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Trance Exttico
Un Libro de Ejercicios
Binkey Kok Publicaciones
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Contratapa
Felicitas D. Goodman y Nana Nauwald
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Trance Exttico:
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Contenido
1.
1.1
1.2
1.3
1.4
2.
2.1
2.2
2.2.1
2.2.2
2.3
3.
3.1
3.2
3.2.1
3.3
4.
4.1
4.2
4.3
5.
5.1
5.2
5.3
6.
6.1
6.2
6.2.1
6.3
6.4
6.5.
6.6
6.6.1
6.7
7.
8.
Prefacio..........................................................................................................................................4
Trance Ritual - La Experiencia de Realidades Alteradas..............................................................5
El Chamanismo y el Trance Ritual................................................................................................5
El Chamanismo y la Experiencia del Alma...................................................................................7
La Puerta al Paraso se Abre Nuevamente.....................................................................................8
Efectos Fisiolgicos del Trance.....................................................................................................11
La Aventura Contina....................................................................................................................14
Investigacin Sobre "Nuevas" Posturas Corporales......................................................................15
El Beb Olmeca - Una Historia Corta Sobre una Poderosa Postura.............................................15
El Beb Olmeca - Un Eplogo.......................................................................................................17
El Dragn Olmeca.........................................................................................................................17
Nuevas Percepciones Sobre Posturas Conocidas..........................................................................19
Consejos para la Prctica de Posturas de Trance Ritual................................................................20
Preparacin y Ritual......................................................................................................................20
Accesorios para las Posturas de Trance Ritual..............................................................................22
Patrones para Accesorios y Pintura Corporal................................................................................23
Pintura Corporal Ritual y Posturas de Sanacin............................................................................25
La Realidad Alternativa y Nuestra Vida Diaria.............................................................................26
Una Historia de Trance con Ratones.............................................................................................26
Una Historia de Trance con el Espritu del Oso............................................................................27
El Misterio de la Capilla de Peregrinacin - Una Historia de Trance...........................................27
El Puente Dorado - Cuentos de Hadas como una Llave para la Puerta a la Realidad Alternativa 28
"Cuntame un Cuento!"...............................................................................................................29
La Historia del Oso Curandero......................................................................................................30
El Cuervo Rojo..............................................................................................................................31
Las Principales Categoras de Experiencia en las Posturas de Trance..........................................33
Viajes Espirituales.........................................................................................................................33
La Iniciacin..................................................................................................................................34
El Secreto de los Misterios Eleusinos...........................................................................................34
La Muerte y el Renacimiento........................................................................................................35
La Sanacin...................................................................................................................................36
Metamorfosis.................................................................................................................................36
Los Mitos como Experiencias de Otra Realidad...........................................................................36
El Mapa del Mundo Inferior..........................................................................................................37
La Adivinacin..............................................................................................................................37
Posturas Corporales Recientemente Investigadas.........................................................................38
Posturas Corporales Rituales - Instrucciones e Ilustraciones........................................................51
Seccin 1 - Viajes Espirituales......................................................................................................52
Seccin 2 - Iniciacin: Muerte y Renacimiento............................................................................57
Seccin 3 - Sanacin.....................................................................................................................61
Seccin 4 - Metamorfosis..............................................................................................................69
Seccin 5 - Mitos Vivientes...........................................................................................................73
Seccin 6 - Adivinacin................................................................................................................76
Seccin 7 - Posturas de Cazador...................................................................................................79
ndice de Posturas Corporales.......................................................................................................80
Bibliografa....................................................................................................................................81
Prefacio
Siempre hemos considerado que la vida es mejor vivida como una
aventura, como un laboratorio de investigacin, y como una obra de
arte. Elija su campo de inspiracin y exploracin, y vea adnde lo
lleva.
La cosmovisin y las experiencias de nuestros antiguos ancestros
es un mbito especialmente intrigante para examinar. El perspicaz y
pionero trabajo de treinta aos de la antroploga Dra. Felicitas
Goodman ha revivido los cdigos de acceso a la Realidad Alternativa,
como nuestros predecesores antiguos de todo el mundo la experimentaron. Ahora todos podemos
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reclamar un portal perdido hace mucho tiempo que yace enterrado dentro de nuestra propia fisiologa.
Y esa es una pista muy reveladora. Es nuestro destino comunicarnos con, y viajar a, la realidad
alternativa, y de forma frecuente? El trabajo de Felicitas Goodman en el laboratorio ha demostrado cun
fcilmente y de forma segura, nuestra mente y nuestro cuerpo experimentarn profundos cambios
fisiolgicos para dar cabida a ese viaje. Sugiere que nacemos para eso.
Nana Nauwald est llevando este trabajo a nuevas extensiones. Ella viaja mucho para trabajar
directamente con las culturas chamnicas. Su laboratorio son los muchos talleres y eventos de Postura
Corporal Exttica que ella organiza. Ella busca, entre la enorme cantidad de arte que nos han dejado las
culturas anteriores, nuevas posturas, y las toma para una prueba de funcionamiento. Y su propio trabajo
de arte visionario est inspirado por el espritu.
En qu mundo tan diferente podramos vivir si todos integrsemos ms de nuestras actividades diarias
con los espritus! Despus de todo, esta es una tradicin viviente, viva y bien en el aqu y ahora, y a la
espera de nuestra participacin. Nuestros ancestros sentan que era su deber el interactuar y comunicarse
con la Realidad Alternativa con el fin de mantener el equilibrio entre este mundo y aquel. Tambin nos
mantiene en equilibrio con un conducto dispuesto de conciencia y sabidura del espritu.
Conteste su llamada y aventrese al otro lado del velo, y enriquezca su vida en formas sorprendentes y
profundas.
Este libro, compilado a partir de las notas de campo de Felicitas Goodman y Nana Nauwald, es un
buen mapa de ruta para el viaje.
Laura Lee y Paul Robear
The Laura Lee Show: Conversation for Exploration (Conversacin para la Exploracin)
www.lauralee.com
Bellevue, Washington
Abril, 2003
Las iniciales NN y FDG al final de los captulos se refieren al autor de esa seccin.
Nota de Traduccin: Para escuchar un ejemplo del sonido de tambores y sonajas visite el sitio web
http://www.beardrum.com/journeyCDs.html, de Steven Kauder, donde se pueden escuchar o descargar seis muestras de 20
segundos del toque de uno (solo) o dos (doble) instrumentos con nombres (en ingls) de animales: Tambor Oso Solo,
Tambor Caballo Solo, Tambor Doble Bisonte y Ciervo, Sonaja Oso Sola, Sonaja Puma Sola, Sonaja Doble Alce y Ciervo.
El ritmo de 3,5 golpes por segundo es ms fcilmente identificable en el Tambor Caballo Solo
(HorseSingleDrummingSample.mp3), ya que la superficie vibrante que produce el sonido, el parche del tambor, es
geomtricamente ms simple que en la sonaja, que tiene mltiples elementos sonoros, o cascabeles, y por lo tanto la onda
de sonido del tambor es ms simple.
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Informacin adicional sobre las mediciones de los efectos fisiolgicos en el captulo 1.4
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"Ser" personal.
Felicitas Goodman nos dice claramente: El trance es saludable. Quienes tuvieron la suerte de conocerla
no necesitan mayor explicacin. Tampoco reciben una respuesta, slo la risa, a la pregunta de si ella es
una "chamn". Su nica y seca respuesta es, "No hay chamn sin una sociedad chamnica viva. Yo slo
he encontrado una de las muchas posibles puertas al espacio de otras realidades".
Tantas tcnicas chamnicas y sin chamanes? El chamanismo no es una religin. Es la ms antigua
tradicin espiritual de la humanidad, es una "ciencia de la experiencia". El chamn en este sentido es un
especialista holstico de una sociedad igualitaria, quien utiliza el conocimiento para el bienestar de su
comunidad. l o ella conoce la tradicin oral y la sabidura de la tribu y las preserva. l o ella es un
sanador (o una sanadora), y utiliza diferentes formas de trance exttico por estados alterados de
conciencia para hacer viajes del alma. El chamn puede hablar y trabajar con entidades espirituales en el
campo de la conciencia, l o ella es sobre todo un artista.
La variedad de funciones del chamn le da una fuerte influencia sobre la tribu. Pero ser un chamn no
es una ocupacin, un trabajo que una persona busca. Convertirse en un chamn no es un "trabajo", que la
gente en las sociedades indgenas est buscando intencionalmente. Es el trabajo ms difcil que alguien
pueda hacer y principalmente es un llamado (vocacin) o est dentro de una tradicin familiar. El camino
de un chamn requiere de un trabajo y desarrollo largo y arduo, con diferentes dietas y retiros, muy a
menudo en situaciones que amenazan la vida durante su iniciacin. En contraste con esto, los
aprendizajes Occidentales para ser un "chamn" o "sacerdote chamn" que se anuncian en muchas
revistas esotricas son slo uno de los fenmenos multifacticos de nuestro supermercado neo-esotrico,
centrado en el ego. No hay manera de convertirse en un chamn en una sociedad no chamnica, pero hay
muchas maneras de entrelazar partes del trabajo del chamn en nuestra cultura.
La denominacin "sacerdote chamn" es en s misma un nombre inapropiado, ya que un sacerdote es
slo un "facilitador religioso", mientras que un chamn es un especialista holstico en el sentido
tradicional de la palabra. El papel de un sacerdote se encuentra dentro de un sistema religioso jerrquico.
El chamanismo no tiene un lugar en este tipo de sistema religioso. Los diferentes aspectos de los roles
tradicionales de los chamanes fueron asumidos en nuestra sociedad hoy en da por muchos especialistas.
La sanacin es realizada por un mdico o profesional de la medicina, los rituales religiosos por un
sacerdote, y los aspectos mgicos estn en manos de hechiceros, brujas "modernas", y artistas. La
comunicacin con los espritusla videncia es hecha por un supuesto "mdium", en la prctica del
espiritismo.
Una especialidad de un chamn todava est desaparecida: los viajes hacia una realidad alternativa.
Pero quin sabe, quizs un nuevo llamado (trabajo) se desarrollar para aquellos que han aprendido a
trabajar con tcnicas chamnicas como el trance exttico.
Muchas de las tcnicas chamnicas conocidas pueden ser utilizadas en nuestro mundo occidental de
alta tecnologa, en prctica en solitario o en grupos. Los mtodos de chamanismo todava contienen un
gran potencial para un conocimiento real, de sanacin holstica y placentero cambio de conciencia. A
travs de los chamanes de culturas indgenas como las de Amrica del Sur, Amrica Central, Nepal,
Mongolia, Corea y otros lugares, podemos aprender a cambiar nuestros "filtros" de percepcin para
ponernos en contacto con el mundo espiritual del chamanismo y a utilizar nuestras experiencias como un
puente que nos puede llevar a las habitaciones olvidadas de nuestras viejas tradiciones en las
denominadas sociedades occidentales. Es hora de cultivar estas races para que puedan volver a crecer y
traer el conocimiento de nuestros ancestros chamnicos de vuelta a nuestra vida "moderna". (NN)
Mircea Eliade, Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy, Bollingen Series LXXIV (Princeton: Princeton University
Press, 1964).
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alternativa.
El alma no es experimentada como distinta del individuo, sino como idntica a l o ella. Sin embargo,
si el alma sale en respuesta al ritual adecuado, asume propiedades marcadamente divergentes. No est
sujeta a las leyes de la gravedad; por lo tanto, puede instantneamente viajar o transponerse a lugares
distantes. Tampoco est atada a la dimensin del tiempo; puede visitar un evento presente tan fcilmente
como uno pasado, aunque el futuro no es accesible. El alma no tiene dimensin de la misma forma que un
punto que aparece cuando dos lneas se cruzan no tiene dimensin. Su no-dimensionalidad le permite al
alma deslizarse dentro de otra entidad (por ejemplo, un animal, un pjaro, o una planta), una capacidad a
la que se le dio mucha importancia en mitos de todo el mundo. Sin embargo, de manera hologrfica,
contiene capacidades tales como la percepcin y la toma de decisiones de su individuo. Es un observador
consciente, pero no es perfecto. El alma puede, por ejemplo, perderse. Si no regresa a su individuo
humano, su ausencia enfermar a esa persona. Otro chamn o curandero entonces debe realizar una
recuperacin del alma. Si un nio es asustado,5 su alma puede salirse involuntariamente, y la madre del
nio o toda la familia tendr que someterse a extensos rituales curativos para persuadir al alma a que
regrese y sanar al nio.
En todo el mundo chamnico, los rituales que aflojan el alma de sus amarres y la envan en su viaje
implican la estimulacin rtmica, tales como el toque de cascabeles o tambores. Dicha actividad altera el
sustrato biolgico del cuerpo, lo que resulta en "energa en ebullicin", como los bosquimanos del
Kalahari se refieren a ella.6 Llamamos a este cambio el trance ritual. Como inform en todas partes,7
hemos probado los efectos neurofisiolgicos de dicho estmulo en el laboratorio, en cooperacin con la
Universidad de Mnich y la Universidad de Viena. Los resultados fueron verdaderamente dramticos.
Encontramos que con la exposicin a la estimulacin rtmica, la actividad elctrica del cerebro cambia de
las ondas beta de la vigilia ordinaria al patrn de baja frecuencia y alta amplitud de las ondas theta. En el
suero sanguneo, el nivel de hormonas relacionadas con el estrs, tales como la adrenalina, noradrenalina,
y la hidrocortisona, cae. Simultneamente, el cerebro comienza a liberar beta-endorfinas, los opiceos
propios del cuerpo. Estas sustancias qumicas son responsables del arrobamiento y la intensa euforia
experimentada durante un episodio de trance ritual. Adems, la presin sangunea cae, mientras que el
pulso comienza a correr. Mdicamente hablando, esto constituye un efecto paradjico. En individuos
clnicamente sanos, la suma de estas reacciones se establece al inicio de la estimulacin rtmica; cuando
cesa, los valores normales regresan instantneamente. Estas respuestas corporales parecen ser parte de
nuestro legado gentico.
En las prcticas religiosas, el elemento principal es siempre el ritual que es un componente clave de la
cultura o el grupo respectivo. Esto podra ser una danza, el uso de mscaras, la recitacin o el canto de los
textos sagrados, u otras actividades similares. En el transcurso de nuestra investigacin, sin embargo,
descubrimos un cuerpo de rituales que no estaban ligados de esta manera a una cultura tribal.
Encontramos que las posturas corporales no-ordinarias representadas en el arte no-Occidental durante
milenios eran, de hecho, capaces de suministrar el factor experiencial necesario para complementar los
cambios neurofisiolgicos producidos por la estimulacin rtmica y permitan una entrada a la realidad
alternativa. Podramos decir en trminos antropolgicos que encontramos una manera de hacer
observacin participante. Estas posturas corporales rituales no-ordinarias facilitan experiencias como
viajes espirituales al mundo inferior (inframundo) y el mundo superior (supramundo), el cambio de forma
a la forma animal, y la invocacin de los espritus de sanacin y otros habitantes de la realidad alternativa.
Observaciones de campo antropolgicas descubiertas ms tarde, de hecho, indican que tales posturas
corporales rituales no-ordinarias estn incorporadas en muchos rituales religiosos.
Por lo tanto, debe quedar claro que la experiencia del alma es tambin accesible para los occidentales
modernos. Hay muchas razones por las cuales el pensamiento occidental actual es ajeno a la experiencia
del alma. Una de las razones, sin duda, es que para el momento en que los antiguos griegos desarrollaron
sus sistemas de escritura, su actividad econmica haba cambiado a la agricultura y la ganadera
(actividades sedentarias). Estudios comparativos de religin muestran claramente que cuando este tipo de
dislocacin cultural tiene lugar, el alma ya no es libre de deambular. Las tradiciones respecto a las
diferentes posibilidades del alma fueron relegadas a la mitologa y la ficcin. Entre los escritores de la
llamada escuela mstica griega clsica, hubo especulacin ante la ausencia de la experiencia real. Se
sugiri, por ejemplo, que el alma consista de una sustancia como un polvo, sin ya ninguna nocin de sus
cualidades y sus actividades heroicas. Las tradiciones de los horticultores griegos (la etapa previa) no
sobrevivieron hasta los tiempos clsicos. Si hubieran sido accesibles a los humanistas, la actitud de los
conquistadores occidentales que asolaron el mundo no occidental durante la poca de la colonizacin
podra haber sido ms respetuosa hacia la experiencia del alma. Dadas la arrogancia y la codicia del
mundo occidental, sin embargo, yo no apostara por ello. (FDG)
Nota de Traduccin: Vea el libro de Kerth Barker, Defensores Angelicales y Abusadores Demonacos, secc. 'Feliz
Corderito'.
Richard Katz, Boiling Energy: Community Healing Among the Kalahari Kung (Cambridge, MA: Harvard University
Press, 1982).
Felicitas D. Goodman, Where the Spirits Ride the Wind: Trance Journeys and Other Ecstatic Experiences (Bloomington:
Indiana University Press, 1990). Vea tambin el captulo 1.4.
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intencionalmente la realidad comn y entrar en otra realidad, la morada de los espritus. Para distinguirla
de otros tipos de trance, llamamos a este estado alterado de la consciencia de vigilia "trance exttico". Las
respuestas corporales8 investigadas reflejan un cambio en la conciencia que nos permite entrar en la
segunda o sagrada parte de la realidad en la que viven los espritus. Tener contacto con esta parte de la
realidad es una experiencia religiosa en su ms verdadero sentido.
En resumen, podemos decir que aproximadamente 100.000 aos atrs, el hombre moderno
experiment un enorme salto hacia adelante. Este desarrollo le permiti lograr un estado fsico que abri
la puerta a otra realidad biolgica. Por lo tanto, hizo posible la experiencia de los alrededores religiosos.
