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CULTURA . . . primeiros

passos

Primeiros Passos uma coleo dirigida, principalmente, aos jovens que sentem a importncia da sua
participao poltica no processo de construo de nosso
Pas.
Primeiros passos na vida poltica - na universidade,
no colgio. no banco, na fbrica , no comrcio, em qual quer atividade - que representem um elo de ligao
entre o indivduo e a sociedade na qual vive e cresce e
pela qual deve lutar a fim de torn-Ia justa. livre e democrtica.

A SAIR PELA S~RIE CULTURA


o QUE t

CIDADE - Jaime Lemer


O QUE t COMUNICAO VISUAL - Claudius Ceccon
a QUE E-CONSCIENTIZAO - M iguel Darcy de Oliveira
O QUE E CONTRACULTURA - Luis Carlos Maciel
O QUE E CORPO - Alia Vernica Mautner
O QE E CULTURA POPULAR - Antonio A . Arantes
_O QUE E ENERGIA SOLAR - Norberto P. Lima
O QUE t EXISTENCIALISMO -s-Luiz R . S"linas Fortes
O QUE t Fll.OSOFIA - Bento Prado
O QUE E MSICA POPULAR Mattnas Suzuli lr.
O QUE E PSICOLOGIA - Amo Engelman
O QUE E REUGIO -Carlos R. Brando/Rubem Alves
O QUE f; RELIGIO POPULAR - Rubem C. Fernandes
O QUE E REPRESSO SEXUAL - M arilena Chau
O QUE t SEXUALIDADE - Fbio Landa

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CULTURA primeiros

passos

Primeiros Passos uma coleo dirigida , principalmente, aos jovens que sentem a importncia da sua
par ticipao p oltica no processo de const ruo de nosso '
Pas .
Primeiros passos na vida poltica - na universidade ,
no colgio , no banco, na fbrica, no comrcio, em qualqu er atividade ~ que representem um elo de liga o
entre o indivduo e a sociedade na qual vive e cresce e
pela qual deve lu tar a fim de tom-la just a. livre e democrtica .

A SAIR PELA Sf:RIE CULTURA


o QUE E CIDADE-

Jaim e Lem er

O QUE t COMUNICAO VISUAL - Cleudius Ceccon O QUE tCONSOENTIZAAo - Miguel Darcy de Oliveira
O QUE t CONTRACULTURA - Luis Carlos Maciel

O QUE E CORPO - Ana Vernica Mautner


O QUE E CULTURA POPULAR - Anton io A . A rQ,lIes
.O QUE E ENERGIA SOLAR - Norberto P. Lima
O QUE t EXISTENCIALISMO - Luiz R. Salinas Fortes
O QUE t FILOSOFIA - Bento Prado
O QUE t MSICA POPULAR -Ma'inos Suzuk lr.
O QUE t PSICOLOGIA - A m o E ngelman
O QUE E RELIGIO ~ CQ rloS R . ~ B,.a n do/R ~ bem Alves
O QUE t RELIGIO POPULAR - Rubem C. Fernandes
O QUE t REPRESSO SEXUAL Marilena Chaul
O QUE t SEXUALIDADE - Fbio Lande
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Copyright Teixeira Coelho

Capa:
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INDICE

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editora brasiliense s.a,
01042 - rUjl baro de itapeti ninga, 93
so paulo - brasil
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Utopia, sempre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Em parte alguma, em toda parte . . . . . . . . .
Da Ditadura no Pararso Eutopia . . . . . . ..
Utop ia ou Cincia. . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
A Prt ica no Novo Mundo. . . . . . . . . . . . . .
" Sejamos Realistas: exijamos o irnposs fvel"
Bibliografia . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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UTOPIA, SEMPRE

Para BRUNA,
que viu nascer este texto
(o inverso tambm verdadeiro)
e para quem ele fo i
utopicamente escrito.

Um trao que deve caracterizar o ser humano,


ainda no embrutecido pela prpria fraqueza ou
pela realidade tremenda, a liberdade que ele se
reserva de opor ao evento defeituoso, situao
decepcionante, uma fora contraditria. Essa for a
poderia chamar-se esperana; esperana de que
aquilo que no , no existe, pode vir a ser; uma espera, no sonho, de que algo se mova para a frente,
para o futuro, tornando realidade aquilo que precisa acontecer, aquilo que tem de passar a existi r.
Essa fora talvez pudesse ser chamada, tambm,
de for a do sonho. Mas tambm esse seria um
nome inadequado : acima de tudo, porque no somos ns que temos um sonho e, sim, o sonho qu e
nos tem . Ele escapa a nosso controle, impe-se a
ns tanto qu anto se insinua sobre ns essa realidade manc a ou sufocante que precisa ser mudada .

o que Utopia

Teixeira Coelho

il

E necessrio termos o controle dessa mudana,


algum controle. Sonhar apenas, portanto, no serve.
Estar amos mais perto do nome adeq uado a essa
fora de contradio se pensssemo s na imaginao , essa capacidade de superar os limites freqentemente med ocres da realidade e penetrar no mun do do possvel. E esta designao para aque la fora
no seria inco nveniente se a imaginao fosse vista
no como um amontoado de insanid ades, diversas
das provoc adas pelo so nho apenas pelo fato de serem produzidas de olhos abertos, mas, sim, como
uma da s est rut uras de suste ntao da prpria realidade e sem a qu al esta no pode ex istir sob pena
de retirar-se desse real aquele elemento criativo
capaz de fazer da vida algo diferente de uma camara escura , de um caixo de defunto .
Mas a imaginao necessria execuo daqu ilo
que deve vir a existir no a imaginao digamos '
comum, aquela que se alimenta apenas da vontade
subjet iva da pessoa e se volta unic amente para seu
restrito campo individual, detendo-se exclusivamente para propor coisas como montanh as de ouro. Tem de ser uma imaginao exigente , capaz de
prolongar o real ex istente na direo do futuro, das
possibilidades; capaz de antecipar este futuro enquanto projeo de um presente a partir daquilo
que neste existe e passvel de ser transformado.
Mais: de ser melhorado.
Essa imaginao exigente tem um nome : a imaginao ut pica, ponto de contato entre a vida e o

sonho, sem o qu al o sonh o uma droga narcotizante como outr a qu alquer e a vida, uma seqncia de
banalidades inspidas. I ela que , at hoje pelo menos , sempre esteve presente nas sociedades humanas, apresentando-se como o elemento de impulso
das invenes, das descobertas, mas, tambm, das
revolues. I ela que aponta para a pequena brecha
por onde.o sucesso pode surgir, ela que mantm
em p a crena nu ma out ra vida. Explodindo os
quadros minimizadores da rotina, dos hbitos circulares, ela que, militando pelo otimismo, levanta
a nica hiptese capaz de nos manter vivos: mudar
de vida.
; Contrariamente quilo que insistem em divulgar
os defensores do realismo respons vel .- cuja nica
realizao, alm da demagogia, a defesa da estagnao - a imaginao utpica no deli rante, nem
fantstica. Ela parte, sim, de fatores subjetivos pro duzidos, num primeiro mom ento, apenas no rnbito do indiv duo. Mas, a seguir, ela se nutre dos fatores objetivos produzidos pela te ndncia social
da poca, guia-se pelas possib ilidades objetivas e
reais do instante, que funcion am co mo elementos
mediadores no processo de passagem para o diferente a ex istir amanh. No fantasia inconseqente (pelo contrrio: deve ter seq nc ia), mas
tampouco se deixa nortear e corrigir pelo dia-a-dia,
pelo terra-a -terra : seu lastro o da realidade da prpria antecipao visada, a nica realidade plaus vel
que existe. E que se torna responsvel pe lo fato de

