata de cinco charges em diferentes jornais no intuito de
justificar e articular uma pesquisa sobre o humor grfico feminista no
Brasil, na Argentina, no Uruguai e na Bolvia.

40

Ibidem, p. 134.

43

Procuro explorar uma perspectiva comparada como tentativa de

reforar e dar visibilidade aos vnculos que se construram entre os
feminismos latino-americanos, evitando, assim, a simplificao que
costuma reunir, por exemplo, a emergncia dos feminismos brasileiros
ao feminismo estadunidense, vnculo que estabelecido tambm na
historiografia de outros pases do Cone Sul que viveram ditaduras
concomitantes ao desenvolvimento dos movimentos feministas.41 Isto
no significa recusar as diferenas que existem entre diferentes
movimentos.
O esforo do peridico Persona em debater o tema aborto, por
exemplo, quase nico. Proponho, portanto, a construo de uma rede
que, a partir do uso do humor pela imprensa feminista brasileira, se
estenda para Argentina, Uruguai e Bolvia, pases que, assim como o
Brasil, fizeram amplo uso do humor para problematizar questes caras
aos feminismos emergidos na segunda metade do sculo XX. Pretendo
demonstrar a relevncia da relao entre a parte e o todo, como
elemento essencial para estudos comparados.42 O todo, entretanto, no
tem como referncia Europa e Estados Unidos, mesmo que as
influncias no possam e no devam ser recusadas.
Na sequncia destaco as ocorrncias de reproduo de charges e
tirinhas nos jornais feministas selecionados para anlise. So cinco as
reprodues, um total de dez charges e tirinhas. Parto do princpio que a
primeira data de publicao seria a verso original, a segunda
ocorrncia se configuraria, ento, como uma reproduo. Contudo,
destaco que no h segurana em tal premissa, uma vez que no
incomum que charges e tirinhas sejam copiadas por outra desenhista e
publicadas sem a referncia, como ocorre com o ltimo exemplo da
charge reproduzida no La Escoba e no Mulherio. No h serventia em
identificar quem publicou determinado contedo primeiro, o importante
reconhecer que houve a circulao de jornais, leituras, pessoas e ideias
no contexto de emergncia dos feminismos no Cone Sul.
Dos cinco exemplos que apresento em destaque, quatro envolvem
o Mulherio, jornal com charges e tirinhas que reproduziu ou foi
reproduzido com mais frequncia. Das quatro ocorrncias, trs so
41

Ver, a esse respeito, WOLFF, Cristina Scheibe. Narrativas da guerrilha no

feminino (Cone Sul, 1960-1985). In: Histria Unisinos. 13(2), Maio-Agosto
2009, pp. 124-130.
42
RECKZIEGEL, Ana Luiza Setti. Histria Regional: dimenses tericoconceituais. In: Histria: debates e tendncias. Vol. 1, n. 1. Passo Fundo, Junho
de 1999. pp. 11-22, p. 21.

44

repetidas no uruguaio La Cacerola, que no aparece em comparao a

outros jornais. O boliviano La Escoba destaca-se em duas ocorrncias,
uma reproduo do Mulherio e uma do Cotidiano Mujer. Brasil Mulher,
Ns Mulheres e Persona no tiveram reprodues identificadas, o que
no causa prejuzo. importante relembrar que nem todos os jornais
tm sua coleo completa. Os nmeros, nesse sentido, no so
definitivos, mas servem para demonstrar a circulao dos jornais por
diferentes pases e, consequentemente, do humor grfico. Alm disso
destaco que era comum a traduo e publicao de textos escritos entre
os jornais.
Das trs charges e tiras compartilhadas pelo Mulherio e pelo La
Cacerola, em duas possvel afirmar com bastante certeza que o jornal
uruguaio reproduziu o humor grfico brasileiro com perspectiva
feminista, no em funo das datas, mas porque seus autores so Henfil
e Miguel Paiva, famosos cartunistas. Em uma delas a autoria no foi
identificada.
Figura 3

Fonte: esquerda: HENFIL. Muherio, Brasil, Junho de 1982. Edio 7, p. 4.

direita: HENFIL, La Cacerola, Uruguai, Julho de 1984. Edio 2, p.7.

Curiosamente, so dois cartunistas homens que conquistaram

espao no jornal feminista uruguaio. A primeira imagem reproduzida
de autoria de Henfil e foi publicada no Mulherio em 1982, sendo

45

reproduzida dois anos depois no La Cacerola. Na tira o cartunista

mineiro, considerado um dos gnios do seu tempo, problematiza a dupla
jornada de trabalho das mulheres que batem ponto na fbrica e em casa,
ao servir o marido que aguarda o jantar comodamente sentado mesa.
Mulheres e trabalho um dos temas mais recorrentes em todas as
publicaes feministas, e mesmo de movimentos de mulheres, do
perodo. Henfil conhecido por sua simpatia com as causas feministas,
tendo produzido materiais especialmente para o Ns Mulheres. Sua
contribuio, assim como a de Miguel Paiva e de outros homens
cartunistas, analisada no captulo 4.
A segunda charge reproduzida pelos dois jornais no tem autoria
legvel.43 Ela problematiza a explorao dos patres, especialmente
sobre as secretrias, profisso historicamente reservada s mulheres. Na
charge um homem engravatado literalmente pisa sobre a funcionria
sentada a uma mesa diante de uma mquina de escrever e ainda cercada
por xcaras de caf, vassoura, p. uma crtica bastante ntida
submisso domstica esperada pela profisso.
Figura 4

Fonte: esquerda: Ilegvel. Mulherio, Brasil, Janeiro-Fevereiro de 1983.

Edio 11, p. 7. direita: Ilegvel. La Cacerola, Uruguai, jullho de 1984.
Edio 2, p. 12.
43

A mesma charge foi publicada no Boletim Isis nmero 11 e 12, sem data,
publicao produzida em espanhol na cidade de Roma pelo Centro de
Investigao e Documentao sobre o Movimento de Liberao das Mulheres.

46

A terceira charge compartilhada pelos dois jornais foi publicada

no mesmo ano, uma no primeiro e a outra no segundo semestre de 1982.
Seu tema central tambm perpassa a questo do trabalho domstico e
assinada por Miguel Paiva que, conforme sugere a legenda da verso do
Mulherio, era considerado um simpatizante da causa feminista: De
Miguel Paiva, uma das boas adeses masculinas na Dcada. Na charge
o cartunista ironiza o papel das pesquisas, representadas pelo IBOPE, na
transformao da condio de vida das mulheres. A representante do
IBOPE questiona a dona de casa: Qual sua opinio sobre a condio da
mulher?, ao que a mulher com vassoura em mos e leno na cabea,
caracterizando uma personagem que desempenha o trabalho domstico,
responde: Sei no, minha filha! Eu tava vendo outro canal.
Figura 5

Fonte: esquerda: PAIVA, Miguel. Mulherio, Brasil, Maro-Abril de 1985.

Edio 21, p. 3. direita: PAIVA, Miguel. La Cacerola, Uruguai, outubro de
1985. Edio 5, p. 3.

Na charge fica claro o abismo que separava mulheres

trabalhadoras do lar e um novo cenrio que se apresentava, de criao de
grupos de estudo e pesquisa sobre as mulheres. A referncia televiso
outro elemento importante, uma vez que era comum a crtica de
cartunistas ao papel desempenando pela TV na construo da
subjetividade de mulheres e, principalmente, de homens.
Graciela Sapriza identifica a emergncia de uma erfevescncia
feminista no Uruguai antes mesmo dos anos 1960, com a entrada macia
de mulheres de camadas mdias nas universidades. Apesar disso, foi
apenas depois da dcada de 1980 que as mulheres organizaram-se de

47

maneira sistemtica, com destaque importante para um feminismo

acadmico que comeava a surgir.44 A charge de Miguel Paiva,
portanto, parece ter dialogado diretamente com o contexto do feminismo
uruguaio, muito embora seja sensato supr que ela tenha sido pensada a
partir da realidade brasileira que tambm viveu no anos 1980 um
momento de criao de uma srie de grupos de estudos sobre mulheres.
Nos trs casos citados o tema trabalho e mulheres atravessado
por questes como dupla jornada, explorao dos patres, relao entre
teoria e prtica feminista, assuntos que, efetivamente, pautaram muitas
reivindicaes feministas a partir dos anos 1970. O tema trabalho
domstico, especialmente, um dos mais recorrentes em termos de
humor grfico, com destaque especial para charges e tiras produzidas e
divulgadas no Ns Mulheres. As reprodues, entretanto, no so todas
relacionadas produo e circulao brasileira. A exemplo da charge
publicada no uruguaio Cotidiano Mujer e La Escoba em 1986.
Figura 6

Fonte: esquerda: ISLO. Cotidiano Mujer, Uruguai, 1986. Edio 8, p. 2.

direita: ISLO, La Escoba, Bolvia, Maio de 1986. Edio 2, p. 21.

A charge reproduzida nos jornais uruguaio e boliviano tem uma

terceira origem, o Boletin Manuela Romeu, do qual no foi possvel
levantar maiores informaes. Apesar de certa mudana da forma de
apresentao, que tem relao com as possibilidades de impresso de
cada jornal e algumas escolhas visuais, como no caso do La Escoba que
imprimiu ao lado da charge a bruxa personagem historicamente ligada
44

SAPRIZA, Graciela. Memorias del Cuerpo. In: ANDJAR, Andrea et al

(Orgs). Historia, gnero y politica en los 70. Buenos Aires: Feminaria, 2005, p.
42.

48
luta das mulheres que simboliza o grupo que o publica. Ambos
jornais fazem referncia ao impresso que seria o responsvel pela
imagem. O Cotidiano Mujer o demarca na lateral direita e o La Escoba
na base inferior.
Na charge uma discusso frequente no apenas nos meios
feministas apresentada atravs da explorao do humor. Em uma
cozinha catica, com crianas, panelas no fogo e acessrios de limpeza,
um marido sorridente pergunta: Vieja. Que es que lo mas te gustaria en
el dia de la madre?. Uma dona de casa com aparncia de estafa
responde: Que fueras la madre. A charge do Cotidiano Mujer ainda
acompanhada por uma frase que ilustra o que acontece no dia das mes.
Novamente um contedo idntico reproduzido em jornais de pases
diferentes, nesse caso Uruguai e Bolvia e ambos fazem referncia a
uma terceira publicao que teria originalmente publicado a charge.
A ltima amostra apresenta um cenrio curioso. Dessa vez a
charge publicada no La Escoba em 1986 reproduzida no Mulherio no
ano seguinte. A verso do jornal boliviano, no entanto, traz a referncia
da imagem na lateral direita: Fempress ILET. FemPress era uma
publicao do Chile que circulou durante os anos 1980 atravs do
Instituto Latinoamericano de Estudos Transnacionais (ILET). A verso
de 1987 uma cpia quase exata da verso reproduzida no La
Escoba. A verso do Mulherio tem praticamente o mesmo cenrio, mas
h algumas mudanas no desenho e no contedo do balo de fala que
no apenas foi traduzido, como adequado realidade brasileira.
Figura 7

Fonte: esquerda: Sem Autoria. La Escoba, Bolvia, maro de 1986. Edio 1,

p. 17. direita: Sem Autoria. Mulherio, Brasil, abril de 1987. Edio 28, p. 23.

Na charge do La Escoba uma mulher sentada sobre uma caixa l

uma histria para trs crianas deitadas em uma mesma cama, cobertas
com uma manta remendada: Habia una vez azucar, harina, arroz, papas,

49
carne, pescado... O cenrio uma aluso direta carestia enfrentada
pelas mulheres que vem o bsico para a sobrevivncia tornar-se uma
historinha para crianas dormirem. A charge do Mulherio muito
parecida. Nela a caixa foi tranformada em um caixote, acentuando a
pobreza da cena, e a mulher que narra a histria tem um cachecol
enrolado ao pescoo, ao mesmo tempo em que as pernas esto despidas,
destacando ainda mais o contexto de falta de itens bsicos para
sobrevivncia. J na narrao a verso brasileira tambm sofreu
adaptaes: Tinha uma vez acar, farinha, arroz, batatas, carne e
caf.... Na traduo para o portugus o contedo da histria foi
adequado realidade regional. Na verso brasileira o peixe, alimento
muito comum no Chile, pas de origem do Fempress, foi substituido
pelo caf, bebida conhecida como tipicamente brasileira. Com exceo
da sutil adaptao cultural e de um pequeno equvoco de traduo ou
seria intencional? que traduz havia por tinha, os contedos de
ambas so iguais e ainda fazem ponte com um terceiro pas. Mais uma
vez os feminismos do Cone Sul encontraram-se.
Os jornais feministas de Brasil, Argentina, Uruguai e Bolvia tm
origens diferentes. H publicaes personificadas por uma fundadora,
apoiadas por fundaes, vinculadas a organizaes, construdas de
maneira independente e com muita dificuldade. Os feminismos que
emergiram nesse contexto so ainda mais diversos e so marcados por
rachas, por fases financeiras, por perda ou ganho de apoios, por golpes
ou por incentivos e por diferentes vises de feminismo. Tambm os
grupos envolvidos nas produes so diversos. A multiplicidade torna a
tarefa de sistematizar suas relaes bastante complexa, mas as fontes
apontam caminhos nesse sentido e os cinco exemplos de reproduo de
contedos aqui destacados, ainda que em nmero modesto, servem para
ilustrar que, apesar das barreiras polticas e fronteiras culturais que
separavam esses pases, pontes foram construdas.
Observadas as redes tempo de refletir pontualmente sobre os
golpes e ditaduras enfrentados por esses pases a partir de sua relao
com a emergncia dos movimentos feministas, levando em considerao
a produo da imprensa feminista que marcou muito significativamente
os momentos de maior abertura a tais movimentos. Na sequncia
pretendo apresentar brevemente o contexto de cada um dos pases
destacados para este trabalho e ento estabelecer relaes entre o cenrio
autoritrio e a emergncia dos movimentos feministas e dos jornais
feministas.

50

2.1 BRASIL
O golpe de 1 de abril de 1964 selou o desfecho da instabilidade
poltica do governo Joo Goulart. O pas dividido nos ltimos dias de
maro entre a permanncia do ento presidente da Repblica e a
necessidade de uma interveno militar tomou contornos definitivos
quando Jango desafiou a autoridade e a disciplina militar ao no punir
marinheiros insurgentes.45 Os caminhos que levaram at o golpe militarcivil, contudo, comearam a ser trilhados anos antes, diante de uma
guinada das esquerdas e do fortalecimento de presidentes como Jnio
Quadros, vinculado ao Partido Trabalhista Nacional (PTN). Os debates
historiogrficos acumulam-se e sobrepem-se desde ento. Discusses
sobre os agentes promotores e contrrios ao golpe que instituiu 21 anos
de ditadura, causadora de mortes, torturas, desaparecimentos e perda da
liberdade, so a principal motivao de historiadoras e historiadores que
procuram desvelar o evento que, ainda hoje, lembrado por alguns
como um perodo de revoluo.
Jorge Ferreira e ngela de Castro Gomes, em livro que d foco
especial aos acontecimentos de 1964, apontam os sujeitos envolvidos no
golpe que, efetivamente, deu-se com a partipao de civis e militares.
Historicamente nossas memrias, principalmente as oficiais, trataram de
excluir os grupos civis de narrativas que no encontram formas de negar
a ilegalidade e inconstitucionalidade do golpe, exatamente porque, em
essncia, os acontecimentos de maro de 1964 levaram ao fim da
democracia e instaurao de um regime autoritrio e indefensvel. O
peso histrico que a histria tratou de apoiar sobre os ombros de setores
golpistas, portanto, foi estrategicamente negado e hoje constantemente
rememorado. Em termos histricos possvel dizer, sem orgulho, que
nossa disciplina carrega o fardo de esquecimentos convenientes e de
experincias repetidas. No contexto do golpe civil-militar o mais pesado
deles , provavelmente, o potencial civil de interromper regimes
democrticos sob um manto de legalidade e, at mesmo, sob promessas
revolucionrias.
No dia 1 de abril de 1964, com escancarado apoio aos militares,
estavam o poder legislativo, o poder judicirio, governadores de
importantes estados como Guanabara, Minas Gerais, So Paulo,
praticamente toda a imprensa e os meios de comunicao, empresrios
45

FERREIRA, Jorge e GOMES, Angela da Castro. 1964: O golpe que derrubou

um presidente, ps fim ao regime democrtico e instituiu a ditadura no Brasil.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2014, p. 320.

51

da indstria e do comrcio, proprietrios de terra oposicionistas do

governo, parcelas significativas da classe mdia, trabalhadores(as)
cansados(as) da inflao e da carestia, alm dos Estados Unidos, pas
que distncia ressentia a recusa brasileira de intervir em Cuba em
funo da crise dos msseis dois anos antes.46 As memrias construdas
ps-golpe, no entanto, tiveram dificuldades de lidar com as inferncias
oferecidas por fontes diversas que sugerem participao muito
significativa de grupos civis na efetivao do golpe. Isso no significa
anular o papel dos militares em seu desfecho, menos ainda
desconsiderar que o regime que se institui depois daquela madrugada de
1 de abril foi, de fato, um regime militar. Mas, manchetes, discursos,
redes de apoio e uma srie de fontes no deixam dvidas: o golpe no
foi obra apenas de militares.
Conforme Carlos Fico, a preparao do golpe contou com
colaborao de civis e militares, embora o papel militar tenha se
sobressado no golpe propriamente. Respeitando as consideraes de
Dreifuss, que defende o impacto dos golpistas civis na sequncia do
regime, recebendo cargos e com a poltica econmica de saneamento
financeiro que servia aos interesses do capital internacional, o autor
destaca:
[...] as sucessivas crises do perodo foram
resolvidas manu militari e a progressiva
institucionalizao do aparato repressivo tambm
demonstra a feio militar do regime. Do mesmo
modo, sucessivas levas de militares passaram a
ocupar cargos em importantes agncias
governamentais. Se podemos falar de um golpe
civil-militar, trata-se, contudo, da implantao de
um regime militar em duas palavras: de uma
ditadura militar.47

O carter militarizado do regime o que parece causar menos

controvrsias, sendo de conhecimento comum ainda a participao de
empresrios no financiamento de prises e torturas que tiveram incio j
no ms de abril de 1964. Concordar que a ditadura foi militar, contudo,
no deve impedir que se reconhea o papel de grupos civis em sua
manuteno, de tal reconhecimento emerge a necessidade de referir-se
ditadura civil-militar. Outro debate recorrente acerca do golpe e da
46

Ibidem, p. 370.
FICO, Carlos. Verses e Controvrsias sobre 1964 e a ditadura militar. In:
Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 24, n 47, 2004. pp. 29-60, p. 52.
47

52

ditadura referente data de origem da violncia. Bernardo Kucinski e

uma srie de pesquisas esforaram-se para demonstrar que em seguida
do golpe a violncia era mnima e pouco visvel.48 Entretanto, fontes
apontam que foram cinco mil presos, dois mil funcionrios pblicos
demitidos ou aposentados, 421 oficiais deslocados para a reserva, sete
em cada dez diretorias de confederaes e sindicatos de trabalhadores
perderam seus mandados j nas primeiras semanas aps o golpe.49 As
controvrsias so variadas e perpassam ainda o papel da imprensa no
acompanhamento e apoio ao golpe e ao regime que se instituiu na
sequncia.
Anne-Marie Smith chega a afirmar que a imprensa foi o
catalisador do golpe, tendo acelerado seu desfecho.50 J ngela de
Castro Gomes e Jorge Ferreira apontam que no dia 29 de maro parte
significativa da imprensa ainda mantinha-se ao lado do presidente,
defendendo sua permanncia e o respeito Constituio, situao que
mudou diante da ao de Joo Goulart de perdoar marinheiros
insurgentes e aceitar a renncia do ministro da Marinha. Diante de tal
episdio a grande imprensa, entre eles o Jornal do Brasil, Tribuna da
Imprensa e O Globo, teria maciamente apoiado e at demandado a
interveno das Foras Armadas.51 O nico jornal que apoiou a
manuteno do governo at o fim foi o ltima Hora, invadido e
depredado assim que o golpe foi desferido.52 O argumento comum era a
eliminao do comunismo, da subverso, o inimigo construdo
cuidadosamente desde a posse de Jnio Quadros em 1960. Bernardo
Kucinski cita ainda o Correio da Manh como jornal da grande
imprensa que logo depois do golpe condenava o autoritarismo e s
violaes de direitos humanos,53 muito embora, na emergncia do golpe,
o jornal defendesse uma interveno que garantisse a entrega do poder
aos civis rapidamente.54

48

KUCINSKI, Bernardo. Jornalistas e Revolucionrios nos Tempos da

Imprensa Alternativa. So Paulo: Editora Pgina Aberta, 1991, p. 13
49
FERREIRA e GOMES, op. cit., p. 386-387.
50
SMITH, Anne-Marie. Um acordo Forado: o consentimento da imprensa
censura no Brasil. Rio de Janeiro: FGV, 2000, p. 29.
51
FERREIRA e GOMES, op. cit., p. 327.
52
FERREIRA e GOMES, op. cit., p. 359.
53
KUCINSKI, op. cit., p. 13
54
FERREIRA e GOMES, op. cit., p. 383.

53

Afirmar que o golpe contou com apoio escancarado, como no

caso da imprensa, de grupos civis, no significa que esses grupos
apoiavam a violncia que se faria corrente nas dcadas que se seguiram.
Muitos dos editoriais dos jornais que fizeram
franca oposio a Goulart e apoiaram abertamente
o golpe, naquele momento, sequer se referiam
formao de um governo militar. Eles defendiam
e desejavam uma soluo constitucional, que seria
prerrogativa do Congresso Nacional.55

Ps-golpe, portanto, foram muitas as surpresas e mudanas de

posio em funo do rumo ditadorial que o golpe tomou. Muitos
jornalistas desses mesmos jornais que apoiaram a interveno tornaramse conhecidos por sua militncia e combate incansvel ditadura nos
anos seguintes. Um exemplo simblico da confuso ideolgica e poltica
do perodo Dom Evaristo Arns que deslocou-se at o Rio de Janeiro
para abenoar tropas que chegavam para depr o presidente, mas que se
tornou um dos religiosos mais combatentes em defesa do retorno da
democracia.56 preciso diferenciar, nesse sentido, a demanda pelo
golpe e a preocupao com a infiltrao comunista, da instalao da
ditadura que se seguiu de maneira violenta e truculenta.
No contexto golpista j circulava o que se convencionou chamar
de imprensa alternativa, modalidade jornalstica que se diferenciava em
muitos nveis da grande imprensa que, durante e aps o 1 de abril, vivia
uma relao quase esquizofrnica com o regime, na medida em que se
beneficiava de financiamentos, publicidade, mas tambm se via sujeita
censura que foi instituida por dez anos, entre 1968 e 1978. Foi no
cenrio alternativo que emergiu Brasil Mulher e Ns Mulheres em 1975
e 1976, respectivamente. Como herdeiro do formato alternativo o
Mulherio foi criado em 1981, j integrante de outro contexto poltico
em que a imprensa alternativa havia desaparecido. importante
questionar, nesse sentido, o que era a imprensa alternativa.
comum que a definio de imprensa alternativa passe pela
comparao com a grande imprensa, uma forma de construir a
modalidade alternativa como o outro. Para Anne-Marie Smith tal
conceituao complexa, uma vez que ope uma experincia outra.
Nessa perspectiva grande implicaria ser representativa e majoritria,
55
56

Ibidem, p. 380.
Ibidem, p. 381.

54

mas isso poderia significar apenas dominante ou mais bem-sucedida

comercialmente. J alternativa implicaria crtica, porm isso poderia
significar apenas no-conformista e idiossincrtica. Como exemplo a
autora faz referncia ao sexismo do O Pasquim e o extensivo uso de
piadas com gays, lsbicas, negros e mulheres.57 A definio costuma
fazer uso ainda da sua manuteno econmica, uma vez que a imprensa
alternativa se sustentava apenas com as vendas, no tinha o capital
vindo da publicidade comum aos jornais e revistas da grande imprensa.
J Bernardo Kucinski define a imprensa alternativa com outras
preocupaes. Apesar de reconhecer os desvios de muitos jornais
alternativos, o jornalista, que atuava nos impressos alternativos em plena
ditadura, defende que ela foi a ltima manifestao de utopia no Brasil e
que a linha que unia diferentes jornais era o combate poltico e
ideolgico ditadura, acompanhado de uma tradio de lutas por
transformaes estruturais e de crtica a um capitalismo perifrico e ao
imperialismo. A ditadura, nessa concepo, era uma representao de
estruturas a serem combatidas.58 Sua relao com a ditadura no
significa reduzir sua existncia permanncia do regime. Para o autor
tratava-se de um modelo tico-poltico, que (re)criava e montava
estruturas prprias de funcionamento.59
Maria Helena Rolim Capelato indica a riqueza de tais
publicaes, visto que expressam reivindicaes de uma srie de
movimentos sociais.60 De fato, Bernardo Kucinski fez um levantamento
de 150 ttulos e de uma srie de tipologias que marcaram a imprensa
alternativa. Haviam alternativos polticos que serviam para disseminar
as ideias de diferentes partidos; os regionais, que circulavam em cidades
como Porto Alegre, Belo Horizonte, Rio Branco; os humorsticos,
tipologia com influncia existencialista personificada pelo fenmeno O
Pasquim; os estudantis, publicados nas universidades; os temticos, a
exemplo dos feministas Brasil Mulher e Mulherio; os jornais de bairro,
com demandas locais e baseados no estilo da grande reportagem; houve
at um esforo de jornal alternativo baseado no sistema de cooperativa.
As experincias foram muitas, variadas e se relacionam diretamente
com o contexto ditatorial daquele momento. a partir dele que Kucinski
identifica diferentes fases da imprensa alternativa. A primeira em 1964,
57

SMITH, op. cit., p. 49.

KUCINSKI, op. cit., p. XVI.
59
Ibidem, p. XXV.
60
CAPELATO, Maria Helena Rolim. Imprensa e histria do Brasil. So Paulo:
Contexto/EDUSP, 1988, p. 10.
58

55

com o Pif-Paf, o humorstico de Millr Fernandes, e a ltima, a quinta

fase, a partir de 1977, com a emergncia de jornais motivados pela
campanha de anistia, como o Maria Quitria de Therezinha Zerbini.61
A imprensa feminista, que produziu dezenas de charges e
tirinhas, de acordo com a cronologia do autor, est integrada 4 fase
alternativa, com incio em 1974 quando do retorno de presos polticos e
do incio do processo de abertura fruto das preocupaes com os
recentes fracassos do partido governista Arena, aliado linha-dura. Tal
proposta temporal vai ao encontro da composio do Brasil Mulher
quando de sua fundao. Segundo Amelinha Teles e Rosalina Santa
Cruz Leite o jornal foi formado por muitas ex-presas polticas que no
sairam do pas e se integraram luta armada.62 Inmeros depoimentos
de fundadoras e editoras do referido jornal confirmam que ao sairem da
priso elas viram no jornal uma oportunidade importante de militncia.
Em termos de imprensa feminista, possvel notar que a 4 e a 5 fase
infiltram-se, como veremos a seguir.
A narrativa construda at aqui tinha como objetivo situar a
emergncia da imprensa feminista no Brasil no contexto golpista, que
acentua o crescimento das esquerdas e o consequente golpe da direita,
bem como o papel e atuao da grande imprensa nesses acontecimentos.
A partir disso possvel refletir sobre os dispositivos que permitem a
construo de uma imprensa alternativa que, apesar de ter como marco a
relao com a ditadura, se desdobra em marcos poltico-ideolgicos
variados. Sendo assim, relevante um debate sobre as diferentes fases
vividas pela modalidade alternativa e sua relao com os
acontecimentos que marcam a ditadura entre 1964 e 1978, notadamente
o AI-5, a abertura iniciada em 1975 e o debate sobre anistia.
As cinco fases identificadas por Bernardo Kucinski no so
estanques, no decretam o comeo e o fim de um estilo e preferncia,
apontam sim tendncias que atravessam as etapas mais marcantes do
regime.
A 1 fase foi inaugurada pelo jornal Pif-Paf de Millr Fernandes
em 1964. O nome vinha da coluna assinada pelo humorista na revista O
Cruzeiro, de onde foi demitido por provocar a Igreja com suas charges e
piadas sobre o mito do paraso.63 J em 1964 proliferavam-se
61

KUCINSKI, op. cit., p.3-5.

TELES, Amelinha e LEITE, Rosalina Santa Cruz. Da Guerrilha Imprensa
Feminista. A construo do Feminismo ps-luta armada no Brasil (1975-1980).
So Paulo: Intermeios, 2013, p. 129.
63
KUCINSKI, op. cit., p.17.
62

56

jornalistas/humoristas que buscavam sustento e um lugar para promover

o humor grfico. Pif-Paf fez certo sucesso, mas foi fechado depois de
uma grande apreenso e do esgotamento de seu criador.64 Na primeira
fase destacam-se ainda os jornais vinculados ao Partido Comunista do
Brasil (PC do B). De acordo com Kucinski, esse era um perodo de clara
hegemonia do PC do B no campo da arte, da cultura e do jornalismo.65
A 2 fase foi influenciada pelo imaginrio da revoluo cubana,
responsvel por promover uma proposta de guerrilha. Nesse contexto, a
partir de 1967, so jornais de destaque O Sol, Poder Jovem e Amanh.
Os trs jornais foram produzidos dentro do movimento estudantil sob a
influncia do debate cubano sobre a luta armada e sob forte influncia
de movimentos revolucionrios, como o Movimento Nacionalista
Revolucionrio (MNR).66 Na segunda fase da imprensa alternativa a
guerrilha era defendida como a nica soluo possvel, mas a agitao
do cenrio nacional e internacional interrompou a expresso impressa de
tais aspiraes.
Com o acirramento das manifestaes de rua contra
o regime militar entre 1967 e 1968, desaparecem os
jornais alternativos da primeira fase inspirados na
idia da resistncia democrtica, na crtica ao
grotesco do golpe e no nacionalismo. E com a
ecloso das grandes greves operrias e da guerrilha
urbana de 1968-1969, desaparecem os alternativos
inspirados pelo imaginrio da guerrilha.67

Na sua cronologia Bernardo Kucinski considera a existncia de

uma certa alternncia entre imprensa alternativa e militncia. Para o
autor os peridicos emergiam com fora quando havia uma certa
calmaria no cenrio nacional, com reduzida tomada dos espaos
pblicos. Por sua vez, esses mesmos jornais praticamente desapareciam
nos perodos de acirramento das violncias, como ocorreu entre 1968 e
1969, com o aumento das perseguies e das aes nas ruas.
[...] o impulso decisivo da empreitada alternativa
no foi o poltico, e sim o jornalstico. E nos
momentos de grande comoo social, a grande
64

Ibidem, p.19.
Ibidem, p.21.
66
Ibidem, p.23
67
Ibidem, p.37.
65

57

imprensa reabre seus espaos crticos. Quando

isso acontece, os jornalistas no procuram a
alternativa. H, portanto, uma interao complexa
entre duas necessidades distintas: a do fazer
poltico e a do fazer jornalstico, que tanto podem
se somar como se anular. Na maior parte do
grande arco de tempo que vai de 64 a 80 elas se
somaram. No binio 1968-1979, no entanto, assim
como a partir de 1980, elas se anularam.68

O autor identifica uma abertura da grande imprensa no ano de

1968, lembrado pelas manifestaes estudantis na Frana, mas tambm
pelo AI-5, considerado uma ao de recrudescimento do regime. O AI5, conforme Carlos Fico, foi a reafirmao do processo iniciado em
1964, uma tentativa de eliminar todas as formas de dissenso
comunismo, subverso, corrupo , nesse sentido o Ato no inaugurou
um momento diferente, e sim reforou os esforos feitos desde o 1 de
abril.69 As teorias que defendem que a violncia no teve incio na
ocasio do golpe elegem exatamente o AI-5 como marco do crescimento
da violncia, uma vez que o Ato anulou os mecanismos de controle
prprios das democracias, permitindo que os direitos civis fossem
desrespeitados e os direitos humanos violados. Segundo Carlos Fico,
tortura e extermnio foram, assim, oficializados.70 Para Amelinha Teles
e Rosalina Santa Cruz Leite, o AI-5 foi o dispositivo que faltava pra
que a luta armada fosse colocada em prtica e nela as mulheres
assumiram papel importante.71
Atualmente um significativo nmero de pesquisas tem se
dedicado a narrar a histria de mulheres que participaram da luta armada
no Brasil e em outros pases do Cone Sul. Pesquisas no campo da
histria oral, principalmente, tm demonstrado as violncias e torturas
especficas s quais as mulheres eram submetidas em funo de seus
corpos serem vistos como objeto e produto. Depoimentos revelam
estupros, mutilaes, bem como longas sesses de tortura em mulheres
presas. Nunca em outro momento da histria do Brasil tantas mulheres
pegaram em armas.72 Narrativas orais revelam ainda as dificuldades
enfrentadas pelas mulheres que militavam nas organizaes de esquerda,
68

Ibidem, p.38.
FICO, op. cit., p. 34.
70
Ibidem, p. 36.
71
TELES e LEITE, op. cit, p. 28.
72
Ibidem, p.33.
69

58

sejam elas armadas ou no. Apesar da resistncia dos grupos de

esquerda participao das mulheres na luta, estima-se que nas
organizaes armadas brasileiras 18,3% dos integrantes fossem
mulheres.73 J nas organizaes de esquerda que no pegavam em
armas, partidos comunistas e socialistas, a participao de mulheres era
ainda menor. O PC do B, por exemplo, contava com 5% de mulheres em
sua composio.74 possvel supr que os nmeros fossem
subestimados, uma vez que so dados da represso, principalmente
frutos dos processos movidos pelo Estado. De todo modo, o importante
de salientar o aumento significativo da participao das mulheres na
vida poltica do pas.
No fim de 1969, aps perodo de intensificao da luta armada, a
imprensa alternativa renovou foras e inaugurou sua 3 fase, considerada
por muitos a sua fase mais rica, quando da fundao dos primeiros
semanrios de circulao nacional, com destaque para O Pasquim, O
Opinio, Bondinho, Politika, jornais compostos, em sua maioria, por
jornalistas homens com um passado comum, intelectuais de extrao
acadmica e um empresariado progressista, responsvel por apoio
material. Nessa gerao foram fundados uma mdia de 20 jornais.
Ativistas polticos no tiveram participao expressiva.75 Ela teria
chegado ao fim por volta de 1974, com o princpio da abertura.
importante destacar que o fim dos jornais que emergiram desde
1964 no formato e princpio alternativo tiveram razes variadas para
fechamento. comum atribuir o encerramento de atividades de
peridicos alternativos com base nas dificuldades apresentadas pela
censura, ou mesmo por perseguies policiais,76 no entanto importante
lembrar dos constantes rachas promovidos por diferentes posies
polticas ou mesmo expectativas diversas j na fundao dos jornais,
alm de certa alternncia entre militncia e imprensa, como apontado
por Kucinski. Somado a isso apresentavam-se intensos problemas
financeiros, como os que viveu O Pasquim j no fim de sua existncia,
depois de ter vendido 200 mil exemplares, tendo batido todos os
recordes de vendagem da modalidade alternativa. O desaparecimento
dos jornais alternativos, portanto, tinha razes variadas que poderiam ter
relao direta com uma tomada de redao pela represso, ou ainda a
73

RIDENTI, Marcelo Siqueira. As mulheres na poltica brasileira: os anos de

chumbo. Tempo Social, Revista de Sociologia da USP, 1990, p. 114.
74
Ibidem, p. 115.
75
KUCINSKI, op. cit., p.46.
76
TELES e LEITE, op. cit., p. 46.

59

justaposio de rachas, problemas financeiros e o recolhimento de

edies inteiras das bancas por agentes do Estado.
Na 4 fase, iniciada em 1974, j com o evidente colapso do
milagre econmico e com a soltura de presos polticos, proliferaram-se
os jornais com cunho poltico representantes de partidos e surgiram
os primeiros peridicos feministas de segunda onda. Vale lembrar que
no incio do sculo as sufragistas fizeram amplo uso da imprensa em
defesa do voto e da educao de mulheres, inclusive a partir da
explorao de piadas e cartazes bem humorados. Portanto, a imprensa
feminista no foi inaugurada nesse momento, mas ela demarca uma
outra fase dos movimentos feministas do sculo XX.
O Brasil Mulher considerado precursor dessa voga feminista
em que Bernando Kucinski identifica ainda outros cinco jornais: Ns
Mulheres, Maria Quitria (de Therezinha Zerbini), Correio da Mulher,
Mulher do ABC e Mulherio.77 Vale reforar, contudo, que Therezinha
Zerbini afastou-se do Brasil Mulher depois de participar e apoiar sua
fundao. O afastamento foi justificado pelo fato do jornal ser rodeado
por jornalistas muito feministas.78 Alm disso, o Mulherio foi fundado
apenas em 1981, a partir de uma instituio, a Fundao Carlos Chagas
(FCC), o que o desloca da condio de imprensa alternativa, embora o
formato seja alternativo. O peridico Nosotras, publicado pelo Crculo
de Mulheres em Paris, composto por mulheres exiladas, e distribuido no
Brasil, fundado ainda em 1974, no fez parte da listagem do autor.
Sendo assim, os seis jornais listados, fruto de levantamento exaustivo e
merecedor de mritos, se reduzem a partir de um olhar mais cuidadoso
em termos poltico-feministas. Pesquisa posterior, no entanto, aponta o
impressionante nmero de 75 perodicos feministas no ps-74.
Com foco especfico na imprensa feminista brasileira, Elizabeth
Cardoso inaugura sua anlise em 1974, tendo Nosotras como o marco
da emergncia da imprensa feminista no Brasil. Seu recorte final so
jornais fundados em 1992. Em um intervalo de 18 anos, a pesquisa
aponta a existncia de duas geraes da imprensa feminista. A primeira
1974-1980 marcada pela atuao do Brasil Mulher. A segunda
tem como representantes os jornais ChanacomChana (1981) e o Jornal
Fmea (1992).79 A autora no aponta um recorte final em funo de
77

KUCINSKI, op. cit., p.81.

TELES e LEITE, op. cit., p. 137.
79
CARDOSO, Elizabeth. Imprensa feminista brasileira ps-1974. Dissertao
de mestrado defendida na Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de
So Paulo (USP), 2004, p. 19.
78

60

alguns jornais ainda circularem na ocasio da finalizao da dissertao,

em 2004. A cronologia de Cardoso distancia-se da temporalidade de
Kucinski, uma vez que suas preocupaes so diferentes. Um dos
marcos que separam as duas geraes exatamente a dificuldade de se
assumir como uma publicao feminista. De todo modo, os nmeros so
bastante impressionantes, insinuando ainda uma permanncia incomum.
[...] o perodo de 1974 a 1980 abriga os primeiros
jornais feministas (9 no total); o perodo de 1981 a
1989 v surgir um grande nmero de publicaes
feministas (44 no total) e o perodo de 1990 a
1999 registra uma queda no nmero de
publicaes lanadas (21 no total). Alm de um
peridico sem data declarada.80

O levantamento tem carter nacional, demonstrando que o

fenmeno da imprensa feminista foi vasto e permanente, ao contrrio do
que aconteceu com a imprensa alternativa de um modo geral. Muito
embora Kucinski tenha afirmado que a imprensa feminista parecesse
uma ala feminina dos alternativos polticos,81 ela apresenta inovaes e
uma continuidade que insinuam sua existncia como um acontecimento
alternativo prpria imprensa alternativa tpica da ditadura.
Joana Lopes, em depoimento a Elizabeth Cardoso, relata dilogo
com Bernardo Kucinski na poca em que ele integrava o jornal
Movimento e ela o Brasil Mulher.
Me recordo que quando levei o nmero 4, na sede
do jornal Movimento, o Bernardo Kucinski, que
fazia parte da publicao, me disse com ares de
censura: escuta, voc no est fazendo jornal. Eu
respondi: pois , mais isso a maneira de uma
mulher fazer jornal; se est certo ou est errado,
em termos jornalsticos, eu no me importo,
Bernardo.82

80

Idem, Panorama da Imprensa Feminista Brasileira ps-1974. In: NP 13

Comunicao e Cultura das Minorias, IV Encontro dos Ncleos de Pesquisa da
Intercom. s/d, p. 2.
81
KUCINSKI, op. cit., p. 83
82
CARDOSO, 2004, op. cit., p. 89.

61

A 5 e ltima fase da imprensa alternativa no Brasil foi marcada

pelo acirramento do debate da anistia, em 1977, com os jornais Maria
Quitria, Reprter e Resistncia. O tema anistia era recorrente nos
jornais alternativos, e mesmo na grande imprensa, desde 1975. Jornais
foram fundados em torno da demanda da anistia, de fato, mas o debate
era generalizado.83
Findas as fases propostas por Bernardo Kucinski, jornais
alternativos foram criados em termos de formato e proposta a partir dos
anos 1980, como o caso do Mulherio. Entretanto, o modelo alternativo
que preservava uma postura anti-burocrtica, anti-lucro, com equipes de
jornalistas e ativistas independentes, com sustento via vendagem,
desapareceu. No perodo ocorreu uma espcie de institucionalizao da
imprensa alternativa, bem como um processo de absoro do modelo
alternativo crtico pela grande imprensa. Em termos de imprensa
feminista essa caracterstica fica bastante clara se observarmos o
histrico feminista brasileiro.
A abertura poltica que se seguiu ps-eleies de 1976 e 1978,
com nova vitria do partido da oposio, Movimento Democrtico
Brasileiro (MDB), permitiu a emergncia de um momento em que
mudanas eram reivindicadas atravs do Estado. Em 1978 a censura
imprensa parou de ser empregada. Alm disso, no que se refere ao
feminismo, a deciso da Organizao das Naes Unidas (ONU) de
declarar 1975 o Ano Internacional da Mulher e a Dcada da Mulher
marcou um perodo de confiana dos movimentos de mulheres e
feministas. Cli Pinto identifica que os anos 1980 foram marcados por
um feminismo profissionalizado, com a criao de entidades e,
inclusive, delegacias da mulher. Vale lembrar a criao do SOS Mulher
em Recife em 1981, organizao que de maneira pioneira combatia a
violncia contra mulher. Na dcada seguinte a proliferao de
Organizaes no Governamentais (ONGs) marca tal ascenso.84 A
emergncia da imprensa feminista no Brasil foi, portanto, fruto de um
outro cenrio que se construa. A ditadura persistia e permaneceu at
1985, com a eleio de um presidente civil, embora ainda de maneira
indireta. A crise do milagre econmico to alardeada, o enfraquecimento
do partido governista, o choque com as mortes e torturas cada vez mais
visibilizadas como no caso do jornalista Vladimir Herzog em 1975 ,
a promessa de abertura gradual de Geisel quando de sua posse em 1974,
83

KUCINSKI, op. cit., p. 84.

PINTO, Cli Regina Jardim. Uma histria do feminismo no Brasil. So Paulo:
Editora Fundao Perseu Abramo, 2003, p. 81-82.
84

62

bem como o anncio da ONU, que atingiu os pases do Cone Sul em

diferentes nveis, possibilitaram um contexto propcio para a criao da
imprensa feminista de segunda onda no Brasil.
2.1.1 Brasil mulher e ns mulheres
Foi nesse contexto que, ento, nasceu o Brasil Mulher, em 1975,
e no ano seguinte, o Ns Mulheres. Com nomes fortes e profundamente
simblicos eles expressavam demandas que vinham sendo literalmente
gritadas nas ruas brasileiras, especialmente pelos movimentos de
mulheres. Apesar da crtica das esquerdas ao feminismo, recorrendo ao
argumento da prioridade da revoluo de classe e ao suposto modismo
do feminismo estadunisense e europeu, segundo Amelina Teles e
Rosalina Santa Cruz Leite, no h dvidas de que os primeiros jornais,
bem como os primeiros grupos feministas que se organizaram no
perodo, tinham como preocupao principal as demandas de mulheres
trabalhadoras, da periferia, mes. Mesmo diante de algumas diferenas
entre os dois jornais, que pretendo pontuar na sequncia, em ambos
prevaleceu um projeto voltado para as mulheres trabalhadoras, em
defesa da democracia e pelo fim da ditadura. Brasil Mulher e Ns
Mulheres buscavam contribuir com a formao poltica e feminista dos
movimentos de mulheres.85 A afirmao de que o feminismo pousou
em terras brasileiras em 1975, apesar da efervescncia dos movimentos
de mulheres anteriores a esse ano e da ampla circulao do pensamento
feminista nesse perodo, contudo, comum.
[...] com atraso de alguns anos, chegou no Brasil
uma nova combinao de ideias e desejos de luta,
um novo ativismo poltico, contribuindo para o
processo de abandono do paradigma clssico de
ativismo baseado exclusivamente no conceito de
<luta de classes>. Em 1975, proclamado pela
ONU Ano Internacional da Mulher, nasceu o
movimento feminista no Brasil, a partir de um
<Encontro de Diagnstico da Mulher>, realizado
em outubro na Cmara Municipal de So Paulo
com apoio da ONU, da Cria Metropolitana e de
associaes femininas.86

85
86

TELES e LEITE, op. cit., p. 82.

KUCINSKI, op. cit., p.79.

63

O autor, que construiu sua tese no comeo na segunda metade da

dcada de 1980, certamente, no estava suficientemente familiarizado
com a complexidade dos movimentos de mulheres e feministas do
perodo. Hoje, com ampla bibliografia disponvel, bem como atravs do
acesso a centenas de depoimentos de mulheres integrantes de
movimento de mulheres, de movimentos feministas, de partidos
polticos e atuantes da luta armada, possvel esclarecer afirmaes
obscuras sobre o mito fundador de 1975 que demarca a declarao da
ONU como a origem do movimento feminista de segunda onda no
Brasil.
Para Joana Maria Pedro:
Tem sido constantemente referenciada a
importncia do Ano Internacional da Mulher e do
apoio da ONU para o Brasil. Vivendo, desde
1964, em plena ditadura militar, durante a qual
qualquer reunio, especialmente de grupos
constantemente vigiados, era um risco muito
grande, a Dcada da Mulher e o Ano da Mulher
proporcionaram o lanamento de vrios eventos
de questes relativas Mulher. Convm destacar,
antes de mais nada, que a iniciativa da ONU foi a
repercusso do que estava acontecendo desde os
anos 1960 e, principalmente, no incio dos anos
70, em vrios pases da Europa e nos Estados
Unidos, nos quais as manifestaes feministas
enchiam as ruas das cidades, para reivindicar
direitos; dentre estes, o de livre disposio do
corpo.87

A autora pontua a importncia da Dcada da Mulher e do Ano

Internacional da Mulher e, consequentemente, a relevncia do papel da
ONU em um pas que passava por uma ditadura, mas ressalta que a
iniciativa da organizao foi fruto da repercusso de eventos anteriores,
inclusive em termos de ideias que circulavam na Europa e nos Estados
Unidos e eram acessadas por mulheres que viviam clandestinas ou no
exlio. O feminismo que, com atraso de alguns anos, como informa
Kucinski, emergiu no Brasil foi, portanto, resultado do contexto
nacional e no uma novidade importada. Amelinha Teles e Rosalina
87

PEDRO, Joana Maria. O feminismo que veio da Frana. In: PEDRO, Joana
Maria; ISAIA, Artur Csar; DITZEL, Carmencita de Holleben Mello (Orgs.).
Relaes de poder e subjetividades. Ponta Grossa: Todapalavra, 2011, p. 56.

64

Santa Cruz Leite afirmam que as mulheres, em realidade, tiraram

proveito da declarao da ONU,88 aproveitando-se do contexto propcio
para a fundao de entidades, como o Centro da Mulher Brasileira
(CMB), e a produo de peridicos, como o Brasil Mulher.89
Se considerarmos os feminismos como um
acontecimento, um discurso e no como uma
inveno com autoria e data, essa avaliao pode
ser considerada bastante ponderada, uma vez que
como um acontecimento que responde a
demandas sociais e como um discurso que se
constri a partir disso, os feminismos foram
construdos e no inaugurados.90

O feminismo como acontecimento, portanto no chegou no

Brasil, nem em outros pases que tambm lidam com o marco histrico
da ONU, ele se construiu a partir das difceis relaes que se deram
entre movimentos de mulheres e feministas, especialmente o
Movimento pelo Custo de Vida, composto basicamente por mulheres da
periferia, o primeiro movimento popular a ir s ruas depois do AI-5.91
Destaco ainda o Movimento Feminino pela Anistia (MFPA), grupo que
teve repercusso nacional e que mobilizava mulheres em torno da defesa
de presos polticos. Foi nessa complexa articulao que foi fundado o
Brasil Mulher.
O primeiro nmero do Brasil Mulher o nmero zero , fundado
em Londrina, no Paran, foi publicado em 9 de outubro de 1975, com
um editorial que ainda hoje causa polmica: O Brasil Mulher no o
jornal da Mulher. Seu objetivo ser mais uma voz na busca e na tomada
da igualdade perdida. Trabalho que se destina a homens e mulheres.92
A fundao do jornal foi ideia de Joana Lopes, jornalista
envolvida com atividades culturais desde o comeo de sua carreira.
Segundo depoimento a jornalista foi procurada por Therezinha Zerbini,
88

TELES e LEITE, op. cit., p. 51.

Apesar do momento ser relativamente favorvel, Joana Lopes, fundadora do
Brasil Mulher, foi detida 6 vezes. CARDOSO, 2004, op. cit., p. 88.
90
CRESCNCIO, Cintia Lima; PEDRO, Joana Maria e WOLFF, Cristina
Scheibe. Ondas, Mitos e Contradies: Feminismos em Tempos de Ditadura no
Cone Sul. In: Feminismos Plurais. Fortaleza: Expresso Grfica e Editora,
2016. pp. 53-70.
91
TELES, e LEITE, loc. cit.
92
TELES e LEITE, op. cit., p. 105.
89

65

criadora do MFPA em So Paulo, e convidada a integr-lo. Joana

aceitou e sugeriu a criao do jornal dentro da temtica da anistia.93
Assim como os alternativos da poca, ele no tinha publicidade,
sustentava-se com a vendagem. Logo sua sede mudou-se para So Paulo
e entre o final de 1975 e 1976 vendia 10 mil exemplares, figurando entre
os oitos jornais mais vendidos do perodo.94 O relacionamento com a
organizao que defendia a anistia, contudo, no durou muito tempo. J
no nmero 2, diante de uma ntida incongruncia de ideais, o jornal
afastou-se do MFPA. Uma matria defendendo a anistia como direito e
uma entrevista com Zerbini afirmando que a anistia deveria ser perdo
dedicado a militantes e militares consagrou o rompimento.95 As
diferenas polticas no se encerravam na definio da anistia, a
fundadora do grupo era declaradamente contrria ao feminismo, o que
ela considerava uma guerra contra os homens:[...] eu no sou por um
jornal feminista, eu sou a favor de um jornal pela cidadania. Elas
queriam trabalhar a questo s de aborto. Aborto, plulas, n? Era s
isso que elas queriam.96
A ambiguidade inicial explica o editorial nmero zero em que a
equipe do jornal insistiu em afirmar-se como uma publicao para
homens e mulheres. A confuso entre movimentos compostos por
mulheres e os movimentos feministas dura dcadas e os esforos para
garantir a separao entre eles, principalmente por parte de mulheres
que no querem ser taxadas de feministas, so recorrentes. O Brasil
Mulher, no entanto, acabou tornando-se um espao importante de
identificao e reconhecimento da importncia do feminismo. So
comuns os depoimentos de mulheres exiladas em pases como Frana e
Estados Unidos apontando que se reconheceram feministas quando
ficaram expostas literatura feminista de autoras como Simone de
Beauvoir, Betty Friedan, Juliet Mitchel. Os depoimentos das mulheres
que no saram do Brasil seguiram um caminho diferente.
Com a reunio de uma srie de depoimentos de mulheres que
integraram o Brasil Mulher, Amelinha Teles e Rosalina Santa Cruz
Leite destacam o papel de laboratrio feminista desempenhado pelo
jornal que acolheu vrias presas polticas, mulheres integrantes do
93

TELES e LEITE, op. cit., p. 51.

Vendagens de outros jornais: O Pasquim, 50 mil; Crtica, 15 mil; Ex, 20 mil;
Movimento, 13 mil; Versus; 20 mil, Coojornal, 35 mil. (KUCINSKI, op. cit., p.
90).
95
TELES e LEITE, op. cit., p. 183.
96
TELES e LEITE, op. cit., p. 138.
94

66

Partido Comunista (PC), do Movimento Revolucionrio Oito de

Outubro (MR-8), da Associao Popular Marxista Leninista (APML),
alm de mulheres sem partido e de pequenas agremiaes polticas. A
publicao, portanto, era composta por um coletivo diversificado cuja
ligao era a atuao de esquerda e a crena na dupla militncia. No
supreende, portanto, que o Brasil Mulher tenha repercutido em suas
pginas as concepes clssicas da esquerda em paralelo a preocupaes
de um feminismo em construo.
O Brasil Mulher teve dezessete edies divididas por um racha
poltico , alm de trs edies extras. Seu ltimo nmero foi publicado
em maro de 1980, com edies regulares de cinco mil exemplares.
Suas contribuidoras no recebiam nenhum tipo de remunerao, pelo
contrrio, as mesmas mulheres que produziam o jornal doavam recursos
financeiros mensalmente para que o peridico continuasse a existir,
alm de serem as principais responsveis pelas vendas de exemplares e
assinaturas.97 Em depoimento, Joana Lopes informa que o jornal nasceu
com uma proposta jornalstica profissional: reunio de pauta,
distribuio de tarefas, editor, fotgrafo, copy desk. O nmero de
mulheres variava, eram entre oito e trinta. 98 Vinculada ao jornal foi
inaugurada ainda a Sociedade Brasil Mulher (SBM) com sedes em
diferentes estados que participavam das decises do jornal.
As leitoras da publicao eram diversas, mas seu foco era
bastante claro: operrias, mulheres da periferia, das favelas, mulheres do
campo. As temticas exploradas pelo jornal deixavam sua inteno
ainda mais clara, como pode ser evidenciado, ainda, pela reproduo da
capa99: falta de saneamento bsico, falta de creches e escolas, ausncia
de postos de sade, carestia, condies de trabalho, congressos de
trabalhadoras. Sendo assim, o jornal chegava a sindicatos, comunidades
populares, clubes de mes, movimentos estudantis e parte do pblico da
imprensa alternativa.100 Suas produtoras, mesmo que de origens
variadas, haviam todas tido acesso ao ensino superior.

97

TELES e LEITE, op. cit., p. 60.

CARDOSO, 2004. op. cit., p. 86-87.
99
A reproduo das capas, das charges e das tirinhas no tem como base o
tamanho real. Todas as fontes visuais tiveram suas dimenses adaptadas
diagramao, bem como necessidade de tornar determinadas imagens maiores
em funo de textos ilegveis, ou mesmo devido baixa qualidade de resoluo.
100
TELES e LEITE, op. cit., p. 74-75.
98

67

Figura 8

Fonte: Brasil Mulher, So Paulo, Brasil, Agosto de 1977. Edio 8. Capa.

Entre a edio nmero 6 e 7 a harmonia que vigorava entre

diferentes grupos de esquerda e mulheres autnomas na produo do
jornal e da SBM foi tomada por um racha poltico, acontecimento
comum em toda a imprensa alternativa do perodo. De acordo com
depoimento da fundadora do Brasil Mulher, mulheres ligadas aos
partidos de esquerda venceram as eleies para a diretoria da SBM e a
proposta era direcionar o jornal para as questes gerais e e as questes
de classe. Joana Lopes e outras integrantes permaneceram na oposio,
defendendo um enfoque maior nas chamadas questes das mulheres.
Contudo, foras da Ao Popular (AP), PC e do PC do B, segundo a
fundadora, estavam habituadas ao jogo poltico e convocavam as
mulheres a votar e decidir em torno das aspiraes dos grupos
interessados. Para Joana Lopes alguns grupos manipularam as eleies e
queriam tomar conta do jornal. Ela e outras afastaram-se do Brasil
Mulher e da Sociedade.101 Nas edies seguintes , efetivamente,
bastante ntido o redirecionamento do jornal para as questes de classe,
101

CARDOSO, op. cit., p. 92-93.

68

articulado ainda crtica do feminismo como ideologia burguesa. O

jornal teria chegado ao fim com um racha generalizado cujo dispositivo
foram os debates do II Congresso da Mulher Paulista, no final de
1979.102
interessante notar que o livro de Amelinha Teles e Rosalina
Santa Cruz Leite no faz referncia ao racha, pelo contrrio, h um
grande esforo de demonstrar como o Brasil Mulher estava articulado s
demandas dos grupos de esquerda e lidava bem com a dupla militncia,
muito embora, a prpria Amelinha Teles, em depoimento, informe que
muitas companheiras do jornal a viam como uma fora monitorada pelo
PC do B. Ressente-se ainda de Kucinski que em sua tese afirmou que
ela foi infiltrada pelo partido para causar o racha.103 A disputa, de algum
modo, simboliza as dificuldades de emergncia do feminismo no
universo das esquerdas, no apenas em se tratando de imprensa, mas
tambm no que se refere aos prprios relacionamentos dentro dos
partidos, das organizaes armadas, das entidades independentes.
A tabela 2, na seo de apndices, enumera pontualmente todos
os assuntos abordados pelo humor grfico nos primeiros oito exemplares
do Brasil Mulher, todos anteriores ao racha. Nela possvel notar que o
uso do humor grfico no foi uma ferramenta amplamente explorada
pelo jornal, mas importante destacar o papel de vanguarda da
publicao, inaugurando uma fase da imprensa feminista, em 1975, com
base em um jornalismo profissional e a partir do esforo de se refletir
sobre as mulheres e o feminismo em plena ditadura.
As pautas dos jornais alternativos feministas eram
definidas em reunies bem semelhantes s dos
partidos clandestinos de esquerda, por meio de
acirrado debate poltico, que envolvia a discusso
de temas especficos e anlises conjunturais, e
podiam durar dias. Processo semelhante era
vivenciado nas eleies para a composio dos
conselhos editoriais. E das equipes de redao.104

O contedo do Brasil Mulher era, nesse sentido, fruto de debate

de mulheres das mais diferentes vertentes polticas, bem como de
mulheres j adeptas do feminismo, como era o caso de sua fundadora

102

Ibidem, p. 96.
Ibidem, p. 147.
104
TELES e LEITE, op. cit., p.65.
103

69

Joana Lopes, muito embora as feministas brasileiras exiladas olhassem

para o jornal com certo preconceito, considerando-o atrasado.105
Amelinha Teles e Rosalina Santa Cruz Leite, analisando as
reportagens, fizeram um levantamento dos temas mais recorrentes e
concluiram que, do ponto de vista conjuntural, os assuntos mais
repetidos so, em ordem: custo de vida e inflao (40,9%), anistia e
denncias de presos (38,6%) e eleices de 1976/1978 (9,1%).106 Com
exceo da segunda temtica, que no foi problematizada no humor
grfico das edies selecionadas para anlise, o primeiro e terceiro tema
so alvo de charges, especialmente. J em temas especficos, os assuntos
mais recorrentes so, em ordem: mulher e trabalho (22%), direitos
reprodutivos e sade da mulher (14%), creches (12%), direitos das
mulheres (9%), educao (8%), discriminao racial (6%), trabalho rural
(6%), aborto e divrcio (5%) e violncia (4%).107 Dos temas recorrentes,
tanto gerais quanto especficos, os nicos que no foram abordados em
termos de humor grfico foram: anistia, discriminao racial, trabalho
rural e aborto.
Do ponto de vista temtico, portanto, sensato afirmar que no
caso do Brasil Mulher a pauta dos jornais era reproduzida na abordagem
humorstica. A excluso de tais assuntos tinha, provavelmente, relao
direta com os limites do representvel em termos de riso, j que explorar
o potencial humorstico de temas delicados como anistia, discriminao
racial e aborto uma aposta, ainda hoje, perigosa. Portanto, as charges e
tirinhas no so um contedo parte do jornal. Porm, vale destacar que
o peridico no explorava o humor grfico de maneira sistemtica. Os
jornais alternativos vinculados esquerda do perodo tinham propostas
que no perpassavam a provocao do riso como uma possibilidade de
interveno. Ana Alice Alcntara Costa, em entrevista, pontua isso
claramente. Para a ex-integrante do Brasil Mulher, jornais como
Movimento, Brasil Mulher e Ns Mulheres, eram jornais srios, em
seu depoimento ela confirma: Eles eram jornais pesados.108A
referncia de humor era O Pasquim, jornal que no apenas explorou a
vontade de rir, como reiventou toda uma linguagem com base nela.
As relaes que estabeleo, nesse sentido, precisam ser avaliadas
em termos de proporo, principalmente quando o parmetro de
105

Ibidem, p. 73.
Ibidem, p. 98.
107
Idem.
108
Entrevista com Ana Alice Alcntara Costa concedida Cintia Lima
Crescncio. Florianpolis, 2012.
106

70

comparao O Pasquim, jornal que tinha como proposta poltica e

editorial lanar mo do humor como linguagem e forma. No h dvidas
que o jornal da patota explorou o humor e o riso em proporo muito
maior do que os jornais feministas, foi exatamente por esse motivo que a
publicao marcou poca, tornando-se um fenmeno de pblico. Para O
Pasquim tudo podia ser motivo de piada, nenhum tema era proibido. J
os jornais feministas lanaram-se no uso do humor grfico de maneira
mais sutil, o pensamento e o movimento feminista eram considerados
assuntos srios. Ainda assim, guardadas as devidas propores, os
jornais feministas exploraram uma modalide de humor e de riso que, em
termos polticos, era muito mais subversora que a do Pasquim. Se eles
vangloriavam-se por no temerem temas tabus, elas podem orgulhar-se
de terem colaborado na construo de um humor e um riso contrahegemnico.
Mesmo entre os jornais feministas, h diferenas em termos de
explorao do humor. Brasil Mulher fez uso dele de maneira bastante
modesta, j o Ns Mulheres at contou com a parceria do cartunista
Henfil, enquanto o Mulherio emergiu com uma proposta de tratar de
mulheres e feminismos de uma maneira menos rgida. De todo modo, o
Brasil Mulher sinalizou um esforo de abordar os interesses feministas
nas suas charges e tirinhas, a exemplo da primeira charge publicada em
seu nmero 1 que reproduzo na sequncia.
Figura 9

Fonte: Sem Autoria. Brasil Mulher, Brasil, dezembro de 1975. Edio 1, p. 5.

71

A imagem que representa um prdio da Petrobrs com o escrito

Menina no entra uma referncia deciso da estatal de impedir que
mulheres prestassem concursos para a funo de gelogas e qumicas
pelo fato do trabalho ser considerado insalubre. Mesmo sem ser
marcado pelo humor grfico, o Brasil Mulher publicou 16
charges/tirinhas em seus primeiros nove exemplares. A charge satiriza a
estatal brasileira, fazendo um paralelo com o clube do Bolinha, espao
apenas de meninos. Trata-se de uma verso adaptada do clube
comandado pelo personagem Bolinha, companheiro de Luluzinha em
tirinhas, histrias em quadrinhos e desenhos animados. O lema do clube
era, exatamente, menina no entra. A representao visual tambm
bastante semelhante ao clube de meninos todos crianas , uma
construo de tbuas rsticas com a proibio inscrita na entrada. Na
charge do Brasil Mulher os dirigentes da petroleira eram meninos
mimados e privilegiados.
A construo do Ns Mulheres semelhante do Brasil Mulher,
suas principais diferenas residem na composio de seu corpo editorial
e em um reconhecimento do seu feminismo desde o nmero zero. O
primeiro nmero do Ns Mulheres foi lanado no primeiro semestre de
1976. Assim como o Brasil Mulher, ele dependia de suas vendas, das
contribuies de suas integrantes e no tinha publicidade.109 Na
sequncia possvel perceber que, inclusive em nveis temticos e
pblico alvo, os jornais eram muito semelhantes, contudo eles
diferenciavam-se em dois pontos importantes.

109

Ibidem, p. 59-60.

72

Figura 10

Fonte: Ns Mulheres, So Paulo, Brasil, Setembro-Outubro de 1976. Edio 2.

Capa.

O primeiro deles suas integrantes. O Ns Mulheres no contava

com mulheres ex-presas polticas, nem com mulheres afiliadas a
partidos,110 mesmo que as preocupaes caractersticas dessa camada de
interesses fossem reproduzidas no jornal. Suas integrantes haviam
participado de reunies feministas durante o exlio em outros pases e
puderam voltar ao Brasil antes da Lei da Anistia. Havia ainda muitas
estudantes. Desde o princpio o grupo proclamava e defendia a
construo de um feminismo autnomo.111
O segundo ponto de diferenciao interessa diretamente a esta
pesquisa e defendido a partir da sistematizao das fontes selecionadas
do Ns Mulheres. O jornal inaugura o esforo da imprensa feminista de
produzir e divulgar humor grfico com contedo feminista. Em apenas
oito exemplares, toda sua coleo, o jornal publicou 22 charges e
tirinhas, sendo que lanou tambm uma coluna de humor com a
promessa de dar visibilidade a trabalhos com perspectiva feminista e
cartunistas mulheres. A iniciativa tmida do Brasil Mulher, de explorar o
110
111

Ibidem, p.70.
Ibidem, p.82.

73

humor, avanou e tomou uma proporo maior no Ns Mulheres. A

novidade no se encerra ai. Boa parte do humor grfico do Ns
Mulheres tinha como tema o trabalho domstico, tema modesto no
Brasil Mulher em termos de humor grfico, embora presente nas
discusses sobre mulher e trabalho.112
No que se refere a temas gerais e especficos das reportagens, o
Ns Mulheres obedeceu a uma proporo temtica semelhante ao Brasil
Mulher. Custo de vida e inflao (40%), anistia e denncias de presos
polticos (25%) e eleies de 1976/1978 (10%) foram os temas
dominantes nas suas matrias. O mesmo acontece com a categorizao
de matrias por temas especficos: mulher e trabalho (22%), direitos
reprodutivos (14%), creches (12%), direitos das mulheres (9%),
educao (8%), discriminao racial (6%), trabalho rural (6%), aborto e
divrcio (5%) e violncia (4%).113 As propores entre um jornal e
outro so praticamente as mesmas e apenas pequenas oscilaes so
registradas. Vale destacar que o levantamento feito por Amelinha Teles
e Rosalina Santa Cruz Leite levou em considerao todos os nmeros de
ambos jornais. Aparentemente, o que os separava, de fato, era a
formao poltica de suas integrantes. Isso no impedia aes conjuntas.
Em abril de 1977 o Ns Mulheres lanou, em parceria com a SBM, uma
edio extra em comemorao ao dia internacional da mulher.114
O Ns Mulheres, ao insistir na explorao do humor grfico
privilegiando o tema do trabalho domstico, repercutiu uma tendncia
internacional que teve como marco a posio de Betty Friedan contrria
ao que ficou conhecido como domestic humor. Segundo Nancy Walker
foram variadas as reaes no ps-guerra, quando as mulheres foram
chamadas de volta aos seus lares depois de um perodo em que sua mo
de obra foi economicamente importante. Nessas reaes destacam-se o
papel do cinema, da literatura e do humor. No reforo do papel da
mulher como guardi do espao domstico na dcada de 1950 estava o
cinema e em um contra-movimento repleto de paradoxos destacava-se o
papel das mulheres escritoras que fizeram uso do humor para

112

Ver, a esse respeito, MELLO, Soraia Carolina. Feminismos de Segunda

Onda no Cone Sul Problematizando o Trabalho Domstico. Dissertao de
mestrado defendida no Programa de Ps-Graduao em Historia da
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), 2010.
113
TELES e LEITE, op. cit., p.98-99.
114
CARDOSO, 2004, op. cit., p. 94.

74
problematizar a retomada das cozinhas depois do final da guerra.115
Betty Friedan, em sua famosa obra A Mstica Feminina, afirmava:
Laugh, the Housewife Writers tell the real
housewife, if you are feeling desperate, empty,
bored, trapped in the bed-making, chauffeuring
and dishwashing details. Isnt funny? Were in the
same trap. Do real housewives then dissipate in
laughter their dreams and their sense of
desperation? Do they think their frustrated
abilities and their limited lives are a joke? Shirley
Jackson makes the beds, loves and laughs at her
son and writes another book. Jean Kerrs plays
are produced on Broadway. The joke is not on
them.116

No trecho uma das mais famosas feministas estadunidenses

elaborou uma crtica contundente s escritoras que sugeriam que as
donas de casa rissem de sua prpria condio. De maneira dramtica ela
ironiza o imperativo ria destinado a mulheres que se sentem
entediadas, vazias e encurraladas. O excerto ainda satiriza a ideia de que
as escritoras, que tambm so donas de casa, e as donas de casa comuns,
estariam presas nas mesmas armadilhas, afirmando que entre uma
atividade domstica e outra as escritoras que exploravam o domestic
humor publicavam um livro. O esforo de Betty Friedan bastante
claro. A autora identifica um grande abismo entre mulheres comuns e
escritoras consagradas que exploravam o sofrimento da vida domstica
para fazer rir. Sua resposta repleta de ironia e bastante contundente:
no h graa nenhuma em piadas e gracejos que pretendem fazer humor
atravs do cotidiano domstico das mulheres. No entanto, uma
115

WALKER, Nancy. Humor and Gender Roles: the funny feminism of the
Post-World War II Suburbs. In: DUDDEN, Arthur Power. (ed). American
Humor. Oxford University Press, England, 1987, p. 118-119.
116
Ria, dizem as donas de casa escritoras para a verdadeira dona de casa, se
voc est se sentindo desesperada, vazia, entediada, presa na arrumao da
cama, nas questes de transporte e lavao de loua. No divertido? Ns
estamos presas a mesma armadilha. As dona de casa ento dissipam no riso
seus sonhos e desespero? Elas acham que suas habilidades frustradas e suas
vidas limitadas so uma piada? Shirley Jackson arruma as camas, ama e ri com
seu filho e escreve outro livro. As peas de Jean Kerr so produzidas na
Broadway. A piada no sobre elas. (FRIEDAN, Betty. The Feminine
Mystique. Nova York: Norton, 1963, p. 57, traduo nossa).

75

abordagem a partir dos estudos do campo do humor podem levar a

concluses diferentes e a produo de humor grfico feminista de
autoria de Cia, amplamente publicada no Ns Mulheres, um
excelente exemplo.
Figura 11

Fonte: CIA. Ns Mulheres, Brasil, junho-julho de 1977. Edio 5. Coluna de

Humor, p. 15.

Na tira de 1977 a protagonista Bia Sabi figura mais uma das

suas infinitas cenas de embate domstico com seu companheiro Heitor.
No primeiro quadro Bia apresentada lavando a loua diante de uma
observao generosa do companheiro que se compadece da dupla
jornada da esposa: Que coisa, Bia... Voc chega do trabalho e ainda
tem que dar duro, cuidando da casa... No segundo quadro ele continua
com seu discurso baseado na empatia: Eu acho um absurdo, t
sabendo? Eu no aguento ver voc assim, com tanto trabalho. Eu no
aguento! No ltimo quadro a solidariedade do companheiro tem uma
virada que se ampara no absurdo, exatamente o elemento que aciona o
riso: Ento eu vou dar uma voltinha at o boteco, pra me distrair.
Tchau!
A histria que teve incio com um companheiro generoso e
emptico foi finalizada com um companheiro que deu s costas
abertamente Bia, recusando a possibilidade de ajud-la com as tarefas
domsticas. provvel que nenhum homem tenha a ousadia de Heitor,
recusando abertamente compartilhar tanto trabalho ou talvez tenha?
, mas no sobre isso que fala a tira, trata-se de uma analogia s
mulheres que so ignoradas em se tratando de trabalho domstico, um
trabalho que melhor fingir que no se v, sob pena de ter que
desempenh-lo.

76

No podemos negar o carter subversivo da tirinha e do riso

promovido por Cia. Nancy Walker, no desconsidera a ponderao de
Betty Friedan, mas vale destacar que situaes como as narradas e
desenhadas por Cia vo ao encontro dos escritos de mulheres que
produziram o domestic humor. Ambos baseiam-se no reconhecimento,
na simpatia e na concordncia.
Because the situations depict in these works are
familiar ones to most female readers, the reader
first recognizes her own experience in the writers
account, however exaggerated or otherwise
distorted for the purposes of humor Next, the
humor itself invites sympathy; the writers ability
to make apparent fun of the situation engages the
readers respect and participation; humor becomes
a strategy for coping with frustration, and the
reader feels a bond with the writer who can
simultaneously delineate and rise above a
familiar, uncomfortable situation. Finally, and
most importantly, the reader is subtly invited to
agree with the writer about the source of
discomfort to assent to the proposition that
someone or something is at fault in a culture that
isolates and trivializes womens experience.117

A familiaridade com as situaes narradas, como a solido de Bia

no cuidado da loua, causam reconhecimento imediato, mesmo que faa
uso de certas distores como o caso extremado de Heitor que
anuncia que prefere no assistir. Em seguida emerge a simpatia fruto da
habilidade da autora nesse caso de Cia de conquistar as leitoras
117

Porque as situaes representadas so familiares a maioria das leitoras

mulheres, a leitora primeiro reconhece sua prpria experincia no relato da
escritora, embora exagerada seno distorcida pelos propsitos do humor...
Depois, o humor solicita simpatia; a habilidade da escritora de fazer graa da
situao garante o respeito e a participao da leitora; o humor torna-se uma
estratgia para lidar com a frustrao, e a leitora sente uma ligao com a
escritora que consegue, simultaneamente, delinear e avanar sobre uma situao
familiar e desconfortvel. Finalmente, e mais importante, a leitora sutilmente
convidada a concordar com a escritora sobre a fonte do desconforto a
concordar com a premissa de que algum ou algo est em falta em uma cultura
que isola e banaliza a experincia das mulheres. (WALKER, 1987, op. cit., p.
122-123, traduo nossa).