Slo entonces los humanos se convierten en "verdaderos" seres humanos, es decir, Homo Sapiens.
Por supuesto, esta es una especulacin basada en relativamente pocos datos. Sin embargo, hay una
interesante posibilidad de corroborar este tren de pensamiento con la ayuda de la mitologa. En los
ltimos cien aos, antroplogos culturales estadounidenses han registrado un gran nmero de mitos
Nativos Americanos que tratan sobre el origen y la aparicin de los seres humanos. Generalmente, la
imagen se puede resumir de la siguiente manera: Seres indiferenciados vivieron alguna vez en lo
profundo de la tierra. En algunos mitos son comparados con insectos, o son descriptos como parte animal,
parte planta, y parte espritu. Estos seres se multiplicaron y ascendieron a otra etapa donde sus
caractersticas humanas aumentaron. Despus vino otra etapa descripta en los mitos como el tercer
mundo. En este mundo ya eran seres humanos. Estos humanos luego ascendieron al cuarto mundo de hoy
pasando a travs de un tubo hueco, un rbol hueco, o una abertura en la tierra. Entonces, los mitos
generalmente proclaman: "Estos eran ahora los verdaderos seres humanos".
Los antroplogos siempre han interpretado esta ltima declaracin como una referencia a los Nativos
Americanos, que los dems no eran vistos como "verdaderos seres humanos". No comparto esta opinin,
sino que en cambio yo creo que el mito expresa el secreto tradicional que el ser que ahora llamamos
"hombre moderno" se desarroll a travs de muchas etapas. En la ltima etapa ascendi al cuarto mundo
de hoy, pero ahora como un verdadero ser humano, es decir, con la capacidad de estar en casa en ambas
partes de la realidad.
De manera bastante sorprendente, las cosmovisiones cientfica y mitolgica coinciden aqu. Hace unos
100.000 aos este nuevo ser humano entr "a travs de la puerta del arco iris" como un cazador hacia una
vida fabulosamente rica. Sabemos de esta riqueza, tanto por los hallazgos arqueolgicos como por las
observaciones de tribus de cazadores todava en existencia hoy.
La otra realidad para los cazadores es un lugar donde uno puede encontrar el conocimiento; por
ejemplo, uno entra en ella para aprender de nuevas plantas curativas o para visitar a un alma perdida. El
estado alterado de consciencia, el "xtasis", es un medio de sanacin y de mantenerse a s mismo y a otros
miembros de la tribu sanos y todava es habitual hoy en da entre los Kung del desierto de Kalahari. Los
espritus incluso pueden hacerse visibles. A comienzos del siglo XIX un comerciante de pieles de Canad
inform de su experiencia con una carpa que se sacuda en la que de repente los espritus empezaron a
hablar. Se le permiti entrar gateando a la carpa, donde l mir hacia arriba y vio a los espritus como
pequeas esferas, plateadas y brillantes. Tambin sabemos de poderosas visiones de la historia temprana
de Europa, como los dibujos de rebaos de animales en la cueva de Chuvet Pont d'Arc. El maestro
artesano que realiz estas pinturas rupestres fue sin duda uno que, vestido con un traje de bisonte,
observaba a los animales.
En la cultura de cazadores-recolectores, se llevaron a cabo viajes del alma increblemente sofisticados.
En el Libro de los Esquimales (1961), Peter Freuchen habla de un chamn Inuit que viaja a travs de las
rocas hacia el fondo del ocano, a fin de preguntar a la madre de las focas por qu de repente hay tantos
accidentes en su casa en Thule, cerca del Polo Norte. Los chamanes Evenki (o Evensk) realizan poderosas
danzas curativas para tentar al espritu de una enfermedad a salir fuera del cuerpo del paciente y
desterrarlo hacia el cuerpo de un animal tallado en madera. El espritu de la enfermedad dentro del cuerpo
del animal es luego arrojado al mundo inferior. La realidad ordinaria y la otra realidad de los cazadores a
menudo se mezclan entre s de una forma encantadora. Ests solo en el desierto y de repente un espritu
est de pie delante tuyo ofrecindote un regalo, quizs un reemplazo para mocasines gastados o un ritual
curativo especial.
No sabemos casi nada sobre cmo era inducido el trance exttico en todos estos casos. Las plantas
psicoactivas pueden haber desempeado un importante papel. Incluso ya en la Edad de Piedra, tenemos
ilustraciones de la amanita muscaria, un hongo venenoso. Freuchen relat cmo el chamn Inuit pas
varios das (solo) en territorio salvaje antes de un gran viaje del alma, durante los cuales l repetidamente
ola su propio excremento. Cul fue su secreto? Nadie le pregunt. La estimulacin rtmica tambin jug
un papel, pero no en todos los casos.
Y por ltimo, varias posturas rituales han llegado a nosotros desde la poca de las mujeres cazadoras.
La ms antigua conocida es la Mujer de Galgenberg (Austria), que fue creada como una pequea estatua
30.000 aos atrs. Su posicin es una postura sofisticada fsicamente agotadora, en la que viajamos por
todo el cosmos: a travs del mundo inferior, el mundo medio, el mundo superior, y el reino de los
muertos. En esta posicin de trance, el chamn es capaz de viajar tambin hacia el reino de las
formaciones abstractas (plano Astral). A menudo es incluso su tarea el restaurar los patrones csmicos que
han sido daados por los seres humanos.
Hace unos 17.000 aos dentro de la sociedad de mujeres cazadoras-recolectoras, apareci la gestacin
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La Hipnosis es la Hipnosis
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La Meditacin
Antes de comenzar un ritual chamnico, los chamanes en culturas diferentes a menudo se sumergen en
un estado de concentracin o meditacin durante un mes. Sin embargo, la meditacin no es practicada en
los rituales chamnicos en s. Varios investigadores del cerebro, incluyendo al Dr. Guttmann, intentaron
responder a la interrogante que se plantea a menudo de si la meditacin es igual a un estado de trance.
A fin de registrar e interpretar la actividad elctrica del cerebro durante la meditacin, se necesitaban
investigadores del cerebro que no slo poseyeran tanto el know-how metodolgico y tcnico necesario
sino tambin fueran entusiastas en la bsqueda de una respuesta a la pregunta. Se cumplieron ambas
condiciones, y Japn especialmente proporcion excelentes sujetos de prueba desde su poblacin de los
monjes Zen, algunos de los cuales tenan dcadas de experiencia en la meditacin. Incluso fue posible
llevar a cabo algunos de los estudios durante un sesshin, un perodo de meditacin especialmente
intensiva, realizado como parte de la formacin espiritual de los monjes.
Los resultados de los estudios que estn disponibles hasta el momento son decepcionantes:
Sencillamente, los electroencefalogramas (EEG) mostraron que no hay cambios dramticos en el patrn
de ondas cerebrales que acompaen la transicin desde el estado de vigilia ordinario al estado de
meditacin. Los signos tpicos de un estado como de sueo estaban ausentes del patrn de frecuencia.
Tambin estaba ausente cualquier aumento apreciable del estado de alerta.
Los cambios significativos que sin duda ocurren mientras uno est en un estado meditativo obviamente
no son simplemente una consecuencia de una alteracin en la excitabilidad de la corteza cerebral. Ms
bien, son la expresin del cerebro procesando informacin en una forma alterada, una que tiene lugar en
un totalmente diferente, mucho ms alto nivel de complejidad y que no tiene ningn impacto observable
en el patrn de frecuencia de la imagen elctrica del cerebro.
La investigacin sobre los cambios bioqumicos en el cuerpo y los cambios neurolgicos en el cerebro
durante y despus del trance deliberadamente inducido apuntan a la conclusin de que los diferentes
mtodos de induccin activan diferentes reas del cuerpo y el cerebro. Estos estados de trance generan
sentimientos ms duraderos de euforia, alegra y claridad, as como la certeza de estar protegido en la
interconexin de todas las cosas.
El entrar en repetidas ocasiones e intencionalmente en un estado de trance y sintonizarse en un campo
diferente de conciencia produce cambios debido no slo a los procesos bioqumicos en el cuerpo. La
experiencia de estos sentimientos debe tener un efecto sobre el desarrollo del propio ser de uno sin estar
conectado a condiciones, demandas y dependencia.
La experiencia de un campo diferente de conciencia que constantemente se crea nuevamente a s
mismo conduce a comprensiones y puntos de vista que influyen en conceptos, juicios, pensamiento y
accin en el mundo cotidiano y que alteran las prioridades en el tratamiento con los seres humanos, el
entorno vital, y el mundo material. No es de extraar que los seres humanos de todas las pocas y
culturas han buscado maneras de alcanzar estos estados!
Basado en el trabajo de los chamanes de hoy, uno puede suponer que mucho antes de que el cerebro y
su actividad llamaran la atencin de los investigadores, las personas que estaban bien familiarizadas con
el ingreso a diferentes campos de la conciencia haban descubierto que es posible a travs de la
"navegacin precisa" alcanzar una cierta parte del campo. Los chamanes experimentados tienen algo as
como mapas de los otros mundos. As, pueden comunicarse entre s (por ejemplo, en cuanto a dnde
tienen que ir para lograr ciertas cosas).
La travesa de los chamanes en los otros mundos de conciencia exige una larga prctica a fin de
encontrar su camino y trabajar una vez que llegan a donde van. Los investigadores del cerebro han
establecido que determinadas reas del cerebro son ms pronunciadas en las personas de ciertas
profesiones. Por ejemplo, los conductores de taxis en las grandes ciudades tienen hasta un 30 por ciento
ms de clulas nerviosas en el rea del cerebro donde el trazado de las calles (por ejemplo, mapas) est
almacenado. Presumiblemente, el caso es el mismo con los chamanes, slo que su mayor capacidad de
almacenamiento es debida a los mapas de los mundos de la conciencia! Si los investigadores del cerebro
fueran a medir los cambios neurofisiolgicos que ocurren en los chamanes durante sus viajes por los otros
mundos, las lecturas seguramente corroboraran su estado alterado de consciencia, "demostrando" as que
es cierto.
"En mi opinin, es suficiente conocer los pasos individuales del proceso de trance. En ltima
instancia, esto es ms importante que definiciones tericas inciertas, que se justifican slo por la
necesidad cientfica".
(Dra. Amelie Schenk, 1994).
La prueba no es sino un campo vibracional alterado de ondas cerebrales interpretadas segn el
significado cientfico contemporneo o la cosmovisin del investigador que hace la medicin. Los
cambios fisiolgicos en el cerebro pueden simplemente indicar a cul emisor en el campo de la
conciencia est sintonizado el receptor. Incluso los modelos de explicacin de los eventos en los estados
de trance chamnico que estn orientados en la historia de la tribu, la psicologa, el renacimiento, o vidas
anteriores no pueden comprender, en mi opinin, el ncleo de lo que sucede en un trance. Cules son
estos eventos? Slo hay una manera de averiguarlo, y esa es entrar en contacto con la verdadera realidad,
entrar en la experiencia de un trance a propsito!
Este captulo es un extracto del libro de Nana Nauwald Brenkraft und Jaguarmedizin [Poder Osuno y
Medicina Jaguar], reimpreso con el permiso de AT Verlag, Aarau, Suiza, 2002.
2. La Aventura Contina
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Poderosa Postura
A veces la categora temtica de una postura puede escapar a nuestro entendimiento. Eso qued claro
para nosotros en un taller de posturas de sanacin en Cuyamungue en el verano de 1997 durante una
postura muy especial. Estamos familiarizados con un gran nmero de posturas de sanacin y sobre todo
con la postura del Espritu del Oso, cuyo poder de sanacin fue revelado a nosotros cuando la probamos
por primera vez en 1977. Para este taller, yo haba aadido una postura de la cultura Olmeca al grupo de
posturas que queramos emprender. Los Olmecas son un pueblo poco investigado y enigmtico. Estudios
de excavaciones arqueolgicas muestran que produjeron una poderosa cultura, altamente desarrollada, y
se ha determinado a partir de las excavaciones que eran horticultores. Los smbolos que dejaron atrs en
las piedras todava tienen que ser descifrados, as que muy poco ms se sabe acerca de los Olmecas. Sin
embargo, un extraordinario nmero de estatuas han sido encontradas que dan pruebas de un estilo
completamente distintivo de arte olmeca que surgi hace unos 3.800 aos en la Costa del Golfo de
Mxico.
Ya hemos investigado algunas de las posturas de estas
estatuas, a algunas de las cuales, como Llamando a los
Espritus, conocemos bastante bien. Entre las estatuas hay una
serie que llamamos "el Grupo del Beb". Consiste en un grupo
de figuras que lucen como nios pequeos y que tienen ciertas
caractersticas en comn: todos ellos son de cabeza calva,
desnudos y carentes de genitales. Algunas de las estatuas Beb
Olmeca parecen nios muy pequeos, mientras que otras tienen
el cuerpo de un nio pequeo pero los rasgos faciales de una
edad mayor. En pruebas preliminares en mi grupo de
investigacin en Columbus, Ohio, y tambin en el grupo de
investigacin de Nana Nauwald en el norte de Alemania,
llegamos a la conclusin de que una de las posturas Beb
Olmeca es una postura de curacin. As que decidimos utilizarla
en el taller en Cuyamungue en 1997.
Cuyamungue es un lugar muy especial, uno que rebosa y est
inundado de "energa espiritual" que es especialmente intensa
en la kiva. La kiva est construida en el mismo estilo que los
edificios rituales de los Indios Pueblo: es redonda y est semienterrada. Sabemos por muchas experiencias que la energa de los espritus que tienen su hogar en
Cuyamungue se acumula en este edificio. Realizamos la postura del Beb Olmeca, y para mi gran
sorpresa, no recibimos ninguna percepcin de su poder curativo, sino algo totalmente inesperado. A
medida que los miembros del grupo relataron sus experiencias en la postura, qued claro que los espritus,
posiblemente como un regalo especial, nos haban dado informacin acerca de los Olmecas. En cierto
modo, se nos presenta una historia del pueblo olmeca como si se tratase de una conferencia de un libro.
Los informes fueron ordenados de manera lgica y juntos formaron una imagen coherente y estructurada.
"En tiempos antiguos", se nos inform, "tenamos nuestro hogar en las estrellas. Un da decidimos
volar hacia el universo. Durante miles de aos dimos vueltas por el universo sobre lneas de energa, hasta
que de repente algo inesperado ocurri: nos quedamos varados en tierra firme. Este lugar estaba caliente;
haba muchos rboles". Uno de los miembros inform sentirse como una semilla. El informe continu:
"Aqu estaba el lugar donde el ulterior desarrollo de los seres humanos deba tener lugar. Hubo
asentamientos establecidos con muchos caminos, y vimos a hombres y mujeres en los campos de maz".
Con eso, la presentacin de informes sobre el lado prctico de la vida, por decirlo as, termin, y
averiguamos que estos seres, colonos desde el reino espiritual del universo, estaban interesados sobre
todo en la vida espiritual.
"Vi muchas serpientes negras. Una serpiente negra excepcionalmente enorme construy un nido".
Como sabemos por los hallazgos arqueolgicos, la serpiente gigante, el dragn Olmeca, desempe un
papel extremadamente importante en la vida espiritual de los olmecas y sus descendientes y, por lo tanto,
tambin en sus creaciones artsticas (vase tambin el Captulo 2, 2.2). Los Olmecas celebraban fiestas en
grandes estructuras, ovales, como estadios. Una mujer miembro de nuestro taller tuvo una visin de una
lanza con punta de obsidiana siendo clavada en su corazn. No sabamos si eso indicaba el sacrificio
humano, pero, en cualquier caso, haba una sanacin ritual en la que el Espritu Oso apareci en un traje
de kachina y san la herida. Una y otra vez se seal a un agujero que conduca al interior de la tierra.
Sabemos que las excavaciones en zonas olmecas han descubierto un buen nmero de entradas hacia el
interior de la tierra que fueron decoradas con bordes de piedra, y hay representaciones en las que un
sacerdote sale trepando desde una de estas entradas en la tierra sosteniendo en sus brazos un pequeo
nio estilizado. El nio est acostado rgidamente y tiene la cabeza de un adulto. En algunas
representaciones los brazos del nio estn cruzados sobre el pecho de manera que el brazo izquierdo
descansa sobre el derecho. Esta misma posicin se observa en otra postura bien conocida, Viaje al Reino
de los Muertos.
Inmediatamente despus del informe del orificio que conduce al interior de la tierra, nos encontramos
en un edificio con muchas habitaciones. En una de estas habitaciones haba un altar, y la luz caa sobre
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una forma que yaca sobre el altar. Era el nio estilizado, inmvil. Se enfatiz que no se trataba de un
nio vivo. El nio yaca sobre una piel que estaba ardiendo con llamas, pero no se quemaba. Las mujeres
estaban de pie alrededor del altar. Sus cabezas estaban cubiertas con pauelos y estaban tarareando. De
repente, brot agua desde la pared enfrente del altar. Corri hacia abajo, fluy a travs de un canal, y se
derram sobre la gente que la esperaba fuera del edificio. Es importante mencionar que la bsqueda de
agua y rezar por el agua, eran temas centrales o preocupaciones de rituales en todo el mundo indgena as
como al norte del rea olmeca.
La ltima fue una visin que apuntaba al destino de la cultura Olmeca. Un miembro de nuestro grupo
vio una gigantesca figura blanca enfrente de la cual haba una montaa muy alta. Entre las piernas
extendidas de la figura se extenda una ciudad blanca, una indicacin de la cultura urbana venidera. Un
sentimiento de tristeza envolvi luego al participante.
