Socioeconoma Solidaria.

Marco conceptual latinoamericano

Armando de Melo Lisboa
Resumen: una grave imprecisin conceptual se estableci entre las categoras Tercer
Sector, Economa Social, Economa Popular, Economa Solidaria y Socioeconoma
Solidaria. Urge una rigorosa clarificacin conceptual, la cual buscaremos, en los restrictos
limites de este trabajo, a partir de una ptica latinoamericana.
1. Tercer sector? Economa Social?
La categora Economa Social surge en el mundo europeo, especialmente en la Europa
Latina. En ella, ms recientemente viene siendo difundida la expresin Economa
Solidaria (ES) especialmente con la obra organizada por Laville (1994/2001), o mismo
Economa Social y Solidaria. Algunos usan indistintamente estos conceptos, juntamente
con el de Tercer Sector, revelando entender la economa social como un 3 sector.
El origen de la denominacin Economa Social acuada por Dunoyer (1786-1862) en
1830, y difundida por C. Gide, 1847-1932; Edgar Milhaud, 1873-1964 y muchos otros es
inseparable de la historia del movimiento obrero europeo y de su tradicin mutualista y
cooperativista, buscando integrar lo social a la lgica econmica. El trmino Economa
Social originalmente explicita la afirmacin de una economa imbricada con lo social, el
rechazo del economicismo y de la autonomizacin de lo econmico frente a la sociedad,
bien como una fuerte connotacin poltica: expresa un modelo de transformacin del
capitalismo a partir de la auto-organizacin de los productores y consumidores que se
contraponen a la va marxista de toma del poder estatal. Vale recordar el rtulo que marc
despreciativamente esta visin alternativa de organizacin econmica y social: socialismo
utpico.
Todava, paulatinamente, especialmente a partir del momento en que se establece la
equivalencia entre economa capitalista y economa moderna dentro de la ciencia
econmica, la economa social deja de ser confundida con la economa poltica,
separndose de la misma. En ese momento se pasa de una posicin de contestacin de la
economa poltica al reconocimiento de su complementariedad con la economa social (esta
fue la evolucin de Gide, afirma Laville). Indicativo de esta mutacin es el hecho de que
Lon Walras (1834-1910), uno de los principales fundadores del mainstream neoclsico,
haya producido a finales del s. XIX significativas obras sobre economa social.
Los estudios de economa social se orientan mas para los problemas redistributivos,
abandonando el campo de la produccin. Con la derrota del movimiento alternativo
oweniano y la creciente asimilacin de las cooperativas a las fuerzas de mercado
capitalistas, la dinmica asociativista tambin pierde vigor y se integra a la sociedad
burguesa, descaracterizando su fuerte connotacin Solidaria y contestataria original. Esto
no signific la desaparicin del sector de economa social, pero su subsistencia subordinada
y residual. De modo general, hoy economa social es el campo constituido por las sociedad
de personas, y no de capitales (donde hay divisin democrtica del poder: cada persona es
un voto), tales como las cooperativas, asociaciones y entidades mutualistas. El surgimiento
actual de la economa Solidaria recupera y subraya aquella dimensin poltica de una
alternativa de organizacin del trabajo y de la sociedad.

A pesar de que el concepto de economa social es ms que centenario, slo recientemente,

denominado como Tercer Sector, est siendo objeto de mayor atencin. Aunque haya quien
defienda la tesis de que el 3 sector es, en verdad el primero, o recurra a la analoga de este
con el Tercer Estado de la Francia prerrevolucionario, no es este el origen de este concepto.
La terminologa 3 Sector tiene un carcter mas despolitizado y deriva de la literatura
norteamericana, en la cual otras dos expresiones tambin se destacan organizaciones sin
fines lucrativos y organizaciones voluntarias.
La aceptacin del concepto de 3 sector se beneficia de la recuperacin de una comprensin
de que el espacio pblico transciende el estatal, lo cual tiene races ideolgicas
heterogneas, pues es afirmada por Rousseau, por la tradicin anarquista y por el
cristianismo social. Se encuentran aqu ecos de la clsica distincin griega de situar entre la
esfera privada (el oikos) y la pblica (la eklesia), local donde se discutan los asuntos de la
plis), el gora, una esfera pblica/privada que mantena juntos los extremos. Pero cuando
se designa esta realidad con el concepto de tercer sector, se est retirando de ella su fuerza
contestataria. El hecho fundamental es que l es el tercero, actuando como un sector
funcional, suplementario y complementario de la economa y del poder estatal, a ellos
subordinados. Expresa una forma de pensar la solidaridad en cuanto filantropa, donde la
dimensin de lo poltico es negada. Por no buscar fundar una otra forma de regulacin
social, se reduce a posibilitar slo el convvio solidario entre clases desiguales.
2. Nuestra suerte son los pobres.
Las actuales metamorfosis del trabajo han permitido quebrar prisiones conceptuales que
sometan la discusin del trabajo a la del empleo, llevando a pensar la cuestin del trabajo
ms all de la condicin de mero factor de produccin (fuerza de trabajo). Ahora podemos
ms fcilmente afirmar que vender su capacidad de produccin al capital no es la nica ni
la mas libre manera de ganarse la vida, bien como evaluar mejor las posibilidades presentes
en la matriz ocupacional de los pases perifricos, donde la mayora de su poblacin
econmicamente activa nunca estuvo formalmente inserta.
Si la creciente autonoma del capital respecto de la poblacin trabajadora revela un carcter
trgico y destructivo (fenmeno de la exclusin), la crisis de la sociedad basada en el
trabajo asalariado y contractual tambin devela un proceso de desmercantilizacin de la
fuerza de trabajo (exactamente lo contrario de lo que ocurri cuando surgi el capitalismo):
no existen ms solo "trabajadores para el capital". La prdida de la condicin de mercadera
configura una oportunidad, an que en medio de la pobreza, de desamarrar las personas de
la estpida lgica autotlica del capital: producir riqueza para producir riqueza. La tragedia
de la sociedad sin empleo tambin es una oportunidad para reactualizar las posibilidades de
emancipacin humana, o permitir el surgimiento de productores cuya finalidad no sea la
satisfaccin de las necesidades del capital, sino las necesidades integrales de las personas.
En el primer mundo el desmantelamiento del Estado providencia ha generado una febril
bsqueda de nuevos mecanismos de solidaridad. Entretanto, los desafos que se presentan
para la periferia y semi-periferia en parte son diferenciados de los pases capitalistas ms
desarrollados. La crisis derivada de la reestructuracin productiva y de la globalizacin
econmica en los pases perifricos es agravada por el simultneo colapso del modelo de
sustitucin de importaciones. Adems de esto, como estos pases nunca fueron exactamente