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Teixeira Coelho
(

essa imaginao no ser um simples sonho abst rat amente utpico e, sim, uma imaginao utp ica
concreta.
Que tambm nada tem a ver com as profecias,
as adivinhaes, a futurologia. Todas estas jogam,
a rigor, com aquilo que existe, co m os dados concretos sem no entanto, transp -los para uma situa o diverS;;o Mais importante: elas descrevem con textos que devero se impor ao homem, faa este
o que fizer (marcadas qu e esto pela vontade quase
sempre inconfessa de submeter-se ao destino),
enquan to a imaginao utpica trabalha com os
dados reais e, tamb m, com a vontade do ho mem,
que permanece no controle do projeto. Mesmo por'q ue a imaginao utpica um pro-jeto, algo que o
homem lana sua frente para , a seguir, partir em
busca de sua co nsecuo. A profecia a visualizao do no sabido, do desconhecido; a imaginao ut pica a projeo do sabido, do conscient e. A imaginao utpica lut a pela materializao
de um desejo que estivera antes , t alvez e no rnxlmo, ao nrvet do inconsciente; a profecia extravasa
os limites do desejado pelo homem para ir remexer
naquela zona de passividades e confo rmismo s que ,
o destino, isto , o sabido no pelo ho mem mas po r
um hipottico super-homem, freqentemente um
deus. A profecia, a adivinhao so antecipativas:
as coisas acontecero da manei ra prevista. A imaginao utpica propositiva : as coisas, que devem
acontecer daquela maneira , podero acon tecer se o

o que Utopia
homem qu iser; o homem necessita querer, mas

pode no faz-lo. Pode nutrir hostilidade con tr a os


desejos o rientados para e pelo futuro, por temer
esse futuro, por estar inseguro das coisas em geral
e, no fundo, de si mesmo ; por ser um conservador,
em suma - e neste caso a imaginao utpica no
se concretiza.
A profecia impe ao homem algo que lhe exterior. Mas a imaginao utpica t rata de encontrar.
os meios atravs dos quais aqui lo que interior ao
homem venha para o exterior, fazendo com que
este se assemelhe quele.
E esse o ponto a destacar: a imaginao ut pica interior ao homem, isto , algo de seu fntimo, fnt ima dele , lhe inerente. No pod e ser
seccionada dele sob pena de p-lo morte. Ao con trrio do que sempre repetem os burocrat as - qu e
com justa razo vem no exerclcio dessa imaginao um perigo a suas vontades total itrias - a irnaginao ut pica uma fun o prpria e constante
do homem , e no algo cujas manifestaes car~c
terizam-se como alucinat rias, espordicas e ocasronais, Ela no se evidenciou apenas em determinados momentos da histria e menos ainda dispensa
confi gurar-se hoje, hipottica e suposta poca de
plen as realizaes . Isso o que dizem aqueles para
quem so mente mundos inteiramente ordenados e
previs veis :- isto , mundos no afetados pela imaginao utpica' ou pela simples imaginao - devem constituir a aspirao do homem; aquel es

li

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o que Utopia

Teixeira Coelho

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I. '

que paranoicamente aspiram a conduzir seus serne- .


Ihantes por desgraadamente acreditarem na prpria "iluminao" distorcida ou, mais freqentemente, por se curvarem a interesses mesquinhos.
Ao contrrio do que querem estes, cujo mundo interior um deserto de onde at os osis esto ausentes, a imaginao utpica para ser exercida a
todo momento, na escola e na polltica, passando
pela vida amo rosa. Ao contrrio do que pretendem,
a imaginao utpica uma necessidade e um direito, a sobrepor-se aos apelos e exigncias arno rtaIhantes feitos pelo real, pela "realidade" .
E direito que no se contenta com o sonho, apenas; essa imaginao no quer perpetu ar-se indefinidamente como sonho, quer transformar-se em
algo de preciso, aspira a ter seu objeto numa proxi midade imediata. Mas, no se alegrem os burocratas
estreis: a imaginao utpica no se esgota com a
realizao de seu objetivo. Mesmo quando este se
apresenta como algo concreto, como resultado da
ao utpica, h um resto que permanece para ser
retomado por outra imaginao utpica do mesmo
homem, do mesmo grupo social. H sempre um excedente utpico a funcionar como mola de um
novo ciclo imaginativo , h sempre algo de irrealizado que busca realizar-se numa nova projeo.
A imaginao utpica se impe, quer desenrolar-se. Sempre existiu e continuar existindo, sob
pena, em caso contrrio, de aniquilamento do
homem. Advertncias to evidentes como esta de-

veriam assustar e fazer efeito . Mas, no: o homem,


pela vontade consciente de alguns e pela omisso
da maioria - e como demonstra a insnia nuclear,
a "pacifica" e a militar -, vem demonstrando, se
no uma tendncia para o suicdio, pelo menos
uma resignao com a possibilidade do aniquilamento total que o sufocamento da imaginao
utpica s faz aumentar. Nesse quadro, fazer agitar a idia multicolorida da utopia uma obrigao
cotidiana indispensvel ao reatamento dos laos
com um passado ocasionalmente generoso (porque
utpico) de que somos resultado, e necessria
como energia, hoje um tanto carente, para a movimentao do projeto que, s ele, pode nos resgatar.

o que Utopia

EM PARTE ALGUMA,
EM TODA PARTE

A imaginao utpica , assim, inerente ao homem; sua presena nas sociedades histricas, uma
constante. No se trata, portanto, de um componente da estrutura psquica do homem cuja existncia e aparecimento tenham sido provocados
por circunstncias desta ou daquela poca, por caractersticas insatisfatrias das sociedades deste
momento ou de uma ou outra ocasio do passado'.
No: esteve sempre presente, pelo menos, como se
disse, sob a forma de um excedente utpico, uma
vez que o realizado nunca est altura do projeto humano; e, se por descuido estiver, de imediato surge
um complemento ou um suplemento por realizar.
Dessa presena perene da vontade utpica so
indcios tanto as sociedades primitivas, ditas a-histricas, quanto o pensamento religioso das mais an-

tigas sociedades histricas conhecidas. Entre as sociedades chamadas primitivas encontra-se a imaginao utpica sob a forma de lendas e crenas que
apontam para um lugar melhor (situado no outro
ou, o que importante, neste mundo) onde ser
possvel encontrar a felicidade ou, pelo menos,
uma vida melhor. E entre as sociedades histricas,
como as de que se originou esta civilizao, as formas do pensamento religioso encarregam-se de
servir como veculos primeiros para a imaqinao
utpica. A idia de um paraso a alcanar, depois,
mais tarde, ao fim de alguma coisa - em todo caso,
no futuro - ou a intuio de um paraso perdido,
esquecido l para trs e do qual o homem teria
sado ou sido expulso, so as formas mais comuns
de manifestao reiigiosa da vontade utpica .
E constitui um erro relativamente comum desprezar o pensamento religioso como fonte da imaginao utpica, ao acus-lo de misticismo e de
provocador de iluses, de alienao. Muitas das
propostas vinculadas ao pensamento religioso-melhor seria dizer: ao pensamento do sagrado' dirigem-se para objetivos to concretos e realizveis
quanto os defendidos pelas grandes utopias nascidas posteriormente entre as sociedades ditas civilizadas, como a Grcia da poca urea e a Europa
da Renascena ou da Revoluo Industrial. As
A tas dos Apstolos descrevem mesmo uma situao que seria tranqilamente encampada por todas
as utopias, tanto as mais tmidas quanto 'as mais

IS

16

Teix eira Coelh o

revolucionrias, como as dos anarquistas . Fala-se


ali, por exemplo, de um lugar onde tiabitariam
todos os adeptos da crena, que ali viveriam e tudo
teriam em comum. Antes de serem adm it idos na
comuna, os interessados venderiam todas as suas
propriedades, se despojariam de tod as as suas
posses individuais e privadas e divid iriam entre si
o produto dessa grande venda, ent regando-se posteriormente a cada um aq uilo de qu e necessitasse.
E se sup e que a partir desse mom ento se viveria
no melhor do s mundos, co m todos freq entando
o templo comum e jun tos tom ando as refeies,
com alegria e simplicidade .
Essa amostra do pensamento utpico no contm em si todas as possibil idades e ramific aes
capazes de estimular a imaginao contestadora.
Mas no resta dvida que est a a semente da utopia - ainda que esta palavra, seno este conceito,
tenha sido proposta apenas no sculo XVI, quando
um ingls, Thomas More, faz publicar em lat im, em
1516, um livro onde se' relata a vida melhor levada
pelos habitantes de uma ilha situ ada em algum lugar, a ilha de Utopia, de ou-topos, o no-lugar,
lugar nenhum, nenhures. No deixa alis de ser curioso, e de ter um certo sabor amargo, que a designao daquela vontade de uma vida melhor, que
sempre esteve e est espalhada por toda parte,
acabasse fazendo referncia exatamente a parte
alguma, a lugar algum . No entanto, no foi por
acaso que isso aconteceu, e o motivo da escolha

o que Utopia

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TROMAS

f\~O RE

UTO~IA lcl I . ' ~ .