La experiencia que nos fue presentada aqu, en mi opinin, es un ejemplo convincente de lo que
llamamos "arqueologa espiritual". Contradice totalmente las especulaciones de los eruditos de
orientacin occidental sobre la prehistoria, quienes slo pueden imaginar el gran arte en el marco de una
jerarqua con figuras dominantes. No hay ningn indicio de eso en estos informes. Por el contrario,
nuestra experiencia se corresponde de manera concluyente con lo que sabemos de otros horticultores
mesoamericanos al norte del Ro Grande, los indios Pueblo. El cultivo de maz se encuentra en ambos
lugares, como tambin la inmensa importancia de las actividades religiosas culturales (es decir,
ceremoniales). (FDG)
Nota de Traduccin: Personalmente creo que una cultura que depende exclusivamente del sacrificio de nios para
transmitir su legado a la posteridad a travs de los Registros Akshicos no es una cultura que valga la pena conocer y
recordar. Pero esta es slo mi opinin, y desconozco si este es el caso de los Olmecas.
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tanto, los Olmecas eran nativos americanos. Los ltimos restos de su cultura datan del 100 aC. Al da de
hoy, todava no se sabe por qu los Olmecas desaparecieron, adnde fueron, o con qu culturas se
fusionaron. La llamada "desaparicin" de una cultura siempre se refiere exclusivamente a su existencia
material. La existencia espiritual de una cultura no puede perderse sino que sigue viviendo en las culturas
que vienen despus de ella.
Los Olmecas probablemente hablaban una lengua Mixe-Zoque. No sabemos cmo se llamaban a s
mismos porque los glifos Olmecas an no han sido descifrados. Los Toltecas y los Aztecas describieron
posteriormente a los Olmecas en su lenguaje como "las personas que hacen la substancia blanca, el
caucho".
Los Olmecas fueron precoces agricultores; cultivaban maz, frijol, calabaza, cacao y otras plantas.
Tambin vivan de la caza y la pesca. La estructura de su sistema socio-poltico no est clara y es un tema
de debate. Al considerar las discusiones acerca de la estructura social de los pueblos prehistricos,
debemos tener en cuenta que los investigadores suelen recurrir a modelos interpretativos conocidos. Por
ejemplo, la expresin "cacique" fue una invencin de los conquistadores espaoles y britnicos con la que
se pretenda asignar a alguien la responsabilidad de las acciones de toda la tribu.
El historial de los Olmecas es claro e indiscutible, sin embargo, con respecto a su expresividad
sorprendente: las colosales cabezas de piedra, con un peso de diez a veinte toneladas, y las figuras
humanas tridimensionales que esta cultura produjo son tan artsticas y bien logradas como las pequeas y
detalladas figuras que crearon con jade y serpentina. Los Olmecas trabajaron en jade, una de las piedras
ms duras, sin el beneficio de herramientas de metal!. Fueron realmente maestros escultores.
Profundamente impresionado por estas obras de arte, el escultor Henry Moore dijo que l no conoca nada
en el mundo entero, o en cualquier otra cultura que pudiese igualar el logro artstico de los Olmecas.
Muchos de los objetos creados en el estilo olmeca servan a la tarea de ilustrar la cosmologa de los
Olmecas para hacer visible la concepcin chamnica del mundo. Una gran parte del arte monumental y
los trajes Olmecas documentados en las esculturas sirvieron como diagramas para la informacin
simblica, cosmolgica, e ideolgica. La fuente para el diseo de los smbolos era el entorno natural, las
plantas y los animales, as como los fenmenos meteorolgicos y el movimiento de los cuerpos celestes.
Accesorios rituales Olmecas han sido encontrados en gran nmero, lo que lleva a la conclusin de que
estos objetos se usaban en rituales para hacer visible la compleja cosmologa chamnica. Algunos de estos
objetos pueden ser categorizados como herramientas rituales, tales como los "pica-hielos" hechos de jade
que se utilizaban para las sangraduras. La "Sangra" jug un papel importante en la cosmologa Olmeca
como un medio para inducir el trance. La sangre era una sustancia mgica que abra la puerta entre las
realidades ordinaria y no-ordinaria.
En muchos objetos rituales, uno encuentra seres como animales que son intencionalmente diferentes a
los animales que se encuentran en la naturaleza. Hacen que el observador entienda que estos animales
pueden cruzar la frontera entre esta y la otra realidad. Muchos elementos simblicos en la representacin
de los seres zoomorfos se derivan de los cocodrilos. El ser como un cocodrilo tiene un lugar central en la
cosmologa olmeca y tambin se llama "el Dragn Olmeca".
Segn el mito de la creacin olmeca, que fue reconstruido a partir de fuentes posteriores, el dragn
Olmeca nadaba en las aguas de la creacin en el principio de los tiempos. En este mtico pasado, estall
una gigantesca pelea durante la cual el dragn mtico fue roto en pedazos. A partir de estas piezas los
espacios del cielo y de la tierra fueron creados. El cuerpo del dragn Olmeca forma la superficie de la
tierra, y su armadura dorsal dentada forma las montaas. Las mandbulas del dragn, que en la mayora
de las imgenes estn abiertas al mximo, forman la puerta entre la realidad ordinaria y la otra realidad.
Otras puertas forman senderos de comunicacin entre los mundos y pueden ser puntos geogrficos o
estructuras hechas por el hombre, tales como edificios y objetos rituales. El acceso a la otra realidad
tambin puede ser personificado como un chamn. En algunas de las ilustraciones en las esculturas
monumentales, el observador puede ver vvidamente que la figura humana representada, el chamn, se
encuentra en el punto de transicin entre las realidades ordinaria y no ordinaria. Por lo tanto, l se sita en
el punto exacto donde la armona en la naturaleza es mantenida en equilibrio. Este es tambin el lugar
donde la sequa y la lluvia son mantenidas en equilibrio. Los rituales diseados para provocar la lluvia
dadora de vida eran las ms importantes responsabilidades del chamn. El agua misma desempeaba un
papel importante en el ritual, lo cual nosotros mismos experimentamos mientras hacamos la postura del
Beb Olmeca en Cuyamungue.
La literatura frecuentemente describe a los chamanes Olmecas como si todos ellos fueran hombres. Sin
embargo, las mujeres desempearon un papel importante y vital en el mundo religioso de los Olmecas. En
sus representaciones de la serpiente, un animal que los Olmecas consideraban sagrado, la boca de la
serpiente se asigna a las mujeres. La boca de la serpiente era considerada el lugar ms sagrado sobre la
Tierra, un lugar de refugio, el tero desde el cual todas las cosas han nacido y al que todas las cosas
volveran. Este lugar sagrado est protegido por filas de dientes peligrosos; morder y comer precede al
crecimiento tanto como la fertilizacin precede al nacimiento.
En las representaciones del Dragn Olmeca, tambin, uno puede a menudo reconocer las
caractersticas de la serpiente (por ejemplo, una lengua bfida y colmillos divididos). En muchas culturas
chamnicas, las serpientes forman la conexin entre las realidades ordinaria y no-ordinaria. Sabiendo
esto, ciertamente, nadie debera sorprenderse de que en trances utilizando posturas rituales olmecas, seres
con forma de serpiente o de dragn se vean a menudo, al igual que mujeres chamanes participando en
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actividades rituales. En la cosmologa Olmeca, el acceso al mundo superior, o el "reino celestial", lleva a
travs de una cruz en forma de X con los lados iguales. Esta cruz es muy probablemente la representacin
simblica del punto de interseccin entre la eclptica y la Va Lctea y, por lo tanto, significa el centro del
cielo. Como en todas las cosmologas chamnicas, el rbol de la vida como un mediador sagrado entre los
tres mundos tiene una posicin central entre los Olmecas. A veces, el rbol de la vida es representado
como un cocodrilo vertical o una planta de maz, o crece como una planta en forma de cruz o como un
diseo de tres lbulos desde las cabezas de figuras humanas.
En el arte Olmeca, especialmente en las esculturas pequeas, muy finamente trabajadas, podemos
encontrar todos los temas de la cosmovisin chamnica. Y con el tiempo y la intuicin, podemos leer en
el arte de esta cultura como un libro: transformacin de los seres humanos en animales, la igualdad entre
los seres humanos y los animales, trance exttico, guardias espirituales, los viajes del alma, y un medioambiente animado (con alma, consciente).
Las numerosas esculturas que representan la transformacin de un humano en un felino predador, ms
comnmente el jaguar, indican que tal transformacin era un tema central en la prctica chamnica
Olmeca. Al da de hoy, las figuras parte humana y parte jaguar son un testimonio de la realidad de las
prcticas chamnicas de cruzar los umbrales entre los mundos. Ciertamente no es ningn accidente que
no se haya encontrado ni una sola figura que represente slo a un jaguar; uno siempre puede encontrar
algo humano en su representacin. Los jaguares en el arte Olmeca son ya sea felinos humanoides o seres
humanos con aspecto felino.
Entre los numerosos pueblos indgenas de hoy que viven en zonas tocadas por la cultura Olmeca, se
cree que el jaguar es un pariente chamn que tiene el dominio de las tcnicas sagradas y que, como el
maestro del trance, comanda a los asistentes espirituales. Entre los Olmecas, el equivalente alado del
jaguar es el guila arpa, el jaguar del cielo. As, el jaguar es un mediador entre los mundos de la Tierra, el
agua y el aire; entre la luz y las tinieblas; y entre los mundos material y espiritual.
Si utilizamos las representaciones olmecas del hombre-jaguar como modelos para las posturas rituales,
podemos experimentar en el trance algo del poder, el conocimiento y la magia del chamn Olmeca. Estas
percepciones y visiones pueden ser extremadamente poderosas, incluso hoy en da!
Otra tcnica de transformacin chamnica de los Olmecas eran las "volteretas giratorias". Esta postura,
que en la literatura a menudo se denomina "el acrbata", es representada en pequeas figuras de piedra y
cermica. En otras zonas de Amrica Central, esta tcnica de transformacin es conocida como la tcnica
chamnica de la metamorfosis. Los chamanes Huicholes de la Sierra Madre son conocidos por hacer
volteretas a fin de transformarse en su animal: por ejemplo, cinco volteretas hacia delante para cambiar a
la forma de un lobo y cinco saltos mortales hacia atrs para volver a la forma humana.
Algunos objetos de arte Olmeca muestran formas de acceder a la otra realidad (o la "verdadera"
realidad, como muchos pueblos latinoamericanos la llaman) que hoy en da ya sea no son socialmente
aceptables o no son prcticas. Esculturas, pipas y cucharas especialmente formadas atestiguan la
familiaridad de los Olmecas con las plantas psicoactivas como medio para entrar en un estado alterado de
consciencia. El sapo, tambin, era til en este sentido. Un cambio de conciencia podra lograrse mediante
la ingestin de sus secreciones cutneas.
Saber de un acceso, sin embargo, no garantiza la capacidad de uno para entrar a la tierra que yace ms
all de l, para convertirse en alguien que es "consciente". Hoy en da, como en el pasado, eso requiere
trabajo sobre nuestro ser interior y exterior; requiere que uno est enraizado en la realidad mundana
ordinaria, de modo que uno pueda cruzar el umbral hacia la otra realidad y tambin ser capaz de
voluntariamente retroceder (regresar) desde ella.
Los objetos de arte rituales de los Olmecas nos dicen que los chamanes Olmecas fueron maestros en el
arte de la mediacin y la migracin entre los mundos. Pero todava sabemos muy poco acerca de ellos. Su
cosmologa de la unidad de todos los seres vivientes, de la conexin entre todos los mundos de la
conciencia, todava puede llegar a nosotros si nos permitimos ingresar, con los sentidos alertas, para
presenciar su cultura. "El que ve slo con los ojos slo ve las sombras del mundo" es la sabidura que nos
puede guiar bien en una expedicin al mundo interior de los Olmecas. (NN)
74 grados con el cuerpo. Asimismo, los dedos de ambas manos estn separados, no cerrados como
habamos asumido inicialmente. La investigacin adicional revel que la cabeza con su mscara de pjaro
est girada a la izquierda en lugar de mirar recto hacia adelante. El descubrimiento de estos detalles
pasados por alto ha dado lugar a nuevos aspectos de la experiencia de vuelo del alma que ahora nos
enriquecen.
La postura del Hombre de Lascaux nos ensea una leccin importante: es absolutamente necesario
atenerse lo ms cerca posible a la posicin del cuerpo de la imagen original a la que se refiere la postura
de trance. Otro ejemplo es la postura del Mallam Nupe, de la cual slo tenemos una foto inadecuada. Nos
tom varios intentos antes de que nos disemos cuenta de cul posicin de las piernas y las manos era la
correcta para una intensa experiencia de trance (ver el Captulo 8). Varias posturas que nos resultan
familiares en su centro experiencial pueden producir, incluso despus de numerosas experiencias, "puntos
dobles" en su posibilidad experiencial totalmente inesperados. As, nos dimos cuenta de que la postura de
la Pipa Adena (vase la pg. 62) poda ser una postura de profeca as como de sanacin. Del mismo
modo, la postura del Adivino Olmeca poda conducir no slo a la experiencia de la profeca, sino tambin
a un impresionante viaje del alma. As que ahora cuando practicamos una de estas posturas en un grupo,
les dejamos a los espritus decidir lo que cada participante necesita: sanacin, una profeca, o quizs una
mezcla de ambos.
Ambos ejemplos anteriores nos recuerdan que las posturas de trance no son un sistema simplista y que
no ofrecen un mecanismo automtico para las experiencias. Incluso posturas con las que estamos muy
familiarizados nos revelan una y otra vez los reinos de otra realidad, desde otro punto de vista. (FDG y
NN)
pelculas de aventuras. El trabajo de postura de trance necesita tiempo de antemano para la preparacin y
tiempo despus para la revisin y reflexin. La preparacin incluye tomar en consideracin el tipo y
cantidad de alimentos consumidos antes del ritual. Un estmago lleno hace difcil "despegar"!
Para todo el trance ritual, todas las molestias externas tales como telfonos y timbres deben estar
apagados. El participante puede elegir si desea tener la habitacin brillante u oscura. Incluso al aire libre
en el ardiente sol de Nuevo Mxico, la luz brillante no dificulta la experiencia de trance.
Independientemente del brillo u oscuridad, los ojos siempre se mantienen cerrados. Pero para la mayora
de la gente es til usar parches sobre los ojos mientras hay luz brillante. Slo en la postura del Hombre de
Lascaux un miembro de nuestro grupo de investigacin de hecho recibi durante el trance instrucciones
claras de hacer esta postura en la oscuridad.
Antes de comenzar los preparativos del ritual para el trance, la postura debe ser practicada de manera
que cualquier error al mantener la pose puede ser corregido. Es esencial llevar a cabo las posturas
exactamente como se describen. Cuando usted toma una postura, es muy importante tener tensin en una
parte del cuerpo (vase tambin el Captulo 8). Los ojos deben permanecer cerrados durante la postura y
la experiencia de trance. Si usted es incapaz de mantener la posicin de la postura mientras est en trance,
reljese por un momento, manteniendo los ojos cerrados, y visualice la postura. Luego tome la postura de
nuevo.
Una postura corporal es como un sistema de navegacin; cualquier alteracin en la postura puede
conducir a un debilitamiento u obstaculizacin de la experiencia de trance. En el raro caso de que un
miembro del grupo no se siente bien o est deprimido despus de una sesin de trance, la causa suele ser
que su posicin corporal se desvi significativamente de aquella de la postura prescripta. Durante la
sesin de trance usted puede comprobar rpidamente para sentir (con los ojos cerrados) si est
manteniendo la postura correcta, especialmente si usted tiene la sensacin de que no est realmente en un
estado de trance.
La postura de trance es un ritual completo en s mismo; es decir, es una manera de convertir la
conexin con un gran diseo espiritual en una expresin visible y palpable. Otros rituales pueden
organizarse en torno a este ritual principal para dar forma a una intencin espiritual. Un ejercicio de
respiracin ha demostrado ser muy til en llevar al trance; sirve para concentrar la atencin en el cuerpo y
el momento presente. Tenga en cuenta que es un ejercicio de conciencia y no debera producir
hiperventilacin. Un ejercicio de conciencia es til porque es importante que todos los viajes hacia la
realidad alternativa estn firmemente anclados en el cuerpo, el vehculo para estos viajes. Sacudir las
sonajas juntos a 210 pulsaciones por minuto, es tambin una buena preparacin para la postura de trance.
Tal estimulacin rtmica puede efectivamente abrir la mente y el cuerpo y ponerlo a uno en el estado de
nimo adecuado.
Corresponde a cada persona a decidir si se celebrar un pre-ritual. Esto puede incluir llamar a los
espritus de los ancestros y los puntos cardinales, iluminacin de velas de diferentes colores para
representar los puntos de la brjula o el uso de objetos rituales personales, como piedras, plantas o
fetiches que se atribuyen a las diferentes direcciones de la brjula. En mi opinin, no existen directrices o
reglamentos para llevar a cabo rituales pre-trance. Sin embargo, hay dos procedimientos que deben
integrarse en cada ritual: la purificacin ritual antes de la postura de trance y la invitacin a los
"espritus", o "formas de energa", que habitan en ese lugar. En la purificacin ritual, se utilizan hierbas
tales como salvia, enebro, pino blanco, o artemisa (salvia y enebro corresponden a la tradicin (nativa)
norteamericana, el enebro y la artemisa a la Europa septentrional). El manojo humeante de hierbas secas
se pasa alrededor del crculo y cada persona abanica el humo de las hierbas sobre su cuerpo.
En el segundo procedimiento, los espritus son invitados y bienvenidos con harina de granos indgenas.
Quien invita a los espritus primero sopla sobre la harina para que los espritus sepan quin est
ofreciendo el don.