77

por meio do humor sobre o universo cotidiano. Por fim as leitoras so

levadas a identificar o responsvel por tal injustia Bia continua sendo
a responsvel pelas tarefas domsticas depois que Heitor sai de cena ,
concordamos, assim, com a sugesto da autora.
Das 22 charges e tirinhas do Ns Mulheres, cinco problematizam
diretamente o trabalho domstico. As temticas gerais e especficas
acompanham as tendncias do Brasil Mulher, mas, em termos de humor
grfico, o jornal fundado por ex-exiladas e estudantes parece
acompanhar tambm uma tendncia internacional dos debates, alm de
ter optado pelo uso do riso como ferramenta de ao e reflexo.
Ins Castilho, jornalista que fez parte do primeiro
grupo do Ns Mulheres, explica que o ncleo do
jornal se contrape ao BM porque este estava
atrelado s legendas de esquerda. Assumir um
jornal feminista para a classe mdia ou para as
trabalhadoras foi uma polmica que apareceu no
grupo. Alis, foi um dilema do feminismo, no
perodo de 1975 e 1980. Segundo Ins Castilho, o
feminismo s se justificava na medida em que era
voltado para as mulheres trabalhadoras.118

O dilema apontado por uma das integrantes do Ns Mulheres

acentua o debate em torno da busca por legitimidade feita pelo
movimento que, no caso do Brasil e seu contexto de ditadura, tinha
relao direta com o papel desempenhado pelas esquerdas, notadamente,
de preocupao de classe. Nesse sentido, um feminismo voltado para a
classe mdia era condenado e essa realidade incentivava ainda mais o
esforo dos jornais, especialmente do Ns Mulheres, de se fazer um
meio de se comunicar com as mulheres trabalhadoras.
visvel o avano do debate feminista nas pginas do Ns
Mulheres, fruto sim do amadurecimento do debate feminista, tanto em
territrio nacional, quanto das experincias trazidas por ex-exiladas.
nesse cenrio que se enquadra o aumento qualitativo e quantitativo do
debate sobre trabalho domstico, j maduro em pases como Estados
Unidos.
Para Vera Soares, integrante do Brasil Mulher, o Ns Mulheres
fez menos esforos para se articular com as trabalhadoras, no tinha
experincia de militncia em partidos e organizaes e por isso teve
uma funo mais pontual. O Ns Mulheres, em sua viso, teria sido o
118

TELES e LEITE, op. cit., p. 83.

78

princpio de um projeto que se concretizaria dcadas depois, atravs da

institucionalizao, com as ONGs.119 Maria Lygia Quartim de Moraes,
integrante dos Ns Mulheres, defende que a autonomia em relao aos
partidos permitiu que o jornal seguisse novos caminhos.120 A ltima
edio do Ns Mulheres, a nmero 8, foi publicada em 1978. Uma tira
de Henfil e outros textos ilustraram sua derradeira capa.
Brasil Mulher e Ns Mulheres foram os primeiros jornais
feministas de segunda onda criados e publicados no Brasil. De algum
modo ambos serviram como exerccio de construo de um feminismo
que se via diante de um cenrio poltico complexo que propiciava a
emergncia de uma sobre/justaposio de lutas. Alm de uma postura
muita defensiva e preocupada em deixar claro que o feminismo no era
uma ameaa s esquerdas e ao pas, as integrantes dos jornais
enfrentaram as dificuldades de ingressar em um domnio dos homens.
No acidental que todo e qualquer jornal feito por mulheres foi,
automaticamente, por muito tempo, considerado feminista. Elas eram
poucas, mas dispostas. Os dois jornais acabaram no mesmo perodo,
demarcando a emergncia dos movimentos feministas do Brasil e
tambm integrando, de maneira duplamente alternativa, a imprensa
alternativa, que no final dos anos 1970 foi aos poucos desaparecendo. O
princpio da dcada de 1980 foi marcada por outras formas de
organizao feminista, com destaque especial para o feminismo
acadmico.
2.1.2 Mulherio
A primeira edio do Mulherio, nmero zero, foi lanada em
maro de 1981. Nasceu como um boletim provisrio projetado pela
pesquisadora Flvia Rosemberg e editado pela jornalista Adlia Borges.
Foi publicado at 1988, tendo encerrado suas atividades depois de 40
edies. Ao contrrio do Brasil Mulher e do Ns Mulheres, emergiu
vinculado a uma instituio, FCC. Fundao eram vinculadas as
pesquisadoras e jornalistas que levaram o jornal adiante, todas
interessadas em estudar assuntos referentes s mulheres. O peridico
teria sido uma forma de sistematizar os debates protagonizados pelos
feminismos no Brasil.
Apesar do carter aparentemente academicista assumido pelo
jornal, seu compromisso, desde a primeira edio, era com assuntos
119
120

TELES e LEITE, op. cit., p.157.

TELES e LEITE, op. cit., p.170.

79

srios que, na viso das integrantes, deveriam ser tratados sem malhumor e sisudez. A proposta era uma abordagem mais leve.121
Efetivamente, se lanarmos nosso olhar em direo ao contedo
humorstico, um elemento que ajuda a romper com um modelo srio e
sizudo de jornal, o Mulherio seguiu realmente um rumo diferenciado,
caminho j trilhado pelo Ns Mulheres, com suas colunas de humor e
esforos para visibilizar o trabalho de cartunistas mulheres. So 102
charges e tirinhas distribuidas em 40 exemplares, sendo que a cartunista
mulher que mais foi publicada no jornal foi Clia.
O Mulherio criou um cenrio diferenciado em termos de
produo e publicao de humor grfico feminista, tanto para cartunistas
mulheres quanto para os cartunistas homens. Mais da metade da
produo humorstica do jornal, em termos de humor grfico, era
assinada por homens 41 charges/tirinhas assinadas por cartunistas
homens, 28 assinadas por cartunistas mulheres, 10 ilegveis e 21 sem
autoria conhecida. No captulo 3 e 4 esta questo debatida
detidamente.
No momento importante observar que, de fato, o Mulherio
procurou criar uma linguagem diferenciada para se comunicar com suas
leitoras, em parte mulheres trabalhadoras e em parte mulheres de classe
mdia. Seu projeto grfico tambm prometia uma leitura mais dinmica,
eram muitas ilustraes, fotografias.
curioso observar que, para Bernardo Kucinski, o Mulherio foi o
mais feminista dos jornais, contudo, foi o menos alternativo deles.
O mais duradouro e mais feminista dos jornais
feministas, o Mulherio, nasceu j no final do ciclo
alternativo, em 1981, e continuava a existir em
janeiro de 1990, quase dez anos depois. Editado
por Adlia Borges, contava com o suporte
material da Fundao Carlos Chagas, fugindo,
portanto, do modelo organizativo da imprensa
alternativa dos anos 70, apesar de semelhanas em
contedo, postura e padro editorial.122

O jornalista e pesquisador j deixou claro em outros momentos

que seu olhar para a imprensa feminista no era dos mais generosos,
121

Ver,
a
esse
respeito,
http://www.fcc.org.br/conteudosespeciais/mulherio/historia.html. Acesso em 27
de fevereiro de 2016.
122
KUCINSKI, op. cit., p. 82.

80
para ele a imprensa feminista era como uma ala feminina dos jornais
alternativos com cunho poltico. Interessante notar que, no grau de
feminismo da imprensa, o que bate todos os recordes exatamente o que
no alternativo em sua essncia, um esforo claro de pontuar o
movimento feminista como um movimento burgus. Tal
posicionamento ainda mais evidente quando Kucinski afirma:
[...] os jornais feministas no atingiram graus
elevados de desenvolvimento e autonomia
conceitual. Comearam como alternativa prpria
imprensa alternativa, mas mantiveram-se presos
aos seus paradigmas e passaram pelos mesmos
processos de <rachas>; s no final da dcada
libertaram-se do universo anterior, mergulhando
no feminismo e desenvolvendo um padro
prprio, muito mais ligado ao meio acadmico,
pesquisa de campo. Do que s instituies da
sociedade civil.123

Para o autor a imprensa feminista s teria se tornado feminista de

fato, e tambm conceitualmente original, quando encontrou seu padro
prprio, notadamente envolvido com o meio acadmico. No possvel
negar que os anos 1980 foram um perodo de emergncia e
fortalecimento do debate acadmico com cunho feminista. Annete
Goldberg destaca que pesquisadoras viviam em uma tenso entre a
militncia e a academia, oscilando entre a posio liberal (buscavam
dilogo com o Estado) e a marxista (denunciavam o capitalismo, mas
tentavam negociar com as instituies).124
, inclusive, no meio acadmico que o feminismo tambm
ganhou grande fora quando o tema mulheres afirmou-se como objeto
de estudos.125 Reconhecer a emergncia de um feminismo acadmico
no autoriza, no entanto, presumir que os debates anteriores, exatamente
aqueles protagonizados por jornais como Brasil Mulher e Ns Mulheres,
no eram feministas ou que eram pouco originais. Como acontecimento
o feminismo foi construdo, e como tal, passou por processos distintos.
123

Idem.
GOLDBERG, Anette. Feminismo e Autoritarismo: A Metamorfose de uma
Utopia de Libertao em Ideologia Liberalizante. Tese de Mestrado. Instituto de
Filosofia e Cincias Sociais (IFCS) da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Rio de Janeiro, RJ Brasil. Outubro de 1987, p. 154.
125
Ibidem, p. 156.
124

81

A observao de Kucinski , provavelmente, influenciada pelo

projeto grfico inovador e pelo contexto de emergncia do Mulherio, j
bastante distante da violncia e do autoritarismo que ainda marcavam o
Brasil nos anos 1970, dcada em que foram fundados Brasil Mulher e
Ns Mulheres. O autor ainda atribui o feminismo do jornal ao seu ntido
engajamento acadmico. Talvez, para ele o feminimo s era feminismo
se estivesse desvinculado das organizaes e da militncia de esquerda.
Mulherio, fundado em uma poca de fortalecimento dos
movimentos feministas e das mulheres, vinculado ou no a espaos de
pesquisa, lanou-se em debates importantes e inovadores, como
demonstra a capa em destaque.
Figura 12

Fonte: Mulherio, So Paulo, Brasil, julho de 1987. Edio 30. Capa.

O Mulherio contou ainda com o apoio financeiro da Fundao

Ford, entidade estadunidense que existe ainda hoje e financia projetos
em pases em desenvolvimento que beneficiem as mulheres. O apoio da
instituio foi mantido, inclusive, quando o jornal saiu da FCC. A
equipe foi mantida, mas a partir de 1984 a jornalista Ins Castilho
assumiu o comando da publicao e o jornal enfrentou a instabilidade
financeira que tanto afetava os jornais feministas e alternativos da

82

dcada anterior. J em seu ltimo ano, 1988, o peridico mudou de

nome, passando a se chamar Nexo, mas durou apenas mais dois
nmeros.126 Em termos temticos Mulherio inovou. Debateu-se
abertamente aborto, divrcio, sexualidade. A timidez com que temas
tabus eram tratados nos jornais anteriores deu lugar a uma discusso
mais franca e aberta, natural diante da mudana dos tempos e do
amadurecimento de um pensamento feminista. Mulherio alcanou
grande popularidade e chegou ao fim j em plena redemocratizao.
Um dos pontos mais interessantes de observar nos primeiros
jornais feministas publicados no Brasil durante a emergncia do
feminismo da segunda metade do sculo XX sua direta relao com a
histria do pas, com a histria das esquerdas e com a histria das
mulheres. Se o Brasil Mulher, fundado em 1975, apontado por muitas
integrantes hoje como uma espcie de laboratrio feminista, totalmente
envolvido com partidos de esquerda e com grupos que integraram luta
armada, porque as mulheres estavam, efetivamente, reconhecendo a
necessidade de embates, no s com armas em punho. Se o Ns
Mulheres lembrado pelo amadurecimento do pensamento feminista,
porque o contexto de ditadura j estava sendo transformado. Se o
Mulherio lembrado porque fez parte e ajudou a construir um
feminismo de cunho acadmico, porque hoje um dos campos que mais
fortalece os estudos de gnero e estudos feministas o acadmico, e
essa histria no recente. Tais paralelos no so uma tentativa de
construir uma linha evolutiva, muito pelo contrrio. Os debates entre
academia e militncia so cada vez mais fervorosos e hoje h um
esforo das universidades de buscar nos movimentos sociais respostas e
questes para a construo de um pas, por que no, feminista. A
discusso sobre autonomia fundamental e pauta novos movimentos
que se organizam hoje, explorando, principalmente, o poder de alcance
das redes sociais.
Conhecer a histria dos trs peridicos feministas brasileiros no
deve ser um exerccio de acompanhar uma linha evolutiva e cronolgica
do movimento feminista hoje, mas sim um meio de compreender muitas
das lutas que continuamos empreendendo na atualidade, inclusive, com
a construo de um feminismo que faz graa dos absurdos e
autoritarismos ainda vigentes. No porque vivemos em uma
democracia que o autoritarismo foi abolido e as organizaes feministas,
126

Ver,
a
esse
respeito,
http://www.fcc.org.br/conteudosespeciais/mulherio/historia.html. Acesso em 27
de fevereiro de 2016.

83

polticas ou autnomas, acadmicas ou sociais, reforam a realidade e as

dificuldades impostas por essa condio com insistncia.
2.2 ARGENTINA
O golpe de 24 de maro de 1976 na Argentina iniciou um perodo
de ditadura que se estendeu at 1983. Assim como o golpe brasileiro, o
golpe argentino baseou-se na Doutrina de Segurana Nacional (DSN)
para legitimar a interrupo do regime democrtico e a instaurao de
oito anos de regime autoritrio. Dos pases do Cone Sul, foi na
Argentina que o regime ditatorial durou menos. Isso no impediu,
contudo, que ele fosse considerado um dos mais violentos.
De acordo com Waldo Ansalti, logo no dia do golpe foi lanado o
Estatuto para o Processo de Reorganizao Nacional que criou uma
junta composta pelas trs foras armadas (exrcito, marinha e
aeronutica). A junta foi escolhida como orgo supremo do Estado e a
partir desse momento tornou-se responsvel pela escolha do presidente
ao contrrio do Brasil, onde as eleies no foram abolidas , assim
como mediava suas decises. junta cabia dar parecer sob as decises
do presidente. Ministros e governadores, por exemplo, teriam de ser
autorizados pela junta. Todos os quatro presidentes que assumiram o
comando da repblica nos anos que se seguiram eram oficiais do
exrcito.127 Apesar do modelo que se distancia do brasileiro, em que os
partidos existentes foram abolidos e dois partidos nicos foram criados
pelo governo, passando a simular a democracia via eleio indireta, a
DSN foi o elemento que vinculou diferentes regimes autoritrios,
especialmente do Brasil, da Argentina e do Uruguai.
[...] las dictaduras no tienem un principio de
legitimidad propio y, paradjicamente, tiendem a
autofundamentar-se precisamente en aquello que
su prctica niega, la democracia: las dictaduras se
instalam, dicen los dictadores y sus intelectuales,
para restaurar las democracias conculcadas por
las prcticas corruptas, demaggicas
y
degeneradoras de los polticos, las cuelas haban
devenido creadoras de condiciones para a
127

ANSALDI, Waldo. Matriuskas de Terror. Algunos elementos para analizar la

dictadura argentina dentro de las dictaduras del Cono Sur. In: PUCCIARELLI,
A (org): Empresarios, Tecncratas y Militares. La trama corporativa de la
ltima dictadura. Buenos Aires, Siglo XXI, 2004. pp. 27-51, p. 35-36.

84
subversin marxista; o bien para instaurar una
nueva democracia.128

O argumento para justificar os golpes e ditaduras foi, portanto,

uma correo dos vcios das democracias que assistiam recorrentes
guinadas esquerda. Da o ampliado uso de eufemismos como
revoluo e reorganizao nacional. O mesmo autor pontua que os
generais que assumiram presidncias e juntas logo aps o golpe
prometiam e esperavam a retomada das liberdades democrticas. Crena
semelhante era observada junto imprensa brasileira que apoiava o
golpe e o imaginava como uma interrupo rpida. Vale relembrar a
posio do jornal Correio da Manh que defendia a interveno militar
no Brasil e um retorno rpido dos civis ao poder, o que no aconteceu.
Foram vinte e um anos anos de generais-presidentes.
Logo aps o golpe argentino o General Jorge Rafael Videla,
presidente nomeado aps o golpe de 1976, afirmava que a luta a ser
empreendida era contra a demagogia, a corrupo e a subverso dos
valores nacionais. No ano seguinte o mesmo ditador garantia que o
Processo de Reorganizao Nacional tinha como objetivo um regime
poltico democrtico. Cenrio semelhante foi vivido pelo Uruguai.129 A
DSN, nesse sentido, foi uma espcie de marco ideolgico que
caracterizou regimes autoritrios e violentos. No que se refere ao carter
militarizado da ditadura argentina, alguns debates historiogrficos so
semelhantes aos que se construram no Brasil, como a discusso sobre
participao de elementos civis no golpe e na manuteno do regime.
Mesmo diante da alcunha comum que reduz golpes e ditaduras a
acontecimentos puramente militares, tambm na Argentina os elementos
civis precisam ser lembrados, especialmente o papel de empresas que,
mesmo antes de maro de 1976 , j estabeleciam alianas com as foras
armadas.
Victoria Basualdo destaca a existncia de, no mnimo, seis
indstrias que mantinham relacionamentos de troca de favores com o
governo antes do golpe e durante a ditadura, s encerrada em 1983.
Entre elas destacam-se gigantes internacionais como Mercedes Bens e
Ford Motors. Elementos militares eram infiltrados nas fbricas para
observar atividades sindicais e trabalhadores(as) que poderiam oferecer
algum tipo de ameaa, tanto no que se refere a paralizaes quanto a
conspiraes contra o governo. J antes do golpe centenas de
128
129

Ibidem, p. 41.
Ibidem, p. 41-42.

85

trabalhadores(as) sofriam prises, sequestros, torturas. H, ainda,

registros de mortes dentro das empresas e com sua colaborao.
Enquanto no Brasil h discusses que procuram pontuar quando a
violncia de fato comeou, na Argentina no h dvidas de que ela se
instaurou no mnimo um ano antes do golpe, atravs de alianas entre
empresas e foras armadas, bem como a partir da atuao de grupos
paramilitares, a exemplo da Alianza Anticomunista Argentina, a Triple
A,130 organizao que tambm perseguia grupos feministas. Alm dos
depoimentos que atestam o relacionamento, h evidncias nada
anacrnicas que pontuam a parceria. Referindo-se empresa Acindar
Indstria Argentina de Aceros, a autora destaca:
[...] quizs la demonstracin mas cabal de la
mancomunin de los interesses de a empresa y de
la dictadura est centrada en la figura de Jos
Alfreso Martnez de Hoz, quien pas de ser
presidente de Acindar hasta 1976, a ocupar el
cargo de Ministro de Economia de la Nacin a
partir del golpe militar, posicin desde la que se
encarg de otorgar innumerables beneficios a su
empresa [...]131

130

Segundo Florencia Paula Levn: La descomposicin del gobierno peronista

y los enfrentamientos cada vez ms cruentos entre las facciones de izquierda y
de derecha del movimiento se convirtieron en caldos de cultivo para la
emergencia de grupos terroristas paramilitares que, tras el nombre de Accin
Anticomunista Argentina (o Triple A), hicieron su aparicin en la escena hacia
fines de 1973 ejerciendo una metodologa de persecucin y exterminio. Estos
grupos de choque, asociados con las fuerzas policiales y con la llamada
pesada del sindicalismo peronista, estuvieron tambin vinculados con el
entorno presidencial, particularmente con la figura del brujo Jos Lpez
Rega. (LEVN, Florncia Paula. En los limites de lo representable. Vctimas,
verdugos y mecanismos de la represon clandestina em la ptica de los
humoristas del dirio Clarn, 1973-1983. Prepared for delivery at the 2010
Congress of the Latin American Studies Association, Toronto, Canada October
6-9, 2010. pp. 1-25. p. 2)
131
BASUALDO, Victoria. Complicidade patronal-militar en la ltima dictadura
argentina: Los casos de Acindar, Astarsa, Dlmine Siderca, Ford, Ledesma y
Mercdes Benz. Trabajo publicado en la Revista Engranajes de la Federacin de
Trabajadores
de
la
Industria
y
Afines
(FETIA), Nmero 5 (edicin especial), marzo 2006. pp. 1-21, p. 6

86

Alm da atuao dentro das fbricas e de ceder equipamentos e

transporte para atuao das foras armadas, h o significativo episdio
em que um presidente de empresa nomeado ministro do regime
autoritrio que se instaurava. Depoimentos ainda pontuam que havia
controle do exrcito na porta das fbricas, no intuito de identificar
figuras marcadas; contratao de agentes do exrcito infiltrados,
deteno e averiguao de funcionrios dentro da prpria fbrica.132 No
caso da empresa Dlmine Siderca testemunhos ainda apontam uma
passagem de ligao entre a fbrica e um centro de deteno
clandestino.133
No caso da Ford Motors Argentina h ainda indcios de
colaborao material.
La relacin entre la empresa y las fuerzas
militares se puso de manifiesto de diversas
maneras en el caso de Ford. Por un lado,
trabajadores secuestrados testimonian que sus
detenciones se efectuaron en camionetas F100 que
eran proporcionadas a las fuerzas represivas por la
empresa. Por otro lado, existen numerosos
testimonios que indican que, lejos de limitarse a
apoyar a las fuerzas represivas, la empresa
reclam el secuestro de trabajadores y delegados
gremiales a las fuerzas armadas.134

Segundo depoimentos a Ford teria no apenas cedido automveis

que eram usados para priso de trabalhadores, como ainda reivindicava
junto s foras armadas a priso e deteno de trabalhadores(as) e
lderes de organizaes que lutavam pelos direitos trabalhistas. O
cenrio argentino, portanto, apresenta muito mais desafios em
desvincular o papel de elementos civis no golpe e na ditadura. Enquanto
no Brasil a memria se encarregou de criar certa aura de vergonha pela
participao de grupos civis no golpe e no regime fortemente autoritrio
e violento, na Argentina foras militares e tambm paramilitares
encarregaram-se, desde o princpio, de manter a ordem com escancarado
apoio de industriais, o que torna o mascaramento dessa participao uma
atividade difcil. Pesquisas indicam que algo semelhante aconteceu no
Brasil. No podemos esquecer do caso do industrial Henning Boilesen,
132

Ibidem, p. 7.
Ibidem, p. 8.
134
Ibidem, p. 9.
133

87

acusado de financiar, apoiar e at criar aparelhos para tortura. A

violncia da ditadura argentina e os esforos de desvelamento dos seus
agentes, insinuam um cenrio ainda mais complexo. Na Argentina os
elementos industriais mais do que apoiaram a ditadura, eles foram parte
integrante dela.
Los datos recogidos y testimonios como el
precedente indican que los directivos de las
grandes empresas no slo aceptaron la represin a
sus trabajadores, sino que la demandaron y
guiaron, proporcionando listados de trabajadores a
ser secuestrados y aportando recursos para el
funcionamiento de la maquinaria de la represin.
Toda la evidencia disponible apunta a demostrar
que los mecanismos mediante los cuales las
fuerzas armadas y los sectores empresarios
articulaban sus intereses y necesidades se hallaban
institucionalizados, implicaban una cierta
burocracia y organizacin, y adquirieron formas
similares incluso en regiones distantes entre s y
actividades econmicas dismiles.135

A autora pontua uma articulao sistematizada entre patres e

foras armadas que teve incio ainda em 1975, momento de
efervescncia sindical e princpio da represso contra os movimentos
operrios. O interesse era, efetivamente, econmico, mas tambm de
disciplinamento da classe trabalhadora.
Esta breve exposio no deixa dvidas do contexto de vigilncia
e ausncia de liberdades que imperava no pas e que reduzia muito a
possibilidade de organizao de movimentos sociais. Mara Elema
Oddone, do Movimiento pela Liberacin Feminina (MLF), do qual fez
parte o peridico Persona, chegou a ser ameaada publicamente pela
Triple A. 136 O contexto era, definitivamente, de ampla violncia e a
manifestao pblica, seja ela na forma de movimentos sociais
organizados ou de imprensa, era restrita.

135

Ibidem, p. 18.
VEIGA, Ana Maria. Um Mosaico de Discursos: redes e fragmentos nos
movimentos feministas de Brasil e Argentina. In: PEDRO, WOLFF & VEIGA
(orgs). Resistncias, Gnero e Feminismos contra as Ditaduras no Cone Sul.
Florianpolis: Editora Mulheres, 2011, p. 55.
136

88

Em termos de imprensa a Argentina viveu cenrio semelhante ao

brasileiro. Apesar dos esforos de definio entre as publicaes que
apoiaram e condenaram o golpe os bons e maus as posies
oscilavam bastante com a visibilidade e o recrudescimento da violncia.
137
O pas vizinho, contudo, contou com a publicao de um jornal da
grande imprensa que sobreviveu a ditadura, o Clarn, e que ainda hoje
protagonista de controvrsias.
Ao contrrio do Brasil, a Argentina levou a tribunais mais de 600
militares responsveis por torturas, desaparecimentos e mortes. As 30
mil pessoas diretamente afetadas pelo regime que se arrastou por oito
anos tiveram uma parte de seus algozes punidos diante de um
significativo avano das polticas de direitos humanos, em parte fruto de
movimentos de pessoas desaparecidas que se organizaram com
eficincia no pas. lugar comum apontar o Clarn, e outros jornais da
Argentina, como apoiadores do golpe. frequente, inclusive, a acusao
de que seus imprios foram construdos a partir da violncia e do
sofrimento. Meu objetivo, contudo, no avaliar o papel da grande
imprensa na ditadura argentina, mas sim apontar a grande relevncia do
humor na histria do pas, por isso destaco o papel do Clarn, jornal que
entre 1975 e 1976 explorava o tema da tortura e da violncia na
Argentina em suas charges. Ps-golpe o tema violncia e tortura
permaneceu, s que assumindo ares anacrnicos, com referncias a
tortura medieval e a poltica de segregao racial dos Estados Unidos
que tinha como grupo radical representante a Ku Klux Klan.
Conforme Florencia Paula Levn o dirio Clarn acompanhava a
atuao da Triple A e publicava em suas pginas corpos mutilados e
carbonizados at 1976, momento do golpe, quando a censura passou a
gestar tal publicidade.
El humor grfico de Clarn se sum a la
tematizacin e interpretacin de temas y aspectos
vinculados con la violencia y la represin ilegal a
partir de un corpus llamativamente profuso y
variado de tpicos y personajes a lo largo de todo
el perodo estudiado.Vctimas y verdugos
desfilaron por las pginas del diario junto con la
espordica aparicin de fragmentos de cuerpos y
calaveras, al tiempo que dispositivos premodernos
137

Ver, a esse respeito, SABORIDO, Jorge e BORRELLI, Marcelo (orgs).

Voces y silencios. La prensa argentina y la dictadura militar (1976-1983),
Buenos Aires: Eudeba, 2011.

89

y modernos de punicin y castigo se alternaron

con referencias explcitas a la metodologa
represiva aplicada de modo sistemtico por el
gobierno militar argentino. La picana elctrica y
las capuchas, principales conos de la represin en
la Argentina, protagonizaron muchas de estas
representaciones, aunque, como se ver, el
conjunto de estas imgenes tendi a desplazar la
mirada hacia escenarios ajenos y remotos.138

O humor grfico do jornal, de acordo com a autora, dedicou

grande flego temtica da violncia e represso ilegal. Nessa
produo vtimas e torturadores eram representados em situaes
cmicas que, com muita frequncia, fazem referncia direta morte,
dor, ao sofrimento. Aparelhos de choque e capuzes eram elementos
recorrentes nas representaes que levam reflexo sobre os limites do
humor. Com a emergncia do golpe tal modalidade de humor grfico
tornou-se mais sutil, muito embora tenha permanecido em aluses
menos diretas. Para a autora, entretanto, no se tratava de um humor de
denncia, tratava-se sim de uma mensagem. A publicizao da violncia
foi convertida em um servio de ameaa generalizada, sendo que o uso
do humor e da ironia complexificava essa mesma mensagem.139
A Argentina contava ainda com uma ampla tradio no campo do
humor. No podemos esquecer da figura de Quino que alcanou grande
fama com sua personagem Mafalda, ou ainda a revista Humor,
publicada em 1978, em plena ditadura. A revista, assim como o humor
grfico do Clarn, acionam ainda hoje longos debates sobre as
possibilidades de representao do horror em forma de humor grfico.140
Publicaes alternativas tambm eram comuns mesmo antes de maro
de 1976, com o golpe essa modalidade enfrentou dificuldades de
circulao, a exemplo do que acontecia no Brasil.
2.2.1 Persona
O peridico Persona teve seu primeiro nmero publicado em
outubro de 1974, tendo sua trajetria interrompida com o golpe em
138

LEVN, op. cit. p. 6.

Ibidem, p. 4.
140
Ver, a esse respeito, RACES, Eduardo. Entre a comicidade, o senso comum
e a disidncia. A revista Humor como espao controversial (1978-1980). In:
Antteses , v. n.09, jan./jul. 2012. pp. 77-97.
139

90

1976, depois de ter editado dez exemplares. Entre 1976 e 1980 o jornal
esteve fora de circulao, exatamente na fase mais violenta do regime.
Voltou a ser publicado em 1980, ainda durante a ditadura argentina que
chegou ao fim apenas em 1983. Sua trajetria se encerrou em 1986. O
jornal fazia parte do MLF, presidido por Mara Elena Oddone. A
entidade era uma verso argentina do Womens Liberation Front,
tambm conhecido como Womens Lib, grupo inspirado principalmente
em diretrizes estadunidenses, mas tambm europias. No grupo
reuniam-se feministas radicais argentinas. A entidade tinha contato com
importante grupo do perodo, a Unin Feminista Argentina (UFA),
fundada em 1970 por Mara Luisa Bemberg, Gabriela Christeller, Nelly
Bugallo e Leonor Calvera. Mara Elena Oddone era figura controvertida
entre os movimentos feministas do perodo que, como os brasileiros,
emergiram no campo da esquerda. A ex-esposa de militar era
considerada uma mulher de direita e defendia um feminismo
individualista em um contexto em que a horizontalidade era uma
proposta bastante repetida por vasto nmero de grupos feministas.141
A cronologia da ditadura argentina, bem como da emergncia dos
movimentos feministas, diferente em relao ao Brasil, muito embora
existam similaridades e redes de leituras, de pessoas que
aproximavam os dois pases em termos de regime militar e de
feminismo. Enquanto o Brasil viveu o recrudescimento da ditadura com
a instituio do AI-5 em 1968, a Argentina ainda vivia um regime
democrtico j com movimentaes de grupos de mulheres e feministas.
O MLF foi formado em 1972. O Movimiento Feminista Popular
(MOFEP) e a Associacin para a Liberacin de la Mujer Argentina
(ALMA) foram formados em 1974. No marco histrico da ONU, ao
declarar 1975 o Ano Internacional da Mulher e 1975-1985 a Dcada da
Mulher, algumas dessas entidades e outras uniram-se em torno da Frente
de Lucha por la Mujer (FLM).142 O aborto legal era um dos pontos que
integravam o programa da Frente. As temporalidades feministas,
portanto, so atravessadas pelos golpes e pela instaurao de regimes
ditadoriais, nesse sentido a emergncia do feminismo de segunda onda
na Argentina foi amortecido pelo golpe em 1976, tendo sido retomado
com fora a partir de 1980. O golpe brasileiro, 12 anos antes,
condicionou uma conjuntura distinta em que a declarao da ONU em
1975 e um certo desgaste do regime permitiram a criao de associaes
e entidades em defesa dos direitos das mulheres. No Brasil o tema
141
142

VEIGA, op. cit., p. 49.

PEDRO, 2010, op. cit., p.119.

91

aborto continuou sendo um grande tabu, mesmo dentro dos meios

feministas, principalmente na dcada de 1970, o que no ocorreu em
muitas das agrupaes argentinas.
A entrada das vizinhas argentinas na militncia
feminista teve incio nos primeiros anos da dcada
de 1970, ainda sem o pano de fundo da ditadura
militar, mas com a intransigncia e as ameaas
dos paramilitares no perodo que antecedeu ao
ltimo golpe. A efervescncia feminista nessa
primeira etapa ocorreu entre 1970 e 1976.143

A cronologia da histria da ditadura argentina, portanto, demarca

a militncia feminista, uma vez que ela enfraquecida pela instaurao
da ditadura. Mesmo antes do golpe o grupo paramilitar Triple A
perseguia associaes feministas.144 Apesar das diferenas de
propores das diferentes ditaduras, no s no Brasil e Argentina, de
algum modo elas foram responsveis, em variadas medidas por
cadenciar as organizaes feministas, bem como por propiciar a
renovao e (re)inveno de movimentos em tempos autoritrios. Assim
como as brasileiras, muitas das feministas argentinas partiram para o
exlio, algumas, inclusive, seguiram caminho para o Brasil ps-1976,
enquanto feministas brasileiras buscaram refgio na Argentina pr1976.
Ana Maria Veiga, ao analisar autobiografia da fundadora do MLF
e do Persona, identifica certo ressentimento de Mara Elena Odonne em
relao a outras companheiras, em funo de ser frequentemente
considerada individualista, uma persona, como bem identifica o ttulo
do peridico. Em entrevista, Sara Torres, tambm parte do grupo,
afirmou:
Era mulher de um militar e ela se considerava a
presidente do movimento, e lhe explicvamos
todo o tempo que no podamos nos unir, porque
se ela presidia um movimento, um movimento
horizontal e de pares, no podia haver uma
presidente. Isso ela nunca entendeu [...] Ela via

143
144

VEIGA, op. cit., p. 65.

Ibidem, p. 52.

92

um meio e se lanava, ela sozinha, se esquecia de

que formava parte de um grupo.145

A companheira de grupo acentua a dificuldade de Mara Elena

Odonne de conciliar um movimento que se pretendia horizontal com o
desejo de sua fundadora de assumir sua liderana.
Mara Elena Oddone tinha conscincia de que
todos os grupos feministas tinham a ideia
equivocada de que todas eram iguais e ningum
devia se destacar; sabia que ficavam furiosas com
ela por no pensar assim e por conseguir destaque
na imprensa. Por seu lado, argumenta que ela
apenas era a crtica mais radical de todos e cada
um dos pseudovalores que foram inventados para
rebaixar sua condio humana. Ou seja,
considerava-se uma mulher de viso, que
realmente merecia destaque. 146

Para alm das disputas que deixam bastante claras as variadas

correntes feministas que circulavam na Argentina no perodo, com
ntida prevalncia do feminismo estadunidense, importante observar
que na Argentina, assim como no Brasil, as esquerdas foram o lugar de
emergncia do feminismo. Mesmo diante da figura controvertida que
presidia o MLF, produtor do Persona, vale destacar que as
companheiras integrantes do grupo eram tambm oriundas de grupos
polticos de esquerda. Alm disso, a UFA era uma articulao composta
por feministas autnomas, que renia mulheres de grupos distintos, a
exemplo de Mirta Henault, integrante do grupo Nueva Mujer, feminista
que teve uma formao marxista, com claro apego a um pensamento de
esquerda. Na Argentina a relao com os partidos tambm era
complicada, ressaltando-se os desafios da dupla militncia. Sobre isso,
Sara Torres rememora:
Quando elabora o congresso pelo Ano
Internacional da Mulher, em meio a muita
discusso entre os diversos ncleos, Mara Elena
Oddone disse s mulheres do PC argentino que
fossem discutir con los machos e que depois
voltassem, aludindo ao controle masculino ao qual
aquelas mulheres estariam submetidas, via partido
145
146

VEIGA, loc. cit., p. 65.

Ibidem, p. 67.

93

poltico. O resultado disso foi uma brusca ruptura

e excluso das feministas da organizao do
congresso, alm da proibio da entrada delas no
evento.147

A narrativa de Sara aponta um embate que passava por trs

instncias distintas: as mulheres integrantes de partidos, os movimentos
feministas e os movimentos de mulheres, uma vez que os ltimos
participaram ativamente da organizao do congresso. Ana Maria Veiga
ressalta que no possvel identificar uma unidade no movimento
feminista argentino e o mesmo vale pra o brasileiro. Talvez as narrativas
das feministas brasileiras no acentuem as disputas com tanta clareza,
mas certamente elas existiam. Vale lembrar o relato de Amelinha Teles
que informou que muitas companheiras do Brasil Mulher acreditavam
que ela era elemento do PC do B infiltrado para manipular a publicao
e ainda a acusao de Kucinski de que Amelinha Teles teria sido
plantada no peridico para causar um racha.
As anlises posteriores das integrantes de organizaes do
perodo, especialmente Leonor Calvera, destacam o Persona como um
jornal produzido por intelectuais, um jornal de qualidade, de linha
feminista, mas no de esquerda. J o peridico Brujas148 considerado
uma publicao feminista de esquerda.149 Nesse sentido, o jornal
distancia-se do brasileiro Brasil Mulher, notadamente uma publicao
afeita dupla militncia, mas aproxima-se do Ns Mulheres que,
embora composto por mulheres com posio de esquerda, afirmava-se
mais pelo esforo de proliferao do pensamento feminista.

147

Ibidem, p. 57.
O peridico foi consultado para a produo deste trabalho, mas em funo de
no explorar o humor grfico em suas pginas no foi considerado uma fonte
pertinente para minha pesquisa.
149
CALVERA, Leonor. Entrevista a Ana Maria Veiga. Buenos Aires,
Argentina, 01/03/2007. Transcrita por Ana Maria Veiga. Acervo LEGH/UFSC.
148

94

Figura 13

Fonte: Persona, Buenos Aires, Argentina, Setembro-Outubro de 1980. Edio

4. Capa.

Em termos de estrutura financeira, o Persona enfrentava os

mesmos problemas de todos os peridicos feministas do perodo,
especialmente os da dcada de 1970 e os que no tinham uma instituio
nos seus bastidores, como era o caso do Mulherio. O peridico argentino
trazia anncios publicitrios e muitas vezes pedia adeso das leitoras
solicitando que se elas estivessem lendo um exemplar por emprstimo,
que na prxima vez ele fosse comprado.150
150

KLANOVICZ, Luciana Rosar Fornazari & ATHAYDE, Maria Cristina de

Oliveira. Sexualidade e Erotismo nas Pginas dos Peridicos Feministas (Brasil

95

Do ponto de vista temtico a publicao acompanhou a trajetria

das publicaes brasileiras. As questes de sexualidade, por exemplo,
que eram discutidas muito timidamente nos peridicos brasileiros
publicados antes de 1980, tomou fora na terceira fase da publicao
argentina, tambm a partir de 1980, quando o Mulherio j ousava mais
no sentido de debater corpo e prazer. Apesar da linha editorial do jornal
afirmar-se desde o princpio como aliada do Womens Lib, cuja frase de
ordem era Nosso corpo nos pertence, o debate sobre sexualidade, para
alm do esprito da denncia e com um esforo ntido de desvinculao
da reproduo, s adquiriu flego depois da dcada de 1980.
Persona chegou ao fim em 1986 e hoje lembrado por muitas
como uma publicao bastante panfletria, pois ela convocava s
mulheres a fazerem parte do MLF e assumirem suas lutas. Para esta
pesquisa tive acesso a quase todos os exemplares do jornal que teve seu
primeiro nmero publicado em outubro de 1974 e o ltimo em
novembro/dezembro de 1986. 151 Desde o seu primeiro nmero o
recurso das charges e tirinhas era utilizado amplamente. Dos 17
exemplares consultados foram localizadas 23 charges e tirinhas, a
maioria assinada por cartunistas mulheres.
Do humor grfico que teve sua assinatura reconhecida, nove
foram assinadas por mulheres e trs por homens. Destaque especial
merecem as tirinhas da personagem Feminita, assinadas por Sylvia
Bruno. No h dvida de que elas eram produzidas especialmente para o
jornal e para o MLF, uma vez que h, inclusive, entre as historinhas,
passagens em que as mulheres so diretamente convocadas a integrar o
MLF argentino. O Persona um dos poucos jornais que problematiza
objetivamente o tema feminismo no humor grfico, em suas pginas o
prprio feminismo alvo de humor. A charge que destaco na sequncia
um excelente exemplo do esforo de abordagem humorstica do
prprio movimento.

e Argentina dcadas de 1970 e 1980). In: PEDRO, WOLFF & VEIGA

(Orgs.). Resistncias, Gnero e Feminismos contra as Ditaduras no Cone Sul.
Florianpolis: Editora Mulheres, 2011, p. 104.
151
Entre 1974 e 1986 foram publicados 17 exemplares. Para essa pesquisa
tivemos acesso a 14 edies.

96

Figura 14

Fonte: Sem Autoria. Persona, Argentina, dezembro de 1974. Edio 3, p. 48.

Na charge, que no tem autoria identificada, duas personagens

icnicas das tirinhas dos Estados Unidos tm sua condio subvertida.
Popeye teve suas primeiras aparies na dcada de 1920, tendo sido
transformado em desenho animado e em um super heri de histrias em
quadrinhos. Alcanou grande projeo tambm em tirinhas publicadas
em jornais. Inge Thomas, referindo-se personagem que tomou vida em
historinhas sequenciais de trs quadros, refere-se ao marinheiro como
uma figura complexa, multifacetada e marcada por caractersticas de
antisociabilidade e violncia.152 O marinheiro Popeye contracenava com
a namorada Olvia, figura feminina frgil, e Brutus, personagem que
disputava o amor de Olvia. Popeye dedicava grande parte de seu tempo
a proteger e lutar pela personagem mulher da histria. Para isso ingeria
latas de espinafre que o deixavam mais forte e musculoso. O
152

INGE, Thomas M. Faulkners read the comic strips. In: Comic as Culture.
University Press of Mississipi, 1990, p. 98.

97

personagem criado por Elzie Crisler Segar uma representao tpica da

masculinidade, enquanto Olvia explora todos os elementos
esteretipicos da feminilidade: frgil, doce, sensvel, apaixonada. Na
charge do Persona, entretanto, nada disso tem valor.
Os modelos tradicionais de masculino e feminino representados
por Popeye e Olvia so explorados atravs de um olhar feminista que
desestabiliza os esteretipos que acompanham desde a dcada de 1920 o
icnico personagem. Na imagem possvel perceber um marinheiro
surpreso e em dvida diante de uma Olvia que tem o punho direito
cerrado e em riste, movimento smbolo de luta e do feminismo. A
expresso facial da personagem magra e amorosa tambm contrasta com
o rosto de um Popeye perdido. Olvia lana uma piscadela para o
marinheiro. A piscadela no tem tom de romance ou flerte, uma ao
que expressa deciso.
A franqueza com que o Persona lidava com o tema feminismo,
inclusive atravs do humor grfico, uma especifidade importante do
jornal fundado antes mesmo do Brasil Mulher, o primeiro peridico
criado no Brasil, jornal explorado para formao de base que ainda
debatia-se com os desafios da dupla militncia e do emergente
feminismo. As temporalidades da histria da ditadura e da histria do
feminismo na Argentina ora afastam-se, ora aproximam-se dos eventos
anlogos no Brasil, mas, independente desses movimentos de contato e
distanciamento, as preocupaes e reivindicaes em termos de
democracia e direitos das mulheres s fizeram unir os pases vizinhos.
2.3 URUGUAI
O golpe de Estado uruguaio foi gestado como um evento bastante
particular em relao aos golpes dos outros pases do Cone Sul.
Primeiro o golpe foi desferido pelo prprio presidente em exerccio e
segundo ele foi um movimento em marcha que teria se arrastado de
1972 a 1973. Juan Mara Bordaberry Arocena, presidente que priorizou
a luta antisubversiva, foi eleito constitucionalmente em 1972, tendo
finalizado seu mandato em 1976. Durante sua presidncia, contudo, ele
passou de presidente eleito a ditador. Enrique Serra Padrs afirma que
quando o ento presidente assumiu seu posto o Uruguai j vivia um
intenso processo de deteriorao poltico que se acelerou no ano anterior
ao golpe. O golpe teria sido, portanto, em cmera lenta.153 De acordo
153

PADRS, Enrique Serra. Como el Uruguay no hay... Terror de Estado e

Segurana Nacional no Uruguai. (1968-1985): Do Pachecato Ditadura Civil-

98

com Graciela Sapriza, os anos 1960 foram marcados por uma crise
econmica, poltica e social, principalmente vinculada a polticas de
ajuste ligada aos Fundo Monetrio Internacional (FMI).
Los trabajadores se enfrentaron a esos intentos y
la respuesta fue la implantacin de medidas
prontas de seguridad, recurso constitucional de
excepcin que sin embargo se aplic casi
initerrumpidamente durante el gobierno de Jorge
Pacheco Areco (1968-1971). En este marco de
suspensin de las garantas constitucionales, se
produjo la militarizacin de importantes sectores
de trabajadores pblicos y privados (los ms
recordados, los trabajadores de Ute y Bancarios)
que fueron llevados a cuarteles, despedidos o
suspendidos de su trabajo. Los diferentes
enfrentamientos que se produjeron entre un
gobierno cada vez ms violento y arbitrario y
amplios sectores del movimiento popular
sumado al accionar de la guerrilla urbana
llevaron, primero a la militarizacin de la
sociedad y finalmente a la ruptura institucional
ms grave y dolorosa del siglo que se produjo en
1973.154

O perodo marcado ainda por 13 greves gerais em um intervalo

de apenas seis meses, insinuando forte organizao do movimento
sindical.155 O crescimento do Movimiento de Liberacin Nacional
(MLN-Tupamaros) perturbava h anos os governos de direita e em 1972
ele se tornou ainda mais visvel. A organizao guerrilheira crescia em
efetivo, em armamento, em base poltica. Aps breve trgua eleitoral o
grupo retomou suas aes armadas justificando o aumento da
represso. Era uma guerra entre ordem e subverso e toda e
qualquer crtica ao governo era vista como tomada de posio.156 O
Militar. Tese de Doutorado defendida no Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS. Porto
Alegre, 2005, p. 336.
154
SAPRIZA, Graciela. Memorias de mujeres en el relato de la dictadura
(Uruguay, 1973-1985). In: Revista telematica di studi sulla memoria
femminile.DEP n.11 / 2009. pp. 64-80, p. 64.
155
PADRS, op. cit., p. 337.
156
Ibidem, p. 338.

99

golpe uruguaio, portanto, no foi uma interrupo de um estgio de

legalidade, como aconteceu com o Brasil que entre o dia 31 de maro e
1 de abril de 1964 assistiu a derrubada de um presidente
constitucionalmente eleito e a formao de uma junta que em duas
semanas escolheu um general para assumir o posto. O golpe uruguaio
foi o resultado de dinmicas institucionais que mantiveram o mesmo
presidente, s que na posio de ditador. Com a instaurao de um
regime civil-militar, segundo Graciela Sapriza, duas caractersticas
marcaram a ditadura no Uruguai: o terrorismo de Estado e o
empobrecimento da populao.157
Oficialmente possvel supr que a ditadura teve incio em junho
de 1973, com ampla visibilidade da participao de camadas civis e,
sem dvida, com colaborao das foras armadas. Para Enrique Serra
Padrs [...] a escalada autoritria foi fruto da decomposio de um
sistema poltico que no encontrava solues para a presso por
mudanas reivindicadas pelos setores populares.158 Nesse contexto o
terror passou a ser poltica de Estado, tornando-se parte integrante da
DSN uruguaia.159 O prprio regime, contudo, passou por mudanas,
tendo se dividido em trs fases. A primeira de 1973 a 1976, perodo
marcado por manifestaes de trabalhadores(as) que esperavam contr o
avano autoritrio, mas que foram brutalmente interrompidas pela
represso. Em 1976 o presidente golpista foi afastado pelas foras
armadas, nesse intervalo o esforo disciplinador foi uma marca
visvel.160 Nessa fase, dentre os setores mais perseguidos destacam-se
trabalhadores(as), docentes e estudantes.161 Na segunda fase, de 1976 a
1980, quem foi nomeado presidente pelas foras armadas foi o jurista
Demichelli e logo em seguida o tambm jurista Aparcio Mendz. Nesse
contexto o pas passou a ser governado por atos institucionais, assim
como ocorreu no Brasil. Manteve-se o intuito de sanear o Uruguai.162
Em 1978, diante de certas presses internacionais, fruto de pases
alarmados com as denncias de violao dos direitos humanos, houve
uma abertura mnima. A ltima fase foi de 1980 a 1984, inaugurada por
um plebiscito em que a populao negou a reforma constitucional
proposta pelos militares. O esforo de provar a legitimidade do regime
157

SAPRIZA, op. cit., p. 65.

PADRS, op. cit., p. 376.
159
Idem.
160
PADRS, op. cit, p. 377.
161
Ibidem, p. 379.
162
Ibidem, p. 391.
158

100
foi, ento, em vo.163 Apenas nessa ltima fase um presidente militar
assumiu o governo. Em 1981 o governo props, finalmente, critrios
que guiaram a abertura poltica no trs anos que se seguiram.164
Tambm no Uruguai a relao entre ditadura e meios de
comunicao foi baseada em diferentes graus de adeso e controle,
tendo sido alvo preferencial do terror de Estado praticado no pas.165
Enrique Serra Padrs confirma a tendncia dos regimes autoritrios da
Amrica Latina, includo o Uruguai, de explorar a grande imprensa
como meio de propaganda anticomunista e antisubversiva.166 A
represso de movimentos sociais, de sindicatos e dos espaos de ensino
foram, ento, paralelos ao contnuo controle da imprensa. Um dos
exemplos foi a proibio das palavras Tupamaro e guerrilheiro para se
referir resistncia, a orientao era utilizar a palavra sedicioso.167
O modelo de imprensa alternativa uruguaio assemelhava-se ao
brasileiro. Eram jornais polticos, feitos por estudantes, por sindicatos,
vinculados a grupos de esquerda, como o alternativo A Marcha.
Peridicos feministas, entretanto, s foram localizados depois de
finalizado o regime, em 1984, muito embora seja sensato supr que eles
existiam, no mnimo, desde a abertura poltica, em 1981, a exemplo do
que ocorreu no Brasil que, com a declarao da ONU e o princpio da
abertura poltica, viu emergir jornais feministas.
2.3.1 Cotidiano Mujer e La Cacerola
Segundo Joana Maria Pedro, muitos dos direitos reivindicados
pelo que se convencionou chamar de feminismo de segunda onda j
haviam sido conquistados no Uruguai ainda nos anos 1960. O divrcio,
por exemplo, era legal desde 1907, 70 anos antes em comparao ao
Brasil. O ingresso macio das mulheres no mercado de trabalho e no
ensino superior tambm foi precoce se comparado aos pases
vizinhos.168
Para las mujeres jvenes de clase media, la
poltica estaba en la calle y sobre todo en las
163

Ibidem, p. 397.
Ibidem, p. 401.
165
Ibidem, p. 109.
166
Ibidem, p. 148.
167
Ibidem, p. 278.
168
PEDRO, 2010, op. cit., p. 131.
164

101

movilizaciones estudiantiles que comenzaron en

1967 y 1968, reflejo del incremento de la
matrcula femenina en la enseanza media y
superior. En el Censo universitario de 1963 las
mujeres eran el 41 % del total de estudiantes,
iniciando la feminizacin de la matrcula
universitaria.169

A feminizao do ensino superior anterior ditadura ,

certamente, uma informao relevante para entendermos um pouco mais
do cenrio de mobilizao das esquerdas que no foi freado pelo golpe,
muito embora a represso tenha desacelerado o processo. O grande
nmero de mulheres que foram presas por participarem da luta armada,
de organizaes clandestinas, de movimentos estudantis, a exemplo do
que aconteceu no Brasil, um sinal relevante da participao poltica de
mulheres que, como em outros pases do Cone Sul, identificaram-se
feministas no exlio, na priso, no cotidiano das organizaes de
esquerda. provvel ainda que essa identificao tenha sido mediada
por um contato com o meio acadmico.
O levantamento de Joana Maria Pedro aponta que as
identificaes com o feminismo no caso do Uruguai se deram
principalmente a partir do exlio, do estudo e da participao em grupos
de pesquisa em universidades. O feminismo acadmico, portanto, foi um
dos protagonistas da emergncia dos feminismos no Uruguai.170 Isso
no significa dizer que ele, temporalmente, tenha se construdo
anteriormente, em funo do cenrio acadmico propcio mesmo antes
dos anos 1970, com grandes grupos de mulheres assumindo vagas nas
universidades. Foi a partir de 1981, com a abertura poltica, que os
movimentos sociais encontraram espao de mobilizao.171 Nesta
pesquisa a publicao feminista com a data mais tardia encontrada foi
La Cacerola, fundado em 1984, o Cotidiano Mujer foi fundado em
1985. provvel que outros jornais feministas tenham existido antes
deles, mas dados os limites deste trabalho considero as duas publicaes
significativas de uma poca, na medida em que elas acompanham o fim
da ditadura e a concretizao das possibilidades de mobilizao pblica
no perodo.

169

SAPRIZA, 2009, op. cit., p. 71.

Ibidem, p. 133.
171
Ibidem, p. 132.
170

102

La Cacerola foi fundado em 1984 em Montevidu e circulou, no

mnimo, at 1988. Tinha formato de boletim e era publicado pelo Grupo
de Estudios sobre la Condicin de la Mujer en el Uruguay (GRECMU).
Seu formato diferia, portanto, da maioria das fontes selecionadas. O
GRECMU considerada uma organizao feminista pioneira no
Uruguai e tinha como integrantes mulheres pesquisadoras vinculadas a
universidades.
Figura 15

Fonte: La Cacerola, Montevidu, Uruguai, Novembro de 1984. Edio 3. Capa.

O contedo da publicao se organizou de maneira semelhante a

outros jornais. O nome da publicao, La Cacerola, uma referncia
direta palavra panela, objeto domstico historicamente associado s
mulheres e a seus trabalhos no espao do lar e ainda a expresso
caldeiro, utenslio historicamente associado s bruxas.
O ttulo, praticamente auto-explicativo, contudo, no figurava
apenas na primeira pgina, ele tambm tinha influncia sobre a
organizao grfica do jornal. A coluna de notcias internacionais, por
exemplo, em certo nmero chamava-se Cocina Internacional. Sua
estrutura, de maneira geral, era bastante dinmica, muitas ilustraes,
bem como charges e tirinhas, ajudavam a simplificar sua linguagem. Os

103

temas que o mobilizavam eram variados, mas o foco nos interesses das
mulheres era permanente. Falava-se de eleies, de participao poltica,
do corpo, dos direitos reprodutivos, de sexualidade, do divrcio, do
mercado de trabalho, do trabalho domstico. Em termos de humor
grfico, o tema trabalho domstico e mercado de trabalho so
frequentes, como pode ser observado na tabela 8, na seo de apndices.
O jornal Cotidiano Mujer foi fundado um ano depois, em 1985,
tambm em Montevidu. O peridico teve vida longa e foram
publicados mais de 30 exemplares. Sua criao est ligada organizao
de mesmo nome que ainda hoje atua no Uruguai.
Figura 16

Fonte: Cotidiano Mujer, Montevidu, Uruguai, maro de 1986. Edio. Parte da

Capa.

Alm do jornal a entidade publicava e ainda publica uma srie de

livros, todos com temas de interesse feminista e de mulheres. Seu
projeto diferencia-se dos outros na medida em que cada nmero tem um
tema que centraliza a maioria das matrias, reportagens, entrevistas e
notas do jornal.
Indicando uma relao amistosa entre as publicaes, as
integrantes do Cotidiano Mujer foram entrevistadas em edio do La
Cacerola de 1988. Sob o ttulo Entrevistando a Cotidiano Mujer, a
conversa entre os dois jornais esclarece sobre a fundao do peridico e
sobre as dificuldades de se levar um jornal feminista adiante. Em uma
hora e meia de conversa a equipe do La Cacerola interrogou Lilin

104

Celiberti, Elena Fonseca e Lilin Abracinskas. Justificando a

importncia da entrevista da seguinte maneira: [...] creemos que
Cotidiano Mujer es una experiencia importante desde el punto de vista
de la comunicacin alternativa y, a su vez, muy significativa para el
movimiento emergente de mujeres en el Uruguay.172
Apesar da primeira edio do jornal ter sado em 1985, posterior
ao La Cacerola, a publicao considerada pioneira em seu formato,
temtica e abordagem, insinuando que o peridico foi o primeiro
feminista a circular no Uruguai. Lilin Celiberti, ainda na entrevista,
informa que a ideia da publicao era produzir contedos feitos por
mulheres e para mulheres no intuito de construir uma conscincia
coletiva em termos gerais e especficos. As maiores dificuldades
enfrentadas pelo grupo que produzia a publicao eram, segundo a
entrevista, a de reunir reivindicaes de diferentes grupos de mulheres.
Um questionamento com resposta interessante foi sobre a diferena
entre o jornal e a imprensa alternativa, uma vez que o distanciamento
em relao imprensa oficial era ntido: El periodismo sobre y para
mujeres tenia y tiene que recorrer un camino que no pasa por las leyes
tradicionales del hacer periodismo [...] no es escribir sobre la realidade,
sino aprender mirala. Es todo un trabajo de reelaboracin y eso en toda
ordem de cosas.173
Na sequncia as entrevistadas informam que vendiam 1500
exemplares por ms e que gostariam de atingir grupos variados de
mulheres, ponderando as dificuldades de se falar sobre mulheres,
mesmo em espaos de esquerda que consideram esse assunto
secundrio. Ainda sobre o sustento do jornal as leitoras so informadas
da posio das integrantes do grupo em relao no apenas ao sustento
material: [...] como feministas reivindicamos la autonomia en toda sua
expresin.174 Uma das integrantes do jornal, Lilin Celiberti, ainda
hoje coordenadora do grupo que publicou o Cotidiano Mujer.175
Tive acesso a 17 exemplares do jornal, edies que circularam
entre 1985 e 1987, o uso do humor grfico no , definitivamente,
extensivo. Foram localizadas apenas 9 charges e tirinhas, uma das
menores propores dos jornais pesquisados. Entretanto, dada a
172

Entrevistando a Cotidiano Mujer. In: La Cacerola, Uruguai, maro de

1988, ano 5, n. Especial, p. 9.
173
Ibidem, p. 9-10.
174
Ibidem, p. 10.
175
Ver, a esse respeito, http://www.cotidianomujer.org.uy/sitio/quienes-somos
Acesso em 15 de fevereiro de 2016.

105

importncia da publicao e da entidade da qual ela fez parte, julguei

adequado que ela fosse considerada na anlise, mesmo com nmeros
tmidos. Alm disso, na edio de nmero 20, publicada em 1986 o
jornal dedicou uma pgina inteira a charges e tirinhas e a um texto
intitulado: Urgente: se necesitan mujeres dispuestas a rer.
La bsqueda de definir qu es lo cmico, lo que
nos hace reir, ya ha derrotado un sin fin de
investigadores y filsofos de todos los tiempos.
De haberlo logrado, seguramente tendramos hoy
el mismo trabajo de intentar nuestra propia
definicin: el humor de las mujeres no est
includo em las antologias. No se escapa que ste
nmero de Cotidiano es, con sus mltiples
ventanas a una realidade dolorosa, pouco propicio
para reir. Pero si para plantear el tema. Qu es lo
que nos hace reir a las mujeres? Qu es lo que nos
resulta cmico? Nuestra bsqueda de tiras
cmicas para incluir en esta pgina fue poco
fructfera. Desechamos decenas de tiras hechas
sobre mujeres, otras tantas que planetaban
verdades, pero que no nos hacin reir. Por eso
empeamos por las preguntas.176

A coluna que se dedicou a questionar os motivos que levam as

mulheres a rir e que apontou a dificuldade encontrada pela equipe do
jornal em localizar humor grfico sobre mulheres que, de fato, fizesse
as mulheres rirem, foi transcrita apenas em fevereiro de 2016. Sua
reproduo, via digital, no havia permitido a leitura da pgina e apenas
uma tentativa posterior e desperanosa de ter acesso ao exemplar
permitiu que o contedo fosse transcrito e compreendido. O jornal no
dedicou muitas de suas pginas ao humor grfico, mas o artigo rene
uma srie de questionamentos levantados por esta tese. Em seu contedo
o texto questiona, inclusive, a eficcia do conceito de humor de Henri
Bergson. O artigo ainda demanda a quebra da ordem natural que
compreende o humor sempre como agresso.
[...] no queremos reir ni como payazos, ni como
bobas. Qeremos reirmos con ternura e afecto, y
dirigir la ironia y la acidez hacia donde debemos
dirigirla. No para castigar con el ridculo lo que
176

Entrevistando a Cotidiano Mujer, op. cit, p. 18.

106

nos duele, sino para incorporar al mundo y a la

cultura esa visin ldica que las mujeres no hemos
tenido oportunidad de perder aun.177

O artigo finalizado com a manifestao de desejo por um humor

que incorpore o olhar das mulheres, que seja desarticulado das
pretenses de destruio e de violncia. Em torno do texto, tiras de
Henfil, Quino, Claire Bretecher e Angeli. Cotidiano Mujer antecipava
em 30 anos uma srie de questes que levanto em minha pesquisa.
Muito embora seu contedo no tenha sido dedicado a produzir e
divulgar um humor grfico que tivesse a acidez e a ironia, bem como a
ternura e o afeto, como premissas necessrias quebra da ordem natural
das coisas, o peridico uruguaio, no artigo citado, permitiu-se refletir
sobre o papel e o potencial de um humor feito por mulheres.
2.4 BOLVIA
A ditadura boliviana teve incio em 1964, mesmo ano em que
ocorreu o golpe no Brasil, e se encerrou em 1982, pouco antes da
brasileira. O intervalo de dezoito anos composto por algumas
interrupes no regime e alguns marcos definidores. Depois do golpe o
primeiro presidente foi Ren Barrientos que governou at 1969 e entrou
para histria boliviana por ter enfrentado a guerrilha encabeada por
Che Guevara, morto em 1967. Seu governo ainda foi marcado pelo
favorecimento do empresariado mineiro. Nos anos seguintes, por
intervalos curtos de um ano cada, assumiram a presidncia Alfredo
Ovando e Juan Jos Torres. Ambos foram responsveis por largo
processo de nacionalizao de empresas de minerao, sendo que Torres
era conhecido por ser simpatizante de grupos de esquerda. O presidente
da sequncia foi o general Hugo Banzer, que assumiu atravs de um
novo golpe, governando de 1971 a 1978.178 Segundo relato de Miriam
Surez, militante da Unin de Campesinos Pobres (UCAPO), grupo
criado pelo Partido Comunista Marxista Leninista (PCML), referindo-se
a transio entre os curtos governos de Ovando e Torres e a presidncia
do general Hugo Banzer:
177

Idem.
CAETANO, Gerardo. Uruguai. In: SADER, Emir et al. (Orgs.).
Latinoamericana: Enciclopdia Contempornea da Amrica Latina e do Caribe.
So
Paulo:
Boitempo,
2006. p. 1223-1240, p. 189 204.
178

107

En aquellos aos, particularmente, en Bolivia se

senta una efervescencia revolucionaria. En las
universidades y en algunos grupos de jvenes,
surgan tendencias de condena a los militares y
sus aliados, los partidos de derecha. Se
cuestionaba
a
los viejos partidos de izquierda que hicieron poco
caso de la presencia guerrillera en territorio
boliviano, algunos hasta hablaban de traicin a la
revolucin.179

A efervescncia revolucionria era anterior ao prprio golpe em

1964 e a oscilao do regime assistia a emergncia de diferentes
posies em torno da guerrilha. O testemunho destaca ainda a existncia
de outros grupos guerrilheiros, como o Ejrcito de Liberacin Nacional
(ELN). Miriam Surez ressalta o compromisso que a juventude assumiu
com tais grupos e com a luta pela libertao do povo boliviano.
Em termos comparativos o cenrio da Bolvia era bastante
especfico. De acordo com Cristina Scheibe Wolff, ditaduras como do
Uruguai, Chile e Argentina interromperam regimes republicanos
relativamente democrticos que vinham avanando em polticas sociais.
J Brasil e Bolvia, assim como o Paraguai, viviam contextos de pouca
participao popular e diferenas sociais e de raa muito ntidas.180 A
Bolvia enfrentava ainda as lutas sindicais encabeadas por mineiros e
esposas de mineiros. As mulheres tiveram papel importante nessa
histria. Em 1978, ainda sob a ditadura do general Banzer, um grupo de
mulheres mineiras iniciou uma greve de fome exigindo a anistia
irrestrita, a restituio de direitos, a restaurao da democracia, a
libertao dos presos polticos, o retorno dos exilados e o fim das
violncias impostas pelo regime.181 Assim como no Brasil e em outros
pases do Cone Sul, alguns debates dos grupos de esquerda boliviano
179

SUREZ, Miriam. Testemunho: Recordar pensando el pasado para repensar

el presente. In:PEDRO, Joana Maria; WOLFF, Cristina Scheibe (Orgs.).Gnero,
feminismos e ditaduras no Cone Sul. Florianpolis: Mulheres, 2010. pp. 264275, p. 265.
180
WOLFF, Cristina Scheibe. O Gnero da Esquerda em Tempos de Ditadura.
In: PEDRO, Joana Maria. WOLFF, Cristina Scheibe (Orgs.). Gnero,
feminismos e ditaduras no Cone Sul. Florianpolis: Mulheres, 2010. pp. 138155, p. 139.
181
SUREZ, op. cit., p. 271.

108

giravam em torno da recorrente acusao de que as mulheres lutavam

por interesses individuais. A relao entre os movimentos de mulheres e
os feministas na Bolvia era especialmente complexa.
De acordo com Joana Maria Pedro, as ditaduras bolivianas tm
uma histria extensa. Desde que o pas conquistou sua independncia,
em 1825, a cada 25 meses, em mdia, o pas foi tomado por governos
ditatoriais. Referindo-se a s ditaduras ps-1964 a autora aponta que a
principal disputa por trs desse cenrio autoritrio era o embate pelos
recursos minerais do pas. As prises, torturas, mortes e
desaparecimentos, assim como nos outros pases aqui analisados, foram
recursos utilizados pelo governo para contr a reao popular.182 Em um
intervalo de quatro anos, entre 1977 e 1980, foram convocadas trs
eleies e aconteceram quatro novos golpes.183 Nesse cenrio o regime
j estava em derrocada e, para Miriam Surez, a resistncia e o retorno
democrtico tinham cara de mulher.
2.4.1 La Escoba
A histria do feminismo boliviano de difcil sistematizao,
principalmente pela fora que os movimentos de mulheres assumiram
no pas e em funo da cronologia do seu regime. De acordo com Joana
Maria Pedro, as mulheres bolivianas, grande parte de origem indgena, e
as mulheres de mineiros, as mesmas que de acordo com Miriam
Surez deram incio a uma greve de fome em protesto que teve
repercusso mundial, desempenharam papis de protagonistas desde
1952, quando foi desencadeada uma revoluo de carter
progressista.184
Dada a cronologia do regime e seu recrudescimento em perodos
que poderiam ser de mais liberdade, como o ano de 1975, quando a
ONU no s declarou o Ano Internacional da Mulher, mas tambm a
Dcada da Mulher, o feminismo boliviano encontrou liberdade de
emergncia apenas depois da dcada de 1980. O mesmo fenmeno
ocorreu em outros pases, como o Uruguai. Alguns marcos considerados
fundadores do feminismo, como o papel da ONU, portanto, alm de
precisarem ser historicizados, precisam ainda ser colocados em dilogo
com o contexto poltico desses pases que no criaram movimentos
feministas a partir de decretos. No h dvidas de que as mulheres
182

PEDRO, 2010, op. cit., p. 122.

CAETANO, 2006. Op. cit., p. 189 204.
184
PEDRO, 2010, loc. cit., p. 122.
183

109

bolivianas mobilizavam-se h dcadas, mas apenas depois de 1985 que

a identificao com o feminismo apontada.
Algumas entrevistadas relatam que trs freiras
catlicas norte americanas, Mary Gnoll, Judy e
Linn, que trabalhavam na Bolvia, foram as
responsveis pela divulgao de grupos de
reflexo na regio de Santa Cruz. Importante
destacar que, apesar das diferenas constatadas
entre elas, a maioria tem um mesmo relato a
respeito das origens de um grupo chamado
coletivo Rebeldia.
A partir de ento,
comearam a fazer reunies, divulgao de idias,
organizaes no governamentais, etc.185

No esforo de identificar os contextos e temporalidades que

marcam o dizer-se feminista na Bolvia, a autora pontua uma maior
recorrncia no acionamento de memrias sobre participao em grupos
de conscincia, bem ao modelo estadunidense, bem como em
experincias de exlio no exterior, como o caso de Miriam Surez.
Essa participao, segunda a autora, era fruto de indicaes. Mes,
irms, amigas e colegas influenciavam umas as outras. Em menor
nmero so os relatos que apontam o espao acadmico como lugar
privilegiado de identificao com o feminismo,186 ao contrrio do que
acontece com o Uruguai, em que o fortalecimento do feminismo
acadmico foi precoce e crescente. O feminismo boliviano teria, ento,
emergido de maneira sistemtica e amplamente organizada j nos anos
1990, em paralelo emergncia de um feminismo indgena, muitas
vezes a partir de grupos autnomos, ou por meio do trabalho de ONGs
que, durante os anos 1990, foram um fenmeno que afetou tambm as
reivindicaes feministas brasileiras.
No contexto do feminismo institucionalizado os debates sobre
autonomia so frequentes e, no caso da Bolvia, h ainda o acirramento
do debate sobre feminismo e perspectiva de gnero, paradoxo que
dividiu muitas ONGs que se criaram em um contexto poltico mais
propcio ampliao das reivindicaes de mulheres e feministas.
Segundo Virginia Ailln, o feminismo boliviano passou por
debates encabeados por mulheres em meio a partidos marxistas, assim

185
186

Idem.
Ibidem, p. 123.

110
como em movimentos guerrilheiros.187 O mesmo processo marcou os
feminismos de pases vizinhos. Uma especificidade do pas foi o forte
papel desempenhado por mulheres indgenas, tanto rurais quanto
urbanas. A autora atribui, contudo, sensibilidade das mulheres
marxistas a origem do feminismo no pas. Convertendo uma relao de
confronto com o Estado, esses grupos, notadamente a partir dos anos
1980, teriam se conciliado com esse mesmo Estado e passado a atuar
por meio de polticas pblicas propostas, especialmente, por ONGs. 188
Esta nueva relacin con el Estado supona
reconocer las insuficiencias del poder pblico para
el despliegue de los derechos de las mujeres y,
adems, desarrollar propuestas para llenar tales
insuficiencias. En ese camino, las ONGs de
mujeres elaboraron muchos proyectos de ley,
promovieron la participacin de mujeres en los
rganos pblicos nacionales y sub-nacionales, y
participaron activamente en varios planes y
proyectos sobre los derechos de las mujeres.189

Atravs de uma atuao intermediada por instituies, inclusive

atravs de financiamentos, especialmente aqueles vindos do exterior, o
processo de institucionalizao do feminismo na Bolvia foi paralelo,
como sugere a cronologia dos relatos citados por Joana Maria Pedro,
organizao do feminismo enquanto movimento social com carter
auto-organizativo e independente. Nesse contexto, provvel, que o
esforo de explorar uma perspectiva de gnero tenha tomado fora em
espaos menos autnomos, como as ONGs, entidades que prestavam
contas, negociavam com governo, grupos financiadores e etc.
No coincidncia, portanto, que o grupo Mujeres Creando,
formado em 1992, tenha emergido com uma proposta de feminismo
autnomo e anarquista, com abordagem interseccional raa, classe,

187

AILLN, Virginia. Debates en el feminismo boliviano: de la Convencin de

1929 al proceso de cambio. In: Revista Ciencia y Cultura, nmero 34, junio
2015. pp. 9-29, p. 14.
188
Ibidem, p. 14-16.
189
Idem.

111
gnero, sexualidade , sem vnculos partidrios ou financeiros e aliado
de mulheres de classes populares.190
O debate feminista no contexto boliviano recrudescido por
nuances temporais e por preocupaes polticas muito especficas. Essas
informaes so importantes para este trabalho porque, em relao ao
levantamento de fontes, foi possvel localizar apenas uma publicao
que explorasse charges e tirinhas com perspectiva feminista na Bolvia,
o La Escoba, e ela era vinculada ao Centro de Informacin y Desarrollo
de la Mujer (CIDEM), uma ONG.
O La Escoba teve seu primeiro nmero publicado em maro de
1986 e tratava-se de um boletim, no um jornal, como a maioria das
fontes citadas anteriormente. Vale perguntar, a partir da natureza
distinta, o que justifica traz-lo para o debate sobre imprensa feminista.
A resposta relativamente simples: o nvel de subverso do contedo
humorstico do boletim. Em apenas quatro exemplares, em que foram
localizadas 17 charges e tirinhas, uma mdia de quatro por exemplar, foi
abordado o tema da violncia domstica, por exemplo, assunto tabu. Em
termos visuais a marca do jornal era a vassoura, traduo da palavra
escoba que dava ttulo publicao. Assim como o uruguaio La
Cacerola fez uso da panela para ressaltar sua identidade visual, o
boletim boliviano explorou a relao histrica entre mulheres e bruxas
e suas vassouras para construir sua marca. Bruxinhas e suas vassouras
voadoras ilustravam as pginas do impresso, bem como suas capas que
tinham o ttulo La Escoba atravessado pela imagem da vassoura.