una sociedad salarial, sus caminos para construir la ciudadana no son los mismos que se
presentan para las sociedades que construyeron su base de integracin en el trabajo
asalariado. Todo el gran esfuerzo para inventar nuevas solidaridades en los pueblos del Sur
tiene otro sentido, pues cabe aqu primeramente reconocer y en seguida apoyar el que
los ms pobres ya vienen haciendo, una vez que estos nunca dependieron del dbil Estado
-de-bien-estar. Es esto lo que lleva a Milton Santos (2000) a afirmar que la suerte del
Brasil son los pobres, lo que hace que Negri y Hardt presenten a los pobres como el
denominador comn de la multitud para ser libres como los pjaros e inmunes a la
disciplina de la fbrica (2001: 174-176).
En esos pases la construccin de proyectos alternativos exige considerar atentamente la
profunda simbiosis que existe en estas sociedades entre lo arcaico y lo moderno. An
persiste por parte de las clases medias intelectualizadas (y las elites en general) de los
pases perifricos, un arrogante preconcepto hacia lo arcaico, con nuestras poblaciones
mestizas, caboclas, cafuzas, caipiras, manezinhas (en lo mximo consideradas como
exticas y objetos de estudios de los antroplogos). Inclusive el pensamiento marxiano y
engeliano, al tratar despreciativamente a los pobres como "refugio del proletariado (el
Capital, 1863), como "putrefaccin pasiva del viejo orden (Manifesto Comunista, 1848),
sin duda contribuy para que la izquierda tambin estigmatizase a los mas humildes. Como
tambin esta incomprensin es derivada de la enorme distancia social que separa los mas
pobres de las clases medias universitarias en los pases del Sur, agravada por la
predominancia de una ciencia social colonizada, alienada para con nuestras realidades y
descomprometida con su transformacin (Martins). Ciegos por el resplandor iluminista, con
sorpresa a veces descubrimos a las Carolinas y Clementinas de Jess, Chicos Mendes,
Dona Pureza, Dona Geralda y Rigobertas Menchu1, despus del debido reconocimiento
internacional, es claro.
Hay que reconocer que del cotidiano de las clases populares se levantan no slo grandes
liderazgos, sino tambin un crculo protector de iniciativas econmicas autnomas. Las
redes de solidaridad informales ofrecen alguna proteccin fuera del mercado. Abajo de la
lnea del agua de la formalidad jurdico-institucional encontramos mucho ms que la falta
de ley. No es un territorio vaco de valores o de sociabilidad (Fernandes, 1994: 125).
Apesar del largo perodo de vigor de las formas fordistas-industriales y de la consecuente
hegemona de los procesos de mercantilizacin de la reproduccin de la fuerza de trabajo,
Clementina de Jess (1902-1987) empleada domstica hasta 1964 cuando, descubierta, se
consagr como una de las mayores cantantes brasileras de reconocimiento internacional. Carolina
Maria de Jess (1914-1977), a pesar de escolaridad incompleta, revel gran talento literario a
partir de la primera obra, Quarto de Despejo (Cuarto de Desalojo) (1960), diario de su vida en una
villa miseria, traducida a 15 idiomas. Por recorrer en los ltimos aos millares de kilmetros en el
Norte y Nordeste brasileros a la bsqueda de un hermano y de un hijo que desaparecieron en
haciendas de la regin, Pureza Lopes Loiola (1943) recibi en 1997,en Londres, el premio de la
Anti-Slavery International, la ms prestigiosa ONG del mundo por la lucha contra la esclavitud.
Maria das Graas Maral (1950), conocida como Dona Geralda en las calles de Belo Horizonte,
recibi en 1999 el premio de UNESCO por liderar la Asociacin de los Recolectores de Papel,
Cartn y Materias Reaproaprovechables. En cuanto a Xico Mendes (1944-1988) y a Rigoberta
Menchu (1959), premio Nbel de la paz, son personajes conocidos universalmente que no
necesitan presentacin.
1

las unidades domsticas mantuvieron un papel significativo en esta reproduccin. Hace

cerca de 30 aos los cientistas sociales "descubran" que los pobres sobreviven a travs de
actividades propias, y crearon el concepto de "economa informal". Algunos hablan de
"economa invisible", pero es un inmenso mundo hiper-visible en las calles de nuestras
ciudades. Los sectores populares viven bsicamente de los mercados locales y al margen de
los grandes mercados, pese a los vnculos de subordinacin con los circuitos ms
globalizados.
Recientemente descubiertas por los intelectuales y gobiernos, las actividades que dan
substrato a la economa popular son, en verdad, muy antiguas, por lo tanto no eran visibles
para la mirada regida por los parmetros de la razn iluminista. La economa popular era (y
contina siendo) incomprensible (y desvalorizada) por los parmetros de la razn
econmica-social dominante. La mirada iluminista (en especial el pensamiento perifrico,
el cual tiende a rectificar an ms el moderno) siempre descalifico las prcticas ms
tradicionales, en las cuales en general no exista el sentimiento de inseguridad en relacin al
sustento de la familia. En los pases semi-perifricos, en particular, la acumulacin
capitalista no llev a la desorganizacin de la pequea produccin mercantil: siempre
tuvimos un gran conjunto de la poblacin "sobreviviendo" en los mrgenes del mercado en
una economa de "subsistencia", subordinada sin duda .
La manifestacin de nuevas formas de organizacin del trabajo (paradigma de la
acumulacin flexible), tornando competitiva la pequea produccin, reconfigura el papel de
la economa informal y de la economa popular, generando nuevas interpretaciones de las
mismas. Para algunos el sector informal deja de ser visto como locus del excedente de la
fuerza de trabajo, pasando a ser sealado como atajo para la modernidad. Para otros l pasa
a tener mayor relevancia debido a su funcionalidad y a las nuevas formas de sumisin del
trabajo. El actual estadio del capitalismo no slo hace evidenciar la existencia de una
economa Solidaria junto a la economa popular (y mismo fuera de la misma), como
tambin las fortalece, en funcin de la creciente indiferenciacin entre produccin y
reproduccin con la multiplicacin del trabajo a distancia y en el domicilio (afectando la
localizacin espacial de las actividades productivas, rediseando los espacios urbanos y los
comportamientos sociales).
Hoy la imagen de impotencia de los pobres es revista. Las alternativas econmicas exigen
que consideremos la existencia "de un saber popular en materia econmica que no puede
ser visto como pura alienacin" (Coraggio, 1996). El propio concepto de "subsistencia" es
una forma despectiva de nombrar las actividades productivas de los pobres, induciendo a
pensar que se trata de una existencia menor, estigmatizando al considerar ineficientes
modos de vida productores de valor de uso relativamente auto-suficientes, ms equitativos
y ms adecuados al ecosistema (pues desarrollarn, por ejemplo, la policultura y no la
monocultura mercantil).
La solidaridad es un concepto ausente de los manuales de economa. Pero, las relaciones
comunitarias son muy fuertes en la "economa de los pobres". Sin ellas no es posible
entender como aquellos "tan pobres" logran constituir una economa operando con baja
productividad recursos tan limitados inclusive los descartados como obsoletos,
ineficientes y sin acceso al crdito. Estos recursos se potencian por la fuerza de la
solidaridad, la cual, como un otro factor econmico, desencadena una sinergia comunitaria.