Para despejar cualquier duda y deshacerse de todos los temores, dejemos claro que los espritus que
estamos invitando no son "fantasmas" (es decir, las almas de los muertos aparecidos). Lo que queremos
decir con el trmino "espritus" son todas las formas materiales e inmateriales de energa vital que estn a
nuestro alrededor. Estamos entrelazados en una red de energas vitales que no estn acotadas por el
tiempo y el espacio. Estas energas pueden aparecerse a nosotros en diferentes formas, tales como
espritus de animales, la naturaleza, o ancestros. Invitarlos y darles la bienvenida es, para m, un signo de
respeto y simblico de la interrelacin de toda la vida.
Cuando alguien es invitado, en algn momento, l o ella debe irse tambin! Por lo tanto, es
importante decir adis a los espritus al final del ritual de la postura de trance. Esto se logra rociando un
pequeo rastro de harina que los espritus pueden seguir hacia una puerta o ventana. No olvide abrir la
puerta o la ventana mientras est en ello. Miembros del grupo nos han dicho una y otra vez que han visto
a los espritus salir de la habitacin, siguiendo la senda de harina. A menudo, diferentes miembros del
grupo han visto a los mismos espritus a medida que salan por el camino de harina. Algunos participantes
tambin nos han informado tener la sensacin de que "algo" estaba en la habitacin que no perteneca a
all, incluso mucho tiempo despus de que el ritual de la postura de trance haba terminado. Ese "algo"
nunca fue aterrador o incmodo, pero definitivamente estaba all. Al indagar ms siempre se revel que el
participante se haba olvidado de invitar a los espritus a salir. Despus de que se haba hecho, el mundo
del participante estaba en orden de nuevo!
Uno debe tener cuidado de no mezclar los diferentes mundos de la conciencia. Siempre debe haber
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tiempo suficiente despus de un ritual de trance para escribir y contar las visiones y realmente dejar que la
experiencia llegue a su fin y se desvanezca. Narrar la experiencia es muy importante porque una visin
slo puede ser trada a la vida en esta realidad cuando se ha trado a nuestra vida: relatando, pintando,
bailando, o incluso cantando. Bajo ninguna circunstancia se deber conducir un coche inmediatamente
despus de una postura de trance; las secuelas del estado alterado de conciencia experimentado en un
trance no deben ser subestimadas!. Comer una comida juntos despus es un remedio probado para
regresar a esta realidad con todos los sentidos intactos. (NN)
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Mscara de Pjaro
Materiales: un trozo de cartn negro delgado o papel de construccin
pesado, una fina banda elstica (o banda de goma mediana), 2 a 4 anillos
adhesivos de refuerzo.
Longitud del pliegue (parte superior del pico): 4 pulgadas (10,2
centmetros).
Longitud de los bordes superiores desde la base del pico hacia atrs: 6 y
1/2 a 7 pulgadas (16,5 a 17,8 centmetros).
Ancho (o alto) de los extremos posteriores de la mscara: 1 y 1/2
pulgadas (3,8 centmetros).
Doble el pedazo de cartn o papel de construccin pesado por la mitad y dibuje el contorno de la mscara
a partir del pliegue. Recrtela y perfore un agujero en cada lado de la mscara (cerca de los bordes
traseros, opuestos al pliegue). Coloque los anillos adhesivos sobre los orificios y fije en ellos ambos
extremos del elstico o banda de goma (que une ambos extremos posteriores pasando por detrs de la
nuca).
Para el Hombre de Lascaux y la Mujer Pjaro de Tesalia, coloque la mscara de pjaro sobre su cara de
manera que la base del pico (no la punta) se apoye sobre la punta de su nariz y los extremos traseros de la
mscara cubran sus orejas.
Para la Persona Pjaro de Veracruz, coloque la mscara de pjaro sobre su frente, de modo que quede
como un "techo" (o visera) sobre sus ojos.
la tela.
Doble otro trozo de tela por la mitad y recorte un crculo de
material de aproximadamente 14 y 1/4 pulgadas (36,2
centmetros) de dimetro. Una ambas capas de tela cosiendo
alrededor del permetro del crculo y, a continuacin, recorte un
agujero en el medio del crculo aproximadamente 1/4 de
pulgada (6 milmetros) menor que el dimetro de la abertura del
cono (o sea, de unas 4 y 1/2 pulgadas u 11,4 centmetros de
dimetro). Recorte trece "dedos" (apndices radiales) desde el
borde del crculo hacia el centro, cada uno de alrededor de 2 a 2
y 3/4 pulgadas (5,1 a 7 centmetros) de largo y entre 1 y 1 y 3/8
pulgadas (2,5 a 3,5 centmetros) de ancho, dejando un espacio
(sin "dedos") de unas 8 y 1/2 pulgadas (21,6 centmetros) en la
parte delantera para la cara. Estos dedos pueden ser irregulares.
Cosa los costados de los dedos para cerrarlos y deje caer piedras
pequeas dentro de estos dedos huecos de modo que el peso de
las piedras mantendr al sombrero sobre la cabeza. Luego cierre
cosiendo las dos capas alrededor del agujero circular central.
Pase casi todo el cono a travs del agujero circular central de tal
forma que la base del cono quede a aproximadamente 1 y 1/8
pulgadas (2,9 centmetros) de distancia por debajo del borde de
la tela del agujero circular. Cosa el agujero interior de la tela de
doble capa sobre el cono.
Hay una variacin simple pero muy eficaz para el tocado de la Mujer de Cholula. Forme un sombrero de
fieltro que se asemeje a un cucurucho (cono de helado, barquillo cnico). Puede pegar, coser o engrapar
los bordes para unirlos.
El Collar: Doble un trozo de tela por la mitad y corte un valo (elipse) que tenga un eje principal de
alrededor de 23 y 1/2 pulgadas (59,7 cm) entre los puntos ms lejanos y un eje menor de
aproximadamente 12 pulgadas (30,5 cm) a travs del centro. Cosa los bordes de los dos paos para
unirlos. Recorte una abertura para la cabeza en el centro de la elipse. Desde el borde exterior de la elipse
y trabajando hacia el centro, corte tres "lenguas" en la parte frontal y tres en la espalda, haciendo cada una
de aproximadamente 2 pulgadas (5,1 cm) de ancho y 3 y 1/4 pulgadas (8,3 cm) de largo. La distancia
entre cada conjunto de lenguas debe ser de alrededor de 4 y 3/4 de pulgada (12,1 cm). Cosa los costados
de las lenguas para cerrarlas y coloque piedras pequeas dentro de las puntas de las lenguas por entre las
capas a travs del agujero en el centro de la elipse. Luego cierre las capas cosiendo alrededor del
permetro del orificio central.
El Gorro de La Tolita
Materiales: Tejido elstico, tela, piedras pequeas, espuma de poliestireno.
Coser una gorra apretada de tejido elstico que cubra las orejas (similar a un
gorro de bao). Coser dos "orejas" huecas de aproximadamente 6 pulgadas
(15,2 cm) de largo y 2 y 3/8 pulgadas (6 cm) de ancho. Ponga unas piedras
pequeas dentro de cada oreja y cosa las orejas sobre la gorra a unas 2
pulgadas (5,1 cm) por encima de sus propias orejas. Hacer una especie de
cresta de gallo cortando un trozo de espuma de poliestireno con una base de
aproximadamente 3 y 1/8 de pulgada (7,9 cm) de largo, un espesor frontal de
aproximadamente 5/8 de pulgada (1,6 cm) y una altura trasera de 1 y 1/4 a 1 y
5/8 pulgadas (3,2 a 4,1 cm). Coser o pegar un trozo de tela alrededor de la cresta y coser a la parte
superior de la gorra a alrededor de 2 y 3/4 de pulgada (7 cm) de la parte superior de la frente.
una postura de sanacin siempre son impresionantes. A menudo uno puede sentir la energa del color
fsicamente. Las lneas pueden sentirse como pinceladas codificadas quemadas en la piel, transmitiendo
informacin al cuerpo. Slo se ve un color, nada ms. A menudo no se puede acceder a este color en la
realidad ordinaria de uno, donde a uno no le gusta. Un patrn (modelo, diseo) pintado puede ser
experimentado por una persona como una quietud refrescante y por otra como un fuego ardiente.
Cualquiera que sea la experiencia individual, la combinacin de pintura ritual y postura de trance de
sanacin puede aumentar notablemente las propias energas curativas. (NN)
Cuando Judy acudi a la kiva al da siguiente para cerrar el orificio, lo encontr tan hermticamente
sellado que ella tuvo que hacer un gran esfuerzo para raspar un poco de barro para que ella pudiera
introducir el trozo de rejilla de alambre. Ella pens que sera prudente hacerlo slo para estar segura;
despus de todo, el ratn no haba prometido que l y sus amigos se quedaran afuera para siempre.
Dos aos han pasado desde que estos hechos ocurrieron, y los misteriosos ratones no aparecieron de
nuevo en todo ese tiempo. Estbamos reunidos en la kiva para un taller y estbamos haciendo una pose
arrodillada de metamorfosis. Directamente en frente de m se sent mi nieto ms joven, de 15 aos de
edad, que para mi gran alegra estaba mostrando un gran talento para el trabajo de trance. De repente,
junto a su rodilla derecha brill una bola de luz verde-amarilla, del tamao de alrededor del ancho de una
mano, que permaneci en el lugar hasta que dej de tocar la sonaja. Era exactamente el lugar donde haba
estado la entrada al tnel subterrneo del espritu ratn. (FDG)10
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saba, pero Mara, que viva en la zona, prometi que iba a preguntar acerca de eso. Empec a sospechar
que a travs del trance, habamos estado en contacto con las energas espirituales de la antigedad.
Despus de todo, los lugares de peregrinacin, especialmente las capillas, a menudo se construyeron en
sitios rituales antiguos para cubrir la religin "pagana" con la "verdadera" religin y por lo tanto silenciar
a la anterior.
Cuando volv a casa de este seminario, me enferm brevemente, pero violentamente. Culp a la
corriente de aire en el tren. Un ao ms tarde, yo estaba de nuevo en la misma zona para dirigir un
seminario de trance, aunque no en el mismo lugar. Yo estaba feliz de ver a algunos de los participantes del
ao anterior, incluyendo a Mara. Ella inmediatamente se acerc a m, me llev aparte y me dijo lo
siguiente: Ella le haba preguntado a su madre si saba algo sobre si haba agua debajo de la ermita. Su
madre haba dibujado inmediatamente un plano de planta de la capilla y haba sealado un punto debajo
del cual se encontraba un pozo. Era el lugar exacto donde yo me haba parado. Cuando era nia, la madre
de Mara estuvo en la capilla durante una excursin escolar. En ese tiempo el pozo estaba cubierto con
una placa de hierro (la apertura fue posteriormente sellada). La maestra les dijo a los nios que el pozo
era antiguo, anterior a la capilla. Se ha utilizado como un dispositivo de ejecucin para personas
condenadas a muerte. Despus de ser arrojadas en l, a menudo se las arreglaban para sujetarse a las
paredes del pozo por un largo tiempo antes de sumergirse en sus profundidades. Las investigaciones de
Mara en la asociacin local de estudio de la historia revelaron que el terreno sobre el que se situ la
capilla haba sido, desde la Edad de Hierro, un sitio ritual para diversas tribus y pueblos que se haban
asentado en esta frtil regin. Ms tarde la capilla, junto con el pozo, form el corazn de un convento
que fue destruido por los suecos durante la Guerra de los Treinta Aos. Este lugar no era un lugar de
ejecucin legtimo, pero haba sido un punto focal de las crueldades de la guerra, principalmente los de la
guerra de los Treinta Aos y las subsiguientes luchas fronterizas. Todos los cuentos y fbulas de esta
regin tradicionalmente incluyen las "cosas extraas y horribles" que han sucedido en la ermita.
Nuestra experiencia en la capilla fue posible porque las posturas corporales rituales permiten el acceso
a los patrones de consciencia absoluta, donde todo est almacenado, todo lo que era y es. Esta es razn
suficiente para m para ser muy selectiva al elegir un lugar para hacer trabajo de trance. Tumbas
megalticas, sitios rituales antiguos, y los lugares de sufrimiento y crimen pueden ser energticamente
transformados a travs del trabajo ritual realizado en las posturas de trance. Pero dicho trabajo debe
realizarse slo despus de aprender primero acerca de la historia de un lugar y slo con personas que
tienen experiencia en trabajo ritual y con las energas espirituales que lo acompaan. (NN)
Hexe, la palabra alemana para bruja, era utilizada para describir una mujer inteligente y sabia (no slo
en los cuentos de hadas). Esta palabra tambin encierra el conocimiento del contacto con la realidad
alternativa. Hexe proviene de la antigua palabra Bvara hagzissa, que significa "cuidadora del seto vivo y
la cerca". Vallas y setos se utilizaban para formar una frontera entre la aldea y la amenazadora tierra
salvaje. As que la bruja es una persona que est de pie con una pierna en el mundo humano y la otra
pierna en el mundo de los espritus de la naturaleza, o la realidad alternativa.
Otra llave para abrir la puerta a la realidad alternativa es el tema del sueo. En los cuentos de hadas,
los relatos de los "efectos del sueo" son numerosos. Los hroes caen en un sueo profundo, justo antes
de la batalla o tienen visiones esclarecedoras en sus sueos que tienen gran impacto en su vida de vigilia.
Los cambios que ocurren en lugares alcanzados en el sueo se trasladan a la vida del da a da. Esto me
recuerda la "Historia de Trance con Ratones" de Felicitas y las muchas experiencias de sanacin en trance
que han producido resultados tangibles en la realidad ordinaria.
El bostezo intenso a menudo anuncia un visionario "sueo clarividente". Sin embargo, como lo
atestiguan muchos informes que describen el comienzo de una sesin chamnica, este reflejo
condicionado fisiolgicamente es tambin un signo de la llegada del estado de trance. El bostezo es
experimentado como la inminente apertura de la puerta a la realidad alternativa. En lugar de bostezar, una
respiracin profunda deliberada durante un perodo de tiempo ms largo tambin puede provocar el
estado deseado (como en el yoga es la ciencia del pranayama).
Una leyenda chamnica de los Yakutos narra cmo el bostezo de un chamn desencadena la energa
csmica: "A partir de este bostezo, la yurta comenz a elevarse hacia arriba en el aire y agitarse an ms
fuertemente". Los informes sobre los mtodos de trabajo de los chamanes Tunguses dicen que al bostezar,
el chamn mete a los espritus auxiliares adentro de s mismo. Este es un interesante ejemplo de cmo los
acontecimientos cotidianos, tales como el sueo, pueden ser tan diferentes y variados cuando cambiamos
nuestro punto de vista desde nuestra cultura hacia una cultura basada en experiencias chamnicas.
El ritual de la "Bsqueda de la Visin" era practicado no slo por los habitantes originales de Amrica
del Norte sino tambin por los pueblos germnicos, que la llamaban schauwachens. Como un rito de
iniciacin, este ritual es similar a la iniciacin chamnica y est reflejado en algunos cuentos. Por
ejemplo, est la historia del muchacho que est solo en el bosque y obtiene poder de los animales, el cual
l lleva en la forma de un pelo de un animal, una pluma de ave, una pata de hormiga, y una escama de
pez. Con cada objeto l puede ya sea cambiarse a s mismo a la forma de tal animal o bien invocarlo para
que lo ayude ("El Hijo del Rey y los Cuatro Animales", Mxico).
Cuando uno empieza a mirar por toda la casa del tesoro de los cuentos de hadas usando las gafas de las
tcnicas chamnicas y la cosmovisin chamnica, uno estar sorprendido por el rendimiento abundante.
Adems de los temas ya mencionados, los temas de la muerte y el renacimiento, sacrificio,
desmembramiento y metamorfosis ocurren una y otra vez (por ejemplo, "El rbol de Enebro", "Fitcher's
Bird" (El Ave Extraa), y "Los Siete Cuervos", de Alemania; "El Cazador", de la ex-repblica sovitica
de Georgia; "El Pato Encantado", de Hungra). Todos estos son temas que encontramos cuando entramos
en la realidad alternativa a travs de la puerta de las posturas del trance ritual.
En los cuentos de hadas, tambin podemos encontrar esa siempre impresionante experiencia de trance
del tiempo como una duracin que no puede ser medida. Un da en la realidad alternativa puede ser un
ao en sta (por ejemplo, "La Aventura de los Tres Donals" de Irlanda; "Jan Vettegraf" de Holanda). La
experiencia del tiempo en los viejos cuentos apunta a la comprensin del tiempo en las culturas rituales,
donde se experimenta como un crculo, no como una lnea o una flecha que apunta a maana y al da
despus de maana como es en las sociedades modernas. La experiencia cclica del tiempo en culturas
rituales incluye siempre un retorno al comienzo del ao y, por lo tanto, al principio de los tiempos,
cuando todo comienza a existir. Esa es la zona en la que el tiempo se renueva a s mismo, el "tiempo del
sueo" o el "tiempo del cuento de hadas". A travs de la narracin de estos viejos sueos o cuentos de
hadas, creamos el mundo y sus eventos de nuevo. Repetidamente construimos el "Puente Dorado" a la
realidad alternativa, el mundo de otros estados de conciencia, mediante las posturas de trance para
integrarnos en el ciclo de la existencia y el ser, visibles e invisibles.
pueden usarse para introducir una amplia gama de temas, y ocupan un lugar importante en mi trabajo con
posturas rituales. Nuestros libros y nuestras cabezas estn llenos de historias que ruegan ser contadas en
voz alta, de manera que puedan volverse reales. Slo se requiere un pequeo pero valiente paso para ir
desde nuestra"imagen de adulto" hacia la "infantil" solicitud de "cuntame un cuento". O uno puede
contar una historia por s mismo, como las que siguen a continuacin:
que ese tiempo fue largo o corto, despus de algn tiempo, Wano se sent en un claro. El cuervo Rano se
sent frente a l con su mirada fija en Wano. "Ahora voy a darte una bebida de visin", dijo, "y tendrs
tres visiones mostrando cmo ser cuando ests curado. Decdete por una visin; elige la correcta!