190

Ver, a esse respeito, FERREIRA, Gleidiane de Sousa. Produzir

conhecimento sobre si mesmas: uma reflexo histrica sobre prticas feministas
autnomas na Bolvia. In: Histria Revista. V. 19, n. 3, 2014. pp. 96-113.

112

Figura 17

Fonte: La Escoba, La Paz, Bolvia, maro de 1986. Edio 1. Capa.

Em todos os sete jornais explorados como fonte o tema violncia

contra s mulheres foi abordado no humor grfico em apenas cinco
situaes, como pode ser observado nas tabelas da seo apndices,
sendo que a charge do La Escoba, reproduzida na sequncia, a
abordagem mais direta. A resistncia em lidar com temas tabus
justificada. Como explorar o humor para problematizar assuntos que
causam sofrimento e dor s mulheres? Tal iniciativa era sempre
arriscada, mas em se tratando do assunto violncia contra s mulheres a
publicao boliviana foi, certamente, a mais ousada ao reproduzir em
uma charge um cenrio de violncia.

113

Figura 18

Fonte: Autoria Ilegvel. La Escoba, Bolvia, maio de 1986. Edio 2. Coluna de

Humor, p. 27.

Em charge de seu segundo nmero, cuja autoria no foi possvel

identificar, o boletim publicou uma reproduo do Fempress em que o
tema dia das mes. Na representao de uma cozinha, um ambiente
conhecidamente domstico, um homem com feio agressiva, bestial e
uma garrafa em mos intimida a esposa assustada e acuada. Diante da
investida do homem, que arregaa s mangas em sinal de disposio
para luta neste caso uma luta sem oponente, pois trata-se de uma
vtima , a mulher protege o rosto com o brao. O homem tem seu corpo
inclinado para frente, a mulher tem seu corpo prensado contra a parede.
Assistindo a cena uma criana informa: Hoy no, pap, hoy es el dia de
las madres. A charge tem como ttulo, no topo da imagem, La reina
del hogar. Em um cenrio de violncia e sofrimento a rainha do lar
nada domina.
Muito embora Deligne reforce o status do riso como algo que
escapa do racional, difcil imaginar que algum ria de fato da charge
do La Escoba, muito embora ela faa uso de elementos cmicos como o
absurdo, a inverso, a ironia. Em pleno ms das mes o boletim
publicou charge de contedo difcil e elaborou uma crtica muito
contundente violncia sofrida pelas mulheres, bem como a
superficialidade da data comemorativa. O presente para as mulheres,
nessa representao, era no ser vtima da violncia. No novidade que
o Fempress tinha muito de seus contedos publicados em jornais
feministas do Cone Sul, inclusive charges e tiras, mas essa em especial
diferencia-se de qualquer outra charge publicada. nesta especifidade
que reside a justificativa do uso do La Escoba neste trabalho que

114

priorizou jornais feministas, a maioria publicado por grupos

independentes.
Destaco ainda que o debate sobre reivindicar-se feminista ou
defender uma perspectiva de gnero, ponto ressaltado por Virginia
Ailln, transparecia no boletim, assim como bastante claro no website
do CIDEM, organizao que est em atividade ainda hoje. O Centro
informa que seu trabalho tem sido fundamental para contribuir com a
transversalizacin del enfoque de gnero, a partir da incorporao e
criao de metodologias que foquem em direitos desde la perspectiva
de gnero. No que se refere ao feminismo a entidade promete
promover dilogo entre os movimentos de mulheres e movimentos
feministas, mas finaliza que suas aes tem tido como objetivo o
fortalecimento de uma poltica feminista.191 Definitivamente, no h
uma negao do feminismo, mas h de fato um esforo de conciliar a
perspectiva de gnero, provavelmente, fruto das dificuldades
enfrentadas pela identidade feminista.
No primeiro editorial do boletim, publicado ainda hoje, em
formatos diferentes, La Escoba lanou um discurso semelhante ao do
Brasil Mulher em sua primeira edio, discurso que ainda hoje
utilizado para apontar que o jornal no era de fato feminista.
Queremos ser um vinculo de reflexin, pero
tambin un espacio de comunicacin abierto a
todas las mujeres deseosas de decir sua palabra y
sentimientos. Para ayudar a hombres y mujeres
dispuestos a romper el malefico hechizo que la
sociedad capitalista y patriarcal ha impuesto a las
mujeres obligndonos a sufrir multiples formas de
explotacin y discriminacin social.192

O boletim se apresentou como feito por mulheres, para mulheres,

mas visando colaborar na transformao da sociedade, o que beneficia
homens e mulheres. Vale ressaltar que apenas nesse momento que o
debate feminista comeou a ser empreendido no pas, portanto, no se
trata de uma recusa, mas sim de um contexto histrico particular que nas
dcadas seguintes viu-se ainda diante da discusso que colocava em
debate movimentos feministas e perspectiva de gnero, uma relao
191

Ver, a esse respeito, http://www.cidem.org.bo/index.php/quienes-somos.html

Acesso em 29 de fevereiro de 2016.
192
Editorial. La Escoba, Bolvia, maro de 1986. Edio 1.

115

ainda hoje complexa, uma vez que um olhar de gnero no garante uma
ao ou uma abordagem feminista.
Em todos os pases destacados para este trabalho, Brasil,
Argentina, Uruguai e Bolvia, assim como em outros que foram citados
mais modestamente, como Chile e Paraguai, as temporalidades da
histria das ditaduras e da prpria histria dos feminismos foram
intersseccionadas, tornando o trabalho de sistematizao uma tarefa
rdua. No possvel definir cronologicamente as origens dos
movimentos feministas no Cone Sul, assim como no seguro atribuir a
determinados marcos a responsabilidade pela emergncia dos
feminismos. possvel, no entanto, considerar que tais movimentos
nasceram em contextos de autoritarismo e represso que, sem nenhuma
dvida, marcaram suas trajetrias em termos de forma e luta.
A imprensa feminista desempenhou papel fundamental. Era por
meio de jornais, e tambm atravs de boletins, que ideias, propostas,
notcias, sofrimentos eram trocados, reproduzidos e, como foi possvel
perceber em poucos exemplos trazidos no primeiro excerto deste
captulo, causavam reconhecimento de que as fronteiras entre os pases
do Cone Sul funcionavam como espaos fluidos e no como barreiras de
conteno. O humor grfico feminista, como parte integrante da
imprensa feministas, demonstra no apenas a existncia de redes
formais e informais produzidas pelos movimentos feministas emergidos
na segunda metade do sculo XX no cone geogrfico que dermarca
diferenas e semelhanas. Charges e tirinhas feministas inisinuam um
esforo feminista coletivo de construir um humor particular e um riso
prprio, para alm dos esteretipos e extrapolando modelos de cmico
que presumem que o riso precisa ser baseado na tristeza do outro. A
imprensa feminista do Cone Sul, mais do que inovar em sua temtica,
forma e contedo, foi um espao que produziu e divulgou um humor
grfico at ento indito: o humor grfico feminista com aspiraes
tranformadoras, subversivas e revolucionrias.

116

117

3. CAPTULO 2 - O RISO FEMINISTA

Muitos estudos dedicam longas reflexes s noes de humor,
cmico, riso, ironia, chiste e uma srie de outros conceitos que servem
de base para discusses que tm como foco o universo da comdia, seja
ela escrita, encenada, em forma de cartum. O que ningum parece
discordar, no entanto, que o ato de produzir contedo para rir
assumir uma posio de poder e de controle, colocar-se em uma
posio de superioridade, reconhecer que se tem autoridade para falar
e ser ouvida, escrever e ter seus textos lidos, desenhar e ter sua arte
apreciada, fazer humor e fazer o outro rir.
Para as mulheres o ato de tomar para si o lugar de sujeito
assertivo, que provoca o riso ao assumir o humor como uma forma de
afetar as pessoas, por si s um ato de transgresso, na medida em que
essa ao ignora a premissa das mulheres como sujeitos passivos e,
principalmente, sem senso de humor. A ao de deslocamento do sujeito
que alvo do humor para o sujeito que ri , por si s, subversora e a
iniciativa de produzir humor a partir da perspectiva das mulheres tem,
definitivamente, resultados diversos. No coerente afirmar de maneira
categrica que o humor das mulheres e o humor feminista sempre
revolucionrio. Assim como os homens, elas so capazes de produzir
humor depreciativo inclusive auto-depreciativo e baseado nos
esteretipos mais cruis. Contudo, dadas as justificativas histricas e
cientficas que rondam o senso de humor das mulheres, importante
pontuar que a tomada de lugar, ou melhor, que a tomada do humor
por ele mesmo um ato de autoridade assumido por elas.
Freud, em estudos menos conhecidos, dedicou importantes
reflexes para explicar as nuances psicolgicas que envolviam o chiste,
categoria que seria englobada pelo conceito de humor. Em sua obra O
chiste e sua relao com o inconsciente ele deu importantes pistas que
motivaram muitos estudos sobre o riso. Entretanto, no que se refere s
mulheres, o pai da psicanlise aponta que a sua estrutura psquica
menos complexa, na medida em que nosso superego no tem domnio
suficiente sobre o ego a ponto de permitir que tenhamos senso de
humor.193

193

Ver, a esse respeito, FREUD, Sigmund. The joke and its relation to the
unconscious. Penguin Books: USA, 2002.

118

Figura 19

Fonte: HEL, Brasil, novembro de 2015. Contedo produzido para compr a

tese Quem Ri por ltimo, Ri Melhor: Humor Grfico Feminista (Cone Sul ,
1975-1988). Roteiro: Cintia Lima Crescncio.

Muitas atrizes especialistas em comdias, cartunistas, escritoras e

comediantes ficariam felizes em voltar no tempo e mostrar a ele que tal
discurso, e de muitos outros, pode ser facilmente contestado sob os
mesmos argumentos que enfrentam discursos que negaram s mulheres
um papel na literatura, por exemplo, ou no mundo das artes de maneira
geral. As mulheres no s riem, como produzem humor. Os cnones,
frequentemente apoiados em discursos cientficos como o de Freud,
que as tm insistentemente ignorado.
Segundo Nancy Walker, o discurso que tem negado s mulheres
senso de humor o mesmo que, por muito tempo, principalmente
durante o sculo XIX questionou sua capacidade intelectual com base
em argumentos de clrigos, de cientistas, de filsofos.194 Estando
inteligncia e senso de humor interligados, parece bastante claro que
[...] who deny woman the sense of humor thus have begun by denying
her capacity for logical thought.195Assim como muitos outros discursos
que, apesar da necessidade de serem repetidamente reforados, figuram
como verdades e constituem as vivncias das mulheres, o esforo de
provar sua inabilidade de rir e principalmente de fazer rir precisam hoje
ser descontrudos e justificados por meio de provas mais do que
concretas. Um vasto universo de produes de mulheres que fazem uso
194

WALKER, Nancy A. A very serious thing. Womens humor and American

culture. United States: American Culture, 1988, p. 80.
195
[] quem negou o senso de humor das mulheres, por conseguinte,
comeou negando-lhes a capacidade de pensamento lgico. (Ibidem, p. 82,
traduo nossa).

119

do humor colocam em cheque tais premissas e isso vale para diversos

contextos, includo o dos pases do Cone Sul das dcadas de 1970-1980.
Para Ricky Goodwin, o humor grfico que emergiu com fora
nos anos 1950 no Brasil e se fortaleceu nas dcadas seguintes, foi um
campo dominado por homens.196 difcil negar tal afirmao, uma vez
que ela se refere ao domnio de um campo. Contudo, totalmente
questionvel a inexistncia de mulheres na extensa lista de cartunistas
reconhecidos citados pelo autor em um intervalo de quase 50 anos.
Reconhecer o domnio do campo como masculino no demanda ignorar
mulheres cartunistas que na poca eram sim reconhecidas. Um excelente
exemplo Cia que atualmente a nica cartunista mulher que recebeu
algum espao no Museu da Imagem e do Som em So Paulo. Cia
nacionalmente reconhecida e teve dezenas de suas tirinhas publicadas
em peridicos feministas. Vale reforar ainda as vrias charges e
tirinhas assinadas por mulheres dando sustento a esta pesquisa.
sempre perigoso que a invisibilidade de produes assinadas
por mulheres, includa ai as humorsticas, seja naturalizada, afinal, se o
campo dominado por homens, porque as mulheres no contribuiram
com esse campo. As fontes nos mostram o contrrio e presumir que o
campo do humor masculino, assumir que s conhecemos metade
dessa histria. Nancy Walker, referindo-se ao humor estadunidense,
afirma que o que muitos entendem por humor estaduninse , na verdade,
o humor masculino dos Estados Unidos.197 O mesmo vale se formos
lanar um olhar atento ao humor grfico brasileiro. Nesse caso me refiro
especialmente ao Brasil, em funo do acesso s fontes, vasta
bibliografia e conhecida tradio de humor fundada pelo O Pasquim
que vigora aqui.
Regina Barreca, refletindo sobre a invisibilidade do humor
assinado por mulheres, afirma que The man who fears the laughter of
women is the man who fears the power of women.198 A citao pode
facilmente ser apropriada como uma premissa e adequada a muitas
196

GOODWIN, Ricky. A monoviso dos esteretipos no desenho de humor

contemporneo. In: LUSTOSA, Isabel (Orgs.). .Imprensa, Humor e Caricatura:
a questo dos esteretipos culturais. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011, 535555, p. 552.
197
WALKER, op. cit., p. 14
198
O homem que teme o riso das mulheres o homem que teme o poder das
mulheres. (BARRECA, Regina. They used to call me snow white... but I
drifted. Womens strategie use of humor. Penguin Books: USA, 1991, p. 130,
traduo nossa).

120

outras realidades vividas por diferentes mulheres em variados tempos.

Para as mulheres sempre foi uma luta e no um direito naturalmente
concebido o de protagonizar espaos de fala e o fazer humor, nada mais
, que ser protagonista, assumir o controle e, de certo modo, o domnio
de um campo que tem sido entendido, desde sempre, como um domnio
masculino. Uma srie de discursos tem construdo e naturalizado a
inaptido das mulheres para a produo de humor em toda e qualquer
modalidade, o que tem relao direta com a invisibilizao do humor
produzido por elas.
O humor, sendo uma ao considerada assertiva, de imposio,
tornou-se uma espcie de oposio ao feminino, uma vez que uma das
caractersticas que marcariam as mulheres seria exatamente a
passividade.199 As leitoras mulheres certamente esto se questionando
sobre essa premissa. Todas ns estamos perfeitamente habituadas a rir e
rir muito, assim como no novidade, para ns, que que somos capazes
de causar o riso de outras pessoas, especialmente de outras mulheres. As
fontes que esto sendo analisadas nesta tese seguem o mesmo caminho,
uma vasta produo com autoria de mulheres e com uma perspectiva
feminista dedicada tambm a mulheres. O problema aqui que apesar
de integradas a uma vivncia que inclui homens e mulheres, nossas
sociabilidades que envolvem o humor so compartilhadas
majoritariamente com outras mulheres, sendo elas feministas ou no.
Assim, espelhado na cultura, o humor demarcado pelo gnero, tanto
em sua produo como na forma de reagir a ele.
Variadas produes que tm enfoque no humor ao redor do
mundo comprovam a diferena de gnero que atravessa os modos de rir
e fazer rir. O humor feito por mulheres, seja ele com perspectiva
feminista ou no, se comunica de maneira diferente com o mundo, tanto
do ponto de vista temtico, quanto na abordagem. De acordo com Nancy
Walker, [...] womens humor develops from a difference premise: the
world they inhabit is not of their making, and often not to much their
liking, so their tactics must be those of survivors rather than those of
saviors.200 Se a sociabilidade das mulheres distinta da dos homens e
se sua relao com o mundo diferente, suas formas de significar esse

199

WALKER, op. cit., p. 26.

[] humor das mulheres se desenvolve sob uma premissa diferente: elas
vivem em um mundo que no feito por elas, e frequentemente no as agrada,
ento suas tticas devem ser de sobreviventes ao invs de salvadoras. (Ibidem,
p. 36, traduo nossa).
200

121

mundo provocam marcas inegveis, e eu diria essenciais, nas suas

formas de lidar com o humor.
Como j citado, muitos foram os tericos que se debruaram sob
o conceito de humor na tentativa de defin-lo, explic-lo, sistematiz-lo.
H uma srie de debates que procuram decidir qual seria o termo mais
adequado para lidar com tudo aquilo que faz rir: comdia, chiste,
cmico, ironia, riso, humor e etc. Nenhum desses esforos, no entanto,
parece suficiente quando o olhar lanado para uma produo
humorstica que leva a assinatura de mulheres feministas. Umberto Eco,
no entanto, parece ter chegado perto de uma definio que contempla a
necessidade de pensarmos no humor como, no mnimo, revolucionrio e
que, portanto, se adequa aos desejos feministas principalmente os
feministas.
Umberto Eco faz uma importante distino entre a comdia
produzida na antiguidade, que funcionava como um reforo das leis,
uma lembrana recorrente de quem est no poder, uma mscara de
permissividade e o humor, esse sim um instrumento de mudana em
potencial
Humor does not pretend, like carnival, to lead us
beyond our own limits. It gives us the feeling, or
better, the picture of the structure of our limits. It
is never off limits, it undermines limits from
inside. It does no fish for an impossible freedom,
yet it is a true movement of freedom. Humor does
not promise us liberation: on the contrary, it warns
us about the impossibility of global liberation,
reminding us of the presence of a law that we no
longer have reason to obey. In doing so it
undermines the law.201

201

O humor no simula, como o carnaval, conduzir-nos alm dos nossos

prprios limites. Ele nos d o sentimento, ou melhor, a imagem da estrutura dos
nossos limite. Ele nunca fora dos limites. Ele enfraquece os limites por
dentro. No procura uma liberdade impossvel, mas um verdadeiro movimento
de liberdade. Humor no nos promete a libertao: pelo contrrio, ele nos alerta
sobre a impossibilidade de libertao global, lembrando-nos da presena de uma
lei que no temos razo de obedecer. Essa lembrana enfraquece a lei. (ECO,
Umberto. The Frames of Comic Freedom. In: ECO, Umberto; IVANOVV, V.V
e RECTOR, Monica. Carnival! Approachs to Semiotic. Berlin, DEU: Walter
de Gruyter, 2011. pp. 1-9, p. 8, traduo nossa).

122

Para o autor o humor um movimento de liberdade, embora ele

no a garanta. O humor como instrumento no faz uma promessa de
libertao, mas ele refora a existncia da lei e a no obrigatoriedade de
vivermos sob ela. O humor feminista produzido por cartunistas no Brasil
e nos pases vizinhos, definitivamente, um movimento legtimo de
libertao que em diferentes nveis evidencia a existncia de uma
lei/cultura que no s no beneficia as mulheres como as pune pelo
simples fato de serem mulheres.
A charge em destaque um excelente exemplo para ilustrar essa
concepo de humor que se diferencia profundamente do que
produzido e publicado, por exemplo, pela maioria dos cartunistas do O
Pasquim. Na imagem, uma mulher com o corpo curvado se esfora para
segurar com as prprias costas algo que parece um globo terrestre,
enquanto o homem representado de postura ereta, olhos revirados
olhar tpico de quem est disfarando um mau comportamento e
usando apenas uma ponta do dedo para sustentar o mesmo globo.
Figura 20

Fonte: Autoria Ilegvel. Mulherio, Brasil, maro-agosto de 1986. Edio 25, p.

17.

A postura do homem pode ser analisada em nveis diversos, j

que nesse momento so muito comuns as representaes do masculino
relacionadas passividade e acomodao, como os inmeros pais de
famlia que figuravam nas charges sentados em confortveis poltronas,

123

lendo jornais em frente televiso enquanto as mulheres cuidam de

filhos e da casa. Tal modelo masculino analisado no captulo 4, por
hora importante focar no contexto geral da charge que dialoga
diretamente com o conceito de humor apresentado anteriormente. Nesse
caso a lei que questionada a cultura sexista que rege o mundo e
beneficia homens em detrimento de mulheres que tm jornada dupla de
trabalho, sofrem violncia em nmeros sempre crescentes, tm suas
vidas sexuais e reprodutivas reguladas.
O riso provocado pela charge, contudo, no qualquer riso, um
riso muito parecido com o que costuma ser provocado por produes
humorsticas de minorias polticas. Esse riso um riso triste, um riso de
descoberta como aponta Eco: We smile because we feel sad for having
discovered, only for a moment, the truth.202 Ns sorrimos por termos
descoberto a verdade, mesmo que por apenas um momento, como um
lampejo de plena conscincia das injustias do mundo. O riso feminista
, em sua maioria, um triste riso de descoberta, como bem demonstra a
tirinha de Sylvia Bruno.
Figura 21

Fonte: BRUNO, Sylvia. Persona, Argentina, dezembro de 1974. Edio 3, p.

30.

A tirinha de Sylvia Bruno parece ilustrar com ainda mais

perfeio a meno lei a qual Umberto Eco se refere, lei que, vale

202

Ns sorrimos porque nos sentimos tristes por temos descobertos, por apenas
um momento, a verdade. (Idem, traduo nossa).

124

reforar, pode ser traduzida como a cultura que subjuga mulheres e

ofeminino aos homens e ao masculino.
No primeiro quadro quatro personagens debatem a distribuio de
direitos e deveres: Sostengo que es un derecho. Sostengo que es un
dever. Sostengo lo que sostuve. Sostengo lo que sostengo. O debate
ilustrado por dedos em riste, olhares bravos e uma postura
aparentemente agressiva. No quadro seguinte, abaixo da discusso
empreendida por personagens que concluimos serem homens, uma
personagem mulher, estrategicamente demarcarda por smbolos que nos
fazem reconhec-la como tal, representada sentada e com um balo de
pensamento que informa seu desejo mais ntimo: Me pergunto quien
les ortogo el derecho e deber de decidir sobre mi persona.
A concluso de que as mulheres no legislam suas prprias vidas,
inclusive, se adequa ao uso da expresso lei proposta por Eco, mas
tambm reitera o fato de que uma lei que no nos atende, no precisa ser
respeitada. Nesse caso o feminismo, estampado na pele da personagem
que lamenta a trgica realidade das mulheres argentinas, mas tambm de
todas ns, emerge como um movimento no apenas legtimo, como
necessrio, de contestao da lei, uma vez que a descoberta e o riso
triste nos fazem perceber [...] the uneasiness of leaving under a law
any law.203 Se a cultura no nos contempla, no precisamos nos
submeter a ela e o humor feminista, definitivamente, uma excelente
forma de contest-la. A tristeza causada pelo lampejo de conscincia
emerge junto a um sentimento de revolta e incmodo. Conforme Regina
Barreca, esse sentimento que inspira o desejo de mudana.
Such comedy is risky. Its confrontational and
boundary breaking since you walk away feeling
angry even as you laugh. This sort of comedy
does not do away with womens feelings of
powerlessness instead it underscores the
political nature of a womans role. It should make
us even more determined to change those aspects
of our situation that confine us. It is comedy that
inspires as well as entertains.204
203

[] o mal-estar a ausncia de sentido de viver sob uma lei, qualquer

lei. (Idem, traduo nossa).
204
Esse tipo de comdia arriscada. confrontacional e rompe limites uma
vez que voc vai embora sentindo-se brava mesmo que voc ria. Esse tipo de
comdia no encerra os sentimentos de impotncia das mulheres ao invs
disso ela sublinha a natureza poltica do papel das mulheres. Ela nos deixa ainda

125

O humor com vis feminista , portanto, um humor que ameaa a

ordem vigente, desestabiliza a norma, desafia a autoridade, refora a
importncia de se repensar uma estrutura poltica, social e cultural que
baseada na evidente desigualdade entre homens e mulheres. Para a
autora esse tipo de humor inspira e entretem: Feminist humor [...]
laughs at the very idea of gender inequality in an attempt to render such
inequality absurd and powerless.205 O riso feminista esfora-se para
tornar a ideia de desigualdade absurda, deslegitimando-a.
Seguindo uma direo oposta afirma-se o humor autodepreciativo, considerado umas das formas mais populares de humor
entre as minorias, particularmente mulheres. Regina Barreca elabora
forte crtica ao exerccio de tal humor, uma vez que ele no subverte
modelos, pelo contrrio, ele apropria-se de esteretipos por exemplo,
de gordas, solteiras para provocar o riso no outro atravs do riso de si
mesma. Ao investir em um riso autorizado as mulheres estariam apenas
reproduzindo velhos modelos.
If we tell these jokes about ourselves, well make
the straight, white, patriarchal man our pal,
because he finds these jokes funny too. He knows
at this point that hes probably not allowed to tell
any of these jokes himself, at least not in mixed
company, but he still enjoys hearing them. If a
joke, especially a joke laced with aggression, is
directed at the power structure in front of a
member of the power structure, however, the
results can be dangerous.206

mais determinadas a transformar aqueles aspectos de nossa situao que nos

confina. uma comdia que inspira e tambm entretm. (BARRECA, op. cit.,
p. 14-15, traduo nossa).
205
Humor feminista [] ri da prpria ideia da desigualdade de gnero numa
tentativa de tornar essa desigualdade algo absurdo e impotente. (WALKER,
op. cit. p. 145, traduo nossa).
206
Se contamos uma piada sobre ns mesmas, ns faremos do homem
heterossexual, branco, patriarcal um parceiro, porque ele tambm diverte-se
com tais piadas. Ele provavelmente sabe que no autorizado a contar essas
mesmas piadas, pelo menos no na companhia de homens e mulheres, mas
ainda assim ele diverte-se ouvindo-as. Se uma piada, principalmente uma piada
construda com agressividade direcionada a uma estrutura de poder diante de

126

A crtica da autora refora o papel conciliador do humor autodepreciativo produzido por mulheres que, ao provocarem um riso que
busca a concordncia da audincia, especialmente a branca e
heterossexual, nada mais faz que aliar o humor hegemnico a novos
sujeitos, as mulheres. Embora tal modalidade de humor seja comum,
definitivamente ela no corrente nas fontes selecionadas para esta tese.
Nas charges e tirinhas de peridicos feministas do Cone Sul o humor ,
sem dvida, dedicado a questionar as estruturas de poder.
Figura 22

Fonte: Sem Autoria. Brasil Mulher, Brasil, 1976. Edio 20, p. 5.

A charge que destaco na sequncia uma importante amostra do

esforo de desacreditar a desigualdade como sistema que rege a
sociedade. Sua publicao contempornea ao recorrente debate sobre a
entrada de mulheres na Academia Brasileira de Letras (ABL).
Tal charge aquela que instiga qualquer pesquisadora a apenas
informar que uma imagem vale mais do que mil palavras, no entanto,
importante fazer uso das mil palavras para refletir sobre ela. Ressalto
que a charge ilustrativa de um pequeno texto informando os debates
um membro da estrutura de poder, entretanto, os resultados podem ser
perigosos. (Ibidem, p. 25, traduo nossa)

127

que vinham tomando conta da ABL sobre o ingresso de mulheres. Um

dos trechos do texto aponta a fala de um imortal que afirma que a
tentativa j havia sido feita e fora destrasosa. exatamente isso o
desastre que a charge evoca, uma mulher integrante da ABL, vestindo
roupas imponentes, sendo uma das peas um elemento considerado por
longos perodos masculino: calas, um moderno e atual par de calas. J
os homens foram representados em vestes romanas e parece difcil de
discordar que todos denotam idade avanada. Rostos cados e culos de
lentes grossas no deixam dvidas de que se tratam de homens velhos.
Um deles afirma: - ... e ns que viemos de tnica s para no a
humilhar.
H quatro elementos principais a serem observados na imagem:
primeiro, a mulher representada como integrante da ABL, quase um
informe de que isso inevitvel independente dos protestos; segundo, os
imortais so apresentados como algo ultrapassado, semblantes e vestes
romanas deixam isso muito claro; terceiro, a mulher veste um par de
calas, fazendo meno a novos tempos, tempos em que excluses no
sero impostas sem luta; e, por ltimo, a fala de um deles implica no
apenas na inadequao de tal de atitude em tempos feministas, como
tambm o jogo que envolve o ns/eles, saias/calas,
masculino/feminino. Na charge a autoridade masculina somada a de
uma instituio, ABL, recusada.
A concluso de que If there is a possibility of transgression, it
lies ins humor rather than in comic207 aponta o empreendimento de
sucesso que vem sendo feito pelo humor feminista desde os finais do
sculo XIX, quando as sufragistas respondiam com inteligncia e humor
os argumentos utilizados contra o voto feminino. A partir do conceito de
humor de Umberto Eco, baseado no movimento de liberdade e na
descoberta que resulta em um riso triste, mas revelador, parece coerente
presumir que o humor feminista produzido nos pases do Cone Sul em
formato de charges e tirinhas carrega em si uma possibilidade de
transgresso. Mais do que tirar do anonimato o humor feminista
produzido abaixo da linha do Equador, contestando inmeros
paradigmas que desconsideram e invizibilizam esse tipo de produo,
ainda podemos celebrar o fato de que o contedo desse tipo de humor
era e ainda potencialmente transformador. A transformao, por sua
vez, no fruto apenas do riso de descoberta, eminentemente triste,
tambm derivado de um riso que celebra, um riso esperanoso.
207

Se h uma possibilidade de transgresso ela est no humor e no no

cmico. (ECO, loc. Cit., traduo nossa).

128

A ilustrao assinada por Lilita simboliza exatamente essa

modalidade de humor feminista que se constri de uma maneira muito
especfica. Segundo Regina Barreca, enquanto os homens contam
piadas, as mulheres contam histrias, histrias sobre si e sobre outras
mulheres.208 Sendo assim, o humor feito por mulheres feministas tem,
geralmente, objetivos maiores a serem atingidos.
Figura 23

Fonte: LILITA. Mulherio, Brasil, maio-junho de 1983. Edio 13, p. 20.

Observar a ilustrao do Mulherio reconhecer nela o papel que

a Igreja Catlica e o discurso religioso como um todo tem na vida de
milhes de mulheres que tm suas vidas sexuais reguladas, seu direito
ao corpo negado, seu desejo de seguir uma vida religiosa, inclusive,
(re)submetido s normas de gnero impostas socialmente. Observar os
detalhes da ilustrao , entretanto, reconhecer a cruz sendo tranformada
no smbolo do feminino, com tinta, publicamente. As duas mulheres
representadas na imagem mostram satisfao, uma sorri e a outra tem os
braos para o alto, sugerindo felicidade. Celebra-se o poder das
mulheres de contestar e mudar a lei.
Tal concepo de lei, que aqui opto por entender como cultura,
serve de maneira muito eficaz para explicar e entender as lutas
208

BARRECA, loc. cit.

129

feministas que foram empreendidas na segunda metade do sculo XX no

Cone Sul, especialmente se olharmos para a maneira como a arte do
cartum foi explorada para esses fins.
O humor feminista que ainda no figura nos cannes que
celebram a linguagem indita e satrica fundada por alguns poucos e
significativos jornais alternativos, como aconteceu no Brasil, pode no
ter seus melhores momentos publicados em belas edies de capa dura a
venda por uma pequena fortuna, mas ele potente e capaz de contestar
privilgios e injustias. Tendo potencial de transformao, portanto, ele
causa medo, sentimento muito comum na sociedade em relao ao
feminismo. Si no te duermes, vendrn las feministas, anuncia a charge
assinada por Arana e publicada no Mulherio.
Figura 24

Fonte: ARANA. Mulherio, Brasil, junho de 1981. Edio 5, p. 13.

O medo. Os movimentos feministas, desde suas primeiras

manifestaes organizadas, ainda em fins do sculo XIX, causam medo.
As mudanas causadas por esses movimentos tambm. Havia medo que
as mulheres ingressassem nas universidades, como os imortais temiam
a entrada de mulheres na ABL. Havia medo que a elas fosse dado o
direito de votar, sob o argumento de incapacidade intelectual e outros,
assim como ainda hoje h discursos que questionam a habilidade das
mulheres para a cincia, por exemplo.209 Havia medo que as mulheres
209

Recentemente um professor premiado com o Nobel renunciou de suas

atividades em uma universidade do Reino Unido depois de um discurso que

130

ingressassem de maneira macia no mercado de trabalho, sob pena de

que os lares fossem abandonados a prpria sorte. Havia medo que as
mulheres praticassem esportes porque, biologicamente, isso poderia
prejudicar sua fertilidade. Havia medo que as mulheres fossem
autnomas para controlar sua vida sexual e reprodutiva. Havia medo que
as mulheres se descobrissem sendo exploradas em jornadas dupla de
trabalho e remuneradas com salrios menores que os dos homens. Havia
medo de mudanas, de perda de privilgios. Havia e h medo.
Os movimentos feministas do Cone Sul, em manifestaes
humorsticas bastante semelhantes as que aconteciam no mesmo perodo
nos Estados Unidos, no Reino Unido, na Frana, no Mxico, traziam
tona todos os medos fruto do vislumbre de mulheres contestando um
sistema social baseado na desigualdade e na injustia. Muitas outras
formas de comunicao produziram as mesmas reflexes.
Os mesmos jornais que contm centenas de charges e tirinhas
contestando os mecanismos que mantm as mulheres submetidas a um
sistema que no as leva em considerao, contm tambm inmeros
textos reiterando tal descontetamento. A diferena reside no fato de que
usando o humor explora-se um recurso debochado que se recusa a levar
a autoridade a srio.210 O humor feminista desqualifica quem se coloca
contra os direitos das mulheres, mas no se trata de uma desqualificao
que combina com as definies de Quentin Skinner, que pressupe a
destruio do adversrio.211 O humor feminista desarma, cria
identificao, faz pensar, coloca em destaque os absurdos aos quais as
mulheres so submetidas, causa incmodo, revolta, indignao e
desmoraliza quem sustenta esse sistema. De acordo com Nancy Walker,
o humor feito por mulheres feministas ou no um humor de
esperana, que contesta estruturas.212 Rostos zangados so acionados
com frequncia para representar o inimigo comum que precisa ser
repreendido e derrubado.
No humor feminista produzido por mulheres no Brasil,
Argentina, Uruguai e Bolvia, focos privilegiados da anlise, mas
defendia laboratrios de pesquisa separados para homens e mulheres. Ver, a
esse respeito, http://g1.globo.com/ciencia-e-saude/noticia/2015/06/premionobel-renuncia-a-cargo-em-universidade-britanica-apos-comentariossexistas.html Acesso em 22 de julho de 2015.
210
Idem.
211
Ver, a esse respeito, SKINNER, Quentin. Hobbes e a teoria clssica do riso.
So Leopoldo: Editora da Unisinos, 2002.
212
WALKER, op. cit., p. 143.

131

tambm de pases como Paraguai e Chile, a desigualdade, a injustia, o

machismo so, notadamente, representados por faces descontentes e
furiosas de homens, sempre eles. Alguns personagens podem,
eventualmente, no ter nenhuma identificao de gnero, mas em sua
maioria o personagem que tem uma premissa questionada, desenhado
com elementos que o identifiquem com o masculino. Em tais imagens as
mulheres raramente so representadas como as vils da histria. O
exemplo do uruguaio La Cacerola se adequa bem a essa importante
caracterstica do humor feminista produzido em forma de arte grfica no
Cone Sul.
Figura 25

Fonte: Autoria Ilegvel. La Cacerola, Uruguai. Novembro de 1986. Edio 6, p.

9.

As personagens da charge no tm muitas identificaes de

gnero. Se olharmos apenas para o grupo da esquerda conclumos que
no possvel identificar se so homens ou mulheres. No entanto, um
olhar para o solitrio protagonista da direita nos indica que se trata de
uma figura que representa o masculino, a lei. o bigode o principal
elemento de identificao. Enquanto o grupo sem marcadores de gnero
levanta placas celebrando a paz, a democracia, a felicidade e a liberdade,
o personagem solitrio celebra o poder e vocifera: Feministas! Na
imagem a lei brada enquanto as militantes mantm um olhar
desconfiado, de canto, de descrena, de incredulidade, de
estranhamento. Para as personagens insultadas de feministas, a lei no
tm sentido.
As caractersticas do humor feminista so expressas em
variados temas que contemplam especificamente as preocupaes das

132

mulheres do Cone Sul, como tambm demandas que no perodo

consumiam as mulheres por todo o mundo. tempo, portanto, de refletir
sobre os assuntos que mobilizavam esse humor que to singular se
comparado com o humor tradicionalmente masculino. Afinal, do que
riam as mulheres feministas do Cone Sul?
3.1 DO QUE RIEM AS FEMINISTAS?
Talvez uma das perguntas mais obscuras que se possa fazer a
qualquer pessoa que ri de uma piada seja a famosa: qual a graa? Nancy
Walker, felizmente, no livro Whats so funny? informa que quem
pesquisa humor no tem o dever de explicar porque algo engraado,
at porque aprendemos desde sempre que uma piada que precisa ser
explicada perde a graa.213 A explicao da piada, do cartum, do chiste,
desnuda o gracejo de seu original potencial de fazer rir. Sendo assim,
explicar os motivos pelos quais as mulheres feministas do Cone Sul
riem de certas charges e tiras no uma das intenes deste tpico.
Entretanto, crucial procurar entender os assuntos que moblizam esse
humor grfico, j que essa compreenso ajuda a iluminar no s as
preocupaes feministas do perodo, como tambm as formas como
essas mulheres procuraram rir e, como dito anteriormente, colocar em
cheque algumas premissas.
Ao narrar a experincia com o humor das mulheres
estadunidenses, Nancy Wlaker identifica uma srie de caractersticas
que marcam essa modalidade de fazer rir. Vale reforar que, apesar da
autora focar no uso do humor por mulheres escritoras feministas ou
no ela faz movimentos de articulao com as mulheres produtoras de
humor grfico, com comediantes e etc. Reconhecendo as diferenas na
sociabilidade de homens e mulheres a autora destaca:
[] women like anyone else, for that matter
have created humor about what they know best
and what concerns they most [] they have
written about neighbors, relationships, sewing
circles, and children. When their humor has been
political, as it often has, it has tended to focus on
womens rights suffrage until 1920, and other
forms of equality since women won the right to
vote [] womens humor has been less
213

WALKER, Nancy. Whats so funny? Humor in American Culture. American

Visions: United States, 1998, p. 5

133

aggressive and hostile than has that of men [...]

because of their unequal position in society,
women may be even more conscious than men
[]214

A forma de produzir humor assinado por mulheres identificado

como distinto daquele dos homens, tanto em termos temticos, quanto
do ponto de vista da forma. Elas, assim como eles, produziram humor
sobre temas que conhecem e as preocupam, no caso da realidade
americana: vizinhos, relacionamentos, crianas e questes polticas,
como o voto feminino e seus desdobramentos ps-sufrgio. De maneira
geral comumente aceito que o humor produzido por mulheres menos
agressivo que o dos homens. Obviamente h excees, e elas no so
recusadas, mas em termos gerais importante tentarmos compreender as
marcas que carcaterizam esse humor feito por mulheres que se desobra
no humor feminista. Nancy Walker finaliza afirmando que em funo da
posio poltica, social e econmica das mulheres, elas foram capazes
de ser mais conscientes em relao aos homens na produo do humor.
Esta ltima assertiva pode, certamente, causar controvrsias, no entanto
parece difcil de negar que a produo humorstica delas baseou-se com
muito mais frequncia em questionamentos conscientes e engajados. Em
uma rpida comparao com O Pasquim, por exemplo, possvel
concluir que, apesar da luta do alternativo por democracia e liberdade, o
machismo, a homofobia e o racismo foram protagonistas frequentes em
suas pginas e no em termos de crtica, mas sim de produo de
discurso.
O humor grfico produzido por mulheres, portanto, construdo
de um modo diferente e podemos estender essa viso ao humor
feminista. Apesar de Regina Barreca entender que todo e qualquer
humor assinado por mulheres um gesto feminista,215 importante no
confundirmos, sob o risco da generalizao, humor feito por mulheres
214

[...] as mulheres, como qualquer outro grupo, produziram humor a partir

daquilo que conhecem melhor e daquilo que as preocupam [...] elas escreveram
sobre vizinhos, relacionamentos, crculos de costura, e crianas. Quando o
humor das mulheres foi poltico, como aconteceu frequentemente, ele tendeu a
focar nos direitos das mulheres sufrgio at 1920, e outras formas de
igualdade desde que as mulheres conquistaram o direito ao voto [...] o humor
das mulheres tem sido menos agressivo e hostil do que o dos homens [...] por
causa de sua condio desigual na sociedade, as mulheres podem ser mais
conscientes do que os homens [...] (Ibidem, p. 32, traduo nossa).
215
BARRECA, op. cit., p. 182.

134

com o humor feminista. No entanto, no caso do humor grfico dos

peridicos feministas que circularam durante as ditaduras por aqui,
tarefa muito complexa, talvez impossvel, diferenciar estes dois tipos de
humor, uma vez que muitos dos temas que preocupavam as mulheres
feministas eram tambm preocupao de mulheres que no se
consideravam feministas. preciso ter em vista que as fronteiras entre o
humor produzido por mulheres feministas e por mulheres no-feministas
so muito fluidas, uma vez que suas experincias de socializao so
muito parecidas. Tal modalidade de humor rompe barreiras de raa, de
classe e, tambm, barreiras ideolgicas, uma vez que se baseia na
identificao.
Because in womens humor, frustration and anger
at gender-based inequities have had to be
expressed obliquely, incongruity has been a major
device for decoding the myths of the patriarchy.
By exposing the discrepancies between the
realities of womens life and the images of women
promoted by the culture, between the inequities to
which women have been subjected and the
egalitarian ideals upon which the nation was
founded. American women humorists have
targeted the patriarchal social system.216

O humor produzido por mulheres, em termos gerais, questiona o

sistema patriarcal que promove uma cultura baseada na desigualdade e
na explorao. A autora refere-se especificamente aos Estados Unidos,
mas charges e tirinhas feministas publicadas por aqui parecem seguir o
mesmo caminho, com temas que dialogam e criticam diretamente um
sistema que no as contempla. Tais temas demarcam em diferentes
nveis a mobilidade que as mulheres no possuem na transformao da
estrutura patriarcal.
216

Incongruncia tem sido um grande dispositivo para decodificar os mitos do

patriarcado, porque no humor das mulheres frustrao e raiva, baseadas nas
desigualdades de gnero, tiveram de ser expressas de maneira dissimulada.
Expondo as disparidades entre as realidades da vida das mulheres e as imagens
das mulheres promovidas pela cultura, entre as desigualdades s quais as
mulheres so submetidas e os ideais igualitrios aos quais a nao foi fundada.
As humoristas americanas tem como alvo o sistema patriarcal. (WALKER,
Nancy A. & DRESNER, Zita. Womens humor in America. In: Whats so
funny? Humor in American Culture. American Visions: United States, 1998. pp.
171-184. p. 174, traduo nossa).

135

O ineditismo de uma pesquisa sobre humor grfico feminista no

Cone Sul no se estende novidade temtica. Os assuntos que
mobilizaram charges e tirinhas feministas so os mesmos que
mobilizaram as reivindicaes de todo o contedo dos jornais citados,
tpico explorado no captulo 1. Em termos regionais o humor grfico
acionava temas como eleies, democracia, liberdade de expresso,
carestia, contracepo, divrcio, assuntos que dialogavam diretamente
com o contexto vivido por pases que experenciavam regimes ditatoriais
e a organizao dos movimentos feministas. Em termos globais charges
e tirinhas debatiam trabalho domstico, maternidade, sexualidade,
aborto, mercado de trabalho, feminismo, educao das mulheres,
religio e muitos outros, tudo de um ponto de vista feminista. A
novidade reside no esforo de rir de tais temas, alguns deles debatidos
desde os finais do sculo XIX e todos eles ainda presentes nas
preocupaes feministas do sculo XXI.
Apesar do esforo de categorizar as charges e tirinhas em motes,
uma vez que essa abordagem facilita a compreenso das escolhas e das
preocupaes feministas do momento, importante destacar que a
maioria deles so tranversais. Uma tirinha que aborda o tema trabalho
domstico, por exemplo, pode abranger ainda a questo da maternidade,
da participao poltica. Uma charge que problematiza a maternidade
pode debater ainda a sexualidade. As tirinhas e charges so uma forma
de comunicao bastante complexa e a interseccionalidade temtica no
incomum, pelo contrrio. Preocupaes de ordem regional podem
fazem articulaes diretas com outros problemas locais e ainda levantar
questes que mobilizavam feministas em outras parte dos mundo. Uma
tentativa de sistematizao no anula, portanto, os evidentes dilogos
temticos e contextuais que so acionados pelo humor grfico feminista
do Cone Sul.
Comdia contextual, ela dialoga com as preocupaes de um
determinado perodo.217 Talvez o grande estranhamento em relao ao
humor feminista seja o fato de ele continuar aparentando atualidade
mesmo depois de dcadas e at sculos. Alm deste elemento,
importante ressaltar que ele ainda supera barreiras geogrficas. Humor
grfico feminista com contedos muito parecidos promovem o riso no
Brasil, na Bolvia e at fora do recorte geogrfico proposto por este

217

BARRECA, op. cit., p. 149.

136
trabalho.218 Temporalmente as preocupaes e, consequentemente, os
temas do humor, se atualizam e mudam. A charge citada anteriormente,
referente a entrada das mulheres na ABL, um exemplo. Embora ela
ainda tenha seu potencial humoristico, ela foi relativamente superada.
Porm, todas as outras charges e tirinhas citadas at o momento
permanecem contemporneas, o que significa dizer que seus temas
continuam em pauta.
Os pases do Cone Sul definiram a produo de um humor
grfico feminista com caractersticas prprias. Em termos de questes
regionais as ditaduras civis e militares, nossas histrias de pases
colonizados e explorados, nossos valores e expectativas, a relao dos
feminismos com a esquerda, bem como a prpria forma como era vista a
emergncia dos feminismos por aqui, foram cruciais para que a
produo e/ou divulgao de charges e tirinhas feministas tivessem sim
marcas singulares. O humor grfico feminista de algum modo assume
uma linguagem universal como veremos mais adiante, mas tambm se
apropria de uma linguagem e temtica que dialoga de maneira direta
com mulheres que vinham tendo experincias parecidas naquele exato
momento, reforando assim o papel do jornal como um meio de
comunicao imediato, que fala de seu prprio tempo.
3.1.1 Problemas Regionais
Enquanto pases como Estados Unidos e Frana viviam
intensamente o fenmeno que ficou conhecido como contracultura, que
deu vaso ao movimento hippie e s lutas em defesa da paz,219 os pases
do Cone Sul experienciavam ditaduras civis e militares. Enquanto
Simone de Beauvoir e Betty Friedan viajavam pelo mundo difundindo
suas obras no futuro reconhecidas como importantes marcos para os
feminismos de segunda onda muitas mulheres brasileiras, chilenas,
paraguais, uruguais, bolivianas e argentinas fugiam de seus pases,
sendo muitas vezes obrigadas a viver na clandestinidade. Enquanto
grupos de reflexo feminista se fortaleciam nos Estados Unidos, nunca

218

Em pesquisa na British Library, em Londres, localizei o jornal Bad Attitude,

publicao feminista que circulou nos anos 1980 com formato muito similar aos
peridicos do Cone Sul. O uso de charges e tirinhas era recorrente.
219
COSTA, Ana Alice Alcntara. O movimento feminista no Brasil: dinmicas
de uma interveno poltica. In: Gnero. Niteri, v. 5, n. 2, 1 sem, 2005. pp. 935, p. 10.

137
na histria brasileira tantas mulheres pegaram em armas.220 Enquanto as
mulheres francesas criaram um documento assumindo que fizeram
abortos clandestinos para pressionar o governo francs a garantir
contracepo e aborto legal gratuitos, no Chile se vivia a ditadura mais
violenta do Cone Sul.
Mesmo diante de contextos to distintos e marcados por
experincias profundamente discrepantes, tanto a Europa e Estados
Unidos, quanto os pases do Cone Sul, viveram a emergncia dos
movimentos feministas em cronologias nada distantes. Em paralelo aos
tempos de guerra,221 as mulheres feministas do Cone Sul se construram
e se descobriram feministas, tanto em funo de suas experincias em
seus pases, como fruto do contato com leituras feministas e viagens de
exlio.
O contexto histrico, aquele que nos primeiros dias de aula da
faculdade de histria apontado por toda e qualquer professora como o
principal protagonista em narrativas de diferentes natureza, no caso da
histria dos feminismos do Cone Sul assume um papel fundamental,
uma vez que ele criou marcas que no podem ser negadas. A principal
delas , talvez, o reconhecimento da desigualdade de gnero que
imperava na sociedade, inclusive nos grupos de esquerda dos quais essas
mulheres fizeram parte. A luta delas pela democracia foi acompanhada
pela luta pela igualdade e reconhecimento dentro dos prprios grupos de
esquerda. Diante do machismo predominante na casa, no trabalho, na
poltica e tambm nas esquerdas aquela que combatia as
arbitrariedades dos regimes ditatoriais , foi preciso confrontar aliados e
inimigos.
Na narrativa do escritor Rodolfo Walsh, referindo-se ao contexto
uruguaio, as mulheres estavam fazendo a revoluo dentro da revoluo.
Estavam entrando maciamente no ensino superior, integrando as
organizaes de esquerda, vivendo a revoluo da plula.222 No caso do
Brasil o cenrio era semelhante. A partir dos anos 1960 aconteceram
220

TELES, Amelinha e LEITE, Rosalina Santa Cruz. Da Guerrilha Imprensa

Feminista. A construo do Feminismo ps-luta armada no Brasil (1975-1980).
So Paulo: Intermeios, 2013, p. 33.
221
Ibidem, p. 11.
222
WALSH, apud SAPRIZA, Graciela. Sobre el difcil matrimonio. Una
indagatoria sobre feminismos e izquierdas en pocas crueles.Anais Eletrnicos
do Fazendo Gnero 7. ST 40. Florianpolis:UFSC, 2006. Disponvel em:
http://www.fazendogenero.ufsc.br/7/artigos/G/Graciela_Sapriza_40.pdf Acesso
em 27/07/2015. Acesso em 22 de agosto de 2015, p. 2.

138

uma srie de eventos que significaram uma verdadeira revoluo para as

mulheres: inveno e distribuio da plula anticoncepcional, ingresso
no mercado de trabalho (fruto do carter capitalista do regime), criao
de clubes de mes e associaes de bairros, golpe civil-militar (1964),
AI-5 (1968), mulheres em armas, instituio do Ano Internacional da
Mulher e Dcada da Mulher pela ONU (1975).
Vale ainda relembrar a ampla circulao de bibliografia
feminista, a especificidade das experincias nos movimentos estudantis
e grupos de esquerda, muitas vezes confrontados com o protagonismo
das mulheres, as experincias de exlio no exterior. O cenrio, apesar de
restritivo, era de expanso para elas e essa expanso tomou forma
exatamente nos grupos de esquerda.
De acordo com Cynthia Sarti:
[...] o feminismo no Brasil surge como
conseqncia da resistncia das mulheres
ditadura militar, depois da derrota da luta armada
e no sentido da elaborao poltica e pessoal desta
derrota. A presena das mulheres na luta armada
implicava no apenas se insurgir contra a ordem
poltica vigente, mas representou uma profunda
transgresso com o que era designado poca
para a mulher. Sem uma proposta feminista
deliberada, as militantes negavam o lugar
tradicionalmente atribudo mulher ao assumirem
um comportamento sexual que punha em questo
a virgindade e a instituio do casamento,
comportando-se como homens, pegando em
armas e tendo xito neste comportamento [...]223

As mudanas possibilitadas pela convivncia extensiva com os

companheiros de esquerda, provavelmente, deixaram ainda mais a
mostra as expectativas de gnero que j incomodavam as mulheres do
perodo. Elas no desejavam servir caf nas reunies do partido, elas
queriam ser donas do basto de fala. Elas no queriam cozinhar para os
223

SARTI, Cynthia A. O incio do feminismo sob a ditadura no Brasil: o que

ficou escondido. Texto preparado para apresentao no XXI Congresso
Internacional da LASA (Latin American Studies Association), The Palmer
House Hilton Hotel, Chicago, Illinois, 24-26 de setembro de 1998. Disponvel
em: http://lasa.international.pitt.edu/LASA98/Sarti.pdf Acesso em: 22 de agosto
de 2015, p. 3.

139

companheiros homens que iam para a guerrilha, elas queriam ir para a

guerrilha.
A luta pela democracia que assolou os pases do Cone Sul
durante a segunda metade do sculo XX tornou-se tambm a luta pela
igualdade de gnero, pela igualdade de direitos e deveres, tornou-se a
luta por uma democracia plena e irrestrita. Entretanto, tal luta era uma
luta apenas das mulheres. A charge publicada no alternativo boliviano
La Escoba colocou em destaque a luta que, sob a premissa de que o
pessoal poltico, tornou pblicas s questes consideradas de
mulheres e, consequentemente, consideradas apenas no fro privado. O
muro, como o da charge em destaque, era personagem comum em
charges e tirinhas que propunham um debate sobre poltica de um ponto
de vista feminista.
Figura 26

Fonte: Autoria Ilegvel. La Escoba, Bolvia, novembro de 1987. Edio 6, p. 11.

Na charge um homem inscreve em um muro a mensagem que

vinha sendo bradada por todos os pases do Cone Sul, especialmente no
Chile, durante os regimes de exceo e principalmente nos momentos de
reconstruo da democracia: Democracia en el pas! A mensagem
pblica, de protesto, era frequente nos anos de chumbo. Muros e prdios

140

traziam marcas dos descontentes e perseguidos por regimes violentos e

duradouros. A novidade reside no que foi inscrito junto s reticncias,
uma espcie de observao frase que ecoou por praticamente toda a
Amrica Latina: ... y en la casa.
Uma personagem mulher, com um sorriso no rosto e usando
roupas costumeiramente associadas ao servio domstico corrige
demanda original. As palavras de ordem que reivindicam democracia
nos muros foram enriquecidas pelas reivindicaes at ento
consideradas privadas. Lutar por democracia, nesse caso, lutar por
democracia tambm nos lares e so elas que colocam em evidncia o
fato de que o discurso revolucionrio em prol da democracia continua
sendo um discurso de manuteno de um sistema que oprime milhes de
mulheres. Mesmo mote da tira El Humanista.

141

Figura 27

Fonte: Sem Autoria. La Escoba, Bolvia, novembro de 1987. Edio 6, p. 27.

Em tirinha do mesmo nmero foi reforada a igualdade que

prevalece o que nem sempre verdadeiro, uma vez que no
incomum que as mulheres militantes tenham tarefas vinculadas ao que
seria natural a elas na luta e a manuteno de privilgios que
mantida nas relaes interpessoais.

142

No primeiro guadro homem e mulher so representados em meio

a uma manifestao segurando uma faixa com os dizeres: Por la
igualdade. Por la democracia. No segundo quadro os dois personagens
aparecem abraados e afirmando com alegria: Por sempre juntos. No
terceiro quadro o desfecho. O homem sentado ao sof em frente
televiso e com o jornal na mo questiona a companheira de luta
pblica: Que tenemos para comer hoy?
A tirinha no deixa dvidas: a luta empreendida por um pas
democrtico, justo, igualittio, por um estado de direitos esbarrava em
elemento fundamental de construo do pas. As mulheres, aquelas
responsveis no s pela luta pela democracia, como pela criao de
filhos e manuteno da casa, porta adentro eram sujeitos invisveis, sem
valor. A luta pela democracia passou a ser denunciada em seu vis mais
cruel, a permanncia das mulheres em seus velhos e empoeirados
espaos, o domstico. Sua participao na luta poltica e armada era
aclamada e bem vinda, desde que elas no desestruturassem a mais
antiga profisso, a de esposa.224
Tal abordagem do tema democracia e militncia poltica foi
comum em todos os peridicos feministas do perodo, inclusive em
termos textuais. A democracia, os direitos civis, a liberdade de
expresso foram reivindicaes que serviram de elemento aglutinador
para a luta de homens e mulheres e foi o fato das mulheres terem levado
a srio tais demandas que provocou uma certa instabilidade nas
organizaes das quais elas faziam parte. As charges e tirinhas que
abordam o tema democracia, militncia, direitos civis, parecem
conseguir colocar as mulheres exatamente na fronteira de tais
reivindicaes, elas denunciam os limites da revoluo, da oposio. o
triste riso de descobrir que as mulheres s foram bem vindas na luta
enquanto elas estivessem dispostas a fazer a manuteno das estruturas
que as mantinham presas s expectativas de boas mes, esposas e donas
de casa.
De acordo com Helena Hirata, as mudanas observadas nos
ltimos 30 anos na atividade profissional das mulheres no foram
acompanhadas por mudanas notveis na repartio do trabalho
domstico entre os sexos.225 Tal constatao aponta para um problema

224

Referncia obra de Danda Prado Ser esposa: a mais antiga profisso, de

1979.
225
HIRATA, Helena. Trabalho domstico: uma servido voluntria? Resumo.
In: GODINHO, Tatau; SILVEIRA, Maria Lcia da. Polticas pblicas e

143

maior, que extrapola a prpria luta pela democracia. Nas ltimas

dcadas, independente da atuao das mulheres na esfera pblica, tanto
em termos de trabalho, quando em termos de participao poltica, a
diviso sexual do trabalho no foi alterada.
A frustrao feminista com a militncia nas esquerdas , portanto,
um problema de ordem macro. Mesmo que as mulheres trabalhem 14
horas por dia, no fim do expediente elas so convocadas a cuidar de
seus afazeres domsticos. Mesmo que as militantes demonstrem plena
competncia em gerir reunies, organizar aes de luta armada,
construir manifestaes, ao fim elas so chamadas de volta ao lar.
Assim como mulheres assumirem o protagonismo na produo do
humor uma forma de tomar para si o poder, fazer-se personagem
principal na militncia poltica tambm o . Aristteles defendia no
sculo IV a.C que a contribuio das mulheres para com o mundo
efetivava-se na famlia e no no espao pblico e/ou poltico. 226 Vrios
sculos depois, a resistncia com a participao de mulheres em tudo
que envolve o espao pblico mantida. notrio o papel de grupos de
esquerda na emergncia dos movimentos feministas do Cone Sul, foi
atravs deles que muitas mulheres construram-se como militantes e,
tambm, como feministas. No entanto, em muitos momentos tal
construo era fruto do reconhecimento das desigualdades reproduzidas
tambm em organizaes que, em tese, eram motivadas por expectativas
de futuro que negavam o autoritarismo promovido pelas ditaduras.
Nesse sentido, os companheiros da esquerda tambm eram questionados
e afrontados por uma cultura machista que extrapolava simpatia poltica
e filiao partidria.
A charge da sequncia, mirando em um alvo especfico, um
partido de esquerda, Partido dos Trabalhadores (PT), aponta a
preocupao com mulheres que tm voz e se fazem ouvidas. Na imagem
uma mulher com um microfone em punho, sob um palanque,
convocada por um companheiro impaciente: J pra casa! A tomada da
palavra e do palanque confrontada com uma referncia direta a um
espao historicamente construdo como sendo das mulheres, o lar.

igualdade de gnero. So Paulo: Prefeitura de So Paulo Coordenadoria

Especial da Mulher, 2004.
226
ARISTOTELES. A Poltica. So Paulo: Edipru, 2008.

144

Figura 28

Fonte: Sem Autoria. Mulherio, Brasil, novembro-dezembro de 1982. Edio 10,

p. 22.

A frase evocada pelo companheiro um pouco chocante, j que

estamos habituadas a ouv-la sendo direcionada a ces e a crianas. No
entanto, apesar da charge reforar a dificuldade em se aceitar o
protagonismo das mulheres em termos de poltica, seja na esquerda ou
na direita, relevante ressaltar que ela foi extrada do folhetim A
Questo da Mulher, produzido exatamente pelo PT baiano. Trata-se de
uma crtica interna do prprio partido que, pelo menos em algum nvel,
reconhecia a condenvel prtica de oferecer vassouras em troca dos
microfones que vinham sendo empunhados por mulheres.
O conservadorismo dominava o cenrio poltico. Tanto os grupos
de esquerda, quanto os grupos de direita ficaram conhecidos por seu
machismo e resistncia a debater assuntos que, em tese, eram coisas de
mulher. As esquerdas, bero das feministas do Cone Sul, apesar de seu
discurso democrtico e at revolucionrio, tambm acabaram se
inscrevendo na histria pelos esforos de manuteno das desigualdades
de gnero. Muitos foram os companheiros que apoiaram as lutas
feministas, inclusive em termos de humor grfico, como pode ser

145

evidenciado em alguns exemplos j citados e em outros que so

destaque em outros captulos, mas uma parte dos parceiros de luta ficou
na memria em funo do medo que a luta por democracia fosse longe
demais. Considerada uma causa menor, a luta das mulheres foi dupla.
Era a revoluo dentro da revoluo. Seriam os homens todos iguais?
Figura 29

Fonte: SENDRA. La Micrfona, Paraguai, junho de 1990. Edio 6. Coluna de

Humor, p. 2.

No aternativo paraguaio La Micrfona, duas personagem

mulheres conversam sobre relacionamentos dando um enfoque poltico
bastante evidente ao dilogo. Uma delas informa: Debo reconocer,
Julia, que tener um novio marxista fue tremendo... durante los seis

146
meses que salimos pretindi converncerme de que todos los hombres
son iguales. Ao que julia pergunta: Y al final... que paso? Como
resposta: Se fue con otra. Julia finaliza com a famosa frase:
Todos los hombres son iguales. A segunda personagem concorda e
encerra a conversa com uma constatao: Eso! Todos los hombres
son iguales.
A primeira vista possvel aceitar o dilogo como uma mera
conversa entre amigas que concluem que todos os homens so iguais,
assunto que parece nunca esgotar-se entre mulheres, sejam elas
feministas ou no. O ponto principal aqui que importante
avanarmos no sentido de perceber que ela no fala de qualquer homem,
mas um homem marxista, ou seja, de esquerda. A informao de que ele
a deixou por outra nada mais que uma alegoria para informar s
leitoras que, sejam os homens de direita ou de esquerda, no se pode
esperar que eles sejam diferentes. O companheiro de luta, portanto, traz
consigo os mesmos vcios, preconceitos e expectativas de gnero que o
homem de direita. Os machismos so todos iguais, a mensagem
deixada pela charge.
A luta empreendida pelas mulheres era luta dupla e era dirigida,
inclusive, aos seus aliados. Os companheiros de esquerda foram
questionados sobre seus privilgios e sobre sua disposio em abrir mo
deles. Confrontados com um desejo genuno de revoluo, que
desestruturasse um sistema que mantinha h sculos as mulheres sob
domnio, eles tinham a opo de se repensar ou de ignorar as demandas
feministas que no eram direcionadas s foras do governo, mas ao
companheiro de luta. O humor grfico que trata das relaes entre
homens e mulheres na militncia poltica colocou em evidncia as
demandas feministas em termos de igualdade poltica, bem como o
conservadorismo travestido nos companheiros.
O tema das empregadas domsticas no to comum em termos
de humor grfico feminista, so poucas as charges e tirinhas que
direcionam sua reflexo para o assunto to debatido entre as feministas.
Contudo, importante traz-lo em destaque aqui, uma vez que uma das
mais comuns acusaes feitas s feministas, principalmente as da
segunda metade do sculo XX, a de que elas no tinham empatia por
mulheres pobres e/ou negras. Os feminismos do perodo foram, com
frequncia, acusados de serem elitistas, classistas e brancos. Debater tal
assunto , desse modo, um meio de repensar as narrativas que vm
construindo a histria dos feminismos como uma histria de progresso,

147
como se tudo que foi feito no passado fosse dispensvel.227 Para
surpresa de algumas pessoas no possvel negar que as demandas
feministas no obedecem a calendrios que insistem em dizer como e
quando cada grupo lidou com cada assunto. Assim como no comeo do
sculo XIX havia mulheres debatendo sexualidade, divrcio,
prostituio, virgindade, nas primeiras manifestaes feministas do
Cone Sul j nos anos 1970 e 1980, o tema da classe e da raa j era
apresentado como um problema. Na imprensa feminista no foi
diferente e o papel das empregadas domsticas fundamental em tal
debate.
O uso extensivo do emprego domstico, majoritariamente
desempenhado por mulheres, afirma-se como uma forma de terceirizar
um trabalho que desempenhado de maneira invisvel e gratuita,
tambm por mulheres. De acordo com Miriam Nobre,
O aumento do emprego domstico acomoda a
realidade de um nmero crescente de mulheres
profissionais com carreira sem o correspondente
crescimento dos servios pblicos ou a reduo da
jornada de trabalho que para todas e todos
considerem o tempo do cuidado de si prprios e
das/dos dependentes. As empregadas domsticas,
elas prprias necessitam contratar outras mulheres
para cuidar de seus filhos ou dos servios
domsticos com salrios menores e menos
direitos.228

Trata-se de um ciclo que composto basicamente por mulheres:

mulheres com postos profissionais e sobrecarregadas com o servio
domstico contratam mulheres para desempenhar esse servio. As
ltimas, por sua vez, contratam outras mulheres para cuidar de suas
casas e filhos a salrios ainda menores. Como uma derivao do
trabalho domstico o servio domstico remunerado desvalorizado e
mal pago, sendo desempenhado principalmente por mulheres negras e
pobres.
227

HEMMINGS, Clare. Contando estrias feministas. In: Revista Estudos

Feministas, vol. 17. n. 1, 2009. pp. 215-241, p. 215.
228
NOBRE, Miriam. Trabalho Domstico e Emprego Domstico. In:
Reconfigurao das Relaes de gnero no Trabalho. So Paulo: CUT Brasil,
2004, p. 61. Acesso em 1 de agosto de 2015. Disponvel em:
http://library.fes.de/pdf-files/bueros/brasilien/05632.pdf#page=61

148

No h muitos nmeros e estatsticas para ilustrar as trs charges

que abordam o servio domstico publicadas nos anos 1976, 1977 e
1982. Em termos de humor grfico, o tema foi abordado apenas em trs
situaes e somente em peridicos brasileiros. No entanto, no
possvel negar que elas dialogam diretamente com o contexto brasileiro
de expanso do ingresso das mulheres no mercado de trabalho, fruto da
lgica capitalista que imperava durante o regime ditatorial.
A indstria passou por muitos investimentos nos anos 1980,
houve grande migrao do campo para a cidade e o Brasil tornou-se a 8
economia mundial. Cresceu a demanda para o trabalho das mulheres, o
que fortaleceu ainda mais o peso da jornada dupla. O reflexo das
mudanas foi imediato: aumento da pobreza, crescimento da periferia,
das favelas e dos cortios.229
Miriam Nobre informa que em 1990 o setor de emprego
domstico foi o que mais criou postos. Em 2001 concentrava seis
milhes de trabalhadoras: 94% mulheres e 66% brancas. A autora
identifica ainda um aumento da formalizao, o que inclui pagamento de
direitos trabalhistas. No entanto, apenas das trabalhadoras domsticas
tinham carteira assinada e contribuam com a previdncia social. No
bastasse isso, o baixo ndice de formalidade concentrado no sul e
sudeste e entre trabalhadoras brancas.230 Vale ressaltar que em 1995
apenas 4,4% das trabalhadoras domsticas de Fortaleza tinha carteira
assinada,231 informao que tem relao direta com a charge do Brasil
Mulher publicada em 1976.

229

TELES e LEITE, op. cit., p. 29.

NOBRE, op. cit., 65.
231
NOBRE, op. cit., 66.
230

149

Figura 30

Fonte: Sem Autoria. Brasil Mulher, Brasil, 1976. Edio 3, p. 5.

Na imagem uma patroa maquiada, coberta de jias e com pose de

desdm observa uma empregada literalmente pendurada no parapeito
de uma janela. Um chapu culturalmente demarcado como do cangao
nos informa que se trata de uma migrante. A metfora da janela ainda
mais simblica, uma vez que nos bairros de classe mdia, ricos e
murados brasileiros, cheios de prdios altos, mulheres pobres, negras,
nordestinas arriscam-se em janelas para garantir a vista translcida e
lmpida de janelas muito bem limpas. A charge fala menos do perigo
que as janelas significam e mais da opresso que as mulheres podem
exercer sobre elas prprias. O problema de classe era, portanto, presente
e muito difcil de ser mediado. Sendo a categoria classe um importante
marcador do servio domstico, a categoria raa a acompanha.
Em um pas colonizado que fez amplo uso da mo de obra
escrava para crescer economicamente, com heranas culturais que
remetem a mucamas e amas de leite sendo responsveis pelos cuidados
das casas e das crianas, o marcador raa emerge com fora em se
tratando de servio domstico. Nas duas charges que trago na sequncia
tal marcador que salta aos olhos. A primeira ilustra um texto que tem
um carter mais informativo, uma vez que explica para as mulheres

150

como funciona o fundo de garantia para elas. J a segunda mais

dolorosa, pois destaca nosso passado e presente de explorao.
Figura 31

Fonte: ANGELI, Ns Mulheres, Brasil, maro-abril de 1977. Edio 4, p. 5.

A charge ilustra um texto chamado Direitos da Mulher que narra

de maneira bastante didtica como funciona o resgate do fundo de
garantia para as mulheres casadas. O texto destaca que, apesar de todas
as mulheres serem beneficiadas por todas as leis trabalhistas que
contemplam os homens trabalhadores, no caso do fundo de garantia h
uma discrepncia que desconsidera as nuances do trabalho
desempenhado por elas. A lei naquele momento partia da premissa que a
solicitao do fundo de garantia por casamento s poderia acontecer
caso a mulher pedisse demisso, ou seja, partia-se da premissa que com
o casamento elas parariam de trabalhar. Na charge a diferena de
tratamento apontada e ela tem gnero, classe e raa. Na imagem uma
trabalhadora domstica assaltada: Isto um assalto!! Passe todas as
garantias!!
A escolha de uma trabalhadora domstica pra ilustrar o artigo que
no fala especificamente desse setor trabalhista no acidental. A
importncia do emprego domstico, e sua inversamente proporcional
desvalorizao, ainda marcam as vidas de milhes de trabalhadoras
domsticas no Brasil. A representao da trabalhadora como negra

151

tambm nos diz muito de uma modalidade de trabalho que em muitos

casos termina por ser a nica opo de gerao de renda para mulheres
pobres e negras sem acesso educao. Apesar dos debates feministas e
do movimento negro, nossa histria substituiu criadas por empregadas
domsticas e sem nenhum constrangimento perpetua valores e
expectativas que, definitivamente, no foram abolidos.
As mulheres ricas brancas brasileiras foram servidas, vestidas,
alimentadas e tiveram suas proles cuidadas e alimentadas por mulheres
negras escravizadas durante os sculos XVIII e XIX. No comrcio de
pessoas negras escravizadas o preo por mulheres que dominavam
afazeres domsticos e que poderiam amamentar os filhos das famlias
brancas era relativamente mais alto do que o das mulheres negras que
trabalhavam no campo, por exemplo. A terceirizao e explorao do
servio domstico, portanto, remonta a tempos anteriores aos de
ingresso das mulheres no mercado de trabalho. As mudanas parecem,
infelizmente, ter apenas agregado uma pequena remunerao a um
trabalho que antes era fruto do sistema escravagista. Em se tratando de
raa ainda so as mulheres negras, em sua maioria, que desempenham as
funes atribudas s trabalhadoras domsticas. o que nos mostra a
charge de Henfil.
Figura 32

Fonte: HENFIL. Mulherio, Brasil, maio-junho de 1982. Edio 7, p. 9.