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Teixeira Coelho

dessa pa lavra j most ra como desde sempre os advers rios da ple na realizao d o home m, os pode res co nst it u rdos (por natureza con servadores e,
mesmo, reacion rios), procuraram reprimir e esma gar a ima ginao utpica. Se Thomas More escolheu a fabricao dessa palavra foi porqu e a Inglaterra de seu tempo era um lugar onde no apenas
inex isti a a liberda de de expresso como tamb m a de pe nsame nto - e as idias e co me nt rios
de More eram to " sub versivos" , mesmo sendo
ele um ho me m do poder, q ue, para evitar maiores
dissa bores, ele acabo u sit ua ndo sua imaginao de
um a vid a segund o ele melh or num lugar q ue no
exis tia , no nad a: em Utopia . Assim, no mexeria
co m os interesses de nenhum grupo no poder, nem
os dos ingleses, ne m de quaisquer outros. (De qual quer modo, More acabou decapitado , em bora no
por isso: mesmo no se manifestando contra ce rtos at os de seu rei, ele nada falou a favor desse
mesmo rei.);
Portanto, desde sempre e em toda par t e. Mas, o
que quer a imag inao utpica? A ma n ifestao
mais popular da imaginao utpica tem sido a
ut o pia pol tica, Ist o : o q ue se pre tende, an tes de
mais nada, uma ou tra vida ba seada num novo arranjo po l rtico da soc iedade, firmad a em nov as estru t uras sociais. E, neste campo , aqui lo a q ue se
pode aspirar prati ca mente tudo, uma vez q ue
nada o u prat icamente nada foi feito. Po r exemplo,
e po r ma is em contr rio que se ma nifestem os hi-

o que Utopia
pcritas, asp irar a q ue se acabe com o t rabalho pelo menos co m esse t rabalho que ' embrutece,
co nsum indo o ind ivrdu o e colocando-o numa situao de sujeio ta l que melho r se ria a pris o.
Ou a mo rte. Ou en t o, pe lo menos, preten de r que
t odos trabal he m pa ra que todos possam trabalhar
menos, ao invs de se matarem un s enquanto out ros ficam assist indo de camarote. A imagi nao
ut pica que r ainda - e penoso const at ar q ue a
imaginao tem de intervir aqui tambm - q ue
tod os sejam t ratados do mesmo modo, homens,
mul heres e crianas. Que ningum passe necessida des. Que ningum seja considerado superior aos
o ut ros por ter mais co isas do que eles . Que os
mais competentes e honestos dirij am os negc ios
pb licos. Que ningum seja o brigado a fa zer o que
no qu er, o que no pode e no deve. Ou, ento,
q ue desa pa rea o d inhei ro . E a propriedade privada . E que exista a liberdade de expresso, e a religiosa. E que a educao seja acesstvel a todos. A
est a llsta cada um poderia acrescentar ainda uma
srie -de exignc ias bsicas: todas caberiam . E mais
algumas e outras ainda no imaginadas.
O que inte ressa destacar a respeito dessa lista ,
porm - nu m o ut ro toque amargo em relao s
co isas da uto pia - q ue a ma ior ia das exigncias
dela co nstantes nada tem de novo. Pelo con t rrio:
so t o antigas quan to est a mes ma civiliz ao qu e
gosta de se r ch a mada de ocide ntal e, even t ua lment e, de crist , em bora se pudesse dizer q ue ela no
.

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I
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o que Utopia

Teixeira Coelho

nem uma , nem outra coisa. Esse o prob lema:.


quase todas elas j foram imaginada s, sua conc retIzao j foi pedida e reivindicada - mas o pensamento conservador tem consegu ido prevalecer.
Para ver como elas so antigas, quanto trabalho
a imaginao utpica j realizou nesse campo (e
que, portanto, no precisaria mais ser repetido).
basta repassar alguns dos progra mas utp icos fu ndamen tais, que de um modo ou de outro esto na
or igem dos de mais.
O projeto ut pico instau rador de toda uma s~
rie, nesta cultura, e que mesmo no sendo o primeiro cronologicamente o primeiro a apresentar-se sob a form a de um sistema, ord enado e extensivo, foi o de Plat o. Fo rmulado no sculo IV
A.C., o programa platnico alicera-se em tr s de
suas ob ras: A Repblica, que descreve a Cidade
dos Homens , a p olls ideal; As Leis, onde se retr ata
uma sociedade sob o imprio da lei, mais do qu e
uma sociedade ideal; e Crities, um di logo inacabado onde se faz meno Atlntida. Sem d vida,
porm, todos os escritos de Plat o,est o impli,:ados
no projeto , na medida em que sua preocu paao bsica era com os mod os de se encontrar os caminhos
para uma vida melhor em comunid ade .
O ponto de referncia inicial, contudo, mesmo
A Repblica (palavra que no deve ser entendida
em seu conce ito at ual mas, sim, no sent ido grego
de "estado", "const it uio" ou, mais amplament e,
"sociedade" ) e nela Plato materializa sua verso

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pessoal de um dos sonhos mais antigos do homem,


situado na base da imaginao utpica : o de hab itar uma cidade perfeita . Uma cidade, e no uma
casa e, muito menos, um pas ou uma nao. Uma
casa muito pouco, quando se pensa nas necessidades e nos desejos do homem de viver no meio de
um grupo. E os conceitos de pa rs e nao no passam de construes art ificiais e abstratas que
fora se tenta incu t ir nos homens, por razes
qu ase sempre impublicveis; conceitos e idias
que o homem suporta apenas, e a duras penas,
em momentos delicados, como se constata facilmente desde que se pon ham de lado 0S precon ceitos; dois conceitos, du as idias que alimentam
e so alimen tado s por esse monstro histri co , o
nacionalismo, que, dizia Mrio de Andr ade, uma
teoria poltica perigosa para a sociedade e precria
como inte ligncia. Plat o pensa, assim, na cidade ,
o espao por excelncia da dimenso humana.
Plat o co locar sua cidade no interio r, longe do
mar e das possibilidades de cont ato com cu lturas
"degeneradas" , e projet ar essa sua Nova Aten as
co mo um exato oposto cidade do erro, por ele
localizada numa suposta Atl ntida, que curiosamente entrou para o universo das lendas como
exemplo de mundo dourado, do qual estava bem
longe. A hist ria se lembra de At lnti da e se esquece de Nova Ate nas, confirmando que, apesar da
constncia da imaginao ut pica, mu ito forte
no homem a tendncia para o brilho fcil e enga

,,

22

Teixeira Coelho

noso. I: que, ao contrrio da Atenas ideal,_a At lnt ida era a cidade da desmedida, das ambies e da
injustia, originria dos caprichos ~e um deus.agi:
tado Poseidon. Uma cidade rica, sim, como ainda
hoje' se acredita, onde tudo existiria em profuso,
mas colocada sob o signo do irracional: os impostos
so pesados e ind iscutrveis, os cas~ig?s e pena s ~ro
liferam' sem a preexist ncia de leis Justas e aceitas
pelo povo, e os govern antes s~o: antes de mais
nada uma espcie de casta divina, degenerada.
A 'Aten as perfe ita, inversamente, saberia cul tivar
o esprito racion al e democrtic~ .- embora se ! ratasse de uma democracia peculiar. E nela teriam
vez uma srie de medidas que ainda hoje habitam
a imaginao utpica. Os homens no se agrupa riam segundo seus n rvels de renda, segundo sua
.fortuna mas conforme suas ocupaes - embora
estivessem previstas trs classes sociais : os governantes os auxiliares e a terceira classe, form ada
pelo r~sto da populao. Classes que .a. rigor_reduzem-se a duas , pois governantes e aux iliares sao ext ra fdos do grupo dos militares, sendo a segund a
classe compost a pelo povo em geral. Caberia primeira classe defender a com un idade e admin istr-Ia ocupando os postos da burocracia, do exrcito
e da polici a. Aos outros caberia satisfazer as nec~s
sidades materiais da sociedade que , embora nao
fosse comunista no sentido de terem todos a
mesma renda, no aceitaria em seu meio pessoas
demasiadamente ricas ou desmesuradamente po-

o qu e Utopia
bres: os guard ies, membros da primeira classe impediriam que isso acontecesse.
'
Ainda de um grupo redu zido da pri meira classe
sair ia aquele que deveria exercer o poder em nome
de to dos, con creti zando uma aspirao bsica da
imaginao utpica : esse seria o filsofo. O filsofo
no poder, a servio do povo enqu anto estivesse a
servio da Sabedoria. O maior talento da comuni dade e que passaria a servi-Ia, dirigindo- a, no por
vontade prpria, nem por amb io, mas por deve r '
de cidado. Um problema, po rm : esse supergovernante no seria livremente eleito, mas indicado. Na .
Repblica no haveria eleies, pois Plato entendia ser esse um procedimento incapa z de apontar o
melhor, uma vez que as pessoas acaba riam votando
com base em suas prefernci as pessoais (motivadas
eventu almente por simpatias ou subordinao) e
em seus desconhecimentos. Um grupo fechado,
auto-intitulado capaz, quem procederia a essa esco lha - exemplo que os regimes tot alitrios, at ravs da histria, resolveram seguir alegremente. _ .
Uma outra ex igncia da imaginao voltada para
a utopia poltica, e q ue to ant iga quanto o homem em sociedade, encontrava seu lugar na Nova
Aten as: a abolio da propriedade privada. Pelo
menos os membros das du as primeiras classes no
deveriam ter bens pessoais porque estes , conforme
entend ia Plato, eram a causa bsica dos males
sociais, da agressividade e da competio entre os
homens. Nenhum governante ou administrador po-

