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William Luis is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Afro-Hispanic Review
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INTRODUCTION
Se estima
de aesclavos
cifira debe que
anadirseel
un 25trafico
por ciento, debido
los abandonos y entre
decesos en ellos siglos XV y XIX trajo al Nuevo
trayecto, las muertes en el proceso de captura,2 y el trafico ilegal, que introdujo
cuantiosas dotaciones durante el siglo XIX. Esto es, a lo largo de cuatro siglos unos
20,625,000 negros fueron desenraizados de su continente.
En sus pueblos son yorubas, mandingas, araras, minas, gangas, carabalfes, con
gos o bibis; cuando cruzan el Atlantico los llaman "africanos" y son sometidos al
regimen de esclavitud. La captura y prision en sus propios territorios, y luego la emi
gration forzada son las primeras marcas del desarraigo y el inicio de un proceso de
aculturacion que los convierte primero en piezas mercantiles de compra y venta, y
luego en el "engranaje" esencial del sistema de plantation.
de diferentes naciones (grupos etnicos), por el temor que tienen los colonizadores a
las revueltas y motines. Pese a esta homologation forzada son, en los barracones y los
zenzales, donde comienzan a mezclar sus lenguas, sus costumbres y sobre todo sus
creencias. Tal y como seriala Juan Perez de la Riva: "La practica usual era dejar el
esclavo libre de hacer lo que quisiese una vez transpuestas las puertas del barracon,
y los esclavos aprovechaban esta tolerancia no solo para criar animales sino para
bailar y practicar ceremonias de sus cultos africanos" (33).
los palenques y quilombos, estos ultimos, refugios de esclavos cimarrones. Todo esto
es contrario a lo que ocurre en las Antillas ffancesas que tienen ya en 1685 un codi
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onerosa. El derecho que tiene todo esclavo a buscar amo, o comprar su libertad.
(Castellanos 1: 82)'
Por otra parte, en Cuba desde 1680 se inician las Cofradfas y Hermandades que,
tras el manto de la asistencia social, la caridad y la medicina, sirvieron tambien
para perpetuar ritos y creencias. En Brasil las Irmandades fueron inicialmente orga
nizadas por la iglesia catolica a partir del siglo XVIII. Las Cofradfas y Hermandades
fueron, sin lugar a dudas, las primeras muestras del sentido de permanencia y arrai
go que comienzan a manifestar los pardos y mestizos libres en tierras americanas.
Calleja, "Durante toda su historia, los cabildos fueron el factor fundamental que
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sirvio para aglutinar a los negros de nation; y ademas, sirvieron de lugar de encuen
tro entre los negros de nation y sus divinidades africanas" (Castellanos 3: 16).
valor insospechado para que los esclavos encontraran la forma de preservar sus
creencias. Ciertamente, la iglesia y su labor de conversion/catequizacion en los inge
nios fue superficial y en gran medida simbolica. Las visitas del sacerdote, de tarde en
tarde, a las dotaciones de esclavos quedaban sujetas a las necesidades productivas del
ingenio. Como afirma Perez de la Riva: "Durante la esclavitud el clero fue siempre el
aliado incondicional de los hacendados, a quienes cobraba una iguala por visitar
periodicamente sus ingenios, y a veces por no visitarlos" (37; enfasis mfo).
Pero poco o nada habrfan podido hacer los curas y sus sermonesaun con las
mejores intencionessi se tiene en cuenta que los esclavos eran bozales, que no
entendian el espafiol y, aun mas, desconotian las creencias catolicas. Sin embargo, el
gen afficano con los santos catolicos: Orichas y deidades de la Regla de Ocha, la
Regla de Palo Monte y la Regla Kimbisa, entre otras, lograron subsistir por el proce
No obstante, es necesario notar que cada regla o sistema religioso tuvo sus
variantes, y en cada pais donde existieron negros esclavos este proceso sincretico dio
lugar a que predominaran cultos diferentes, y lo que es aun mas importante, que
surgiera una nueva creencia: no totalmente afficana, no exclusivamente catolica.
Este fenomeno que ha llegado hasta nuestros diascasi desconocidos en terri
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esclavo de plantaciones celebrar sus toques de tambores, bailes y ritos. En dfas como
estos, el patio del batey del ingenio, con los toques de tambores, bailes y cantos de
los esclavos, eventualmente se convertfa en escenario de una celebration religiosa,
sin que mayorales y contramayorales pudieran sospecharlo.
de negros bozales hasta mediados del siglo XX. Habrfa solo que recordar que la
abolition gradual de la esclavitud en Cuba fue decretada en 1886 y en Brasil en 1888.
Esta presencia activa ha sido determinante para que las costumbres y creencias de
los esclavos hayan pervivido hasta tiempos muy recientes. Todavia en los anos de
1960 vivia en Cuba Esteban Montejo, un esclavo de nation, cuyo legado se conoce
a traves de las entrevistas realizadas por Miguel Barnet, publicadas en Biografia de un
cimarron (1966).