152

Na charge so representadas uma trabalhadora domstica e uma

patroa. Alguns marcadores no deixam dvidas sobre a simbologia que
envolve as duas personagens. A trabalhadora domstica negra, como
demonstra a cor de pele. A tipologia fsica tambm demarca sua origem
e a vassoura nas mos afirma sua posio. J a patroa representada por
uma mulher gorda, cheia de jias, muito maqueada e com uma coroa na
cabea. O ato de pintar as unhas aponta sua posio. A segunda
personagem informa:
- Claro, Maria! Depois que voc fizer a feira, tirar
o lixo, encerar as salas e mveis, escovar os
sapatos e tapetes, polir a prataria, cozinhar o
almoo e lavar a loua, limpar as privadas e bids,
esfregar as roupas, trocar as fraldas mijadas,
passar as cuecas do Romualdo e levar o Titi para
fazer coc na praa, pode ir na comemorao da
libertao dos escravos...

um golpe duro o que Henfil d nas mulheres que no perodo

faziam uso da terceirizao do servio domstico. A representao da
patroa tem destaque no captulo 4, uma vez que notvel o fato de que a
charge uma das poucas de todo o universo de fontes a elaborar uma
crtica to direta ao comportamento das prprias mulheres. As duas
nicas charges que apontam a relao patroa e empregada so tambm
as nicas a fazerem crticas diretas s mulheres. Por hora, em que o foco
sobre os temas que eram abordados para provocar o riso das mulheres
feministas, importante destacar a relao que a charge faz entre o
trabalho escravo e o trabalho remunerado que no sculo XX, para o
autor, tem ares de escravagismo.
Maria, provavelmente, pediu patroa para celebrar o aniversrio
de libertao dos escravos. Maria no tem voz, apenas um sorriso no
rosto. Maria a personificao de milhes de mulheres negras que, sem
acesso profissionalizao, submetem-se a um servio domstico com
ares de eternidade, como deixa implcita a lista de afazeres listada pela
patroa. Quando Maria poder comemorar o aniversrio de libertao dos
escravos? Nunca. Primeiro porque seus afazeres so repetitivos. A
comida precisa ser feita novamente, assim como as roupas lavadas e as
crianas trocadas. Segundo porque a libertao dos escravos no
aconteceu. Eis a mensagem da charge.
Mais uma vez o riso acionado um riso triste, um riso de
identificao, quase um riso de constrangimento, afinal, cada uma de

153

ns conhece, ou conviveu com uma Maria. Tal riso em especial, quem

sabe, de vergonha, de sensao de impotncia diante de um sistema e
de uma cultura que nos levam a acreditar que assim que as coisas
funcionam. Apesar de seu pouco destaque em se tratando de humor
grfico feminista, talvez o tema trabalho domstico remunerado seja um
dos mais delicados que as teorias feministas no Brasil ainda precisam
aprender a tratar.
Outro assunto que mobilizou os peridicos feministas do perodo,
em especfico os brasileiros, foi a pobreza/carestia/custo de vida. A forte
industrializao, chamada por alguns autores de capitalismo tardio, que
caracterizou a poltica econmica do perodo ditatorial, acirrou a
pobreza e a desigualdade social. Em um pas com passado escravagista
isso afetava diretamente a populao negra, historicamente excluda das
possibilidades de estudo e trabalho qualificado e tambm as mulheres,
uma vez que a manuteno dos lares foi historicamente articulada a elas.
Mes e avs, portanto, eram protagonistas em um contexto domstico de
pobreza que afetava as classes menos favorecidas. Sendo elas afetadas
em alto nvel pelo acirramento da pobreza, as feministas brasileiras no
se omitiram e o tema da pobreza foi frequente nas pginas dos jornais
com vis feminista.
De acordo com Maria Carmelita Yazbek, a expresso pobreza
no se refere apenas ao nmero e qualidade de bens ao qual uma pessoa
tem acesso, mas tambm ao universo de direitos e oportunidades.232
Sendo assim, importante lanarmos um olhar mltiplo para as charges
da sequncia, uma vez que elas retratam uma realidade de luta pelo po
dirio e pelo prprio direito de existir. Ainda para a mesma autora,
referindo-se ao Brasil:
A pobreza parte de nossa experincia diria. Os
impactos destrutivos das transformaes em
andamento no capitalismo contemporneo vo
deixando suas marcas sobre a populao
empobrecida: o aviltamento do trabalho, o
desemprego, os empregos de modo precrio e
intermitente, os que se tornaram no empregveis
e suprfluos, a debilidade da sade, o desconforto
da moradia precria e insalubre, a alimentao
insuficiente, a fome, a fadiga, a ignorncia, a
232

YAZBEK, Maria Carmelita. Pobreza no Brasil Contemporneo e Formas de

seu Enfrentamento. In: Serv. Soc. Soc., So Paulo, n. 110, abr./jun. 2012. pp.
288-322, p. 290.

154

resignao, a revolta, a tenso e o medo so sinais

que muitas vezes anunciam os limites da condio
de vida dos excluidos e subalternizados na
sociedade.233

A charge extrada do Brasil Mulher e reproduzida na sequncia

tem relao direta com a citao em destaque, uma vez que ela pontua
os impactos do capitalismo que so destacados na imagem: desemprego,
debilidade da sade, alimentao insuficiente, fome, fadiga. Nela
observamos uma famlia composta por mulher e filhos muito magros
pedindo alimento em um mercado.
Figura 33

Fonte: Sem Autoria. Brasil Mulher, Brasil, 1976. Edio 4, p. 4.

Me d um pozinho? indaga a mulher grvida acompanhada

de seis crianas, uma delas no colo com ares cadavricos. A criana da
direita representada de forma clssica em termos de fome e misria:
pernas finas e barriga grande. Joo de Mello e Fernando Novais
referem-se a tal biotipo infantil como tipicamente rural, espao em que a
233

Idem.

155
vida era profundamente dura, uma variao crua do a vida como ela .
Ao descrever a vida privada de famlias do campo os autores
praticamente narram o que evidenciado na charge: Todos descalos,
um ou outro possuindo uma bota ou uma alpargata, as crianas nuas ou
s de calozinho, barrigudas, cheias de vermes. As mulheres, umas
velhas aos trintas anos.234 difcil de avaliar a origem da famlia
representada, no entanto possvel imaginar que se trata de uma famlia
vinda do campo que, diante da modernizao selvagem da agricultura
iniciada nos anos 1960 viu-se em situao de extrema misria e sem
alternativas.235
Foi assim que migraram para as cidades, nos anos
50, 8 milhes de pessoas (cerca de 24% da
populao rural do Brasil em 1950); quase 14
milhes nos anos 60 (cerca de 36% da populao
rural de 1960); 17 milhes nos anos 70 (cerca de
40% da populao rural de 1970). Em trs
dcadas a espantosa cifra de 39 milhes de
pessoas.236

O crescimento econmico caracterstico do perodo, celebrado

com frequncia para justificar o saudosismo do regime autoritrio,
contrasta com uma populao empobrecida que se via obrigada a buscar
alternativas de trabalho e sustento em grandes cidades. A
industrializao e a urbanizao geram empregos, no h como negar,
mas a cifra citada pelos autores insinua a existncia de um sistema que
dificilmente tem possibilidade ou mesmo interesse de incorporar uma
mo de obra ainda no qualificada, e se o tem certamente para
desempenhar funes com remuneraes baixas. O fato das mulheres
terem sido absorvidas pelo mercado de prestao de servios,
principalmente pelo mercado informal e o servio domstico,
confirmam isso.
[...] so incontveis as mulheres, antes
mergulhadas na extrema pobreza do campo, que
234

MELLO, Joo Manuel Cardoso de e NOVAIS, Fernando A. Capitalismo

tardio e sociabilidade moderna. In: SCHWARCZ, Lilia Moritz (Org.). Histria
da vida privada no Brasil: contrastes da intimidade contempornea. V. 4. So
Paulo: Companhia das Letras, 1998. pp. 559-658, p. 578.
235
Ibidem, p. 579.
236
Ibidem, p. 581.

156

se tornaram empregadas domsticas, caixas,

manicures, cabelereiras, enfermeiras, balconistas,
atendentes, vendedoras, operrias que passaram a
ocupar um sem-nmero de postos de trabalho de
baixa qualificao, alguns de qualificao
mdia.237

Ao mesmo tempo que so celebradas as oportunidades de

emprego geradas nas cidades, empregos que seriam os responsveis por
tirar da pobreza mulheres vindas da misria do campo, importante
observar que a degradao do rural tem relao direta com a
mecanizao da agricultura. Alm disso, ressalto que em termos de
mobilidade social esses grupos tinham pouqussimas possibilidades
naquele perodo. O ditado filho de peixe, peixinho se aplica a uma
dura realidade protagonizada por tratores que expulsaram famlias do
campo, uma indstria moderna geradora de empregos subalternos para
as famlias e promotora de um destino que, a no ser em situaes
excepcionais, estava traado em se tratando de transmisso geracional.
No novidade para ns, por exemplo, que muitas meninas filhas de
empregadas domsticas seguem o caminho das mes.
Na charge, que dificilmente far algum rir, a fome, a fadiga, a
sade debilitada e uma mulher sozinha como o pilar da situao de
sofrimento so o destaque. A pobreza ressaltada como uma
experincia de mulheres, j que so elas que acabam responsveis pelo
cuidado da prole e da famlia. Atrs do balco o atendente responde de
maneira muito objetiva ao pedido de alimento: Mas a madama tem
carto de crdito da mordomia? A desigualdade que j existia prregime, se amplia durante ele, apesar da absoro de grandes massas de
trabalhadores(as) rurais que chegavam s cidades.
No confronto, que na charge expressado pelo pedido de ajuda, a
mulher pobre, com fome e cheia de filhos chamada de madama, uma
referncia a uma possvel recusa ao trabalho, e na sequncia
questionada se possui um carto de crdito de mordomia. O estigma
que acompanha a situao de pobreza ntido. O olhar sob ela no
estrutural em termos sociais, polticos e econmicos , ele atende a
mitos que envolvem expectativas de fora de vontade e desejo de
mudana. No combate pobreza emerge o assistencialismo e a ao da
Igreja, no lugar de movimentaes estruturais que poderiam transformar
o cenrio. Em um pas que desde sempre foi marcado pela concentrao
237

Ibidem, p. 584.

157

de renda a questo da pobreza atravessa todos os perodos histricos e se

acirra durante o regime civil-militar que investiu em grandes obras no
pas e o abriu para o capital externo, satisfazendo as camadas mdias e
empobrecendo as camadas baixas.238
O incio da dcada de 1960 acirra as contradies
do capitalismo perifrico trazendo consigo o golpe
militar e a instalao do Estado autoritrio. A
opo pelo crescimento econmico acelerado, a
partir de fontes de investimento externas, como
base do desenvolvimento, abriu o pas ao capital
monopolista. O Estado amplia seu nvel de
interveno, tornando-se o eixo poltico da
recomposio do poder burgus, com a
implantao
de
novas
estratgias
de
desenvolvimento concentradoras de capital,
intensificando o nvel de explorao da classe
operria. A desigualdade social se acentua em um
clima repressivo e autoritrio.239

O estabelecimento de um regimo autoritrio, portanto, fortaleceu

uma histria de desigualdade e injustia que marca o Brasil desde a
invaso dos portugueses em 1500. As preocupaes econmicas e a
abertura ao capital externo colaborou ainda mais com a concentrao de
renda e a explorao das classes trabalhadoras. No entanto, o cenrio
que adentrou a dcada de 1970 e 1980 foi combatido com bastante
empenho por diferentes vertentes dos movimentos sociais, dentre eles os
movimentos feministas que, apesar de acusados de elitismo, tinham uma
preocupao de classe inevitvel, uma vez que a esquerda, como j dito,
foi o bero de sua emergncia.
O esprito de otimismo e crescimento que cercava o Brasil na
segunda metade do sculo XX contrastava com o acirramento da
desigualdade social e do no acesso cidadania. Enquanto as
telecomunicaes, a indstria automobilstica, alimentcia, de
eletrodomsticos e o investimento em energia cresciam abruptamente,
os nveis de pobreza o acompanhavam, tudo articulado a um cenrio em
238

Pesquisa com dados de 2013 apontam que 10% da populao brasileira

concentra
40%
da
renda
do
pas.
Diposnvel
em:
http://g1.globo.com/economia/noticia/2014/12/10-mais-ricos-concentram-40da-renda-do-pais-diz-ibge.html Acesso em 18 de agosto de 2015.
239
YAZBEK, op. cit., p. 299.

158

que o universo rural e urbano coexistiam. De acordo com Joo de Mello

e Fernando Novais, entre as dcadas de 1960 e 1980, o Brasil viveu uma
fase que partiu do otimismo e desembocou na desiluso.240
Muitas narrativas reforam o crescimento econmico vivido entre
os anos 1960 e 1970 seguido do que se convencionou chamar da dcada
perdida ao se referir aos anos 1980. As duas primeiras dcadas foram
superadas por um perodo de estagnao que gerou queda na produo e
consequente desemprego. As mudanas nos padres de consumo, a
migrao de grandes massas, a industrializao acelerada, a crescente
urbanizao, foi seguida de crise, altos preos, queda do consumo,
inflao.
A charge de 1987 sinaliza exatamente tal fase.
Figura 34

Fonte: Sem Autoria. Mulherio, Brasil, maro-abril de 1987. Edio 28, p. 23.

Nela uma mulher l para os filhos e sua estria ilustra exatamente

o perodo de crise vivido pelo pas: Tinha uma vez aucar, farinha,
arroz, batatas, carne, caf... O uso do verbo ter no passado indica
claramente que o perodo de melhoria de vida, mesmo para alguns
grupos das camadas baixas, no se sustentou.
A simplicidade da cena protoganizada por uma me sentada em
um caixote de madeira e por trs crianas cobertas por uma manta
remendada expe de maneira direta quem que perde na dcada
perdida. A mesma charge foi reproduzida no boliviano La Escoba e
tinha origem em uma terceira publicao, do Chile, como pontuei no
240

MELLO e NOVAIS, op. cit., p. 562.

159

captulo 1. A carestia, portanto, no era exclusividade das mulheres

brasileiras.
A desiluso, aquela citada por Joo de Mello e Fernando Novais
como desfecho do otimismo vivido nas primeiras dcadas, certamente,
atingiu os mais pobres em suas necessidades mais bsicas: alimento,
moradia, sade.
Diante de transformaes econmicas que visavam a criao de
um Brasil como potncia mundial, a estagnao em termos de mudanas
estruturais s causaram mais pobreza e mais desigualdade. De acordo
com Joo de Mello e Fernando Novais: O Brasil, que j chocara as
naes civilizadas ao manter a escravido at fins do sculo XIX, volta a
assombrar a conscincia moderna ao exibir a sociedade mais desigual do
mundo.241
As contradies sociais, econmicas, polticas e culturais so
muito bem representadas pela charge de Henfil que, apesar de seu
vnculo com O Pasquim, colaborou muito com perodicos feministas e
com a reflexo sobre os impactos dos feminismos na sociedade
Brasileira.

241

Ibidem, p. 633.

160

Figura 35

Fonte: HENFIL. Mulherio, Brasil, janeiro-fevereiro de 1982. Edio 5, p. 16.

Na imagem o cartunista parte de um dado, o estabelecimento das

mulheres brasileiras em 4 lugar no ranking de beleza mundial, para em
seguida apontar o contraste que o dado impe a uma realidade de
mulheres que trabalham duro. A afirmao: Brasil: 4 lugar em beleza
mundial! claramente ironizada pelas duas personagens mulheres que
carregam grandes sacos na cabea, indicando um universo de mulheres
trabalhadoras que pouco tm a se beneficiar com o status esttico das
mulheres brasileiras perante o mundo. Uma delas reage ao ranking: ta
ns hein Clotilde? O uso de um nome popular como Clotilde e o uso
de uma expresso ainda mais popular ta ns indicam como a
realidade das mulheres comuns pouco tem a ver com rankings de
qualquer espcie. A simplicidade de Clotilde e sua companheira de
trabalho, diante de um ranking que avalia beleza em termos de
aparncia e no em termos de qualidade de vida, provocam empatia
imediata e, novamente, um riso melanclico, incapaz de ignorar a
assimetria. As personagens foram representadas na passarela da

161

desigualdade. Seus corpos esto perfeitamente alinhados e a postura

perfeita, atitude de modelos que contrasta diretamente com o peso de
seus fardos.
No humor grfico feminista a femininizao da pobreza
evidente. Isso no significa dizer que os homens no eram afetados por
ela, obviamente eles eram, principalmente homens negros. Entretanto, o
conceito de femininizao da pobreza nos permite refletir sobre a
carestia e o alto custo de vida que afetavam as mulheres de modo a
inserir esse cenrio num contexto maior, um contexto de explorao
cujo capital no as contempla. O tema da pobreza no foi uma
preocupao exclusiva do Brasil, as feministas que produziam
peridicos nos outros pases do Cone Sul tambm questionavam os
novos modelos ecnomicos instaurados por ditadores que s serviam
para reproduzir, reforar e piorar desigualdades. Contudo, em termos de
humor grfico, foram os peridicos brasileiros que mais se destacaram
ao colocar a pobreza das mulheres como protagonista de vrias charges
e tiras. importante pontuar que o tema pobreza atravessa outros
assuntos, como a questo da natalidade.
Os anos 1960 marcaram uma grande revoluo em termos de vida
sexual para as mulheres. Se at ento elas estavam sujeitas a mtodos de
contracepo pouco cientficos, como coito interrompido e tabelinha,
a partir da inveno e comercializao da plula um novo universo de
possibilidades emergiu. Era a possibilidade de evitar famlias
numerosas, filhos em escadinha, o drama mensal de estar ou no
grvida, o medo de interrupo da gravidez em uma sociedade que fazia
uso da culpa para evit-la. A plula, definitivamente, foi revolucionria
em termos de controle de natalidade para as mulheres. A possibilidade
de evitar a gravidez era e ainda um meio de controlar o prprio corpo,
a vida e o futuro. Em uma cultura que comeava a valorizar ainda mais
o papel das crianas na sociedade, evitar filhos era controverso, mas
inevitvel.
Os filhos ocupavam crescentemente o centro da
vida domstica. Seu nmero diminuira
consideravelmente, em razo do controle de
natalidade que se viera praticando especialmente
entre os de maior renda e de maior formao
escolar - , por meio, especialmente, do uso de

162

preservativos, do mtodo Ogino-Knaus (a tabela)

e do coito interrompido.242

Um paralelo interessante se formava. Ao mesmo tempo que se

valorizava a prole, ela era evitada para possibilitar uma vida mais
confortvel, assim o nmero de filhos diminua junto s classes mdias
que faziam uso de mtodos de controle de natalidade parcialmente
eficazes. Tanto a tabelinha quanto o coito interrompido tm altos
ndices de ineficcia e os preservativos, como sabemos, esbarravam e
ainda esbarram em uma questo de gnero em termos de sexualidade e
autonomia das mulheres. A plula, no seu surgimento, garantia 99% de
eficcia e colocava nas mos das mulheres o desejo de engravidar ou
no. Porm, a questo dos anticoncepcionais muito mais complexa,
uma vez que sua distribuio tem relao direta com acordos
internacionais que demandavam dos pases de terceiro mundo, entre eles
o Brasil, o controle de natalidade das populaes mais pobres, tudo isso
sob o discurso aterrorizante da exploso demogrfica.
De acordo com Joana Maria Pedro:
[...] enquanto em lugares como a Frana a plula
somente foi liberada para consumo em 1967, no
Brasil a plula anticoncepcional e o DIU foram
comercializados sem entraves desde o incio da
dcada de 60. As notcias sobre o novo
contraceptivo considerado mais eficaz que os
anteriores vieram acompanhadas, no Brasil, de
dados alarmantes sobre o perigo de
superpopulao no mundo. Assim, em abril de
1960, a revista Selees, num artigo intitulado
Gente Demais! Que Fazer?, informava que dali
a 40 anos, ou seja, no ano 2000, o mundo teria 8
bilhes de pessoas e, dessas,70% seriam afroasiticas.243

Apesar do anticoncepcional ser considerado um ganho, seu

contexto de distribuio colocou em suspenso os modos como essa
medicao colaborou com a liberdade sexual das mulheres. Tendo sua
242

Ibidem, p. 613.
PEDRO, Joana Maria Pedro. A experincia com contraceptivos no Brasil:
uma questo de gerao. In: Revista Brasileira de Histria. Vol. 23 n 45. So
Paulo, ANPUH, jul/2003. pp. 239-260, p. 241.
243

163

comercializao relao direta com polticas internacionais de controle

de natalidade dos pases mais pobres, preciso relativizar a empolgao
do dado que aponta que antes mesmo da Frana, um pas considerado de
1 mundo, o Brasil j contava com um dos mtodos contraceptivos mais
eficazes j inventados. Alm disso, a autora destaca que em paralelo
distribuio da plula, a imprensa prestou o servio de alertar a
populao sobre os perigos do crescimento demogrfico desenfreado. A
autora cita a revista Selees, mas vale lembrar ainda uma capa com
ares de fim do mundo produzida pela revista Veja, nela o pblico foi
conclamado a preocupar-se com o crescimento populacional. Na
chamada de capa lia-se Planejamento familiar: como evitar a
exploso.244
A mdia, portanto, cumpriu um papel crucial de alarmar a
populao chamando a ateno para meios de controlar a
reproduo.Vale ainda lembrar do recurso da esterilizao utilizado por
muitas mulheres a partir da dcada de 1970.245 Tambm conhecido
como laqueadura, o mtodo para evitar a gravidez foi utilizado por 38%
de uma amostra de 150 mulheres entrevistadas por Joana Maria Pedro,
mesmo o mtodo sendo bastante invasivo.246
Como poltica pblica o esforo de controle de natalidade nada
tinha a ver com o interesse feminista em debater a questo da
contracepo. O Estado construa um discurso de medo. Tudo isso
articulado, convm reforar, a um contexto econmico de crise, uma vez
que o otimismo e esperana prevalecentes nas dcadas de 1960 e 1970
deram lugar preocupao em termos de emprego, renda, consumo.
Cli Pinto relembra que a questo do planejamento familiar era
complexa, visto que remetia ao controle de natalidade de populaes
pobres. O que as feministas de classe mdia viam como um direito,
poderia ser visto pelas mulheres de movimentos populares como uma
forma de controlar suas escolhas, seu corpo, sua vida. O tema aborto era
ainda mais complicado, no apenas em funo do tabu que girava em
torno de sua prtica, como tambm em vista da relao que os
movimentos de esquerda mantinham com a Igreja.247 No podemos
ignorar o fato de que em termos de combate ditadura civil-militar a
244

Capa. Veja. So Paulo: Abril. n. 646. 21 jan. 1981.

COSTA, Suely Gomes. Proteo social, maternidade transferida e lutas pela
sade reprodutiva. In: Revista Estudos Feministas. (2) 2002. pp. 301-323, p.
316.
246
PEDRO, 2003, op. cit., p. 250.
247
PINTO, op. cit., p. 83.
245

164

Igreja estava politicamente indo contra o regime vigente, assim como os

movimentos de esquerda. Em termos de humor grfico, por exemplo, os
peridicos brasileiros feministas, pelo menos os nmeros a que tive
acesso, tratavam muito sutilmente o tema aborto e mesmo em relao
produo textual a questo era tratada com muito tato e de maneira
pouco frequente. Nos jornais feministas brasileiros, especialmente
Brasil Mulher e Ns Mulheres, a abordagem era de denncia sobre
mortes, raramente discutia-se o aborto como um direito antes da dcada
de 1980. J o argentino Persona desde a dcada de 1970 tinha como
uma de suas pautas o aborto como uma forma de decidir sobre o prprio
corpo.
De maneira geral, o tema sexualidade emergiu tarde no Brasil, em
funo de ser considerado um problema menor diante de um pas com
tantos desafios, alm de ser visto como preocupao de mulheres
burguesas pela esquerda, e uma ameaa famlia pela direita.248 A
resistncia ao tema, contudo, no o barrou e no surpresa que o tema
sexualidade seja um excelente assunto no que se refere humor. Regina
Barreca destaca que o tema sexo, que no o mesmo que sexualidade,
tradicionalmente foi assunto de um humor masculino.249 Convm no
esquecermos, contudo, primeiro: estamos lidando com feministas,
mulheres que em funo de suas experincias, leituras e subjetividades
estabelecem relaes mais libertrias com temas considerados tabu.
Segundo: trata-se de humor feito para mulheres que circula entre
mulheres, logo, o ambiente mostra-se propcio para o estabelecimento
de relaes de confiana em termos de debates e reflexes que em
outros contextos poderiam ser consideradas constrangedoras.
A tirinha da sequncia, publicada no Mulherio em 1981, tem
como assunto a sexualidade e os direitos reprodutivos das mulheres e
um autor homem. A assertiva de Regina Barreca, portanto, confirma-se
nesse caso. No captulo 4 disserto sobre o autor e a histria das
personagens, por hora importante atentar a sua abordagem temtica.

248
249

Ibidem, p. 84.
BARRECA, op. cit., p. 153.

165

Figura 36

Fonte: MAGALHES, Henrique. Mulherio, Brasil, Julho-agosto de 1981.

Edio 2, p. 22.

Na tirinha protagonizada por rostos muito expressivos e por uma

linguagem crua e popular, duas mulheres so apresentadas em meio a
uma discusso sobre sexo, pobreza e planejamento familiar. No primeiro
quadro uma das mulheres afirma: Sem essa de sexualidade! No
segundo a mesma personagem refora: Isso l problema? Problema
o desemprego, a fome. No terceiro ela continua: Sexualidade uma
luta menor. Afinal... No quarto ela encerra seu argumento: Voc j viu
algum trepar com fome? No ltimo quadro, sem dilogos, a mulher
cuja funo foi, nos primeiros quatro quadros, argumentar contra uma
reflexo sobre sexualidade utiliza apenas um par de exclamaes ao ser
apresentada a uma famlia pobre composta por pai, me grvida e seis
crianas.
Como na charge analisada nas pginas anteriores, as vestimentas
do indcios de que se trata de uma famlia pobre. O homem apresenta
uma expresso triste e a mulher um certo nervosismo. A personagem
que nos quatro primeiro quadros no tinha fala, no ltimo foi desenhada
com ares de regozijo e satisfao. A mensagem quase popular: contra
fatos no h argumentos. A tirinha dialoga diretamente com o
pensamento de Cli Pinto. A sexualidade no estava sendo encarada
devidamente e a personagem que nem precisa de bales de fala para dar
o seu recado deixa isso bastante claro. O paradoxo entre um debate
sobre sexualidade e planejamento familiar, contudo, ntido,

166

demonstrando o longo caminho necessrio para se desvincular

discusses sobre sexualidade e direitos reprodutivos.
A tirinha no ilustra nenhum texto reflexivo ou matria, mas seu
contexto de produo indcio importante de seu lugar no discurso que
apresentava o planejamento familiar, o controle de natalidade e a
sexualidade como uma questo a ser pensada. A dificuldade reside na
impossibilidade de identificarmos o que se trata de reivindicao
feminista que privilegia a situao da mulher pobre e cheia de filhos o
que incluiria a questo do direito ao corpo e o que discurso de
controle de natalidade, de corpos de mulheres pobres em cenrio de
presso internacional e conivncia nacional na conteno do
crescimento populacional. De todo modo, relevante ter clareza que a
plula, em especial, independente de seu uso por organizaes
internacionais, foi uma inveno que colocou nas mos das mulheres,
principalmente as pobres, a deciso de engravidar ou no. No foi a
primeira vez que uma poltica com motivaes questionveis foi
transformada em um instrumento de potencializao da autonomia das
mulheres.
A personagem que protagoniza o discurso de ditar a regra indica
ainda um problema de classe e gerao. Suas roupas podem sugerir que
se trata de uma mulher jovem e moderna. A gravata e a saia curta,
contrastando com a vestimenta de sua interlocutora, sinalizam um
discurso externo quela realidade, enquanto a silenciosa mulher,
possivelmente tambm grvida, representada com uma pea de roupa
parecida com a da me das seis crianas no ltimo quadro. A
informao de que a ilustrao foi uma contribuio do grupo Ns
Tambm de Joo Pessoa outro indicador. A personagem dona da fala
poderia ser uma mulher jovem, urbana, paulista, letrada, sendo colocada
em contraponto com a mais crua realidade das mulheres pobres. O
debate tem relao direta com a situao das mulheres pobres.
necessrio, portanto, destacar o papel desempenhado pelas aes
internacionais.
Embora no tenha partido do Estado brasileiro
qualquer iniciativa explicitamente controlista,
atuaram no Pas sociedades civis internacionais,
principalmente nas camadas populares. Foi o caso
da IPPF International Planning Parenthood
Federation, que viria a financiar, a partir de 1965,

167
a BEMFAM Sociedade Civil Bem-Estar
Familiar no Brasil.250

Uma organizao internacional, financiando uma associao para

o controle de natalidade, cujo nome causa boa impresso a algum
desavisado: Sociedade Civil-Bem Estar Familiar no Brasil (BEMFAM).
No preciso dizer que a atuao da BEMFAM era criticada dado seu
vis e a charge em destaque aponta a ambiguidade protagonizada por
um ttulo to simptico e as genunas intenes da Sociedade.
Figura 37

Fonte: LILA. Brasil Mulher, Brasil, junho de 1977. Edio 7, p. 7.

250

PEDRO, 2003, op. cit., p. 242.

168

Na charge, assinada por Lila, uma mulher pobre e grvida o

centro das atenes de trs homens que personificam a instituio
BEMFAM que profere: Penso que isso ai gravidez de alto risco.
Faa-se um novo relatrio para a International Planning Parenthood
Federation. [...] e milhes foram gastos em anticoncepcionais para
diminuir a populao de baixa renda. Na primeira fala o uso da
expresso de alto risco nada tem a ver com a sade da mulher ou do
feto, o risco em relao reproduo de pessoas pobres e o significado
poltico, social e econmico de tal evento. A expresso era
frequentemente usada para justificar o aborto em mulheres pobres,
mesmo que os riscos no fossem de sade. Na segunda fala a referncia
burocratizao e o subjugo de uma iniciativa no Brasil com capital
internacional. Na terceira e ltima fala a concluso de que apesar do
dinheiro gasto o que invoca a culpa as mulheres continuam
engravidando. A confisso de que a distribuio dos anticoncepcionais
tem foco na populao de baixa renda feita e o insucesso da iniciativa
exposto pela grvida vigiada pela BEMFAM. Acuada e minimizada, a
mulher pobre, grvida e de ps descalos responde: Mas o que isso,
doutor? Eu vim aqui s porque me disseram que os senhores cuidam do
bem estar das famlias. Ento eu vim atrs duma ajudazinha... S isso.
A BEMFAM foi fundada em 1965 na ltima sesso da XV
Jornada de Ginecologia e Obstetrcia e contava com o financiamento da
International Planning Parenthood Federation (IPPF) com sede em
Londres. Oficialmente tinha como objetivo o bem estar da famlia como
clula constitutiva da nao e se dedicava a um trabalho informativoeducativo em termos de sade reprodutiva. Mesmo negando repetidas
vezes que sua inteno era o controle da natalidade de populaes
pobres, a fama construda pela entidade reforava o carter controlista
de suas aes.251 Apesar disso, foi atravs da organizao que muitas
mulheres pobres encontraram uma maneira de evitar o crescimento de
suas proles, geralmente sustentadas por ncleos familiares compostos
apenas por mulheres me, avs, tias. A poltica controlista no visava
a autonomia das mulheres, mas os usos de tais iniciativas, certamente,
propiciaram a milhares de mulheres evitar a gravidez indesejada.
O olhar das feministas brasileiras sobre as aes da BEMFAM
era de rejeio, principalmente porque as aes da entidade eram feitas
s escuras, com disribuio de anticoncepcionais que no tiveram suas
vendas autorizadas nos Estados Unidos e com pouca ou nenhuma
251

PETERSEN, Janine. Os feminismos e a polmica da anticoncepo no

Brasil. In: Revista Esboos. C. 11. N. 11. 2004. pp. 135-144, p. 138.

169

orientao mdica. Na sequncia a tirinha de Cia sugere o tipo de

reao que a atuao da BEMFAM provocava.
Figura 38

Fonte: CIA. Ns Mulheres, Brasil, agosto-setembro de 1977. Edio 6. Coluna

de Humor, p. 15.

A clssica personagem Bia Sabi encontra-se com uma amiga na

rua e em um rotineiro dilogo de conhecidas pergunta: Bom dia, dona
Pardalina, tudo bem? Ao que a personagem responde: Chi, Bia, voc
nem imagina. Dei a maior mancada! Bia Sabi, interessada, questiona:
Que foi? Dona Pardalinha em um rpido movimento com a cabea
olha para os lados, como se procurasse olhos e ouvidos vigilantes, e
desabafa: Botei uma duzia de ovinhos! E finaliza: Agora que a
BEMFAM me pega!.
A inocncia das personagens em forma de animais no deve fazer
com que percamos de vista o problema poltico enfrentado por elas, uma
alegoria situao das mulheres brasileiras no perodo. Os ovinhos de
Dona Pardalinha so apontados como um quase crime que pode ser
punido. O crime a reproduo e a instituio punitiva exatamente a
BEMFAM. O uso da expresso me pega sintomtica da crena de
que se fez algo errado.
De acordo com Cli Pinto foi apenas em 1983 que esse modelo
de controle de natalidade comeou a ser revisto com a criao do
Programa de Ateno Integral Sade da Mulher (PAISM). O programa

170

foi fruto da presso de grupos como SOS Corpo Recife e Coletivo

Feminista Sexualidade e Sade de So Paulo.252
O PAISM foi sem dvida uma das mais bemsucedidas intervenes de um movimento social
organizado na esfera das polticas pblicas. O
programa abrangia todas as fases da vida da
mulher, da adolescncia velhice, tomando em
considerao aspectos no apenas biolgicos,
mas tambm sociais, das condies em que a
maioria das mulheres viviam.253

A dcada perdida, em termos econmicos, assistiu tambm uma

crescente queda do modelo de controle da natalidade que pouca relao
tinha com o bem estar das famlias, seja em nvel privado, seja em
termos scio-econmicos. O PAISM comeou a causar polmica anos
depois, quando uma releitura sua reduzia sade da mulher questo da
maternidade.254 A poltica controlista, de um lado, continha o
crescimento das famlias pobres e acidentalmente permitia a autonomia
das mulheres, e por outro, as camadas mdias acompanhavam a queda,
uma vez que as expectativas de consumo e de acesso a bens e servios
apresentavam-se como mais positivas para famlias menos numerosas.
Entre os anos de 1940 e 1980 a taxa de fecundidade no Brasil passou de
6,16 para 4,35.255 Em 1990 esse nmero caiu para 2,81.
Como sabemos a questo do planejamento familiar e das altas
taxas de fecundidade era uma preocupao que tambm mobilizava os
outros pases integrantes do Cone Sul. Na Bolvia a mdia de filhos por
mulher em 1960 era de 6,80, enquanto que nos anos 1990 esse nmero
caiu para 4,91. No Chile a taxa de fecundidade em 1960 era de 5,58 e
nos anos 1990 essa taxa despencou para 2,62. O Uruguai um caso a
parte, mantendo uma mdia entre 2 e 3 filhos por mulher entre as
dcadas de 1960 e 1990 em funo de sua trajetria poltica baseada em
altos investimentos em educao e bem estar social. O mesmo aconteceu
252

PINTO, op. cit., p. 84.

Idem.
254
Ver, a esse respeito, CASTILHOS, Clair. As Cegonhas vo Parir: tudo est
resolvido. Disponvel em: https://claircastilhos.wordpress.com/2012/04/26/ascegonhas-vao-parir-tudo-esta-resolvido/ Acesso em 24 de agosto de 2015.
255
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, 1986. Sries
estatsticas retrospectivas/ Fundao Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica. Rio de Janeiro: IBGE, p.49.
253

171

com a Argentina que registra uma pequena queda de 3,11 para 2,99. O
Paraguai registra a menor queda. No ano de 1960 a taxa era de 6,80 e
em 1990 era de 4,54.256 Tal preocupao, portanto, no era privilgio
das feministas brasileiras e em funo de muitas relaes que todos os
jornais mantinham entre si, mesmo as naes que no se consideravam
com problemas em termos de planejamento familiar, eram solidrias a
causa. A charge do argentino Persona exemplo.
Figura 39

Fonte: Sem Autoria. Persona, Argentina, outubro de 1983. Edio 3, p. 10.

Apesar da Argentina registrar nmeros distintos em relao ao

Brasil, por exemplo, ela tambm problematizava em pginas feministas
e no humor grfico a questo das famlias numerosas. Com uma taxa de
fecundidade de 3,11 em 1960, 3,32 em 1980 e uma suave queda para
2,99 em 1990, a imprensa feminista argentina no se omitiu em debater
a questo do planejamento familiar. Na charge um pesquisador
questiona uma mulher grvida e descabelada em sua casa. Ele pergunta:
Senora, quiero su opinion sobre la planeacin familiar. Uma sala de

256

Os nmeros foram gerados a partir da ferramenta Indicadores do

Desenvolvimento Mundial do Google. Em consulta a outras fontes os dados
podem variar tanto para cima como para baixo, mas para o objetivo de apontar
queda ou aumento da taxa de fecundidade nos pases do Cone Sul ela
suficiente.
Disponvel
em:
https://www.google.com.br/publicdata/explore?ds=d5bncppjof8f9_ Acesso em
24 de agosto de 2015.

172

estar com moblia destruda diante de crianas ativas, um beb chorando

e os cabelos emaranhados parecem dar a resposta: tarde demais!
A charge evoca aes que de uma hora para outra comeam a
preocupar-se com o planejamento familiar e pouco fazem para melhorar
a vida de famlias numerosas que j existem. O atraso que d bases
crtica das aes da BEMFAM no Brasil, por exemplo, uma vez que no
existia preocupao com as famlias pobres que j necessitavam de
ateno, apenas com sua proliferao. A charge evoca no apenas uma
questo de poltica pblica, como tambm os desafios da maternidade
que, apesar dos mitos que a cercam, constantemente alvejada pela crua
realidade.
O ltimo tema com ares locais que gostaria de ressaltar a
questo do divrcio no Brasil, assunto que durante os anos 1970 foi
intensamente debatido e que em 1977 foi oficializado juridicamente. Em
termos de humor grfico sua incidncia no foi alta, pelo contrrio, foi
bastante modesta, apenas duas charges nos exemplares a que tive
acesso. Apesar do nmero pouco significativo o tema bastante
pertinente, por isso vale uma breve reflexo a respeito das intensas
discusses que se deram no Congresso no perodo que o divrcio passou
de demanda realidade.
O interesse feminista no debate sobre o divrcio tinha relao
direta com modelos de famlia que mantinham as mulheres sob o
domnio masculino, primeiro sob o jugo do pai e depois do marido. Uma
legislao que presumisse a possibilidade de interromper o modelo era,
portanto, um passo inicial nas mudanas de expectativas culturais que
recaam sobre as mulheres, em ltima anlise sempre as responsveis
por manter o casamento, no interessa o que acontea. Convm destacar
que at a dcada de 1970 apenas o homem tinha direito legal de
dissoluo do casamento. Diante desse cenrio a mulher ainda levava
consigo o estigma da mulher disquitada, um no-lugar entre casada e
solteira. Com a Lei 6.515, Lei do Divrcio, ou Lei Nelson Carneiro, de
1977, a mulher tambm passou a ter o direito de reivindicar o trmino
do matrimnio. A nova lei desautorizou o Estatuto da Mulher Casada de
1962 (Lei 4.121/1962) que pregava ser a mulher a colaboradora da
clula familiar e o homem o seu chefe.257
O divrcio foi uma demanda historicamente feminista, dada sua
relao direta com a manuteno do patriarcado, muito embora seja
257

FVERI, Marlene. Desquite e Divrcio: a polmica e as repercusses na

imprensa. In: Caderno Espao Feminino, Vol. 17, n. 01, Jan -. Jul. 2007. pp.
335-357, p. 341.

173

recorrente o argumento de que o debate sobre divrcio emergiu para

distrair as mulheres de problemas mais importantes. intrigante
observar que foram os homens os protagonistas da disputa. Em 1975 e
1977 a revista Veja publicou duas capas sobre o assunto e o protagonista
era o deputado Nelson Carneiro.258 Foi exatamente o protagonismo
masculino que foi satirizado por charge do Brasil Mulher de junho de
1977, data em que a emenda que tornava o divrcio legtimo no Brasil
foi aprovada.
Figura 40

Fonte: Sem Autoria. Brasil Mulher, Brasil, junho de 1977. Edio. 7, p. 15.

Na charge um homem e uma mulher observam um grupo de

meninos jogando bola no quintal. Uma cena cotidiana que ilustra o
cotidiano de muitas famlias brasileiras. A mulher afirma: bom
deixar os meninos brincarem em liberdade de vez em quando... Ela
aciona a cultura de que crianas devem aproveitar a infncia nas ruas
livremente. O homem concorda e ressalta: Sim, saudvel, mas se eles
no abusarem e tiverem aprendido as lies. Ele no discorda da
opinio da companheira, mas faz uma ressalva em relao ao bom
comportamento no abusarem e encerra dizendo que isso s
possvel quando os meninos tiverem aprendido as lies.
O dilogo que poderia se referir a inocentes crianas jogando
futebol assume seu sentido poltico quando lemos na bola a palavra
258

Ver, a esse respeito, CRESCNCIO, Cintia Lima. Veja o Feminismo em

Pginas (Re)viradas. (1968-1989). Dissertao de mestrado defendida no
Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Santa
Catarina (UFSC), 2012.

174
divrcio. No se trata de uma ode liberdade infantil de tomar s ruas
para se divertir, nem uma homenagem importncia dos estudos, tratase de ridicularizar o jogo protagonizado pelos homens do congresso no
debate sobre o divrcio. Na charge feminista publicada pelo Brasil
Mulher os nobres deputados eram vistos como crianas disputando uma
bola. No humor grfico feminista o jogo poltico masculino foi reduzido
a uma pelada jogada por meninos que querem mais posse de bola,
mais gols e, consequentemente, mais vitrias.
Nas ltimas pginas foram destacadas uma srie charges/tirinhas
com temtica feminista que dialogam diretamente com preocupaes
das mulheres do Cone Sul. Nelas os problemas que mobilizaram os
feminismos de Bolvia, Argentina, Uruguai e Brasil, assim como de
Paraguai e Chile, na segunda metade do sculo XX, foram o destaque.
Como ficou bastante evidente a maioria dos temas transversal e evoca
outros assuntos tambm de interesse feminista, contudo, de maneira
geral, o humor grfico feminista elegia um tema e o explorava. A
eleio das temticas locais, portanto, foi baseada no interesse geral que
cada imagem sugeria: militncia de mulheres, servio domstico
remunerado, pobreza, contracepo, divrcio. Muitos outros temas
poderiam ter sido focalizados, mas como toda historiadora me vi diante
de algumas possibilidades e fiz uso da escolha para refletir sobre as
questes que considero mais relevantes e significativas no que se refere
s fontes selecionadas. Outros tantos temas so explorados nos
diferentes captulos.
Convm relembrar que, apesar da pesquisa privilegiar os
feminismos dos pases do Cone Sul, o Brasil afirma-se como o centro
irradiador da discusso, em funo do maior acesso aos peridicos
feministas brasileiros, bem como bibliografia para amparar minha
anlise. importante reforar, portanto, que o fato de charges e tirinhas
bolivianas ou argentinas figurarem entre a humor grfico nacional
durante a anlise muito significativo para pensarmos sobre a existncia
de feminismos latino-americanos e, mais especificamente, do Cone Sul
como uma histria autnoma em relao s narrativas mestras que
submetem nossas histrias feministas s histrias feministas de pases
como Estados Unidos ou Frana. Afirmar nossa histria como
independente no dizer que ela isolada. Trata-se da construo de
narrativas que tenham como ponto de partida nossos medos e
preocupaes. Afinal, por que ter como base os Estados Unidos para
definir as demandas feministas daqui, quando sabemos que o tema
pobreza e contracepo, por exemplo, foi uma preocupao totalmente
marcada por regionalismos?

175

A definio de problemas regionais serve no apenas para

construir uma narrativa que esteja atenta aos feminismos tambm locais,
ela serve ainda para compreendermos o que unia essas mulheres e o
que as separava em suas prticas feministas. No novidade que
questes como classe, raa, orientao sexual, gerao e muitas outras
podem atuar como divisores dentro dos movimentos feministas e isso
vale no apenas para os feminismos do Cone Sul. Defendo que as
diferentes expectativas, demandas e situaes foram colocadas diante de
uma produo que tinha como objetivo provocar a unio, a
solidariedade, o compartilhamento: o riso. O uso do humor grfico
feminista, de algum modo, tem como uma de suas consequncias a
construo de um senso de pertencimento que s possvel por meio do
riso. Sendo assim, importante pensarmos sobre o potencial de um riso
compartilhado.
3.2 O RISO COMPARTILHADO
A existncia de um humor masculino relativamente estabelecido
cria toda uma cultura tambm masculina que se comunica por meio da
inteno de provocar o riso. A predominncia cultural, portanto, se
reproduz nas formas de rir e fazer rir, na medida em que assumir a
posio de provocar o riso tambm se assumir hierarquicamente mais
poderoso.259 Historicamente tal posio de poder foi domnio masculino,
logo o humor segue no encalo e carrega consigo as marcas do
masculino: agressividade, virilidade, abuso de poder. Em termos de
fontes no parece difcil demonstrar como o humor se constri de
maneira generificada, a exemplo do j citado O Pasquim.
Regina Barreca aponta que estudos no campo da psicanlise
sugerem que os homens tm maior tendncia a rir de algum em uma
posio de constrangimento, enquanto as mulheres tendem a ajudar.260
Essa posio poderia ser uma queda acidental, uma cena cotidiana, mas
tambm pode ser a inteno de riso de uma charge em que uma mulher
ridicularizada, por exemplo, ou uma pessoa negra. A empatia entre elas
seria mais comum do que entre eles. A mesma autora refora que as
mulheres produzem um humor mais humanizado que se recusa a rir da
aparncia de algum, ou de suas condies social, cultural e
econmica.261 Os marcadores de gnero, portanto, definem os modos de
259

BARRECA, op. cit, p. 25.

BARRECA, op. cit. p. 12.
261
BARRECA, op. cit., p. 13.
260

176

rir de homens e mulheres e, consequentemente, em termos de mulheres

feministas, tais modos so ainda interseccionados pela reflexo que
identifica as dicotomias e desigualdades s quais as mulheres esto
sujeitas em uma sociedade que privilegia o masculino.
Nesse universo de diferenas de humor , conforme Nancy
Walker, [] the language of womens humor reinforces the sense of
separation from the dominant culture.262 As charges e tirinhas
publicadas nos peridicos feministas do Cone Sul reforam que diante
da existncia de um humor masculino, o humor produzido com
preocupao feminista acabou por criar um senso de separao da
cultura dominante. Trata-se da emergncia de um humor em que as
mulheres so protagonistas e no os alvos.
Figura 41

Fonte: HEL, Brasil, novembro de 2015. Contedo produzido para compr a

tese Quem Ri por ltimo, Ri Melhor: Humor Grfico Feminista (Cone Sul,
1975-1988). Roteiro: Cintia Lima Crescncio.

A separao simblica tem impacto direto no modo como os

homens veem o humor produzido por mulheres, sejam elas feministas
ou no feministas. Assim como ns, dado nosso aparato cultural, se
temos acesso a uma referncia crtica, temos barreiras conscientes e
inconscientes em achar graa de um humor com marcadores nitidamente
masculinos, eles, provavelmente, enfrentam barreiras ao serem
confrontados com um humor no masculino.
The fact that humor, to be successful, requires that
the reader be familiar with the social context it
describes has worked against the appreciation of

262

[] a linguagem do humor das mulheres refora o senso de separao da

cultura dominante. (WALKER, 1988, op. cit., 129, traduo nossa).

177
much womens humor by the dominant culture:
the very separation of male and female spheres
and values that it describes means that men have
been hard pressed to understand and find amusing
what women have created.263

Convm reforar que o humor grfico absolutamente

contextual. Ele depende diretamente do domnio do contexto para que
sua mensagem seja enviada com sucesso, mesmo que o sucesso no
signifique necessariamente graa. Uma charge que satiriza um debate
entre homens sobre os direitos da mulher funciona em um cenrio
cultural em que as mulheres tm pouca predominncia na poltica. Uma
tirinha que ironiza o medo das feministas s faz sentido em um cenrio
cultural em que o feminismo considerado uma ameaa. Segundo
Barreca, [] The laughter depends on our response of recognition. By
recognizing her references, were complying with the premise that
weve gone through it too. Or at least that we understand it.264 O riso
depende diretamente do reconhecimento das referncias, do
envolvimento da expectadora, apenas atravs do reconhecimento que
garantimos, no mnimo, a compreenso, j que o riso no uma certeza.
In part humor depends on our complicity, because
so many of the workings of humor lose impact
when they are explained. For the humor to work,
there has to be a shared basis of particular
experience one of the reasons comedy often
doesnt seem as eternal as tragedy is because
comedy often relies on getting a particular play
with words or the overturning of a particular
rule.265
263

O fato do humor, para obter sucesso, exigir que o leitor esteja familiarizado
com a situao descrita prejudica a apreciao, da cultura dominante, de grande
parte do humor feito pelas mulheres: a prpria separao das esferas e dos
valores do masculino e do feminino que os descrevem indicam que os homens
tm dificuldades em entender e divertir-se com a criao humorstica das
mulheres (Ibidem, p. 72, traduo nossa).
264
O riso depende do reconhecimento. Reconhecendo suas referncias, ns
estamos concordando com a premissa de que tambm j passamos por isso. Ou
pelo menos que ns entendemos. (BARRECA, op. cit., p. 53, traduo nossa).
265
Em parte o humor depende de cumplicidade, porque muitos dos trabalhos
de humor perdem impacto quando so explicados. Para que o humor funcione,
necessria uma base compartilhada, uma experincia particular, uma das

178

Para a autora o humor depende de cumplicidade, uma vez que

qualquer ao cujo objetivo seja fazer graa perde o sentido se
explicada. Assim, para que o objetivo do humor seja atingido preciso
que ele seja amparado por uma base de alguma experincia particular.
No caso das charges e tirinhas feministas a base da cumplicidade o
reconhecimento de que as polticas pblicas de controle de natalidade
afetam os direitos das mulheres, que a desigualdade de gnero
reproduzida mesmo na militncia de esquerda e etc. Obviamente que
essas experincias no so compartilhadas por todas as mulheres e no
mesmo nvel, entretanto, como se tratam de mulheres feministas, a
existncia de bandeiras coletivas d conta, afinal, empatia fundamental
em um movimento social, indepente das discusses que possam ser
feitas para questionar o uso de categorias como mulher, mulheres e
gnero.
A identificao tem papel muito importante em termos de
imprensa feminista, na medida em que o humor grfico afirma-se como
uma ferramenta de unio, de compartilhamento, de conscientizao que
as mulheres no esto sozinhas em suas rotinas domsticas estafantes,
na sensao de impotncia em termos polticos-institucionais, na
preocupao com a gerao de filhos.
Se as esferas masculino e feminimo prevalecem em termos
globais, em termos de humor tambm, assim uma srie de cdigos
precisam ser compreendidos para que o riso seja ou no disparado.
Nesse sentido, por meio do humor, o senso de separao da cultura
dominante e de criao de um lugar de fala protagonizado por mulheres
se afirma. Seria equivocado falar da criao de uma identidade de
mulheres, mas importante que tenhamos em mente que o humor
grfico que se distanciava de um modelo masculino de produo
colaborou, no mnimo, para o fortalecimento de algum senso de
compartilhamento.
Womens humor, like minority humor, displays a
consciousness of a group identity, often posing a
we-they dialect, and both types of humor feature
common stereotypes of members of the dominant
culture. Womens humor, like that of minorities,

razes pelas quais a comdia frequentemente no vista como eterna como a

tragdia porque a comdia frequentemente depende de um jogo de palavras
particular ou da derrubada de uma regra particular. (Idem, traduo nossa).

179

is usually expressed within the group, rather than

in mixed company orally, in groups composed
only of women, and in print, in publications
intended primarily for other women. Finally, the
humor is frequently a means of dealing with
frustration or anger, rather than simply celebratory
or fun.266

Nancy Walker destaca que, apesar delas no poderem ser

identificadas como grupo de minorias, o humor das mulheres se
assemelha muito ao produzido por negros e judeus. A autora informa
que tal modalidade de humor se apia na criao de uma identidade de
grupo, atravs do uso frequente da relao eu-elas/eles e da
explorao de esteretipos de quem integra a cultura dominante. Alm
disso, esse humor exposto dentro do prprio grupo. Oralmente as
piadas de mulheres so contadas entre as mulheres e em relao ao
humor impresso em publicaes em que o pblico alvo so mulheres.
Ao contrrio do humor com base em modelos masculinos, esse tipo de
humor no visa simplesmente fazer rir, ele uma forma de lidar com a
frustrao, com a raiva.
A reflexo sugerida pela citao diz muito sobre as charges e
tirinhas listadas at aqui, a nica ressalva seria, talvez, em termos de
explorao do esteretipo masculino que existe, mas que no to
frequente. De todo modo, a mensagem se torna ainda mais especfica se
no pensarmos apenas no humor de mulheres, mas tambm no humor de
mulheres feministas. Se o humor feito por elas j se afirma como
diferencial, o humor feminista marcado tambm pelo desejo de
transformao. De acordo com Regina Barreca o humor feminista
srio e sobre mudar o mundo.267 Apesar da utopia quase tpica de
concursos de beleza, difcil negar que as charges e tirinhas publicadas
266

O humor das mulheres, assim como o humor das minorias, apresenta uma
conscincia de identidade de grupo, frequentemente afirmando uma dialtica
ns-elas/eles, e ambos tipos de humor caracterizam esteretipos de membros
da cultura dominante. Humor das mulheres, assim como o das minorias,
geralmente expresso junto ao grupo, ao invs de diante de grupos mistos
oralmente, em grupos compostos apenas por mulheres, e impresso, em
publicaes prioriariamente dedicadas a outras mulheres. Finalmente, o humor
com frequncia um meio de lidar com a frustrao ou raiva, mais do que
simplesmente celebratrio e divertido (WALKER, 1988, op. cit., p. 106,
traduo nossa).
267
BARRECA, op. cit., p. 183.

180

em peridicos feministas do Cone Sul queriam nada alm de mudar o

mundo.

181

4. CAPTULO 3 - ENTRE TRAOS FEMINISTAS

Desde o incio desta pesquisa comum que pesquisadoras e
pesquisadores demonstrem grande entusiasmo quando so informadas
do seu tema. A excitao tem incio no fato de uma historiadora
interessar-se em estudar o humor. Apesar da existncia de nomes j
renomados no campo, como Isabel Lustosa e Elias Thom Saliba, a
surpresa com o tema frequente. A pergunta que segue sempre a
mesma: fontes. Costumo responder de maneira bastante direta e curta
que exploro charges e tirinhas publicadas durante as ditaduras do Cone
Sul. Eventualmente tal referncia costuma acionar o contedo do O
Pasquim. Em 2013, durante uma comunicao sobre as particularidades
do humor feminista em relao ao alternativo da patota, fui elogiada
por lanar um novo olhar ao peridico alternativo mais famoso do pas,
quando a publicao em questo no era minha fonte de anlise, apenas
um parmetro de comparao.
no segundo momento que as pessoas geralmente me
questionam o que procuro no humor grfico que elegi como fonte e
nesse ponto que quero chegar. Naturalmente respondo que meu foco
no humor feminista publicado por mulheres em jornais feministas
editados por mulheres. Tal dilogo sobre minha pesquisa tem tido
sempre um final certeiro, elaborado em forma de pergunta: mas essas
fontes existem? Sem hesitar venho respondendo que sim, elas existem.
Minha segurana tem suscitado no interlocutor uma necessidade de
certeza e novamente sou questionada: mas existiam mulheres
cartunistas?
Sim, existiam mulheres cartunistas, assim como hoje, em tempos
de internet, existem muitas mulheres cartunistas. O desconhecimento
dessa existncia reside no dogma que insiste em recus-las, embora
muitas fontes e esforos de sistematizao demonstrem que elas estavam
produzindo humor grfico, com contedo feminista ou no. No
possvel negar que as informaes sobre mulheres cartunistas so muito
mais escassas se comparado aos homens. Tambm seguro afirmar que
elas encontravam mais dificuldades de divulgar seu trabalho em um
mercado editorial j complexo o dos quadrinhos e do humor grfico ,
o que era agravado pela resistncia do campo do humor grfico
produo com autoria de mulheres. Entretanto, esta pesquisa surge para
mostrar que, apesar dos obstculos, o humor grfico contava sim com
preciosa colaborao das mulheres, inclusive com perspectiva feminista
e que o humor foi explorado de maneira muito sofisticada por elas.

182

Trina Robbins, no excelente A Century of Women Cartoonists,

lista dezenas de cartunistas estadunidenses que desde o final do sculo
XIX momento em que a semente das histrias em quadrinhos teria
sido plantada com as tirinhas vem fazendo histria nos Estados
Unidos. A autora, uma cartunista renomada, comea sua narrativa com a
trajetria de Rose ONeil que mesmo antes de 1895, ano considerado o
marco de origem das tirinhas em funo da publicao da tira The
Yellow Kid, j vinha investindo seu talento no campo da ilustrao. Em
1888, Rose ONeil inscreveu-se e venceu um concurso em um jornal de
Omaha com um desenho de sua autoria. A autora afirma:
When the judges saw that a 13-year-old-girl had
won the prize, they made her sit down and
produce a drawing on the spot, to prove she was
the artist. Two years later she sold her first
illustration to TRUTH magazine and, at 15, began
a career that would span half a century and bring
her world to fame.268

Trina Robbins fez uma interessante escolha narrativa. Ela deu

incio a sua histria de um sculo de mulheres cartunistas citando trs
desenhistas que mesmo antes do marco de 1895 j estavam produzindo a
alcanando sucesso, uma delas exatamente a menina de apenas 13
anos que ao vencer um concurso de desenho foi obrigada pelo juri do
prmio a desenhar diante deles, para provar que ela era a autora do
desenho vencedor. Pouco tempo depois a mesma artista vendeu seu
primeiro desenho, aos 15 anos, e deu incio a uma carreira de sucesso
mundial. Trina Robbins, engajada no universo dos quadrinhos
alternativos e sempre dedicando pesquisas s mulheres cartunistas, cita
dezenas de exemplos como o da jovem desenhista.
Na Enciclopdia dos Quadrinhos organizada pelos braslileiros
Hiron Goidanich e Andr Kleinert, por exemplo, as mulheres esto l
citadas, inclusive Trina Robbins. O livro um dos mais recentes
esforos de reunio dos principais nomes dos quadrinhos mundiais do
sculo XX. Ressalto que produtoras e produtores de humor grfico so
268

Quando os jurados viram a menina de 13 anos de idade que havia ganho o

prmico, eles a fizeram sentar-se e produzir um desenho in loco, para provar
que ela era a artista. Dois anos depois ela vendeu sua primeira ilustrao para a
revista TRUTH, aos 15 anos, comeou a carreira que durou meio sculo e levou
fama. (ROBBINS, Trina. A Century of Women Cartoonists. Kitchen Sink
Press: United States, 1993, p. 6, traduo nossa).

183

frequentemente integrantes dessa modalidade maior, as histrias em

quadrinhos. Algumas autoras que figuram nas pginas dos perodicos
feministas do Cone Sul so listadas na coletnea, alm de outras. Como
qualquer outra enciclopdia o livro apresenta um resumo da obra e da
vida de centenas de autores e autoras distribuidos em mais de 500
pginas, de A a Z.269 O esforo dos autores em listar as mulheres deve
ser reconhecido, apesar de em muitos momentos eles se perderem em
discursos que citam o talento e a beleza das cartunistas, ou mesmo uma
intensa necessidade de explicar que certo autor que utiliza certo
pseudnimo considerado de mulher , na verdade, um homem.
No levantamento que levou em considerao nomes de
cartunistas mundialmente conhecidos so listados(as) artistas do Brasil,
Frana, Coria do Sul, Filipinas, Estados Unidos, Inglaterra, Ir,
Argentina, Uruguai, Espanha, Itlia e muitos outros pases. O recorte
geogrfico , portanto, vasto. Nas mais de 500 pginas so citadas pelo
menos 28 mulheres quadrinistas, um nmero pequeno se comparado ao
nmero total de desenhistas, roteiristas e editores homens. S a letra A
conta com 72 nomes. Elas so em menor nmero, mas esto presentes.
As autoras citadas pela Enciclopdia e publicadas pelos peridicos
feministas so apenas trs: as brasileiras Cia270 e Mariza271 e a francesa
Claire Bretecher.272 Os autores homens publicados em jornais
feministas que produziam humor grfico com contedo feminista so
praticamente todos listados nos verbetes. J o nmero total de
cartunistas mulheres que foram passveis de identificao nos jornais
de 22, no mnimo, afinal, muito provvel que muitas das charges e
tirinhas que no tiveram suas assinaturas identificadas ou que no
eram assinadas tivessem como autora uma mulher.
A maioria do jornais pesquisados no tem sua coleo completa,
apenas o Mulherio (40 exemplares) e o Ns Mulheres (8 exemplares),
esto integralmente disponveis para avaliao. Tais jornais tiveram uma
anlise mais abrangente de seu contedo de humor grfico. Alguns
jornais tm poucas edies sendo analisadas, como o caso do
Nos/Otras, do Chile. O Persona, da Argentina, teve 17 exemplares
analisados, mas ainda uma coleo incompleta. Reforar tais
269

Os autores listam cartunistas, roteiristas e editores, contudo destaco que a

maioria das mulheres citadas so cartunistas.
270
GOIDANICH, Hiron Cardoso e KLEINERT, Andr. Enciclopdia dos
Quadrinhos. Porto Alegre, RS: L&PM, 2011, p. 95.
271
Ibidem, p. 302.
272
Ibidem, p. 67.

184

informaes importante porque o nmero de 22 autoras uma mdia

por baixo. muito sensato supr que elas fossem muito mais numerosas
em edies s quais no tive acesso, com assinaturas que no fui capaz
de identificar, em jornais que no tive a oportunidade de pesquisar. As
mulheres, portanto, produziam e produzem humor grfico no Brasil, no
Cone Sul e no mundo.. tempo, portanto, de dar nome a essas
mulheres.
O primeiro jornal que cito exatamente o que apresenta a coleo
completa e tambm o maior nmero de charges e tirinhas, Mulherio,
com 102 no total, 28 com autoria de cartunistas mulheres, so elas: 2 por
Eliana Paiva, 1 por Anne Delcoigne, 4 por Cia, 1 por Eva, 1 por
Rosanna, 1 por Lilita, 1 por Lil Galvo, 2 por Christine Roche, 1 por
Roberta Mele, 1 por Ana Maria Marques, 1 por Lilita Figueiredo, 2 por
Claire Bretecher, 1 por Angela, 1 por Cristina Burger, 9 por Clia. O
Ns Mulheres tambm tem sua coleo completa, sendo que conta com
22 charges e tirinhas, 9 com autoria de mulheres, so elas: 5 por Cia, 2
por Cahu, 1 por Sandra, 1 por Mariza. O Brasil Mulher fazia pouco uso
do humor grfico. De 23 charges e tirinhas, 2 tm como autora uma
mesma cartunista, Lila.
O Persona, da Argentina, teve 23 charges e tirinhas levantadas, 9
delas so de autoria de mulheres, so elas: 4 por Sylvia Bruno e 5 por
Nuria Pompeia. Cotidiano Mujer, do Uruguai, de um total de 9 charges
e tirinhas, teve 4 assinadas por mulheres. O chileno Nos/Otras, de um
total de 4 charges e tirinhas, contou com a colaborao de uma
cartunista mulher, Diana Raznovich. Os outros jornais La Escoba e La
Cacerola no so citados porque no tiveram suas charges e tirinhas
reconhecidas em termos de autoria de cartunistas mulheres.
Alm dos nomes j reconhecidos pelos verbetes da Enciclopdia
dos Quadrinhos Cia, Mariza e Claire Bretecher localizei
informaes apenas sobre: Nuria Pompeia, cartunista espanhola que
alcanou grande projeo entre os anos 1960 e 1980, levantando uma
bandeira assumidamente feminista; Diana Raznovich, escritora e
cartunista argentina; Christine Roche, cartunista britnica que ilustrava
livros infantis e dirigia filmes de animao, inclusive sobre feminismo;
Lila Figueiredo, que na dcada de 1970 alcanou projeo por suas
ilustraes de Alice no Pas das Maravilhas. Clia, por exemplo, que
teve nove de suas produes publicadas no Mulherio, com um trao
muito interessante e histrias que ocupavam uma pgina inteira, no foi
localizada em nenhuma de minhas bibliografias, bem como no tem
informaes disponveis no espao virtual. O levantamento de
informaes , portanto, difcil, principalmente em termos de autoria de

185

cartunistas mulheres. Nesse sentido importante que algumas pginas

sejam dedicadas a refletir sobre o espao das mulheres no universo do
humor grfico.
A mesma Enciclopdia de Quadrinhos que ganha mrito por no
deixar as mulheres totalmente de fora tambm merece certo crdito por
citar algumas delas em sua introduo. Nela Hiron Goidanich buscou
construir uma breve e informativa histria linear do surgimento da
histria em quadrinhos e para isso citou, como importantes nomes
recentes, as argentinas Maitena, da srie Mulheres Alteradas e Patricia
Breccia.273 J no contedo da Enciclopdia, alvos de verbetes, esto:
Aurlia Aurita (1980), da Frana; Erica Awano (1978), do Brasil;
Alison Bechdel (1960), dos Estados Unidos; Patricia Breccia (1955), da
Argentina; Claire Bretecher (1940), da Frana; Lina Buffolente (19242007), da Itlia; Chiquinha (1984), do Brasil; Cia (?), do Brasil; Dadi
(?), do Brasil; Gisella Dester (1936), do Uruguai; Edna Lopes (1962), do
Brasil; Angela e Luciana Giussani (1922-1987 e 1928-2001), da Itlia;
Maria Aparecida de Godoy (1945), do Brasil; Annie Goetzinger (1941),
da Frana; Hlne Bruller (1968), da Frana; Maitena (1962), da
Argentina; Mariza (1952), do Brasil; Adriana Melo (1976), do Brasil;
Michele (1942), do Brasil; Chantal Montellier (1947), da Frana;
Martha Orr (1908-2001), os Estados Unidos; Pagu (1910-1952), do
Brasil; Gladys Parker (1905-1966), dos Estados Unidos; Rosalind B.
Penfold (Pseudnimo); Wendy Pini (1951), dos Estados Unidos; Trina
Robbins (1938), dos Estados Unidos e Marjane Sartrapi (1968), do Ir.
A primeira vista a lista pode causar algum nvel de animao,
contudo no se deve perder de vista o fato de que so 28 mulheres
distribuidas em mais de 500 pginas. Cada pgina tem em mdia de trs
a cinco verbetes, logo, os homens so uma maioria macia e s mulheres
foi cedido um espao de, em mdia, 15 pginas. Certamente devemos
considerar questes maiores que esto por trs desse tipo de seleo,
fortemente determinada por sucesso editorial e visibilidade, assim como
pelas escolhas dos organizadores que assumiram, desde o princpio, o
foco nas editoras DC e Marvel Comics,274 espaos que no so
conhecidos por empregar homens e mulheres simetricamente.
Trina Robbins destaca que tais editoras sempre foram resistentes
s desenhistas sob o argumento de que os estilos artsticos das mulheres
no condiziam com as expectativas editoriais e de mercado.275 Em uma
273

Ibidem, p. 15.
Ibidem, p. 16.
275
ROBBINS, op. cit., p. 129.
274

186
pesquisa feita em exemplares da dcada de 1980 o problema de estilos
expressado em nmeros:
[...] a study of three months worth of Marvel
comics turned up sixty-two male pencillers, and
five female pencillers. The ratio of inkers is more
extreme: during those three months, Marvel
Comics employed exactly two women inkers. The
representation of women cartoonists at DC is
similar []276

Em trs meses de publicaes da Marvel foram contabilizadas

cinco mulheres desenhistas e 62 homens. Mulheres coloristas foram
apenas duas. Em se tratanto da editora DC os nmeros so semelhantes.
O mercado das histrias em quadrinhos no Brasil significativamente
menor do que nos Estados Unidos, mesmo quando o pas viveu quedas
significativas de sua produo o mercado brasileiro ainda permaneceu
menor. Historicamente temos consumido o produto estadunidense,277
mas, graas a popularizao da internet e meios alternativos de
produo, as artistas e tambm os artistas brasileiras tm conseguido
alcanar projeo nos ltimos anos. De todo modo, mesmo que o
cenrio de desigualdade no seja comprovadamente uma cpia do que
acontecia no Brasil e em outros pases do Cone Sul entre os anos 1970 e
1980, ele permite um parmetro de comparao suficiente. Sendo assim,
a deciso dos organizadores da Enciclopdia dos Quadrinhos em
priorizar DC e Marvel j delimita o levantamento de mais cartunistas
mulheres.
Outras variveis precisam ser consideradas, como a notoriedade
de algumas escolhidas. Pagu, por exemplo, citada em um verbete por
terem localizado cinco tirinhas de sua autoria publicadas no jornal O
Homem do Povo. O verbete ainda complementa que Patrcia Rehder
Galvo foi a segunda esposa de Osvald de Andrade.278 Por outro lado,
nomes bastante conhecidos, inclusive mundialmente, ficaram de fora
276

[...] um estudos de trs meses nos nmeros dos quadrinhas da Marvel

revelou sessenta e dois desenhistas homens, e duas mulheres. A proporo de
coloristas mais extrema: durante trs meses, A Marvel Comics empregou
exatamente duas mulheres coloristas. A representao de mulheres cartunistas
na DC similar[...] (Ibidem, p. 154, traduo nossa).
277
Entre os anos 1960 e 1970 cartunistas se reuniram em grupo organizado para
defender a nacionalizao dos quadrinhos no Brasil.
278
GOIDANICH e KLEINERT, op. cit. p. 368.

187

dos verbetes: Jacky Fleming (1955), cartunista britnica conhecida pelo

contedo poltico e feminista de seu humor grfico; Nicole Hollander
(1936), cartunista estadunidense que tem como uma de suas mais
famosas personagens Sylvia, um dos livros ilustrados por ela tem como
ttulo 101 reasons why a cat is better than a man(1994); Linda Barry
(1956) que nasceu nos Estados Unidos e alcanou fama por meio da
literatura e do humor grfico; Alexandra Moraes (1981), jornalista e
cartunista brasileira conhecida pela srie O Pintinho. Dezenas de
cartunistas listadas por Trina Robbins, includas as mulheres que
fundaram nos Estados Unidos o coletivo Wimmens Comix em 1970,
tambm ficaram de fora, assim como muitos cartunistas homens que
faziam parte do cenrio alternativo e independente estadunidense.
Barbara Brandon, cartunista que problematizava a questo da
mulher negra nos Estados Unidos entre as dcadas de 1980 e 1990279
tambm no compe a lista de verbetes, muito embora seu pai, o
cartunista Brumsick Brandon, Jr, conhecido por sua tirinha Luther,
tenha merecido ateno.280 De fato, os autores no tm a obrigao, e
nem seria possvel, elaborar uma enciclopdia que abranja todas as
minorias polticas, no entanto nosso trabalho refletir sobre como essas
escolhas so feitas.281
Destaco ainda que essa lista da Enciclopdia dos Quadrinhos no
enumera apenas mulheres que trabalharam com humor, muito embora
grande parte das autoras e autores se envolvessem em diferentes nveis
de produo: ilustraes, livros infantis, charges e tirinhas, gibis,
mangs.
A Enciclopdia est em sua segunda edio e o mais recente
esforo de sistematizao que leva em considerao a produo
nacional. A primeira foi publicada em 1980 e uma das principais crticas
feitas em sua verso original foi ao fato da autoria brasileira no ter sido
279

ROBBINS, op. cit., p. 176.

GOIDANICH e KLEINERT, op. cit., p. 65.
281
A tese de doutorado de Alba Valria Alves Tinoco Silva, intitulada S rindo
a scapa: uma antologia de 21 contos, casos e crnicas, com humor, escritos
por mulheres no Brasil, defendida em 2008 no Instituto de Letras da
Universidade Federal da Bahia, fez um vasto levantamento em antologias que
procuravam desvelar a histria do humor no Brasil, incluindo em termos de
humor grfico, e identificou que a maioria delas ignora muitas mulheres
cartunistas. A pesquisa reconhece que, em nmeros absolutos, as mulheres so
minoria no campo do humor, contudo questiona que at mesmo nomes
conhecidos no sejam listados em obras que prometem apresentar um panorama
do humor no Brasil.
280

188

privilegiada. Hoje a segunda verso elogiada por ter tentado sanar essa
dvida, mas ainda assim as autoras brasileiras citadas so apenas sete.
Em termos de Cone Sul h verbetes para duas argentinas e uma
uruguaia. H um relativo esforo de contemplar autores do Brasil e da
Amrica Latina como um todo, mas a invisibilidade das autoras
mulheres, em termos regionais ou no, ainda permanece, afinal, no
devemos perder de vista as 22 autoras no mnimo protagonizando a
autoria do humor grfico nas pginas de jornais feministas que no
foram listadas pela coletnea.
Referindo-se quadrinista italiana Lina Buffolente os autores
afirmaram: No muito fcil encontrar mulheres quadrinistas,
especialmente na Itlia.282 Arrisco dizer que se tal frase fosse o prlogo
poderia facilmente ter modificada a sua ltima observao por
especialmente no mundo. O que possvel de ser afirmado a partir da
listagem da referida coletnea que as mulheres cartunistas s so
reconhecidas se atingem sucesso estrondoso e mundial, no podendo ser
ignoradas, como o caso de Alison Bechdel, Marjane Sartrapi, Claire
Bretecher, Maitena; ou se assumem um espao difcil de ser
conquistado, como Cia na Folha de So Paulo, Mariza no O Pasquim,
Michele na revista Claudia.283 Mesmo assim o reconhecimento no
garantido por fatores diversos. O mesmo acontece com os homens? Sim,
certamente, mas em medida muito menor. Quando protagonistas de um
cenrio alternativo de difcil projeo eles no raramente ficam
conhecidos por sua luta pela arte dos quadrinhos ou por terem morrido
na pobreza. So vrios os verbetes da Enciclopdia que fazem tal
referncia. J as mulheres nas mesmas condies, publicando em
peridicos feministas, por exemplo, no merecem o mesmo crdito.
Diante de tudo que foi exposto, arrisco afirmar que o que no
fcil encontrar organizadores dispostos a lanar olhar para a produo
de quadrinhos e humor grfico de autoria de mulheres, apesar de elas
serem um vasto e significativo nmero. De fato, a localizao das
autoras difcil se o foco for em levantamentos por meio de
bibliografia, contudo, os arquivos demonstram, a exemplo dos
peridicos feministas do Cone Sul, que elas avanam no campo h
dcadas. provvel que elas sejam menores em nmero quando o
282

Ibidem, p. 72.
Vale ressaltar que no se trata de uma obviedade a revista Claudia ter uma
cartunista mulher como colaboradora. Apesar da revista ser voltada para s
mulheres, Ziraldo alcanou grande sucesso com sua personagem Super Me,
publicada na revista a partir da dcada de 1960.
283

189

parmetro de comparao so os autores homens, mas elas estavam e

esto l, lutando por seu espao. Eis a resposta para a pergunta se elas
existiam: existem no nmero de 22 autoras nos peridicos feministas do
Cone Sul. Existem no nmero de 25 cartunistas, roteiristas e editoras
(excluidas Cia, Mariza e Claire Bretecher) listadas pela Enciclopdia
dos Quadrinhos que enumera produes de todo o mundo. Existem em
dezenas nas coletneas de Trina Robbins (focadas nos Estados Unidos).
Existem em todas as cartunistas no citadas e lembradas em antologias.
Existem em assinaturas no identificadas. Existem em charges e tirinhas
no assinadas. Existem nos arquivos que de interesse feminista
explorar.
4.1 AS CARTUNISTAS MULHERES
Provado em nmeros que elas existem, nada mais justo que esta
tese, que se prope a refletir sobre o uso revolucionrio que as mulheres
feministas fizeram do humor, fale sobre elas, pontualmente.
Definitivamente no uma tarefa fcil, j que a maioria das autoras
mergulhou em um anonimato que minha pesquisa no desvelou, mas
ainda assim possvel conhecer um pouco sobre algumas delas, nem
que seja apenas vislumbrando suas produes publicadas nas pginas
dos jornais feministas do Cone Sul.
relevante pontuar que as cartunistas apresentadas na sequncia
tm traos e formaes variadas. Acredito que nesse item que
possvel vislumbrar com mais clareza toda a diversidade que compunha
os traos das mulheres cartunistas. Cada risco, cada balo de fala, cada
escolha visual e textual particular. Reforo que no pretendo
essencializar um estilo grfico tpico s mulheres, mas peo ateno s
especificidades dos desenhos produzidos por elas. Nancy Walker,
referindo-se s escritoras humoristas, informa que o humor das mulheres
no de imitao ou derivado do masculino. O humor produzido por
elas tm personalidade prpria.284 Tal afirmao deve ser adequada ao
humor grfico feito por mulheres e reforada em termos de habilidades
de criao. O humor feito por mulheres tem personalidade nica,
exatamente o que impedia as cartunistas dos Estados Unidos, por
exemplo, de se integrarem no mercado estadunidense e sobreviverem de
sua arte. Ramona Fradon desenhou por 10 anos, entre os anos 1950 e

284

WALKER, 1998, op. cit., p. 172.