El crecimiento de la economa Solidaria es apenas una dimensin de un proceso mucho mas

amplio, es parte de una transformacin civilisatoria, en la cual la expansin del capital deja
de requerir la reproduccin de la mayora de la poblacin como base de su propia
reproduccin, exigiendo un nuevo contrato social. La ES no es una alternativa pobre para
pobres. Estratgicamente, el auto-centramiento relativo de los agentes econmicos que
tienden a ser excluidos por las nuevas dinmicas econmicas se presentan como una
oportunidad que permite la construccin de una economa subordinada a la reproduccin de
la vida y orientada al sustento de la comunidad. Las actividades de subsistencia de los ms
pobres reinventan relaciones comunitarias, abriendo espacios para la solidaridad (inclusive
internacional). En la medida en que son practicas que proveen a la existencia no regidas
solamente por el imperativo de la eficiencia material sino tambin por la esfera de los
valores, ellas permiten recuperar el sentido sustantivo de la reproduccin econmica, o sea,
reintegrar la actividad econmica al conjunto de la vida social, propiciando una nueva
sociabilidad.
3. el marco conceptual Latino-Americano.
En Amrica Latina, distinguindose del concepto de Economa Informal aparecido en los
inicios de los aos 70 del s. XX (y que se refiere a las actividades individuales y
mercantiles de subsistencia, desarticuladas de una base social y fuera de la regulacin
institucionalizada, mera "sombra" de la economa de mercado), surgi ms recientemente el
vocablo Economa Popular2. Esta identifica una realidad al interior de los sectores pobres
y marginales que nace de un tejido social familiar y comunal, pero con la connotacin de
ser un sector diferenciado del estatal y capitalista, ms que una estrategia de subsistencia y
de amortiguamiento de las crisis.
El difuso sector de la economa popular posee la ms amplia ambigedad y heterogeneidad,
estando basado en el trabajo familiar, en el trabajo por cuenta propia, artesanal, en la autoconstruccin de la vivienda, en los micro y pequeos emprendimientos, y en la economa
campesina, constituyendo un circuito econmico que no camina hacia la desaparicin ni
hacia la desconexin con el mercado. Se trata de una dinmica hbrida que combina la
produccin domstica de valores de uso con la produccin mercantil, caracterizndose
tambin por contener la presencia de relaciones salariales.
Mismo existiendo mltiples formas organizativas de economa popular desde la fundada
en los vnculos familiares, en el trabajo independiente, en los pequeos talleres
cooperativos, hasta formas ms capitalistas) , ella se caracteriza, de modo general, por una
fuerte identidad que nace de la misma experiencia comn: las personas en la economa
Esta descoberta da economia popular surge com M. Santos (1970/1979); Tvodjr (1978/1981);
Max-Neef (1982/1986); Hirschman (1984/1986); Soto (1986/1987); Left (1986/2000); Coraggio
(1991; 1994); Martnez Alier (1992/1998), y Nez. (1996). Milton Santos pode ser considerado el
precursor da categoria economia popular, una vez que esta retoma elementos centrais del que a trs
dcadas j descrevia como "circuito inferior da economia urbana de los pases subdesenvolvidos".
Mas el conceito de economia popular tambm se inspira nas reflexes de Proudhon, Kropotkin,
Munford, Polanyi, Lebret, I. Illich, M. Sahlins, F. Schumacher, Marcuse, Ul Haq (1934-1999) y
Guerreiro Ramos, bem como na releitura que A. Quijano estabeleceu sobre a pobreza urbana na AL
nos anos 60, quando investigador da CEPAL en Santiago. una definio de Economia Popular
encontramos en Lisboa (1997).
2

popular estn ms vinculadas al trabajo de que al Capital. Existe en la economa popular

embriones de lo que puede ser una economa Solidaria, pues en las prcticas de los sectores
populares encontramos una racionalidad econmica fundada en el trabajo y en la
cooperacin.
Pero hay que distinguir. Los experimentos solidarios en curso exigen una conceptualizacin
adecuada: no podemos confundir con el sector de la economa informal, o con el sector de
la EP, aquel conjunto de personas que se dedica a las actividades econmicas fundadas en
una dinmica mutualista, con la mnima presencia de relaciones salariales y que dependen
de la continua realizacin del su propio fondo de trabajo para su reproduccin. Estas
ltimas, denominadas Economa Popular Solidaria (EPS) o ms ampliamente ES, son
actividades (formales e informales) comunitariamente insertas (o sea, en ellas tienen un
gran peso los lazos culturales y las relaciones de parentesco, de vecindad y afectivas) y
muchas veces realizadas por grupos de mujeres, no motivadas por la idea de maximizacin
del lucro (lo que no significa que no est presente, redefinido), no totalmente sujetas al
mercado (pero que interactan con el mismo, reformatendolo) o a controles burocrticos,
por medio de las cuales las personas satisfacen sus necesidades cotidianas de forma autosustentadas (sin depender de las redes de filantropa). No hay que romantizarlas, pero
tampoco depreciarlas o superarlas buscando alcanzar el topos de la matriz iluminista de la
modernizacin occidental.
Lo que caracteriza a EPS, insistimos, no es la condicin de informalidad (el
incumplimiento de las obligaciones legales no es exclusivo de los productores informales,
ni a ellos puede ser atribuida la responsabilidad mayor por la evasin fiscal), o estar
desvinculados del mercado, sino su condicin de estar orientada para proveer el sustento
del grupo (experiencia asociativa) sin la presencia de la mercantilizacin del trabajo, con
una racionalidad productiva escondida en las relaciones sociales. Por esto no podemos
confundirla con una especie de "capitalismo popular".
Especialmente a partir de la difusin de la extensa contribucin de Razeto3, paulatinamente
en Amrica Latina se toman en consideracin los conceptos de Economa Popular de
Solidaridad, Economa Popular Solidaria, Economa de Solidaridad y/o Economa
Solidaria4, para caracterizar una expansiva realidad que se demarca y emerge, entre otras
fuentes, tambin de la economa popular. En verdad, es en Amrica Latina, con la obra de
Razeto, que se acua hace veinte aos el concepto de ES5.
Alm de acadmico, Razeto es tambm um activo apoiador das economias alternativas. Su
principal contribuio reside nos 3 volumes de Economia de solidaridad y mercado democrtico
(1984; 1985; 1988), porm tambm realamos as obras publicadas en 1982; 1990; 1993; 2000. Para
se ter aceso ao conjunto da obra de Razeto, consultar: http://www.economiasolidaria.net/.
4
Tambm deve-se registrar el aporte da equipe jesutica latino-americana de reflexo filosfica que,
reunindo-se anualmente a partir da su constituio en 1981, acaba acolhendo a temtica da
solidariedad dentro da economia y da cultura popular latino-americana, especialmente com
Scannone (1992; 1993) y Meli (1991).
5
Esta tese, com a qual concordamos, es afirmada tambm por Guerra (2003). No Brasil as primeiras
reflexes sobre ES ento a denominavam de Produo Comunitria, como as produzidas por Jos
Fernandes Dias (1990; 1991; 1992) junto aos trabalhos de assessoria del CEDAC Centro de Ao
Comunitria. Tambm devemos registrar la precursora reflexo de Singer en 1986, a elaborao de
Beatriz Costa et al. (1989), bem como a sistematizao de Beatriz Costa; Ildes Olveira y Paulo
3