------ >~ -

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o que Utopia

Teixeira Coelho
l

deria dirigir adeq uadamente os negcios pblicos


se se preocupasse co m sua fo rt una pessoal, e por
isso todos os seus bens seriam possu (dos em
comum - mas est a parte do exemplo os usurpadores do poder , de to das as pocas, se "esqueceram"
con veniente mente de seguir. . . Propriedade privada
ape nas para os da terceira classe, e mesmo assim
esse direi to no deveria ser ilimitado, pois ningum
poderia to rnar-se excessivamente rico.
Com a prop riedade privada abo lia-se tambm ,
para as d uas primeiras classes, a fam lia tr adici onal.
Como foi no inlci o da hum anidade e com o defende m hoje os adept os da vida em comunidade e t oda
uma corrente de estudos psicol gicos e sociais, a
fam nia deveria ser explodida para ser ampli ada.
Com isso se eliminaria , ent re out ras coisas, o sent imento de posse sobre as pessoas, manifesto nos
. membros da fam lia tr adicion al, e se dHuiriam as
responsabilidades. Para Plat o, um govern ante no '
poderia exercer bem sua funo se se preocupasse com qu estes de afet ividade . J a terceira classe
poderia conti nua r co m a ant iga fam lia. Em todo
caso, Plat o via bem os laos ent re a prop riedade
pr ivada e a fam lia, observando que , para abolir
uma, a outra teria de sof rer a mesma sorte.
Uma outra reivindicao das utopias pol (ticas,
que ainda hoje luta para ser efetivada, era praticada
na Repbl ica : igualdade entre os sexos. Educao
t anto para o homem como para a mulher (ao con trrio do que ocorria na Grcia de Plato) e idn-

I:
I

ticas possibilidades para ambos na comun idade,


ernbora'a igualdade no fosse absoluta : os homens
das du as primeiras classes deveriam praticar a
comunidade de mulheres, a fim de serem evitadas
as disput as pessoais. s mulh eres no estava prevista
a possibilidade contrria , e os membros da terc eira
classe prat icariam a unio comum.
Outra exigncia atendida : educao para todos.
Prevendo um sistem a hoje adotado - dividido em
trs graus ou nrveis - o est udante no entanto t rat ado na Repb lica com um respeito hoje inex istente . E que o sistema de ensino previsto, o nico
d igno desse nome, no se baseava na tentativa de
enfiar coisas na cabea do estudante para que ele
as vomite depoi s, apod recidas. Aquele sistema procurava, antes, criar as cond ies para que a pessoa
descobrisse, por si s, seu cam inho . Ao invs de dirigir o ind ivrduo para este o u aquele rumo, ele era
deixado livre para fazer sua opo , resultante de
um processo de dilogos com o orientador.
Ta mb m a just ia na Repbl ica seria uma justia
out ra, no a fria mecnica quantitativa dos cdigos
buroc rt icos, mas algo deri vado do sentimento
moral interior. Na Aten as ideal, ningum prat icaria o bem (o u melhor : deixaria de praticar o mal)
apenas porque assim no seria punido pela lei, mas
po rque teri a a convico (nt irna de que sua prpria
e plena realizao somente poderia ser obt ida
quando os outros tambm a conseguissem. Desse
modo, a justia resulta ria de um equil (brio entre os

25

26

o que Uto pia

Teix eira Coelho

desejos, as ambies e a razo do individuo :


quando cada um desses elementos tivesse recebido
o gra ~ requerido de ateno e realizao, sem que
os dois outros fossem prejudicados e sem prejud icar o esquema semelhante dos de mais membros da
comu nidade, a pessoa estar ia numa condio de
equilbrio e seria, assim, virt uosa, isto : justa. Em
to~o ca~o, acima dos interesses individuais prevalecena o Interesse do Estado, regulado r da t ica geral.

* * *
Alm da utopi a pol tica figurada no modelo platni co, h um outro esquem a a ser co nsiderado
pela imaginao utpi ca qu e no quer perder tem po inventando o que j foi inventado e que no
pretende repetir erros evitveis. Trata-se exa tamente daquele modelo responsvel pela divulgao da
palavra utopia , descrito no livro de mesmo nome
de autoria de Thomas More. Como ele mesmo observa, sua fonte de inspirao fo i o projeto platruco, que no enta nto pretendia ampl iar e superar _
e qu e ele, de qu alquer modo , conseguiu divulgar
amp lamente.
O livro vem na fo rma de um relato feito a More
por u~ vi.ajante, Raphael Hythlodaeus - que , n~
tr aduao Inglesa de Paul Turner apa rece muito
oportunamente como Rafael Nonsenso, nome adequad o quando se sabe que Rafael apresent ado
como portugus e qu ando se lembra que a obra foi

27

escrita 16 anos aps o " descobriment o" do Brasil.


Uto pia uma ilha, perdida em algum lugar do
mun do, cuja capital a cidade de Amaurotum,
nome que significa "cidade do sonho" , "cidade
nas nuvens", "castelo no ar" . Essa cidade - embora Utopia seja uma ilha, o qu e impo rta a cidade,
a vida na cidade - banh ada pelo Anydrus, isto
, rio sem gua; seus cidados so os alaopolitas,
"cidados sem cidade", governados pelos ademu s,
por aqueles "que no tm povo"; e seus vizinhos
so os achoranos, os "homens sem pas". E muitos
outros nomes desse tipo comparecem no texto de
More dando-lhe um tom satlrico que no pode ,
porm, ser considerado como o trao principal e
a inteno primeira do livro. More, que no era
um revolucionrio (pelo cont rrio: era um homem
da posio, do poder, e no da oposio), poderia
ser apontado como aquilo que hoje chamamos de
um liberal; preocupado com a situao de sua Inglaterra, convulsionada diante da treme nda desigualdade na distribu io da renda, com suas classes desprotegidas assoladas pela fome endmica (o
qu e se tr aduz ia em agitao e rebeli es), More crista lizava em sua obra, de certo modo, a vontade de
out ros como ele que pretendiam melhorar um pouco as condi es sociais, sem chegar aos extremos da
revoluo. Essa a inteno do autor, matizada po r
esses nomes satfricos, po r esse toque de fantasia,
em virtude da mencionada falta de liberdade de expresso que atingia at mesmo algum com a posi-

28

o que Utopia

Teixeira Coelho

o pol tica de More. Vrios indcios ao longo do


livro, porm, mostram que Utopi a uma met for a
da Inglaterra, assim como Amaurotum seria a Nova
Londres.
De certo modo preocupando-se menos do qu e
Plato com discusses filosficas (embora faa
um exp lIcito e violento at aqu e co ntra as injustias
sociais e contra a "conspirao dos ricos" em detrimen to dos pobres), More tem, relat ivamente, mais
espao para descrever com de talhes (s vezes exagerado s) a vid a dos utopiano s, no estilo leve e interessante adequado obra literria q ue Utop ia.
Mas nem por isso deixa de lado os pontos impor t an tes . Ao contrrio do que ocorre na Rep blica,
em Utopia h eleies (uma aspirao da poca),
ainda que ind iretas, com o povo elegendo um n rvel
d e ad minist rado res que entre si elegem outros, os
qua is, por sua vez, ind icam o governante mximo .
Um dado impo rtante : todas as discusses relativas
comun a tm de ser feitas no interior d a Assemblia, e apenas ali; t rav -las em qu alquer outro lugar crime, pois a pressuposio imperativa qu e
se est aria t ramando co nt ra o povo. [ irresistivel
ob servar que, se esse critrio fosse ap licado hoje,
no haveria quase pol rt icos e govern antes fo ra
da cadeia. . .I
Trabalho , preo cup ao constante da imaginao
utpica : em Utopia, to dos t rabalh am - para qu e
todos possam t raba lhar menos. A jo rnada previst a era de 6 horas dirias, notvel q uando se pensa

Thomas More (1480-1535) e Mao Ts -Tung (18 93-1 976).