190

1960, o personagem Aquaman para DC Comics, revelando anos depois

que nunca esteve satisfeita com a funo:
I always felt rather strange, like a fish out of water
or something. Here I was in a totally maledominated field. I had a lot of trouble with the
subject matter as well. I was really not interested
in drawing super heroes male fantasies, you
know? People hitting each other or scheming to
take over the world [] Something that has
always jarred my eyes is to see the kind of
heaviness and ugliness about most [male] comic
art. Theres not much sweetness. Its the tradition,
the look. That always troubled me. 285

Ela narra que sentia-se fora de lugar em um campo macissamente

dominado por homens, alm de no ter interesse em desenhar super
heris e as tpicas fantasias masculinas cheias de violncia e tentativas
de dominar o mundo. Ramona Fradon afirma que sempre enxergou esse
tipo de arte grfica como algo feio, pesado. Mesmo falando de outro
contexto e de uma outra modalidade de expresso grfica, possvel
explorar o sentimento de Ramona Fradon para descrever o humor
grfico de contedo feminista que circulava nos jornais feministas em
comparao com os cartunistas que alcanaram fama no Brasil. Um
olhar para as edies comemorativas do O Pasquim, para as charges de
Millr Fernandes publicadas em Veja, para os personagens de Ziraldo,
d pistas das diferenas em relao produo das mulheres no mesmo
perodo. Mesmo as charges produzidas por Miguel Paiva e Angeli, que
foram publicadas no Mulherio e no Ns Mulheres, tm traos muito
distintos dos das cartunistas mulheres. O humor feminista tem uma
sofisticao incomum, assim como o trao das mulheres diferenciado.
Um captulo dedicado aos traos feministas, portanto, um meio de
reconhecer esteticamente a produo dessas mulheres.
285

Eu sempre me senti um pouco estranha, como um peixe fora dgua ou algo

assim. L estava eu em um campo totalmente dominado por homens. Eu tinha
muitos problemas com essa dinmica. Eu no estava interessada em desenhar
super-heris fantasias de homens, entende? Pessoas batendo umas nas outras
ou planejando dominar o mundo [...] Algo que sempre me chocava visualmente
era observar o peso e a feiura da maioria das histrias da arte dos quadrinhos.
No h doura. a tradio, o visual. Isso sempre me incomodou. (ROBBINS,
op. cit., p. 128, traduo nossa).

191

Sendo assim, na sequncia, pretendo apresentar informaes de

cada autora, as que tive acesso a informaes como vida, carreira, obra,
viso poltica, e no mnimo um exemplo de charge e/ou tirinha daquelas
a que no tive acesso a maiores informaes. Infelizmente, a maioria
delas representada apenas por um pequeno excerto de sua produo,
uma vez que no localizei mais dados. Nesse item, portanto, 22
cartunistas, que tiveram charges e tirinhas publicadas no Mulherio, Ns
Mulheres, Brasil Mulher, Persona, Cotidiano Mujer e Nos/Otras so
apresentadas. Como os jornais brasileiros so em maior nmero, comeo
por eles.
4.1.1 As Mulheres do Mulherio
O Mulherio foi o jornal feminista brasileiro com maior tempo de
circulao e que contava com maior periodicidade, o que era difcil
naquele contexto, no apenas em termos de liberdade de expresso, mas
principalmente financeiro. O peridico fundado ps-1975 com incentivo
da ONU, via FCC e com apoio da Fundao Ford, deixou um legado
importante, com coleo completa, 40 exemplares, todos eles
cuidadosamente digitalizados e disponveis para acesso virtual gratuito.
Em termos de nmero ele que tem a maior quantidade de charges e
tirinhas publicadas a que tive acesso, 102 no total, uma mdia de 2,7
charge e/ou tirinha por nmero. Isso no significa que ele foi o peridico
feminista que mais fez uso do recurso do humor grfico. O boliviano La
Escoba, por exemplo, em apenas quatro exemplares, publicou 17
charges e tirinhas, uma mdia de quatro por exemplar. Entretanto, em
funo do seu nmero geral absoluto, o Mulherio o jornal que
apresenta maior diversidade de autoras. So 15 mulheres: Eliana Paiva,
Anne Delcoigne, Cia (explorada no item seguinte), Eva, Rosanna,
Lilita, Lil Galvo, Christine Roche, Roberta Mele, Ana Maria
Marques, Lilita Figueiredo, Claire Bretecher (explorada em item
posterior), Angela, Cristina Burger, Clia.
A primeira ilustrao que trago em destaque de autoria de
Eliana Paiva, de 1981. Seu contedo dialoga diretamente com um texto
intitulado Irmos de Sangue, texto traduzido de Gloria Steinem. O texto
projeta um mundo imaginrio em que a menstruao teria outro
significado caso ela fosse uma experincia dos homens.
O que aconteceria se, de repente, menstruar se
tornasse uma caracterstica masculina? A resposta
quase bvia: a menstruao passaria a ser

192

invejada, comemorada como os eventos que

despertam orgulho na famlia. Os homens no se
inibiriam em fazer alardes sobre durao e
volume. Os meninos, por sua vez, marcariam a
vinda do primeiro ciclo como prova concreta de
masculinidade o que merece ritos religiosos,
festas de iniciao sexual.286

O texto debate com ironia e perspiccia os valores dos elementos

que cercam o universo dos homens. Se entre as mulheres a menstruao
algo a ser escondido, em algumas pocas considerado algo sujo,
smbolo da maturidade sexual da mulher, mas tambm razo pela qual
ela deve se guardar, praticamente envergonhar, entre os homens ela
poderia simbolizar status, motivo de orgulho, seria razo de
comemoraes e admirao. Para ilustrar a discusso de Gloria Steinen,
Eliana Paiva quem lana mo do talento grfico.
Figura 42

Fonte: PAIVA, Eliana. Mulherio, Brasil, setembro-outubro de 1981. Edio 3,

p. 11.
286

Original de Gloria Steinem, publicado na revista MS e reproduzido no

boletim Revolutionary & Radical Feminist. In: Mulherio, Brasil, setembrooutubro de 1981. Edio 3, p. 11.

193

J afirmei em alguns momentos deste trabalho que minhas

escolhas foram baseadas no carter cmico das produes grficas e
Eliana Paiva enquadra-se perfeitamente nessa modalidade, uma vez que,
apesar de conceitualmente no traar uma charge, aciona elementos que
podem levar ao riso atravs de uma linguagem tpica do cartum, ao
tratar o tema com ironia. A ilustrao, que s ganha esse significado se
aliado ao texto, apresenta um homem com uma embalagem de Modess,
clssica marca de absorventes. Na imagem muitos smbolos do
masculino so explorados: costeletas grossas, queixo quadrado, gravata
e, por fim, uma maleta, exatamente o item que resguarda o produto de
higiene feminina. Dialogando diretamente com o texto, o absorvente
assume o protagonismo no universo masculino ao ser guardado e
protegido por um smbolo do homem pblico, do homem que produz, do
homem que importante: a maleta. Com inteligncia e sutileza a
ilustrao refora a mensagem. Informaes sobre a ilustradora, no
entanto, no foram localizadas. O mesmo vale para Anne Delcoigne e
sua ilustrao da sequncia.

194

Figura 43

Fonte:DELCOIGNE, Anne. Mulherio, Brasil, novembro-dezembro de 1981.

Edio 4, p. 6.

Novamente trago em destaque uma ilustrao que integra um

contedo escrito, especificamente o texto Preciso Mudar a Cincia,
entrevista com a sociloga espanhola Helem Salem que durante uma
viagem ao Rio de Janeiro, para participao em seminrio promovido
pelo Ncleo de Estudos da Mulher, organizado pela Pontifcia
Universidade Catlica (PUC), afirmou que no bastava as mulheres
ingressarem no universo da cincia, era preciso que a cincia fosse
produzida a partir de uma tica feminina. Para ilustrar a entrevista o
desenho de Anne Delcoigne representa a cincia como um muro de
tijolos.
Atravessando o muro possvel visualizar o espelho de Vnus.
provvel que a leitora no encontre graa na imagem, contudo, no h
como negar uma certa subverso grfica na sua forma e por isso que a
trago em destaque. H muitos homens talentosos no campo do humor

195

grfico e do desenho de maneira geral, mas ouso afirmar que as

abordagens assinadas por mulheres so permeadas por sutilezas
incomuns. Os temas escolhidos pelas mulheres, por exemplo, so
essencialmente mais potentes em termos de reflexo. Elas tambm
exploram, com certa frequncia, os muros, geralmente indicadores do
universo pblico. No se trata de dizer que as mulheres so
essencialmente mais propensas a fazer determinado tipo de desenho,
mas sim de apontar que a socializao das mulheres e suas experincias
de vida marcam de maneira muito significativa seus traos e
abordagens, principalmente quando elas se entendem como mulheres em
uma sociedade em que o masculino vide texto de Gloria Steinen tem
mritos por simplesmente existir.
Algumas cartunistas tambm deixavam claro a simpatia pelo
movimento feminista de maneira muito direta e objetiva. Dada a
dificuldade de encontrar informaes sobre a maioria dessas mulheres,
s posso cogitar certa empatia pelos debates feministas em muitos
contedos grficos humorsticos que problematizam as experincias das
mulheres, mas em alguns possvel identificar intencionalidades muito
claras em termos de apropriao de um debate feminista, como pode ser
observado na charge da sequncia, assinada pela artista Eva H,
cartunista que tambm no encontrei maiores informaes.
Na imagem a cartunista explora um dos lemas caractersticos dos
movimentos feministas da segunda metade do sculo XX.
O
acabamento do desenho e um trao um pouco rstico insinuam que se
trata de uma cartunista amadora e simpatizante do feminismo. O corpo
cheio de curvas e sexualizado comum nas charges do O Pasquim no
tem vez no desenho de Eva.

196

Figura 44

Fonte: H, Eva. Mulherio, Brasil, maio-junho de 1987. Edio 29, p. 2.

Trata-se de uma sereia sobre uma pedra. O contedo da placa que

a personagem mtica carrega o que sela a mensagem final: Meu rabo
me pertence! Em uma analogia direta s palavras de ordem cunhadas
por feministas no sculo XX, Meu corpo me pertence, a sereia faz
uma defesa das muheres em nveis variados, inclusive o mtico.
Portanto, mulher o que pertence mulher. Ainda hoje nas marchas das
vadias que acontecem pelo pas anualmente uma das frases mais comuns
exatamente essa, seguido de suas variaes como Meu corpo, minhas
regras, Meu corpo meu, Sem tero, sem opinio Meu tero
laico e assim por diante. O tema feminismo por essncia no o
mais comum no humor grfico feminista, mas eventualmente ele faz
aparies importantes. A sereia de Eva tem cabelos esvoaantes, mas
sem movimento; rosto srio, mas pouco expressivo; corpo parcialmente
nu, mas sem referncias ao erotismo comum dos cartunistas homens,

197

mesmo quando esto do lado das bandeiras feministas. muito provvel

que a autora da charge no fosse uma cartunista profissional
A ilustrao assinada por Lilita, que tambm no localizei
maiores informaes, j explorada no captulo anterior, apresenta traos
quase infantis, mas com uma mensagem poderosa.
Figura 45

Fonte: LILITA. Mulherio, Brasil, maio-junho de 1983. Edio 13, p. 20.

Na imagem duas mulheres subvertem a fachada de uma Igreja em

plena luz do dia. Sol e nuvem poderiam, perfeitamente, terem sido
desenhados por uma criana, assim como a personagem que est no
cho, praticamente uma boneca de palitos. O trao infantil contrasta
com a cruz de trao firme e definitivo bem como se diferencia de outros
desenhos da cartunista que insinuam conhecimento no campo da arte
grfica. A questo que, em muitos momentos, pouco interessa o
profissionalismo, a maturidade ou a beleza do trao, no humor grfico
feminista publicado em jornais tambm feministas o importante era a
potncia da mensagem e a charge de Lilita, sem dvida, potente.
O ato de transformar a cruz em espelho de Vnus festejado. A
ilustrao totalmente real. Ela integra uma pequena nota de junho de
1983 que informa que um edficio chamado Bom Pastor em Roma,
fundado para salvar jovens perdidas certamente as mesmas jovens que
subvertem a fachada do edifcio, foi transformado em centro de lutas

198

pela emancipao da mulher, uma Casa da Mulher. Como ttulo a nota

ostenta um sonoro Isso que vingana!,287 pontuando o papel da
Igreja Catlica na promoo e perpetuao das desigualdades de gnero.
Muitas das charges e tirinhas, como pode ser observado, so
marcadas por eventos especficos, algo muito tpico desse contedo. Em
funo disso h autores que defendem que tal tipo de produo
caracterizada pela efemeridade, apesar de ser totalmente contextual. O
contedo de tirinhas dirias, por exemplo, descartado no dia seguinte e
pode ou no fazer sentido anos depois. No caso das imagens destacadas
at aqui, a realidade oscilante, apesar de algumas terem um alvo
direto, como o caso do muro de Anne Delcoigne e a Igreja de Lilita, e
de tantas outras que vou destacar a seguir. Entretanto, grande parte das
tirinhas e charges com contedo feminista parecem insistir em fazer
sentido em pleno ano de 2016. Praticamente todas elas so capazes de
comunicar-se com uma leitora e um leitor de hoje. H, certamente, a
questo da memria partilhada e do reconhecimento, contudo, h ainda
uma srie de permanncias histricas que insistem em fazer sentido
dcadas depois.
De acordo com Silvio Possenti:
[...] o discurso humorstico, nos diversos gneros
textuais em que se materializa, faz apelo a um
saber, a uma memria. O que o faz falhar
fundamentalmente a ausncia dessa memria ou
desse saber (exceto quando o que falha uma
associao verbal). Mas essa no uma
caracterstica exclusiva do humor. Fato anlogo
pode fazer falhar um poema, um romance, um
filme, ou, pelo menos, uma passagem de obras
como essas. Os textos podem fazer apelo a
memrias diferentes, de prazo diferente (seja
em seu aspecto psicolgico, seja em seu aspecto
histrico, que, creio, podem ser associados de
alguma forma).288

O referido autor dedica-se especialmente a questionar a premissa

de que o humor cultural, afirmando que preciso justificar de outros
modos um riso provocado em diferentes lugares do mundo por um
mesmo dispositivo. No caso do humor feminista essa justificao parece
287

Isso que vingana! Mulherio, Brasil, maio-junho de 1983. Edio 13, p. 20.
POSSENTI, Srio. Humor de Circunstncia. In: Filol. lingst. port., n. 9,
2007. pp. 333-334, p. 343.
288

199

residir na histria de luta das mulheres, praticamente universal e

compartilhada em escala macro.
Em 2015, durante perodo do doutorado sanduche na
Universidade de Nottingham, na Inglaterra, tive a oportunidade de
apresentar minha pesquisa em um frum da ps-graduao. No evento
estudantes de ps-graduao apresentaram suas teses para o corpo
docente do Departamento de Espanhol, Portugus e Estudos LatinoAmericanos. A proposta era que, atravs de uma imagem, nossas teses
fossem apresentadas e debatidas. Para a tarefa escolhi uma tirinha de
autoria de Cia e receosa preparei uma fala visando explicar um
contedo humorstico, o que por si s um desafio, afinal, uma
verdade universal, inclusive em termos tericos, que uma piada
explicada perde seu potencial cmico. Meu maior medo era no ser
capaz de comunicar em ingls a mensagem de humor feminista que a
tirinha possuia. A tirinha em questo era a que abriu esse trabalho em
que um pintinho questiona: Me, qual o feminino de ser humano?289
Em um pblico composto por ingleses, irlandeses, espanhis,
portugueses, argentinos e turcos, todas pessoas presentes foram capazes
de entender aquela mensagem, porque aquele questionamento fazia
sentido para todas elas, sem exceo.
Certamente, nesse tipo de reflexo, preciso ter em conta
fenmenos como a globalizao, que permite uma intensa troca de
informaes pelo mundo, contudo, reforo: mesmo que contextual em
termos de temtica, preocupaes e pblico alvo, o humor grfico
feminista do Cone Sul parece conter em si uma mensagem universal que
extrapola barreiras culturais e de tempo, pois ele aciona identificaes
de gnero que em diferentes culturas so compostas pelas mesmas
assimetrias. Enquanto uma charge satirizando o ditador Figueiredo exige
um aparato histrico para ser entendida hoje, a maioria das charges e
tirinhas feministas so facilmente compreendidas, as vezes mesmo
quando fazem referncia a personagens e eventos especficos. Reforo,
portanto, o poderio do riso compartilhado por tal contedo.
Nancy Walker ressalta que, em funo da posio social que a
mulher ocupa, desigual em nvel social, econmico e poltico, seu estilo
de fazer humor teve objetivos diferentes, bem como se concretizava de
uma maneira distinta.290 Nesse sentido, o uso do humor como
instrumento revolucionrio pelas feministas um recurso que extrapola
a apropriao desta ferramenta de subverso, uma vez que as mulheres
289
290

CIA. Mulherio, Brasil, Junho-Julho de 1981.Edio 2, p. 12.

WALKER, 1998, op. cit., p. 173.

200

cartunistas, de algum modo, construam uma cultura do riso que se

diferenciava da cultura do riso masculina, como j dito, muito marcada
pela destruio, pelo ataque violento. Ao explorarem o absurdo, as
normas de gnero, as expectativas culturais, as cartunistas mulheres
subverteram os meios de fazer humor. Muito do que provoca o riso tem
relao direta com o inesperado e exatamente esse elemento que
acionado em muitos casos.
A prxima imagem que destaco tem autoria de Lila Galvo e
satiriza um dos temas mais comuns no humor grfico feminista e feito
por mulheres, o universo domstico. Novamente, a imagem ampara e
amparada por um texto escrito, embora ela signifique por si s a difcil
relao das mulheres com o trabalho domstico.
Figura 46

Fonte: GALVO, Lila. Mulherio, Brasil, maio-junho de 1983. Edio 1, p. 23.

O texto faz crtica a uma propaganda da Walita que apresenta um
novo modelo de liquidificador ao mercado. Na cena a mulher utiliza o
produto enquanto o homem, um homem negro fato celebrado pela
autora da nota apresenta as maravilhas do novo liquidificador Walita.
A queixa reside na condio passiva e silenciosa da mulher que em
nenhum momento do comercial tem voz. Reforando o contedo do
texto, Lila Galvo apresenta uma mulher sendo engolida pelo aparato
domstico.

201

Assim como a nota sobre a ocupao do prdio da Igreja em

Roma pode ter seu significado universalizado, a mulher sendo prensada
em um liquidificador de Lila Galvo tambm o pode. No h como
afirmar se esse tipo de humor grfico foi produzido especialmente para
ilustrar algum contedo especfico. fato, contudo, que ele refora a
mensagem do texto escrito e ainda fala por si s. Sendo assim, mesmo
quando ilustrativos,291 a maioria dos contedos grficos produzidos por
mulheres e publicados nos jornais feministas possui uma autonomia
quase inerente. Sobre a imagem importante destacar dois elementos
principais: primeiro a mo que empurra a cabea para baixo e as duas
mos que se agarram nas bordas do copo. A mo, nitidamente,
representa uma cultura que consome as mulheres at no sobrar nada
delas mesmas, seno uma esposa sorridente que manuseia o
liquidificador. J as duas mos, que se seguram s bordas acompanhadas
de um rosto assustado, fazem referncia a essas mulheres que tentam,
mas no conseguem, escapar do sistema. Na mesma linha seguem as
duas imagens da sequncia, de autoria de Christine Roche e Roberta
Mele
O desenho de Christine Roche, ao contrrio dos j citados, no
significa por si s, ele dependente do texto para que sua mensagem
seja completamente compreendida. Sua mensagem apenas
parcialmente comunicada se o texto de suporte no lido. O ttulo do
texto que acompanha a imagem uma interrogao: Feminista
mulher?. O contedo de autoria de Eliane Robert Moraes uma reflexo
sobre a construo das feministas como no-mulheres. O texto aponta o
papel do O Pasquim no processo de desindentificao com o feminismo
e ao mesmo tempo critica o feminismo que recusaria o debate sobre
feminilidade. A imagem, portanto, dialoga com o texto em termos de
reflexo dentro do prprio feminismo sobre a questo do feminino. No
cabe aqui uma discusso sobre os problemas suscitados pelo texto em
termos de discusso sobre sexo-gnero, j que a autora afirma que ser
mulher uma identidade sexual. Aqui nos interessa a informao visual
inscrita no cartum.

291

Ana Alice Alcntara Costa reforou em sua entrevista que o contedo

humorstico dos jornais costumava ter como objetivo ilustrar textos escritos,
sempre na linha do feminismo de protesto e no com foco no humor.

202

Figura 47

Fonte: ROCHE, Christine. Mulherio, Brasil, julho-agosto de 1984. Edio 17, p.

8.

Em uma redoma com as mensagens carregue com cuidado e

frgil uma mulher acuada intimidada por uma outra mulher, fora da
redoma, com feio furiosa, dedo em riste. A mulher livre da redoma
afirma: Te acuso. A mensagem s pode ser compreendida com as
informaes do texto que informa o receio das mulheres em se
identificarem com o feminismo em funo da pecha que o acompanha.
Trata-se, desse modo, de uma feminista acusando uma mulher por ser
uma mulher feminina. Christine Roche elabora, ento, uma crtica ao
movimento que recusaria a feminilidade. Nesse exemplo, imagem e
texto andam juntos. O texto escrito significa por ele mesmo, mas a
mensagem visual para se completar precisa ser amparada.
Christine Roche uma cartunista britnica, portanto, vivel
supr que o cartum teve seu contedo traduzido para o portugus, o que
no incomum nesse meio. Ela tambm atuava como ilustradora,
escritora e diretora de cinema. Seu livro Im not a feminist but publicado
em 1985 apresenta uma srie de charges que tem como alvo os homens,
a maternidade, a psicanlise. Na capa da obra uma mulher apresentada
sentada sobre uma florida poltrona que, por sua vez, est sobre o corpo
de um homem representado apenas pelas pernas saindo por sua lateral.
A cartunista em questo assumidamente feminista e citada por
antologias britnicas que procuram narrar a histria das mulheres no
universo do humor grfico.

203

J a charge de Roberta Mele passa uma mensagem certeira para

toda a populao brasileira familiarizada com a expresso mamar nas
tetas do governo. Tanto ela quanto a da sequncia, de autoria de Ana
Maria Marques, foram uma demanda do jornal a cartunistas e ambas
dialogam com o texto: Mtria amada, salve, salve. Ethel Leon, no
referido texto, informa: Queramos saber como algumas mulheres
enxergam a sucesso presidencial, seus candidatos e, para isso, pedimos
a vrias desenhistas que apresentassem sua verso grfica do tema.292
O fato das imagens serem fruto de encomendas sugerem que se tratava
de cartunistas brasileiras, porm no foi possvel localizar informaes
sobre elas.
Figura 48

Fonte: MELE, Roberta. Mulherio, Brasil, novembro-dezembro de 1984. Edio

19, p. 3.

292

LEON, Ethel. Mtria amada, salve salve. Mulherio, Brasil, novembrodezembro de 1984. Edio 19, p. 3.

204

Figura 49

Fonte: MARQUES, Ana Maria. Mulherio, Brasil, novembro-dezembro de 1984.

Edio 19, p. 4.

So trs as imagens que integram o texto e foi possvel identificar

autoria de duas, uma charge e uma tirinha. Na primeira, de autoria de
Roberta Mele, uma mulher de seios fartos e olhar lnguido amamenta
dois polticos, Maluf e Tancredo, os dois candidatos presidncia. O par
de culos e a ausncia de cabelos no deixa dvidas de que o esteretipo
do poltico brasileiro foi acionado. Ao fundo muitos olhares assistem a
cena de amamentao que ilustra o texto que joga com a palavra ptria e
a substitui por mtria, sugerindo que so as mulheres, ao final, que
pagam pelos desmandos dos polticos homens. Ana Maria Marques
seguiu o mesmo rumo na tirinha em que uma mulher com placa pedindo
por Diretas J apresenta-se feliz e satisfeita at ser surpreendida pelo
pssaro que sobrevoa sua cabea. Trata-se de uma referncia ao
movimento que se organizou pedindo eleies diretas e em apoio a
Emenda Constitucional Dante de Oliveira que propunha reinstaurar as
eleies diretas no pas. Em 1984 a proposta foi rejeitada. O pssaro,
portanto, uma referncia a cmara de deputados que decidiu por
manter eleies indiretas para o ano seguinte. Na tira reforado o papel
das mulheres no movimento que pedia pelo retorno de eleies diretas
no Brasil e j anunciava a forte participao que as mulheres tiveram na
construo da Constituinte.
O contedo explorado por Roberta Mele e Ana Maria Marques
refora o carter alternativo da imprensa feminista. vlido lembrar que

205

mesmo diante das barreiras enfrentadas pelas mulheres nos espaos de

esquerda, assim como nos jornais alternativos sem uma perspectiva
feminista, foi nesse meio que elas encontraram um nvel de acolhimento
suficiente para que o debate feminista emergisse. Os debates sobre
democracia, luta de classes, carestia e muitos outros tinham, portanto,
uma relao direta com os espaos de luta dos quais as mulheres faziam
parte. No se tratava de debater questes de mulheres, tratava-se de
refletir sobre poltica em todos os seus nveis, inclusive a nvel
institucional, como no caso dos exemplos de humor grfico citados.
Como j debatido em outros momentos deste trabalho o humor
assinado por mulheres constantemente tem sido descrito como diferente
do produzido por homens, seja ele escrito ou grfico. De fato, a
construo cultural das mulheres tem permitido a emergncia de uma
sensibilidade diferenciada em termos de humor e tambm em termos de
estticas visuais.
Nancy Walker, analisando o contedo temtico da literatura de
humor, afirma que: [] womens humor has been described as more
gentle and genteel than mens, more concerned with wit than derision,
more interested in sympathy than ridicule, more focused on private than
on public issues.293 De acordo com a autora o humor feito por mulheres
tem sido frequentemente apontado como mais gentil e distinto se
comparado ao dos homens. Mais afeito ao fazer rir do que ao escrnio,
mais interessado em empatia do que no ridculo. Tais caractersticas
parecem ser apropriadas ao humor grfico feminista publicado no Cone
Sul, contudo, quando a autora finaliza que o humor feito por mulheres
tem mais foco no privado que no pblico, ela cria uma dissidncia, uma
vez que a compreenso de poltica e, consequentemente, de pblico e
privado, reelaborada no s no humor feminista do Cone Sul, como
tambm nos movimentos de mulheres cartunistas que se organizaram
nos Estados Unidos, a exemplo do Wimmens Comix fundado em 1972.
A charge de Lilita Figueiredo ilustra a subverso entre pblico e
privado promovida pelo humor grfico feminista, imagem que dialoga
com uma entrevista intitulada Salvem-se as ingnuas, texto que
explica o crime de seduo previsto no cdigo penal. Um dos requisitos
necessrios para qualificar o ato seria o status de ingenuidade da moa e
293

[] o humor das mulheres tem sido descrito como mais suave e correto em
comparao com o dos homens, mais preocupado com a perspiccia do que com
o escrnio, mais interessado na simpatia do que no ridculo, mais focado nas
questes privadas do que as pblicas. (WALKER, 1998, p. cit., p. 173,
traduo nossa).

206

exatamente esse item que foi representado pela cartunista que

demonstrou grande senso de oportunismo.
Figura 50

Fonte: FIGUEIREDO, Lilita. Mulherio, Brasil, novembro-dezembro de 1984.

Edio 19, p. 8.

Na charge Lilita Figueiredo cria um aparelho para medir os nveis

de ingenuidade de uma mulher, o ingenumetro. O aparelho ligado a
um fio que, com um basto posicionado dentro da vagina da
personagem cumpre sua funo de verificar se a mulher mais ou
menos ingnua. Satirizando a possibilidade de verificar se algum
ingnuo ou no perante a lei e apontando que fatores como honra e
moral so historicamente avaliados com base no corpo das mulheres, a
cartunista rompe as barreiras do que seria considerado privado o corpo
da mulher ressaltando o absurdo do aparato jurdico legislar com tal
parmetro. Na charge o exame corpo delito tem a funo objetiva de
identificar o crime, no caso o delito de no ser ingnua. O debate
feminista, portanto, subverte as fronteiras entre pblico e privado e
constri novos conceitos de poltica que se expressam no humor grfico.
H ainda um humor grfico feminista que celebra o feminino,
embora ele seja bem menos comum nas publicaes feministas
alternativas. o caso da tira que compe um espao de divulgao das
cartas e observaes das leitoras, de autoria de Angela. A localizao da
tira sugere que se tratava de uma leitora que enviou o material para o
jornal e corroborando com tal premissa no foram localizadas
informaes sobre ela.

207

Figura 51

Fonte: ANGELA. Mulherio, Brasil, maro-abril de 1987. Edio 28, p. 2.

A tira passa uma mensagem bastante paradoxal, pois a melancolia

que acompanha os dois primeiros quadros encerrada com uma
mensagem positiva no terceiro. A personagem inicialmente afirma com
traos de tristeza: No sou charmosa e nem gostosa... no sou
espirituosa e nem muito inteligente... Uma mensagem negativa de
autodepreciao encerrada por uma afirmao inversa: E meu nome
esperana.... O contedo de difcil anlise, pois pode passar a
mensagem superficial de que se trata de uma mulher insatisfeita consigo
mesma e que quer mudar, em funo de si ou em funo dos outros. Ao
mesmo tempo pode ser que se trate de uma mensagem que estimula o
empoderamento. O fato que a essncia da mensagem de celebrao,

208

proferida por uma mulher, de nome Esperana, ou seja, esperana na

mudana.
A prxima imagem que trago em destaque assinada por Cristina
Burger e tem uma linguagem de quadrinhos bastante clara no que se
refere tradio e por isso que a destaco, j que esse uso no to
comum nos jornais feministas. Apesar de ter priorizado uma seleo de
fontes que fizesse uso do riso esse exemplo no se enquadra nessa
categoria. A imagem dialoga com o texto Inseminao Artificial no
Brasil: Assunto Estril.
Figura 52

Fonte: BURGUER, Cristina. Mulherio, Brasil, maio-junho de 1987. Edio 29,

p. 7.

A autora, com um trao que lembra muito os quadrinhos

estadunidenses, representa uma mulher segurando um tubo de ensaio
com um feto. uma referncia direta ao que se convencionou chamar de
beb de proveta, tcnica que avanou muito durante a dcada de 1990.
Para finalizar o item que apresentou 13 das 15 cartunistas
publicadas pelo Mulherio Cia e Claire Bretecher so exploradas na
sequncia destaco uma das mais interessantes cartunistas que figurou
nas pginas do referido jornal, trata-se de Clia que, infelizmente, no
pude reunir mais informaes, apesar da cartunista assinar nove
histrias publicadas no jornal, todas com a mesma personagem e

209

integrantes do ttulo Fantasmasia. A sequncia sugere que os quadrinhos

de Clia faziam parte de uma srie ainda maior.
Figura 53

Fonte: CLIA. Mulherio, Brasil, setembro de 1987. Edio 32, p. 24.

O trao da desenhista bastante rebuscado, psicodlico,

eventualmente abstrato e se assemelha um pouco ao que era feito no
universo alternativo dos Estados Unidos na emergncia dos Comix em
1960.294 Um olhar para a edio real do jornal exige certos segundos
294

ROBBINS, op. cit., p. 130.

210

para que as figuras, traos e formas de Clia sejam organizadas na retina

e formem uma narrativa com comeo, meio e fim.
Na histria a personagem, que costuma ser representada por
traos incompletos e seios a mostra, apresenta seu dilema: Colgio.
Debutante. 1 amor. Casamento. As possibilidades resguardadas s
mulheres so apresentadas junto s vestimentas que compem tais
identidades, at que a personagem afirma: No. Hoje eu estou mais
pra... Carmencita. At a negativa a personagem no tinha os
caractersticos seios a mostra, com o No que ela representada
novamente livre das amarras sociais. A personagem de Clia nega todas
as oportunidades oferecidas pela vida e decide que ser Carmencita,
talvez uma verso original de si mesma ou ainda uma femme fatalle.
Acompanhada dessa identidade ela ostenta um volumoso leque, um
grandioso vestido e um sorriso satisfeito, tudo isso acompanhada de uma
postura de final ou incio de espetculo, como se Carmencita tivesse
nascido para brilhar, simplesmente Carmencita. Trata-se de uma
referncia subversiva personagem da pera Carmen, de George Bizet.
A personagem original era uma danarina que usava seus talentos para
seduzir os homens. O jogo esttico e a construo narrativa das histrias
de Clia sempre exploram os dilemas, medos e avanos das mulheres.
Seu trao marcante e sua abordagem totalmente particular, no
parecido com nada publicado em nenhum dos peridicos feministas do
Cone Sul e, embora lembre um pouco a esttica alternativa de alguns
quadrinhos estadunidenses, em funo dos detalhes visuais e do uso do
abstrato, uma produo absolutamente singular.
A maioria das cartunistas citadas e publicadas pelo Mulherio no
teve informaes sobre carreira e produo localizadas, no entanto o
contato com uma amostra do trabalho de cada uma nos permite, ao
menos, vislumbrar sua existncia, suas preocupaes, seus traos, suas
abordagens e, ainda, construir uma impresso sobre suas produes que,
na maior parte das vezes, so desconhecidas da histria e do grande
pblico. Nancy Walker destaca repetidamente que a posio social que
as mulheres ocupam, desnivelada social, econmica e politicamente em
relao aos homens, determinou suas formas de fazer humor, tanto em
termos de objetivos quanto meios295 e esse captulo funciona como um
panorama central para entender o lugar delas no universo do humor
grfico.

295

WALKER, 1998, op. cit., 173.

211

4.1.2 As Mulheres do Ns Mulheres e do Brasil Mulher

As condices de produo dos brasileiros Ns Mulheres e Brasil
Mulher eram diferentes em comparao ao Mulherio, muito embora
ambos tenham sido fundados ps-75. O que os distinguia em especial
era o acesso a recursos financeiros, pois os primeiros jornais dependiam
diretamente das assinaturas e da contribuio de integrantes e leitoras; a
abordagem feminista e poltica tambm se mostrava fator de
diferenciao. No havia receita atravs da publicidade e no havia
nenhuma instituio financiadora por trs dos 17 exemplares do Brasil
Mulher e 8 nmeros do Ns Mulheres. Apesar disso eles foram os
primeiros peridicos feministas fundados no Brasil e foram
fundamentais para a construo do feminismo do perodo. No jornais
fundados em 1975 e 1976, respectivamente, Carmencitas e medidores
de ingenuidade eram praticamente impensveis. Nesse momento as
discusses de classe tinham muito mais fora.
A variedade de autoras do Ns Mulheres e do Brasil Mulher
menor em comparao ao Mulherio. Mas, apesar do modesto nmero de
oito exemplares, o Ns Mulheres publicou nove charges e tirinhas
assinadas por mulheres, uma mdia de pelo menos 1,1 por exemplar, as
cartunistas identificadas so: Cia, Cahu, Sandra e Mariza. J o Brasil
Mulher publicou uma nica autora mulher, Lila, que no h garantias
que seja a mesma cartunista publicada pelo Mulherio.
Amelinha Teles e Rosalina Santa Cruz Leite, ao explicar o
projeto grfico dos dois jornais destacam que, apesar do Ns Mulheres
no contar com o talento do fotgrafo Chico Rezende para compr suas
capas, como fez o Brasil Mulher, ele contou com marcantes tirinhas de
autoria de Cia.
[...] as ilustraes de Cia, no Ns Mulheres, so
muito marcantes, no s pelas personagens
criadas, que retratam, de forma ldica e crtica, o
cotidiano das relaes entre homens e mulheres,
mas pela raridade de se ter mulheres como
cartunistas na imprensa, o que ocorre at hoje.
Havia outras mulheres ilustradoras, mas no eram
muitas como ainda no so atualmente na
imprensa.296
296

TELES, Amelinha e LEITE, Rosalina Santa Cruz. Da Guerrilha Imprensa

Feminista. A construo do Feminismo ps-luta armada no Brasil (1975-1980).
So Paulo: Intermeios, 2013, p. 63.

212

Ceclia Whitaker Vicente de Azevedo Alves, mais conhecida

como Cia, foi uma das poucas cartunistas mulheres lembrada na
Enciclopdia dos Quadrinhos. Cia um caso raro de mulher cartunista
que alcanou fama no Brasil naquele perodo e ainda hoje. De acordo
com seu verbete na Enciclopdia dos Quadrinhos, tornou-se conhecida
com sua srie O Pato publicada em coletnea em 1986. Com
personagens sempre em forma de animais a cartunista fez sucesso no
Brasil e na Europa. Em 2008 publicou nova coletnea intitulada
Pagando o Pato. Foi colaboradora do O Pasquim e de muitos outros
jornais, alm de ter criado a personagem Bia Sabi especialmente para
publicaes femininas.297 Cia era cartunista frequente no Mulherio e
no Ns Mulheres, engrossando os nmeros que identificam a autoria de
mulheres cartunistas nesses jornais. Entretanto, Maria Lygia Quartim de
Moraes, como leitora e como integrante da equipe do Ns Mulheres,
afirma que no considerava a produo da cartunista muito
impactante.298 Independente das memrias pessoais e afetivas que sua
produo evoque, fato que as personagens de Cia, especialmente Bia
Sabi, protagonizaram muitas pginas feministas. Em seus oito
exemplares o Ns Muheres lanou trs colunas de humor, Cia dividia
espao com Henfil em muitas delas.
A inciativa foi apresentada formalmente na edio nmero 4, de
1977, com direito a nota intitulada O Humor de Ns Mulheres que
anunciava o objetivo de construir uma coluna de humor.
O nosso objetivo criar uma pgina de humor
dentro do nosso jornal, contnua, e, obviamente,
alegre embora nem sempre o humor seja alegre.
Os cartunistas brasileiros so excelentes, mas
devido ao mercado estreito e solapado pelo
similar extrangeiro (sic), em concorrncia
francamente desleal (cobra preo de banana)
no tem tido muitas oportunidades de explorar seu
potencial, fundamental na criao de uma cultura
num pas como este nosso; da que, quanto mais
pginas, revistas, livros de humor brasileiro, do
povo brasileiro, melhor. Bom, dentre os
297

GOIDANICH e KLEINERT, op. cit., p. 95.

Essas informaes foram concedidas por Lygia Quartim de Moraes por
ocasio de minha banca de qualificao de doutorado em 21 de novembro de
2014 e tiveram seu uso autorizado.
298

213

conhecidos humoristas brasileiros, existem

mulheres cujo trabalho de alto nvel,
colecionamos para iniciar esta srie.299

A coluna de humor foi apresentada e justificada pela necessidade

de construir um espao em que o humor nacional fosse privilegiado. O
texto no sugere em nenhum momento que a coluna seja protagonizada
apenas por mulheres, afirma apenas que h muitas mulheres entre os
humoristas brasileiros e com elas que a coluna inaugurada, seis
charges e tirinhas assinadas por mulheres, apenas quatro delas com
autoria legvel, exatamente Cia, Cahu, Mariza e Sandra, os quatro
nomes de mulheres que publicaram em todas as oito edies do
peridico.
Cia apresentada s leitoras atravs de sua mais significativa
personagem no meio feminista, Bia Sabi. A passarinha, junto a seu
companheiro Heitor, protagoniza uma de suas cenas de questionamento
sobre os papis domsticos resguardados s mulheres.
Figura 54

Fonte: CIA. Ns Mulheres, Brasil, maro-abril de 1977. Edio 5. Coluna de

Humor, p. 9.

No primeiro quadro Bi apresentada voando pra casa excitada

com a surpresa que a aguarda: Puxa, que bom! Hoje meu aniversrio
e o Heitor disse que tinha um presente surpresa pra mim... No segundo
Bia chega em casa e sua expectativa s aumenta: La vem ele... Deve
ser aquele coleo de livros que eu queria tanto... Ou ser um vestido
novo? Uma gravura? Quem sabe uns discos?... No terceiro quadro o
companheiro Heitor sequer abre o embrulho e j anuncia: Oi Bia! Olha
que surpresa pra voc. Um belo e super moderno ferro eltrico para voc
passar roupas!... No ltimo e derradeiro quadro Bia apresentada em
299

O humor de Ns Mulheres. Ns Mulheres, Brasil, maro-abril de 1977.

Edio 5, p. 9.

214

lgrimas e soluando diante de um Heitor com feies de

incompreenso: Mas o que foi que eu fiz?, ele pergunta. Na tira Cia
satiriza um clssico dos erros cometidos por companheiros e filhos em
datas comemorativas ao presentear mulheres com utenslios domsticos.
Destaco especialmente o segundo quadro, quando a passarinha imagina
que tipo de presentes ir ganhar. Todos os itens que ela cita so, na
verdade, presentes para ela prpria usufruir.
Na mesma coluna o pblico apresentado a Cahu, no apenas em
termos estticos, mas tambm com um pequeno relato da ilustradora que
de naturalidade alem.
Minha carreira como desenhista de imprensa
comeou aos 16 anos quando ainda estava
cursando a escola de artes grficas de Hamburgo
(Alemanha). Naturalizada brasileira desde 1952,
estou no Brasil h 44 anos, trabalhando
ininterruptamente como cartunista e ilustradora
para um grande nmero de jornais e revistas.
Inicialmente em So Paulo, depois no Rio de
Janeiro e de novo em So Paulo desde 1962.
Durante os anos 50 fui chargista da Tribuna da
Imprensa, no Rio. No Estado, onde atualmente
fao exclusivamente charges para a poltica
nacional, vou fazer 19 anos de casa. Desde que
cheguei no Brasil, no encontrei dificuldades na
minha profisso, existia muito pouca concorrncia
nos primeiros tempos entre os desenhistas
homens. Nas mulheres nem se fala. Especialmente
porque no incio eu fazia ilustraes para
reportagem, flagrantes e caricaturas de gente
entrevistada, campo onde me encontrava
praticamente sozinha naquela poca.300

Cahu, cujo verdadeiro nome Wilde Weber, relata brevemente

sua trajetria que teria comeado aos 16 anos. Ela narra sua experincia
em jornais do Rio e So Paulo e informa que trabalha h 19 anos no
Estado. Sobre as dificuldades de se afirmar no campo a cartunista
afirma que no havia muita concorrncia no Brasil no perodo,
principalmente entre cartunistas mulheres. A cartunista, segundo
Amelinha Teles e Rosalina Santa Cruz Leite, teria produzido [...]
histrias em quadrinhos para mostrar o interesse de trabalhadoras em
300

TELES e LEITE, op. cit., p. 64.

215
participar do Congresso das Metalrgicas.301 No fosse o prprio relato
de Cahu, no teramos mais informaes sobre ela que na coluna de
humor inaugurada pelo Ns Mulheres foi representada por uma charge
em que uma mulher e uma criana derrubam um muro, novamente um
muro protagoniza o humor grfico feminista.
Figura 55

Fonte: CAHU. Ns Mulheres, Brasil, maro-abril de 1977. Edio 5. Coluna de

Humor, p. 9.

A partir da charge no possvel levantar questionamentos

muitos especficos, mas possvel elaborar algumas possibilidades a
partir da imagem. O fato da criana, um menino, estar sobre os ombros
da mulher sugere que ela o estava ajudando a pular o muro. Por outro
lado a inclinao e as pedras soltas nas laterais e bordas indicam sua
queda. Os braos da mulher, contudo, so desenhados de modo a
mostrar fora em direo ao muro, assim como a inclinao de seu
corpo indicam um impulso contra a parede. As mos do menino no so
representados de maneira tensionada como as dela, indicando que
enquanto ele tentava pular, ela tentava derrubar. possvel presumir
ainda que o muro estivesse caindo de maneira acidental e que a mulher
301

O humor de Ns Mulheres. Ns Mulheres, op. cit., p. 9.

216

estava apenas pocurando segurar-se. H ainda a possibilidade da

imagem significar o papel fundamental da mulher na criao das
crianas. Independente da interpretao que parea mais adequada
leitora, relevante observar que tratava-se de uma mulher e uma criana
transpondo um muro, rompendo com algo.
Na mesma coluna foi publicada charge de Sandra, referenciada
como integrante da equipe do Jornal da Tarde, JT. Essa a nica
informao que temos sobre ela e o tema escolhido por Sandra colabora
exatamente na problematizao do ingresso das mulheres no universo do
desenho.
Figura 56

Fonte: SANDRA. Ns Mulheres, Brasil, maro-abril de 1977. Edio 5. Coluna

de Humor, p. 9.

Na charge uma mulher representada como uma lata de

nanquim. Em suas mos uma enorme pena usada para pintar o cho, o
mesmo cho em que ela pisa. A cena sugere que a representao de uma
mulher desenhando deveria ser to natural quanto a de uma mulher que
varre a casa. Uma interpretao possvel , portanto, que se trata de uma
tentativa de naturalizar o ingresso das mulheres no universo do desenho.
Peo ateno especial a mo que segura a pena, no um toque
caracterstico para algum que pretende desenhar e escrever, um toque
rstico que, com a colaborao da pena gigante, sugere que se trata da
subverso da representao de uma vassoura. Tal interpretao parece

217

bastante possvel, uma vez que a estria da coluna procura dar

visibilidade a elas.
Mariza, cartunista do O Pasquim, tambm mereceu espao na
coluna. Mariza Diaz trabalhou tambm como ilustradora da coluna de
Paulo Francis seu companheiro de O Pasquim e atualmente ilustra
uma coluna de psicanlise na Folha de S. Paulo, alm de fazer
exposies, lanar livros e investir em trabalhos autorais.
Apesar de ser uma das poucas mulheres que integraram o time do
O Pasquim, no teve essa parte de sua biografia citada na Enciclopdia
dos Quadrinhos. De acordo com os autores:
Mariza Dias Costa nasceu no Rio de Janeiro, em
16 de outubro. Como cartunista e quadrinista
desde 1974, colaborou em Ovelha Negra,
Movimento e Jornal do Brasil. Seus melhores
trabalhos em quadrinhos foram publicados pela
revista O Bicho (Os Mestitofinhos) e Fico
Quadrinhos (Traca-xinol vulos).302

Uma das poucas cartunistas que fizeram parte da jornal recebeu

seis linhas em seu verbete que excluiu seu trabalho no jornal, como se
Mariza nunca tivesse passado por l, o que a charge publicada no Ns
Mulheres demonstra ser falso, assim como outras referncias sobre a
autora. A equipe do O Pasquim no contava com muitas mulheres,
muito embora sua edio comemorativa lanada pela editora Desiderata
tenha sido dedicada secretria do jornal, D. Nelma Quadros. Mariza,
contudo, apesar de ter feito parte do grupo, no teve tal informao
citada em seu verbete. A charge do Ns Mulheres, curiosamente,
questiona a formao do inconsciente masculino.

302

GOIDANICH e KLEINERT, op. cit., p. 302.

218

Figura 57

Fonte: MARIZA. Ns Mulheres, Brasil, maro-abril de 1977. Edio 5. Coluna

de Humor, p. 9.

Na charge que hoje facilmente poderia ser utilizada para ilustrar a

excluso do O Pasquim do verbete da cartunista, uma mulher questiona
um homem que representado de braos dados a uma enorme mulher
com caractersticas bestiais: Voc e seu inconsciente. Em um jogo
visual e textual a cartunista brinca com o inconsciente masculino sobre o
feminino e ao mesmo tempo o confronta com uma mulher real e
questionadora.
A ltima cartunista dos jornais brasileiros que trago em destaque
Lila, em charge j analisada em captulo anterior. De acordo com
Amelinha Teles e Rosalina Santa Cruz Leite trata-se de Lila Figueiredo,
desenhista com traos delicados.303 No foram encontratadas outras
informaes sobre ela e uma variao do mesmo nome no permite
garantir se Lila, Lila Galvo, Lilita Figueiredo e Lilita so a mesma
pessoa. muito provvel que sim, que se trate da mesma artista, no
entanto os traos nas diferentes charges produzidas por diferentes
assinaturas me fizeram optar por apresentar uma amostra de cada.
303

TELES e LEITE, op. cit., p. 63.

219

Figura 58

Fonte: LILA. Brasil Mulher, Brasil, junho de 1977. Edio 7, p. 7.

A charge de Lila dialoga diretamente com o contedo de matrias

que defendem os interesses das mulheres, como no caso da crtica
BEMFAM. Informaes especficas sobre o cenrio nacional indicam
ainda que a produo de Lila era feita sob encomenda. A charge de 1983
publicada no Mulherio e que subverte a fachada de uma Igreja, assinada
por Lilita, obedece ao mesmo princpio.
Os jornais brasileiros, em maior nmero, so os que apresentam
maior variedade de autoras, mesmo que muitas vezes no tenha sido
possvel elucidar muitos elementos sobre elas, como o caso de Clia,
ou mesmo de Lila que pode ser ainda Lilita, Lila Galvo, Lilita
Figueiredo. Por outro lado, atravs deles, foi possvel perceber que
cartunistas renomadas como Mariza e Cia tiveram passagens pelos
alternativos feministas. O campo do humor grfico, no que tange a
participao das mulheres no Brasil, ainda um universo complexo e de
difcil avaliao, afinal, as antologias concedem poucas pistas sobre elas

220

e uma pesquisa extensa em arquivos a procura da autoria das mulheres

ainda um esforo a ser empreendido.
Vale lembrar o modelo das redaes dos peridicos alternativos
que decidiam suas pautas e contedos em reunies que chegavam a
durar dias. As discusses eram sempre acompanhadas de um vasto
nmero de pessoas e as decises, de maneira geral, eram horizontais. O
uso de charges e tirinhas, por exemplo, podia acontecer a partir de uma
encomenda sobre determinado tema. Colaboraes de profissionais
eram demandadas e oferecidas, mas muitas cartunistas no profissionais
tambm produziam charges e tirinhas. Companheiras de luta ou de
jornal eram convocadas a produzir humor grfico. Alm disso a
reproduo de charges e tiras era frequente.
Entre a profissionalizao e o voluntariado oscilam diferentes
traos, mas objetivos bastante congruentes. Os outros pases do Cone
Sul viveram um cenrio semelhante em termos de participao de
mulheres no universo do humor grfico.
4.1.3 As Mulheres do Persona, do Cotidiano Mujer (E do Nos/Otras e
La Micrfona)
O cenrio dos quadrinhos e do humor grfico argentino
marcado pela simblica figura de Quino e sua famosa personagem
Mafalda, criada em 1964. A proposta do cartunista argentino, de debater
o cotidiano de uma famlia de classe mdia, foi inicialmente
desenvolvido para uma campanha publicitria. Foi tambm a partir da
publicidade que emergiram as tirinhas nos Estados Unidos. Logo as tiras
de Quino perderam seu carter publicitrio e comearam a ser
produzidas de maneira regular e publicadas na revista Primera Plana,
semanrio informativo. Em 1969 foram publicadas na Itlia com
apresentao de Umberto Eco e da em diante rodaram o mundo. Em
1973 Quino aposentou Mafalda e seguiu sua carreira.304
A personagem, contudo, permanece viva na memria de velhas
geraes, assim como conquista as novas. Recentemente a produo de
Maitena, especialmente a srie Mujeres Alteradas, criada entre 1993 e
1994, tem conquistado o pblico argentino. Formalmente, portanto,
isso que sabemos no Brasil sobre o humor grfico na Argentina.
Entretanto, assim como o Brasil, o pas viveu a emergnia de uma
imprensa com carter feminista e, no surpreendemente, tambm conta
com autoras mulheres em suas pginas. Persona, jornal que tem a
304

GOIDANICH e KLEINERT, op cit., p. 390.

221

maioria de suas charges assinadas por mulheres, tambm explorou o

tema feminismo com muita frequncia. Quino, o grande expoente do
humor grfico argentino entre as dcadas de 1960 e 1970, teve duas de
suas tiras publicadas no jornal, enquanto Sylvia Bruno e Nuria Pompeia
publicaram, respectivamente, quatro e cinco charges e tirinhas. Portanto,
o jornal privilegiava as mulheres.
A personagem mais frequente de Sylvia Bruno uma menina que
protagoniza as tiras intituladas Feminita. Apesar da recorrncia da
cartunista nas pginas do Persona e de Feminita integrar,
aparentemente, uma srie, no localizei informaes sobre a autora.
Suas histrias sugerem um ntido engajamento feminista e poltico, a
personagem costumeiramente triste, representa uma srie de
insatisfaes que marcavam as mulheres do perodo.
A personagem, assim como o prprio jornal feminista argentino
Persona, so singulares por explorarem de maneira direta o humor
grfico para problematizar o prprio feminismo. Feminita, em especial,
a partir de uma linguagem inocente e infantil, uma menina que
convida as mulheres a refletirem sobre as amarras que as prendem e, at
mesmo, evoca as mulheres a integrarem organizaes feministas, como
o caso da histria reproduzida na sequncia.
A cartunista costumava enumerar as cenas protagonizadas pela
menina que sempre aparecia solitria e refletindo no caso dos
exemplares a que tive acesso. Seu trao simples, a personagem, por
vezes, pode ser confundida com uma boneca da pano, uma vez que seu
corpo no tem formas definidas. Feminita como uma boneca em
construo.

222

Figura 59

Fonte: BRUNO, Sylvia. Persona, Argentina, novembro de 1974. Edio 2, p.

51.

Na tira em destaque a menina questiona os papis reservados a

ela para, ao final, apontar um papel ao qual ela simpatiza. Na cena 1 a
menina pensa: F.F.A.A? Solo para varones... Fazendo referncia a
sigla utilizada para referir-se s foras armadas argentinas, a
personagem destaca a restrio do espao que dedicado apenas aos
homens. Na cena 2 ela novamente pensa: Iglesia? ... ni siquiera el
derecho de decidir que una no quiere ser papisa. Ela cita novamente
uma instituio, dessa vez uma que aceita s mulheres, a Igreja, mas que
reserva lugares especficos a elas e nunca os de poder. Na cena 3 a

223
menina continua: Astronauta? Jocketa? Torera? Alguna vez una?.
Profisses como astronauta so apresentadas como um privilgio
masculino, j que no se tem notcias de mulheres em tais funes. Na
cena 4: Cuando yo sea grande.. a personagem substitui as lamentaes
e as feies tristes por um brao em riste e o princpio de uma mudana,
ela anuncia que quando for adulta algo ir mudar. Na cena final, com
um sorriso no rosto e um panfleto com smbolo do feminino nas mos
ela afirma: voy a pertenencer al M.L.F. A tristeza deu lugar a um
sorriso e um tom decidido e autnomo, porque quando a menina crescer
ela ir integrar o Movimiento pela Liberacin Femenina.
Feminita tem marcado na pele o smbolo do feminino, assim
como adereos considerados de mulheres, como o lao na cabea. Seu
corpo no tem muitas formas, ela uma criana, talvez uma boneca de
pano, mas seu nome Feminita, uma brincadeira com a expresso
feminino e feminista. A personagem, desse modo, identifica-se como
mulher e feminista. Sua representao de tristeza comum nas outras
tiras, mas nessa, em especial, a melancolia por seu destino que
determinado pela cultura e pelas expectativas de gnero que a cercam d
lugar a um sorriso final, quando ela decide integrar um movimento que
lhe garanta escolher o que ela quer ou no ser. A menina questionadora,
como o era a Mafalda de Quino, questiona-se e questiona o mundo ao
seu redor. O maior dos questionamentos , definitivamente, integrar o
MLF. A cartunista criadora de Feminita era, sem dvida, uma feminista.
O mesmo vale para Nuria Pompeia, a segunda cartunista que
publicou no jornal argentino. O contedo de sua produo publicada
pelo Persona deixa claras suas convices polticas e ideolgicas, alm
disso a cartunista ficou famosa como uma das poucas cartunistas
mulheres que atuavam na Espanha em plena ditadura Franquista.
Nria Pompeia fue una de las pocas mujeres que
consigui un espacio en la prensa de los aos
70 para analizar la realidad desde un punto de
vista feminista. Pionera del movimiento de
liberacin de la mujer en Espaa, su obra es el
resultado de un compromiso que no slo se
enfrentaba a la falta de libertades de la dictadura;
tambin a la incomprensin y la falta de apoyo de
parte de la izquierda antifranquista, que no
participaba
de
las
reivindicaciones del
movimiento feminista. Y por si fuera poco, a las
reacciones de la burguesa catalana de la que
formaba parte esta dibujante, periodista y escritora

224

que llegara a redactora jefa de la revista Por

Favor. 305

A segunda cartunista que figura nas pginas do Persona uma

famosa militante de esquerda espanhola que atravs do humor grfico
levantava a bandeira do movimento pela liberao feminina. Com uma
trajetria semelhante a das mulheres argentinas e das outras militantes
do Cone Sul, Nuria Pompeia via-se diante do autoritarismo da ditadura e
da incompreenso dos movimentos de esquerda do perodo. Foi
provavelmente com base nessa identificao poltica que o jornal
publicou alguns dos trabalhos da cartunista, entre eles a charge que
trago em destaque.
Figura 60

Fonte: POMPEIA, Nuria. Persona, Argentina, maio-junho de 1981. Edio 7, p.

12.

Na imagem, com uma mensagem muito direta, um homem

representado como um domador, com um chicote e um arco na mo
assiste sorridente a uma mulher desempenhando o truque que costuma
ser feito com cachorros e outros animais. A mulher apresentada
saltando o arco, provavelmente, a partir do comando do domador, o
homem. A mensagem do imagem crua agressiva, trata-se de um
homem dominando uma mulher como se ela fosse um animal, ao que
ele desempenha com muita satisfao, em um espao artificial e
espetacularizado, o circo. O homem representado na imagem tem
feies singulares se comparado a outras personagens homens traados
por mulheres. Ele est feliz, ele sorri e praticamente celebra sua
condio de dominador em relao personagem dominada, a mulher.
305

Disponvel em: http://www.culturaenaccion.com/nuria-pompeia/ Acesso em

11 de dezembro de 2015.

225

A linguagem de Nuria Pompeia no sutil ou singela, sua charge era

nitidamente combativa em sua prpria forma. O homem no foi
apresentado como uma vtima do sistema, como oportunista, como
machista ingnuo. Ele um vilo.
Adems de ofrecer su testimonio sobre la
situacin de la mujer, su trayectoria profesional
refleja una actitud combativa para cambiar la
realidad desde el humor grfico, al que conceba
como un arma, no de ataque, sino de defensa
ante lo estpido y grotesco que puede llegar a ser
el mundo. La opcin es muy clara: te rebelas o
te resignas. Y Pompeia se rebel contra las
imposiciones de su entorno burgus al rechazar el
rol de mujer sumisa, devota y abnegada para el
que le haban educado.306

O trabalho da cartunista marcado por sua experincia como

mulher que encontrou no humor grfico uma maneira de combater o que
considerava errado no mundo. A citao destaca que ela utilizava o
humor como arma de defesa e no ataque, contudo, arrisco dizer que
tratava-se sim e por que no? de um ataque com uma arma
poderosa, exatamente o humor grfico que era explorado por mulheres
no perodo. Venho defendendo a existncia de um humor grfico
feminista explorado como instrumento de luta e subverso na mo de
mulheres que historicamente e na historiografia costumam ser
citadas como alvos corriqueiros do humor. Cia, Clia, Lila, Cahu e
tantas outras, com traos e abordagens mais sutis se comparados ao
exemplo de Nuria Pompeia, integram um mesmo esforo de questionar
o paradigma do humor grfico como algo masculino e ainda avanam ao
problematizar questes de interesse das mulheres e das feministas. Nem
todas cartunistas que publicavam em jornais feministas podem ser
simplesmente identificadas como feministas, mas no h dvida que
existia no mnimo uma simpatia com as causas to comuns em suas
charges, tirinhas e cartuns.
No uruguaio Cotidiano Mujer uma cartunista francesa que
figura na autoria de uma histria em quadrinhos, Claire Bretecher, a
nica autora mulher identificada no humor grfico publicado pelo
jornal. Relembro que a cartunista tambm assinou alguns quadrinhos
306

Disponvel em: http://www.culturaenaccion.com/nuria-pompeia/ Acesso em

11 de dezembro de 2015.

226

publicados no brasileiro Mulherio. Em sua pgina pessoal a cartunista se

identifica como humorista sociloga e no reconhece nenhuma relao
com o feminismo, muito embora seja sensato supr algum nvel de
influncia dos debates feministas no seu trabalho. Entre suas coletneas
destaco Frustration, More Frustration e Still More Frustration, todas
obras que satirizam o universo das mulheres, incluido nele o casamento,
a maternidade e o trabalho domstico. O trabalho da cartunista francesa
se concretiza sempre no modelo de pequenas histrias em quadrinhos,
como pode ser observado na sequncia, com texto traduzido para o
espanhol.
Figura 61

Fonte: BRETECHER, Claire. Cotidiano Mujer, Uruguai, novembro de 1985.

Edio 3, p. 3.

A histria, integrante da srie Frustradas, apresenta uma mulher

em um dia comum em casa, no trabalho, no mercado, no transporte
pblico. Durante o dia seus pensamentos so todos dedicados a tomar a
deciso de pedir o divrcio. A posio que parece amadurecer ao longo

227

da rotina diria desfeita ao final, quando ela beija o companheiro

sentado ao sof e decide que ir conversar sobre o divrcio no dia
seguinte, porque est muito cansada.
De acordo com um dos maiores museus de arte moderna da
Frana, Claire Bretecher teria aberto o caminho do debate feminista no
cartum francs com sua produo.307 Entretanto, nem em seu endereo
virtual pessoal, nem em seus livros, h um posicionamento definitivo
sobre isso, apesar de ser sensato supr que suas reflexes tivessem forte
influncia feminista, principalmente pela projeo mundial que ela
alcanou, sendo publicada, inclusive, em peridicos feministas do Brasil
e do Uruguai. Segundo Hiron Goidanich e Andr Kleinert, grupos
editoriais da Espanha publicaram colees inteiras assinadas pela
cartunista, enquanto no Brasil ela foi publicada apenas uma vez, no livro
Marcas da Fantasia com histrias diversas , organizado por
Henrique Magalhes.308 Bretecher , sem dvida, uma profissional do
ramo, seus desenhos tm traos rebuscados, sombras estratgicas e um
ar sombrio. A cartunista problematiza, atravs do humor, o cotidiano de
mes, trabalhadoras e donas de casa, mas de um modo melanclico.
Enquanto Cia aponta os machismos cotidianos de maridos como Heitor
de maneira leve, Bretecher sublinha o obscurantismo das relaes
enfrentadas pelas mulheres.
A ltima desenhista que destaco Diana Raznovich nascida na
Argentina , autora de duas tiras: uma publicada no chileno Nos/Otras
em 1988 e uma publicada no paraguaio La Micrfona em 1990, jornais
que no so foco direto de nossa anlise, mas que permitem estabelecer
relaes importantes. A cartunista tornou-se conhecida como escritora e
dramaturga, embora tenha publicado muitos livros de humor grfico e
alcanado ainda mais fama atravs deles. Em entrevista ao jornal
Pblico, da Espanha, em 2011, a autora afirmou que o humor uma
arma para derrubar barreiras.309 Como Nuria Pompeia, a artista
argentina tambm traou uma histria de lutas na Espanha,
problematizando temas de interesse feminista e lutando pela igualdade
307

Disponvel
em:
https://www.centrepompidou.fr/cpv/ressource.action?param.id=FR_R6722aeffb9efebf88c6ed4ddfef4179&param.idSource=FR_E6722aeffb9efebf88c6ed4ddfef4179&param.seance=20151130 Acesso em 11 de
dezembro e 2015.
308
Ibidem, p. 68.
309
Disponvel
em:
http://www.publico.es/actualidad/diana-raznovichconvencida-soplo-buen.html Acesso em: 11 de dezembro de 2015.

228

de gnero. Ainda de acordo com o jornal Pblico ela teria alcanado

notoriedade no pas a partir da luta pelos direitos das mulheres na
dcada de 1970.
Figura 62

Fonte: RAZNOVICH, Diana. Nos/Otras, Chile, outono de 1988. p.11.

Na tira a autora problematiza a transcedncia, conceito filosfico

existencialista que de maneira mais objetiva significaria ir alm, superar,
sobrepr, transcender a condio dada, possibilitando a criao de uma
vida prpria. Na imagem a transcedncia do feminino que colocada
em questo, principalmente em relao rotina. Nas duas primeiras
cenas as personagens so apresentadas: Dos mujeres... Luchando por la
vida... Enquanto na terceira cena elas se questionam: Somos el

229
simbolo de que? Para finalizar com uma concluso complexa: Creo
que es intil buscarle transcendencia a la rotina, Ins!! Na tira a
transcendncia no poderia ser alcanada via rotina, construindo uma
ponte direta com Simone de Beauvoir que apontava as mulheres como
prisioneiras da imanncia e incapazes de transcender. A tira no
acompanha nenhum texto, apenas intitulada Bsquedas. Apesar de
Diana Raznovich fazer amplo uso do humor em seu trabalho, esse no
o caso, pois a problemtica da imagem leva a uma reflexo que no
atravessa dispositivos cmicos.
A produo de mulheres cartunistas no Cone Sul, com influncia
dos debates feministas entre as dcadas de 1970 e 1980, ainda
desconhecida em sua maioria, mas a amostra possvel de ser levantada a
partir dos peridicos feministas apresenta-nos um olhar novo sobre uma
produo que constantemente tem sido ignorada. vlido utilizar
argumentos que justifiquem tal ausncia pelo nmero menor em
relao aos homens de mulheres no universo do humor grfico, assim
como apontar que esse um mercado difcil at para eles. Entretanto,
tambm vlido apontar que elas so em nmero muito maior do que
supe a maioria das antologias que prometem apresentar um panorama
do humor grfico. As mulheres exploraram amplamente o humor em
suas mais variadas possibilidades. Charges e tirinhas feministas
mostram que uma das mais ricas possibilidades era exatamente fazer uso
do riso para questionar uma cultura assimtrica e injusta.
necessrio destacar, ainda, as dezenas de charges e tirinhas que
eram publicadas sem nenhuma identificao, indicando um esforo de
construo de um feminismo, ou mesmo de um movimento de mulheres,
horizontal, em que a individualizao da assinatura no era uma
obrigatoriedade. A relao com a autoria, na imprensa feminista, de
maneira geral, de liberdade e de apreo pela militncia que no
precisava ter nome. So muitas as charges e tiras assinadas, algumas por
profissionais do campo do humor grfico, outras por mulheres que
apenas apreciavam a arte grfica. Tais fontes demonstram o esforo das
mulheres de tomarem para si a condio de sujeito que faz rir.

230

231

5. CAPTULO 4 - OS HOMENS CARTUNISTAS E OS HOMENS

NO CARTUM
Durante o perodo do doutorado sanduche tive a possibilidade de
ampliar as bibliografias que dissertavam sobre a construo de um riso
feminista. Isso porque enquanto pesquisava no Brasil encontrava
bastante dificuldade em problematizar o tema do humor feminista,
muito embora tenha encontrado vasto nmero de livros e de artigos que
se dedicassem ao tema humor. O fato das tirinhas e charges publicadas
em peridicos feministas do Cone Sul terem um foco ideolgico e
poltico muito ntido e uma proposta de humor que fugia do
convencional fizeram com que minha anlise fosse um tanto solitria,
situao que mudou quando, com acesso bibliografia estadunidense,
tive a possibilidade de conhecer estudos que enfocavam o humor
feminista e, consequentemente, a questo do riso de mulheres. O contato
com pesquisas que se preocupavam com as questes de gnero no que
se refere construo do riso e do humor, portanto, permitiram um
outro olhar para as minhas fontes. O confronto com textos que
questionavam de maneiras bastantes distintas os usos e abusos das
relaes de gnero, em termos de humor, me inspiraram a pensar, entre
outras coisas, no papel da autoria do humor grfico.
Diante da generalizao frequente de autoras como Nancy
Walker e Regina Barreca, que referiam-se ao humor de mulheres ou ao
riso de mulheres, bem como ao humor feminista e ao riso feminista, me
vi amparada, uma vez que a solido de pesquisa inicial parecia ter
desaparecido. Por outro lado precisei enfrentar um desafio, j que no
so poucas as tirinhas e charges publicadas em perodicos feministas
com autores homens. Nesse sentido , julguei importante tentar responder
pergunta: podem os homens produzir humor grfico feminista?
Para alm dos esforos filosficos, polticos, sociais, histricos e
culturais que podem ajudar a responder tal questionamento, fiz uso de
esforos matemticos que, se no atendem a esse questionamento
diretamente, ao menos, informam que, podendo ou no, os homens
produziram humor grfico com perspectiva feminista e foram
amplamente publicados por peridicos alternativos tambm feministas
do perodo. No so todas as fontes selecionadas para esta tese que
permitem tal afirmao, uma vez que tive acesso a amostras diferentes
de cada jornal, no entanto, as publicaes que permitem, em termos
numricos, apontar a forte participao dos homens na produo
humorstica feminista no deixa dvidas que o campo do humor grfico,

232

um campo dominado pelos homens, mesmo quando em espaos

feministas, apresentava obstculos para as mulheres.
O Mulherio, publicado entre 1981 e 1988, apresenta-se como a
amostra ideal para tal avaliao estatstica. Ele foi preservado de
maneira eficiente e encontra-se disponvel integralmente para acesso
online e gratuito. Sendo assim, os 40 exemplares publicados entre os
seus oito anos de circulao foram passveis de anlise. No seu universo
total de exemplares foram localizadas 102 charges/tirinhas que esto
quantificadas em termos de autoria no grfico da sequncia.
Grfico 1
Mulherio, Brasil (1981-1988)
Autoria de Charges e Tirinhas
50

41

40
30

28
21

20

10

10
0
Sem Autoria

Ilegvel

Autoras
Mulheres

Autores
Homens

* Em 40 exemplares que circularam entre os anos de 1981 e 1988 (do nmero 0

ao 39) foram publicadas um total de 102 charges e tirinhas, sendo que 21 no
apontam autoria e 10 tm autoria ilegvel. So 71 charges e tirinhas com
autorias identificadas, sendo 28 assinadas por mulheres e 41 por homens.