Porque slo entonces Curando, el oso curandero, estar listo para contribuir con su parte a tu curacin".
Despus de decir esto, escupi un lquido de olor nauseabundo en la boca abierta del sorprendido Wano.
Y Wano vio: vio delante de su ojo interno una habitacin magnfica. Se vio a s mismo envuelto en
costosas telas y sentado en una mesa ricamente servida; se oy a s mismo dar grandes e importantes
discursos y se vio a s mismo rodeado por personas sumisas y serviciales que disfrutaban en el reflejo de
su poder. Pero tan pronto como se sentan que no eran observadas, las personas intentaban cortar una
esquina de la poderosa capa de Wano. Y Wano vio que por debajo de las vestiduras esplndidas su
corazn estaba fro, que l era poderoso pero estaba solo.
"No", pens, "Yo no soy eso. Para eso no quiero ser curado!" y la
prxima visin surgi ante l: se vio a s mismo vestido en tnicas
blancas sentado en el piso de una habitacin simple y vaca (sin
muebles). Filas interminables de personas silenciosas vestidas de
blanco pasaban ante l. Se dio cuenta de que a causa de su sanacin
se haba convertido en un santo para ellos. Lo adoraban y esperaban
de l una parte de su santidad. "No", sinti en las profundidades de
su conciencia, "Yo no soy eso. Para eso no quiero mi sanacin!"
Y de nuevo, una visin surgi delante de sus ojos. Cuando la vio,
l se asust. Se vio a s mismo en su desnudez, su cuerpo consumido
por la enfermedad. Luego vio a su cuerpo ponerse saludable y vio
cmo l cambiaba con los aos hasta que se hizo viejo y muri. Y vio cmo el fuego que haba ardido en
sus intestinos ahora brillaba en sus ojos y traa confianza y calidez a las personas. l vio que el fuego que
haba ardido en sus intestinos ahora arda en su corazn, enviando olas de amor a todos los necesitados. Y
l saba con todo el poder de su conciencia: "Eso es lo que soy, ese es quien yo quiero ser; para eso quiero
ser curado!" Wano apenas haba decidido esto en sus pensamientos cuando sus ojos se abrieron y, an
aturdido por las imgenes de las visiones, sinti una cama blanda debajo de l, oli hierbas aromticas, y
vio que l yaca en una cueva en penumbras. "Slo qudate all", oy decir a una voz profunda y que
inspiraba confianza, y saba que era la voz del oso curandero, Curando. "Qudate all, Wano, has hecho tu
parte de la sanacin; ahora voy a hacer mi parte". (NN)
que lo cambi todo. Sucedi de la manera en que las cosas importantes a menudo lo hacen, sin previo
aviso, y aparentemente de la nada. Y realmente haba un cielo azul de verano en la maana en que
sucedi.
Anciana se situ en la orilla y salud al sol naciente como lo haca cada maana. Y all, sin siquiera
una brisa anunciando un cambio, una fina red de una oscura sombra cay sobre el corazn de la anciana.
La frialdad y la tristeza reptaron hacia adentro de su corazn, y el resplandor desapareci de sus ojos.
Paralizada, ella estaba de pie all a medida que el sol alcanzaba el cielo del medioda. Cuando se produjo
este cambio, los animales estaban fuera de s con agitacin. Siseaban, aullaban y graznaban, y picoteaban
el cuerpo rgido de Anciana. Tiraban de su tnica y la empujaban. Pero Anciana no reaccion ni a esta
excitacin ruidosa ni a los pequeos ataques, ni siquiera con la ms mnima agitacin. Y as los animales,
uno por uno, cayeron en el silencio y presionaron sus cuerpos cerca de Anciana. Ranin, el cuervo, se sent
en su hombro y se acurruc cerca de su cabeza; Grisa, la loba gris, yaca sobre sus pies, y Natta, la
serpiente, se enroll a s misma alrededor de la cintura de Anciana. Llenos de terror, vieron como la negra
red se expanda ms sobre su cuerpo, su malla se haca cada vez ms apretada, el pulso de la energa vital
de Anciana se haca cada vez ms y ms dbil. Slo donde los cuerpos de los animales se acurrucaron
contra Anciana hacan que el flujo de la vida fluyera ms rpido.
Fue Ranin quien rompi el silencio temeroso de los animales. Porque por tanto tiempo como
cualquiera pudiese recordar, l haba sido el mensajero entre los seres humanos y los habitantes de otros
mundos. Por lo tanto, l habl: "Amigos, nuestro miedo slo debilita an ms a Anciana. Vengan,
sacdanse, estrense, y oxigenen sus neuronas, ahora nuestro compromiso total es necesario! Pero
primero tenemos que encontrar una manera de llevar a Anciana de vuelta a la proteccin de la cabaa!"
Estas fueron sabias palabras, pero fue difcil hacerlo! Requiri inmenso ingenio y esfuerzo sacar a
Anciana de su posicin rgida y ponerla en movimiento hacia adelante! Si esto no hubiera sido una tarea
para salvar una vida, habramos tenido buenas razones para estar divertidos y rernos! La operacin fue
algo as: Ranin se sent sobre la cabeza de Anciana y golpe sus mejillas con sus alas con tanta fuerza
que no se diferenciaba de duras bofetadas en la cara. Grisa se par detrs de Anciana y pinch
vigorosamente sus pantorrillas y sus nalgas. Natta envolvi su extremo trasero (su cola) alrededor del
tobillo izquierdo de Anciana y tir de su pierna con un tirn hacia delante.
De alguna manera los amigos tuvieron xito, y para el momento en que el sol se hundi en el mar,
Anciana estaba acostada en la cabaa en su lecho de musgo y hierbas. Se pusieron muy preocupados, sin
embargo, cuando se dieron cuenta que la red negra se haba vuelto an ms densa. "Amigos", dijo Ranin,
"necesitamos averiguar de dnde viene esta red y, sobre todo, cmo podemos deshacernos de ella. As
que hagamos uso de nuestras conexiones. Natta, ve con nuestros amigos y espritus en el mundo inferior.
Grisa, pdele a los amigos y espritus del mundo medio que nos ayuden con sus conocimientos. Yo por mi
parte volar a travs de la puerta al mundo superior y les pedir a mis amigos y espritus all que nos
ayuden!"
Ya era de noche, pero la condicin de Anciana no permita una demora hasta la maana. As salieron
reptando, volando, corriendo y nadando. Y cuando a la maana siguiente la bola de fuego del sol salud
al nuevo da, los tres amigos se sentaron juntos de nuevo en la orilla cerca de la cabaa, dando la
bienvenida a la potencia del nuevo da y pidiendo ayuda y apoyo. Anciana yaca sin cambios en el estado
en que la haban dejado, aunque les pareca que la red negra estaba ahora aun ms apretada alrededor de
su cuerpo. Ranin se sent en su cabeza, Natta culebre hasta arriba del estmago de Anciana y Grisa se
ech a sus pies. Y contaron lo que haban experimentado. "La sent" sise Natta. "La ol" gru Grisa. "Y
yo la vi" grazn Ranin. Pero qu era? Sintieron, olieron, y vieron cmo la antepasada araa teji la red a
partir de un bulto negro. Era una masa oscura de dolor y tristeza, todo el dolor y la tristeza que las
personas le haban trado a Anciana en los ltimos aos.
Naturalmente, Anciana saba que todo lo que se nos ha dado tiene que ser devuelto al ro de la vida.
Esto tambin se aplica a lo que aceptamos libremente, de modo que se haga ms fcil para otra persona.
Cmo pudo ocurrir, sin embargo, que este bulto oscuro pudiese crecer sin que Anciana se diera cuenta?
Ella experiment lo mismo que muchos cuya vocacin est conectada con el bienestar de los seres
humanos: en algn momento comenzamos a dejar de prestar atencin. Nos olvidamos de parar por un
momento despus de cada encuentro con personas que buscan ayuda y desechar las energas y las cargas
recibidas de ellos, para devolverlas al gran ro de la vida, que las transforma y absorbe.
Y ahora esta acumulacin de energa amenazaba con sofocar a Anciana. Pero nuestros amigos tenan
asesoramiento, consejo que les fue dado por sus amigos espirituales en los tres mundos: Slo el amor
puede disolver la tela negra. Y slo la energa del sonido podra orientar la fluyente energa del amor
hacia la red negra. Sintindose impotentes, los animales se miraron el uno al otro. Amor? No hay
problema! Pero sonido? Natta se meca apesadumbrada hacia adelante y hacia atrs; su seseo
definitivamente no era el portador de sonido ptimo, especialmente debido a que por naturaleza ella era
sorda. Y Grisa? Bueno, ella poda aullar de forma bastante impresionante y aterradora, pero era un
sonido adecuado? Y Ranin? l slo poda graznar. Pero una vez, haca mucho, mucho tiempo, haba
tenido un amor de primavera con una alondra, y todo el mundo sabe cun cautivadoramente puede cantar
una alondra. Siempre hay algo que se aprende del amor tierno, y en el caso de Ranin, fue el conocimiento
del poderoso efecto de la cancin.
Y por lo tanto, l cant. Cant todo el da; cant el amor de sus amigos y de su corazn en cada hilo de
la red negra. Pulgada a pulgada la negrura se retir de la red y subi con el humo del fuego alto en el
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viento, que lo arremolinaba por ah. Su canto fue tan agotador que en la noche, cuando la red negra haba
desaparecido de Anciana, las plumas del cuervo se haban vuelto blancas. Pero a Ranin no le import,
porque su trabajo an no estaba hecho. La red negra haba desaparecido, pero las lneas de la red estaban
marcadas a fuego como surcos en la piel de Anciana. Y as Ranin cant nuevamente. Cant el amor de
toda la vida en los exanges surcos y los llen de energa caliente, pulsante. Grisa apenas poda creer en
sus ojos agudos; cuanto ms tiempo cantaba Ranin y ms se llenaban de energa pulsante los surcos en la
piel de Anciana, tanto ms rojas se ponan las plumas de Ranin.
Cuando la noche haba terminado y Anciana estaba acostada clida, relajada y rubicunda, respirando
en su cama, un cuervo agotado pero feliz dorma acurrucado junto a su cabeza. Sus plumas brillaban de
color rojo fuego al sol de la maana. As Ranin, el cuervo vestido de plumas rojas, se convirti en el vivo
recuerdo de que todo lo que es (o existe) debe volver al ciclo del gran ro de la vida. Ranin, el cuervo
rojo, -un volante y graznante mensajero del recuerdo, no slo para Anciana. (NN)
estimulacin rtmica. Los viajes espirituales no estn exentos de peligro. El chamn debe aprender cmo
distinguir los caminos correctos en la realidad alternativa de los caminos desviados y las reas peligrosas.
Las experiencias del viajero en un viaje espiritual pueden ser dramticas, aterradoras, y gozosas.
Siempre se informa una indescriptible alegra sobre lo que se ha visto, as como una reverencia por los
mundos bellos y misteriosos que se abren ante l o ella. Los viajes espirituales son posibles porque las
leyes de la gravedad no restringen al alma; puede viajar o transportarse a lugares lejanos sin ayuda.
Tampoco est limitada por la dimensin del tiempo. Puede visitar igual de fcilmente un evento pasado
como uno actual; slo el futuro es inaccesible. El alma en s no tiene dimensin, lo que le da la libertad
para deslizarse dentro de otra forma, como la de un pjaro, un animal, o una planta.
As que mientras cada postura corporal ritual conduce a la experiencia del trance como un viaje
espiritual a diversos destinos, ciertas posturas tienen la experiencia de un viaje a travs de los tres mundos
como su enfoque especial. Y a menudo conectada con este viaje est la experiencia de volar. En algunos
grupos tribales, las palabras "chamn" y "guila" son intercambiables. Esto tiene sentido cuando
pensamos acerca del significado mgico de la pluma o tocado de plumas. La ornamentacin con plumas
de los chamanes de Siberia es un smbolo del vuelo, como lo es el tocado de plumas de los jefes y
curanderos nativos americanos. Plumas y alas representan poderes que estn ms all de aquellos de los
seres humanos. An hoy podemos experimentar un vestigio de estos poderes y de este conocimiento a
travs de las posturas de trance. (NN)
6.2 La Iniciacin
En nuestra sociedad moderna, una especie de "iniciacin"
ocurre en cada etapa de la vida, ya sea que se trate de alcanzar
la madurez sexual, graduarse de la escuela, obtener una
licencia de conducir, completar un aprendizaje o capacitacin
laboral, o de tener uno su primera experiencia sexual. En todas
las sociedades tribales, los ritos de iniciacin se llevan a cabo
principalmente para celebrar la transicin desde la pubertad
hasta la edad adulta o como parte del proceso de designacin y
entrenamiento de "especialistas" espirituales. La diferencia
entre la iniciacin social y la iniciacin espiritual es que esta
ltima "iniciacin interior" slo puede ser alcanzada a travs
de una intencin deliberada y consciente.
Podemos hablar de una verdadera iniciacin cuando nos damos cuenta de que se nos ha dado la
posibilidad de desbloquear las "puertas de la percepcin" y entrar en la realidad alternativa.
Originalmente, la iniciacin era la introduccin a los misterios, las "enseanzas secretas", de una realidad
alternativa, oculta. El verdadero secreto est en encontrar el acceso a esta realidad alternativa. Esto puede
hacerse de diversas maneras, ya sea a travs de sustancias psicoactivas, trance, bsquedas de la visin, o
ayuno prolongado. El acto de iniciacin como un rito espiritual siempre implica un desprendimiento del
mundo material. Esta separacin es un proceso de maduracin, cuyo resultado debera ser la habilidad de
funcionar igual de bien en ambas realidades, tanto en la visible como en la invisible. La "vieja persona",
esa parte de nosotros mantenida cautiva por el mundo material, debe morir para que la "nueva persona"
pueda nacer. Este es el verdadero significado de la iniciacin.
Un camino de iniciacin redescubierto por Felicitas Goodman es uno que utiliza posturas corporales
rituales. Las posturas nos llevan a la realidad alternativa por medio del trance ritual. Si el ir a travs del
portal de una postura de trance se convierte en una iniciacin o no depender en gran medida de la
cantidad de trabajo espiritual interior que cada persona ha realizado. Si hemos hecho nuestro trabajo, cada
postura corporal ritual puede ser una postura de iniciacin en el que nuestra alma o espritu madura hasta
que est firmemente arraigada en la realidad alternativa. Por lo tanto, en su verdadero sentido, la
iniciacin es "auto-iniciacin", porque nadie puede explicarnos los misterios que nos aguardan. Debemos
sondearlos nosotros mismos. (NN)
Gordon Wasson, Albert Hofmann y Carl A. P. Ruck (ver la bibliografa en el Apndice) se dedicaron a la
investigacin del secreto y creyeron que encontraron la respuesta: La muerte y el renacimiento, eran los
misterios de Eleusis. Cmo se experimentaban la muerte y el renacimiento? Segn los registros
sobrevivientes, haba "algo para ver" en el telesterion, una visin a travs de la cual el peregrino se
converta en el vidente (eso era todo lo que se permita decir). En primer lugar, los iniciados
experimentaban sntomas fisiolgicos: miedo, temblor de las extremidades, mareos, nuseas y un sudor
fro. Luego vena la visin, un rostro en un aura de luz radiante que de repente destellaba a travs de la
cmara oscura. La separacin entre el cielo y la Tierra se desvaneca en un pilar de luz.
Estas reacciones son sintomticas de una visin mstica. Para que el rostro aparezca puntualmente cada
ao ante miles de iniciados, parece obvio que una sustancia psicoactiva estaba involucrada. Es sabido que
una bebida especial, llamada Cicen, era consumida antes de que la visin fuera experimentada. De
hecho, la preparacin de la bebida, era un acontecimiento central. Hoy se cree que la bebida estaba hecha
de setas de psilocibina en lugar de a partir de un derivado del cornezuelo del centeno (un tipo de hongo)
como Albert Hofmann haba supuesto inicialmente.
La bebida llevaba a los iniciados a un estado gradual de xtasis. Msica, sonidos y aromas
probablemente jugaban un papel importante tambin. En este estado alterado de conciencia, que era la
"experiencia ms alta" en la vida de un iniciado, era revelado un gran conocimiento sobre el propsito de
la vida, la antigua comunidad de los vivos y los muertos, y la muerte y el renacimiento. Despus de esta
experiencia todas las visiones previas parecan como ceguera. En Eleusis, un drama sagrado era
representado desde el principio hasta el final, durante el cual a los iniciados se les permita experimentar
lo "inenarrable" por s mismos. Se disparaba como el destello de un relmpago a travs de todos sus
sentidos y emociones y permanecera para siempre inefable. (NN)
alcanza su consumacin. Adoptar una postura de trance en la que visitamos el reino de los muertos
permite la experiencia simultnea de la vida y de la muerte.
6.4 La Sanacin
Cada postura de trance ritual tiene como base una posicin
energizante independiente del tipo de espacio en que uno se encuentra
en la realidad alternativa. Algunas de las posiciones del cuerpo, sin
embargo, producen intensos procesos de sanacin o dan un
entendimiento profundo de cmo los procesos de sanacin estn
conectados. Las posiciones de trance rituales relacionadas con el tema
de la curacin presentan un caleidoscopio de mtodos de sanacin,
siendo cada uno de ellos una unidad de medicina, religin y magia. Esta
unidad no slo contiene la clave de la experiencia corporal de la
sanacin, sino tambin, y sobre todo, del aspecto espiritual. Las
ceremonias de sanacin centradas alrededor de la inclusin ritual de la
enfermedad estn en armona con la vida de las personas sabias,
ayudando a ganar confianza en uno mismo y en la vida. Las ceremonias
de sanacin ritual son independientes del contexto cultural y siempre estn determinadas por la intensa
activacin de todos los sentidos (por ejemplo, a travs de canciones, danza, msica, sonidos u oraciones
rituales).