29

30

o que Utopia

TeixeiraCoelho
,

que na prpria Inglaterra de meados do sculo


passado a jornada era de 12 ou 16 horas dirias,
sendo hoje, no Brasil, de 8 horas (mas as horas
extras, freqentemente indispensveis subsistncia, aumenta m o tot al para 10 ou 12). So em
propostas co mo essa que se t orna evidente a fora
do projeto utpico : na poca em qu e foi feita, no
havia condio alguma para sua implantao; mas,
fora de ser retomada , possfvel hoje aproximar-se daq uela meta, como ocorre com outras propostas utpicas.
Em relao ao trabal ho, More co rreu seus riscos
ao aponta r que nas sociedades conhec idas em seu
te mpo as mulheres das classes mdias e superiores
eram verdadeiros parasitas, como o eram os ricos,
os membros das ordens religiosas e, na viso do li.
beral More. . . os mend igos. Todos trabalh ando,
todos trab alha riam menos. Mesmo po rque os utopianos no eram . consumidores vidos e tolos,
como j eram, embrionariamente, os ingleses abastados da poca, numa anteviso da loucura e da
afronta verificadas hoje nestas sociedades ditas de
consumo , mas que o so apenas para uma casta minscula. Os utopi anos no tinham hbitos de ostentao; uma roupa deveria durar-lhes por dois anos
e, assim, a produ o reduzia-se ao essencial.

Antecipando-se ainda ao programa que Mao Ts-Tung iria tentar aplicar na China, More defend ia o
pr incipio da alternnc ia de fun es para as pessoas:
este, aliado ao do trabalho obrigatri o na agricul-

tu ra, ta mbm como defendia Mao (e o privilgi o


dado agricult ura ser mais tarde defendido ainda
pelos socialistas utpicos) deveria impedir o desequil brio psicolgico e social freqentemente const atado entre os que so obrigados a per manecer a
vida inteira numa fun o limitada.
A diviso em classes sociais inexiste em Uto pia
(embo ra existam escravos: afinal, More apenas
um liberal), ao contrrio das classes ainda aceitas
po r Plato . E ta mbm a propriedade privada algo
desconhecido na ilha utpica, desconhecido por
todos e no apenas para algumas classes, ainda
como na Repblica. Utopia tem grandes armaznsgerais de onde tod os recebem o que precisam para
uma vida decente.
Em Utopia, a vida possfvel tambm sem dinheiro. Ouro, os utopianos tm em quantidade :
mas apenas para pagar soldados mercenrios e corromper inimigos. Fora disso, o ouro serve apenas
para a fabricao de cor rent es para os escravos e
para fazer. . . penicos. O objetivo est claro : acostu mar o utopiano a desprezar o dinheiro.
Tambm a famlia outra. No mais a fam lia
mon ogmica, fechada sobre si mesma, mas uma famllia que deve ter pelo menos 10 adul tos e no
mais que 16 - assim como cada cidade da ilha no
deve ter mais de 600 famlias : More sem dvida
seguia as orientaes de Aristteles sobre o tamanho ideal, isto , humano, das cidades. Nem t udo
perfe ito, porm: a familia continua paternalista, e

31

32

Teixeira Coelho

as mulheres devem obedecer ao pai, ao marido, ou


ao homem mais velho - More no tinha as mulheres em alta conta.
A vida em comum outra meta constante dos
programas utpicos, e ela est imulada na ilha de
More, onde grupos de 3D famfli as se renem para
tomar as refei es. E essa vida , ali, bastante regrada . No h bares om Utopia, nem bo rdis. Tampouco h oportunid ades para "praticar -se a seduo"
porque no h lugares para "encontros secretos" ;
aqui aparece outra idiossincrasia de More, em cujo
elenco de preocupaes o sexo no aparecia nos
primeiros lugares. Alm do mais, "todos ficam de
olho em voc, de modo que se obrigado a tr abalhar e fazer um uso conveniente do tempo livre".
Este olho debruado sobre todos antecipa o Grande Irmo de 1984, que a todos vigia atravs da IV.
Assim, os prazeres em Utopia so muito mais os do
esprito e os provocados pela ausncia de doena.
A eliminao da doena outro objetivo dos pro jetos utpicos; de Utopia ela no estava eliminada,
mas, quando ocorria e era fatal, admitia-se e est imulava-se a eutanasia, a boa morte.
Fontes de prazer eram tambm as viagens pelas
cidades da ilha, que o utopiano poderia fazer em
seu tempo livre - desde que tivesse um passaporte
especial e se dispusesse a trabalhar onde estivesse,
pois ningum lhe dari a comida a troco de nada.
Fora disso, as relaes sexuais antes do casamento
so punidas (embo ra os noivos pudessem ver-se nus

o que Utopia

33

antes do casamento), bem co mo reprimido o ad ultrio. Divrcio , sim - mas em condies especiais.
Sem um sistema de leis rgido e exaustivo (a regra geral era cada caso receber uma sentena especffica , pr incpio bsico do sistema ingls real),
Utopia reconhecia a liberdade religiosa de culto,
aspirao particularmente cara a um Thomas More
que acabaria sendo morto por uma questo pol (tico-religiosa.

* * *
Estes dois exerCICIOS da imaginao utpica
constituem, de certo modo, aquilo que se poderia
chamar de arqutipo da utopia pol ttlca, do qual derivam uma srie de outros. Estes apresentaro variaes, diferenas, penetraro em campos no explo rados por aqueles e iro mais longe, eventualmente;
mas a estrutura bsica a que vem figurad a na Repblica e na ilha de Utopia .
Sob alguns aspectos, ambos os programas so regressivos, defendem o retorno a uma sit uao ideal
ou idealizada que teria ocorrido nos primrdios da
humanidade e que o hom em teria perdido. Esta
tendncia para o passado , tambm ela, um trao
prprio da imaginao utpica, por mais que alguns
pretendam reneg-lo por reacionrio, e pode ser
tomado como uma vontade de apreender e integrar ,
esse passado vida do homem e do grupo a fim de
evitar que percam suas amarras e se alienem .

34

Teixeira Coelho

Mas ambos so tambm aquilo sem o que a imaginao ut p ica declina : emblemas do futu ro, q ue
arranca m so lues do passado para proje t -Ias, jog-Ias para a fre nte, reformulad as. Sob este aspecto, so exemplos daque le utpico-concreto, distin to do sonho abstrat amente utpico po rque leva em
considerao as possibilidades histricas de realizao. De fat o, a sociedade con cretizo u ou continua mostrando um a tend ncia para conc ret izar vrias das proposies desses e de out ros progr amas.
Estes servem co mo exer crc ios de sonho, mas so
igualmente for as cont rad itrias da realidade,
muito concret as. Que o d iga a vont ade reacio nria,
sem pre vigilante no sentido de imped ir qu e aquelas
se realizem.