Do nmero total, dez charges/tirinhas no tiveram sua assinatura

identificada, sendo impossvel afirmar sua origem, seja em funo da
qualidade do suporte fsico ou em funo da dificuldade de reconhecer a
assinatura em si. Outras 21 no contm assinatura, prtica bastante
comum no perodo. possvel, contudo, identificar a autoria de 71
charges/tirinhas que so distribuidas da seguinte maneira, como
demonstram as maiores fatias do grfico: 41 charges/tirinhas so
assinadas por homens, enquanto 28 charges/tirinhas so assinadas por
mulheres. O nmero de homens identificados como autores , no caso
do Mulherio, maior que o nmero de mulheres. importante

233

percebermos que a diferena de 13 charges/tirinhas aponta algum nvel

de equilbrio.
Assim como o Mulherio, a amostra do Ns Mulheres, publicado
entre 1976 e 1978, ideal, uma vez que foi possvel ter acesso a todos
os oito exemplares publicados durante sua existncia. Das 22
charges/tirinhas localizadas no jornal, trs tm autoria no identificada e
duas no so assinadas, como demonstra o grfico.
Grfico 2
Ns Mulheres, Brasil (1976-1988)
Autoria de Charges e Tirinhas
9

10

8
6
4

2
0
Sem Autoria

Ilegvel

Mulheres

Homens

* Em 8 exemplares que circularam entre os anos de 1976 e 1978 (do nmero 1

ao 8) foram publicadas um total de 22 charges e tirinhas, sendo que 2 no
apontam autoria e 3 tm autoria ilegvel. So 17 charges e tirinhas assinadas,
sendo 9 assinadas por mulheres e 8 por homens.

Em termos de distribuio da autoria: nove so assinadas por

mulheres e oito so assinadas por homens. O nmero de mulheres
autoras , portanto, maior que o nmero de homens autores. Novamente
preciso atentar ao equilbrio que esta diferena de uma charge/tirinha
sugere. Os dois peridicos que estou assumindo como amostras ideias,
em funo de ter acesso coleo completa, apontam uma distribuio
relativamente igualitria de autoria em termos de identificao de
gnero de suas autoras e autores. As amostras seguintes, apesar de
confirmarem certo equilbrio, so parciais.
O Brasil Mulher foi publicado entre 1975 e 1980, entretanto, para
esta pesquisa, tive acesso a apenas nove exemplares que circularam
entre os anos 1975 e 1977. A quantificao de autoria no absoluta,
mas parcial. relevante lembrar ainda a dupla militncia que imperava
no referido jornal, o que fazia com que a autoria fosse um fator

234

negligenciado em todas as suas colunas, a exemplo das charges e

tirinhas. A horizontalidade e o trabalho coletivo prevaleciam. A maioria
das produes publicadas pelo jornal no contava com autoria
reconhecida, como pode ser evidenciado no grfico da sequncia.
Grfico 3
Brasil Mulher, Brasil (1975-1977)
Autoria de Charges e Tirinhas
25
20
15
10
5
0

20

Sem Autoria

Ilegvel

Mulheres

No
identificada

*Em nove exemplares que circularam entre 1975 e 1977 (do nmero 0 ao 8),
foram publicada um total de 23 charges (com pouca explorao do humor e do
riso), sendo que 20 no so assinadas. So trs charges com autorias
identificadas, duas de autoria de Lila, cartunista mulher e uma de Corts,
cartunista que no foi possvel localizar mais informaes.

Mesmo sendo apenas uma amostra parcial, referente a dois anos

do jornal, o nmero de 20 tirinhas e charges de autoria desconhecida
confrontando com trs assinadas demonstra que a noo de trabalho
coletivo prevalecia. O Brasil Mulher em especial no permite
elucubraes em termos de distribuio de autoria para homens e
mulheres, uma vez que a poltica editorial do jornal, ou mesmo as
condies em que ele era produzido, no permitem que hoje sejam feitas
anlises que contemplem a distribuio generificada da autoria.
A exemplo do Brasil Mulher, o Nosotras, publicado em Paris e
distribuido nos pases latino-americanos, no fez amplo uso de charges e
tirinhas. Assim como o primeiro, o jornal publicado pelo Crculo de
Muheres de Paris, no priorizava a assinatura de seu contedo, dado o
difcil contexto de sua produo. Dos oito exemplares que consultei,
entre os anos 1974 e 1976, foram publicadas cinco charges, todas sem
assinatura.

235

O jornal argentino Persona no permite um grfico absoluto pois

no tive acesso a todas as suas edies. Para esta pesquisa tive acesso a
17 exemplares distribuidos durante toda sua existncia. Entre os anos de
1974 e 1986 foram publicadas 23 charges e tirinhas. Embora no tenha
o nmero absoluto, possvel estabelecer uma mdia de autoria com
base nas edies disponveis.
Grfico 4
Persona, Argentina (1974-1986)
Autoria de Charges e Tirinhas
10

9
8

8
6
4

3
2

2
0
Sem Autoria

Ilegvel

Mulheres

Homens

* Em 17 exemplares que circularam entre 1974 e 1986 (nmeros variados)

foram publicadas um total de 23 charges e tirinhas, sendo que 8 no apontam
autoria e 2 tem autoria ilegvel. So 13 charges e tirinhas assinadas, 9 assinadas
por mulheres, 3 assinadas por homens e uma assinada por Liotta.

De um total de 23 charges e tirinhas, oito no so assinadas e

duas esto ilegveis, enquanto nove tm autoria de mulheres e trs tm
autoria de homens. Apesar da amostra no ser muito extensa, ela
demonstra uma prevalncia da autoria de mulheres com uma
significativa soma, o triplo da autoria de homens. No caso do Persona
no possvel falar em equilbrio em termos de nmero, j que, mesmo
com um nmero pequeno de charges e tirinhas, o total de autoras sugere
maior sucesso das mulheres em termos de avano em um domnio
considerado masculino, o humor grfico.
O boletim boliviano La Escoba comeou a ser distribuido em
1986 e ainda hoje publicado pelo CIDEM. Ele teve tiragens, propostas
e intervalos de circulao distintas. Para esta pesquisa tive acesso a

236

quatro nmeros distribuidos entre os anos de 1986 e 1987, o recorte

temporal que mais me interessa. Nos quatro exemplares localizei 17
charges/tirinhas distribuidas, inclusive, em cinco colunas de humor.
Apesar do uso extensivo de charges e tirinhas, a identificao da autoria
no foi possvel na maior parte dos casos, seja por no ser possvel
identificar a assinatura, ou porque as imagens no contam com
assinatura de suas autoras e autores.
Grfico 5
La Escoba, Bolvia (1986-1987)
Autoria de Charges e Tirinhas
7

5
4
3
2

1
0
Sem Autoria

Ilegvel

Homens

No
Identificada

* Em 4 exemplares que circularam entre 1986 e 1987 (nmeros 1, 2, 5 e 6)

foram publicadas um total de 17 charges e tirinhas, sendo que 6 no apontam
autoria e 5 tem autoria ilegvel. So 6 charges e tirinhas assinadas, 5 assinadas
por um homem e uma assinada por Islo.

No foi possvel identificar nenhuma autora mulher no humor

grfico publicado pelo boletim boliviano, enquanto cinco tirinhas foram
assinadas pelo mesmo autor, Quino. Vale ressaltar que a identificao
de Quino s foi possvel pelo fato do cartunista ter atingido grande
notoriedade na Amrica Latina, fazendo com que seu trao e sua
personagem Mafalda sejam facilmente reconhecidos. Em muitas outras
charges e tirinhas tal tarefa difcil, j que as assinaturas costumam ser
bastante autorais. Outras seis charges/tirinhas no so assinadas e cinco
no permitiram identificao de autoria. O peridico La Escoba sugere
desequilbrio e o domnio masculino na produo. O uruguaio La
Cacerola apresenta cenrio semelhante. Ele circulou entre os anos de

237

1984 e 1988 e de um universo de cinco anos tive acesso a nove

exemplares. Nos nove exemplares foram publicadas 11 charges e
tirinhas
Grfico 6
La Cacerola, Uruguai (1984-1988)
Autoria de Charges e Tirinhas
7
6
5
4
3
2
1
0

3
1

Sem Autoria

Ilegvel

Homens

No
Identificada

* Em 9 exemplares que circularam entre 1984 e 1988 (do nmero 2 ao 8 e duas

edies especiais) foram publicadas um total de 11 charges e tirinhas, sendo que
1 no aponta autoria e 6 tm assinatura ilegvel. So 4 charges e tirinhas
assinadas, 3 assinadas por homens e 1 assinada por Cipaf.

Das 11 charges e tirinhas apenas trs tiveram sua autoria

identificada. Em seis delas a autoria ilegvel e em trs uma autoria
masculina, todas do cartunista brasileiro Henfil. Apenas uma no conta
com assinatura. No foi possvel identificar autoria de mulheres, muito
embora parea sensato afirmar que no universo de seis tirinhas e charges
de origem no identificada, algumas sejam de autoria de mulheres.
Seguindo o padro dos outros jornais possvel presumir que homens e
mulheres publicassem charges e tirinhas feministas em peridicos
reconhecidamente feministas como O Cacerola. O tambm uruguaio
Cotidiano Mujer, apesar de uma amostra extensa, 17 exemplares entre
1985 e 1987, no permite muitas concluses em termos de autoria.

238

Grfico 7
Cotidiano Mujer, Uruguai (1985-1987)
Autoria de Charges e Tirinhas
4,5
4
3,5
3
2,5
2
1,5
1
0,5
0

Sem Autoria

Mulheres

Homens

No
Identificada

* Em 17 exemplares que circularam entre 1985 e 1987 (nmeros variados)

foram publicadas um total de nove charges e tirinhas, sendo que uma no aponta
autoria. So oito charges e tirinhas assinadas, quatro assinadas por mulheres,
trs assinadas por homens e uma assinada por Islo.

Das nove charges e tirinhas localizadas quatro so assinadas por

mulheres, trs por homens, uma no assinada e uma tem a autoria
ilegvel. Mais uma vez os nmeros no so conclusivos em termos de
definir de maneira incontestvel a distribuio de autoria, no entanto
eles apontam que homens e mulheres compartilhavam a autoria de
charges e tirinhas feministas que eram publicadas em peridicos
tambm feministas.
As amostras de jornais que foram apenas consultados e que no
so explorados como fontes, so ainda mais esparsas e permitem a
construo de poucas hipteses para alm da j levantada, que os
homens dividiam, quase em p de igualdade, a autoria de charges e
tirinhas feministas. O Isis, produzido em Roma, e distribuido nos pases
latino-americanos, publicou seis charges e tirinhas nos seis exemplares a
que tive acesso, quatro no tm autoria e duas so ilegveis. Em seis
exemplares do jornal paraguaio La Micrfona, que circularam no ano
1990 (do nmero 3 ao 10), foram publicadas um total de oito charges e
tirinhas, sendo que trs no apontam autoria e uma tem autoria ilegvel.
So quatro charges e tirinhas assinadas, todas assinadas por mulheres.
Em dois exemplares do peridico argentino Mujeres, um de 1982 e

239

outro de 1988, foram publicadas quatro charges e tirinhas: uma sem

autoria, duas ilegveis e uma com autoria de uma mulher. O mesmo foi
verificado no j citado Nosotras, publicado em Paris.
Tanto os peridicos com amostras absolutas, quanto os jornais
com amostras parciais, demonstram o grande desafio da construo do
humor grfico feminista e, consequentemente, do riso feminista, em um
contexto cujo ingresso das mulheres no campo do humor era difcil. Os
nmeros, portanto, no comprovam que os homens estavam assumindo
o protagonismo da luta encampada no campo do humor, nem mesmo
servem para demonstrar a desigualdade desse domnio eminentemente
tido como masculino. Os nmeros apontam sim o empenho de mulheres
feministas e cartunistas em assumir um espao que por muito tempo lhes
foi negado, no apenas diretamente, mas tambm em termos de
reconhecimento, uma vez que os estudiosos que se dedicam a falar de
humor insistem em afirmar que elas praticamente no o produziam,
logo, no h razo para falar sobre elas. Os nmeros expressos nos sete
grficos anteriores demonstram que tal premissa um grande equvoco.
Defender a tese que os feminismos do Cone Sul fizeram uso do
humor para contestar e criticar expectivas de gnero, autoritarismo,
desigualdade social e, consequentemente, toda uma cultura machista e
sexista, apresenta-se como um grande desafio diante de nmeros
aparentemente frios. Sendo as amostras ideais ou parciais, elas
demonstram que, embora o uso do humor e a autoria de mulheres fosse
expressiva, os homens permaneciam dominando, no mnimo, metade de
uma produo que falava intencionalmente dos problemas enfrentados
pelas mulheres. So dezenas de charges e tirinhas que problematizam
maternidade, sexualidade, trabalho domstico, direitos das mulheres,
igualdade de gnero, todas assinadas por homens, na maior parte das
vezes cartunistas bastante reconhecidos e com nomes que circulavam at
internacionalmente, como o caso de Henfil e Quino. O contrrio,
contudo, no verdadeiro. O mesmo no acontecia em outros peridicos
alternativos que no eram feministas e que, quando faziam uso do
humor grfico, o que no era to frequente, privilegiavam autores
homens.
Questionar a permanncia dessas desigualdades crucial em um
trabalho que se prope a apontar o humor feminista como uma arma nas
mos de mulheres que lutavam no apenas contra o machismo, como
tambm contra ditaduras civis e militares. As lutas dessas mulheres
parecem se desdobrar em diferentes esferas e em termos de domnio do
campo do humor ela esbarra no no reconhecimento de sua produo.
At mesmo trabalhos com uma perspectiva feminista sobre histria em

240

quadrinhos, que incluem o humor grfico em sua abordagem, parecem

ignorar o esforo das mulheres em assumir o humor grfico no apenas
como uma habilidade, mas tambm como um instrumento
revolucionrio. O livro Mulher ao Quadrado de Selma Regina Nunes
Oliveira, por exemplo, faz uma importante contribuio para a
historiografia feminista ao analisar a representao das mulheres nos
quadrinhos norte-americanos (explorando alguns brasileiros) entre os
sculos XIX e XX. Na obra a autora faz um vasto levantamento de
ttulos incluindo tirinhas , mas nenhuma autora mulher citada, seja
de origem estadunidense ou brasileira.
Ricky Goodwin, em uma tentativa quase sobre-humana de
justificar o sexismo e o domnio masculino no campo do humor, aponta
que, apesar das mulheres cartunistas no existirem, os homens
assumiram o importante papel de dar visibilidade a elas por meio de
variadas personagens. Segundo Goodwin:
O humor grfico continuou sendo um campo
dominado pelos homens, mas Angeli e Miguel
Paiva, por exemplo, criaram personagens
femininos amplamente favorveis s mulheres. O
primeiro, com RBordosa, de forma mais
debochada, e o segundo, com Radical Chic, dentro
dos modismos do comportamento, alcanam
grande sucesso entre o pblico de ambos os
sexos.310

O mesmo autor apresenta um panorama dos principais cartunistas

do perodo e no cita uma nica mulher, muito embora seja ntido, a
partir dos grficos e fontes j reproduzidas, que elas estavam l e eram,
no podemos negar, um grande nmero. O esforo de citar cartunistas
homens que deram ateno ao universo feminino, portanto, afirma-se
como uma tentativa frgil e pouco crtica de justificar e se isentar da
responsabilidade por uma cultura que nega s mulheres muitos direitos e
privilgios, entre eles o de reconhecimento. Mulheres cartunistas
existiam, cabe questionar o nvel de reconhecimento e espao que elas
conseguiram conquistar. Estar atenta a tal discurso no significa ignorar
o trabalho de talentosos cartunistas como Angeli e Miguel Paiva, citados
310

GOODWIN, Ricky. A monoviso dos esteretipos no desenho de humor

contemporneo. In: LUSTOSA, Isabel (org). Imprensa, Humor e Caricatura: a
questo dos esteretipos culturais. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011. pp.
535-555. p. 552.

241

por Goodwin, como tambm de outros que colaboraram com as causas

feministas por meio de seus traos. Contudo, at mesmo o louvor a
personagens favorveis s mulheres precisa ser criticado e
desconstruido.
A personagem R Bordosa fez suas primeiras aparies na revista
Chiclete com Banana fundada por Angeli na dcada de 1980. Ela foi um
grande sucesso e ainda hoje lembrada com carinho por muitas
mulheres que viveram o perodo. Ana Alice Alcntara Costa em
entrevista informou:
[...] um referencial que a gente vai ter, e ai eu no
estou lembrada, se comea a aparecer, a R
Bordosa. A R Bordosa vai ser a nossa catarse. Ai
j bem adiante, depois... Eu me sentia a prpria,
me sentia meio que representada na R
Bordosa.311

A narrativa da entrevistada vai ao encontro da afirmao de

Ricky Goodwin. Ana Alice Alcntara Costa informou que se sentia
representada por aquela personagem. R Bordosa era uma mulher de 40
anos, bebia, fumava, morava sozinha, nunca havia se casado, no tinha
filhos, vivia na noite em bares e boates e fazia sexo quando e com quem
desejasse. No h dvida de que a personagem criada por Angeli era
muito diferente das personagens mulheres j existentes. R Bordosa no
era representada como namorada do mocinho, como uma feminista mal
humorada, ou como um copor a ser apreciado, ela era desviante, no h
dvidas, mas toda sua desobedincia e liberdade podem ser analisadas
de forma bastante ambigua. De acordo com Selma Regina Nunes
Oliveira:
R Bordosa sai pela noite para beber e curtir,
porm, em algumas histrias, o sexo moeda
corrente que ela troca por mais uma dose de uma
bebida qualquer. Um de seus parceiros mais
frequentes o garom Juvenal, com quem se casa
em uma ltima histria. Quase sempre bbada, R
Bordosa no mede as consequncias do que faz.
Ela no uma personagem m, a no ser consigo
mesma. Ela representa tudo aquilo para o que uma
mulher no educada durante toda sua vida. Ela
bebe, fuma, transa, tem sempre uma aparncia
amassada, mora sozinha, no sabe cozinhar, tem
311

Entrevista com Ana Alice Alcntara Costa concedida Cintia Lima

Crescncio, Florianpolis, 2012, p. 9-10.

242

relacionamentos efmeros, enfim, ela a

prostituta que ronda ou que existe em toda
mulher. R Bordosa aquela mulher desregrada,
a devassa, a meretriz que apontada por todos os
vizinhos e vizinhas e envergonha os pais.
Podemos at entender a personagem como uma
crtica nelson-rodriguiana ao falso moralismo, e
exatamente nisso que reside a questo: o que
avilta as normas dos bons costumes e a tradio
a conduta feminina.312

A primeira vista R Bordosa pode representar os anseios de toda

feminista que viveu entre os anos de 1960 e 1980 no Brasil, mas sua
frequente demonstrao de vazio sempre disfarado pelo humor
eficiente de Angeli no pode ser ignorada. Um grande nmero de tiras
tem um carter muito crtico em termos de estruturas sociais e
expectativas que tinham as mulheres como alvo. Tantas outras sugerem
um universo triste que assolava a liberada R Bordosa. Sesses de
terapia eram frequentes, assim como os parceiros sexuais que era
incapaz de se lembrar na manh seguinte. fato que a personagem de
Angeli reagia a um discurso moral que impactava exatamente as
mulheres, mas tambm importante levar em considerao uma srie de
outros eventos protagonizados pela personagem que indicam certo vazio
em sua existncia.
R Bordosa era, certamente, uma personagem polmica que
desestabilizou os modelos de personagens mulheres no perodo. Seu
escracho, inclusive, era uma forte caracterstica que demarcava tambm
O Pasquim. O humor feminista produzido por mulheres, nas fontes a
que tive acesso, no costumava fazer uso de tal abordagem. A
personagem Bia Sabi, de Cia, era uma me, trabalhadora e dona de
casa que se via diante dos machismos cotidianos do companheiro e dos
filhos. Os quadrinhos de Claire Bretecher, cartunista francesa,
problematizavam a explorao da mo de obra das mulheres sem fazer
uso do ridculo. As personagens da argentina Sylvia Bruno tinham como
objetivo desestabilizar a separao entre o pblico e o privado. Tantas
outras figuras que protagonizam as anedotas feministas no podem ser
caracterizadas pelo escracho. Angeli teve suas produes publicadas em
312

OLIVEIRA, Selma Regina Nunes. Mulher ao Quadrado. As representaes

femininas nos quadrinhos norte-americanos: permanncias e ressonncias
(1895-1990). Editora Universidade de Braslia: Finatec, 2007, p. 137.

243

jornais feministas, inclusive as protagonizadas por seu personagem

Bibel, um machista do subrbio. R Bordosa protagonizou apenas uma
tirinha publicada no Mulherio em 1987, em um nmero dedicado ao
tema aborto. Tiras da personagem comearam a circular ainda em 1984,
quando o jornal j circulava.
Aborto e violncia contra as mulheres, talvez, sejam os dois
temas mais delicados para serem tratados com humor. Tal afirmao no
baseada apenas em uma impresso, mas no fato que o tema da
violncia domstica foi problematizado de maneira direta apenas uma
vez em uma charge na publicao boliviana La Escoba em 1986 e o
aborto em uma tira do argentino Persona, tambm em 1986. A tira de
R Bordosa, em sua nica apario em peridico feminista brasileiro
ao menos os explorados neste trabalho integra um nmero sobre
aborto, mas seu tema no o aborto em si, muito embora Angeli tenha
produzido tiras especificamente sobre o assunto. Na tira publicada no
Mulherio, R Bordosa representada no balco do bar do garom
Juvenal, seu confidente frequente.
Figura 63

Fonte: ANGELI. Mulherio, Brasil, julho de 1987. Edio 30, p. 6.

No primeiro quadro a personagem desabafa: Sabe, Juvenal, ando

preocupada... Acho que estou grvida! No segundo quadro o garom
questiona: E eu posso saber quem o culpado. R Bordosa finaliza
com um questionamento: Como que se pronuncia o nome desse
conhaque mesmo? A desconfiana da personagem confrontada pela
procura do culpado. Ao final R Bordosa conclui que o pai o lcool.
Um olhar crtico e desapegado de uma anlise de humor pode sugerir
que o culpado da gravidez no apenas a bebida, mas sim a vida
irresponsvel da personagem, incapaz de lembrar o nome do conhaque,
ou seja, do pai. Acredito que se o questionamento do garom Juvenal
fosse diferente, a culpa no recairia sobre a personagem. Se perguntada
pelo pai e no pelo culpado a responsabilidade de R Bordosa seria

244
atenuada, no entanto ela foi questionada sobre o culpado e, sendo ele
o conhaque que R Bordosa no se recorda do nome assim como do
pai , a mulher assume a culpa por beber demais e sequer recordar-se
do parceiro sexual.
A singularidade de R Bordosa fica evidente se comparada s
fontes j apresentadas. Ela se distingue facilmente da produo de
cartunistas mulheres, mas tambm da dos cartunistas homens. Nesse
sentido, parece compreensvel que a personagem, muito embora tenha
marcado muitas memrias e ainda hoje seja lembrada como uma
personagem revolucionria, no tenha tido tanto espao nos jornais
feministas. A nica tirinha que alcanou esse espao, como
demonstrado, implica em um velho modelo: culpabilizao da mulher
pela gravidez. As publicaes feministas, portanto, evitavam o humor
escrachado.
Tal informao bastante significativa se for levado em conta
que as mulheres representadas nas charges e tirinhas publicadas nos
peridicos feministas costumeiramente no so colocadas em situao
de ridculo ou escracho, sejam elas assinadas por homens ou por
mulheres. O humor feminista divulgado nas pginas alternativas evitava
esteretipos, muito embora levasse a srio a mxima A forma mais
superior de humor, a mais sublime, aquela que ri de si mesmo. 313 R
Bordosa, de Angeli, portanto, ao apresentar-se como personagem
contraditria, embora subversiva, marcou memrias. No entanto, no foi
por sua circulao nas publicaes feministas.
Henfil lembrado com carinho por Ana Alice Alcntara Costa no
captulo 5. Segundo a entrevistada o cartunista tinha um trao mais
amoroso em termos de feminismo.314 Maria Lygia Quartim de Moraes
confirma a predileo por Henfil, no apenas em funo de sua
preocupao com as temticas feministas e de mulheres, mas tambm
porque ele chegou a colaborar com o trabalho do peridico Ns
Mulheres. Segundo a professora que participava da edio do jornal,
Henfil cedia suas charges e tirinhas para publicao no jornal feminista,
bem como produzia algumas especialmente para serem veiculadas no
Ns Mulheres. O cartunista teria, inclusive, solicitado encontros com o
grupo que produzia o jornal, relao que no futuro teria influenciado seu

313

SALIBA, Elias Tom. Entrevista Elias Tom Saliba. In: Revista de Histria
da Biblioteca Nacional. Ano 7, N 79. Abril de 2012. pp. 30-35, p. 34.
314
Entrevista com Ana Alice Alcntara Costa concedida Cintia Lima
Crescncio, Florianpolis, 2012, p. 9-10.

245
trabalho.315 Na sequncia destaco cartaz produzido por Henfil com uma
de suas mais famosas personagens, Grana.
Figura 64

Fonte: HENFIL. Brasil. Cartaz, 1979.

A narrativa da ex-integrante do Ns Mulheres parece confirmar a

postura poltica do cartunista que, em entrevista, quando questionado
sobre a sua participao profissional em lutas sindicais respondeu:
O cara chegava para mim e falava assim: Vem
c, Henfil, faz ai uma campanha pra ns, desenhos
pra nossa campanha salarial. Eu no conseguia
fazer. Eu ia l, assistia s reunies, se eu
comeasse a me emocionar com a coisa, saa. Se
eu no fosse l, ou se eu fosse e no me
emocionasse, eu no conseguia fazer. Saa uma
porcaria, eu no entregava.316

Henfil afirma, na entrevista cedida em 1984,

que seu
envolvimento em uma causa dependia de um envolvimento afetivo, o
reconhecimento de que certa luta o tocava e parece que foi exatamente
tal sentimento que o feminismo do Ns Mulheres despertou, bem como
toda a efervescncia feminista do perodo. Nessa mesma entrevista o
tambm cartunista Trik de Souza aponta Grana, a protagonista do
cartaz anterior, como a primeira personagem feminista dos quadrinhos
no Brasil.317
315

Essas informaes foram concedidas por Maria Lygia Quartim de Moraes

por ocasio de minha banca de qualificao de doutorado em 21 de novembro
de 2014 e tiveram seu uso autorizado.
316
HENFIL. Depoimento a Trik de Souza. Como se faz humor poltico. So
Paulo: Kuarup, 2014, p. 67.
317
Ibidem, p. 48.

246

Grana era personagem da tira do cangaceiro Zeferino que teve

suas primeiras aparies no O Pasquim. Seu comportamento oscilava
entre a submisso e o ativismo, seu corpo era apenas um ponto de
exclamao.318 A criao dos anos 1970 era, em teoria, para agradar os
homens, uma chamada para o combate ditadura, uma exaltao da
guerrilha, mas ao final a ave Grana destacou-se e conquistou o pblico
em geral, principalmente as mulheres.319 O carter contestrio de
Grana ficou marcado pela subverso de suas falas e tiradas, mesmo em
um universo de variados personagens homens. Grana foi protagonista
do cartaz chamando para festa do Ns Mulheres e tambm aparece em
um rascunho de Henfil cedido por Maria Lygia Quartim de Moraes,
infelizmente, no datado.
Figura 65

Fonte: HENFIL. Brasil. Rascunho. s/d.

No rascunho que, aparentemente, foi feito durante uma das

reunies das quais Henfil participou, a rebelde Grana, fruto de um
simples ponto de exclamao, grita palavras de ordem muito
caractersticas de seu comportamento. Ao contrrio de R Bordosa de
Angeli, Grana aparenta menos ambiguidade, talvez porque sua
personagem subverta na fala e no visual e no no comportamento. Ela
critica o machismo, as teorias marxistas, o regime autoritrio, o discurso
318
319

Ibidem, p. 15.
Ibidem, p. 47.

247

moralista. Enquanto R Bordosa no alcanou muito espao nos

alternativos feministas, apesar de seu status de mulher liberada, Grana
protagonizou algumas tiras que circularam no perodo, no apenas no
Brasil.
Em nota de 1981 o Mulherio apoiou abertamente a atuao de
Henfil como humorista.
HENFIL O humorista Henfil continua fazendo
graa sria com os problemas das mulheres,
no s em seu quadro TV Homem, diariamente
levado ao ar na TV mulher, mas tambm na sua
pgina semanal na revista Isto . Na carta sua
me publicada na edio de 8 de abril da revista,
ele comenta o fato de um assaltante, Rogrio da
Cunha Ribeiro, ter sido obrigado pela polcia
carioca a desfilar pelo morro requebrando como
uma cabrocha, de vestido, turbante, colares e
pintado de batom. Henfil pergunta: Por que que
vestir um homem de mulher humilhar,
desmoralizar? Por que ser mulher a coisa mais
humilhante e desmoralizante que tem? Pior que
ser cachorro, pato e galinha? Sim, porque se
tivessem vestido o Rogrio de cachorro no ia ter
nenhum impacto. Pelo contrrio, ia aparecer gente
interessada pelo pedrigree e at anncios nos
muros. Co Rogrio Km 72. Pois. por isso que
um (dois, trs, mil) Lindomar Castilho tem o
legtimo direito de matar a Eliane de Grammont.
Ah, ele apenas misericordioso. Quis livrar
Eliane da humilhao, da desmoralizao de ser...
uma mulher. T falando srio. To pensando que
eu sou o que? Uma mulherzinha? D-lhe, Henfil.
Estamos com voc. Ou melhor: voc est com a
gente.320

A nota destaca o comportamento crtico de Henfil em sua coluna

da Isto intitulada Carta a sua Me. Na ocasio o humorista e cartunista
teria questionado uma ao da polcia carioca que para humilhar um
preso o obrigou a trajar-se como mulher: Por que ser mulher a coisa
mais humilhante e desmoralizante que tem?. O texto, no assinado, ao
final, anuncia: Estamos com voc. Ou melhor: voc est com a gente.
320

Mulherio, Brasil, maio-junho de 1981. Edio 1, p. 14.

248

A nota, com o ntido objetivo de apoiar a postura de Henfil, refora seu

intuito com o Estamos com voc, mas logo acrescenta que o motivo
do apoio porque voc est com a gente. Henfil apoia os feminismos,
logo, ele era apoiado pelas feministas.
O apoio declarado das feministas a Henfil, contudo, contrasta
com crtica elaborada por Rachel Soihet que, ao analisar O Pasquim,
destacou como tambm ele, considerado um destemido opositor do
autoritarismo, era capaz de reproduzir o discurso essencialista e sexista
do jornal. Para basear tal argumento a historiadora cita trecho escrito
pelo cartunista em que ele afirma que o verdadeiro sonho das mulheres
era ser igual aos homens e, para isso, sua mudana ser visual, com
adoo de roupas largas, cintos grossos e cabelos curtos.321 A crtica
feita sobre um texto de 1972, enquanto a ode e apoio das feministas do
Mulherio de 1981. Teria Henfil amadurecido?
Apesar do olhar crtico lanado ao cartunista, o papel de Henfil
parece pouco apto a questionamentos e crticas. Ele rememorado e
referenciado como um aliado ainda hoje, mesmo com as ressalvas feitas
por Rachel Soihet. Henfil assumiu um compromisso com o humor que
levava em considerao os seus efeitos. Seja em lutas empreendidas
junto a sindicatos, ao PT, ou ao Ns Mulheres. O cartunista mineiro
parece ter atingido um status diferenciado.
Os desenhos de Henfil foram publicados nos brasileiros Mulherio
e Ns Mulheres, bem como nos uruguaios Cotidiano Mujer e La
Cacerola, indicando que os movimentos feministas do perodo
reconheciam seu trabalho e o acolhiam. O cartunista Angeli tambm
tinha circulao relativamente significativa nos peridicos feministas
brasileiros do perodo, embora em menor nmero que Henfil. Ele foi
publicado tanto no Mulherio quanto no Ns Mulheres os quais
analiso todos os nmeros , contudo, sua personagem mais famosa, R
Bordosa, protagonizou apenas uma tira nestas publicaes.
Outros nomes reconhecidos do cartunismo do perodo tambm
figuraram nas pginas dos peridicos alternativos feministas, entre eles
destaco: os brasileiros Paulo Caruso, Miguel Paiva, Laerte e o argentino
Quino. Todos os brasileiros fizeram carreira publicando em peridicos
conhecidos, inclusive no O Pasquim, famoso por sua propaganda
antifeminista. importante notar que, de maneira geral, a publicao de
charges e tirinhas se dava de modo um pouco improvisado e muitas
321

SOIHET, Rachel. Zombaria como arma anti-feminista: instrumento

conservador entre libertrios. In: Revista Estudos Feministas, vol. 13, n; 3,
setembro-dezembro, 2005. pp. 591-611, p. 596.

249

vezes sem autorizao expressa de autoras e autores. Sendo assim, no

afirmo que tais cartunistas que produziram humor grfico com
perspectiva feminista eram defensores do feminismo, ou mesmo que
tivessem alguma simpatia com o movimento do perodo. Embora os
contedos grficos humorsticos indiquem, no mnimo, conhecimento e
reconhecimento da difcil situao vivida pelas mulheres nos pases do
Cone Sul, no devemos automaticamente presumir que eles assumiam
algum nvel de ativismo poltico em prol do feminismo. O feminismo
era, como indica Anne-Marie Smith, mais um dos assuntos que
interessavam cartunistas e jornalistas da imprensa alternativa do
perodo.322 O prprio Henfil refora que, em se tratando de produo e
conquista do pblico, era preciso [...] pegar todos os bondes da
histria.323
Parece evidente que os homens produziram humor grfico com
perspectiva feminista, tanto pelos nmeros, quando pela sua aceitao
pelos movimentos. Desse modo, cabe questionar se os homens podem
produzir humor grfico feminista, afinal, tal situao parece se
assemelhar a muitas outras em que eles assumiram o protagonismo da
luta das mulheres. Tal pergunta se desdobra em tantas outras. Primeiro,
seria o caso de fazer uso desses nmeros e personagens mulheres para
provar que eles estavam do lado das mulheres? Segundo, talvez fosse
importante mostrar, a partir dos grficos, que at nos peridicos
feministas, publicaes inteiramente feitas por mulheres e para
mulheres, eles estavam tentando assumir o controle? Terceiro, parece
vivel afirmar que o avano no campo da temtica feminista foi fruto do
medo de perder um valioso domnio? Quarto, seria essa aceitao de
homens cartunistas em pginas eminentemente feministas uma forma de
no assust-los, ou seja, uma estratgia? Quinto, seriam os nmeros
levantados dos peridicos feministas, em termos de autoria de homens
no humor grfico feminista, um indicador, e talvez uma prova, de que o
domnio masculino jamais existiu e que o grande obstculo sempre foi o
reconhecimento do talento humorstico e humorado das mulheres? As
publicaes feministas, portanto, emergem como veculo que permite a
notoriedade de tal produo? Por ltimo, o humor feminista produzido
por homens capaz de escapar do humor hegemnico que, via de regra,
ridiculariza ou objetifica as mulheres?

322

SMITH, Anne-Marie. Um acordo Forado: o consentimento da imprensa

censura no Brasil. Rio de Janeiro: FGV, 2000, p. 64.
323
HENFIL, op. cit. p. 65.

250

Os homens podem, no sentido abstrato, produzir charges e

tirinhas feministas e ns, como feministas, podemos destacar e forar o
pblico a reconhecer que as mulheres feministas podem, querem e
devem assumir o protagonismo de mais essa luta, a luta que usa o humor
como instrumento poltico, como arma de interveno. Nesse sentido,
cabe questionar, com cuidado para evitar essencialismos, o contedo e a
abordagem que prevaleciam no humor grfico feminista de autoria de
homens.
Segundo Nancy Walker, existe uma diferena temtica que
separa homens e mulheres no que se refere produo de humor. Eles,
pelo menos at a dcada de 1980 e pensando na realidade dos Estados
Unidos, costumavam focar em temas como fronteira, poltica, violncia,
individualismo. Enquanto elas dedicariam sua produo humorstica s
questes relacionadas ao universo privado. Portanto, os homens dariam
conta do universo pblico e as mulheres do privado.324 Se partimos do
princpio que humor sim contextual, tal premissa confirma a
reproduo da cultura no campo do humor. Os homens tomam conta do
que pblico e as mulheres do que privado. Ser? Desde as primeiras
linhas deste trabalho tem se tornado crucial reconhecer o extensivo e
inteligente uso que as feministas do Cone Sul fizeram do humor grfico,
nesse sentido importante questionarmos se tal uso pode ser
enquadrado de maneira assim dicotmica em termos temticos,
principalmente quando estamos admitindo que eles produziam contedo
feminista. Diante disso, crucial atentar s temticas que mobilizaram
os homens, bem como sua abordagem.
Certamente, no possvel negar que o humor e o riso so
generificados, tanto em sua produo quanto em sua recepo, no
entanto preciso ateno a tais generalizaes. Em se tratando do
humor feminista e dos desafios de sua autoria, principalmente,
necessrio observar uma srie de nuances que ora afastam o humor
grfico de mulheres do humor grfico de homens, mas que tambm os
aproxima. Diante de vasto universo numrico e dos problemas tericos
que a autoria do humor grfico desperta, importante que, a partir de
agora, algumas pginas sejam dedicadas a compreender o tipo de humor
grfico feminista produzido pelos homens e, principalmente, o papel
desempenhado pelas mulheres em tais traos.

324

WALKER, Nancy. Whats so funny? Humor in American Culture. American

Visions: United States, 1998, p. 9.

251

5.1 AS MULHERES NO HUMOR GRFICO DA IMPRENSA

FEMINISTA (por eles)
A emergncia do humor grfico, entendido como a produo de
charges e tirinhas, datada dos sculos XIX e XX. A grosso modo, as
caricaturas teriam dado origem s charges que, por sua vez, foram se
desdobrando em tirinhas e histrias em quadrinhos. Tal datao
tipicamente estadunidense, no entanto, preciso reconhecer a forte
influncia dos Estados Unidos na produo impressa brasileira. O pas
influenciou nossa indstria cultural fortemente e uma srie de paralelos
podem ser feitos em termos de humor grfico: semelhana nas
temticas, uso dos mesmos formatos, representao de personagens e
expectativas de gnero similares. O prprio Henfil tentou se inserir no
mercado americano, sem sucesso, porque foi considerado cido
demais.325 Por aqui tiras famosas encontraram um mercado promissor,
como Peanuts criado em 1950 por Carlos Schulz e Calvin e Hobbes,
criado em 1985 por Bill Watterson. As histrias de super-heris que
encontraram seu auge entre os anos 1930 e 1940 tambm tinham ampla
circulao no mercado editorial brasileiro. O mesmo aconteceu com as
Graphic Novels, popularizadas no fim dos anos 1980.326 No um
equvoco, portanto, partir do princpio que o humor estadunidense teve
grande influncia sobre o humor grfico no Brasil. Selma Regina Nunes
Oliveira afirma que os quadrinhos brasileiros foram todos inspirados no
modelo norte-americano.327 Tendo a concordar com a autora, mas
apenas parcialmente, na medida que as tirinhas e charges destacadas
neste trabalho no integram essa grande indstria cultural. Sua
circulao alternativa e sua integrao ao mercado ,
consequentemente, diferenciada em termos de pblico, distribuio,
relao com cdigos de regulao e tambm no que se refere autoria.
A afirmao da autora pode ser mais acertada em alguma medida
se tomarmos como corpus de anlise o humor grfico difundido pelo O
Pasquim publicao alternativa. Observando as personagens mulheres
veiculadas no jornal dentro de uma perspectiva feminista, como o fez
325

OLIVEIRA, op. cit., p. 132.

A histria das histrias em quadrinhos norte-americanas divide-se nas
seguintes eras: os funnies ou pioneiros (1895-1929); era de outro (1930-1945);
recesso (1946-1960); era de prata (1961-1990); os tericos denominam a fase
que se inicia a partir de 1980 de novas tendncias, e nela inclui-se o chamado
quadrinho de autor. OLIVEIRA, op. cit., p. 17.
327
Ibidem, p. 15.
326

252
Rachel Soihet,328 possvel construir um paralelo com as impresses da
autora que analisou as personagens criadas nos Estados Unidos.
A teoria feminista auxiliou-nos na investigao
dos modelos femininos construdos pelos
roteiristas e pelos desenhistas de hqs
representaes duplas como virgem/vagabunda,
esposa dedicada/esposa ftil, a feia inteligente/a
bonita tola, a morena boa/a loura m, a
mocinha/vil e muitas outras construes.329

Os modelos de mulheres identificados podem ser localizados em

diferentes medidas nas charges e tiras de Jaguar, Ziraldo, Millr, Paulo
Caruso e outros. Conforme Ricky Goodwin, referindo-se ao O Pasquim:
A mulher tratada tambm como um ser
superficial, de mentalidade rasa. Dotada de curvas
abundantes, ou sendo feia que di, seja quais
forem seus atributos fsicos, a inteligncia
atribuda lhe ser pequena. Pode ser encontrada na
cama ou na cozinha (ou seja, satisfazendo as
fomes do homem).330

Parece bvio, mas relevante ressaltar, que no exatamente tal

modelo de personagem mulher que circula nos peridicos feministas dos
pases do Cone Sul, mesmo quando os autores so homens. Apesar das
ressalvas a personagens como R Bordosa e das observaes que se
apresentam na sequncia no que se refere s representaes das
mulheres no humor grfico feminista produzido por homens, faz-se
crucial diferenciar os modelos que so explorados no O Pasquim e em
outros meios de comunicao e os que so explorados pela imprensa
feminista. No h dvidas que muitos autores colocavam-se em situao
de ambiguidade, contudo, em termos gerais, as representaes de
personagens mulheres na imprensa feminista so distintas das
convencionais. Tal ambiguidade fica bastante evidente na charge da
sequncia assinada por Miguel Paiva.
328

Ver, a esse respeito, SOIHET, Rachel. Preconceitos nas charges de O

Pasquim: mulheres e a luta pelo controle do corpo. In: Artcultura, Uberlndia,
v. 9. n. 14, jan-.jun. 2007. pp. 39-53.
329
OLIVEIRA, op. cit., p. 29.
330
GOODWIN, op. cit., p. 548.

253

Figura 66

Fonte: PAIVA, Miguel. Mulherio, Brasil, julho-agosto de 1981. Edio 2, p.

21.331

A situao da charge sugere uma mulher rejeitando um homem

sobre a cama. Ele tem uma postura quase herica, caracterstica
reforada pelo desenho esvoaante do casaco, quase uma capa. Um
olhar lanado s para o homem e para a fala da mulher indica o
personagem homem sendo colocado em situao de ridculo. Gostaria,
no entanto, de chamar a ateno para a personagem mulher, deitada
sobre a cama e coberta pelos lenis. Ela tem traos faciais que denotam
certa displicncia, enquanto seios arredondados e um largo quadril so
evidenciados. Independente do texto escrito e do personagem homem
sendo colocado como o rejeitado, a representao da mulher
objetificada. Esta uma das poucas charges de todos os peridicos que
apresenta esse nvel de representao. Pode se tratar de um modismo
grfico, de uma caracterstica dos integrantes do O Pasquim, o ponto
que tal modelo de mulher no era traado por autoras mulheres em
charges e tiras publicadas nos jornais feministas. Selma Regina Nunes
Oliveira cita o manual de desenho Wizard que ensinava a desenhar o
corpo das mulheres. Nele era sugerido que bundas fossem arredondas,
as cinturas finais e os seios fartos.332 O modelo dos manuais era comum
no O Pasquim, nos jornais feministas, no surpreendentemente, ele
raro. Mesmo quando cartunistas mulheres fazem uso de corpos com
331

No adianta se exibir, Arionaldo, mulher quando v um homem no sente

esse nervosismo ntimo conhecido por teso.
332
OLIVEIRA, op. cit., p. 15.

254

curvas, como a personagem de Clia, por exemplo, elas no so

construdas como elementos para apreciao do outro, mas sim para
simbolizar libertao pessoal.
Uma abordagem mais frequente a que coloca mulheres em
conflito. Nesse caso no se trata de evidenciar mais ou menos o corpo
enquanto objeto sexual a ser consumido, e sim de colocar em questo os
atritos que emergem entre mulheres e mulheres e no entre mulheres e
homens. O tema, tambm frequente em discusses de cunho feminista,
j que ele suscita questes que passam pelos desafios da diferena
dentro do prprio feminismo gerao, raa, classe social, sexualidade
foi explorado vrias vezes pelos cartunistas homens e raramente pelas
cartunistas mulheres. A tirinha que trago na sequncia j foi
problematizada anteriormente, por isso gostaria de destacar apenas o
debate protagonizado pelas duas personagens da tira.
Figura 67

Fonte: MAGALHES, Henrique. Mulherio, Brasil, julho-agosto de 1981.

Edio 2, p. 22.

No dilogo o centro do debate a questo da sexualidade das

mulheres e da natalidade. Nos primeiros quadros a personagem mais
jovem faz uma espcie de monlogo enquanto sua parceira de cena
apenas escuta: Sem essa de sexualidade... Isso l problema? Problema
o desemprego, a fome!... Sexualidade uma luta menor. Afinal....
Voc j viu algum trepar com fome?. No quadro que finaliza a tirinha,
a personagem que se manteve calada durante o dilogo tem um sorriso

255

de satisfao no rosto em funo da famlia pobre e cheia de filhos que

ilustra a cena e destri os argumentos da empolgada jovem.
O dilogo protagonizado pelas personagens mais conhecidas de
Henrique Magalhes Maria e Pombinha , um cartunista paraibano
que no obteve tanta projeo quanto os moradores do sudeste. Em
entrevista ele explica a origem de Maria, a personagem principal e o
papel de Pombinha na trama.
No incio eu pensei a personagem como uma
solteirona em busca de um marido. No havia
nada do tipo na poca. Eu queria fazer uma
personagem diferente e procurei fugir das que eu
j conhecia. Colocar a mulher como personagem
central no era comum, em geral elas eram
coadjuvantes dos heris ou heronas, atuando no
mesmo universo masculino. Havia j as
personagens erticas europias, mas a elas a gente
no tinha muito acesso. Depois conheci Marly, de
Milson Henriques, que abordava o mesmo tema
da solteirona. Com o tempo a Maria foi se
transformando, se politizando juntamente comigo,
ao entrar na universidade. Foi a que senti a
influncia da obra de Henfil. Eu sempre digo que
Maria meu alter ego. Ela foi amadurecendo
junto com meu processo evolutivo e passou a ser
minha porta-voz. Eu no considero Maria uma
personagem lsbica, mesmo que ela tenha uma
relao afetiva estreita com Pombinha. Ela livre
para tratar de qualquer assunto, at do amor entre
mulheres.333

A origem da personagem uma solteirona no combina

nenhum pouco com o combate feminista aos esteretipos no humor
grfico. Com o tempo ela assumiu caractersticas distintas, sob
declarada influncia de outro Henrique, o Henfil. O autor responde ao
questionamento do entrevistador sobre a orientao sexual de Maria
informando que ela no lsbica, mas livre para falar disso. Vale
destacar que a personagem Pombinha, em tiras mais recentes, j dos
333

Entrevista de Henrique Magalhes a Marcio Baraldi em 11 de abril de 2008.

Disponvel
em:
http://www.bigorna.net/index.php?secao=entrevistas&id=1207889794 Acesso
em: 18 de dezembro de 2015.

256

anos 2000, costuma protagonizar uma srie de histrias cujo tema a

militncia de lsbicas e gays.
A tira de Henrique Magalhes protagonizada por Maria e
Pombinha problematiza a questo da sexualidade, dos direitos
reprodutivos, da natalidade e o senso comum que procurava elencar as
questes sociais que eram dignas de ateno.
Nesse tpico, cuja proposta refletir sobre os modelos de
personagens mulheres, destaco o esforo de mostrar no s o
conservadorismo que poderia ser parte da cultura das mulheres, mas
tambm o conflito que emerge entre uma mulher aparentemente jovem,
de classe mdia e, no podemos esquecer, dona da palavra, afinal, ela
quem tem voz e Maria, que aparenta mais idade e uma origem mais
simples. A tira parece ser uma crtica muito bem elaborada s prprias
mulheres. No ouso afirmar que a crtica sem fundamento, pelo
contrrio. Porm, julgo adequado salientar que tal atrito raramente
colocado em destaque em tiras e charges com autoria de mulheres.
Maria a personagem espirituosa de Henrique Magalhes, Pombinha
sua companheira de cena e ambas protagonizam um embate, o que no
costuma ser evidenciado no humor grfico produzido por mulheres.
A tirinha de Henrique Magalhes problematiza um tema
importante que j foi alvo de reflexo no captulo 2. A relao entre
natalidade, pobreza e direitos reprodutivos das mulheres uma pauta
antiga e muito comum no humor grfico feminista. O cartunista,
portanto, no explora um terreno novo em termos temticos, no entanto,
a opo por colocar duas mulheres na situao do confronto sobre o
assunto serve para alimentar o mito da inviabilidade da amizade entre as
mulheres, bem como para sublinhar as diferenas dentro dos prprios
movimentos feministas. No h dvidas da importncia da reflexo
sobre as diferenas de classe que marcam os feminismos, no entanto,
curioso observar que os homens sintam-se no direito de elaborar tal
crtica.
Na charge de Miguel Paiva, novamente, o conflito e a tenso so
os protagonistas. Nela uma menina questionadora, personagem muito
comum, Mafalda, Lucy , conversa com a me que desempenha
atividades domsticas.

257

Figura 68

Fonte: PAIVA, Miguel. Mulherio, Brasil, janeiro-fevereiro de 1982. Edio 5,

p. 22.

Em um cenrio de certo caos domstico com piso sujo e molhado,

panela sobre o fogo transbordando e uma pia cheia de louas, a menina
informa: Apesar de pertencermos a duas geraes diferentes, a duas
linhas de pensamenro diametralmente opostas, vou me aliar a voc
porque somos mulheres e devemos lutar pela mesma causa!. Uma me
esfarrapada e com olhar vesgo responde: timo, ento eu lavo e voc
enxuga.
O cenrio de caos domstico no uma novidade no humor
grfico feminista, seja de autoria de homens ou de mulheres. Na charge
h uma tentativa da criana, aparentemente a voz da maturidade
feminista, de se aliar a sua me, uma dona de casa com problemas
bastante concretos, reais e visuais. A chamada para dividir a tarefa
domstica uma exaltao bastante evidente do conflito que se
estabelecia entre as prprias mulheres. Novamente, um tema que no era
costumeiramente objeto de reflexo de mulheres feministas no humor
grfico, colocado em pauta por um homem.

258

Na mesma linha est a charge de Henfil j analisada em captulo

anterior. Na imagem patroa e empregada domstica negociam a
liberao da funcionria para comemorar o aniversrio da abolio.
Figura 69

Fonte: HENFIL. Mulherio, Brasil, maio-junho de 1982. Edio 7, p. 9.

Na charge o conflito de raa e classe acionado entre duas

personagens mulheres separadas pelas diferenas. A empregada muito
magra, tem a pele negra, est de p e agarrada a uma vassoura, alm de
ter atributos fsicos bastante criticados em termos de representao
negra no humor: curvas e lbios exageradamente enfatizados. Seu rosto
tem um sorriso simples e um olhar subserviente. A patroa uma mulher
gorda que se encontra acomodada em uma larga e luxuosa poltrona, com
muita maquiagem e jias, alm de uma coroa sobre a cabea. O dilogo
se d enquanto a patroa pinta as unhas. Seu rosto tem um largo sorriso.
O cartunista desafia o feminismo a lidar com um conflito histrico, de
raa, de classe e intra-gnero.
Mais uma vez, dessa vez pelo trao de Henfil, o conflito
colocado em pauta. Henrique Magalhes, Miguel Paiva e Henfil, nos
trs exemplos, provocam os anseios feministas ao apontar, em diferentes
nveis, as diferenas que afastam as mulheres, tanto materialmente

259

quando em termos de ideais. provvel que ningum se arrisque a

questionar a validade da crtica. A interseco ainda hoje um problema
a ser enfrentado pelos movimentos feministas de todo o mundo.
Contudo, importante analisar o fato de serem os homens a elaborarem
tal crtica no humor grfico. Muitos eram os textos que circulavam nos
alternativos feministas que problematizavam essa questo, a maioria
macia de autoria de mulheres. Na Bolvia, por exemplo,
desenvolveram-se extensos debates sobre as mulheres indgenas. Na
emergncia do feminismo organizado no Brasil, na segunda metade da
dcada de 1970, discutia-se a validade de um movimento que no
tivesse como base as mulheres pobres e trabalhadoras. Tais discusses
atravessavam o Cone Sul. Contudo, em se tratando de humor, as
cartunistas optaram por no criticar umas s outras, assim como
evitaram todo e qualquer tipo de esteretipo que pudesse ridicularizar s
companheiras feministas e as mulheres.
Sobre a representao da mulher negra possvel fazer uso de
uma srie de teorias do campo do humor para demonstrar como tal
modelo de mulher negra servia apenas para ridicularizar e construir
esteretipos sobre a populao negra. Entretanto, como j foi
demonstrado, as mulheres negras no so traadas no humor grfico
produzido por mulheres cartunistas que circularam nos jornais
feministas do Cone Sul, elas no esto l representadas pelo menos
no nos exemplares dos peridicos levantados para esta tese. Elas
protagonizam fotografias, so temas de artigos, mas no so
personagens de charges e tirinhas, a no ser no trao de Henfil e em uma
charge de Angeli, em ambos casos problematizando o tema do emprego
domstico.
No era apenas de crticas muitas pertinentes aos movimentos
feministas que se construa o humor grfico feminista feito por homens.
Muitas so as produes que valorizam as mulheres e questionam o
papel desempenhado pelos homens na nossa sociedade. Regina Barreca
identifica cenrio parecido na literatura de humor assinada por homens
nos Estados Unidos. Segundo a autora, apesar de muitos humoristas
terem dedicado precioso tempo a ridicularizar e satirizar as mulheres e
tudo que a elas se relaciona, outros tantos optaram por um humor que as
valorizasse.334 No Brasil, Henfil, no acidentalmente, lembrado por
sua abordagem amorosa ao tratar dos interesses das mulheres em seus
desenhos. provvel que ele seja um dos poucos que lidou com a
334

BARRECA, Regina. They used to call me snow white... but I drifted.

Womens strategie use of humor. Penguin Books: USA, 1991, p. 169.

260
emergncia dos movimentos feministas de maneira sensvel no
apenas apontando as diferenas dentro dos prprios movimentos e
tirando a centralidade do masculino na abordagem. Ainda assim, ele foi
autor de contedos polmicos e que a historiografia feminista fez
questo de pontuar.
Henfil tinha como um de seus assuntos prediletos o futebol.
Alguns de seus personagens representavam no propriamente os clubes,
mas sim suas torcidas.335 Um espao reconhecidamente masculino no
escapou crtica do cartunista que est com a gente.
Figura 70

Fonte: HENFIL. Mulherio, Brasil, novembro-dezembro de 1981. Edio 4, p.

23.

Na charge intitulada Esporte, Reduto Masculino,

duas
personagens frequentes nas problematizaes de Henfil so
representadas com pesados sacos sobre as cabeas. Ambas so
mulheres, magras, com cabelos bagunados, usam vestidos simples e
335

HENFIL, op. cit., p. 37.

261

chinelos. A cena, sem nenhuma dvida, refora como mulheres

desempenham trabalhos que demandam muita fora fsica. Uma delas
afirma, na nica frase do dilogo: Sou contra mulher jogar futebol!
muito pesado... A contradio fundamentada por um
(contra)argumento triplo: o futebol um espao masculino, as mulheres
so to fortes quanto os homens, elas no devem jogar futebol porque
so frgeis.
Habilmente o cartunista ataca a comum justificativa de que as
mulheres no so adequadas ao futebol ao mostrar a realidade de um
pas em que elas so uma grande fora de trabalho. O fato de ser uma
personagem mulher que afirma a contrariedade pode indicar
concordncia, mas tambm ironia, o que expresso em outras charges
da dupla, bem como pelo cenrio que destaca o absurdo do argumento
que mantm o esporte e, especialmente, o futebol, como um reduto
masculino. A charge, portanto, valoriza as mulheres e questiona o
argumento embasado por um discurso masculino mesmo que as
mulheres o reproduzam.
A representao das mulheres como sujeitos fortes, contrastando
diretamente com as expectativas de gnero s quais as mulheres so
submetidas, difere em termos de abordagem e temtica se comparada ao
conflito entre empregada domstica negra e patroa burguesa. Enquanto
uma refora o poder das mulheres a outra foca em uma fragilidade que
deve ser enfrentada pelos movimentos feministas. No contraste de
abordagem das duas charges a escolha poltica que as diferencia,
porque uma explora o absurdo para enaltecer a fora das mulheres e a
outra faz uso da interseco de classe e de raa para pontuar a fraqueza
dessas mesmas mulheres, no caso as mulheres organizadas em torno de
anseios de um mundo feminista. A autoria de homens no comum na
imprensa feminista, talvez seja atravs do humor grfico que eles
tenham alcanado maior infiltrao. Henfil, sem dvida, teve papel
fundamental, contudo, relevante estarmos atentas ao fardo do gnero
na construo do humor grfico.
Em tira do cangaceiro Zeferino, espao em que a personagem
Grana se imortalizou, Henfil vai adiante e problematiza a liberdade das
mulheres e a necessidade dos homens de sua dependncia. Na histria o
cartunista no poderia estar mais alinhado causa feminista.

262

Figura 71

Fonte: HENFIL. Ns Mulheres, brasil, agosto-setembro de 1977. Edio 6.

Coluna de Humor, p. 15.

Nos dois primeiros quadros uma Grana com tons decididos

informa: Zeferino! Assumi meus direitos e minha liberdade... De hoje
em diante voc no me mandar mais, no me ordenar nada, no me
bater... Sob os protestos do cangaceiro: No Grana, No!...
Piedade!! Sou dependente da tua dependncia. Zeferino passa por trs
estgios de representao: susto, protesto, splica. J Grana passa de
uma feio sria nos dois primeiros quadros, para uma finalizao com
um leve sorriso diante da splica do companheiro de cena.

263
Henfil enfatiza o desespero quase ridculo do cangaceiro
diante da proclamao de independncia de Grana. A personagem
representada por um pssaro, traada a partir de um simples ponto de
exclamao, centraliza a tira ao informar que assume seus direitos e sua
liberdade. A escolha pelo verbo assumir no pode ser considerada
mero acaso, afinal, ela no conquistou seus direitos, ela assumiu o que
era seu por direito. A tirinha publicada em 1977 no s faz referncia s
mulheres assumindo seus direitos e sua liberdade, como tambm referese ao medo masculino diante de tal acontecimento. A exclamatria
Grana representa milhes de mulheres lutando por um mundo
diferente. O ultrapassado Zeferino representa o tradicional mortificado,
em pnico diante das transformaes.
Nancy Walker destaca que o humor feminista indica a
necessidade de conectar o pessoal com o poltico,336 ao incomum no
humor hegemnico predominantemente masculino. No humor grfico
feminista produzido por mulheres no Cone Sul, esse movimento de
relacionar o pessoal com o poltico repetido em exausto. H um
esforo contnuo de alargar a prpria noo de poltica. Arthur P.
Dudden afirma: Humor on the topic of politics has been familiar
vehicle for popular disdain or even opposition throughout American
History. Politics has afforded abundant targets for wits, satirists, and
comedians which to aim their scorn.337 Nessa abordagem o humor tem
servido como veculo para questionar o universo da poltica no seu
sentido mais restrito, o da poltica institucional, com seus homens
engravatados, sua preocupao com a poltica externa, a economia, a
inflao, a causa e/ou resoluo de conflitos, enfim, a poltica partidria.
O humor feminista poltico, mas suas preocupaes so mais extensas,
talvez mais humanas.
Assim como as cartunistas feministas, Henfil, em algumas de
suas charges, tiras e personagens, conecta o pessoal com o poltico,
trazendo tona o que o humor grfico sem uma perspectiva feminista
336

WALKER, 1988. Op. cit.,p. 148.

O humor sobre o tema poltica tem sido veculo familiar para produo de
desdm ou ainda como oposio atravs da Histria Americana. A poltica tem
proporcionado vastos alvos para piadistas, satricos e comediantes que
canalizam seu desprezo. (DUDDEN, Arthur P. The Record of Political Humor.
In: DUDDEN, Arthur Power. (ed). American Humor. Oxford University Press,
England, 1987, p. 51, traduo nossa).
337

264

insiste em negar: a desigualdade salarial, a pobreza das mulheres, a

dupla explorao nas jornadas trabalhistas, o sexismo dos homens, as
contradies da militncia de esquerda, o eterno embate por direitos
reprodutivos. Outros cartunistas tambm fizeram tal esforo, mas o
mineiro, talvez, seja o cartunista que mais se aproximou de tal objetivo.
Podem os homens produzir humor grfico feminista? No, no
podem, porque se trata da disputa por um campo que tem sido negado a
elas, tem sido tomado por homens que protagonizam falas e narram
experincias que no os atravessam como atravessam as vidas das
mulheres. Antologias sobre humor ao redor do mundo tm listado a
existncia de brilhantes cartunistas homens, enquanto as mulheres tm
sido consideradas desinteressadas pela atividade de fazer rir. Nmeros
e fontes mostram que tal informao falsa, portanto, no se trata da
necessidade de dar voz a uma minoria poltica, pelo contrrio, trata-se
de colaborar para que tais vozes continuem silenciadas e representadas
por um porta-voz legitimado pela filosofia, pela literatura, pela
psicanlise, como o ser mais capaz de rir e provocar o riso.
preciso reconhecer o papel de cartunistas homens que
produziram humor grfico pr-feminista, especialmente figuras como
Henfil que fazia do seu trao uma ferramenta poltica de transformao.
Inclusive, vale destacar: Maria Lygia Quartim de Moraes informou que
o cartunista intermediava a publicao de propaganda do Ns Mulheres
no O Pasquim. Entretanto, em termos de humor grfico, o tema
feminismo s era debatido por homens cartunistas nas pginas do O
Pasquim, nunca por mulheres cartunistas. Mesmo Mariza, mulher
cartunista integrante da equipe do jornal raramente citada quando so
listados os membros do jornal , no costumava problematizar questes
referentes ao feminismo no jornal.
O humor grfico feminista produzido por homens teve importante
contribuio na vizibilizao e problematizao de uma srie de
questes que preocupavam os movimentos feministas entre os anos
1970 e 1980. Entretanto, em termos de domnio do campo, a expanso
dos homens cartunistas em direo ao humor feminista sugere uma
tentativa de manter o monpolio e o domnio de uma rea que muitas
mulheres procuravam construir suas carreiras: Sylvia Bruno, Cia,
Claire Bretecher, Nuria Pompeia, Clia, Lilita Figueiredo, Lil Galvo,
Eliana Paiva e outras. Embora seja importante lanar um olhar positivo
sobre a problematizao feminista atravs do humor grfico em veculos
de comunicao que no os feministas, tambm fundamental olhar
criticamente essa expanso feminista em termos de tema, mas no de
produo e reconhecimento.

265

Figura 72

Fonte: HEL, Brasil, novembro de 2015. Contedo produzido para compr a

tese Quem Ri por ltimo, Ri Melhor: Humor Grfico Feminista (Cone Sul,
1975-1988). Roteiro: Cintia Lima Crescncio.

O papel dos homens nas lutas feministas , portanto, de

ambiguidade. Eles apoiam o feminismo e tambm se entendem no
direito de fazer a crtica. Eles saem s ruas com as companheiras de
militncia e de volta casa aguardam o jantar ser servido. Eles
ridicularizam o macho, mas para isso representam mulheres como
objeto sexual. Eles celebram as conquistas das mulheres e em paralelo
esperam que seus privilgios sejam preservados. Eles aceitam as
companheiras ativas nos sindicatos, no entanto esperam que elas
continuem servindo o caf.
5.2 O MASCULINO NO HUMOR GRFICO FEMINISTA DA
IMPRENSA FEMINISTA (por elas e por eles)
Os traos que deram forma s personagens mulheres nos cartuns
assinados por mulheres e homens foram objeto de anlise deste captulo
e do anterior. Iniciei a discusso enfocando em como as mulheres
cartunistas representavam suas personagens mulheres e que tipo de
temas e abordagens prevaleciam. Tal debate permitiu observar a
construo de um humor grfico que se diferenciava do que costumava
circular na grande imprensa, bem como do que era publicado nos
alternativos no-feministas.
As personagens mulheres de autoria de cartunistas tambm
mulheres so questionadoras, inconformadas, rebeldes, mas tambm se
mostram com muita frequncia exaustas e vtimizadas diante de uma
cultura que insiste em coloc-las como gnero de segunda categoria. J
as personagens mulheres criadas por cartunistas homens so
representadas por evidentes nveis de ambiguidade. Elas podem ser

266

liberadas, mas tambm so culpabilizadas, elas so questionadoras, mas

ainda assim so submissas, elas satirizam os homens, mas no deixam
de ser representadas como objetos a serem consumidos. No humor
grfico assinado por eles o conflito entre mulheres tambm colocado
em evidncia, algo que no acontece no humor grfico assinado por
elas. Portanto, a representao das mulheres nos traos de mulheres e
homens cartunistas diferenciado pela socializao que tais sujeitos
tiveram ao longo de suas vidas, a responsvel por definir os modos de
traar corpos e mentes de mulheres.
As expectativas de gnero que marcaram a construo das
subjetividades de mulheres e homens, como natural supr, tambm
afetaram os modos de representar os homens no humor grfico com
perspectiva feminista. Nos personagens homens, assim como nas
personagens mulheres, traos e abordagens os representam de um
determinado modo. Entretanto, ao contrrio das personagens mulheres,
os personagens homens parecem todos seguir a mesma direo, sejam
eles de autoria de mulheres ou de homens. A ambiguidade que pode ser
evidenciada nas personagens mulheres (por eles) no parece ser
categoria til para analisar a representao dos personagens homens (por
elas e por eles).
As premissas defendidas por Nancy Walker so novamente pouco
adequadas realidade do humor grfico alternativo com perspectiva
feminista produzido e difundido nos pases do Cone Sul. A autora
identifica trs diferenas bsicas no humor masculino e no humor feito
por mulheres: o tema do humor, a forma do humor e o meio como a
mensagem entregue.338 Em certos nveis os temas podem se aproximar
se considerarmos um esforo de mulheres e homens de conectar o
pessoal com o poltico, mas novamente a forma parece se diferenciar j
que o produto final em termos de representao dos homens parece se
aproximar tanto no humor das mulheres quanto no humor dos homens.
Os personagens homens, de maneira geral, so representados
como viles, machos inseguros, maridos acomodados e passivos
sentados em confortveis poltronas, patres machistas e burocratas
sentados atrs de uma mesa de escritrio, companheiros de militncia
que no espao domstico optam pela manuteno da diviso
generificada do trabalho. A representao dos homens nos traos com
perspectiva feminista , portanto, mais homognea. Em funo do
338

WALKER, Nancy A. A very serious thing. Womens humor and American

culture. United States: American Culture, 1988, p. 44.

267

alinhamento comum este item no faz uma separao com base na

autoria para debater a representao dos homens, uma vez que charges e
tirinhas, assinadas ou no seja por mulheres ou por homens
compartilham modelos de masculino muito semelhantes. Sendo assim,
na sequncia, proponho a anlise de tais modelos com base nos
diferentes personagens que protagonizam o humor grfico feminista.
Muitas charges e tiras exploradas no trs captulos anteriores j
apontaram a existncia de certos modelos de personages homens. A
organizao temtica da tese, embora possa causar o desmembramento
da anlise do contedo das fontes, colabora para a construo de
argumento que, por exemplo, enfoca na singularidade do humor
feminista ou na questo da autoria. Diante disso, no se deve perder de
vista todas as outras charges e tiras j citadas nos captulos anteriores,
uma vez que todo temas esto articulados pelo mesmo fio condutor: o
humor e o riso feminista como instrumento subversor e revolucionrio.
Os personagens homens que integravam o humor grfico
feminista aparecem em situaes das mais variadas e os modelos que
destaquei para analisar so apenas uma parte de um universo maior.
Para finalizar o captulo pretendo analisar trs categorias especficas que
foram identificadas a partir das prprias fontes, so elas: o homem do
sof, a ambiguidade da militncia dos homens e o macho. na ltima
categoria, o macho, que o ridculo enquanto objetivo aparece com mais
frequncia, embora a ridicularizao no costumasse ser uma forma de
humor explorada com frequncia pelo humor feminista.
importante destacar que o uso de tais categorias no so uma
exclusividade da imprensa feminista. Fao meno especialmente ao
homem do sof e ao macho, representaes muito corriqueiras
reproduzidas no apenas nas pginas de alternativos como O Pasquim,
mas tambm da grande imprensa que acolhia cartunistas como Millr
Fernandes revista Veja , Henfil Isto . Os homens que
protagonizavam as charges do O Pasquim, por exemplo, eram
repetidamente baixos, gordos, carecas, engravatados, velhos babes,
guerreiros pblicos que no espao privado agarravam-se s televises,
aos jornais e s poltronas que desempenhavam o papel de trono.
Ainda que tais representaes de masculino estivessem
emergindo com fora, outras tantas, mais hegemnicas, permaneciam
aquecendo o mercado editorial de histrias em quadrinhos. O famoso
personagem Super-Homem comeou a ser publicado no Brasil ainda em
1938, meses depois de seu lanamento nos Estados Unidos, sendo que
em 1984 a editora Abril lanou sua prpria revistinha. As tiras de
Popeye foram lanadas em 1929 nos Estados Unidos e apenas trs anos

268

depois j circulavam em jornais brasileiros. O modelo do personagem

homem, portanto, variava. Conforme Selma Regina Nunes Oliveira, o
heri dos quadrinhos um modelo transportado, uma projeo dos
homens reais.339 Super-Homem e Popeye, com sua fora e capacidade
de proteger suas respectivas namoradas, Lois Lane e Olvia Palito,
adequam-se muito bem a tal modelo masculino de uma parte dos
quadrinhos, contudo, por aqui na imprensa feminista do Cone Sul os
personagens homens guardavam suas capas e mantinham suas latas de
espinafre fechadas. No humor grfico feminista do Cone Sul seus
acessrios eram poltronas fofas, jornais e uma atitude quase onipotente,
talvez o nico super-poder que lhes restava.
Figura 73

Fonte: PAIVA, Miguel. Mulherio, Brasil, setembro-outubro de 1981. Edio 3,

p. 7.

Na charge de Miguel Paiva a personagem que j figurou em

discusso com a filha questionadora aparece confrontando o marido. No
cenrio, uma esposa e me bagunada, com avental sujo e mos na
cintura questiona: O que voc acha que eu sou? Sua empregada?. Um
marido afundado em uma poltrona cuidadosamente decorada com
339

OLIVEIRA, op. cit., p. 61.

269

paninhos nos braos, de chinelos e ps sobre as cadeiras, gravata e

olhos fechados para ajudar no descanso responde: Por enquanto no
posso me permitir esse luxo, por isso se atenha s suas obrigaes de
mulher. O provedor e heri do lar que encontra em casa seu espao de
descanso desafia a esposa no apenas com seu discurso machista, como
com sua postura arrogante e despreocupada. Sua condio de homem
trabalhador como sugere a gravata fazem do personagem homem o
rei do lar e como rei suas obrigaes so assumir seu trono a poltrona
e esperar que a rainha do lar cumpra com suas obrigaes de
mulher.
Em charge de M. Kahil, cartunista que no foi possvel identificar
outras informaes, o homem novamente representado agarrado ao seu
acessrio primordial do ambiente domstico, a poltrona.
Figura 74

Fonte: KAHIL. Mulherio, Brasil, setembro-outubro de 1982. Edio 9, p.23.

270

O cenrio complementado com um aparelho de televiso

prostrado frente ao seu expectador. Em primeiro plano a dona de casa e
me, novamente trajando um avental, faz malabarismos com quatro
crianas. A esposa com suor no rosto e cara de desespero estende sua
mo para o marido que se encontra no segundo plano da imagem.
Equilibrado entre seu indicador e seu polegar est o culos do rei do
lar que, para alcanar o objeto, resume sua ao a um brao estendido
para trs (em direo ao primeiro plano) para pegar seu par de culos. A
cabea e os olhos do marido permanecem vidrados no aparelho de
televiso, todo o esforo empreendido pela personagem mulher.
Em tirinha de autoria de Cia uma cena similar s duas anteriores
se repete, dessa vez com a poltrona sendo substituida por uma almofada
e uma cadeira. Bia Sabi, a personagem mais famosa da cartunista,
protagoniza a cena da chegada em casa com seu companheiro aps um
dia de trabalho.
Figura 75

Fonte: CIA. Ns Mulheres, Brasil, junho de 1976. Edio 1, p. 2.