Sin embargo, el marco terico aqu en construccin diferencia claramente a ES del tercer
sector. Distintamente de la s organizaciones que asumen la identidad de la ES, las entidades
del tercer sector no se caracterizan por la autogestin al interior de las mismas6.
La comprensin latino-americana de la ES tambin se distingue de la conceptuacin
europea de la misma la cual es ms tarda, en que pese beber en su larga y rica tradicin
de la economa social7 hasta porque son procesos sociales distintos. En cuanto en Europa
el movimiento obrero impuls al comienzo del s. XIX formas econmicas Solidarias, hoy
en AL, de modo general, la ES no proviene del movimiento sindical (lo cual inicialmente
tena y an tiene muchas resistencias a la misma, aunque recientemente y de forma
progresiva pase a apoyarla) pero de distintos sectores de la sociedad, con relevancia hacia
los ms pobres y no representados por el sindicalismo clsico, alimentndose en las
profundas races de nuestra cultura, decisivamente apoyados por las iglesias, grupos
libertarios y otras entidades. En AL las experiencias de ES tampoco surge exclusivamente
del agotamiento del welfare state, pues aqu este siempre tuvo un papel residual, como
tampoco en nuestras tierras ocurri el vaciamiento tan fuerte como en la Europa de las
formas econmicas tradicionales fundadas en la reciprocidad.
Es importante diferenciar los dos grandes vectores que forjan la socioeconoma Solidaria
latino-americana: los derivados de aquellos tradicionalmente excluidos del mercado de
trabajo y que organizan asociaciones y cooperativas populares Solidarias (vector que
tenemos designado como EPS, en su concepcin ms estricta), y los que surgen de
emprendimientos que pasaron por situacin de quiebra y constituyeron empresas de
autogestin (EAg), constelacin donde acta en particular la Asociacin Nacionalde
Trabajadores de Empresas Autogestionarias) ANTEAG y la (Asociacin Desempleados
Solidarios) ADS (aunque no exclusivamente). Una vez establecidas, y delante da su nueva
condicin, las EAg se identifican como componentes del campo popular, acabando por
disolverse junto a la EPS (y ampliando la connotacin de la misma).
Por lo tanto, diferentemente de las cooperativas y asociaciones populares, por provenir del
cierre de las fbricas las EAg estn menos sujetas al principio del solidarismo: en general
sus integrantes fueron obligados por las circunstancias a participar del proyecto
autogestionario. Este no nace de una eleccin, sino de la bsqueda de la preservacin de sus
puestos de trabajo.

Lopes (publicada en 1988), analisando las iniciativas econmico-comunitrias apoiadas

financeiramente pelo CERIS (Centro de Pesquisas Religiosas e Investigaes Sociais, um
organismo da CNBB). Mas, en geral estas primeiras reflexes discutem as alternativas populares
enquanto estratgia de sobrevivncia de los mais pobres, y no como una outra economia. A
investigao de Lechat (2002) rastreia que el prprio Razeto es el primero a usar del concepto ES
no Brasil en 1993 numa obra organizada por Gadotti y Gutirrez (1993).
6
No Brasil el debate sobre autogesto y ES est posto na obras de Singer y en Tiriba (2001a);
Vieitez, Dal Ri (2001); Valle (2002); Nascimento (2000); ANTEAG (2000); Pedrini (1998); Ponte
Jr. (2000); Dal Ri (1999); Vieitez (1997).
7
Tambm es importante destacar que no mundo europeu a prpria obra pioneira de Laville
(1994/2001) inspira-se diretamente en Razeto, na medida en que ela prpria contm amplo estudo
del caso chileno elaborado por Nyssens y Larraechea (p. 177-222), alm de mencionar sua ampla y
precursora bibliografia.

Como las actividades econmicas Solidarias no estn restringidas a la base popular, sino
que tambin provienen de otros sectores y clases sociales, ellas son mejor y ms
ampliamente clasificadas como ES, categora que abarca tambin todas las dems formas
no populares de solidarismo econmico. El trmino EPS tiene un alcance menor,
designando slo las expresiones populares de la ES, empobreciendo el fenmeno en
cuestin, pues no da cuenta de toda la amplitud involucrada, adems de impedir la
percepcin del complejo entrelazamiento que inclusive permite y es responsable por el
propio desarrollo de la EPS. Por tanto, ES, en cuanto concepto, permite aprehender ms
adecuadamente el heterogneo conjunto de experiencias que construyen otra economa con
base en el apoyo mutuo y en la democracia.
Pero, en qu consiste, finalmente, la ES? Acortando la discusin, la definicin de Singer
(2002: 10) nos parece ms sugestiva: se trata de un otro modo de produccin, cuyos
principios bsicos son la propiedad colectiva o asociada del capital y el derecho a la
libertad individual (comillas nuestra). Ella tiene la virtud de ir a la esencia de la ES en
cuanto fenmeno econmico, desnuda en su radical novedad: estamos delante de una otra
economa no capitalista, y no delante de un subsector de la misma. Ms, exactamente ah
reside tambin su lmite, pues la ES es ms que un hecho econmico.
Todava, esta comprensin de Singer no est consensuada. Quijano (2002: 497), por
ejemplo, diciente de esta posicin, pues entiende que no se trata de un modo de produccin
alternativo, sino de organizaciones no-capitalistas aptas a pertenecer a un mercado globalizado,
esto es, organizaciones que se sitan ms como alternativas al desempleo y a la pobreza de que
alternativas al propio capitalismo.