,I

11

I:

I'

li

DA DITADURA NO PARAlsO
EUTOPIA

o son ho da razo produz monstros, veJ]l escrito


num texto de Borges, provavelmente. No' caso da
utopia, isto significa que nem tudo que .vem proposto pela imaginao utpica acaba favorec endo o
desenvo lvimento de uma vida melhor. Ou, corno di"em alguns que no so necessariamente inimigos
das utopias, mas que temem esses excessos, elas so
realizveis, sim; a que sto seria saber como impedir
que se realizem.
Esse temor exist iria qu and o, na imaginao utpica, a razo, a conscincia racional, prevalece
sobre uma outra fo rma da conscincia, a conscincia da intui o , do nsght , do sentimento, a cons cincia que Peirce chamou de primeira e que dispensa o uso da razo , da anlise crItica, em suas escolh as, em suas propostas, em sua viso d e mundo,

36

Teixeira Coelho

em sua atuao. Conscincia hoje marginalizada,


reprimida por um processo cultural ao qual interessa a mscara de um falso pensamento racional que
encontra no estanqueamento, na separao dos modos de pensar, uma maneira de controlar o grupo
social. Quando a conscincia meramente racionalista, que se sepa ra da outra (e qu e portanto no
conscincia, nem racional, porque perdeu sua unidade). prevalece na imaginao utpica (e no s
nesta). de fato acaba produzindo, seno monstros,
.pelo menos excrescncias nos projetos utpicos.
Em certa medida , o que acontece nos programas de Plato e More, alm de em vrios outros.
De modo mais acentuado no de Plato, talvez, do
que em More - mas o mesmo ocorre com ambos.
I: que esto demasiadamente preocupados com a
ordem, com ordenar a sociedade, racionalizar a
vida. Plato extremado, nessa opo: o artista,
o poeta, i:to , aquele que de modo particular pe
em exercicio a primeira conscincia, a conscincia do sentir, ser escorraado de sua cidade ideal.
Nela ele no tem vez. Plato argumenta que a arte
s s~rve para enganar os homens, desviando-os da
razo - mas o que ele teme na verdade a liberdade, a contestao, a subverso, o caos criativo que
a prtica artfstica pode trazer ao negar os contro les e as idias feitas tfpicas da conscincia racional.
More, ele mesmo um literato, amigo de escritores,
s poderia demonstrar mais tolerncia por essa
outra face da conscincia. Mas como aquilo que lhe

o que Utopia

37

interessa pr ordem na sociedade inglesa (ainda


que uma nova ordem: e note-se que estas duas palavras, "nova" 'e "ordem" eram e so constantes nos
textos e teorias fascistas), tambm ele acabar deixando-se conduzir mais pelo racional. E com isso,
eventualmente, criando seus monstros.
O que incomoda, nas utopias pol fticas tradicionais? Na Repblica , para comear, o fato de haver
diviso entre as classes sociais, e diviso rigorosa,
com uma prevalecendo sobre as demais. Para justificar-se, Plato vai forjar um mito que estaria na
base de sua viso classista da sociedade, o mito das
raas metlicas. Segundo ele, um deus teria colocado ouro naqueles capazes de governar, prata nos
auxi liares e ferro e cobre naqueles destinados apenas a serem governados (a semelhana com o siste- ,
ma de premiao nas Olimpfadas no ser simples
coincidncia). Com isso, reintroduzia em sua cidade o preconceito racial misturado ao social. E preconceito definitivo, porque os metais so hereditrios. At a mistura entre os metais " nobres" e
"baixos" deve ser evitada, porque da mescla surgiro a "variao" e a "absurda irregularidade",
coisas que , segundo o projeto, no devem aparecer
numa sociedade qu e se procura aperfe ioar ta mbm at ravs do contro le' da concepo, e no
apenas da natalidade.
Mesmo ficand o somente com Plato, a lista de
acusaes contra as utopias no se encerra . A just ia da cidade ideal entendida no sentido daquilo

38

Teixeira Coelho

q ue interessa ao Estado e no ao ind ivd uo. Plato


um adm irador de Esparta e, co mo tal, apresenta-se como um total itrio milit arista que pretende
entregar aos soldados a responsa bilidade pelos
desti nos da sociedad e - uma proposta cap az de
causar calafrios em mais de um povo desta Amrica
. Lat ina. . . E decide-se pelos militares po rque acredita q ue sua cidade perfe ita s6 vivel atravs dessa panacia universal, tirad a da cartola semp re que
faltam as reais solues: a disci plina. De modo particular nas Leis, Plato enuncia as bases de seu auto rita rismo (para no dizer ditadu ra, pura e simples), presente tam bm em outras utopias, especialmente as do sculo XX, como as de Huxley e
Orwell. Ali, Plato (isto , o Controlador da Repblica) afirma que todos devem ter um Ider e obe dec-lo em tudo, de modo a que o esprito do ind ivduo no se veja tentado a "fazer q ualque r coisa
por sua pr6pria iniciativa", por 'zelo ou prazer que
seja. E a obedincia ao lder deve manifestar-se
mesmo nos detalhes: as pessoas s devem, a rigor ,
movimentar-se, tomar banho ou comer quando e se
lhes for assim orden ado. O objetivo final habitu ar
o esprito a nu nca agir indep endentemente - e,
mesmo , eliminar a vontade de ao aut n oma. Este
aspecto da vida na cidad e "perfeit a" seria suficien te, por si s , para deixar de lado tod a vontade de
construo de uma ut opi a. H mais, porm . Embora a ed ucao fosse em princpio para todos, a dedicao aos estudos s6 deveria co mear qu ando ri

o que Utopia

39

indivd uo se sentisse abandonado po r suas foras,


qua ndo se iniciasse sua velhice. Mais tarde, Plato
amen izou um pouco essa norma, admit indo a possibilida<ie de serem os est udos iniciados quando se
cheqasse aos t rint a ano s. Po r qu e essa limita o?
Ta lvez porq ue Plat o - e, com ele, muito aspirante
a Uto pos, a Fhrer, a chefe da Uto pia - receasse a
fo ra e o atrevimento dos jovens, preferindo iniciar as pessoas na sabed o ria (isto , nos caminh os do
controle da sociedade) quando elas j estivessem
devid amente acomod adas por anos e anos de submisso aos lderes. (Quando se pensa que um dos
lemas da cultura hippie era, exatamen te , no confiar em ningum com mais de 30 anos. . .) E que,
como observa Karl Popper, Plato e muitos Utopos
mostr am-se na verdade contra toda mudana pol tica , embo ra se possa talvez conceder-lhes a honestidade de prop6sitos quando dizem que isso para
o bem de todos. Seja como for, essas limitaes
acabam po r inst ituir um t ipo especial de ditadura :
a sofocracia, como diz ainda Popper. Isto : um
regime onde prevalece, sober anamente, o poder do s
q ue det m a erudio, seno o saber. E regime fo rte , esse : a pa lavra do Estado (uma vez que na cidade ideal - como alis em muitos pases qu e conhecemos - o governo con fun dido co m a classe do minante, po r vontade desta) no pode ser co nt rariada. A pena para o crime de discorda r das o pinies e di retivas do Estado pode ser a mo rte, deci.d ida por um neb uloso Conselho Not urn o.

r
40

!
I
I

Teixei ra Coelho

Na Utopia de More tambm vigora a sofocracia,


e a disciplina igualmente um imperat ivo, uma
no rma absoluta e inco ntornvel. Tambm nela,
como na Repbl ica, a base do sistema perfeito repousa no fato de todos entenderem que "cada um
deve ocup ar-se com suas prprias co isas" : o sbio
deve governar, com auxrllo do soldado, e os dema is
devem ser governados ; o campons deve cuidar do
campo , e o sapateiro, de seus couros (um nosso
antigo min istro - que no ficar na histria nem
como educador, nem como homem de cultura afirmava que "os estudantes devem estudar", com
o que concordariam Plato e Utopos), Quer dizer :
cada um que cuide de seus negcios e de ixe que os
destinos da sociedade sejam cuidados por aqueles
"naturalmente" destinados para isso. O conformismo deve prevalecer na cidade acabada.
E a essas acusaes maiores contra os projetos
para uma sociedade perfeita vm acrescenta r-se
outras, menores, mas que no deixam de ser import antes pa ra a caracterizao do quadro geral. O rol
poderia comear com a acusao de puerilid ade
lanada contra os nomes e designaes que povoam
as utopias. hetlopotitsnos, para designar os habitant es de Helipolis (de Ernst Junger, utopista do
scu lo XX) ou solsrisnos, indicando os moradores
lo da Cidade do Sol de Campanella. E se poderia con ti nuar men cionando a mincia ris vel com que
muitos ut opist as (no interessados em prolongadas
discusses filosf icas sobre a est rutu ra bsica da

o que Utop ia
sociedade , como Plato ) dedicam-se descrio de
suas cidades maravilhosas. O prprio Campanella
afir ma que em seu cond ado as pessoas no sof reriam de gta, de reumat ismo, de dores citicas, de
clicas - e nem de flatul nc ia. Cabet, falando de
sua Icaria, prev que numa fbrica trabalhariam
2 500 moas, nem uma a mais ou a' menos; costureiras todas elas, t rabalhariam umas sentadas ou tras em p, embora fossem quase todas "encantadoras " . . . E das mos dessas lindas cr iadoras surgiriam, toda manh , milhares de elegantes perucas. .. que no se v muito bem que m poderia usar
numa sociedade que, afinal, perfeita, e onde por
conseguinte ningum precisa most rar o que no .
Crticos, ou cticos como Cioran , no deixam por
menos : elucubraes como essas so ind cios garantidos de mera deb ilidade mental ou, pelo
menos , do mau gosto de seus autores.
Mas ent re essas acusaes menores h out ras
mais srias. ~ relativamente fcil senti r que os
habitantes dessas sociedades, ou de grande parte
de las, apresentam-se na verdade com o meros fantoches, como personagens sem vida, aut matos.
Sente-se que no passam de meros s mbolos - e
embora se possa dizer qu e as utopias na verdade
tm essa funo simblic a, fica a suspeita de que,
se de ixassem o mundo dos smbolos para tornarem-se realidade, seus habitantes cont inuariam a ser
ent idades vazias e imobilizadas, como signos num
quadro-negro. A harmonia universal, baseada na