A abordagem de Cia nitidamente mais sutil do que as duas

charges anteriores, embora o mote central seja o mesmo. A participao
de Bia Sabi de figurante, por isso vou focar nas falas do personagem
que representa o companheiro nos seis ltimos quadros. Aps a chegada

271

em casa o pssaro acomodado em uma almofada no cho, abre o jornal e

inicia a leitura, enquanto isso ele se comunica com a companheira: Ah,
me faz ai uma limonada? E o jantar, vai demorar?. Na sequncia, j
sentado mesa: Que qui tem de sobremesa? Traz a o caf!... T
fazendo a minha marmita de amanh? Capricha nela, a de hoje estava
uma droga!. J sentado em uma cadeira como se fosse uma poltrona
e novamente lendo o jornal ele vocifera: O mundo t perdido. Olhai
essas notcias. As mulheres to com tudo, so umas folgadas e ainda
vm com esse tal de movimento feminista... Qual ?. No ltimo quadro
o ato final do personagem ilustrado por uma Bia Sabi com rosto de
revolta enquanto enxuga os pratos: Afinal, o que mais vocs querem na
vida?.
Assim como os dois primeiros personagens homens
comodamente sentados em suas poltronas o companheiro de Bia Sabi,
Heitor, no demonstra nenhum senso de autocrtica. A naturalizao do
trabalho domstico como algo a ser desempenhado pelas mulheres no
questionado por eles, apenas aceito como uma premissa. No existe
nenhuma referncia ao reconhecimento do quo pesadas so as
atividades domstica e a dupla jornada no parece ter alguma validade.
O homem representado como o trabalhador que no espao domstico
encontra seu refgio, quase um Super-Homem sem uniforme que
encontra a calmaria em um ambiente que s sinnimo de descanso
para ele.
O uso de um animal para representar um personagem polmico,
como Heitor, certamente, ameniza nossa reao a ele. A repulsa e
revolta causada pelo personagem de Miguel Paiva, provavelmente,
imediata e mais contundente, na medida em que se trata da
representao de um homem que, sem timidez, insinua que a funo de
sua esposa serv-lo. Heitor, o pssaro, faz o mesmo, mas a
simplicidade do cenrio e a metfora dos animais so uma forma de
abordar um mesmo tema de maneira. Ainda assim ele representado na
mesma posio de passividade que marca o arrogante homem do sof de
Miguel Paiva. Heitor senta-se para aguardar o jantar, para ler o jornal,
repousa o corpo na pedra para descansar e constatar como as mulheres
andam querendo mais do que devem. O homem do sof de autoria de
Cia amortecido pela simplicidade da humanizao de animais.
No quadrinho de Claire Bretecher uma histria semelhante se
repete, a diferena que a protagonista a mulher. Todo o enredo se
desenvolve em torno da tomada de deciso da esposa em pedir a
separao ao companheiro.

272

Figura 76

Fonte: BRETECHER, Claire. Cotidiano Mujer, Uruguai, novembro de 1985.

Edio 3, p. 3.

A personagem representada em um dia comum em que

dispende seus pensamentos em (re)afirmar a deciso de finalizar a
relao por estar cansada de ser tratada como uma escrava. O marido s
aparece na cena nos dois ltimos quadros. Ele encontra-se sentado no
sof assistindo o aparelho de televiso no momento em que recebe um
beijo da esposa que dedicou o dia a tomar sua deciso. No ltimo
quadro ele permanece sentado enquanto a esposa pendura seu casaco e
pensa: ... se lo dir maana... esta noche estoy demasiado cansada. O
homem do sof de Claire Bretecher no desafia a esposa, nem a olha
com arrogncia. Ele insinua maior melancolia, na medida em que
permanece na mesma posio. Na histria da cartunista francesa homem
e mulher esto presos.

273

Em histria cuja autoria no foi identificada o protagonismo do

sof e de seu proprietrio novamente reforado.
Figura 77

Fonte: Autoria Ilegvel. La Cacerola, Uruguai. Novembro de 1984. Edio 8, p.

5.

O quadrinho narra um dia de celebrao da democracia. No

primeiro quadro o companheiro informa a alegria de estar indo votar. A
esposa demonstra a mesma excitao e informa que far o mesmo em
breve. Depois de cozinhar, limpar lavar roupas e tomar conta do filhos,
todas situaes acompanhadas pelos diferentes quadros, a mulher
arruma-se para a atividade que o marido desempenhou pela manh. No

274

ltimo quadro, com uma janela iluminada pela lua e o marido, como
sempre, acomodado em sua poltrona, a frase derradeira encerra a cena:
Las mujeres siempre dejando lo importante para ultimo momento. Ele
no tem feies arrogantes como o homem do sof de Miguel Paiva,
mas sim um sorriso simples e singelo. A mensagem, ao final, a
mesma. Do alto de seus tronos, ou melhor, de suas poltronas, os maridos
observam a dificuldade de suas companheiras de cuidar de todas as
tarefas domsticas e esperam que elas os sirvam. Nessa histria,
especialmente, ainda acionada de maneira bastante direta a
invisibilidade do trabalho domstico desempenhado maciamente por
mulheres.
Os cinco exemplos de humor grfico escolhidos para
problematizar a representao dos personagens masculinos como o
homem do sof tm autorias e origens variadas. Um mesmo modelo de
homen traado em todas as charges e tiras, mesmo que algumas
diferenas possam ser notadas em termos de compartamento. Nem todos
eles so assumidamente machistas como o homem do sof de Miguel
Paiva, assim como nem todos tm um sorriso bondoso no rosto como o
do ltimo quadrinho. Nem todos declaram abertamente, como o
companheiro de Bia Sabi, que as mulheres esto muito abusadas, assim
como nem todos permanecem silenciosos como o homem no sof de
Claire Bretecher. Entretanto, ao final todos eles so o mesmo exemplar
de um mesmo homem, aquele que desempenha o seu papel de provedor
fora de casa como um super-heri e noite veste sua roupa de rei do
lar, assumindo a identidade secreta o homem do sof.
Figura 78

Fonte: HEL, Brasil, novembro de 2015. Contedo produzido para compr a

tese Quem Ri por ltimo, Ri Melhor: Humor Grfico Feminista (Cone Sul ,
1975-1988). Roteiro: Cintia Lima Crescncio.

275

Simone de Beauvoir afirma que:

O casamento sempre se apresentou de maneira
radicalmente diferente para o homem e para a
mulher. Ambos os sexos so necessrios um ao
outro, mas essa necessidade nunca engendrou
nenhum reciprocidade; nunca as mulheres
constituiram uma casta estabelecendo permutas e
contratos em p de igualdade com a casta
masculina. Socialmente, o homem um indivduo
autnomo e completo; ele encarado antes de
tudo como produtor e sua existncia justifica-se
pelo trabalho que fornece coletividade.340

Pensar a relao de homens e mulheres com o casamento

fundamental, principalmente diante de um modelo de masculino que
enraiza o homem em uma condio de sujeito passivo no espao
domstico. A reciprocidade inexistente diante de um homem sujeito
autnomo e produtivo que contribui com o coletivo. Em tal cenrio o
modelo de mulher representada desempenha um trabalho invisvel, sem
valor e considerado improdutivo, uma vez que ela contribui apenas
com a manuteno do espao domstico e tudo que gira em torno dele.
O homem do sof evidencia todas as vicissitudes de um homem que da
porta para dentro age como um hspede dentro da prpria casa. Danda
Prado, em livro que se dedicou a definir o conceito de famlia em 1982,
apresenta-nos informaes que reforam a existncia de um ideal muito
claro que perpassaria todas as famlias brasileiras no perodo. De acordo
com a autora:
No varia muito de uma camada social para outra
o IDEAL referente famlia, aos laos que a so
valorizados (amor entre o casal, compreenso e
amizade entre pais e filhos), ao comportamento
esperado entre seus membros (responsabilidade
econmica do marido, infra-estrutura domstica e
afetiva pela mulher, obedincia s diretivas
paternas), e expectativa dos papis sociais que
devero ser cumpridos por cada um. 341

340

BEAUVOIR, Simone. O Segundo Sexo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,

2009, p. 548.
341
PRADO, Danda. O que famlia. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 76.

276

As expectativas de gnero, portanto, demandam que cada

membro desempenhe suas prprias tarefas. Cabe a mulher cuidar do
ambiente domstico, enquanto o homem prov a famlia com recursos
materiais de sobrevivncia. O modelo ideal descrito pela autora
flexibilizado por diferentes realidades listadas pelas charges e tirinhas,
destaco especialmente o cenrio frequente de jornada dupla
desempenhada pelas mulheres. Tanto a personagem Bi Sabi de Cia,
quanto a protagonista de Claire Bretecher que carinhosamente beija o
marido ao chegar em casa depois dele deixam claro que seu
trabalho acontece no espao pblico e no espao privado. O que esta
informao traz de relevante ao debate? Mesmo diante das mudanas
tpicas da segunda metade do sculo XX, a entrada macia da mulher no
mercado de trabalho, a realidade da dupla jornada s se reforava,
porque, como diz o personagem homem de Miguel Paiva, a esposa deve
se ater s suas obrigaes de mulher. O modelo de masculino, desse
modo, apesar de todas as mudanas que ocorreram a partir da
organizao e mobilizao dos movimentos feministas, era
constantemente reforado nos seus papis mais tradicionais.
Marko Monteiro, referindo-se ao contexto de transformaes em
termos de mercado de trabalho e consequentemente em se tratando do
deslocamento de gnero entre as dcadas de 1960 e 1970, ressalta que
[...] as mudanas socioeconmicas e culturais em curso so visveis,
mas no so absolutas: o homem perde espao como chefe
inquestionvel da famlia, mas sua posio pivilegiada no desaparece
por completo.342 O mesmo autor destaca trechos da revista intitulada
Ele Ela que nos anos 1970 mostrava preocupao com os
questionamentos que se faziam ao papel do homem na sociedade e
convocava os homens a resistir a preconceitos promovidos pelas
minorias (referindo-se a mulheres e homens gays). O ttulo do artigo era
Homem, com muito orgulho.343
As charges e tirinhas feministas que colocavam o homem como
figurante e ao mesmo tempo protagonista no ambiente domstico
sugerem a permanncia de expectativas e modelos de relaes
domsticas que, todas sabemos, ainda existem. Segundo dados do
Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA), de 2010, uma mulher
com filhos dedica 25,9 horas por semana aos cuidados com a casa,
342

MONTEIRO, Marko. Masculinidades em Revista: 1960-1990. In. PRIORI,

Mary del e AMANTINO, Marcia (Orgs.). Histria dos Homens no Brasil. So
Paulo: Editora Unesp, 2013, p. 346.
343
Ibidem, p. 350.

277

enquanto os homens na mesma condio dedicam 15,5. Em termos de

trabalho no espao pblico elas trabalham em mdia 36,8 horas
semanais, enquanto eles 41,4.344 O equilbrio s existe no trabalho
remunerado. O homem do sof, representado no humor grfico
feminista como um ser passivo, machista, preguioso e nada solidrio,
embora seja apenas uma representao de um modelo de homem,
apresenta-se como uma realidade que atravessa todas as classes e raas,
em diferentes nveis. No acredito que esse trao que enraiza o homem
ao seu lugar de descanso sof, poltrona, cadeira, almofada, jornal,
televiso faa uso do ridculo para expr o homem a todas as
contradies que emergem a partir da diviso generificada do trabalho.
Defendo, no entanto, que o ridculo seja acionado para problematizar a
invisibilidade e a desvalorizao do trabalho domstico. As cenas
protagonizadas no espao de descanso do guerreiro insinuam que as
tranformaes culturais enfrentam resistncias difceis de serem
rompidas.
[...] no interior de novas formas de representar o
homem, vemos recontextualizadas algumas das
antigas referncias da masculinidade tradicional:
radicalmente oposto ao feminino, radicalmente
diferente do homossexual, valorizando a
virilidade, a fora e a iniciativa como atributos
tipicamente masculinos. A masculinidade
tradicional, ainda que deslocada, no
simplesmente apagada.345

Na sua dificuldade de ruptura com antigos modelos os homens de

esquerda e companheiros de militncia tambm foram criticados por sua
postura contraditria em termos de igualdade de gnero. J foi dito que
os movimentos de esquerda tiveram papel fundamental para a
emergncia dos movimentos feministas em todos os pases do Cone Sul.
Apesar do vcios machistas cotidianos, as lutas contra as ditaduras civis
e militares foram enfrentadas por mulheres e homens. Entretanto, o
espao assumido pelas mulheres na luta no foi uma concesso, mas um
conflito permeado por relaes de gnero que escapavam dos espaos
dos partidos, das organizaes clandestinas, dos movimentos
revolucionrios. O machismo do companheiro de militncia, portanto,
344

Disponvel em: http://delas.ig.com.br/comportamento/homem-apenas-ajudanas-tarefas-domesticas/n1596824771480.html Acesso em 21 de dezembro de

2015.
345
MONTEIRO, op. cit., p. 352.

278

tambm foi problematizado pelo humor grfico feminista e so as

atividades domsticas que, novamente, ajudam a elaborar tal crtica.
Em histria de Martin Morales, publicada no argentino Persona,
um casal celebra o ano internacional da mulher que foi instituido em
1975 pela ONU. O evento, como j foi informado, considerado um
importante marco para o fortalecimento dos movimentos feministas em
todo o mundo.
Figura 79

Fonte: MORALES, Martin. Persona, Argentina, 1975. Edio 5, p. 5.

Na primeira parte um casal entusiasmado brinda a deciso da

ONU. Nas duas sequncias seguintes as taas se partem e seus cacos e
contedo caem sobre o cho. Na ltima e derradeira cena a mulher
apresenta-se sobre os joelhos com uma vassoura e uma p limpando o
incidente compartilhado por ela e por ele, enquanto o personagem
homem apresentado de costas servindo uma nova taa para si e
acendendo um cigarro. A contradio de celebrar uma data importante

279

para as mulheres e a incapacidade de ser emptico personagem

mulher, traada com olheiras profundas indicando cansao talvez
cansao pela luta privada e pblica no deixa dvidas. O companheiro
que celebra o avano das mulheres e dos movimentos feministas o
mesmo companheiro que pouco ou nada reflete sobre seus prprios
privilgios.
Contexto semelhante problematizado pelo boliviano La Escoba
em uma cena que alia manifestao espao pblico e o j famoso
personagem poltrona/sof espao privado.
Figura 80

Fonte: Sem Autoria. La Escoba, Bolvia, novembro de 1987. Edio 6, p. 27.

No primeiro quadro marido e esposa so representados em uma

manifestao junto a outras pessoas. Ambos tm sorrisos largos, braos
levantados e seguram um mesmo cartaz com os dizeres: Por la
igualdad. Por la democracia. No segundo quadro o casal encontra-se
abraado, o cartaz j repousa sobre o cho e a manifestao parece
dispersar no plano de fundo. Na cena que sugere o fim do protesto os

280

dois so representados novamente compartilhando dizeres, dessa vez um

balo de fala: Por sempre juntos. No ltimo quadro ambos encontramse novamente em casa, aps um dia de militncia poltica. Ele, sentado
em sua poltrona com os ps descansando sobre um banquinho, l o
jornal diante da televiso, e diz: Que tenemos para comer hoy?. A
esposa representada sem expresso, ela est apenas de p diante do
companheiro com duas crianas chorando ao seu lado. O contedo que
d incio aos dois quadrinhos no altera seu desfecho, as mulheres
continuam presas a obrigaes culturalmente vinculadas ao seu
gnero. O decreto da ONU e a ativa militncia das mulheres, portanto,
so apenas uma pequena iniciativa em um universo de transformaes
necessrias.
Na mesma linha encontra-se a charge do chileno Nos/Otras em
que uma mulher carrega sobre os ombros um homem que grita: Hala!
Arre! Vamos a celebrar por ah el ao de la mujer. A imagem que no
teve sua autoria identificada insinua a disposio dos homens em
comemorar os avanos das mulheres desde que eles permaneam nas
suas posies de privilgio que exploram as mulheres em diferentes
nveis: no mercado de trabalho, no espao domstico, no consumo do
corpo.
Figura 81

Fonte: Autoria Ilegvel. Nos/Otras, Chile, novembro de 1983. Sem Edio, p.

10.

Na imagem a mulher bestializada, no tem status de humana,

ela um animal que carrega o homem nas costas para onde ele desejar.
Ela o serve e no tem vontade prpria. Mais uma vez no h o uso do

281

ridculo, muito embora a charge, assim como a de Miguel Paiva, cause

revolta e tenha uma abordagem violenta, o que no era to comum no
humor grfico feminista.
As escolhas que definiam a produo e a publicao de charges e
tiras feministas, como j foi reforado em outros momentos, no
perpassava a ridicularizao do outro, o mote dessa ao era mais
voltado para o destaque ao absurdo. Retomo o conceito de humor
desenvolvido por Umberto Eco que ressalta que um humor
genuinamente subversivo triste, como um ato de descoberta, um
lampejo de plena conscincia.346 Nas representaes dos homens, apesar
das duras crticas e do eventual papel de vilo que eles assumem, a falta
de lgica e os absurdos da lei cultura as quais as mulheres so
submetidas, so evidenciadas e como um dos agentes da lei os homens
so apontados como parte fundamental da mudana. Ressaltar a
existncia de um homem do sof, militante ou no, simptico causa
das mulheres ou no, deixar clara a importncia da reflexo sobre os
prprios privilgios.
O ridculo e o deboche, contudo, no foram recursos totalmente
ignorados nas charges e tiras publicadas nos peridicos feministas do
Cone Sul. Mesmo o homem do sof, em algumas situaes mais
extremas, pode despertar uma anlise que se aproxime das noes de
humor baseadas no esteretipo. Porm, muito importante no
perdermos de vista os diferentes nveis de violncia simblica que a
explorao de um personagem como o homem do sof evoca em
comparao as mulheres curvilneas ou masculinizadas desenhadas por
Ziraldo, por exemplo.
O uso do ridculo era raro, mas ele evidente em duas tiras
publicadas no Mulherio e assinadas, respectivamente, por Angeli e
Miguel Paiva. Ambas so protagonizadas por personagens que fizeram
fama em outras publicaes. Destaco primeiro a de Angeli em que
Bibel candidata-se a um emprego e precisa dar informaes para sua
ficha de cadastro.

346

ECO, Umberto. The Frames of Comic Freedom. In: ECO, Umberto;

IVANOVV, V.V e RECTOR, Monica. Carnival! Approachs to Semiotic.
Berlin, DEU: Walter de Gruyter, 2011, pp. 1-9, p. 8.

282

Figura 82

Fonte: ANGELI. Mulherio, Brasil, setembro-outubro de 1984. Edio 18, p. 4.

Na tira com data de 1983, mas publicada em 1984, Bibel figura

em dilogo com funcionrio da agncia. No primeiro quadro o
empregado questiona: Seu nome cidado? Como resposta: Bibel.
Na sequncia o funcionrio pergunta e responde: ... Sexo?
Masculino.... No ltimo quadro, finalizando a cena, Bibel sugere ao
datilgrafo, com um sorriso no rosto: D pra grifar esse item?. Desde
o primeiro quadro, ou melhor, desde suas primeiras aparies, o
personagem de Angeli foi construdo com traos considerados muito
masculinos. Bibel declaradamente machista, tem bigode, muito
peludo, seu corpo grande e forte. Suas tiras costumam ter como
argumento principal a relao do personagem com sua prpria
masculinidade ou episdios declarados de machismo. Bibel um
macho suburbano que se v a todo tempo tendo que reforar sua
condio de macho. Na tirinha em questo exatamente nessa condio
que Angeli o coloca, um Bibel sorridente pede que seu gnero seja
grifado, como se essa ao fosse potencializar seu status de homem. A
fragilidade e a instabilidade do modelo de masculinidade representado
pelo personagem so evidenciados por sua preocupao em ressaltar sua
condio de homem. Bibel no aceita ser registrado em um formulrio
como homem, ele quer ser visto como muito homem, homem em
negrito, homem sublinhado, homem com H. Tudo isso em contraste com
seu nome.

283

A palavra bibel significa objeto de adorno pequeno, delicado e

frgil. Pode ser usado para referir-se a pessoas, inclusive para homens
em um sentido visto como pejorativo. Bibel, o personagem, carrega em
si uma srie de contradies que refletem uma crise de masculinidade
com sculos de histria, ela no teve incio com a emergncia dos
movimentos feministas no sculo XX, pelo contrrio, h centenas de
anos os homens esforam-se para fixar uma identidade que,
definitivamente, no fixa. As charges e tiras que lanam luz a essa
crise,347 no surpreende, so de autoria dos homens cartunistas.
Na ltima tira, que destaco para anlise, Miguel Paiva apresenta
um personagem homem tendo uma crise de pnico em um avio.
Figura 83

Fonte: PAIVA, Miguel. Mulherio, Brasil, janeiro-fevereiro de 1985. Edio 20,

p. 5.

No primeiro quadro o homem sentado durante um vo com suor

no rosto e expresso apavorada pensa: Morro de medo... Ai, acho que
vou vomitar... Est jogando tanto... Ih! A aeromoa... No quadro da
sequncia a comissria se aproxima e pergunta: Lanche, senhor?. Um
novo homem com expresso altiva e rosto desafiador responde:
Lanche? Ora, gracinha, quero algo mais excitante, mais forte!... Que tal
um jantar noite?. No desfecho da histria o passageiro volta a suar e a
incorporar sua expresso de terror: ... Ah, acho que quero mame!!
Essa joa vai cair... Ave Maria cheia de.... Miguel Paiva evidencia um
abismo separando o que os homens pensam e o que os homens
demonstram ser. O passageiro homem tem dois grandes medos
347

De acordo com Marko Monteiro foram inmeras as crises que afetaram os

modos de ser homem na histria da humanidade. O autor sugere, inspirado em
Badinter, a existncia de uma sucesso de crises desde, pelo menos, o sculo
XVII (MONTEIRO, Marko, op. cit., p. 341).

284

expostos: o de avio e o de parecer fraco, frgil, ou seja, pouco homem,

homem sem sublinhado ou negrito. Sua orao, encerrando a cena,
convoca sua me e Maria, no o Pai Nosso. A tira de Angeli e a de
Miguel Paiva destacam a fragilidade dos homens enquanto seres
humanos que so , e tambm a fragilidade do masculino e todos os
indicadores acionados para torn-lo fixo e definitivo. O homem do sof
somado ao homem bibel que esfora-se para demonstrar fora e
virilidade.
A participao dos homens na produo do humor grfico com
contedo feminista permite uma crtica diferenciada s expectativas de
gnero referentes ao masculino. Se na hora de representarem mulheres
eles dedicam muita ateno s diferenas que as separam, na
representao do masculino eles so capazes de satirizar com bastante
propriedade os modelos de masculinidades que os rodeiam. Tambm o
homem do sof recebe muita ateno, tanto de cartunistas mulheres
quanto de cartunistas homens. Ele representa uma figura passiva no
sentido domstico e coloca em evidncia, inclusive, o papel de homens
libertrios na construo de um mundo diferente. No humor feminista
marcado pela necessidade de conectar o pessoal com o poltico, os
homens fizeram esforos importantes, muito embora eles tenham
avanado num campo em que as mulheres cartunistas lutavam e ainda
lutam para se afirmar. A linha que os une, cartunistas mulheres e
homens, insinua, porm, que o caminho para a conciliao seria
exatamente o da problematizao do modelo masculino naquele
contexto.

285

6. CAPTULO 5 - MEMRIAS DO RISO

No, no lembro, no lembro das charges e das tirinhas afirmou
Hildete Pereira de Melo Hermes de Araujo em entrevista concedida na
primeira quinzena de novembro de 2012.348 Tal afirmao, dentre tantas
outras, deu incio a um longo processo de reelaborao das fontes
apresentadas at aqui e tantas outras que no puderam ser reproduzidas.
A produo humorstica da qual Hildete Pereira no se recordou foi a
base para a construo da minha tese.
Tal relato no foi um caso isolado. As entrevistas realizadas com
Iara Beleli e Ana Alice Alcntara Costa tiveram desfechos parecidos.
Quando o riso era lembrado como um mobilizador nos peridicos
citados, ele era visto com cautela, como se no tivesse um papel muito
significativo nessa modalidade de publicao. Ana Alice Costa, que se
recordou das charges utilizadas pelos peridicos feministas brasileiros
especialmente o Brasil Mulher e o Ns Mulheres afirmou: [...] a
charge foi muito usada como educao popular, mas tambm no a
charge do humor, a charge descritiva de uma situao, a ilustrao,
no o humor.349 Tambm a segunda entrevistada rejeitou uma das
categorias das quais eu estava me apropriando o humor sugerindo
que minha abordagem sobre os peridicos, com foco no uso do riso
feminista subversor, era um equvoco.
Para finalizar, as entrevistadas, quando questionadas sobre suas
memrias sobre o riso no perodo de emergncia dos feminismos no
Brasil, unanimemente, citaram O Pasquim como referncia no que se
refere ao uso do humor. A historiadora Rachel Soihet, em extensa
pesquisa, j havia seguido tal caminho. Antes de uma primeira leitura
cuidadosa dos jornais feministas acessei oito anos de O Pasquim no
intuito de construir uma tese sobre ele. Entretanto, no me convenci de
que seria capaz de produzir uma pesquisa original e inovadora. Segui,
ento, em busca das publicaes feministas e atravs de uma leitura
minuciosa e da localizao de centenas de charges e tirinhas com
perspectiva feminista fui capaz de construir um problema de pesquisa
baseada no questionamento da premissa de que as mulheres feministas
foram objeto e alvo de humor na segunda metade do sculo XX. Tive
sucesso, portanto, em escapar da abordagem sobre O Pasquim como
348

Entrevista com Hildete Pereira de Melo Hermes de Araujo concedida

Cintia Lima Crescncio. Florianpolis, 2012, p. 14.
349
Entrevista com Ana Alice Alcntara Costa concedida Cintia Lima
Crescncio. Florianpolis, 2012. p. 14.

286

perpetuador de desigualdades e esteretipos. Com a localizao de

centenas de fontes, especificamente de humor grfico, pude ento
reconhecer que as mulheres feministas produziram contedo
humorstico e foram capazes de construir charges e tirinhas com
potencial subversor. Procurando fugir da perspectiva destrutiva do riso,
j fundamentada do ponto de vista terico, bem como pela produo
acadmica inspirada em um olhar feminista, questionei minhas fontes,
at ento inexploradas, dentro de uma lgica do cmico, e obtive
respostas importantes.
Mesmo diante da evidncia material que os peridicos
apontavam, como pode ser observado nos apndices, os depoimentos
das entrevistadas, trs mulheres feministas, que eram leitoras dos
respectivos jornais, contradiziam minha tese inicial que reivindicava o
carter revolucionrio da produo humorstica feminista350. Afinal, se
revolucionrio, por que no lembrado?
O cruzamento das fontes de naturezas distintas, fontes impressas
e fontes orais, no provocou, no entanto, a rejeio de nenhum dos
documentos levantados, muito pelo contrrio. Com uma nova
problemtica que se alia ao meu questionamento inicial foi possvel, no
s debater o uso do humor por peridicos feministas, como tambm
refletir sobre seu papel e sua repercusso nas memrias de mulheres.
Sendo assim, tal ampliao do debate me pareceu inevitvel e a partir
disso que justifico a construo desta tese com um ltimo captulo que
versa sobre as marcas da memria, o ressentimento e o esquecimento.
No acredito que a relao das entrevistas com minhas fontes
desqualifiquem minha proposta, pelo contrrio, foi atravs de seus
depoimentos que pude ampliar minha reflexo. Do desejo de refletir
sobre o potencial poltico e subversor do humor e do riso, parti ainda
para o debate sobre o papel das mulheres no campo do humor, bem
como para uma anlise sobre os modelos de mulheres e homens que
protagonizavam tais produes, de autoria de mulheres e homens.
Este caminho no se justifica somente pela minha trajetria de
pesquisa, iniciada com a anlise das charges e tirinhas feministas que
culminou nos depoimentos que me levaram a refletir ainda mais sobre as
fontes impressas selecionadas, mas tambm por uma citao que, de
algum modo, definiu a necessidade e a importncia de captulo sobre as
memrias do riso. Em texto sobre a explorao dos esteretipos pelo
350

As primeiras reflexes sobre as memrias do riso tiveram incio na disciplina

Gnero e Memria ministrada pela professora Janine Gomes da Silva no
segundo semestre de 2012 na UFSC.

287
universo do humor, Rui Zink afirmou: O interessante numa anedota o
fenmeno de recepo, no o de produo.351 Apesar dos medos de
desacreditar as fontes pelas quais me apaixonei, fui convencida a
colocar os depoimentos em dilogo com uma pesquisa que assumiu as
fontes impressas como objetivo principal. As fontes orais, literalmente,
diziam o que eu no queria ouvir, mas foi atravs delas que pude
ampliar minha reflexo.
6.1 DA MEMRIA AO RISO
Joana Maria Pedro apontou, a partir da anlise de frases de
protesto que colorem as ruas de La Paz, que palavras de ordem bem
humoradas [...] fazem rir e tentam, assim, marcar na memria, pelo
ridculo e pela ironia, aquilo que consideram que deva ser
transformado.352 Se inicialmente previ que o riso feminista marcou
tambm memrias, a partir das entrevistas pude perceber que o riso
machista, preconceituoso e misgino do peridico O Pasquim foi o
grande marcador de memria dessas mulheres, na medida em que, ao se
lembrarem da produo humorstica dos anos 1970 e 1980, foi o
referido jornal que foi citado, e no os feministas que se aventuraram no
uso do humor.
Ana Alice Alcntara Costa, integrante da Sociedade Brasil
Mulher da Bahia nos anos 1970 e uma das fundadoras do Ncleo de
Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher (NEIM) da Universidade
Federal da Bahia (UFBA) na dcada de 1980, quando questionada sobre
o significado do jornal na poca, destacou: O Pasquim para gente era a
subverso, a possibilidade de ler coisas no permitidas, era a ideia da
transgresso. Era divertido, porque ele era um jornal de humor, mas ele
deixava a gente meio raivosa.353 A presena do semanrio nas
narrativas, a rememorao dos integrantes do jornal, a citao de
matrias e charges especficas, confirmam que O Pasquim ocupa um
papel importante na construo da memria.

351

ZINK, Rui. Da bondade dos esteretipos. In: LUSTOSA, Isabel (Org).

Imprensa, Humor e Caricatura: a questo dos esteretipos culturais. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2011. pp. 47-68, p. 55.
352
PEDRO, Joana Maria. Os Feminismos e os Muros de 1968 no Cone Sul. In:
Clio: Srie Revista de Pesquisa Histrica. N 26-1, 2008. pp. 59-82, p. 60.
353
Entrevista com Ana Alice Alcntara Costa concedida Cintia Lima
Crescncio. Florianpolis, 2012, p. 7.

288

Tal observao exige uma srie de procedimentos no que se

refere anlise das fontes impressas: compreenso da amplitude de
circulao dos jornais, tempo de publicao, recorrncia na publicao
de charges e tirinhas e uma srie de outras aes que so empreendidas
em captulos anteriores. Nesse momento, em que optei por refletir sobre
as cicatrizes deixadas nas memrias de mulheres feministas, cabe uma
discusso de carter menos instrumental e mais terica. importante um
breve debate sobre a memria. Afinal, o que leva a manuteno de
memrias que causavam fria, constrangimento e asco?354 Por que
lembramos de maneira seletiva? O que permanece e o que jamais ser
narrado?
So muitas as categorias constituintes da memria que atualmente
vem sendo acionadas para respaldar teoricamente trabalhos no campo da
histria. De Michael Pollak a Paul Ricoeur, passamos ainda por Pierre
Norra, Le Goff, Maurice Halbwachs, Henri Bergson, Graciela Sapriza,
Beatriz Sarlo. No ousaria escolher um autor ou autora e decretar
finalizado o debate sobre a memria. Pelo contrrio, acredito que
diversas perspectivas tm muito a contribuir com as discusses
histricas que, principalmente, quando se aventuram a explorar fontes
orais, se deparam com uma srie de desafios. No caso desta pesquisa o
desafio procurar entender os componentes da memria que permitem
que alguns acontecimentos sejam lembrados enquanto outros so
esquecidos. Que dispositivos permitem que o riso jocoso e machista
permanea marcado nas memrias de mulheres feministas, em
detrimento do riso feminista?355
Em busca de sanar tais questionamentos me aproprio das
reflexes sobre memria, histria e esquecimento empreendidas por
Paul Ricoeur. Ao conceder memria um carter narrativo e
imaginativo , bem como histrico ao articul-la noo de tempo
o autor permite que o conceito seja explorado de maneira muito singular
quando colocado em dilogo com os depoimentos das trs entrevistadas.
Paul Ricoeur, ao reconhecer que a dominao se d no apenas
por meios fsicos, destacou como a manipulao narrativa serve ao
exerccio de dominao e intimidao discursiva.
354

Ana Alice Alcantara Costa, ao ser questionada sobre produtores de humor

que causavam maior mal estar nas publicaes do O Pasquim, afirmou: O
Ziraldo era asqueroso (2012, p. 8).
355
Destaco que essas impresses so baseadas nas trs entrevistas realizadas,
um levantamento mais extenso de depoimentos, provavelmente, levar a
resultados mais diversos.

289

[...] a memria imposta est armada por uma

histria ela mesma autorizada, a histria oficial, a
histria apreendida e celebrada publicamente. De
fato, uma memria exercida , no plano
institucional,
uma
memria
ensinada;
a
memorizao forada encontra-se assim arrolada em
benefcio da rememorao das peripcias da histria
comum tidas como os acontecimentos fundadores
da identidade comum [...] Histria ensinada, histria
apreendida, mas tambm histria celebrada.
memorizao forada somam-se as comemoraes
convencionadas. Um pacto temvel se estabelece
assim entre rememorao, memorizao e
comemorao.356
O alerta feito pelo autor pode parecer, a princpio, um pouco
exagerado para ser apropriado aos objetivos deste texto, no entanto,
fundamental uma anlise cautelosa sobre o chamado pacto entre
rememorao, memorizao e comemorao. Ricoeur sugere a
construo de um discurso dominante que conta: 1. Com a colaborao
da histria oficial, responsvel por promover e reverberar
acontecimentos e sujeitos especficos; 2. Com o exerccio forado de
memorizao que pode ser desenvolvido por escolas, pela mdia, pela
publicao de livros; 3. Com a celebrao de alcance amplo e repetitivo.
Portanto, o pacto, fruto de um esforo de dominao discursiva, se
estabelece por meio da rememorao, da memorizao e da
comemorao.
importante ressaltar que a anlise de Paul Ricoeur est muito
centrada no estabelecimento de regimes autoritrios, como o nazista, por
exemplo. Ao me apropriar de tal reflexo, proponho um olhar mais
genrico para tal esquema, na medida em que ele permite uma
problematizao bastante interessante que extrapola a construo de um
discurso tido como dominador.
Aprendemos com uma srie de estudos que o poder circular. O
poder no de propriedade de algum, no um conjunto de
instituies, no um sistema geral de dominao. Para Foucault o
356

RICOUER, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas, SP:

Editora da Unicamp, 2007, p. 98.

290
poder [...] o nome dado a uma situao estratgica complexa numa
sociedade determinada.357 Com uma compreenso especfica de poder
podemos utilizar a estrutura do pacto proposta por Ricoeur para refletir
no s sobre o papel do peridico O Pasquim durante a ditadura civilmilitar brasileira, como tambm sobre as marcas que o semanrio insiste
em deixar nas memrias das trs feministas entrevistadas.
Inaugurado em um dos momentos mais tensos da ditadura
brasileira, um ano aps a decretao do AI-5, O Pasquim prometia
inovar dentro da prpria imprensa alternativa. Conforme Andra
Queiroz:
O Pasquim possua uma linguagem diferente dos outros
alternativos da poca. A principal ideia era dar voz a
uma intelectualidade bomia da zona Sul do Rio de
Janeiro, mas sem um engajamento poltico-partidrio.
Era um grupo interessado em contestar o
conservadorismo da classe mdia, da qual eles mesmos
faziam parte, como tambm criar um canal de debate e
oposio ditadura civil-militar (1964-1985).358

A autora pontuou o carter suprapartidrio do jornal, ocupado

mais em criticar costumes e opor-se ao autoritarismo da ditadura.
Contudo, importante considerar que os homens que faziam o
semanrio no estavam completamente alheios aos rumos institucionais
da poltica. Apesar de apartidrio, havia uma simpatia no s com a
resistncia ao regime civil-militar, mas tambm com a esquerda da
poca.
Como foi debatido no captulo 1, o objetivo dessa modalidade da
imprensa alternativa representada pelo O Pasquim era de crtica dos
costumes e do moralismo da classe mdia. Por meio do humor e de uma
nova forma de linguagem, principalmente no O Pasquim, mas tambm
na imprensa alternativa de modo geral, foram afastadas as lgicas
empresarial e hierrquica, buscando-se uma forma alternativa de se fazer
jornalismo, em funo disso deu-se o afastamento do que se

357

FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade: a vontade de saber. (vol. I).

Rio de Janeiro, Edies Graal, 1988, p. 103.
358
QUEIRZ, Andra Cristina de Barros. Millr e o Cenrio Carioca dos Anos
60. In: Anais do XIV Encontro Regional da Anpuh-Rio. Memria e Patrimnio,
UNIRIO:
2010.
p.
8.
Disponvel
em:
http://www.encontro2010.rj.anpuh.org/resources/anais/8/1276709038_ARQUI
VO_Texto-ANPUH-RIO2010.pdf Acesso em: 12 de maro de 2011.

291

convencionou chamar de grande imprensa, a favor da alcunha imprensa

alternativa.
Com o reconhecimento geral de seus intuitos revolucionrios e de
seu pertencimento a uma modalidade de imprensa considerada
alternativa, O Pasquim figura hoje como o grande jornal de contestao
que combateu o regime autoritrio que viveu o Brasil. Assim que o pas
rumou em direes democrticas, o jornal, mesmo j falido, ocupou um
espao privilegiado em todos os livros de histria que se dedicaram a
narrar a histria da ditadura brasileira. Em 2009, ano em que o jornal
completaria quarenta anos, a Editora Desiderata publicou uma antologia
composta por trs volumes com as melhores entrevistas, melhores capas,
melhores quadrinhos e charges do aclamado semanrio. Ressalto que a
antologia traz um nmero reduzido de charges, tirinhas, entrevistas e
matrias em que feministas eram o alvo predileto de ridicularizao. A
edio comemorativa, portanto, adequou-se ao cenrio atual e evitou a
emergncia de novas/velhas polmicas.
O Pasquim marcou uma gerao, a gerao que lutou contra a
ditadura brasileira. No entanto, ouso dizer, O Pasquim ainda marca
geraes que, atravs de um pacto repetitivo de rememorao, de
memorizao e de comemorao, continua construindo velhas e novas
memrias. O Pasquim, portanto, protagonista de uma memria
mltipla.
A relevncia do semanrio, em um momento to complexo da
histria recente, no pode ser discutida. Sob a liderana de jornalistas e
cartunistas engajados politicamente e com um projeto grfico e
discursivo definido, O Pasquim mostrou a que veio. Inovou nas formas
de linguagem e atacou um regime poltico construdo de maneira
ilegtima e que se mantinha no poder fazendo amplo uso da violncia.
Contudo, os mesmos homens que empreenderam uma luta a favor da
democracia, empreenderam tambm uma luta contra as mulheres no
apenas as feministas. Adorando curvas representadas em largos quadris
e seios fartos, explorando esteretipos de gnero, ridicularizando
feministas, chamando as mulheres de volta ao lar, o alternativo mais
lembrado e prestigiado do pas entrou para os livros de histria escritos
com um olhar de gnero e cravou marcas nas memrias de mulheres
feministas , como uma publicao misgina, sexista, machista. Nessa

292

lgica, a memria afirma-se, mais do que nunca, como um campo de

batalhas.359
Figura 84

Fonte: O Pasquim, Brasil, 4 a 10 de fevereiro de 1975. Edio 292.

Capa.
Se oficialmente O Pasquim figura na memria coletiva, nos livros
de histria e na mdia como um combatente corajoso e sagaz, nas
memrias feministas memria individual e tambm coletiva o
mesmo peridico ainda rememorado em funo do riso. Um riso que
ridicularizava mulheres consideradas feias, que questionava a
inteligncia das mulheres, que reduzia corpos a objetos de desejo e
359

Referncia ao texto Quando a memria um campo de batalhas:

envolvimentos pessoais e polticos com o passado do exrcito nacional de
Alistair Thompson.

293

contemplao. No O Pasquim as mulheres eram quase figuras de adorno

e foi com o humor que seus integrantes procuraram colocar cada pea
em seu lugar.
Parece difcil negar que o pacto citado por Ricoeur uma
forma interessante de anlise das marcas deixadas pelo O Pasquim. H
outros peridicos alternativos que alcanaram grande reconhecimento,
mas nenhum deles no nvel da publicao carioca. J os alternativos
feministas tiveram ainda menos notoriedade.
Maurice Halbwachs afirmou que para mantermos lembranas,
temos a necessidade de outros e continua: Cada memria individual
um ponto de vista da memria coletiva.360 O autor tambm colabora na
anlise que concede ao O Pasquim o protagonismo na histria e na
memria, enquanto outros peridicos com destaque especial aos
feministas so esquecidos nas narrativas e nas estatsticas. No caso das
mulheres feministas, a memria no s marcada pelos atos hericos e
corajosos do jornal, como tambm por um dos seus temas preferidos: o
riso dedicado feministas e s mulheres.
Le Goff, em estudo sobre Idade Mdia, defendeu que o riso deve
ser compreendido como fenmeno cultural,361 sendo assim, ele tem uma
histria. Partindo de tal premissa o riso assume nesta tese um papel
importante, na medida em que, seja analisando depoimentos, seja
explorando fontes impressas, o riso revolucionrio e/ou conservador
o motor da histria que pretendo narrar, uma breve histria do riso
feminista que, quiseram as fontes orais, fosse ainda articulada a uma
reflexo sobre as memrias do riso.
Quentin Skinner362 e Henri Bergson363 j dissertaram longamente
sobre o potencial danoso do riso. Em obra recente e reconhecida no
universo acadmico, Ricky Goodwin afirmou: [...] os esteretipos
sempre existiro e o humor far uso deles.364 So frequentes as
360

HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva.So Paulo: Vrtice, 1990, p.

94.
361
LE GOFF, Jacques. O Riso na Idade Mdia. BREMMER e ROODENBURG
(Orgs.). Uma histria cultural do humor. Rio de Janeiro: Record, 2000, p. 65.
362
Ver, a esse respeito, SKINNER, Quentin. Hobbes e a teoria clssica do riso.
So Leopoldo: Editora da Unisinos, 2002.
363
Ver, a esse respeito, BERGSON, Henri. O riso: Ensaio sobre o significado
do cmico. Rio de Janeiro: Guanabara, 1978.
364
GOODWIN, Ricky. A monoviso dos esteretipos no desenho de humor
contemporneo. In: LUSTOSA, Isabel (Org.). Imprensa, Humor e Caricatura: a
questo dos esteretipos culturais. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011. pp.
535-555, p. 555.

294

abordagens como a de Skinner e Bergson, que afirmam o potencial

destrutivo do humor e a inviabilidade de construir outras formas de riso.
Bem como vises semelhantes s de Goodwin que insistem em justificar
certas modalidades de humor como brincadeiras.
Era de tal abordagem e de tais fontes que procurei escapar
quando me debrucei em peridicos feministas em busca de algo que
ainda no tinha clareza do que era. Na fuga localizei grande nmero
de charges e tirinhas que, quando bem questionadas, respondiam com
piadas, ironias e brincadeiras. Tais amostras, ao invs de rirem do
oprimido, riem do absurdo da cultura que ridiculariza e inferioriza
mulheres.
6.2 MARCAS DA MEMRIA
Friedrich Nietzsche afirmou que [...] o que no cessa de causar
dor fica na memria.365 A citao, talvez, justifique a dedicao que a
historiografia feminista reserva ao jornal alternativo O Pasquim.
Pierre Ansart, preocupado em debater a questo da histria
articulada memria dos ressentimentos, afirmou que preciso
considerar os rancores, as invejas, os desejos de vingana e os fantasmas
da morte, pois so exatamente estes os sentimentos e representaes
designados pelo termo ressentimento.366 A observao do autor
fundamental para anlise das fontes orais que trago em destaque, na
medida em que a relao do jornal O Pasquim com os sentimentos
controversos das entrevistadas faz-se presente em muitos momentos dos
depoimentos. Rancor um sentimento de profunda averso provocado
por experincia vivida; forte ressentimento, dio profundo no expresso.
Trata-se, portanto, de um grande ressentimento que permanece marcado
na memria.
O mesmo autor, fazendo uso dos estudos de Freud, informa:
Freud lembra-nos que seria ilusrio esperar, a no ser no mundo da
utopia, a erradicao completa dos ressentimentos.367 O frequente uso
pelas entrevistadas da expresso raiva e/ou raivosa ou mesmo a
365

NIETZSCHE, F. W. Segunda Dissertao: Culpa, m conscincia e

coisas afins. In: Genealogia da Moral. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 61.
366
ANSART, Pierre. Histria e memria dos ressentimentos. In: BRESCIANI,
Maria Stella; NAXARA, Mrcia (Orgs). Memria e (res)sentimento:
indagaes sobre uma questo sensvel. Campinas: Unicamp, 2001. pp. 15-36,
p. 15.
367
Ibidem, p. 24.

295

declarao de Ana Alice Alcantara Costa que, ao se referir a um dos

cartunistas do O Pasquim, afirma: O Ziraldo era asqueroso;368
evidenciam um elemento que, a princpio, bastante problemtico para
se discutir no campo da histria, o ressentimento.
A questo dos ressentimentos nos defronta com
uma dificuldade permanente das cincias
histricas: a de restituir e explicar o devir dos
sentimentos individuais e coletivos. [...]
Certamente muito mais difcil traar a histria
de dios do que a histria de fatos objetivos.369

No tenho a inteno de traar a histria dos ressentimentos

produzidos pelo famigerado semanrio O Pasquim nas memrias
feministas. No s por no ser o objetivo do meu trabalho, mas tambm
por entender as dificuldades de eleger um sentimento, notadamente o
ressentimento, a raiva, o rancor, como objeto de anlise histrica,
principalmente quando analiso o modesto nmero de trs depoimentos.
No entanto, em funo da escolha pelo debate acerca das marcas da
memria, inevitvel que uma reflexo sobre os ressentimentos
causados pelo jornal assumam uma parte do captulo. Afinal,
ressentimentos tambm so responsveis pela constituio de uma
memria mltipla, quela inicialmente marcada pelo pacto definido por
Ricoeur. Essa memria, sendo assim, marcada ainda pelo
ressentimento.
Ansart questiona: [...] que memria conserva o indivduo de seus
prprios ressentimentos?370 Aproprio-me da pergunta e a estendo s
narrativas das trs entrevistadas: que memrias as mulheres feministas
conservam de sua relao com O Pasquim? Que ressentimentos insistem
em marcar memrias? Seriam as cicatrizes compostas apenas por
ressentimentos?
A zombaria do semanrio fundado em 1969 no foi uma
novidade para mulheres que lutavam por seus direitos. A prtica de
desacreditar feministas centenria e foi bastante recorrente na
emergncia do que se convencionou chamar de movimento sufragista
movimento feminista de primeira onda no princpio do sculo XX. A
368

Entrevista com Ana Alice Alcntara Costa concecida Cintia Lima

Crescncio, Florianpolis, 2012, p. 9.
369
ANSART, op. cit., p. 28.
370
Ibidem, p. 30.

296

pesquisa de Rachel Soihet abrangeu tambm tal perodo e denunciou

prticas que se repetiram na emergncia dos feminismos de segunda
onda brasileiros. Se nos anos 1960 havia O Pasquim e sua equipe, no
incio do sculo havia a Revista Ilustrada e Angelo Agostini, renomado
caricaturista que no hesitava em ironizar o desejo do sexo gentil de
votar ou trabalhar fora do ambiente domstico.
Assim, O Pasquim no inaugurou uma modalidade nociva de
humor, apenas a atualizou para novos tempos e em uma linguagem
inovadora, explorando no s piadas escritas, entrevistas, reportagens,
como tambm charges e tirinhas que se tornaram mais comuns a partir
de 1950. As demandas dos movimentos feministas de segunda onda,
como direito ao corpo, igualdade entre os sexos, bem como a famosa
frase o pessoal poltico, mostraram-se pratos cheios para as
intenes do semanrio. O uso de esteretipos era exaustivo e a
representao das mulheres feministas era bastante bvia: feias, mal
amadas, mal humoradas, solteironas, lsbicas.
Hildete Pereira de Melo Hermes de Araujo, integrante do PC
desde a dcada de 1960, uma das criadoras do Centro da Mulher
Brasileira (CMB) e que j nos ano 2000 ocupou uma srie de cargos na
Secretaria de Polticas para as Mulheres (SPM) junto ao Governo
Federal, destacou o que significava naquele momento o tratamento
concedido pelo O Pasquim s feministas.
Essa acusao j nos colocava na defensiva, era
um au. Como rir, nem abriu a porta, est
arrombando portas e j recebida como mal
humorada, como feia, como no arranja um
homem e por isso que adota essa bandeira. Essa
uma forma muito fcil dos homens nos
colocarem em uma vulnerabilidade muito forte.371

A posio da narradora muito semelhante das outras

entrevistadas, bem como de outras mulheres que escreveram sobre O
Pasquim aps anos de militncia feminista, sempre sob a pecha do que
significava dizer-se feminista naquele momento. Os feminismos
brasileiros, portanto, alm de terem de enfrentar o conservadorismo da
sociedade civil, do regime civil-militar que comandava o pas naquele
momento, ainda se depararam com a oposio de um jornal que, embora
371

Entrevista com Hildete Pereira de Melo Hermes de Araujo concedida

Cintia Lima Crescncio, Florianpolis, 2012, p. 12.

297

se afirmasse libertrio, colocava as mulheres em uma situao de

vulnerabilidade muito forte, como demonstra o trecho do depoimento.
Ana Alice Alcntara Costa, ao ser questionada sobre a atuao
dos integrantes do jornal que mais a perturbavam, lembrou da figura de
Ziraldo que, segundo ela: [...] era asqueroso. O desenho dele no era
uma coisa civilizada.372 A lembrana do primitivismo de Ziraldo no
nica, o desenhista famoso por desagradar feministas por sempre
procurar trazer mulheres de volta ao lar e por coloc-las na posio de
objeto sexual, como fica evidenciado na charge da sequncia.
Figura 85

Fonte: ZIRALDO. O Pasquim. Brasil, 3 a 9 outubro de 1980. Edio 588, p. 8.

Na imagem de autoria de Ziraldo, duas pessoas picham uma

parede com dizeres similares. A personagem da esquerda, mais baixa,
cabelos curtos, traos retos e roupas largas pode ser interpretada como
uma mulher feminista. Na parede ela escreve: Nosso corpo nos
pertence, palavra de ordem e princpio poltico dos movimentos
feministas de tal perodo. Se a personagem for intepretada como uma
mulher feminista, trata-se de uma charge que insinua que mulheres
feministas no so desejveis, uma vez que no tm corpos que
provocam o desejo de consumo. O recado dado ainda avana ao apontar
que, para Ziraldo, tudo bem as feministas serem donas de seus corpos,
pois tais corpos no so de interesse dos homens. Por fim, sem uma
abordagem que traga algum resqucio de novidade, o cartunista sugere
que feminismo coisa de mulheres feias. O corpo masculinizado
372

Entrevista com Ana Alice Alcntara Costa concecida Cintia Lima

Crescncio, Florianpolis, 2012. P. 12.

298

traado por Ziraldo, entretanto, tambm pode ser analisado como uma
personagem homem. So frequentes os personagens homens do O
Pasquim representados como figuras baixas e de roupas quadradas.
Tambm nesse contexto, em que a personagem entendida como um
homem, a frase pichada significativa, afinal, um dos motes do
feminismo, Nosso corpo nos pertence totalmente adequada
realidade dos homens.
direita a palavra nos, ao ser substituda pela palavra nus,
refora a funo de objeto dos corpos das mulheres, ressaltada ainda
pelas roupas da mulher representada, enquanto o nos apenas exalta o
direito ao corpo garantido a mulheres feministas feias e aos homens.
A personagem que escreve na parede Nossos corpos nus pertencem
totalmente diferente da personagem esquerda. A personagem mulher
que interessa ao consumo dos homens alta, com longos cabelos
esvoaantes, veste roupas justas e curtas, tem muitas curvas e est
disponvel, j que seu escrito aponta que tais modelos de corpos
pertencem a algum que no ela prpria. A mensagem de Ziraldo
assinala que de nada interessa os movimentos feministas, os corpos das
mulheres no pertencem a elas, portanto, sero consumidos e
objetificados. Charges com tal teor so comuns no perodo, embora
muitos cartunistas produzissem charges que divulgavam as causas das
mulheres e dos movimentos feministas, como o caso de Henfil. Tal
atitude, com teor conservador, contudo, a principal caracterstica da
chamada imprensa alternativa, no s do O Pasquim.
Cli Regina Jardim Pinto identifica os problemas enfrentados
pelos feminismos no Brasil durante o perodo, demonstrando as
dificuldades de adaptao de suas perspectivas.
[...] o feminismo era mal visto no Brasil, pelos
militares, pela esquerda, por uma sociedade
culturalmente atrasada e sexista que se expressava
tanto entre os generais de planto como em uma
esquerda
intelectualizada
cujo
melhor
representante era justamente o jornal Pasquim,
que associava uma liberalizao dos costumes a
uma vulgarizao na forma de tratar a mulher e a
um constante deboche em relao a tudo que fosse
ligado ao feminismo.373

373

PINTO, Cli Regina Jardim. Uma histria do feminismo no Brasil. So

Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2003, p. 64.

299

Como demonstrado na citao, o emergente feminismo de

segunda onda brasileiro enfrentava uma srie de obstculos. No
bastasse a opresso de um governo ditatorial e autoritrio que proibia o
direito de reunio, ainda era preciso lidar com as crticas elaboradas pela
esquerda e principalmente pelo semanrio O Pasquim. A publicao,
pela notoriedade e fria que promoveu, sempre lembrada nas
narrativas historiogrficas que se preocupam em contar a histria dos
feminismos no Brasil, como pode ser evidenciado pela citao anterior,
pelos estudos de Rachel Soihet e etc.
Dos episdios incansavelmente destacados, consta a entrevista
concedida por Betty Friedan ao semanrio em 1972, por ocasio de sua
visita ao Brasil. A feminista que influenciou geraes de mulheres, nas
pginas do O Pasquim, foi chamada a lavar panelas e ainda foi acusada
de ser feia pelos jornalistas que editavam o jornal. As entrevistadas,
motivadas pela vivncia daquele perodo, ou ainda construdas pelos
discursos que contam histrias feministas, tambm fizeram questo de
rememorar o episdio ao serem questionadas sobre o que incomodava
no contedo do O Pasquim.
A entrevista da Betty Friedan foi uma coisa que
incomodou. Me incomodou o escracho da Leila Diniz de
deixar eles brincarem. Eu no sei at que ponto era uma
conscincia feminista ou um pensamento conservador
de estar pensando na forma que eles tratavam as
mulheres. Mas eu me lembro que uma coisa que me
incomodou muito foi a entrevista da Betty Friedan e a
piada: d um fogo para ela.374
Quando a Betty Friedan veio e deu a entrevista que O
Pasquim fez
aquela
gozao,
ficou
muito
desagradvel[...] 375

O destaque para o desconforto causado pela entrevista com Betty

Friedan foi notrio. Os revolucionrios e subversivos, em dilogo com a
feminista estadunidense, assumidamente liberal, tomaram rumos
desrespeitosos a ponto de marcarem memrias, memrias que so
constitudas pela experincia, mas tambm pelos discursos que
374

Entrevista com Ana Alice Alcntara Costa concecida Cintia Lima

Crescncio, Florianpolis, 2012, p. 7
375
Entrevista com Hildete Pereira de Melo Hermes de Araujo concedida
Cintia Lima Crescncio, Florianpolis, 2012, p. 7.

300

compuseram o episdio. Paul Ricoeur refora que a memria

incorporada prpria constituio da identidade que se d por meio da
funo narrativa,376 ou seja, ser feminista tambm compartilhar
memrias e a memria de Betty Friedan e sua representao no O
Pasquim foi muito bem compartilhada.
Em 4 de fevereiro de 2006 Betty Friedan faleceu, exatamente no
dia em que completaria 85 anos. No mesmo ano, como forma de
homenagem, a Revista Estudos Feministas publicou o artigo Betty
Friedan: morre a feminista que estremeceu a Amrica de autoria de
Ana Rita Fonteles Duarte. No artigo, ressaltada a enorme contribuio
da estadunidense aos feminismos dos anos 1970 e sua visita ao Brasil
em 1972 rememorada, com merecido destaque ao tratamento
concedido pelo semanrio O Pasquim a ento visitante.
No encontro entre O Pasquim e Betty Friedan h no mnimo dois
elementos a serem considerados. O primeiro o fato primordial de ela
ser uma feminista, um dos alvos prediletos do semanrio. O segundo o
fato de Friedan ser uma mulher assumidamente liberal, nascida nos
Estados Unidos. Motivos para a perseguio no faltavam, muito
embora ela no seja justificada.

376

RICOUER, op. cit., p. 98.

301

Figura 86

Fonte: O Pasquim, Brasil, 3 a 9 outubro de 1972. Edio 94. Capa.

At um olhar pouco cuidadoso capaz de perceber que a foto

escolhida para figurar na capa no foi escolhida acidentalmente. O
Pasquim no o primeiro nem ser o ltimo jornal a escolher ngulos
poucos favorveis de mulheres poderosas para divulgar em capas e
reportagens. Sobre o contexto da entrevista, Ana Rita Fonteles Duarte,
baseada em informaes trazidas por Jos Luis Braga, destacou:
Logo que chegou ao Rio, foi levada por Rose para
ser entrevistada por Millr Fernandes e seus
asseclas, sabidamente antifeministas, no Pasquim.
Provocada durante toda a entrevista, ela se irritou
e deu uma cacetada no gravador que foi parar
longe, nas palavras da prpria Rose. Finda a
troca de farpas, entrevistada e entrevistadores
acabaram se entendendo. O nmero 94 do jornal,
em que foi publicada sua entrevista, trazia a

302
seguinte frase de capa: Desculpe Dona Betty,
mas ns vamos dar cobertura s furadoras da
greve de sexo. Na edio, o jornalista Paulo
Francis, o mesmo que havia iniciado a entrevista
perguntando a ela se tinha vindo ao Brasil para
dar fim submisso secular da mulher
brasileira, declararia que eles haviam gostado
dela, que foi muito estimulante o papo com Betty
Friedan.377

A autora, no trecho, narra um pouco dos bastidores da entrevista.

O relato sobre o gravador foi feito por Rose Marie Muraro, a
responsvel por trazer Betty Friedan ao Brasil e que a acompanhou
durante sua estada na maior parte das entrevistas. Ela prpria fez uma
observao pouco generosa, referindo-se visitante como feia e
agressiva.378 A incorporao e reproduo da piada um fenmeno
curioso, uma vez que a prpria Rose Marie Muraro era alvo constante
dos integrantes do O Pasquim que a atacavam principalmente em termos
de esttica. Ao aceitar e repetir a opinio do jornal sobre Betty Friedan,
talvez, Rose Marie Muraro buscasse a aceitao do grupo. Afinal, a
acusao da falta de humor nos crculos feministas era difcil de ser
combatida e, diante de homens pouco dispostos a repensar o papel
poltico de sua produo humorstica, uma conivncia estratgica
poderia ter algum impacto positivo.
O relato detalhado sobre Betty Friedan relevante, na medida em
que a lembrana recorrente do episdio est relacionada a um cenrio de
furor da mdia da poca. Muitas entrevistas foram publicadas, almoos
de negcios foram realizados, palestras lotaram auditrios.379 Carmem
da Silva, colunista reconhecida, fez uso de sua influncia para protestar
contra o tratamento concedido pela imprensa brasileira visitante.380
Em sua coluna A Arte de Ser mulher, da revista Claudia,
Carmem da Silva, referindo-se visita da famosa feminista ao Brasil,
afirmou:
377

DUARTE, Ana Rita Fonteles. Betty Friedan: Morre a feminista que

estremeceu a Amrica. In: Revista Estudos Feministas, Florianpolis, 14 (1):
336, janeiro-abril, 2006 apud BRAGA, Jos Luiz. O Pasquim e os anos 70:
mais pra eba que pra oba. Braslia: Editora UnB, 1991, p. 106.
378
MURARO, Rose Marie. Os seis meses em que fui homem. Rio de janeiro:
Editora Rosa dos Tempos, 2001, p. 17.
379
DUARTE, op. cit., p. 291.
380
Ibidem, p. 292.

303

Durante essa visita verifiquei, por mim mesma,

que nem sempre se pode dar crdito ao noticirio.
Friedan dizia uma coisa e os meios de
comunicao reproduziam outra completamente
diferente. Cansei-me de ouvi-la expressar com
mediana clareza idias que logo apareciam
truncadas e deformadas: vi como lhe foram
atribudos, sem cerimnia e contraditados com a
maior suficincia, conceitos que ela jamais emitiu.
Isso sem falar nas perguntas primarssimas que
foram dirigidas a uma mulher com formao
universitria, nos grosseiros ataques contra uma
hspeda corts e nas suposies gratuitas sbre
sua vida ntima.381

Carmem da Silva, alm de sair em defesa da visitante, condenou

de maneira veemente os modos da imprensa brasileira no tratamento a
Betty Friedan. Confirmando a competncia intelectual e a importncia
social e poltica de Friedan, ela acusou noticirios de serem superficiais
em seus questionamentos, bem como manipuladores na divulgao das
declaraes da feminista. A declarao, notadamente, no est dirigida
somente ao O Pasquim. A revista Veja, por exemplo, integrante de um
nicho da imprensa bem distinto do alternativo, ao apresentar a
entrevistada das pginas amarelas assim a descreveu:
Baixa, de nariz pronunciado, cabelos grisalhos e
voz quase rouca, Betty Friedan no possui um tipo
fsico atraente. Empolga-se quando fala e fala
muito. Seus gestos so vigorosos (talvez
pretendam at ser dominadores). E, na conversa
mais informal, ela d a impresso de estar fazendo
uma conferncia para um auditrio universal.382

A descrio nada generosa foi acompanhada ainda de uma foto

que em pouco contribuiu para causar simpatia com a feminista
estadunidense.383 Foram muitos os veculos de comunicao que

381

Claudia. N. 18, So Paulo, Ano X, julho de 1971, p. 106.

Entrevista com Betty Friedan (Jornalista Ronald de Freitas) - Guerra s
panelas. Veja. So Paulo: Abril. n. 137, P. 3. 21 abr. 1971.
383
Ver, a esse respeito, CRESCNCIO, Cintia Lima. Veja o Feminismo em
Pginas (re)Viradas (1968-1983). Dissertao de mestrado defendida no
382

304
divulgaram ou distorceram as intenes e palavras de Betty Friedan
e, certamente, a repercusso de sua vinda tem uma relao direta com as
memrias feministas.
Alm disso, o discurso que se construiu em torno de sua principal obra,
A Mstica Feminina, como um livro fundamental para explicar os
feminismos da poca, colaboraram e muito para que Betty Friedan
povoasse memrias, principalmente as feministas. Os relatos de Ana
Alice Alcntara Costa e Hildete Pereira de Melo Hermes de Araujo, de
certo modo, so fruto no s de suas memrias individuais, mas tambm
de um esforo coletivo bem como de uma comoo localizada
temporalmente de preservao de certas histrias. Joana Vieira Borges
identifica A Mstica Fermina como a obra feminista mais citada no
perodo, ao lado de O Segundo Sexo de Simone de Beauvoir.384
Betty Friedan no a nica a ser lembrada e foi exatamente a sua
anfitri na visita de 1972 um dos principais alvos do humor do O
Pasquim. Rose Marie Muraro era frequentemente citada pelos
jornalistas e cartunistas que integravam o jornal.
O grande comeo da indignao em cima da
brincadeira pesada com a Rose Marie Muraro,
dizendo que ela era feia e tal, fazendo uma briga
de foice em um quarto escuro, isso foi muito
desagradvel, nos chocava. Mas a gente no tinha
uma resposta poltica para isso, com relao
questo do humor. Quando a gente comea a
encorpar ideias, pensamentos, pessoas, criar, ter
uma receptividade com as mulheres, na sociedade,
a coisa custica do humor e da brincadeira, era
fcil fazer piada com a questo das mulheres, de
depreciar, que mulher burra, serve s para
enfeite, isso nos incomodava profundamente. Mas
a gente no sabia como responder com riso a esse
tipo de piada. Eu no sei dizer para voc nenhuma
piada de gozao com relao ao machismo
masculino. S me lembro das acusaes da
Programa de Ps-Graduao em Histria Cultural da UFSC: Florianpolis,
2012.
384
BORGES, Joana Vieira Borges. Para alm do tornar-se: ressonncias das
leituras feminista de O Segundo Sexo no Brasil. Dissertao de mestrado
defendida no Programa de Ps-Graduao em Histria Cultural da Universidade
Federal de Santa Catarina (UFSC). Florianpolis, 2007, p. 100.

305

imprensa de que as feministas eram mal

humoradas: bando de mulher mal humorada e no
sei o qu. Eles respondem com a ideia de que
eram mal amadas e tal e a gente ficava furiosa.
Mas era um beco sem sada.385

As feministas, de maneira geral, eram alvo do semanrio e as que

se destacavam, eram no s ridicularizadas como nomeadas, como o
caso de Betty Friedan e Rose Marie Muraro. O depoimento de Hildete
Pereira de Melo Hermes de Araujo bastante simblico, uma vez que
mais de uma vez ela sugere que os ataques as deixavam em um beco
sem sada. Afinal, como se responde ao humor, principalmente o
destrutivo? Ela ainda ressalta seu desconhecimento em termos de piada,
o que seria uma possibilidade de reagir zombaria. A atuao do O
Pasquim causava revolta e, ao mesmo tempo, paralisia, o que serviu
para nutrir rancores que ainda hoje se expressam.
As ressalvas produo do O Pasquim so muitas, afinal,
sentimentos como raiva e desapontamento so comuns a tudo que
humano. Porm, o lamento pela perseguio do jornal no anula o papel
que, somente hoje, estas mulheres conseguem atribuir controversa
publicao. Se na poca a fria compunha as relaes das feministas
com O Pasquim, uma anlise posterior e atual possibilitou que as trs
mulheres revissem suas impresses antes to definitivas, mesmo que
com reservas. Perguntada de sua avaliao sobre o jornal hoje, 40 anos
depois, Hildete Pereira de Mello Hermes de Araujo respondeu:
Eu me rendo a ideia de que falar de mim, bem ou
mal, uma forma de colocar o problema. O fato
do Pasquim assumir uma postura to machista
significava que as questes que ns estvamos
colocando ressoavam. um reconhecimento da
ressonncia da temtica que era trazida por ns,
da questo da igualdade. Eles usavam o recurso
do humor para desqualificar. Por mais que eles
pudessem estar bem intencionados, que era
simplesmente: vamos brincar, a brincadeira
tambm serve; acabava desqualificando a questo.
Trazia a tona, mas ela permitia uma
desqualificao. Talvez da essa tenso

385

Entrevista com Hildete Pereira de Melo Hermes de Araujo concedida

Cintia Lima Crescncio, Florianpolis, 2012, p. 8.

306

permanente entre ns e eles e a pecha de que as

feministas eram mal humoradas.386

O relato inicia com a constatao que o peridico prestou um

desservio ao feminismo, mas logo na sequncia a entrevistada
reconhece que, no mnimo, os problemas feministas foram colocados em
pauta. O olhar mais maduro, porm, identifica que o jornal serviu para a
constituio de esteretipos que permaneceram, no se perderam nas
pginas do jornal.
Questionada no mesmo sentido, Ana Alice Alcntara Costa
afirmou:
Eu no diria que mesmo com aquela coisa ele tenha
prestado um desservio porque, gostando ou no, ele
trazia. Essa coisa que me marcou da entrevista com
Betty Friedan... mas eu fui descobrir a Betty Friedan
pelo O Pasquim, mesmo com a piadinha deles, eles
abriram espao para determinadas mulheres falarem
coisas diferentes. A entrevista da Leila Diniz quebra,
desarruma nossa cabea e outras mulheres que eles
entrevistaram. Eles reconheciam esse papel, mesmo que
eles resistissem, mas eles abriam essa possibilidade. O
conjunto de entrevistas, a prpria brincadeira com o
feminismo, acabava sendo o veculo de divulgao
tambm do feminismo que chegava. Se a gente pegar
hoje O Pasquim daquela poca e pensar naquele
contexto, ele era inovador e ele possibilitava isso. E tem
um campo que ele foi muito importante, que a
sexualidade: a mulher d para quem quer. Para eles essa
do dar era o dar de usar as mulheres, mas era uma
possibilidade de voc estar discutindo essa coisa da
sexualidade mais autnoma, ele traz esse diferencial que
o campo da esquerda tradicional no trazia tanto, porque
continuava tratando certas questes como tabu. Ele teve
isso. Nesse ponto, de repente, ele traz mais
contribuies do que O Movimento fazendo um discurso
certinho. 387

386

Entrevista com Hildete Pereira de Melo Hermes de Araujo concedida

Cintia Lima Crescncio, Florianpolis, 2012, p. 19.
387
Entrevista com Ana Alice Alcntara Costa concedida Cintia Lima
Crescncio, Florianpolis, 2012, p. 7.

307

Do trecho selecionado destaco a relevante informao de que

Betty Friedan foi descoberta por uma feminista atuante ainda hoje, pelas
pginas do O Pasquim. Se o jornal ofendeu, desqualificou, prestou um
desservio aos feminismos e s feministas, a citao demonstra que, de
certo modo, ele colocou as mulheres em cena, mulheres que no eram
evidenciadas pelo jornal O Movimento, por exemplo, jornal de esquerda
que tinha como proposta ideolgica enfatizar as questes polticas,
poltica entendida em seu sentido institucional. Ana Alice Alcntara
Costa destacou ainda a questo da liberao sexual. Para ela, mesmo que
por motivos discutveis, O Pasquim era o nico meio de difundir a ideia
de que as mulheres tinham direito a exercer sua sexualidade como bem
entendessem.
Iara Beleli, que hoje atua como coordenadora do Ncleo de
Estudos de Gnero Pagu, da Universidade Estadual de Campinas
(UNICAMP), ao ser perguntada se lia O Pasquim, informou que lia e
que [....] ficava completamente enlouquecida e raivosa.388 Ela refora:
Eu tinha muita raiva do Pasquim, eu achava
misgino, eu achava que destratava as mulheres,
que brincava com as mulheres de um jeito...
Claro, naquele momento eu no pensava que elas
no eram, para eles, sujeitos, eu consigo elaborar
isso hoje, naquele momento eu s me incomodava
e ficava muito brava. E hoje eu fico pensando, no
sei, que talvez O Pasquim tenha colocado na cena
uma questo que o jornal O Movimento, por
exemplo, no colocava, as mulheres nem
existiam.389

Com um discurso bastante semelhante, em que at a comparao

com O Movimento se faz presente, Iara Beleli destaca a revolta causada
pelo O Pasquim, indignao que foi substituda pela compreenso de
que o jornal, ao menos, permitia a existncia das mulheres em suas
pginas. Ela prossegue:
Eu acho que O Pasquim foi muito importante,
porque os outros sequer mencionavam,
388

Entrevista com Iara Beleli concedida Cintia Lima Crescncio,

Florianpolis, 2012, p. 9.
389
Entrevista com Iara Beleli concedida Cintia Lima Crescncio,
Florianpolis, 2012, p. 9.

308

absolutamente ignoravam. Ento acho que O

Pasquim, de uma maneira enviesada e torta, ps o
movimento feminista na cena, at para que a gente
pudesse contestar esse tipo de bordo e pudesse
vir dizer o que que o movimento feminista
estava propondo.390

Em ltima anlise, as entrevistadas concordaram que, para o bem

ou para o mal, a funo do O Pasquim naquele momento foi positiva, na
medida em que ele ps o movimento feminista em cena. A
impossibilidade de divulgar as bandeiras e ganhar mais espao fez com
que a ateno dedicada pelo jornal aos movimentos feministas, mesmo
que sempre baseadas na chacota e na piada, acabasse sendo
compreendida como algo produtivo. Obviamente, com muitos custos.
Tal benevolncia, talvez, possa ser articulada ideia de que lembrar-se
no esquecer e esquecer ter que perdoar.391
As narrativas das trs mulheres sobre o jornal variam entre
sentimentos de raiva, de fria, de indignao, a um sentimento de certo
reconhecimento, a partir de um contexto em que ter voz era um
grande desafio. O passar do tempo, componente da memria, favoreceu
um olhar mais brando sobre a publicao, demonstrando a importncia
do O Pasquim e as marcas que ele deixou nessas memrias. Memrias
que, em se tratando do uso do riso em peridicos feministas, foi
composta mais de esquecimentos do que de lembranas.
6.3 ESQUECIMENTOS
O documentrio O riso dos Outros, de direo de Pedro Arantes,
lanado no final de 2012,392 de certo modo, resume um debate sobre o
riso que vem sondando os debates feministas desde a dcada de 1960,
quando mulheres engajadas com a causa questionavam os modos de
fazer rir de peridicos alternativos como O Pasquim. No filme o
personagem principal : o limite do riso. O fazer rir, como apresentado
na pelcula, sempre baseado no rir de algum em benefcio do riso dos
outros, como o prprio nome indica.

390

Entrevista com Iara Beleli concedida Cintia Lima Crescncio,

Florianpolis, 2012, p. 9.
391
RICOUER, op. cit., p. 451.
392
Disponvel em https://www.youtube.com/watch?v=PRQ1LuBWoLg Acesso
em 10 de janeiro de 2013.