Por lo tanto Quijano se olvida que estas organizaciones no-capitalistas se entrelazan en

redes de produccin y consumo, engendrando una superacin del ethos productivista y
consumista. No estarn traspasando la tenue lnea demarcatoria que separara las
organizaciones no-capitalistas de un modo de produccin alternativo?
Gaiger (2002: 2), delante de aquella audaz formulacin de Singer, cautelosamente sugiere
que conviene ir despacio con el andador. Entiende Gaiger que el concepto modo de
produccin se refiere tambin a un determinado grado de desarrollo de las fuerzas
productivas, y que, de hecho, en todos los emprendimientos solidarios no hay cambios
profundos en la base tcnica del su proceso productivo en relacin al de las fbricas
capitalistas, pero sus principales diferencias residen en las nuevas relaciones de trabajo.
Sugiere entonces, inspirado en Godelier, que la ES constituira una nueva forma social de
produccin, contraria a la forma social de produccin asalariada, y no un modo de
produccin distinto. En el caso que el desempeo de esta nueva forma social se muestre
superior, ella engendrar un nuevo desarrollo de la base material y, por tanto, un nuevo
modo de produccin.
Pero, as como Singer, en este momento Gaiger tambin presenta a la ES como un
fenmeno econmico, no captando el significado que el adjetivo Solidaria trae, el cual va
mucho ms all de cualificar las relaciones de trabajo. El solidarismo de las practicas de ES
est indicando una otra racionalidad alimentada por un ideario tico-cristiano-libertario,
inmerso y forjador de un particular estilo de vida (de un modo de ser, pensar, sentir y
comportarse propio, integrador e incluyente) que se contrapone al ethos capitalista
(conflictivo y excluyente). Tenemos que ir al frente!

Resta tambin aclarar cual es la relacin entre ES con la economa social, vocablo ms
antiguo. Actuando tal cual un paraguas, consideramos que el concepto de economa
social encuadra el campo aun ms amplio formado por las tradicionales cooperativas y
asociaciones, mutualidades, fundaciones, instituciones no lucrativas y entidades
econmicas voluntarias, sumado a la nueva realidad de la ES y sus organizaciones
autogestionarias. Economa social, por tanto, engloba la ES, siendo ms precisa y adecuada
que el concepto de tercero sector para caracterizar la realidad de la s actividades
econmicas incrustadas en lo social.
Coraggio (1992: 7), autor que ha resistido referirse a la ES como categora de anlisis, la
considera, todava, como la corriente ideolgica ms significativa para impulsar la
economa social en Amrica Latina. Frente a esta relevancia, cabe caracterizar
especficamente esta dinmica volcnica de la nueva presencia de un radical solidarismo
dentro de la economa, configurando actividades econmicas como un medio (y no
absolutamente autofinalizadas) para alcanzar un otro orden social no sometido a la lgica
capitalista. Y, para eso, economa social tampoco es el marco conceptual ms adecuado
para tal.
4. Esquemas tridicos y cuaternarios.
Los conceptos son tipos ideales que permiten una aproximacin de lo real, pero no existen
en cuanto realidad emprica. Confundir esto es caer en el error de la concretitud
injustificada. Con frecuencia la claridad de los conceptos acaba tanto cegndonos, como
tambin dndoles vida propia, de manera que acaban prescribiendo un modo a ser seguido,
escapando as de la finalidad para a cual fueron elaborados: auxiliar en la comprensin de
algn fenmeno. Nuestra maniquesta cultura occidental tiene dificultad en comprender la
paradoja, la ambigedad, la coexistencia de elementos contradictorios. No parece lgico
admitir la contradiccin: orden generado por el caos? Onda y partcula? Razn y emocin?
Sapiens y demens? Cooperacin y competencia? Mercado Solidario? Ser y no ser? Parecen
absurdos! Difcilmente tengamos la percepcin del Todo, la comprensin del enigma de las
complejas y misteriosas relaciones entre aspectos disociados pero integrados, del vnculo
entre todos los elementos. Transformamos la dualidad vital en dualismo, en antinomias que
se enfrentan irreversiblemente. Si la humanidad es dividida por un lado, es tambin
integrada por otro, formando una mutante macro-condicin unitaria.
Precisamos escapar al pensamiento reductor, unilateral. Ninguna accin humana es puro
clculo estratgico, o apenas pura gratuidad, pero, de acuerdo con Caill (1998), una
mezcla de cuatro pulsiones irreductibles y fundamentales de la existencia social: placer;
inters; deber; donacin (un esquema cuaternario). Godbout (1999), en su amplia
investigacin sobre la ddiva como uno de los fundamentos de la vida social, no descuid
de reconocer que la ddiva nada tiene de caritativa, pero es parte de todo un otro circuito de
intercambio al servicio de los vnculos entre las personas. La economa de la ddiva
posibilita un intercambio mercantil, en ella las personas no actan ni por puro
desprendimiento, ni solamente por clculos de inters. De hecho, el campo de la ES, por su
propia presencia, indica que estamos delante de una realidad profundamente sincrtica.
Esto es an ms relevante en el cuadro de nuestra mutante modernidad hbrida
latinoamericana, contexto donde las distinciones analticas pierden su nitidez.