41

42

o que Utopia

Teixeira Coelho

,( ,
felicidade impessoal pregada pelas utopias, acaba
surgindo como um magma capaz de ence rrar e suo
focar seus eventuais habitantes reais. O mundo ut pico seria plano, liso, chato, sem acidentes a atrair
a aten o de seus morad ores - ou de seus pr isioneiros, como preferem alguns. Inimigos das utopias
cost umam dizer que elas so insuportveis po r
serem anti rnanlque fstas, isto : no haveria nelas
aquele dualismo que costuma t raar dist ines
absolut as entre o bem e o mal, o justo e o injusto,
o moral e o imora l, e assim por diante . Na verdade ,
se as utopias so chatas , insuportveis, porque
so, exatamente, rnanique fst as ao ext remo . Sem
dvida nelas no existe o mal, o injusto, o imoral
(Thomas More prev pesadas penas para os acusados de adultrio, seduo e outras coisas que esta ramos inclinados a chamar, simp lesmente, de prazeres; mas ele mesmo reconhece que essas penas
so desnecessrias porque aqueles "crimes" raramente ou nunca acontecem, pois os utopianos se
inclinariam "n aturalmente" para o "bem"). Mas a
atit ude maniquesta est embutida no programa
que as cria. Na verdade , sem o rnaniquefsrno muitas das utopi as no precisariam vir tona.
As utopias so chatas porque permitem apenas
idlios geomtricos, como diz Cioran, e xt ases
regulamentados. Elas aspiram homogen eidade,
repetio do mdulo, do padro, e pregam a orto doxia, isto , literalmente, o atendi mento ret o do
dispos to na letr a do programa que as criou . Como,

de um modo ou de outro, as utopias descendem da


Repb lica platnica, todas elas acabam po r s:
verem marcadas por esse esp rito cont rrio a toda
mudana, que Popper detecto u em Plato e que
acaba por defin i-Ias com o sendo o reino onde todas
as coisas esto em repouso, onde o estado " normal" , privilegiado e procurado, a imobilidade.
Se j se at ingiu a perfeio, no h o que mudar.
E o qu e mais grave: essa homogene idade, esse
imobilismo , tend em a ser intolerantes. Na Utopi a de
More todos mantm um olho aberto sobre voc de
modo a coagi-lo a at uar corretamente, isto , ' ta l
como vem descrito nas tbuas da lei. Plato prev a
morte para os que discordarem das palavras do
Guardio Supremo. Para os subversivos, a morte.
Ainda h pouco, um general do "cone sul" de
nossa Amrica gritou , e todos os jornais reproduzi ram seus berros, que o programa por ele defendido
era simples : primeiro, iriam matar todos os subversivos, depo is seus cmplices, depois seus sirnpati zantes e, enfim, todos os que se opunham a seu
programa. Isto na dcada de 70 do sculo XX. O
platnico Conselho Noturno agiria de outro modo?
Em out ras latitudes e longitudes, aquele que recusa
a felicidade programada pelo Estado considerado
louco. No h necessidade de questionar a honestl- :
dade e a sinceridade dos responsveis pela emisso
do rtulo de louco e pela internao do indiciad o
num asilo psiquitrico. Eles acreditam firmeme nte
que , sendo a felicidade aqu ilo que o Estado deter-

43

.I
I

II

I
I,
I

I,

l,
I

I"

II
1

44

Teixeira Coelho

minou, aquele que a repele e tenta destruir esse


Estado s pode estar fora de seujufzo normal, pois
s um louco pode recusar-se a ser feliz. Esse no
ser um criminoso, no vai para a pr iso: louco
vai para o asilo receber choques eltricos e barbitricos variados a fim de recuperar sua normalidade. Utopos teria agido de outro modo?
Esse outro lado da utopia, sua face oculta torna
obrigatrio concluir que nem tudo em seusdomnios, essa suposta terra amena, domel e do vinho.
Mesmo porque h utopias que so declaradamente
"ms". I: o caso do Admirvel Mundo Novo e 1984.
Em ambas, o Estado no oculta sua vocao totalitria, e tanto uma como a outra so no fundo a
Repblica levada a suas lt imas cons~qncias. No
mundo novo temido por Huxley, o lndlvfduo est
condenado desde a infncia . Habituado a no
pensar por conta prpria, a sempre seguir seu I(der
esse indlvfduo sem livre arbrtrio e sem conscincia
revela-se perfeitamente adaptado a suas funes
("cada um ocupa-se de suas coisas") e sente-se
assim, "feliz" . I: um indiv fduo programado, ma~
est errado dizer que o desde a inf ncia: est p rogramado desde a concepo, j q ue um be b de
proveta. E as coisas no so nada me lhores em
1984, com seus min ut os de dio programado seu
Grande Irmo que tudo guarda e observa seu; co pistas encarregados de mudar o passado que no se
adapta s palavras do Estado (Intolerado e condenado no apenas o ind ivrduo que se ope ao Es-

o que Utopia
tado ; condenada e el iminada a prpria Histria),
seus processos de tortura psicolgica capazes de
faze r o melhor dos seres humanos renegar aquilo
que lhe mais vital. Um mundo cujo totalitarismo
se inf ilt ra na prpria linguagem, regido que por
trs palavras de ordem: "A guerra a paz", "A liberdade a escravido", "A ignorncia a fora".
Se assim, se ex istem esses prs e contras, o
conceito de utopia revela -se demasiado estreito
para abranger todos esses diferentes programas.
Mesmo que tenha traos totalitrios, a Utopia de
More no rigorosamente o mundo novo de
Huxley, assim como a Inglaterra sonhada pelo arquiteto William Morris no o incmodo "mundo
diverso mas idntico" de Joseph Hall (Mundus alter
e~ unumi. Impem-se dois outros conceitos, espcies do gnero utopia: a eutopie, ou lugar bom, e a
distopia, o mau lugar, o lugar da distoro. Utopia,
Icaria, Nova Atlntida, apesar de tudo, tenderiam a
ser primeira vista , eutopias; e o "mundo novo" de
Huxley, assim como o mundo nazista, distopias embora esta classificao no possa ser aplicada de
modo simplista, uma vez que muitas das eutopias
no deixam de apresentar seu lado distpico.
Esta classificao permite aos opositores da utopia deixar de lado a inadequada expresso "contra-utopia" (pois o contrrio da utopia a topie, o
lugar concreto e existente aqu i e agora), quando
pretendem na verdade se referi r ao bom lugar,
eutopia. Mas a d istino entre os nomes no resol-

45

46

Teixeira Coelho

ve, por si s, a questo por esses mesmos op ositores


levant ada e que consiste em saber se os programas
utpicos: se o exercrcio da imaginao utpica no
seria, no fundo, a revelao e a concretizao de
tendncias ditatoriais do homem. Em outr as palavras: se a utopia no algo int rinsecamente mau, se
ela no nosso lado-monstro, ao invs de nosso
.lado-mdico.
A presena contrnua da imaginao ut pica em
nossa civilizao sempre foi acompanhada, at recentemente, pela crena de que se tratava de algo
bom. Apenas a partir da 11 Guer ra Mundial de
modo particular, que se acentuou o questionamento daquela crena. E isto diante de projetos
como os defendidos. pelo fascismo. O que era pregado por Hitler, Goebbels, Goering e caterva tinha
uma semelhana assustadora, embora a rigor no
radical, com o defendido em muitos programas
utpicos, como o da Repblica. Tambm a nova
ordem fascista previa uma sociedade comandada
por militares e baseada numa disciplina frrea; os
governantes no seriam eleitos; a raa deveria ser
aprimorada atravs do controle da concepo
feito pelo Estado, que tambm controla a educa:
o e faz todos seguirem leis defensoras do que
melhor para ele, Estado, e no para os cidados; e
at mesmo uma forma de socialismo era apregoada.
Essa somb ra negra, que exigiu milhes de mortos
para ser eliminada, levou a co locar em discusso as
utopias - e particularmente a fonte delas, Plato.