En un ritual de sanacin, la energa vital individual puede activarse a tal grado que aquellos que buscan
la curacin a travs de la conexin consciente a cada clula de sus cuerpos causan la reunificacin de
cuerpo, alma y mente. Una ceremonia de sanacin a menudo conduce a un cambio fundamental en el
alma y, por ende, en el estrechamente conectado sistema inmunolgico, un buen prerrequisito para la
movilizacin de los poderes curativos del individuo para devolver la salud a la persona entera.
6.5 Metamorfosis
Este nuevo pensamiento condujo a una nueva relacin con la realidad
alternativa. Aqu tambin es donde la idea de dirigir la visin fue introducida.
Se desarrollaron posturas rituales cuya finalidad era facilitar la experiencia de
cambiar de forma. As, la metamorfosis encontr su lugar en los ritos
espirituales de los horticultores.
El chamn en sociedades hortcolas tena la capacidad para transgredir las
lneas de separacin entre ser humano, planta y animal, y de transformar, a voluntad, su forma humana en
vuelos del alma hacia otros mundos. La experiencia de deslizarse dentro de otra piel, ver a travs de ojos
diferentes, y ver, saborear y sentir con otros sentidos, provey al especialista religioso un nuevo
entendimiento sobre el funcionamiento interno de la vida. l o ella us el poder y el conocimiento
adquirido para servir a la comunidad. Los dos aspectos ms importantes del proceso de metamorfosis son:
que la conciencia del inmutable ser-alma siempre ser preservada y que la habilidad para tomar
decisiones intencionales no se perder en la realidad alternativa.
El poder de las posturas rituales es el poder de abrir la puerta a la realidad alternativa, donde el cambio
de forma es posible. La metamorfosis tiene el potencial para el desarrollo interior basado en el
entendimiento de otras formas de vida y en la percepcin acerca del funcionamiento de las formas de vida
ms all de la nuestra. Experimentar la metamorfosis es saber que estamos conectados a un nivel
profundo con todas las formas de vida, independientemente de la forma y la apariencia. El mstico suf
Rumi expres esta conexin de una manera hermosa: "Me convert en una piedra y me puse de pie como
una planta, mor como planta y tom forma como un animal, mor como un
animal y me convert en un hombre. De qu, entonces, tengo miedo, sabiendo
que al morir no me puedo perder?"12 (NN)
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ellos. Los Cuentos de Sabidura nos ayudan a traer a nuestras vidas a la armona con el mundo.
Los principales motivos (temas) del mito son los mismos en todas las culturas: la creacin del mundo,
la muerte y el renacimiento, la cuestin de la accin correcta en la sociedad, el sacrificio, la alegra y la
bsqueda de la sabidura. Slo las formas del mito difieren, segn la sociedad de la que surgi. Hoy
vivimos en un mundo aparentemente desmitologizado (desmitificado). Y, sin embargo, el mapa interior
del mundo de la experiencia est siendo dibujado de nuevo. Nuevas historias se desarrollan como
portadoras de la sabidura antigua. Y continan uniendo a la gente en su bsqueda comn de la verdad y
el significado.
Las posturas rituales de trance pueden servir como herramientas para ensearnos sobre la vida y sobre
los mitos de las diferentes culturas. La experiencia de la vida en las culturas de antao que se observa a
veces en el trance ritual es conocida como arqueologa espiritual. Cada experiencia mtica en trance tiene
la calidad de una nueva creacin del mundo y, por lo tanto, es una experiencia de la realidad. Este tipo de
experiencia puede revelar revelaciones y percepciones profundamente arraigadas, ofreciendo una mirada
fresca sobre las conexiones visibles e invisibles de la vida.
Los mitos nos permiten experimentar, independientemente del contexto histrico y las cosmovisiones,
"la cancin del universo, la msica de las esferas".
6.7 La Adivinacin
Los mtodos de adivinacin son parte de la historia de la
humanidad. Tan diversos como son nuestras culturas y religiones,
tambin lo son las formas de adivinacin, que sirven para hacer
retroceder las fronteras de lo desconocido. Los mtodos de
adivinacin estn profundamente arraigados en la relacin armoniosa
entre la humanidad y la naturaleza viviente, que est en el centro de la
cosmovisin chamnica. Todas las culturas tribales tradicionales
viven en un mundo de pautas significativas, un mundo en el que no
hay ninguna diferencia entre lo que llamamos la otra realidad y este
mundo. Para ellos, todo lo que sucede es parte de un patrn universal.
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A travs del orculo, el buscador est manteniendo contacto con la energa universal y por lo tanto es
capaz de reconocer los diferentes patrones en juego en el mundo exterior. As, el adivino puede encontrar
respuestas a las preguntas. Barajar naipes, tirar huesos o palos, observar el vuelo de las aves, y el estudio
de las lneas en la arena son slo algunos de los mtodos que el adivino utiliza para traer a la vista un
momento nico. La oportunidad de recibir una percepcin "correcta" o adecuada existe debido al
fenmeno de la sincronicidad. La sincronicidad es anloga a dos diapasones, donde la vibracin de uno
pone al otro en sintona.
Tambin podemos utilizar la hiptesis de la "causacin formativa" del bilogo Rupert Sheldrake como
un medio para entender la relacin de los fenmenos que aparentemente estn desconectados. l postula
que existen "campos morfogenticos" que contienen la informacin acumulada, o memoria, de todas las
formas previas de un organismo o sistema. Sheldrake sugiere adems que es esta memoria lo que influye,
o da forma, a cada forma subsiguiente de un organismo o sistema a travs de lo que l llama "resonancia
mrfica". Los campos morfogenticos contienen todas las experiencias pasadas y actuales de los seres
humanos, los animales y hasta las plantas de modo que todo lo que hacemos, pensamos, amamos,
etctera, est disponible para nosotros y para nuestros descendientes.13
En el mundo de la conciencia universal, las cosas y los acontecimientos son potenciales que todava no
se han concretado y que todava no han tomado forma slida en el mundo de la materia. Es slo en este
mundo que pueden desarrollarse situaciones coincidentes. Muy a menudo hablamos de que algo encaja,
algo que est perfectamente alineado con el significado de la situacin en que nos encontramos. Esta
revelacin viene cuando "despertamos" a una situacin, cuando los significados se hacen conscientes para
nosotros. Si no estamos en contacto con la situacin, a menudo podemos sentir que algo no est bien. Las
personas que tienen la capacidad para reunir el tiempo normal y la dimensin atemporal o que pueden
percibir sincrnicamente estos mundos paralelos son capaces de interpretar los acontecimientos y las
pautas que experimentan en la vida. Ellos ven el sentido detrs de las aparentes coincidencias que son,
para su percepcin, "simultneos", pero no sin significado. La conexin entre el espacio, la trama, y la
influencia de una dimensin creativa marca cada situacin para ellos.
Asumir las posturas y estados de trance del adivino nos pone en contacto con esta dimensin. Son un
puente hacia el mundo de acontecimientos potenciales. Por supuesto, nada de lo que ocurre es real si no
se realiza. Las preguntas que hacemos en estas posturas pueden llevarnos a conexiones que podramos no
ser capaces de ver de otra manera porque nuestra percepcin an no se ha desarrollado lo suficiente para
incluirlas. Mientras que las aparentes coincidencias nos conducen hacia nuevas direcciones, lo que
hagamos con ellas depende de nosotros. (NN)
Hemos sabido de esta postura de trance durante mucho tiempo. Si observamos de cerca y comparamos
las distintas representaciones de la postura, podemos ver que algunos de los Noaidi (o Noaide, los
13 Vea: Rupert Sheldrake: The Presence of the Past: Morphic Resonance and the Habits of Nature (Rochester, VT: Inner
Traditions International, 1988).
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chamanes Saami) tienen los pies atados. Si este aspecto es imitado y se atan los pies por los tobillos con
tiras de tela, la experiencia de un viaje del alma se fortalece. Los participantes frecuentemente informaron
sobre un intenso flujo de energa desde los pies hasta la punta de los dedos (de las manos) en esta postura.
Los Sami (o Lapones) eran originalmente una tribu nmada del crculo polar boreal que viva de la
pesca y la caza, complementadas ms tarde por la domesticacin de renos. An hoy habitan en esta
regin, viviendo en las partes ms septentrionales de Noruega, Suecia, Finlandia y de Rusia occidental.
Aunque sus orgenes exactos no se conocen, los hallazgos ms antiguos de viviendas en el Ocano rtico
datan de alrededor del 7500 a.c.
Los sami no son una cultura homognea, como es evidenciado por los aproximadamente diez
diferentes dialectos de su lenguaje. Tambin difieren en su cultura material, por ejemplo, tienen muchos
tipos diferentes de tambores, diferentes utensilios de cocina, y diferentes maneras de construir sus carpas.
Tambin las pinturas de los tambores difieren de una regin a otra.
Los misioneros protestantes comenzaron a entrar en las zonas de tierras samis en el ao 1550 DC y
trataron de convertir a los pueblos indgenas al cristianismo. Los ministros religiosos y sacerdotes, junto
con las autoridades gobernantes, utilizaron la amenaza de castigo o muerte para forzar a los Noaidi a
cesar su trabajo chamnico, aunque algunos continuaron practicando en secreto. Los tambores mgicos de
los chamanes fueron confiscados y quemados, y con la muerte del ltimo Noaidi, los tambores
permanecieron en silencio. La sabidura viviente y la cosmovisin de los Saami cay en el olvido.
Alrededor de setenta tambores Noaidi estn conservados en las colecciones de museos de toda Europa.
Las pinturas que cubren parcialmente los tambores son las ltimas fuentes autnticas acerca de los
mundos espirituales de este pueblo. La variacin conocida de la postura saami en la que las piernas yacen
sobre el suelo sin enlazar los tobillos tiene la experiencia central de un viaje por encima de la tierra. Una
variacin de la postura que Angelika Berger investig recientemente, y que viene de un grabado sobre
madera hecho por Johannes Schefferus (1673), en lugar de eso, conduce a la experiencia de la sanacin.
Atar los tobillos juntos promueve una experiencia de tener races profundas que se proyectan dentro de la
tierra y, al mismo tiempo, el cuerpo expandindose hasta muy lejos. Agua, purificacin y renovacin son
los temas principales de esta postura. Algunos participantes tuvieron la experiencia de ser un gusano o de
poder volar:
"Lgrimas y babas estn saliendo de m; yo soy un gusano. Fluidos como miel fluyen a travs de una
abertura en mi cabeza. Mi cuerpo se est expandiendo hasta muy lejos, y me lleno de dulzura infinita".
"Me estoy expandiendo en grandes crculos cada vez ms amplios. Cuanto ms me expando, tanto ms
mi 'ser' est protegido y resguardado del exterior. Puedo sentir mi espacio interior muy claramente".
"Yo soy un gusano en una madera liviana y hmeda. Buceo en una fuente y cambio mi forma varias
veces. Estoy experimentando un proceso de purificacin corporal y de apoyo en un proceso de sanacin
que yo haba solicitado".
"Mi cuerpo se disuelve bajo los golpes del tambor; soy agua. Mi ADN se renueva, es alimentado por
informacin desde el cosmos. Soy reconstruido nuevamente".
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los historiadores antiguos. Hace ms de 2.000 aos, gobernaron la mayor parte de Europa hasta que
desaparecieron de la escena de la historia. En la bsqueda de las races de los Celtas, uno debe remontarse
a la poca de la Edad del Bronce Final y el principio de la cultura de Hallstatt (octavo al sexto siglo a.C.).
La migracin masiva de los Celtas se produjo a partir del quinto hasta el tercer siglo antes de Cristo.
Todava hoy no est claro qu gente viva en las zonas a las que los Celtas emigraron. Los Celtas
ocuparon originalmente el suroeste de Alemania, norte y centro de Suiza, la Renania del Norte hasta
Colonia, Alsacia y el este de Francia.
Tan temprano como el siglo VI a.C. (mientras estaban bajo la presin de los antiguos germanos, que
avanzaban lentamente hacia el oeste, hacia el Rin), algunas tribus de los primeros celtas galicos se
trasladaron a travs del suroeste de Francia hacia Espaa, mientras que otros se trasladaron a travs del
Bajo Rin y Bretaa hasta las Islas Britnicas. Entre los siglos I y VI de nuestra era, los romanos
expulsaron a los pueblos celtas desde sus asentamientos en Europa continental hacia el oeste de Gran
Bretaa e Irlanda.
Los griegos llamaron Glatas a los celtas, y los romanos los llamaron Galli o galos. Los Celtas eran
excelentes artesanos y negociaban con pases lejanos pero nunca fundaron grandes federaciones. Y a
pesar de una larga tradicin de sabidura conservada por sus sacerdotes, ellos no desarrollaron el lenguaje
escrito. Como se evidencia por artefactos funerarios, los Celtas crean en la vida de ultratumba y eran un
pueblo guerrero que mostraba pblicamente las cabezas de enemigos muertos como trofeos en sus casas.
Esta postura otorga la experiencia de los tres mundos, el rbol de la vida, y los elementos y formas de
la vida. Practicar la postura en un entorno tranquilo, natural, puede fortalecer la experiencia de trance.
Mientras investigbamos la postura, imitamos el casco astado del chamn conectando cuernos (tanto
grandes como pequeos) a la cabeza. La sensacin de la cornamenta fortaleci la experiencia durante el
trance.
Los participantes reportaron experiencias que eran muy sensuales y poderosas y que fueron
acompaados por gran calor. Los brazos y las piernas eran experimentados como mecanismos de
direccin para pasar a travs de los mundos espirituales. El crecimiento y la metamorfosis (por ejemplo,
transformarse en serpientes, delfines y otros animales) eran muy a menudo acompaados de sentimientos
de poder, reciprocidad y una conexin a todas las cosas vivientes.
La experiencia de esta postura deja sentimientos de alegra, placer y energa muy fuerte incluso
despus del trance:
"He sido un pilar de energa, lleno de calor y envuelto por msica. Yo poda or voces de los pjaros y
el agua. Senta el peso de la cornamenta sobre mi cabeza, me he adentrado profundamente en el cosmos,
poda nadar como una ballena en el ocano, y al mismo tiempo tena mis races dentro de la tierra. Yo era
muy poderoso y tena la capacidad de crear el clima".
"Yo poda or muchas voces animales y humanas; la serpiente en mi mano se mova. Yo estaba
caliente, me transform en una serpiente. A la serpiente le crecieron alas y vol como un dragn encima
de la tierra. Fue una agradable sensacin. El dragn se disolvi en calor. Yo estaba sentado en el bosque
en esta postura, rodeado por cerdos salvajes; yo poda entender su idioma".
"He estado en lo profundo bajo la tierra; yo era la tierra, fra y caliente al mismo tiempo. Yo estaba
comiendo toda la materia muerta, y un fuerte poder estaba fluyendo a travs de m. Sent cmo nueva
vida era generada en m y creca; esto fue muy placentero. Yo era un gran sapo; mis ojos eran palos. Vi
un paisaje de colinas, y en todas las colinas seres humanos copulaban".
"Yo poda sostener el sol y la luna en mis manos. Mi cabeza y manos se pusieron muy calientes. Arroj
al sol y la luna en el universo. Las estrellas estaban cantando; era muy agradable y muy energizante. El
sol y la luna estaban sentados entronizados en mi cornamenta sobre mi cabeza. O una voz diciendo,
"'Todo es fcil, pero lo hacemos difcil porque nos consideramos que somos demasiado importantes'".
"Yo vi un bote desde el cual un zarcillo de vid trep a los cielos. Trep por l y pude ver cmo en la
Tierra los bosques se haban estado moviendo y vagaban sobre la Tierra. Bajo la tierra, haba un enorme
rbol creciendo; su copa estaba dentro de la tierra, y las races alcanzaban el interior del cielo. Yo estaba
sobre la tierra; una serpiente me mostr el patrn que las serpientes han dibujado como una red sobre la
tierra. Yo era una poderosa serpiente con una cornamenta en mi cabeza. Yo protega el patrn de la
serpiente, el que de hecho mantena a la tierra unida".
antiguos griegos, la amapola era la flor de Demter, la diosa de la agricultura y la fecundidad. Sabemos de
figuras femeninas similares de la cultura minoica que todas tienen los brazos levantados y una cobertura
cnica en la cabeza, aunque la frente en estas est rodeada con aves, flores o frutos. Estas estatuas
ejemplifican la alta posicin social de las mujeres como especialistas religiosas en la religin de la
naturaleza de Creta, en el que los ritos de fertilidad, as como los cultos al toro y al rbol, jugaban un
papel muy importante.
Consideramos a la cultura Minoica tarda, de la que proviene la mujer amapola, como una poca de
transicin. Los signos de los horticultores todava eran visibles pero estaban entrelazados con los de los
agricultores, ms dominantes y urbanizados. An ms tentadora para nosotros era la pregunta: Es esta
postura una de las poderosas posturas que permiten una experiencia de trance?
A medida que investigbamos la postura de la Mujer Amapola, ramos conscientes de que la supuesta
edad de la estatua slo dio informacin acerca del momento de su creacin, pero no de cunto tiempo
antes de esto era conocida y utilizada por su poder de trance. Para nuestra gran satisfaccin, nuestra
experiencia con esta postura dio poderosos y claros elementos que estn conectados con la amapola. La
sanacin, as como la muerte y el renacimiento, parecen ser las partes principales de esta experiencia.
Aqu, la experiencia de sanacin es frecuentemente relacionada con el agua, la agilidad, la fuerza y el
calor. La muerte y el renacimiento pueden ser experimentados como una consecuencia de la siembra y la
cosecha ("Fui recogido y al mismo tiempo comido"), como un viaje a travs de los cuatro elementos, y
como la transformacin del ser material en espritu. Quizs el hecho de que estbamos usando pauelos
para la cabeza con un diseo de vaina de amapola nos ayud en nuestra poderosa experiencia de trance.