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De maneras distintas, Hirschman, Offe, Habermas y otros afirman que la sociedad proviene
de arreglo de tres elementos, que podemos generalizar como: el Estado, el Mercado y la
Comunidad, cada cual movilizando distintas lgicas (razn, inters, pasin) y maximizando
un determinado valor (igualdad, libertad e identidad/fraternidad). Como todas estas esferas
se entrelazan, en verdad ellas son tipos ideales, categoras tericas para clarificar el
pensamiento, pero con la particularidad de constituir esquemas tridicos. Si la visin
tripolar puede inducir errticamente a establecer una falsa simetra entre tres componentes,
ella posee, en general, un valor heurstico superior al del pensamiento dicotmico y binario,
una vez que el nfasis reside en la diversidad, en el equilibrio, complemento y en los juegos
relacionales y conflictivos entre tres elementos. Para K. Jung los nmeros 3 y 4 de las
terminologas trinitarias (que incluye la divina trinidad cristiana) y cuaternarias deben ser
entendidos como arquetipos que expresan experiencias de la totalidad, sendo su suma 7
indicadora del infinito.
No se puede absolutizar ningn principio que rija lo social. Tanto una total estatizacin,
como una absoluta mercantilizacin, o mismo una comunitarizacin plena, seria prejudicial
a la vida social. Precisamos escapar del pensamiento reduccionista, unilateral. As como el
mercado no puede prescindir de algn grado de confianza mutua, tambin en la accin
Solidaria siempre se encuentra presente algn grado de inters, bien como la accin estatal
se burocratiza y se torna ineficiente si no estuviera permeada por un elemento
complementario. Para asegurar que ninguna disensin colonice totalitariamente las dems,
Offe sugiere que la delimitacin negativa ayuda a vislumbrar los limites mutuos de cada
cual: as como hablamos de organizaciones no-gubernamentales o del sector sin fines
lucrativos, deberamos referirnos a organizaciones no-sectarias, esto es, tipos de
comunidades no-exclusivistas o no-discriminatorias.
Un interesante esquema es elaborado por O. Casto (2003) para la comprensin de la EPS en
los pases del Sur, el cual supera los tradicionales abordajes dualistas (tradicional versus
moderno). Partiendo de la tipologa de Polanyi, establece la complementariedad entre los
principios de mercado, de la reciprocidad y de la redistribucin. Con base en aquellos tres
principios, y cruzndolos con la esfera del mercado, Castel establece una nueva grilla de
lectura de las actividades econmicas en los pases del Sur, las cuales pueden ser
reagrupadas en tres grandes categoras: las actividades capitalistas y/o de redistribucin; las
de reciprocidad pura; y las de economa popular Solidaria. Este cuadro permite visualizar el
carcter plural de las formas concretas de ES y su compleja racionalidad.
Sin embargo, tal esquema an peca por ser un esquema esttico, en el vislumbramos que la
interaccin de las formas econmicas Solidarias reformatea el propio mercado y afecta la
dinmica capitalista, en la medida en que ellas no se resignan a coexistir con las mismas,
pero instauran un otro patamar de racionalidad y de accin econmica fundada en la tica y
en la sustentabilidad. Tambin es bueno percibir que el cuadro de Castel est posedo de un
cierto purismo, pues presupone la existencia de un antagonismo absoluto entre el principio
del lucro y el de la reciprocidad, en cuanto que apenas el principio de la redistribucin se
compatibiliza con los otros dos. Inclusive en las sociedades tribales, revela Sahlins (1970),
la gratuidad y el desprendimiento unilateral es apenas un caso vinculado al grupo de
parentesco ms prximo, habiendo un abanico de relaciones que llegan hasta las formas de
intercambio donde cada comunidad busca obtener el mximo de ventaja. Esto tambin se
constata en cada una de nuestras modernas familias, pues al interior de las mismas prima la

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generosidad y la regla comunista (cada uno d conforme sus posibilidades, cada un recibe
de acuerdo con sus necesidades), sin embargo para afuera de las mismas prevalecen las
reglas mercantiles en las dems relaciones que aquellas mismas personas establecen.
Del mismo modo este esquema no comporta que el polo capitalista pueda ser capaz de
realizar donaciones, si se comportara solidariamente y se entrelazara con la EPS, como
constatamos abundantemente y es registrada por la controvertida literatura sobre el tercer
sector. La experiencia denota tambin que los emprendimientos de la ES tambin no niegan
completamente la generacin de lucro: encuanto un excedente permanece, pero
reconceptualizado encuanto sobras, sirviendo ahora como indicador de eficiencia de la
actividad econmica y dejando de ser objeto de su maximizacin. O sea, buscar a eficiencia
econmica es imprescindible a cualquier sociedad sana, mas convertir la eficiencia de un
instrumento en un objeto primrio es destruir la prpia eficiencia (Tawney, 1971: 262).
En verdad este esquema es heredero de la caracterizacin que Laville hace en 1994 de la
ES, donde l la define como un conjunto de actividades econmicas que actan conforme a
las normas de reciprocidad y cuya lgica es distinta tanto de la lgica del mercado
capitalista como de la lgica del Estado (al cual se reserva las actividades de
redistribucin). Al contrario de la economa capitalista, centrada sobre el capital a ser
acumulado y que funciona a partir de relaciones competitivas cuyo objetivo es el alcance de
intereses individuales, la ES se organiza a partir de factores humanos, favoreciendo las
relaciones donde el lazo social es valorizado a travs de la reciprocidad y adopta formas
comunitarias de propiedad. Aunque ella se distinga tambin de la economa estatal que
supone una autoridad central y formas de propiedad institucional, la novedad de la ES
reside en la articulacin indita que ella permite entre las economas mercantiles, no
mercantiles y no monetarias (Laville, 1994/2001: 87). En Europa, particularmente, ES
encuadra las experiencias de reinsercin socio-laboral de aquellos que hoy estn colocados
al margen de la economa mercantil por la presente revolucin tecnolgica y
organizacional. El estatuto de las empresas de economa social en Francia, es decir, define
las mismas en la medida en que reinsertan personas con dificultades (Rouill, 2002: 126).
Entretanto, si observamos el aporte predecesor de Razeto, l vislumbra la ES de una forma
no purista, pues reconoce que el hecho de que las personas participen de la misma no
significa que ellas sean de hecho particularmente generosas y tengan superado todo
vestigio de egosmo (1984: 175). Cuando identifica la ES por los vnculos integradores,
solidarios o comunitarios, insiste en que no se est afirmando que cada elemento de esta
realice dichos vnculos de forma completa o adecuada, pues nunca se da la perfecta
realizacin de los vnculos y valores solidarios, aunque estos puedan ser reconocidos como
predominantes (Razeto, 1984: 112).
5. Al final, cul es la identidad de la Economa Solidaria?
Aunque por el momento sea ampliamente utilizada en los dos lados del Atlntico, la ES
tiene acepciones diferenciadas, pero poseen un ncleo comn: la idea de la solidaridad,
en contraste con el individualismo competitivo que caracteriza el comportamiento
econmico padrn en las sociedades capitalistas (Singer, 2003: 116). Si la ES permite el
reencuentro con nuestra identidad, o sea, contribuye al permanente proceso de
identificacin de cada pueblo, cabe, al final, no perder de vista una comprensin ms clara