Aun cuando todos estos factores pudieron contribuir a la pervivencia de cul
tos y creencias es imprescindible destacar la resistencia, la capacidad de adaptation
o porque finalmente, a finales del siglo XIX, son considerados libres. Aun mas, con
vertirse en hombres y mujeres utiles para la sociedad, los cuales en el siglo XIX
desempenan los oficios mas importantes: sastres, musicos, artesanos, carpinteros,
etc.; tienen propiedades, negocios e inclusive algunos esclavos. Esta abundancia les
permitio manifestar sus intereses de clase, como lo demuestran estas lfneas:
[P]ardos y morenos somos los que desempenamos las artes mecanicas en el mayor grado
de perfection, con admiration de los profesores de otras naciones ilustradas. Tenemos
posesiones para vivir con nuestras familias, para nuestros talleres y para dar en arren
damiento indistintamente a los que carecen de ellas. Tenemos fincas rurales y siervos en
los mismos terminos que poseen estas propiedades los que componen la poblacion
entera del pueblo. (Deschamps 2)
Esto es, en cuatro siglos, el hombre de origen africano en las colonias espanolas y
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Desde estas reflexiones, no es dificil inferir que las diferencias entre las colo
Caribe como area cultural'0, serfa erroneo creer que en una nacion cada estrato
social conoce o comparte las mismas creencias populares. Los creyentes de las reli
giones de origen africano en aquellos lugares donde han conseguido arraigarse,
representan una porcion, un sector de la poblacionlo que Ralph Linton denomina
cultura de statusque esta vinculada con la situation y el papel social que desempena
c) Por la incompatibilidad que suponen estas creencias con la logica del pen
samiento moderno.
Las creencias y practicas de origen africano, cuyas esencias estan asociadas al
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cierto reconocimiento y han comenzado a ser parte del folklore nacional debido,
entre otras cosas, a la amplia presencia de dichas manifestaciones y al creciente
numero de creyentes que la profesan.
Ciertamente, en nuestros dias las religiones y practicas de origen africano no
son privaticias de un grupo social. En pafses como Cuba (a pesar de las restricciones
que, durante decadas, impuso el gobierno a todas las creencias religiosas) y Brasil, los
dades como Miami, Chicago, Nueva York y Ciudad de Mexico, donde blancos,
mulatos o negros, gente pobre o de clases acomodadas, acuden a recibir la ayuda de
iyalochas, babalochas y babalawos. Esto es, los cultos de origen africano han dejado
como las primeras sociedades del Nuevo Mundo, gracias a estudiosos e investi
gadores como los que aqut ensayan, comienzan a ser reevaluadas y vistas a la luz de
un pensamiento inclusivo y pluralista que reconoce su legado e importancia dentro
de las culturas nacionales donde se han enraizado.
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Perez de la Riva senala que "Una Orden Circular [en Cuba] del capitan general Ezpeleta, de 4 de julio
de 1839 recordaba que debfa permitirse a los esclavos en las fincas rusticas bailor a la usanza de su pah,
en dias de fiesta por la tarde, hasta prima noche, bajo la vigilancia de sus mayorales, sus bailes conocidos por
'de tambores', pero sin consentir admisidn de negros de otras fincas" (34).
4
Rafael E. Tarrago afirma: "Es cierto que ha habido casos de discrimination del negro por parte de las
se permitira a los esclavos emplearse dentro de la finca en manufacturas u ocupaciones que cedan en
su personal beneficio y utilidad, para poder adquirir peculio y proporcionarse la libertad'" (citado en
Castellanos 1: 67).
En Cuba, alrededor de 1846, un informe del Consejo Real estimaba que las manumisiones ascendian
a 500 por ano (Kiple, citado en Castellanos 1: 166; enfasis mfo).
Vease a Jose L. Franco, La presencia negra en el Nuevo Mundo.
9
Obras citadas
Baquero, Gaston. El negro en Cuba. Vol. 5. Madrid: Playor, 1974.
Deive, Carlos Esteban. Vodu y magia en Santo Domingo. Santo Domingo: Fundacion Cultural
Dominicana, 1966.
Deschamps Chapeaux, Pedro. El negro en la economia habanera del sigh XIX. La Habana: UNEAC, 1971.
Franco, Jose L. La presencia negra en el Nuevo Mundo. La Habana: Casa de las Americas, 1968.
Frank, Andre Gunder. La acumulacion mundial 1492-1789. Mexico: Siglo XXI, 1985.
Jensen, Adolf E. Mito y culto entre pueblos primitivos. Mfixico: Fondo de Cultura Economica, 1966.
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Kiple, Kenneth F. Blacks in Colonial Cuba, 1774-1899. Gainesville: U of Florida 1} 1976.
Linton, Ralph. Acculturation in Seven American Indian Tribes. Gloucester, MA: Peter Smith, 1963.
Tarrago, Rafael E. "La iglesia y el negro". Revista Vital 11.62 (2004): 38.
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