El Beb Olmeca
En el captulo 2, seccin 2, dimos un informe detallado de
nuestra aventura arqueolgica con la postura del Beb Olmeca.
Aunque nuestra experiencia de arqueologa espiritual fue una
ocurrencia inusual que no puede esperarse con cada uso de esta
postura, el Beb Olmeca todava ofrece una potente gama de
experiencias: "Tuve un fuerte sentimiento sexual, tambin una
maravillosa sensacin de un parto continuo"; "Primero soport
algo material, luego algo espiritual"; "Un sentimiento de
renovacin constante, de paz y felicidad"; "Yo era un altar y
sostena un plato sacrificial mientras di a luz"; "Mi boca se
convirti en un hocico y mi cuerpo se hizo flexible"; "Me
convert en un halcn y luego en un leopardo"; "Yo era un gato
monts, com y fue comido"; "Vi un pjaro, y sent que poda
volar"; "Mis dolores de espalda se disiparon en calor, y una gran
paz se apoder de m"; "Sent una sensacin de seguridad
infantil en la cueva de una madre jaguar"; "La energa cre una
sensacin agradable en los intestinos".
Las experiencias centrales de la postura del Beb Olmeca son
la curacin y la transformacin. La sanacin gentil predomina, junto con un sentimiento de cuidado y
seguridad, renovacin constante y una conexin a las contradicciones. Con frecuencia experimentamos
una sensacin de calor en esta postura y encontramos que el elemento agua se puede experimentar de
muchas maneras diferentes. Mucho movimiento, velocidad y sensaciones de placer a menudo
acompaaban las experiencias de transformacin. El Beb Olmeca se inclina hacia nosotros en una
posicin abierta, acogedora, insinuando que hay mucho por venir. Y al ofrecer una entrada a otra realidad
con sus muchas experiencias coloridas, esta postura de trance cumpli esa promesa.
La Mujer de Hacilar
Por el descubrimiento y la investigacin de esta poderosa postura de trance,
agradecemos a Hermine de Viena, una colega del Instituto Cuyamungue. Esta
estatua de esteatita y arcilla (cocida, es decir, cermica) de siete y media pulgadas
(19,1 cm) de altura fue hecha cerca del 5400 a.c. en la zona de Hacilar en Anatolia
central. Su poderoso cuerpo est decorado con lneas en forma de V y tiene la
cabeza de una serpiente. La figura impresiona con un sentimiento de poder,
confianza en s mismo, y humor. Durante la investigacin adicional de la "postura
del pecho", Hermine descubri muchas estatuas idnticas o similares, todas
expresando poder. Esta postura del pecho es representada en hallazgos en todas las
culturas del Mediterrneo y Oriente Prximo, as como tambin en frica, India y
Amrica Central.
Hermine y sus amigos tuvieron una experiencia impresionante con esta postura
en una reunin internacional e interconfesional por la Paz en el sitio
conmemorativo en Ldice en la Repblica Checa.15
Cuando los participantes de esta reunin asumieron esta postura despus de un
ayuno de cinco das, el poder de las antiguas mujeres sabias de Bohemia y Moravia
(antiguas partes alemanas de la Repblica Checa) fue mostrado a ellos. Se convirtieron en instrucciones
claras y precisas para la promocin de su trabajo de sanacin y de transformacin.
Un fuerte sentimiento de un enorme poder, determinacin y maestra constituye la experiencia central
de la "Mujer de Hacilar". El poder se transmite en forma de direccin (objetos voladores), potencia
15 Los nazis destruyeron Ldice, que se encontraba a doce millas (19,3 kilmetros) al oeste de Praga, el 10 de junio de 1942,
en venganza por un atentado (exitoso) contra la vida de Reinhard Heydrich. Se ejecutaron 192 hombres del pueblo, y las
mujeres fueron deportadas a un campo de concentracin. Heydrich fue el arquitecto de la "solucin final" a la "cuestin
juda".
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El Olmeca de Ro Zumpango
Entre los objetos de arte Olmeca ms misteriosos est un
grupo de figuras de cermica moldeada de los cuales los Bebs
Olmecas son los ms familiares para nosotros debido a nuestro
trabajo de trance con ellos. No todas estas figuras tienen caras de
bebs. Algunos, a pesar de tener un cuerpo de nio y de no tener
genitales visibles, especficos de gnero, tienen caras de
personas mayores. La falta de genitales suele verse como una
renuncia de las funciones corporales normales humanas y como
una rendicin ante el mundo de los espritus. Al igual que otras
representaciones de las posturas de trance chamnico, las
posturas rituales de estas figuras reflejan claramente la creencia
Olmeca de que el cuerpo es un canal para la energa espiritual.
En el arte Olmeca, el cuerpo humano se divide en los tres
mundos del chamanismo: la parte inferior del cuerpo representa
el mundo inferior y el agua. El torso es el mundo medio, donde
viven los seres humanos, y la cabeza y los hombros representan
el cielo, o cosmos.
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La figura Olmeca de Ro Zumpango es de 14 pulgadas (35,6 cm) de alto y tiene las caractersticas
faciales de un joven. Tan diferenciadas como son las posiciones de los brazos, as tambin lo son las
experiencias de trance de los lados izquierdo y derecho del cuerpo. Incluso el sentimiento muy fuerte de
una energa universal que fluye a travs del cuerpo es experimentado de diferentes maneras:
"La energa flua hacia adentro a travs de un portal, la boca, y hacia afuera a travs del coxis"; "La
mano izquierda era como una antena parablica que reciba energa espiritual"; "Un cosquilleo elctrico
fluy desde el coxis hacia arriba a travs de la columna vertebral hacia los omplatos"; "La vagina estaba
totalmente abierta; era como si energa realmente fuerte, llena de deseo, fluyera hacia adentro de m".
Las experiencias visionarias de la postura incluan un paisaje con un valle verde profundo y un ro; una
meseta roja con piedras blancas; cuevas oscuras; animales excepcionalmente grandes (serpientes, pjaros
y osos); una sensacin de ser observado mientras estaba volando y flotando en el aire; y claras formas y
estructuras geomtricas. La experiencia central, sin embargo, era una de sentir el flujo de todos los tipos
de energa, independientemente de su forma material, de ser cargado con energa, fuerza y poder. Al
mismo tiempo, exista la experiencia de una seguridad envolvente, un sentimiento de ser "contenido y
transportado". Esta postura puede manifestar la leccin "Yo soy, independientemente de lo que ocurra. No
estoy definido por mi ego". Esta experiencia de trance puede ayudarlo a uno alcanzar la paz evidente, sin
ego, de su propio centro, con una fuerte energizacin.
La Mujer de Atotonilco
Esta figura de cermica del 0 al 250 despus de Cristo fue encontrada en
una tumba de fosa, en el estado de Jalisco, en la costa occidental de Mxico.
De toda Mesoamrica, solamente en el occidente de Mxico se encuentran
tumbas de fosa del marco de tiempo de 300 A.C. a 200 D.C.. Este tipo de
tumba tiene un eje central (una fosa vertical) que es de aproximadamente de 6
a 12 pies (1,8 a 3,7 metros) de ancho y que oscila entre los 6 y los 59 pies (1,8
a 18 metros) de profundidad. Cmaras sepulcrales laterales son luego
establecidas desde el eje principal, generalmente en un eje norte-sur. El eje
central era cerrado en la superficie con una losa de piedra.
Mediante la datacin de los abundantes artefactos sepulcrales, se
determin que esta zona fue utilizada como cementerio durante un largo
perodo de tiempo. Las figuras de las tumbas suelen reflejar escenas de la vida
cotidiana, y un gran nmero de ellas ilustran la vida ritual, los cultos de los
ancestros, y la cosmovisin chamnica de los pueblos que vivan en esta zona.
Se sabe muy poco acerca de esta cultura, aparte de lo que sus artefactos
funerarios nos dicen. Ellos son la prueba silenciosa de que la mujer
desempeaba un papel importante en las sociedades nativas de esta regin de la costa oeste, porque
encontramos muchas ms figuras femeninas aqu que en cualquier otra parte de Mxico. De hecho, los
aztecas llegaron a llamar a esta zona "el lugar de las mujeres".
En trance, la Mujer de Atotonilco nos lleva a una experiencia central de sanacin. Esta experiencia
puede tener efectos fsicos directos y a menudo trae consigo una leccin sobre la muerte y el morir: "Yo
estaba muerto y ca en la eternidad"; "Mi hombro estaba extremadamente dolorido. Apareci una mscara
con una lanza. Cort mi hombro en pedazos y el dolor desapareci"; "Llegu al lugar donde la vida y la
muerte se renen. Me puse cada vez ms caliente. Yo era un horno en el que algo se estaba quemando. A
travs del calor, mi dolor de espalda desapareci, y mi cuerpo entero sinti sanacin y purificacin".
Las serpientes, las fieles compaeras de muchos procesos de sanacin, se ponen de manifiesto de
muchas formas en esta postura. Las aves, los mensajeros que cruzan entre los mundos, tambin pueden
acompaar a la experiencia del trance: "Vol orgulloso y noble, y muchas pequeas serpientes volaban
alrededor de m".
La experiencia de esta postura abre un fuerte sentido de la
audicin como "el cosmos suena colorido". Tambin es posible
enviar energa curativa a otra persona mientras se est en esta
postura.
La Pareja de Jalisco
Como la Mujer de Atotonilco, la pareja de Jalisco (100 antes
de Cristo - 200 despus de Cristo) son artefactos funerarios de
una tumba de fosa en Jalisco. Lo primero que capta la atencin es
la mirada de ambas figuras. Es particularmente impenetrable y le
da al observador la sensacin de que los pensamientos de la
pareja estn afuera, en un mundo diferente. Esta expresin visual
es tpica de las figuras funerarias de Jalisco.
La postura ritual de esta pareja es fsicamente extenuante pero
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da una experiencia muy poderosa. No es una postura adecuada para principiantes. La experiencia nos ha
demostrado que la postura masculina puede ser asumida por las mujeres y viceversa. Los brazos
extendidos no son vistos como una posicin defensiva, sino ms bien como un gesto de demarcacin.
Para experimentar la profundidad de la postura de trance, es necesario inclinar mucho el torso hacia
adelante.
La experiencia central de esta postura es una de viajar a travs de las tres regiones del rbol de la vida:
"La tierra se abri y se trag a la pareja" (mundo inferior); "El hombre y la mujer caminan a lo largo de
surcos en un campo, sembrando" (mundo medio); "Estoy sentado en un bote en un lago [mundo medio]
volando como humo gris plido en el aire [mundo superior] y empujo a travs de gruesas capas" (mundo
inferior).
Mucho calor y fuego acompaan la experiencia: "Sent fuego, me arremolin alto como la ceniza, y
atraves el pico de un pjaro como un portal hacia un mundo de estructuras abstractas color madreperla (o
ncar)". El lado izquierdo de la cabeza es a menudo "marcadamente sentido". En las figuras de las tumbas
frecuentemente hay un nfasis en el lado izquierdo del cuerpo. La creencia de que los peligros
sobrenaturales, el mal, la enfermedad y la muerte vienen desde la izquierda no es exclusiva de las
antiguas culturas del occidente de Mxico. Incluso nuestro propio "conocimiento antiguo" acepta que la
muerte camina del lado izquierdo del hombre.
Visiones de la venidera desaparicin de esta cultura, as como de oscuridad amenazadora y fuego en el
horizonte son importantes corrientes de experiencia en esta postura. Al mismo tiempo, las visiones
muestran que el ciclo de siembra y cosecha sigue intacto y que el dolor personal y la muerte no tienen
ningn significado. Estas experiencias pueden canalizar el conocimiento y la comprensin de nuestra
conexin con el ritmo de la vida, llevando a una mayor apertura en un nivel interior y a un simultneo
centrado que da sensaciones de poder y calma.
La figura cermica del Zapoteca de Monte Albn (cerca del 150 antes de Cristo al 100 despus de
Cristo) es de 13 pulgadas (33 cm) de alto. Sumamente notable es el tocado, el cual est decorado con
smbolos jeroglficos y el nmero 13. Este nmero tambin est tallado sobre el pecho de la figura, pero
aqu est acompaado por otro jeroglfico. El nmero se representa como dos lneas, cada una con un
valor de cinco, y tres puntos, cada uno con un valor de uno. El trece era visto como un nmero sagrado en
el que todo el conocimiento estaba oculto y en el que todas las direcciones y los elementos estaban
contenidos. La experiencia central de esta postura es doble, un viaje del alma y la metamorfosis:
"Me disolv en una bola giratoria, vol lejos por encima de las nubes, vi el mar y a la costa y los
patrones de calles y edificios, que tenan un importante significado para la tierra".
"Vi un remolino del que sali una mano que me arrastr hacia las profundidades, adentro de las rocas.
Yo era un petroglifo y miraba hacia afuera hacia un paisaje de tierra de color amarillo plido con
pequeos manojos de hierba verde. Sal caminando de una pared de roca y me acost en la tierra clida; el
terreno era suave, y me hund en l". "Tena una tranquila y agradable sensacin de disolucin. Me sent
como una nube, un viento". "Experiment el exterior de mi cuerpo como fluido. Vi planetas con nmeros
saliendo de ellos. Conect los nmeros y se convirtieron en un patrn. S que hay geometra en el
cosmos; recib informacin sobre el mundo exterior en esta postura. Podemos experimentarnos a nosotros
mismos como forma pura y saltar hacia atrs hacia adentro del campo magntico".
"Un cocodrilo arranc de un mordisco las cabezas de todas las criaturas, y eso estaba bien. El
cocodrilo se transform en una ballena y la ballena en un primate que frea y coma pescado. Un primate
hembra se transform en una mujer que ense a los primates. Los primates se convirtieron en personas".
Las transformaciones en animales fueron descriptas en trminos intensamente coloridos. guilas,
dragones, peces y tortugas fueron frecuentemente representados. El tema principal a lo largo de las
experiencias de transformacin es que "todo es uno, pero tiene innumerables manifestaciones diferentes".
La forma de pensar cambiada (viaje del alma) y la manifestacin de una forma diferente (metamorfosis)
experimentadas durante esta postura de trance pueden conducir a
ampliar los conocimientos y percepciones acerca de la vida.
Entonces yo era la serpiente y fui reconstruida de nuevo. Despus de este trance no tuve ms dolor en mis
pulmones y columna vertebral". En esta postura, la experiencia de calor era especialmente fuerte, "como
si estuviera sentada en una fogata". El tema de la renovacin tena mucho que ver con la terminacin
orgnica:
"Veo una hoja, fresca, verde, joven. Veo la red vascular de la hoja. Es roja y pulsante. Soy una vena
viviente en la red vascular, que est alterando continuamente su estructura".
"Veo ante m una gran vaina. La vaina se abre explotando con un fuerte ruido, y las semillas son
distribuidas a los planetas y el cosmos".
" Veo todo tipo de vida vegetal en el espacio, una ameba como gelatinosa o algas. Ellos pueden
cambiar su forma. Recibo instrucciones sobre cmo cultivar algas".
"Puedo ver tierra oscura. Dentro de la tierra hay semillas que se convierten en embriones. Siento cun
bien se sienten los retoos en la tierra y disfrutan del proceso de crecimiento".
La postura de la Mujer Serpiente es muy energizante. La experiencia sucede con colores fuertes y est
acompaada por sentimientos de amor y paz. Tanto el microcosmos y macrocosmos se sienten como
portales al conocimiento del patrn csmico de la vida.
La Mujer de Moravia
Documentos pictricos del arte neoltico en Europa han sido encontrados principalmente en la
Repblica Checa y Eslovaquia, especialmente en Moravia, y en la parte europea de Rusia.
En el Neoltico, el cambio de la sociedad comenz cuando la cultura de pescadores, cazadores y
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Posturas
8. Posturas Corporales Rituales Instrucciones e Ilustraciones
Las posturas corporales rituales ilustradas en este captulo fueron investigadas por la Dra. Felicitas
Goodman, su equipo del Instituto Cuyamungue, y por el Instituto Alemn de Felicitas Goodman. Las
posturas investigadas con experiencias de trance que resultaron ser demasiado dbiles, no estn incluidas
en este libro de ejercicios. En el captulo 7, proporcionamos las narrativas de las posturas ms recientes.
Nota: las fechas indicadas para cada figura solamente dicen acerca del momento de su produccin; las
fechas no dicen nada acerca de cundo fue utilizada la postura o sobre sus productores y los efectos
originales de la postura. Las narrativas de las posturas investigadas previamente por la Dra. Goodman y
Belinda Gore se pueden encontrar en sus respectivos libros.
Cuando usted asume una postura, es muy importante mantener la tensin en una parte de su cuerpo.
Con la mayora de las posturas, hay tensin en la espalda y en uno o ambos brazos. Siempre trate de sentir
la tensin especial en su cuerpo con cada postura. Normalmente usted puede profundizar la experiencia
del trance presionando sus manos o brazos ms firmemente contra su cuerpo. Siempre recuerde: el cuerpo
es un "sistema de control" para cambiar su percepcin (consulte el captulo 1, seccin 4).
Sus ojos deben permanecer cerrados durante toda la postura y la experiencia de trance. Si usted es
incapaz de mantener la postura mientras est en trance, reljese por un momento, manteniendo los ojos
cerrados, y visualice la postura; luego asuma la postura de nuevo correctamente. Al principio, usted puede
encontrar que los pensamientos ordinarios bloquean o interfieren con el estado de trance. Si esto sucede,
simplemente concntrese en el ritmo del tambor o la sonaja para ayudar a disipar estos pensamientos.