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de la misma. Es menester romper la barrera epistemolgica y conceptual que bloquea la

percepcin de la especificidad de la ES en nuestras tierras y que la diferencia de la europea
y de otros lugares. Est en juego la identidad (y, por lo tanto, los rumbos y la propia
subsistencia) de la naciente ES. Sintticamente, vislumbramos cuatro caractersticas
principales definidoras de la identidad de esta utopa concreta y sincrtica que es la ES,
conforme ella se expresa en Ibero-Amrica:
a) Autogestin y arraigamiento comunal.
El adjetivo solidario tiene un peso ms que decisivo: la solidaridad que se busca surge de
una relacin cara a cara. Por provenir de una intensa interaccin humana, en general de
orden comunitario y hasta familiar, los emprendimientos de la ES son metablicamente
distintos de los organizados por el capital. Como en ellos rige el principio de la autogestin
como un elemento central, no son emprendimientos individualistas regidos por la propiedad
privada y por el trabajo subalterno. Se trata de una dinmica econmica generadora de
inclusin: es la reproduccin de la vida de todos los involucrados que cuenta, y no
meramente el mximo de rentabilidad patrimonial.
b) Territorialidad y sustentabilidad.
La ES posee raz, identidad cultural. O sea, es formada por personas que desean trabajar (y
consumir los productos de donde viven. Con base en la participacin activa de la poblacin,
la ES moviliza de forma autnoma y responsable los recursos presentes en el territorio,
propiciando una dinmica de auto confianza que revitaliza las identidades locales y a autoestima social, minimizando a degradacin ambiental. La ES se inserta en una especie de
pacto territorial, o sea: tiene un compromiso con el proceso de desarrollo local y
sustentable donde cada regin es sujeto activo de su desarrollo). Sus emprendimientos
basan su rentabilidad en la confianza producida localmente, el que los torna mejor
preparados para la dinmica de largo plazo de un desarrollo integral de la sociedad.
c) Redes y asociatividad: la intercooperacin.
La articulacin entre consumidores, investigadores y productores no slo genera nichos de
mercado para la ES: tambin desarrolla finanzas y cadenas productivas Solidarias,
verdaderos complejos cooperativos, como se vislumbra por el surgimiento de las redes de
Comercio Justo, de Cooperativas de Crdito, bien como por la afirmacin del concepto de
precio justo (que en el fondo es un pacto de los productores con su red de proveedores y
consumidores) en verdad la alquimia es ms amplia, pues combina la movilizacin de las
fuerzas locales y regionales, con recursos e intercambios (inclusive no mercantiles)
provenientes de los planos nacional y internacional, tejiendo una intrincada red que se
comporta como un autentico movimiento social por su carcter activo y propositivo de
cambios sistmicos.
Estas 3 primeras caractersticas generan un proceso de empoderamiento, de
fortalecimiento de la sociedad civil local (segn, Friedmann, 1996), llevando a una otra
economa solidamente comprometida con el territorio y su poblacin, una economa inserta
entre los limites ecolgicos y ticos, preparndola para atravesar el mercado sin dejarse
seducir por su canto de sirena. De esa forma, la ES que estamos analizando no queda
restricta a los muros cerrados de las relaciones de proximidad y no monetarias, pero

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convocada y desafiada a ser un elemento dinamizador de una sociedad abierta, cosmopolita

y ms igualitaria.
d) Insercin en el Mercado.
Aunque rompa con el fundamentalismo de mercado, la ES se afirma sin la tutela del
Estado, no recorriendo los caminos del socialismo estatista y autoritario. Esto la distingue
de los dos grandes proyectos ideolgicos del S. XX. Al insertarse en el mercado, la ES lo
percibe no abstracta y msticamente, sino como una construccin humana con papel
histricamente civilizador que asume peculiaridades conforme la poca y lugar. La ES se
caracteriza, por lo tanto, por buscar la eficiencia en situaciones de mercado, por lo tanto
preservando relaciones internas igualitarias y democrticas, y sin perder de vista el
solidarismo que orienta la articulacin poltica entre sus actores.
As como la ascensin del capitalismo modific el funcionamiento de los mercados,
haciendo surgir la hegemona del principio de los intercambios individualistas y
competitivos (donde unos ganan y otros pierden), el advenimiento de la ES tambin est
para modificar, una vez ms, el mercado, reinstaurando los intercambios cooperativos,
complementarios y sinrgicos donde todos ganan. La sinergia del juego cooperativo es la
nica que genera una suma mayor que cero. Se redefine el carcter de la propia
competitividad: esta vuelve a baarse en los referenciales ticos, humanizndose y
emocionndose.
Diferentemente del gran mercado annimo, se forja un mercado solidario (o democrtico),
el cual se yergue sobre relacionamientos humanos cara-a-cara donde las elecciones morales
son ms evidentes. La realidad del mercado solidario configura una nueva relacin entre los
productores y a comunidad consumidora (garantizando importantes nichos de mercado).
Las mercaderas de la ES tambin circulan ms all de las ferias y mercados locales,
insertndose en el gran mercado, en el cual estn an sujetas al fetichismo de la mercadera.
A pesar de que la ES construye un otro mercado sometido al control social, algn grado de
fetiche siempre estar presente.
6. Socioeconoma Solidaria!
Razeto (1984), al dar origen a la categora ES, ya la caracteriz como arraigada en el
mercado, encontrndose combinada con las relaciones de intercambio o de distribucin
jerrquica, aunque estas estn presentes en proporciones menores (Razeto, 1984: 159).
Las investigaciones de Gaiger tambin lo llevan a afirmar que la fuerza de las iniciativas
empresariales Solidarias reside en el hecho de combinar, de forma original, el espritu
empresarial y el espritu solidario (Gaiger, 1999: 199). Este es el elemento central y
original de la ES. La barroca coexistencia de la cooperacin con competencia (cooperacin
competitiva), la ambigedad de la presencia simultnea de los valores substantivos y
mercantiles, es una caracterstica fundamental de la ES en suelo americano (y que
desestructura los marcos de anlisis cartesianos). Ella est doblemente inserta tanto dentro
del marco de la sensibilidad, como del marco de la razn, configurando una otra
racionalidad (mejor comprendida por una lgica dialgica o contradictoria).
La tipologa establecida por Laville y otros acaba por privilegiar una afirmacin demasiado
esquemtica, y, por lo tanto, purista y mistificadora de la ES, pues preserva para la ES las