309

J refleti brevemente sobre o riso, comumente lembrado em

funo de seu potencial negativo, como destacado por Henri Bergson,
Quentin Skinner e outros estudos. So muitas as evidncias de que o riso
serve destruio e no construo, mesmo que, muitas vezes, tais
aes no sejam polos opostos, como bem demonstraram os
depoimentos das trs entrevistadas que, em ltima anlise, concedem
certo crdito ao O Pasquim no que se refere visibilidade dos
movimentos feministas brasileiros de segunda onda. Tal debate, como j
anunciei, foi uma exigncia das fontes orais que trouxeram a tona
ressentimentos em torno do riso. Entretanto, o que me interessa desde o
princpio, o riso subversivo, o riso que faz um caminho inverso, que
evita o uso de esteretipos e se vale do humor para construir realidades
distintas, notadamente, realidades mais justas e igualitrias para ns
mulheres.
Nesse sentido, cabe o questionamento: como se configura o riso
de uma minoria poltica que tem sido construda como o alvo de piadas
e no como a promotora do riso? possvel fazer uso da expresso riso
feminista em um contexto sempre lembrado pela ridicularizao, pela
chacota, pela perseguio, como fizeram questo de demarcar as
entrevistadas? Minha hiptese que sim, possvel pensarmos em um
riso feminista, na medida em que, embora poucas marcas tenha deixado
na memria das trs entrevistadas, o riso tambm foi arma de
interveno feminista, como foi apontado nos captulos anteriores.
Hildete Pereira de Melo Hermes de Araujo, quando questionada
sobre tirinhas e charges nos peridicos Ns Mulheres e Brasil Mulher,
respondeu: Nenhum dos dois jornais eu lembro dessas tiras, mas eu no
sou boa nisso porque eu no sou f de tirinha [...] S lembro da
repugnncia que eu tenho com as piadas machistas.393 A negativa se
repetiu quando o questionamento foi sobre o Mulherio.
A fala de Ana Alice Alcntara Costa e a de Iara Beleli reforam o
esquecimento. Questionada sobre memrias de charges e tirinhas nos
peridicos feministas, a segunda afirmou: Nada.394 importante
relativizar tais respostas que, aparentemente, so muito definitivas.
Tanto Hildete quanto Ana Alice, no decorrer das entrevistas, acabam
reconhecendo e cogitando a existncia de material humorstico nas
publicaes feministas, no entanto, as lembranas so vagas e pouco
393

Entrevista com Hildete Pereira de Melo Hermes de Araujo concedida

Cintia Lima Crescncio, Florianpolis, 2012, p. 15.
394
Entrevista com Iara Beleli concedida Cintia Lima Crescncio,
Florianpolis, 2012, p. 14.

310

pontuais. Hildete, quando informada da existncia de uma coluna de

humor no alternativo Ns Mulheres reage com surpresa: mesmo?395
Dar nfase ao esquecimento de uma modalidade de riso feminista
no significa condenar mulheres que liam peridicos, deparavam-se com
tirinhas e charges de contedo feminista, e esqueceram-se disso. No se
trata de encarar o esquecimento como uma disfuno clnica, hiptese
muito bem rejeitada por Paul Ricoeur.396 Trata-se sim de refletir para
tentar compreender os motivos do riso feminista no ter marcado
memrias, mais especificamente as memrias das trs entrevistadas, de
maneira eficaz como marcaram as charges do O Pasquim.
O esquecimento designado obliquamente como aquilo contra o
que dirigido o esforo de recordao, e tal esforo de recordao,
quando bem sucedido, recebe a nomeao de memria feliz, que nada
mais que uma recordao bem sucedida.397 Nessa conceituao, o no
lembrar de Hildete Pereira de Melo Hermes de Araujo sinaliza uma
memria lisa, isto , no marcada, ao contrrio de lembranas que
insistem em constituir uma memria machista e preconceituosa de
outros jornais. A pergunta, e a dvida, que permanecero, so os
motivos para que o riso feminista, o riso que subverte por no explorar
esteretipos, por ser combativo, componha o espao de esquecimento e
no de lembranas que constituem a memria.
Ana Alice Alcntara Costa afirma recordar-se de tal contedo ser
veiculado nos peridicos feministas brasileiros, no entanto sua narrativa
especifica a modalidade de charges e tirinhas que, na sua memria,
circulavam nas publicaes.
A charge que aparecia era ilustrativa de um
artigo, uma charge muito do feminismo de
protesto e no com a brincadeira com a situao
da mulher, da brincadeira com o machismo. Tem
umas matrias, inclusive, que saram naquela
revista de histria, da Rachel Soihet, que ela
trabalha muito[...] Pra mim assim, quando voc
fala do referencial do riso com o feminismo, para
mim o sufragismo, isso era muito mais forte,
ento muito mais uma crtica externa ao

395

Entrevista com Ana Alice Alcntara Costa concedida Cintia Lima

Crescncio, Florianpolis, 2012, p. 13.
396
RICOUER, op. cit., p. 428.
397
Ibidem, p. 46.

311

feminismo. Do feminismo de dentro para fora

no tinha muito senso de humor.398

No trecho selecionado a entrevistada pontua um tipo de ilustrao

que, efetivamente, era muito explorada pelas publicaes brasileiras.
Inmeros textos vinham acompanhados de charges com carter
meramente ilustrativo, geralmente elaboradas com base no tema do
artigo que acompanhavam. Entretanto, como pode ser observado nos
apndices, so muitas as charges e tirinhas com contedo imagtico que
fala por si, isto , que no funciona como figura de adorno de um
texto escrito. Muitas charges e tirinhas foram publicadas sem
necessariamente fazerem o papel de figurao em relao ao texto
escrito e isso, de alguma maneira, no marcou as memrias e as
narrativas das trs entrevistadas.
importante dar destaque s colunas que, por si s, promovem
discusses totalmente particulares sem estarem articuladas a produes
textuais. claro que so muitos os casos que confirmam o status de
ilustrao, mas nem sempre. Ademais, pontuo uma informao
relevante: de maneira geral charges e tirinhas dialogam sim com
contedos escritos, e isso em qualquer publicao, uma vez que tal
produo humorstica tem como base notcias recentes. Sendo assim, a
probabilidade de uma charge ou tirinha ilustrar alguma matria,
entrevista, reportagem, alta, seja na Folha de S. Paulo, seja no O
Pasquim, seja no Mulherio.
A narrativa de Ana Alice Alcntara Costa sinaliza alguns
elementos interessantes alm do j citado. O fato de ela recordar-se de
Henfil, por exemplo, um indcio interessante das nuances da produo
de humor grfico da poca. Na mesma pergunta em que a entrevistada
confirma sua repulsa a Ziraldo, ela demonstra sua admirao por Henfil.
[...] o Henfil era uma coisa mais amorosa, ento
ele ficou. E depois, um referencial que a gente vai
ter, e ai eu no estou lembrada, se comea a
aparecer, a RBordosa. A RBordosa vai ser a
nossa catarse. [...] Mas a RBordosa... Eu me
sentia a prpria, me sentia meio que representada
na RBordosa. [...] Para mim era uma coisa assim
como se fosse os dois extremos: de um lado o
Henfil, de outro o Jaguar com o Ziraldo,
398

Entrevista com Ana Alice Alcntara Costa concedida Cintia Lima

Crescncio, Florianpolis, 2012, p. 8.

312

principalmente o Ziraldo. Ziraldo sempre foi

pesado.399

Henfil publicava no O Pasquim no mesmo perodo que Millr,

Jaguar, Ziraldo, citados pelas entrevistadas e pela historiografia como
grandes viles dos movimentos feministas. Henfil, como j pontuado
no captulo 4, conquistou a admirao de Ana Alice Alcntara Costa e
de muitas outras, na medida em que suas produes, mesmo as que
circulavam no jornal alternativo, no eram agressivas ou debochadas,
pelo contrrio, segundo a entrevistada, sua produo era amorosa. O
cartunista Henfil no costuma ser lembrado como um autntico
integrante do O Pasquim. Ana Alice Alcntara Costa recorda-se ainda
de R Bordosa, personagem de Angeli que, notadamente, tambm
publicou charges e tirinhas nos alternativos Ns Mulheres e Mulherio.
As memrias das entrevistadas, mais especificamente de Ana
Alice Alcntara Costa, esto vinculadas a sujeitos que se no foram
integrantes do O Pasquim, se inspiraram nele. Ainda, muito embora tais
produtores de humor tenham tido passagens por peridicos feministas,
eles no so lembrados por tal produo.
O que gostaria de destacar a partir destas informaes que,
embora os prprios jornais feministas tenham lanado mo de
cartunistas reconhecidos, isso no foi suficiente para marcar memrias.
Seus contedos so lembrados, mas no seus vnculos e espaos de
circulao. O que isso nos diz a respeito do esquecimento do riso
feminista?
Enquanto as lembranas do O Pasquim so acompanhadas de
nomes, de exemplos de charges que perturbaram, de casos que causaram
desconforto, o contedo feminista, no que se refere a charges e tirinhas,
configura-se de modo superficial nas narrativas das entrevistadas. Iara
Beleli informou lembrar-se que o peridico Mulherio fazia circular
contedo com o que estou chamando de humor feminista, no entanto,
nada em especial marcou sua memria.
Allan Deligne, ao questionar se podemos rir de tudo, afirma,
baseado no humorista francs Pierre Desproges, [...] podemos rir de
tudo, mas no em qualquer lugar, nem a qualquer hora, nem com
qualquer pessoa. preciso, portanto, conhecer bem a situao e o que

399

Entrevista com Ana Alice Alcntara Costa concedida Cintia Lima

Crescncio, Florianpolis, 2012, p. 9-10.

313
convm.400 O riso feminista, um gesto que visa problematizar questes
como trabalho domstico, sexualidade, aborto, no ri de assuntos
menos controversos que o riso tradicional, afinal, piadas sobre negros,
judeus, mulheres, as chamadas minorias, em tese, no so assuntos que
devam ser encarados com menos seriedade. O que diferencia esses risos,
portanto, quem o produz. O comprometimento com questes sociais
pode sim ser utilizado como justificativa para o mau humor feminista.
Entretanto, o que est em jogo neste captulo em particular no o
motivo de feministas no rirem de sua prpria condio, visto que
charges e tirinhas mostram o contrrio, mas as razes para que o riso
feminista no tenha marcado memrias.
Para alm do argumento mais coerente que poderia supor que a
ofensa e a humilhao so marcadores de memria mais eficazes, penso
que a constituio do riso e, consequentemente, do humor, como um
discurso masculino, um fator essencial para a produo de marcas nas
memrias feministas. O riso, como signo que designa um
comportamento para alm de qualquer objetividade, como estado de
comunicao no discursivo, como fuga do domnio lgico e como
ingresso no domnio afetivo,401 marca memrias. Mas, na produo de
cicatrizes suficientemente profundas a ponto de comporem narrativas
hoje, o discurso normativo e masculino teve prevalncia.
Os esquecimentos ou as poucas lembranas que tm como
protagonista o riso feminista no devem ser argumento de condenao
de mulheres que viveram a tenso do perodo ditatorial filiadas a
movimentos de esquerda e aos movimentos feministas. Devem ser sim,
argumento que motive nossa reflexo sobre os rumos e limites do riso
em nossa sociedade e as marcas que ele pode, ou no, provocar. Se um
riso transformador como o feminista est submetido to intensamente ao
esquecimento, preciso refletir sobre o tipo de riso que vem sendo
promovido. tempo de lembrar, no do passado, mas do que, quem
sabe, pode nos mover para uma realidade distinta, uma realidade em que
o riso feminista, e outros risos efetivamente subversivos, sejam o motor
da transformao.

400

DELIGNE, Allan. De que maneira o riso pode ser considerado subversivo?

In: LUSTOSA, Isabel (Org.). Imprensa, humor e caricatura: a questo dos
esteretipos culturais. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011. pp. 29-46, p. 31.
401
Ibidem, p. 30.

314

315

7. CONSIDERAES FINAIS
Os movimentos feministas, bem como suas protagonistas, desde
os finais do sculo XIX, foram alvo do humor em suas mais diversas
modalidades. Em canes, piadas, caricaturas, charges; no cinema, na
televiso, no teatro; mulheres que lutaram e ainda lutam por direitos
foram escolhidas como alvo. A partir do uso dos esteretipos mais
comuns o universo do humor foi cruel com as feministas. Humoristas,
cartunistas, jornalistas, roteiristas e comediantes, transformando-as em
objetos de riso, fizeram uso de um humor corriqueiro, hegemnico,
destrutivo. Ao encontro de uma srie de reflexes sobre a potencialidade
do humor e do riso, tal modalidade cmica baseada na ridicularizao
deixou cicatrizes profundas em memrias de mulheres feministas que
viveram um perodo poltico que por si s provocou suas prprias
marcas. Tal humor, ainda hoje, habita os mais variados espaos e cada
uma de ns mulheres, feministas ou no diariamente luta contra um
tipo de riso que nada constri. Nossa luta, no raro, transformada em
prova de falta de senso de humor. No so incomuns as reclamaes
sobre os tempos chatos em que vivemos, uma vez que piadas de
negros, mulheres, pobres, pessoas com deficincia, causam no o riso,
mas a revolta de grupos que no acham engraado o riso do opressor.
Estudos tericos e pesquisas em diferentes lnguas dedicaram vasto
tempo a refletir sobre o humor que procura destruir o outro,
principalmente a partir da explorao de esteretipos.
Pesquisadoras que se dedicam a contar histrias feministas, com
frequncia, precisam reagir a acusaes, modelos, premissas e narrativas
que no nvel social e simblico assumem status de verdade. Os estudos
de Rachel Soihet que, de maneira pioneira e inovadora, avaliaram os
usos do humor antifeminista pelo O Pasquim durante a emergncia dos
feminismos da segunda metade do sculo XX no Brasil, so um
exemplo de tal demanda. Atravs de anlise cuidadosa e levantamento
vasto a historiadora demonstrou como uma publicao alternativa foi
capaz de construir seus recordes de venda com base em um humor
machista, misgino, homofbico. Pesquisas assim so essenciais e
servem para indicar o potencial poltico, danoso e destrutivo do humor.
Nesta tese optei por no seguir tal abordagem, muito embora este
caminho parecesse possvel com tantas outras fontes, muitas delas
perturbadoramente atuais.
Ainda em 2011, quando iniciei a escrita do projeto de tese,
consultei uma srie de jornais e revistas, ainda inexplorados, que
poderiam ser minhas fontes de pesquisa. Fiz, inclusive, um

316

levantamento do O Pasquim, crente que daquelas pginas eu poderia

extrair uma coleo de fontes. A clareza de que o humor era meu objeto
de interesse nunca foi obscurecida, mas eu procurava na documentao
algo ainda incerto. O mesmo fiz em exemplares do Clarn, jornal de
grande circulao na Argentina, e na Folha de S.Paulo. Tambm
procurei respostas em revistas feitas para mulheres. Jornais alternativos
de esquerda tambm foram selecionados. Com grande apego a
sistematizao dos dados, elaborei tabelas que me permitiram ter uma
viso geral dos documentos disponveis. Tive nas mos vasta
documentao que permitia a construo de um projeto de tese cujo
objetivo era refletir sobre o antifeminismo do humor grfico na
imprensa. O foco seria, portanto, novamente, o uso do humor como
arma de destruio. Contudo, tal caminho no se justificava plenamente,
apesar de eu ter construdo um primeiro projeto inteiro com base nele. O
desconforto com minha escolha permaneceu at que, em uma tentativa
de escapar de tal abordagem fiz um levantamento de jornais feministas
no LEGH, foi quando consultei as cpias dos brasileiros Mulherio e
Brasil Mulher. Inicialmente acreditei que uma ampliao das fontes
colaboraria para que minha abordagem no fosse de mo nica.
Novamente dediquei certo tempo sistematizao. Elaborei tabelas
temticas dos dois jornais. Verifiquei um nmero de charges e tirinhas
relativamente modesto no Brasil Mulher, mas me surpreendi
positivamente ao verificar que o Mulherio publicou mais de 100 charges
e tirinhas em toda sua existncia, sendo que praticamente todas tinham
uma perspectiva feminista. Foi quando consultei outros jornais
feministas da mesma poca e averiguei que boa parte deles fez uso de tal
humor, um humor subversivo, baseado na crtica e na reflexo,
explorador do absurdo e tambm da tristeza de uma cultura que trata as
mulheres como sujeitos de segunda categoria. Encontrei meu caminho e
ele era feminista, propositivo e afirmativo, ao invs de ser um caminho
de reao, negao e defesa.
Superada a fase de questionamento da documentao, pude
construir meu problema de pesquisa. Minha proposta foi, atravs da
anlise de charges e tirinhas publicadas em peridicos feministas do
Cone Sul durante a emergncia dos feminismos da chamada segunda
onda, notadamente entre 1975, fundao do Brasil Mulher e 1988,
encerramento de atividades de vrios jornais, demonstrar como as
mulheres feministas fizeram uso do humor e do riso como instrumento
de reflexo, interveno e crtica. Meu objetivo era, portanto, analisar
charges e tirinhas feministas de modo a compreender de que modo tal
humor foi construdo. Inicialmente no tinha clareza de como defin-lo,

317

mas paulatinamente a tese tomou forma, embora sem nunca ter passado
por mudanas drsticas.
Durante as aulas da disciplina Gnero e Memria, em 2012, j
como aluna do doutorado, diante da exigncia de produo de um artigo
sobre minha pesquisa, fiz entrevistas com trs feministas brasileiras que
foram leitoras dos jornais que explorava como fontes. Atravs de
depoimentos conduzidos de maneira temtica, procurei identificar as
memrias sobre o humor e o riso feminista. Acreditava que os
testemunhos confirmariam o esforo de construo de um humor
feminista. As expectativas, obviamente, tiveram de ser repensadas com
base nos relatos. Os depoimentos apontaram poucas lembranas sobre o
humor grfico feminista, mas reforaram o papel do O Pasquim na
produo de um humor antifeminista. A constatao de que o humor
machista do jornal marcou amplas e detalhadas memrias, enquanto o
humor feminista poucas marcas deixou, causou alguns meses de crise na
escrita, uma vez que me vi questionando a importncia de minhas
fontes. Foi necessrio certo tempo para reconhecer que se tratava de
uma disputa poltica, discursiva, conceitual, e que essa era
protagonizada pelo humor grfico feminista em um campo dominado
por um humor masculino e hegemnico. Alguns pequenos textos
produzidos pelas equipes dos jornais, como a defesa de Henfil no
Mulherio e a reflexo sobre o humor das mulheres do Cotidiano Mujer,
ilustram de maneira rica este embate. Tratava-se, portanto, de uma luta
por um domnio, o domnio do humor e do riso, mas tambm da luta
pela construo de um outro tipo de humor e de riso.
Teoricamente sentia-me desafiada a construir o humor feminista
como uma categoria distinta e particular se comparada aos conceitos de
humor mais recorrentes. Foi durante o estgio doutoral na Universidade
de Nottingham, na Inglaterra, que tive sucesso em fazer da pesquisa
histrica um trabalho de fato coletivo. Tive a oportunidade de acessar
uma srie de leituras, a maioria de origem estadunidense, que versava
especialmente sobre a construo de um humor feito por mulheres e
feminista. Nancy Walker, em particular, ao dissertar sobre escritoras de
humor colaborou para que eu identificasse a construo do humor e do
riso no Cone Sul como produes e experincias generificadas,
totalmente articuladas a contextos privados e polticos. No trabalho
exaustivo de descrever e analisar imagens, em muitos momentos, perdia
a dimenso cmica das fontes. Parecia claro que minhas consideraes
sobre donas de casa despenteadas e homens afundados em sofs
extraam toda a potencialidade de riso de cada charge e tirinha, o que, de
fato, acredito tenha acontecido. Entretanto, relembro a importncia da

318

introduo escrita por Umberto Eco no livro Carnival!, em que

destaque o fato do humor subversivo, em sua essncia, no ser
efetivamente algo para ser engraado. Trata-se, para o autor, de um riso
triste, um riso consciente do absurdo em que vivemos. O humor
feminista, sem dvida, um humor produtor desse tipo especfico de
riso, e no do outro, o baseado em esteretipos, na degradao de
algum. O humor feminista, ao deslocar o sujeito costumeiramente alvo
do humor, para a condio do sujeito que ri, um humor potencialmente
melanclico.
Um dos principais desafios deste trabalho foi, certamente,
levantar informaes sobre as autoras de charges e tirinhas que
circularam nos jornais feministas. Excluindo-se as que no eram
assinadas, assim como as que tinham assinaturas ilegveis, foram
localizadas 28 cartunistas mulheres, algumas profissionais e
reconhecidas, outras colaboradoras dos jornais que no eram
profissionais, mas que tinham boas ideias. A maioria das cartunistas
mulheres, mesmo as que tem um trao considerado profissional, como
Clia, no integram as antologias. O campo do humor grfico ,
inegavelmente, um espao hostil s mulheres. Antologias e
enciclopdias de quadrinhos deixam isso bastante ntido ao ignorarem a
existncia de vrias delas, mesmo quando elas atingem sucesso
internacional. Apesar do nmero relativamente modesto, preciso
reconhecer a produo de mulheres e a produo feminista como
integrante de um esforo coletivo de assumir um espao historicamente
negado. Se nos anos 1970 e 1980 os obstculos s mulheres cartunistas
eram mltiplos, atualmente a rede mundial de computadores e as redes
sociais colaboram para transp-los. No anexo reproduzo uma lista de
mais de 400 mulheres brasileiras produtoras de histrias em quadrinhos,
tirinhas, charges, zines. A maioria delas est na ativa hoje, divulgando e
vendendo suas produes de maneira independente.
No esforo de definir o humor feminista como categoria, outro
desafio surgiu: os homens cartunistas. Nos jornais selecionados para
compr meu trabalho eles foram autores de, no mnimo, metade do
humor grfico com perspectiva feminista. Muito embora boa parte de
sua produo estivesse alinhada s demandas feministas, exatamente
nos contedos assinados por homens cartunistas que algumas
ambiguidades vividas pelos prprios movimentos so aparentes, como a
representao de mulheres em conflitos de raa ou classe. Coube a eles,
na maior parte dos casos, pontuar as relaes assimtricas entre patroas
e empregadas. Foi Angeli o criador da personagem R Bordosa, mulher

319

liberada, figura smbolo e referncia para muitas mulheres no perodo,

mas tambm a personagem inconsequente, irresponsvel e instvel.
Mais de 200 charges e tirinhas foram levantadas. Temas
pertinentes causa feminista foram identificados. Trabalho domstico,
direitos reprodutivos, mercado de trabalho e pobreza das mulheres
foram temas recorrentes. Outros foram menos frequentes, como aborto e
violncia domstica, assuntos ainda tratados como temas tabu,
principalmente no que se refere representao grfica e humorstica.
O humor grfico feminista um tema inesgotvel. possvel
construir pesquisas que enfoquem na recorrente opo por charges e
tiras no assinadas, o que refora a importncia da horizontalidade para
os movimentos; rica uma pesquisa que explore o papel da cultura de
massas no humor grfico, principalmente a televiso, personagem que
protagonizou muitas imagens reproduzidas nos cinco captulos; uma
discusso mais profunda sobre os cartunistas homens tambm uma
vasta possibilidade de pesquisa, afinal, eles compartilharam de um
espao feminista para divulgar suas produes; os homens engravatados
tambm so uma interessante fonte de anlise, os representantes do
capital, principalmente nos jornais que assumiam a dupla militncia, tm
feies demonacas e sarcsticas.
Um levantamento cuidadoso sobre cartunistas mulheres do
perodo, a partir dos nomes que circulavam nos jornais, talvez seja o
elemento que merece ainda mais aprofundamento. Entrevistas com as
cartunistas publicadas por Brasil Mulher, Ns Mulheres, Mulherio,
Persona, La Escoba, Cotidiano Mujer e La Cacerola renderiam um
trabalho inesquecvel. As charges e tirinhas de tais jornais ainda
carecem de trabalhos que no as entendam como elementos ilustrativos,
preciso que estas fontes sejam exploradas tambm a partir de seu uso
do humor. Minha iniciativa de olhar para as fontes a partir de seu
potencial humorstico subversivo e feminista um primeiro passo para a
construo de histrias feministas que no se baseiem na reao, mas
sim na construo de algo nico.
A escrita dos cinco captulos que culminaram nestas
consideraes finais no se deu de maneira ordenada, a cronologia que
apresentei nas ltimas pginas disserta sobre o processo de construo
da tese e demonstra como meus caminhos no foram lineares. Esta tese
foi roteirizada, assim como as tirinhas que foram produzidas
especialmente para integr-la. A cada roteiro eu descrevia
cuidadosamente o cenrio, falas e objetivos da tira. Apesar disso,
nenhuma tirinha foi finalizada sem (re)avaliao do rascunho e algumas
vezes da prpria verso final. Algumas tirinhas foram totalmente

320

descartadas. Outras venceram o processo de criao, anlise e

finalizao, assim como cada um dos meus captulos.
Diante de roteiros diversos, esta tese pretendia lanar um olhar
feminista para o humor. Desde o princpio a inteno era construir um
trabalho que se articulasse criatividade e ao potencial subversivo de
mulheres feministas. Com o encerramento desta pesquisa ou seria o
princpio? finalizei tambm meu desejo de demarcar o humor
feminista como uma ferramenta poltica revolucionria capaz de fazer
pensar. Ainda pesam sobre nossos ombros sculos de humor
antifeminista, mas no tenho dvidas: quem ri por ltimo, ri melhor!

321

8. FONTES
8.1 ENTREVISTAS
Enrevista com Ana Alice Alcntara Costa concedida Cintia Lima
Crescncio, Florianpolis, 2012.
Enrevista com Hildete Pereira de Melo Hermes de Araujo concedida
Cintia Lima Crescncio, Florianpolis, 2012.
Enrevista com Iara Beleli concedida Cintia Lima Crescncio,
Florianpolis, 2012.
8.2 PERIDICOS
Brasil
Brasil Mulher (So Paulo-Londrina, 1975-1977).
(9 edies, do nmero 0 ao 8)
Ns Mulheres (So Paulo, 1976-1978)
(8 edies, do nmero 1 ao 8)
Mulherio (Rio de Janeiro, 1981-1988)
(40 edies, do nmero 0 ao 39)
Digitalizado e disponvel em
http://www.fcc.org.br/conteudosespeciais/mulherio/capas2.html Acesso
em 9 de maro de 2016.
Argentina
Persona (Buenos Aires, 1974-1986)
(17 edies, nmeros variados)
Uruguai
Cotidiano Mujer (Montevdeo, 1985-1988)
(17 edies, nmeros variados)
La Cacerola (Montevdeo, 1984-1988)
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335

APNDICE A
Tabela 1. MULHERIO Brasil (1981-1988)
Ed.

Data

P.

Tipo

Autoria

Tema

Ilustrao

03 e
04/81
05 e
06/81
05 e
06/81
06 e
07/81

Tirinha

Cia

No

10

Tirinha

Cia

13

Charge

Arana

Trabalho
Domstico
Trabalho
Domstico
Feminismo

Charge

Ilegvel

Sim

Tirinha

Cia

12

Charge

Henfil

21

Charge

22

Tirinha
Charge

11

Charge

Direitos
Reprodutivos
Trabalho
Domstico
Menstruao

No

Miguel
Paiva
Henrique
Magalhes
Miguel
Paiva
Eliana Paiva

Violncia
contra
Infncia
Direitos
Humanos
Trabalho
Domstico
Sexualidade

18

Tirinha

Eliana Paiva

Sim

21

Tirinha

Sem Autoria

Trabalho
Domstico
Gnero

C.

Charge

Henfil

No

Charge

23

Charge

Anne
Delcoigne
Henfil

24

Charge

Ilegvel

10

Charge

Sem Autoria

16

Charge

Henfil

Pobreza das
Mulheres/
Creche
Mulheres e
Cincia
Mulheres e
Trabalho
Mulheres e
Liberdade
Mulheres e
Amrica
Latina
Mulheres e
Pobreza

1
1
2

2
2
2
2
3
3
3
3
4

4
4
4
5

06 e
07/81
06 e
07/81
06 e
07/81
06 e
07/81
09 e
10/81
09 e
10/81
09 e
10/81
09 e
10/81
11 e
12/81
11 e
12/81
11 e
12/81
11 e
12/81
01 e
02/82
01 e
02/82

Sim
Sim

Sim
Sim
Sim

Sim
Sim

Sim

Sim
Sim
Sim
Sim

Sim

336

5
5
6

6
6
7
7
7
7
7
7
8
8
8
9
10
10
10
10
10
10
11

01 e
02/82
01 e
02/82
03 e
04/82

22

Charge

22

Tirinha

Miguel
Paiva
Cia

Charge

Sem Autoria

03 e
04/82
03 e
04/82
05 e
06/82
05 e
06/82
05 e
06/82
05 e
06/82
05 e
06/82
05 e
06/82
07 e
08/82
07 e
08/82
07 e
08/82
09 e
10/82
11 e
12/82
11 e
12/82
11 e
12/82
11 e
12/82
11 e
12/82
11 e
12/82
01 e

22

Charge

IGE

23

Charge

Ilegvel

Tirinha

Henfil

Charge

Henfil

Tirinha

Henfil

Charge

Henfil

Charge

Henfil

17

Charge

12

Charge

13

Charge

15

Charge

Francesco
Tonucci
Jos Luiz
Ohi
Jos Luiz
Ohi
Ilegvel

23

Charge

M.Kahil

Charge

Rosanna

Charge

Henfil

20

Charge

Sem Autoria

22

Charge

Sem Autoria

22

Charge

Sem Autoria

22

Charge

Sem Autoria

Charge

Ilegvel

Trabalho
Domstico
Trabalho
Domstico
Sexualidade e
Direitos
Reprodutivos
Machismo

No

Imprensa
Feminista
Mulheres e
Trabalho
Mulheres e
Trabalho
Mulheres e
Trabalho
Mulheres e
Trabalho
Emprego
Domstico
Sexualidade

No

Direitos das
Mulheres
Direitos das
Mulheres
Direitos
Reprodutivos
Trabalho
Domstico
Feminismo

Sim

Trabalho
Domstico
Direitos das
Mulheres
Mulheres e
Militncia
Mulheres e
Trabalho
Trabalho
Domstico
Mulheres e

No
Sim

Sim

Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim

Sim
Sim
No
Sim
Sim
Sim
No
No
No
Sim

337

12
13
13
13
13
13
14
16
17
17
17
18
18
19
19
19
19
19
20
20
21
21

02/83
03 e
3
04/83
05 e 4-5
06/83
05 e
12
06/83
05 e
15
06/83
05 e
20
06/83
05 e
23
06/83
07 e
20
08/83
05 e
3
06/84
07 e
8
08/84
07 e
17
08/84
07 e
22
08/84
09 e
4
10/84
09 e
5
10/84
11 e
3
12/84
11 e
4
12/84
11 e
5
12/84
11 e
18
12/84
11 e
23
12/84
01, 02, 5
03/85
01, 02, 22
03/85
04, 05, 3
06/86
04, 05, 6

Charge

Sem Autoria

Charge

Laerte

Charge

Caruso

Charge

Caruso

Charge

Lilita

Charge

Lila Galvo

Charge

Sem Autoria

Tirinha

Miguel
Paiva
Caruso

Charge
Charge

Trabalho
Direitos
Reprodutivos
Mulheres e
Arte
Direitos das
Mulheres
Mulheres e
Arte
Mulheres e
Igreja
Trabalho
Domstico
Mulheres e
Cincia
Muheres e
Trabalho
Direitos das
Mulheres
Feminismo

Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim

Casamento

No

Tirinha

Christine
roche
Miguel
Paiva
Angeli

Masculinidade

Sim

Tirinha

Angeli

Masculinidade

Sim

Charge

Roberta
Mele
Ana Maria
Marques
Ilegvel

Mulheres e
Poltica
Mulheres e
Poltica
Mulheres e
Poltica
Sexualidade

Sim

Menstruao

No

Masculinidade

Sim

Menstruao

Sim

Trabalho
Domstico
Direitos

Sim

Tirinha

Tirinha
Charge
Charge
Tirinha
Tirinha
Tirinha
Charge
Charge

Lilita
Figueiredo
Claire
Bretecher
Miguel
Paiva
Henfil
Miguel
Paiva
Caruso

Sim

Sim
Sim
Sim

Sim

338

21
22
24
25
26
27
28
28

28
28
28
28
28
29
29
29
29
30
30
30
30
30

06/86
04, 05,
06/86
07,08,
09/85
01,
02/86
03 e
08/86
09 e
11/86
12 e
02/87
03 e
04/87
03 e
04/87
03 e
04/87
03 e
04/87
03 e
04/87
03 e
04/87
03 e
04/87
05 e
06/87
05 e
06/87
05 e
06/87
05 e
06/87
07/87
05 e
06/87
05 e
06/87
05 e
06/87
07/87

23

Charge

Ilegvel

17

Tirinha
Tirinha

Henrique
Magalhes
Angeli

17

Charge

Ilegvel

21

Charge

Sem Autoria

Tirinha

Tirinha

Claire
Bretecher
ngela

15

Charge

Sem Autoria

22

Charge

22

Reprodutivos
Direitos das
Mulheres
Direitos
Reprodutivos
Machismo
Mulheres e
Trabalho
Trabalho
Domstico
Mulheres e
Trabalho
Feminismo

Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
No
No
Sim

Sem Autoria

Violncia
contra s
Mulheres
Maternidade

Charge

Sem Autoria

Paternidade

Sim

23

Charge

Sem Autoria

Sexualidade

Sim

23

Charge

Sem Autoria

Sim

23

Charge

Sem Autoria

Mulheres e
Pobreza
Maternidade

Charge

Eva H.

Feminismo

Sim

Charge

Maternidade

Sim

15

Charge

Cristina
Burguer
Pozza

Sim

19

Charge

Henfil

6
12

Tirinha
Charge

Angeli
Sem Autoria

12

Charge

Sem autoria

Direitos das
Mulheres
Mulheres e
Trabalho
Aborto
Poltica e
Educao
Censura

12

Charge

Sem Autoria

Poltica

Sim

21

Charge

Ilegvel

Mulheres e

Sim

Sim

Sim

Sim
Sim
Sim
Sim

339

Educao
Sexualidade
No
Poltica
Sim
Justia
No
Amor
No
Trabalho
No
Domstico
32 09/87 22 Charge
Martin
Direitos das
Sim
Mulheres
32 09/87 24 Tirinha
Clia
Liberdade
No
33 10/87
4
Charge
Waldemar
Violncia
Sim
Zadler
contra s
Mulheres
33 10/87 23 Tirinha
Clia
Amor
No
34 11/87 10 Charge
Henfil
Pobreza
Sim
34 11/87 11 Tirinha
Henfil
Pobreza
Sim
34 11/87 23 Tirinha
Clia
Liberdade
No
35 12/87 20 Charge Sem Autoria
Mulheres e
Sim
Pobreza
35 12/87 24 Tirinha
Clia
Liberdade
No
36 01/88 24 Tirinha
Clia
Amor
No
37 03/88
3
Charge
Ilegvel
Sexualidade
Sim
37 03/88 24 Tirinha
Clia
Machismo
No
38 03/88 24 Tirinha
Clia
Amor
No
* Em 40 exemplares que circularam entre os anos de 1981 e 1988 (do nmero
0 ao 39) foram publicadas um total de 102 charges e tirinhas, sendo que 21
no apontam autoria e dez tm autoria ilegvel. So 71 charges e tirinhas com
autorias identificadas, sendo 28 assinadas por mulheres e 41 por homens.
30
31
31
31
32

07/87
08/87
08/87
08/87
09/87

24
7
23
24
2

Tirinha
Charge
Charge
Tirinha
Charge

Clia
Pozza
Escobar
Clia
Sem Autoria

Ed.

Data

P.

Tipo

Autoria

Tema

Ilustrao

12/75

Charge

Sem Autoria

Mulheres e
Trabalho

Sim

12/75

Charge

Sem Autoria

Discurso
generificado

Sim

76

Charge

Sem Autoria

Mulheres e
Literatura

Sim

76

Charge

Sem Autoria

Emprego
Domstico

Sim

76

Charge

Sem Autoria

Mulheres e
Educao

No

Tabela 2. BRASIL MULHER - Brasil (1975-1977)

340

76

Charge

Sem Autoria

Educao

Sim

76

Charge

Sem Autoria

Mulheres e
Pobreza

Sim

76

Charge

Sem Autoria

Violncia
contra s
Mulheres

Sim

76

Charge

Sem Autoria

Eleies

Sim

76

Charge

Sem Autoria

Eleies

Sim

76

11

Charge

Sem Autoria

Trabalho
Domstico

Sim

76

14

Charge

Sem Autoria

Mulheres e
Trabalho

Sim

06/77

Charge

Sem Autoria

Cidadania

Sim

06/77

Charge

Sem Autoria

Pobreza

Sim

06/77

Tirinha

Sem Autoria

Creche

No

06/77

Charge

Lila

Direitos
Reprodutivos

Sim

06/77

12

Charge

Lila

Educao

Sim

06/77

12

Charge

Sem Autoria

Mulheres e
Educao

Sim

06/77

12

Charge

Sem Autoria

Educao

Sim

06/77

13

Charge

Sem Autoria

Educao

Sim

06/77

14

Charge

Sem Autoria

Mulheres e
Trabalho

Sim

06/77

14

Charge

Corts

Mulheres e
Sade

Sim

7
06/77 15 Charge Sem Autoria
Divrcio
No
*Em 9 exemplares que circularam entre 1975 e 1977 (do nmero 0 ao 8),
foram publicada um total de 23 charges (com pouca explorao do humor e
do riso), sendo que 20 no so assinadas. So 3 charges com autorias
identificadas, 2 de autoria de Lila e uma de Corts.

Tabela 3. NS MULHERES - Brasil (1976-1978)

Ed.
1

Data
06/76

P.
2

Tipo
Tirinha

Autoria
Cia

Tema
Trabalho
domstico

Ilustrao
Sim

341

06/76

Charge

Ilegvel

Imprensa
No
Feminista
1
06/76
5
Charge
Cahu
Mulheres e
Sim
Trabalho
2 09 e 10/76 3
Tirinha
Cia
Trabalho
No
domstico
4 03 e 04/77 5
Charge
Angeli
Trabalho
Sim
domstico
4 03 e 04/77 9
Tirinha
Cia
Trabalho
No
domstico
4 03 e 04/77 9
Charge
Sandra
Imprensa
No
Feminista
4 03 e 04/77 9
Charge
Cahu
Mulheres e
No
Luta
4 03 e 04/77 9
Charge
Ilegvel
Gnero
No
4 03 e 04/77 9
Charge
Ilegvel
Casamento
No
4 03 e 04/77 9
Charge
Mariza
Machismo
No
4 03 e 04/77 11 Charge
Angeli
Carestia
Sim
5 03 e 06/77 7
Tirinha
Laerte
Carestia
Sim
5 03 e 06/77 14 Tirinha Sem Autoria
Imprensa
No
Feminista
5 03 e 06/77 15 Tirinha
Henfil
Carestia
No
5 03 e 06/77 15 Tirinha
Cia
Trabalho
No
Domstico
6 08 e 09/77 16 Charge Sem Autoria
Divrcio
No
6 08 e 09/77 7
Charge
Ignatz
Gnero
Sim
6 08 e 09/77 13 Charge
Ignatz
Direitos
Sim
Reprodutivos
6 08 e 09/77 15 Tirinha
Henfil
Feminismo
No
6 08 e 09/77 15 Tirinha
Cia
Direitos
No
Reprodutivos
7
03/87
3
Charge
Angeli
Liberdade
Sim
* Em 8 exemplares que circularam entre os anos de 1976 e 1978 (do nmero 1
ao 8) foram publicadas um total de 22 charges e tirinhas, sendo que 2 no
apontam autoria e trs tm autoria ilegvel. So 17 charges e tirinhas assinadas,
sendo 9 assinadas por mulheres e oito por homens.

Tabela 4. LA MICRFONA Paraguai (1990)

Ed.

Data

P.

Tipo

Autoria

Tema

Ilustrao

03/90

12

Tirinha

Sem Autoria

Mulheres e
Trabalho

No

03/90

12

Tirinha

Sem Autoria

Gnero

No

342

04/90

10

Charge

Any

Trabalho
Domstico

No

04/90

10

Charge

Any

Mulheres e
Trabalho

No

06/90

Charge

Sem Autoria

Direitos
Reprodutivos

Sim

06/90

10

Charge

Ilegvel

Mulheres e
Educao

No

06/90

10

Tirinha

Diana
Raznocic

Liberdade

No

06/90

10

Charge

Sendra

Ed.
1

Data
03/86

P.
9

Tipo
Charge

Autoria
Ilegvel

03/86

10

Charge

Sem Autoria

03/86

17

Charge

Sem Autoria

03/86

26

Charge

Ilegvel

03/86

26

Charge

Sem Autoria

03/86

26

Charge

Sem Autoria

05/86

21

Charge

Islo

05/86

21

Charge

Ilegvel

05/86

27

Charge

Ilegvel

05/86

13

Tirinha

Quino

Mulheres e
No
Militncia
* Em 6 exemplares que circularam no ano 1990 (do nmero 3 ao 10) foram
publicadas um total de 8 charges e tirinhas, sendo que 3 no apontam
autoria e 1 tem autoria ilegvel. So 4 charges e tirinhas assinadas, todas
assinadas por mulheres.

Tabela 5. LA ESCOBA Bolvia (1987)

Tema
Mulheres e
Trabalho
Trabalho
Domstico
Mulheres e
Pobreza
Mulheres e
Trabalho
Trabalho
Domstico
Mulheres e
Trabalho
Trabalho
Domstico
Mulheres e
Cultura de
Massa
Violncia
contra s
Mulheres
Trabalho
Domstico

Ilustrao
No
No
No
No
No
No
No
No

No

No

343

05/86

13

Tirinha

Ed.
1

Data
10/74

P.
54

Tipo
Tirinha

11/74

30

Charge

11/74

51

Tirinha

12/74

21

Charge

12/74

30

Tirinha

3
5

12/74
75

48
5

Charge
Tirinha

03 e
04/81
05 e
06/81

21

Charge

Tirinha

05 e
06/81
05 e
06/81

12

Charge

15

Charge

Quino

Trabalho
No
Domstico
5
05/86 13 Tirinha
Quino
Trabalho
No
Domstico
5
05/86 13 Tirinha
Quino
Trabalho
No
Domstico
5
05/86 13 Tirinha
Quino
Trabalho
No
Domstico
6
11/87
6
Tirinha Sem Autoria
Mulheres e
No
Trabalho
6
11/87 11 Charge
Ilegvel
Trabalho
Sim
domstico
6
11/87 27 Tirinha Sem Autoria
Mulheres e
Sim
Militncia
* Em 4 exemplares que circularam entre 1986 e 1987 (nmeros 1, 2, 5 e 6)
foram publicadas um total de 17 charges e tirinhas, sendo que 6 no
apontam autoria e 5 tem autoria ilegvel. So 6 charges e tirinhas assinadas,
5 assinadas por um homem e uma assinada por Islo.

Tabela 6. PERSONA Argentina (1974-1986)

7
7

Autoria
Sylvia
Bruno
Sem Autoria
Sylvia
Bruno
Sylvia
Bruno
Sylvia
Bruno
Sem Autoria
Martin
Morales
Nuria
Pompeia
Ilegvel

Nuria
Pompeia
Ilegvel

Tema
Gnero

Ilustrao
No

Mulheres e
Igreja
Feminismo

Sim
No

Mulheres e
Educao
Direitos das
Mulheres
Feminismo
Trabalho
Domstico
Mulheres e
Educao
Mulheres e
Cultura de
Massa
Machismo

No

Mulheres e
Cultura de
Massa

Sim

Sim
Sim
Sim
Sim
Sim

Sim

344

10

01 e
43
02/82
14 03, 04 51
e 05/82
B3 10/83
8

Charge
Charge

Nuria
Pompeia
Sem Autoria

Tirinha

Quino

B3

10/83

10

Charge

Sem Autoria

B3

10/83

13

Charge

Sem Autoria

B
16
B
16
B
16
B
16
B
17
_

09 e
10/86
09 e
10/86
09 e
10/86
09 e
10/86
11 e
12/86
_

Tirinha

Sem Autoria

Charge

Sem Autoria

10

Tirinha

Quino

10

Charge

Sem Autoria

Tirinha

Liotta

Tirinha

Mulheres e
Educao
Direitos
Humanos
Trabalho
Domstico
Direitos
Reprodutivos
Trabalho
Domstico/
Mulheres e
Religio
Aborto
Trabalho
domstico
Trabalho
domstico
Trabalho
domstico
Feminismo

Sim
No
Sim
Sim
Sim

Sim
Sim
Sim
Sim
Sim

Nuria
Trabalho
No
Pompeia
Domstico
_
_
_
Tirinha
Nuria
Casamento
No
Pompeia
* Em 17 exemplares que circularam entre 1974 e 1986 (nmeros variados)
foram publicadas um total de 23 charges e tirinhas, sendo que 8 no
apontam autoria e duas tm autoria ilegvel. So 13 charges e tirinhas
assinadas, 9 assinadas por mulheres, 3 assinadas por homens e uma assinada
por Liotta.

Tabela 7. COTIDIANO MUJER Uruguai (1985-1986)

Ed.

Data

P.

Tipo

Autoria

Tema

Ilustrao

11/85

Tirinha

Claire
Bretecher

Trabalho
domstico

No

12/85

Charge

Francesca

Maternidade

Sim

06/86

Charge

Islo

Trabalho
domstico

Sim

20

08/87

Tirinha

Claire
Bretecher

Mulheres e
Trabalho

No

345

20

08/87

Tirinha

Henfil

Mulheres e
Trabalho

No

20

08/87

Tirinha

Angeli

Machismo

No

20

08/87

Charge

Quino

Trabalho
Domstico

No

20

08/87

Tirinha

Maitena

Trabalho
Domstico

No

30

11/86

Charge

Sem Autoria

Violncia
Sim
contra s
Mulheres
* Em 17 exemplares que circularam entre 1985 e 1986 (nmeros variados)
foram publicadas um total de 9 charges e tirinhas, sendo que 1 no aponta
autoria. So 8 charges e tirinhas assinadas, 4 assinadas por mulheres, 3
assinadas por homens e 1 assinada por Islo.

Tabela 8. LA CACEROLA Uruguai (1984-1988)

Ed.

Data

P.

Tipo

Autoria

Tema

Ilustrao

Ano 1,
07/84

Charge

Cipaf

Mulheres e
Trabalho

Sim

Ano 1,
07/84

Tirinha

Henfil

Mulheres e
Trabalho

Sim

Ano 1,
07/84

Charge

Henfil

Mulheres e
Trabalho

Sim

Ano 1,
07/84

12

Charge

Ilegvel

Mulheres e
Trabalho

Sim

Ano 1,
11/84

Tirinha

Ilegvel

Trabalho
Domstico

Sim

Ano 1,
11/84

Charge

Ilegvel

Direitos das
Mulheres

Sim

Ano 2,
05/85

Charge

Ilegvel

Mulheres e
Educao

Sim

Ano 2,
10/85

Charge

Miguel Paiva

Trabalho
Domstico

Sim

Ano 3,
11/86

Charge

Ilegvel

Feminismo

No

Tirinha

Ilegvel

Trabaho

No

Esp Ano 5, 6-7

346

ecia
l

03/88

Domstico

Esp Ano 5, 26 Charge Sem Autoria

Gnero
No
ecia 08/88
l
* Em 9 exemplares que circularam entre 1984 e 1988 (do nmero 2 ao 8 e
duas edies especiais) foram publicadas um total de 11 charges e tirinhas,
sendo que 1 no aponta autoria e 6 tm assinatura ilegvel. So 4 charges e
tirinhas assinadas, 3 assinadas por homens e 1 assinada por Cipaf.

Tabela 9. NOS/OTRAS Chile (1983-1988)

Ed.

Data

P.

Tipo

Autoria

Tema

Ilustrao

11/83

Tirinha

Sem Autoria

Trabalho
Domstico

Sim

11/83

10

Charge

Ilegvel

Machismo

Sim

11/83

1213

Charge

Sem Autoria

Feminismo

Sim

88

11

Tirinha

Diana
Mulheres e
Sim
Rasnovich
Luta
* Em 2 exemplares que circularam entre 1983 e 1988 foram publicadas um
total de 4 charges e tirinhas, sendo que 2 no apontam autoria e 1 tem
assinatura ilegvel. Diana Rasnovich foi a nica autora identificada.

347

ANEXO A
No dia 10 de maro de 2016 a quadrinista Aline Lemos compartilhou,
via redes sociais, uma lista de mulheres que trabalham ou trabalharam
no universo dos quadrinhos brasileiros. No dia 13 de maio a lista
contava com 432 nomes, alguns deles foram protagonistas desta tese.
Disponvel
em:
https://docs.google.com/document/d/1prkSTfLl3lLzhLiT6oeQLamIeG9
l0M3D5aFV1NfbvAg/edit Acesso em 13 de maio de 2016.
A legio de mulheres nos quadrinhos no Brasil
Uma lista extensiva de mulheres quadrinistas, desenhistas, coloristas,
letristas, roteiristas e outras atuantes nos quadrinhos no Brasil, a partir
do incio do sculo XX at hoje.
Esta lista est aberta edio. Acrescentem seus nomes ou de outras
quadrinistas!
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.

14.
15.

Adriana Yumi (Yumi Moony) http://www.sigmapi-project.com

Adriana Melo http://www.adrianamelo.co
Alessandra Freitas www.facebook.com/alessandra.freitas.21
Alessandra Gomes de Melo
http://www.comix.com.br/product_info.php?products_id=20668
Alexandra Mattos http://alexandralmattos.wix.com/alexandramattos
Alexandra Moraes http://opintinho.com.br
Alexandra Presser http://alepresser.com/ /
http://arroz.alepresser.com
Alice Gauto https://www.behance.net/alicegauto
Alice Grosseman Mattosinho (Alice Monstrinho)
http://rebelhound.weebly.com
Aline Cruz (Lila Cruz) http://colorlilas.com
Aline Daka http://dakhadessin.wix.com/aline-daka-hqcomics
Aline Diniz (Nyoh) ://www.facebook.com/RhivenRhypers
Aline Gonalves
http://smocci.com/obra.php?id_obra=561&capitulo=3855&pagina=
2
Aline Lemos www.desalineada.com
Aline Zouvi http://medium.com/@alinezouvi

348

16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.

Amanda Albono http://www.amandaalboino.blogspot.com.br

Amanda Coelho https://www.facebook.com/amandismos/
Amanda Grazini http://www.amandagrazini.com
Amanda Lopes https://www.facebook.com/AmanDrafts
Amanda Paschoal https://www.facebook.com/ampasch
Ana Antonov http://anna-grrrl.tumblr.com
Ana Cardoso https://www.facebook.com/We-Pet1551558451796544
Ana Carolina Barbosa da Cunha (Carolita)
https://www.facebook.com/meuquartelie
Ana Hijojosa https://crocomila.wordpress.com/2014/02/19/fotosdo-lancamento-zine-xxx-no-rio-de-janeiro
Ana Luiza Koehler https://anakoehler.wordpress.com
Ana Lusa Medeiros http://www.tiraninha.com.br
Ana Maria Sena http://namariassena.tumblr.com
Ana Recalde http://anarecalde.com.br
Ana Rocha http://anarochaart.blogspot.com.br
Ana Rlo https://www.facebook.com/untltd
Ana Schirmer https://www.facebook.com/ANAsoANA
Ana Terra https://www.facebook.com/extr4terrestre
Ana Torquato (Bru-Punk) http://facebook.com/HistoriasEmTiras
Andressa Munhoz https://www.facebook.com/recomecoilustracao
Andressa Raphaelly http://blogdacruella.blogspot.com.br
Anglica Freitas
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ang%C3%A9lica_Freitas
Anna Brando http://www.facebook.com/annapebea
Anita Costa Prado http://cafofodakatita.blogspot.com.br
Anna Jonko https://www.flickr.com/photos/50332486@N03
Anna Mancini (manzanna) http://www.manzanna.com
Anna Maria Giovannini https://annagiovannini.carbonmade.com
Annima de Matos https://www.facebook.com/seloceudebrigadeiro
Aryeh Naberrie https://www.facebook.com/TheAryeh
Brbara Cani (CONCHA) http://conch4.tumblr.com
Brbara Malagoli http://barbaramalagoli.com
Brbara Maquin https://www.youtube.com/watch?v=fRxmg9nBzU
Beatriz Bastitelli https://www.facebook.com/bebarte
Beatriz Lopes https://www.facebook.com/blearghh
Beatriz Romo https://www.facebook.com/wyecomix
Beliza Buzollo http://belizabuzollo.tumblr.com
Bia Blare https://www.facebook.com/alaranjado.sinestesico

349

52. Bia Quadros https://www.facebook.com/meninacanceriana

53. Bia Kassar http://cartunsdabia.blogspot.com.br
54. Bia Oliveira https://crocomila.wordpress.com/2014/02/19/fotos-dolancamento-zine-xxx-no-rio-de-janeiro
55. Bianca Pinheiro http://bianca-pinheiro.tumblr.com
56. Bianca Reis http://www.annabolenna.com.br
57. Blanxe http://entropiacomic.com.br
58. Blenda Furtado http://blendafurtado.com
59. Brendda Lima www.facebook.com/VanillaTreeIlustrations
60. Bruna Mascarenhas http://vanilla-bonnes.tumblr.com
61. Bruna Morgan http://bolhadetinta.tumblr.com
62. Camila Cuqui http://alpacaeditora.com.br/artes-visuais-camila-cuqui
63. Camila Cysneiros https://twitter.com/Tagamari
64. Camila Fernandes (Mila F.) https://camilafernandes.wordpress.com
65. Camila Poszar (Cah Poszar) http://www.cah-poszar.com/
66. Camila Puni http://camilapuni.tumblr.com
67. Camila Torrano www.camilatorrano.com.br
68. Carina Ribeiro Cardoso https://www.facebook.com/estudionumen
69. Carina Venturim (Ventx) https://www.behance.net/ventx
70. Carla Guidacci http://caricaturascarlarosa.blogspot.com.br
71. Carla Phttp://cargocollective.com/carolinapontesilla
https://www.facebook.com/filedegato
72. Carol Cunha http://carolcunha.daportfolio.com
73. Carol Macedo https://www.facebook.com/cabecadeelisa
74. Carol Mello http://todasabordo.com.br
75. Carol Peace http://acritica.uol.com.br/vida/Quadrinhos-mulheresmostram-historias-desenhar_0_1023497641.html
76. Carol Rossetti http://www.carolrossetti.com.br
77. Carolina Carmo http://bicicletaparadois.tumblr.com
78. Carolina Ferreira (Kerol) https://www.facebook.com/artedekerol
79. Carolina Ito https://salsichaemconserva.wordpress.com
80. Carolina Mancini http://carolinamancini.blogspot.com.br
81. Carolina Pereira https://www.facebook.com/luminapirilampus
82. Carolina Pontes
83. Casty Maat https://www.facebook.com/Dream-Castle486662458176987
84. Catarina Gomes (Cath Gomes) http://hipananus.tumblr.com
85. Catharina Baltar https://www.facebook.com/catharinix
86. Ctia Ana Baldono da Silva http://www.odiariodevirginia.com
87. Ceclia Alves Pinto (Cia)
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ci%C3%A7a

350

88. Cecilia Ramos (Cartumante)

https://www.facebook.com/Cartumante-1654597601448090
89. Ceclia Silveira http://www.ceciliasilveira.com
90. Celly Monteiro https://www.facebook.com/CellyMonteiroilustra/
91. Chairim Arrais http://www.chairim.com.br/portfolio
92. Chantal Herskovic http://tirasdachantal.blogspot.com.br
93. Chris Mendona https://www.facebook.com/chrisartevisual/
94. Cibele Santos http://www.cibelesantos.com.br
95. Cinthia Saty Fujii http://cinthiadynamite.tumblr.com
96. Clara Browne
http://www.revistacapitolina.com.br/author/clarabrowne
97. Clara Gomes http://bichinhosdejardim.com
98. Clara Grivicich https://crocomila.wordpress.com/2014/02/19/fotosdo-lancamento-zine-xxx-no-rio-de-janeiro
99. Clara Lima https://crocomila.wordpress.com/2014/02/19/fotos-dolancamento-zine-xxx-no-rio-de-janeiro
100. Clarice Dellape https://www.facebook.com/claricedellape
101. Claudia Kfouri http://www.claudiakfouri.com.br
102. Claudia Senlle http://ficticia.org/produto/moschitto#foto-0
103. Cora Rufino www.akelatriz.blogspot.com
104. Crau da Ilha http://www.universohq.com/noticias/periquitashumor-e-quadrinhos-em-obra-criada-por-mulheres-de-opiniao
105. Cris Camargo http://www.oultimomaranishi.com.br
106. Cris Mitsue https://www.facebook.com/euenanquim
107. Cristiane Armezina http://misscupcakemanga.blogspot.com.br/
108. Cristiane Peter (Cris Peter) http://crispeterdigitalcolors.com
109. Cristina Carnels http://cristinacarnelos.blogspot.com.br
110. Cristina Eiko http://www.quadrinhosa2.com
111. Cristina Judar
http://www.guiadosquadrinhos.com/artista/trabalhos-de/cristinajudar/12062
112. Cynthia Bonacossa https://www.facebook.com/CynthiaBonacossa
113. Dad http://www.ilustradoradadi.com
114. Dani Mota https://www.facebook.com/Dani-Mota-Art887036131319341
115. Daniela http://ladyscomics.com.br/quadrinistas-pioneiras-daparaiba116. Daniela Beleze Karasawa
https://invernablog.wordpress.com/category/quem-somos

351

117. Danielle Barros Silva Fortuna (IV Sacerdotisa)

https://www.facebook.com/IV-Sacerdotisa-Danielle-BarrosSibilante-217146788475979
118. Daniele Rios Boleeiro (Dandi)
http://www.guiadosquadrinhos.com/artista/trabalhos-de/danielerios-boleeiro-dandi/9610
119. Daniele Leite (Dani me)
https://www.facebook.com/CartunistasFemeas/
120. Dayanna Lima (Day Lima) http://daylimaart.tumblr.com
121. Dbora Carit
https://deboracarita.carbonmade.com/projects/5300135
122. Dbora Santos https://www.facebook.com/drebasantos
123. Denise Akemi http://deniseakemi.deviantart.com
124. Deya Muniz http://tapastic.com/deyamuniz
125. Dharilya Sales https://www.facebook.com/Dharilya
126. Dhiovana Barroso http://adivinhadindi.tumblr.com
127. Diana Helene (Didi Helene, Crocomila)
http://crocomila.blogspot.com.br
128. Dika Arajo http://dikart.tumblr.com
129. Dilly Ximenes www.facebook.com/rascunha.me
130. Dora Leroy http://www.revistacapitolina.com.br/author/doraleroy
131. Duda Maria http://tofuartwork.tumblr.com
132. Dunia http://terriveis_desenhinhos.blogspot.com.br
133. Edna Lopes http://ednalopes.wix.com/ednalopes
134. Elisa Frana http://inconstantina.tumblr.com
135. Elisa Guimares Santos https://www.catarse.me/hqcaronte
136. Elisa Kwon http://www.guiadosquadrinhos.com/artista/trabalhosde/elisa-kwon/3486
137. Ellie Irineu http://ellie-is.tumblr.com
http://ednalopes.wix.com/ednalopes
138. Ely Sena https://www.facebook.com/ely.sena17
139. Elza Keiko http://www.guiadosquadrinhos.com/artista/trabalhosde/elza-keiko/1751
140. Emy Acosta http://www.guiadosquadrinhos.com/artista/trabalhosde/emy-t-y-acosta/8279
141. Enaile Rodrigues
142. rica Awano https://www.facebook.com/erica.awano
143. Estelle Flores https://www.facebook.com/flores.estelle
144. Etiene Pellizzari Spack (Etieneps) https://etieneps.wordpress.com
145. Fabi Marques https://www.facebook.com/fabillustra/
146. Fabiana Menassi http://fabimenassi.blogspot.com.br

352

147. Fabiana Signorini https://www.facebook.com/senhoritasdepatins

148. Fabiane Langona (Chiquinha)
https://www.facebook.com/chiqsland
149. Fernanda Bornancin http://cargocollective.com/fernandabornancin
150. Fernanda Chiella http://fernandachiella.tumblr.com/ Super
Synch! WebComic
151. Fernanda Ferreira (Fernanda Nia)
http://www.comoeurealmente.com
152. Fernanda Garcia (Kissy) www.cargocollective.com/kissy
153. Fernanda Nia http://tapastic.com/fernandania
154. Fernanda Ocanto http://fernandaocanto.blogspot.com.br
155. Fernanda Schneider http://www.fernandaschneider.com
156. Fernanda Torquato (Fef Torquato) http://fefetorquato.com
157. Flavia Tonelli https://www.behance.net/ftonelli
158. Fran Junqueira http://franjunqueira.wix.com/desenhos
159. Franciele Arnold facebook.com/asepifanias
160. Francisca Nzenze [Angola]
https://www.facebook.com/kindumbadaana
161. G. P. Muzel https://www.facebook.com/GPmuzel
162. Gabriela Masson (Lovelove6) http://www.lovelove6.com
163. Gabriela Melo https://studiopbr.wordpress.com/equipe-pbr
164. Gabriela Sakata http://cargocollective.com/gtsakata/gabriela-sakata
165. Germana Viana http://www.lizziebordello.com/ e
https://germanaviana.carbonmade.com
166. Giovana Medeiros http://www.giovanamedeiros.com
167. Giovanna Pinhata (Z Pinhata) http://umbigosujo.tumblr.com
168. Giselda Guimares Gomes Fonte: Revista Risca!
169. Giselda Melo http://www.guiadosquadrinhos.com/artista/trabalhosde/giselda-melo/5089
170. Gisele Henriques www.gatocoio.com e
www.socialcomics.com.br/gatocoio/1
171. Hannah23 https://www.facebook.com/h23collagens
172. Heidy Keller
http://www.comix.com.br/product_info.php?products_id=20668
173. Helena de Aboim
https://crocomila.wordpress.com/2014/02/19/fotos-do-lancamento-zinexxx-no-rio-de-janeiro
174. Helena Ferraz de Abreu http://rhbn.com.br/secao/artigosrevista/madame-vira-a-mesa
175. Helena Fonseca F. Jorge
https://pt.wikipedia.org/wiki/Helena_Fonseca

353

176. Helena Cintra http://helenacintra.com

177. Hel DAngelo https://www.facebook.com/Helozinhaflora
178. Hemilyn Stephanye
179. Hilde Weber
http://enciclopedia.itaucultural.org.br/pessoa23325/hilde-weber
180. Iara F. (Iaranaika) https://www.facebook.com/iaranaikadesenhos
181. Ila Fox http://www.ilafox.com/search/label/quadrinhos
182. Isabela Flores http://www.inusitadoonline.com
183. Irena Freitas http://irenafreitas.com
184. Irene Castilla Rios (Montserrat) http://blog.studioseasons.com.br
185. Isabella Amaral http://bella-amaral.blogspot.com.br
186. Isadora Fernandes http://facebook.com/oadilos
187. Isadora Marllia http://cargocollective.com/isadoramarillia
188. Isadora Zeferino http://izeferino.tumblr.com
189. Ivana Amarante https://www.facebook.com/DilemasdaIvana
190. Janana Arajo https://studiopbr.wordpress.com/equipe-pbr
191. Janana Esmeraldo http://janesmeraldo.tumblr.com
192. Jazz Miranda http://danger-jazz.tumblr.com
193. Jssica Guedes http://www.tirasdajeh.com.br
194. Jessica Kianne http://cargocollective.com/jkianne
195. Jessica Lisboa http://jessicalisboa.tumblr.com
196. Jssica Mendona http://entropiacomic.com.br
197. Joana Cristina http://joanacristinailustra.blogspot.com.br
198. Joana Miranda http://jojoquadrinhos.blogspot.com.br
199. Joey Chagas http://templodojaguar.tumblr.com/
200. Jordana Andrade https://www.facebook.com/tocafits
201. Jonia Caon (Jow) http://facebook.com/amorfo.jow
202. Joyce Akamine www.joyceakamine.blogspot.com
203. Julia Balthazar www.juliabalthazar.tumblr.com
204. Julia Bax http://www.juliabax.com
205. Jlia Frana https://www.facebook.com/lomangotango
206. Jlia Helena Simes Moreira (Julhelena)
http://julhelena.tumblr.com
207. Jlia Nunes https://juliabn.carbonmade.com
208. Jlia Quaresma http://jquaresma.tumblr.com/
209. Juliana Pina https://www.facebook.com/Tracando
210. Juliana Braga http://juliana-braga.tumblr.com
211. Juliana Dalla http://www.besourobox.com.br/#!juliana-dalla/ogqu5
212. Juliana Del Lama http://cargocollective.com/judellama/sobrejudellama

354

213. Juliana Coutinho (Joleana)

https://issuu.http://umbigosujo.tumblr.comcom/julianacoutinho0
214. Juliana Loyola http://sketchsandworks.blogspot.com.br
215. Juliana Rabelo www.julianarabelo.com
216. Juliane Macedo http://www.ccxp.com.br/experiencias/artistsalley/juliane-macedo-2
217. Julie Alburquerque
http://www.marcadefantasia.com/albuns/repertorio/camila/camila.html
218. Kaline Nelika http://kalinenelika.blogspot.com.br
219. Kari Esteves https://www.facebook.com/spyidcode
220. Karina rica Horita http://www.skoob.com.br/autor/13758-karinaerica-horita
221. Karina Pamplona https://www.facebook.com/karipolaaa
222. Karolyne da Rocha Bastos (Karolykan)
http://karolykan.weebly.com
223. Ktia Schittine http://katiaschittine.blogspot.com.br
224. Kellen Carvalho (K2) http://borntobevelha.blogspot.com.br
225. Kiara Domit http://semprechove.tumblr.com
226. Lais Gabrielle de Lima http://www.laisdelima.com/
227. Las Gomes
228. Larissa Mozz https://www.facebook.com/Pode-me-chamar-deLissa-356406747834216
229. Laura Athayde https://www.facebook.com/ltdathayde
230. Laura Lannes http://www.lauralannes.com
231. Laura Maria https://www.facebook.com/redobrados
232. Laura Ribeiro http://emtirinhas.blogspot.com.br
233. Laura Teixeira https://www.facebook.com/teixeira.laura/
234. Leda Maria Chiarelio
http://www.guiadosquadrinhos.com/artista/leda-maria-chiarelio/6868
235. Letcia Alves Stefanello https://www.facebook.com/LetArtemanha/
twitter @lety_stefanello instagram l.a.st
236. Letcia Duarte http://estudiozoo.com.br
237. Letcia Pusti https://www.facebook.com/anotherartbook/
238. Lica de Souza https://www.facebook.com/papela2editora/
239. Ligia Zanella http://ligiazanella.com
240. Lila Cruz https://www.facebook.com/quadradaeditora/
241. Lilian Mitsunaga (Miriam Tomi)
242. Lily Carroll http://houseofdead.tumblr.com/tagged/my-art
243. Lvia Vigan http://www.selopiqui.com
244. Liz Oliveira http://acritica.uol.com.br/vida/Quadrinhos-mulheresmostram-historias-desenhar_0_1023497641.html

355

245. Lohanna Paiva https://www.facebook.com/minacaoart

246. Lorena Kz (Lokz) http://lorenakaz.com/
247. Luana Geiger http://cargocollective.com/luanageiger
248. Luanda Soares www.luandasoares.blogspot.com.br
249. Lu Wolff https://www.facebook.com/entretiras
250. Lcia A. de Nbrega
http://www.guiadosquadrinhos.com/artista/lucia-a-de-nobrega/4930
251. Luciana Cafaggi (Lu Caffagi) www.lucafaggi.tumblr.com
252. Luciana Chagas/Chagas Ilustraes:
https://instagram.com/chagasilustracoes/
253. Lucila Simes Saidenberg
http://www.guiadosquadrinhos.com/artista/lucila-saidenberg/4657
254. Luda Lima http://ludailustra.blogspot.com.br
255. Ludmila Nascy http://ludmilanascy.blogspot.com.br
256. Luiza Abend http://www.luizaabend.com.br
257. Luiza de Souza (Ilustra, Lu) http://ilustralu-blog.tumblr.com
258. Luiza Guedes https://www.facebook.com/luiguedes.arte
259. Luiza Nasser http://luizanasserdesenhos.blogspot.com.br
260. Luiza Tavares (Lepopp) http://www.facebook.com/lepoppp
261. Luli Penna http://lulipenna.blogspot.com.br
262. Luma Rodrigues (RaioXX) http://raioxx.tumblr.com/
263. Luyse Costa https://www.facebook.com/luyseilustradora
264. Mag Pool http://www.magopool.com.br/
265. Maira Benedito
http://www.comix.com.br/product_info.php?products_id=20668
266. Mara Coelho www.facebook.com/mairaclh
267. Malu Engel http://cargocollective.com/maluengel
268. Marcela Godoy http://www.marcelagodoy.com
269. Marcella Cappelletti https://tapastic.com/series/Fufunha
270. Manuela Cunha Soares (Manu Cunhas)
https://www.facebook.com/manucunhas.ilustracao
271. Marcela Tamayo http://tama-yo.com
272. Maria Amlia Gomes
http://www.guiadosquadrinhos.com/artista/trabalhos-de/maria-ameliagomes/8901
273. Maria Aparecida de Godoy (Cida Godoy)
http://www.tumbalacatumba.com/2014/04/mulheres-do-terror-mariaaparecida-de.html
274. Maria Cambraia Fernandes
http://www.guiadosquadrinhos.com/edicao/moquinha-o-cafezinholegal/mo920100/96710

356

275. Maria Clara http://aguavivacosmica.tumblr.com

276. Maria Clara Amaral
https://crocomila.wordpress.com/2014/02/19/fotos-do-lancamento-zinexxx-no-rio-de-janeiro
277. Maria Clara Cabral https://www.facebook.com/azuosclara
278. Maria da Conceio de Souza - Cah
https://pt.wikipedia.org/wiki/Maria_da_Concei%C3%A7%C3%A3o_de
_Souza_Cah%C3%BA
279. Maria Raquel Corra https://www.facebook.com/mariaraquel.art
280. Mari Scrdua (Raposa Branca) www.raposabranca.net
281. Mariana Lucas http://misantropiacronica.tumblr.com
282. Mariana Paraizo (Maz) http://mazotopia.tumblr.com
283. Mariana Periald https://crocomila.wordpress.com/
284. Mariana Petrvana https://studiopbr.wordpress.com/equipe-pbr
285. Mariana Sales de Clementino http://marianadeclementino.com.br
286. Mariana Waechter http://marianawaechter.tumblr.com
287. Marianna Piacesi http://mariannapiacesi.com.br/
288. Marilia Bruno http://cargocollective.com/mariliabruno
289. Marina Kurcis http://petisco.org/terapia/autores/marina-kurcis
290. Marina Nicolaiewsky https://www.facebook.com/tercalouca
291. Marina Matos (3M3) http://www.facebook.com/3m3.3m3
292. MariDR http://tapastic.com/MariOrMirai
293. Marisa Furtado de Oliveira http://www.scriptfilms.com
294. Mariza Dias Costa
http://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/2013/12/1380192-livro-reunecriaturas-disformes-de-mariza.shtml
295. Mary Cagnin http://www.marycagnin.com
296. Maya Reyes-Ricon reyes.maya@gmail.com
297. Mayara Lista www.be.net/mayaralista
298. Melody http://www.facebook.com/theartofmelody
299. Michelle Melo (Miky Mel) - tt: @Miky_Arts https://www.facebook.com/mikyarts/ 300. Michelle Ramos http://michelleramos.wordpress.com
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302. Milena Azevedo http://milenaazevedo.deviantart.com/gallery
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369. Rose Arajo http://www.rosearaujo.com

370. Sabrina Souza https://www.facebook.com/satanwithatypo
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375. Silvana de Alvarenga (Shirubana)
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377. Silvia Regina Siqueira de Barros
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378. Simone Beatriz http://simone-beatriz.tumblr.com
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381. Snia de Alvarenga (Soni)
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386. Tas Koshino http://selopiqui.com/
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396. Teresa Cmara Pestana
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397. Tereza Costa https://br.pinterest.com/Tereza_Costa/

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398. Tereza Virgnia Ribeiro Barbosa

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399. Thais Bianca https://www.facebook.com/nuvvem
400. Thais Cortez http://naosouemily.tumblr.com
401. Thais dos Anjos (Thais Danjos) http://thaisdanjos.tumblr.com
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406. Thalita Perfeito (Tic) http://cargocollective.com/ticperfeito
407. Thayme Rosyane https://www.facebook.com/Thayme-Rosyane-Art
408. Thereza Clia Simes Saidenberg
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409. Thina Curtis https://twitter.com/thinacurtis
410. Ursula Dorada (Sulamoon) http://sulamoon.com
411. Val Armanelli www.val.armanelli.com
412. Valria Paes http://estudiozoo.com.br
413. Vana Campos https://www.facebook.com/PorqueSim1
414. Vanessa Aurora Novak www.miaucomics.tumblr.com
415. Vanessa Bencz http://www.ameninadistraida.com.br
416. Vanessa Gomes da Cunha
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417. Vnia Machado
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418. Valria Aparecida Bari https://www.facebook.com/valbari
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421. Vi Cardoso www.vicardoso.com
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424. Virginia Froes https://www.facebook.com/Dinastiadosmagos
425. Virgnia Guimares http://v-engeance.tumblr.com/
426. Waleska K Ruschel
427. Wayne Ribeiro http://wayribeiro.blogspot.com.br
428. Yolanda Pongetti Fonte: Revista Risca!
429. Yolanda Storni
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430. Ynki https://www.facebook.com/yunki666

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431. Yumi Tashiro http://yumitashiro.com

432. Yasmim Louise
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