Despus de la postura de trance, tmese suficiente tiempo para tumbarse y relajarse antes de hablar de su
experiencia, porque la experiencia puede continuar mientras usted descansa.
Todas las instrucciones y fotografas son de Nana Nauwald, de sus archivos.
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Seccin 1 - Viajes
Espirituales
1.1_ Invocacin de los
Espritus
1200 a 600 AC; Mesoamrica, frica, Norteamrica, Alaska,
Melanesia.
Prese con sus pies paralelos,
separados a aproximadamente seis
pulgadas (15,2 cm), y las rodillas
ligeramente dobladas. Mantenga la
espalda recta y la pelvis abierta a
la tierra. Con sus dedos bien
separados, presione las palmas de
ambas manos abiertas firmemente
sobre su pelvis (vientre) de modo
que su dedo medio quede en lnea
con la ingle entre la parte superior
de ambos muslos y el abdomen
(los dedos medios de ambas
manos abiertas apuntan a la unin
de las perneras del pantaln,
delante del coxis, y los pulgares
apuntan aproximadamente al
ombligo, cada mueca est
aproximadamente sobre la cresta
ilaca de su mismo lado).16 Doble sus brazos alejando al mximo
los codos de su cuerpo, formando "asas" a cada lado. Incline su
cabeza ligeramente hacia atrs y abra su boca. A veces un sonido
sale de su boca abierta por s mismo. No lo fuerce, deje que se
desarrolle por s mismo.
(Otros temas incluyen la conexin con energas tiles).
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distancia (angular) del brazo derecho. Abra ambas manos separando completamente los dedos y pulgares,
y sin doblar las muecas gire sus palmas hacia abajo (y atrs). Gire su cabeza hacia la izquierda y cierre
su boca.
Variacin 2:
Sin la tabla inclinada, acustese horizontal en el suelo y asuma la postura descripta anteriormente.
Usar una mscara de pjaro puede mejorar la experiencia de trance. Instrucciones para hacer una mscara
de ave simple se pueden encontrar en el Captulo 3, 2.1, "Patrones para Accesorios y Pintura Corporal".
presionando contra su cuerpo. La imagen de la estatua muestra una variacin de esta postura (en la que el
codo derecho est ligeramente doblado y la palma de la mano derecha se apoya contra la parte superior
delantera del muslo derecho). Mantenga rectas su espalda y su cabeza, con su boca cerrada.
(Esta postura tambin puede activar las propias energas curativas).
2.3_ El Psicopompo
2000 AC al siglo XIX de nuestra era;
costa noroeste de Amrica; se
encuentra en casi todas las culturas
indgenas de otros continentes.
Prese con sus pies paralelos separados
aproximadamente seis pulgadas (15,2
cm) y las rodillas ligeramente dobladas.
Formando un crculo con el pulgar y los
dedos de cada mano, coloque las puntas
de sus dedos sobre su cabeza, justo
encima de sus orejas del mismo lado
(en la foto parece que apoya la parte
superior o dorso de las uas de los
dedos contra la cabeza, arriba de las
orejas, detrs de las sienes).
Mantenga los codos completamente
hacia afuera a los costados (en el
mismo plano vertical que los hombros)
y su cabeza mirando hacia delante, con
la boca bien abierta. Hacer un sonido
"aah" prolongado durante el trance.
ambas manos hacia un vrtice alrededor de doce pulgadas (30,5 cm) delante de sus rodillas. Apunte sus
ojos cerrados hacia su rodilla derecha.
(Usar una mscara de pjaro puede mejorar la experiencia de trance de esta postura. Vase el Captulo
3.2.1 para obtener instrucciones sobre cmo hacer una.)
Seccin 3 - Sanacin
3.1_ La Postura del Oso
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(La gran diosa azteca Tlazolteotl apareci como ambas, la Diosa del
Amor y la Diosa del Excremento, es decir, del consumo de
"inmundicia" emocional).
600 antes de Cristo - 1200 despus de Cristo; Mxico.
Prese con sus pies paralelos, separados
por aproximadamente el ancho de un pie, y
sus rodillas ligeramente dobladas.
Mantenga la espalda recta.
Doble sus codos, y con los dedos y
pulgares mantenidos juntos, ahueque sus
manos debajo de los senos de modo que
sus dedos se encuentren entre sus senos
con la yema de sus dedos hacia el exterior
y hacia arriba (Las puntas de los dedos
estn aproximadamente a la altura del
medio del esternn, con el dorso de las
uas de los dedos de cada mano apuntando
aproximadamente hacia el brazo del lado
opuesto, excepto las de los pulgares, que
apuntan hacia arriba y adelante. Las manos
se ponen entre los senos como si se
dispusiera a abrirlos o separarlos). Mire
hacia adelante con la boca abierta y el
labio superior levantado de modo que los
dientes superiores sean visibles.
descanse sobre el suelo. Levante su rodilla derecha (aproximadamente a la altura del ombligo o del
diafragma), dejando que slo el exterior del taln de su pie derecho toque el suelo y manteniendo la
pierna relajada en un ngulo hacia afuera.
Estire el brazo izquierdo y apoye su mano izquierda sobre el
exterior de su pantorrilla izquierda.
Mantenga su brazo derecho alejado de su cuerpo con el codo doblado y slo los dedos de la mano derecha
descansando sobre su pierna, justo debajo de la rtula derecha (sobre la parte superior de la tibia).
Mantenga los dedos y el pulgar de ambas manos juntos.
Eleve ligeramente su cabeza y mire hacia adelante con su boca abierta.
(Otros temas incluyen la metamorfosis).
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apuntan hacia la cabeza, y el crculo entre el pulgar y el ndice quedan hacia atrs).
Mantenga la parte superior de su brazo izquierdo cerca de su torso y doble su codo poniendo su antebrazo
izquierdo cruzando diagonalmente sobre su pecho, y forme con su mano izquierda un puo cerrado
apuntando hacia su hombro derecho. Mire hacia adelante con su cabeza ligeramente levantada y la boca
cerrada.
(Una serpiente de bronce en forma de W se encontr con esta figura. Un anillo de cuello, o torques, en
espiral adorna el cuello de la figura, y los ojos son grandes, redondos y dorados. Reproducir estos
accesorios y/o pintar parcialmente los ojos puede reforzar la experiencia de trance de esta postura).
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Seccin 4 - Metamorfosis
4.1_ El Prncipe Olmeca
1100 al 600 antes de
Cristo; cultura Olmeca,
regin de Veracruz,
Mxico.
Sintese en el suelo con sus piernas cruzadas
con su pierna derecha delante de la
izquierda. Inclnese ligeramente hacia
adelante con ambos brazos rectos y paralelos
y los puos cerrados. Doble las muecas y
coloque sus puos sobre el suelo,
directamente enfrente de sus piernas
(aproximadamente delante del tobillo del
lado opuesto), de manera que los talones
(carpos) de las palmas de sus manos y sus
primeros nudillos estn planos sobre el suelo (en la estatuilla, la
posicin de las manos corresponde a esta descripcin, y las
muecas estn dobladas, de modo que el dorso de las manos apunta
hacia arriba y las falanges proximales hacia adelante. En cambio, en la foto de la persona, parece no
doblar las muecas, de modo que el dorso de las manos apunta hacia el frente y son las falanges
proximales las que se apoyan planas contra el suelo).
Mantenga la espalda recta y estire su cabeza hacia adelante. Deje que su lengua sobresalga entre sus
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labios.
4.5_ La Figura
del Jaguar De Pie
900 al 600 a.c.; cultura Olmeca,
regin de Veracruz, Mxico.
Prese con su espalda recta y las
rodillas ligeramente dobladas.
Empuje la pelvis hacia adelante y
coloque sus piernas tan separadas
como el ancho de sus caderas.
Coloque su pie derecho la mitad
de un pie ms adelante que su pie
izquierdo (en la foto de la
persona, su posicin corresponde
a esta descripcin, pero en la foto
de la estatuilla parece ser el pie
izquierdo el que est adelantado, o
ms bien el pie derecho atrasado).
Con su brazo derecho colgando
hacia abajo, flexione su codo
derecho hacia arriba hasta un poco
ms de 90 grados (ms arriba de
la horizontal, a un ngulo
ligeramente menor a 90 grados), cerrando su mano como una garra (o
puo flojo). Los nudillos de su mano cerrada estn orientados hacia
delante, verticalmente (los nudillos interfalngicos proximales de los
dedos segundo, o ndice, al quinto o meique, de la mano derecha, miran hacia el frente, y se alinean
verticalmente en ese orden, de arriba hacia abajo, es decir que el carpo, o taln, y las falanges medias de
la mano derecha apuntan horizontalmente hacia la izquierda y el dorso hacia la derecha). Mantenga su
brazo izquierdo colgando tieso, recto y un poco hacia afuera de su costado. Cierre su puo izquierdo
como una garra y doble la mueca hacia arriba, de manera que el dorso de la mano quede hacia arriba (los
nudillos interfalngicos proximales de la mano izquierda, miran hacia el frente, y se alinean
horizontalmente, y el carpo, o taln, y las falanges medias de la mano izquierda apuntan hacia abajo).
Mantenga su cabeza hacia adelante y abra su boca lo ms ancha posible, dndole forma de un cuadrado.
(Otros temas incluyen la sanacin).
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4.9_ La Diosa
Xochiquetzal
(Diosa del Amor, la
Fecundidad y las Flores)
100 al 600 despus de
Cristo; Tenochtitlan,
Mxico.
Arrodllese con sus piernas
juntas y sintese con sus
glteos sobre los talones de
los pies (una almohada
puede ser colocada entre la
parte posterior de sus muslos
y sus pantorrillas para
apoyo). Mantenga ambos
brazos rectos y cerca del
cuerpo, y coloque cada mano
sobre el muslo del mismo
lado, con las yemas de los dedos justo encima de sus rtulas,
manteniendo sus dedos y pulgares juntos (extendidos y paralelos,
apuntando al frente y hacia abajo, con las palmas planas).
Mantenga su espalda y su cabeza erguidas y su boca ligeramente
abierta.
(Otros temas incluyen la sanacin).
boca o la nariz y
apuntando hacia
arriba de la cabeza).
Incline su cabeza
ligeramente hacia
abajo y a la izquierda,
de forma que sus ojos
cerrados estn
dirigidos hacia su
palma izquierda.
Mantenga su espalda
recta y abra su boca
ligeramente.
Para mejorar la
experiencia de trance,
puede imitar los
accesorios de la
figura, mediante el
uso de un cordn
trenzado o collar
alrededor de su cuello
y envolviendo un pao (unas mangas) desde la base de sus
muecas hasta aproximadamente cinco pulgadas (12,7 cm) hacia
arriba de los brazos o poniendo manguitos (o brazaletes) alrededor
de sus muecas.
(Otros temas incluyen el reconocimiento de lo que es).
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5.3_ El Hombre
de Cuautla
500 antes de Cristo 1000 despus de Cristo;
Mxico.
Sintese en el suelo con
sus rodillas levantadas
(en la foto de la persona,
hasta la altura de las
axilas). Coloque slo los
talones de sus pies en el
suelo, separados
aproximadamente seis
pulgadas (15,2 cm), y
deje que sus rodillas se
separen (en la foto de la
persona, un ancho mayor
que el de los hombros).
Doble ambos brazos por
los codos, con los brazos
rgidos y sin tocar su
cuerpo. Cierre los puos
de ambas manos y apyelas, sobre el borde exterior de las manos y
los meiques, encima de sus rodillas con los pulgares en la parte superior (en la foto de la persona, si bien
la falange proximal del pulgar de cada mano se aprieta sobre el puo, quedando casi horizontal, la falange
distal se levanta, por lo que las yemas de ambos pulgares, casi a la altura de los hombros, miran hacia el
frente. Los nudillos y los pulgares semi-levantados se alinean sobre las rtulas, pero no verticalmente,
sino siguiendo las lneas oblicuas divergentes de las tibias). Su cabeza mira hacia adelante con su lengua
visible entre sus labios.
(Otros temas incluyen la
metamorfosis).
5.4_ La Pareja de
Jalisco
1500 al 200 antes de
Cristo; Jalisco, Mxico.
Postura de la Mujer:
Arrodllese en el suelo con
sus piernas juntas y sus
glteos sobre los talones de
sus pies. Mantenga el brazo
derecho recto y rgido
directo hacia el frente de
usted a la altura de los
hombros (horizontal).
Doble la mueca derecha
hacia arriba de manera que
la palma de la mano (plana y vertical) mire hacia afuera (al frente) con los dedos y el pulgar juntos (y
paralelos, apuntando hacia arriba). Levante su brazo izquierdo hacia la izquierda a unos 45 grados sobre
la lnea de los hombros, y en el mismo plano con ellos, con el codo alejado de su cuerpo y
aproximadamente a la altura de los ojos, doblndolo de modo que el antebrazo quede horizontal, y
coloque su mano izquierda alrededor de la parte posterior de su cabeza, manteniendo sus dedos y el
pulgar juntos (la mano se ahueca siguiendo la curva de la cabeza y los dedos paralelos apuntan
horizontalmente hacia la derecha, con el dedo medio aproximadamente sobre el punto donde se unen
ambos parietales y el occipital). Si bien la foto de la mujer corresponde a esta descripcin, en la foto de la
estatuilla parece que en vez de alejar el codo izquierdo hacia arriba y a la izquierda en el mismo plano de
los hombros, la figura parece extenderlo directo hacia adelante, en un plano perpendicular a la lnea que
une los hombros.
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Seccin 6 - Adivinacin
6.1_ El Adivino de Tennessee
700 despus de Cristo, Tennessee, Estados
Unidos.
Arrodllese sobre su pierna izquierda con su
nalga izquierda sentada en su taln izquierdo.
Levante la rodilla derecha (en la foto a la altura
del medio del esternn, abajo y al frente de la
axila derecha, la pierna est vertical) de modo
que su pie derecho est plano sobre el suelo y el
tobillo (y el taln) derecho est adelante de la cresta ilaca
derecha y alineado con su rodilla izquierda.
Mantenga su brazo (su codo) derecho cerca de su cuerpo y
doble el codo, colocando la mano derecha sobre la parte
exterior de la rodilla derecha con sus dedos y el pulgar
cerrados (extendidos, juntos y paralelos) y apuntando
diagonalmente hacia abajo y a la izquierda, aproximadamente
hacia la rodilla izquierda.
Mantenga su brazo izquierdo recto, y coloque su mano
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izquierda sobre su rodilla izquierda con los dedos y el pulgar juntos y apuntando hacia abajo (ambas
manos se ahuecan siguiendo la curvatura de la rodilla del mismo lado, y los dedos juntos y paralelos de
ambas manos quedan apuntando aproximadamente al mismo punto). Mantenga su espalda y su cabeza
erguidas, y saque su lengua entre sus labios.
La figura lleva una gorra apretada y tiene una lnea negra pintada que se extiende desde lbulo de una
oreja hasta el lbulo de la otra oreja pasando a travs del medio de la nariz. La reproduccin de estos
accesorios puede hacer ms intensa la experiencia de trance.
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6.6_ La Persona
Pjaro de
Veracruz
100 al 900 despus de
Cristo; Mxico.
Prese con sus piernas
rectas y los pies
ligeramente ms
separados que sus
caderas. Su espalda est
recta y rgida. Ponga
ambos brazos rgidos y
aljelos de sus costados y
con los codos ligeramente
doblados y los dedos y
los pulgares juntos, gire
las palmas de sus manos
para que miren hacia
adelante y las puntas de
sus dedos apunten
diagonalmente al suelo.
Mantenga su cabeza
erguida con su boca
abierta.
(Otros temas incluyen los viajes espirituales).
Prese con sus piernas rectas y los pies separados por unas 12
pulgadas (30 cm), con las puntas de cada pie ligeramente
giradas hacia adentro (salvo por las puntas de los pies giradas
hacia adentro, las piernas parecen estar rectas y ligeramente
divergentes como en la postura anterior, la Persona Pjaro de
Veracruz, con los pies un poco ms separados que las caderas). Levante sus brazos lateralmente a la altura
de los hombros y flexione los codos en ngulos de 90 grados de modo que los antebrazos queden
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Sanacin........................................................61
La Postura del Oso.........................................61
La Figura de la Pipa Adena............................62
La Diosa Tlazolteotl.......................................62
La Mujer de Atotonilco..................................63
El Beb Olmeca..............................................63
La Pareja de Cernavoda..................................64
La Postura Chiltan..........................................65
La Mujer de Hacilar.......................................65
La Mujer de Carchi........................................66
Postura de Empoderamiento Maya................66
La Figura Pintada de Machalilla....................67
La Mujer Serpiente de Faardal.......................67
La Mujer de Moravia......................................68
El Chamn Cantante.......................................68
El Hombre Astado de Colima.........................69
Metamorfosis................................................69
El Prncipe Olmeca.........................................69
La Figura de La Tolita....................................70
La Mujer de Chalchihuitlique........................70
El Jaguar Tatuado...........................................70
La Figura del Jaguar De Pie...........................71
La Figura del Jaguar Acuclillado...................72
El Hombre de Baha.......................................72
El Hombre de Jama-Coaque...........................72
La Diosa Xochiquetzal...................................73
Mitos Vivientes..............................................73
La Mujer Luna Ixil.........................................73
La Figura de la Pipa de Alabama...................74
El Hombre de Cuautla....................................75
La Pareja de Jalisco........................................75
La Flauta Maya...............................................76
Adivinacin...................................................76
El Adivino de Tennessee................................76
El Mallam Nupe.............................................77
La Mujer de Cholula......................................77
El Adivino Olmeca.........................................77
La Mujer del Turbante de Tlatilco..................78
La Persona Pjaro de Veracruz.......................79
Posturas de Cazador....................................79
El Adivino Cazador........................................79
Invocacin de los Animales............................80
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