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actividades de reciprocidad, situando lo especfico de la misma en las dimensiones no

monetarias, no vislumbrando que las unidades de ES tambin son capaces de establecer con
terceros relaciones mercantiles clsicas. De nuestra parte, constatamos que la ES iberoamericana tiene una naturaleza ambivalente, configurando una realidad simbitica, barroca,
donde los valores instrumentales y substantivos se amalgaman, estn imbricados formando
una coincidentia oppositorum. En verdad ellos siempre coexistieron, sin embargo
presentemente en la sociedad moderna, en general, los valores utilitaristas prevalecieron. El
diferencial de la ES es que en ella hay una predominancia de la racionalidad substantiva.
No se puede en el mundo econmico-empresarial abandonar las exigencias de la eficiencia
y eficacia, pero se puede reencuadrarlas en cuanto efectividad y eficiencia sistmica
superadora del rasante clculo utilitarista, a travs de la incorporacin del clculo de las
consecuencias societarias y ambientales de la accin econmica. De esta ambigua y
paradojal sntesis emerge la accin econmica sensible, humana, la ratio cordis de la ES.
Siendo la afirmacin de una otra racionalidad (y no meramente una estrategia de inclusin
de los excluidos), las emergentes experiencias de ES no pueden ser evaluadas slo por su
dimensin econmica, ni quedar confinadas como un segmento de la economa, pues ellas
constituyen tambin un amplio movimiento social, estando triplemente inscriptas tanto en
la esfera econmica, como social y poltica en la medida en que son formas de producir y
consumir competitivas, inclusivas y emancipatrias, democratizando las instituciones y
relaciones de poder dominantes. Ella es parte, por tanto, de un proceso mayor con mltiples
dimensiones, exigiendo la construccin de un concepto (a la vez que indicadores) ms
apropiado.
En sus experiencias concretas, la ES no se contenta en ser simplemente un organismo
econmico, que no cabe en un enfoque meramente funcional. Ms que un otro modo de
produccin, ella se inserta en un otro ethos: ella es un modo de vida que no se conjuga con
el fundamentalismo mercantil. Entretanto, la expresin Economa Solidaria bloquea la
comprensin de la totalidad de esta novedad (que gravita en el concepto de solidaridad y su
casamiento con el concepto economa), pues en ella la solidaridad es utilizada
meramente como adjetivo calificativo y no como concepto fundamental y trmino de
referencia bsico. Economa Solidaria es un concepto donde el adjetivo Solidaria est
cualificando el sustantivo economa, y, como sabemos, el eje de una expresin reside
siempre en el sustantivo. As, por ms que represente una novedad, el vocablo ES acaba
remitiendo, en ltima instancia, al campo de la economa. Sin embargo, ocurre que
solidaridad y la ES no puede ser definida meramente en trminos econmicos.
Economa Solidaria, Economa Social, Economa Popular, Economa Popular Solidaria,
Economa Social y Solidaria, Economa Ciudadana, Economa Humana, son trminos
recurrentes en el debate. En procura por comprender esta "otra" economa, el esfuerzo de
reconceptualizacin siempre descubre e incorpora nuevos adjetivos (revelando la carencia
del concepto) que cualifica lo esencial, el permanente sustantivo: economa, una idea
poderosa y trgica en cuanto autofinalizada.
Por ser formas de trabajo distintas
exclusivamente la valorizacin y la
realizacin humana, esta realidad
SOCIOECONOMA SOLIDARIA.

del individualismo econmico y que no buscan

acumulacin incesante, sino la ciudadana y la
de la ES es mejor conceptualizada como
Conforme est inscripto etimolgicamente,

15

"socioeconoma" explicita tanto la amalgama de la economa en la sociedad, como su

subordinacin a la misma, expresando la comprensin de que "la economa no es el fin
supremo" sino apenas un instrumento que tiene por finalidad el sustento de la vida y la
mejora de la condicin humana.
Estamos tratando de una otra economa ms integrada con la naturaleza y con la sociedad,
portadora de una racionalidad ms sustantiva. Son actividades que simultneamente
refuerzan la pertenencia social a una comunidad, generando trabajo e ingresos, rompiendo
con la lgica de la mera adaptacin a la forma mercantil fundamentalista. Se recupera aqu
el sentido original de la economa: el cuidado de la casa. Resuena, por lo tanto, la milenaria
distincin aristotlica entre economa y crematstica. Una otra economa orientada al
sustento de la vida y del ser humano como miembro de la comunidad implica una ruptura
con el economicidio moderno y una reconceptualizacin de la propia categora economa,
bien como una otra comprensin sobre desarrollo, riqueza, mercado, moneda ...
La socioeconoma Solidaria implica romper con la soberana atribuida a la economa (y al
mundo del trabajo) por el imaginario modernista. A pesar de reconocer la importancia del
trabajo para a condicin humana, la SES comprende que el trabajo no es a nica va de
humanizacin. As nos liberamos de la prisin maniquesta entre los que proclaman el fin
del trabajo y sobre-enfatizan el discurso del tiempo libre; y los que reafirman la centralidad
del trabajo en la vida social.
La expresin socioeconoma hoy es ampliamente difundida a partir de la obra de Etzioni, el
cual fund en Harvard en 1989 la Sociedad para el Avance de la Socioeconoma (SASE) 8,
estando profundamente vinculada al pensamiento comunitarista. Entretanto, admitimos una
apropiacin de esta categora que surge aqu en AL, diferenciada de este abordaje
marcadamente norte-americano y europeo, colocndola distante del comunitarismo
filosfico de Taylor o Walzer. En la ingeniosa evaluacin de Guerra (2002: 17), nuestro
comunitarismo es ms sociolgico, apoyando sus races no slo en nuestro propio lecho
histrico y en el aporte de la economa descalza y en la escala humana del chileno MaxNeef (1982/1986; 1986/1993), sino tambin en el personalismo comunitario de Mounier, en
la economa humana de Lebret (1897-1966), y en la doctrina social cristiana; bien como en
el comunitarismo de Buber (1878-1965), en el comunitarismo de Tnnies que pretenda
romper con la racionalidad capitalista, y en los movimientos autogestionarios y
libertarios. Entretanto, compartimos con los filsofos comunitaristas su carcter
marcadamente anti-individualista (Guerra, 2002: 17), bien como, particularmente con la
SASE, la idea central de que toda economa se encuentra imbricada en una sociedad, o sea:
la racionalidad econmica est ntimamente ligada a la dimensin moral, y, por lo tanto, por
ser atravesada por las emociones y valores, carece de ser orientada por una perspectiva
meta- econmica.
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