o que Utopia
A imagem de revolucionrio sempre vista nele acabou sendo substitu (da pela do conservador e do
reacionrio. Esse processo de reviso foi talvez
longe dema is. Karl Popper no apenas apresent~
Plato como um antiigualitrio, mas tambm como
um pensador que na verdade teria contrariado as
aspiraes e a prpria prtica pol rtlca dos gregos
da poca. No entanto, no se v muito bem onde e
quando os gregos puseram em prtica os trs princ fpios que, segundo Popper, Plato teria contrariado : humanismo, igualitarismo e individualismo. A
este ltimo Plato pode aparentemente ter oposto
o coletivismo; mas dizer que a sociedade grega punha em prtica os outros dois forar um pouco a
mo . Nenhuma das cidades-estado gregas foi exemplo de repblica ou democracia perfeita, muito
menos de utopia .
Em todo caso, anlises como a de Popper serviram para indicar a alguns os motivos pelos quais
muitas utopias, seno todas, apresentavam aqueles
traos distpicos, ditatoriais: que elas seriam resultado de uma vontade subjetiva, de um desejo
individual incapaz de levar em con ta as reais necessidades e desejos das pessoas s quais os projetos
utpicos se destinariam. Isso provocaria inevitavelmente aquelas distores, por mais bem intencionado que fosse o autor.
Mas essa no toda a causa das tendncias distpicas das utopias. Antes de mais nada deve-se con siderar que , 'embora uma ou outra utopia possa ser

47

48

Teixeira Coelho

fruto merame nte de uma n ica vontade individu al,


a maior parte delas na verdade represen ta a crist alizao das aspiraes, sen o do todo, pelo men os
de parte do grupo social onde aparece m, mesmo
quando surge m na fo rma de um livro assinado po r
uma nica pessoa. A viso do autor representando
apenas suas idias pessoais no tem mais como ser
aceita : ele veicula tam bm as idias do grupo. I
o caso de Thomas More com sua Utopi a. Diante
da agitao social reinante na Inglaterra , o progra ma de More deve ser entendido como condensao
das idias reformistas de uma classe, hoje chamada
talvez de burguesia esclarecida, interessada em corrigir alguns aspectos d a sociedade sem que muita
coisa mudasse - a comear de sua prpria posio
de classe. As refo rmas seriam imp lantadas de cima
para baixo, sem a participao do povo, e nisso est
a razo para suas tendncias dist plcas, e no exatamente no fat o de provirem elas de uma nica
pessoa .
Assim, no basta apenas que a imaginao utpica leve em conta a vontade da com un idade - sem
o que, de fato , ela no est ar considerando as condies reais, objetivas, da poca, as n icas capazes
de evitar que ela seja, na melhor das hipteses, apenas uma imaginao subjetiva, sonhadora, e portanto abstrata e fad ada ao fracasso . Se quiser evitar a
distopia , ela deve pr um pouco de lado sua conscincia racional e abrir um amplo espao conscincia exerci da atravs do senti r, da int uio, do

o que Utopia

49

insigh t - a n ica capaz dos ampl os vos libe rtrios.


esta co nscincia primeira, vastamente aberta
imaginao, qu e pode cometer os at revimen t os capazes de abr ir as brechas na di reo da euto pia; do
fu turo lugar bom, do futuro lugar da realizao . E
ela que, contornando e rompendo os becos sem
sarda deste real, pode revigorar a idia ancestral
segundo a qu al a utopia nosso lado-mdico, no
nosso lado-monstro. I ela que pode exe rcitar a
utopi a desta poca, a eutopia.

* * *
De qu alquer modo, mesmo antes do paral elo
feito com os projetos fascistas e que perm itiu apo ntar para sua inclinao d istpica, j no sculo XIX
havia quem se levantasse para falar contra os aspectos enganosos das utopias. Esses abriam, ento, u m
outro quadro de en tendimento da utopia, baseado
no conceito e no projeto de revoluo.

o que Utopia

UTOPIA OU CIf:NCIA

At fins do sculo XVIII, as utopias eram vistas


ou como discusses filosficas (no caso da Repblica) ou como gnero literrio, isto , como divertimento culto, como no caso das obras de More,
Rabelais (As Grandes e Inestimveis Crnicas do
Grande e Enorme Gigante Gargntua) e Cyrano de
Bergerac (O Outro Mundo). A partir da Revoluo
Francesa, porm, os projetos de reforma social surgem cada vez mais sob a luz da possibilidade de sua
realizao efetiva, desde que os individuos, grupos
e classes estivessem dispostos a tent-Ia. Nesse momento, a utopia deixa de ser um caso da literatura
e transforma-se em qu esto, hiptese e cami nho da
pol (tica . Uma outra palavra, seno um outro projeto, surgir ao lado da utopia: revoluo.
At aquele momento, o termo revoluo no
podia a rigor referir-se s utopias conhecidas, a

51

menos que fosse tomado etimologicamente em seu


sentido de volta para trs. De fato, as propostas de
Victor Hugo ("A utopia a verdade de amanh") e
de Lamartine ("As utopias so apenas verdades prematuras") dificilmente se aplicavam grande maioria das utopias divulgadas. As utopias tinham por
caractersticas no se colocarem no futuro, como
de regra num projeto revolucionrio: situavam-se
no passado (donde a "revoluo": o retorno a uma
idade de ouro perdida, que devia ser apenas recuperada) ou, mais simplesmente, em tempo algum.
Alm de utopias, isto , sem lugar, eram tambm
ucronias, sem tempo. E embora o futuro aparecesse em algumas delas, era um futuro ucrnico, indeterminado, mtico : inexistente mesmo enquanto
possibilidade. Na maior parte das vezes, os autores
falavam apenas em vagas viagens feitas certa vez
por algum (como na Utopia de More) ou em .
sonhos, desfeitos pelo despertador, de manh
(como em NotIcias de Nenhures, de W. Morris).
Inexistia a mudana prevista para um amanh his. t6rico prxi mo.
Mas no era apenas pela ausncia de um futuro
histrico que o conceito de revoluo se via banido
das utopias tradicionais e clssicas. Como observou
Karl Mannheim, so diversos os tipos de mentalidade utopista, cada um deles implicando um programa especifico. Essas mentalidades nunca existiram
concretamente da maneira simples como so descritas, observa Mannhe im, mas cada programa ut-

52

I
I1

II"

~I

1'1

Teixeira Coelho

pico tendia a organizar-se de acordo com o eixo


estrutu ral de cada tipo, que se deve conhecer para
ter-se um quadro geral da situ ao .
O primeiro tipo o da mentalidade utopista que
produziu os qu lliasrnas, ou movimentos messinicos marcados por um fanatismo religioso. Este t ipo
produziu as arregimentaes de um Th omas Mnzer, lder dos amabat istas , ou a dos Mrmons, nos
EUA, ou a de Anton io Conselhe iro, no Brasil,
caracterizadas por vagos traos de reivindicaes
sociais (uma vez que a maioria de seus cornponentes provm dos estratos oprimidos da sociedade)
dilurdos' na crena religiosa na concretizao do
paratso. Os quil iasmas so, antes de mais nada, uma
busca de experincias do rn stico, do espiritual, e
embora pretendam uma realizao de seus desejos
no presente imed iato (os qui liastas no pensam no
futuro), no se colocam o problema de promover
uma revoluo social. 10 uma das for mas mais antigas de utopia.
O segundo t ipo marcado pela presena de
idias liberal-humanitrias. Os projetos utpicos,
neste caso, no passam de uma idia que se apresenta como um objetivo formal projetado num futuro indefinido (portanto, ucrnico) e cuja funo
cons iste em estabelecer mero s dispositivos reguladores das relaes mundanas; no propem claramente a revoluo . 10 o caso da Utopia de More,
apesar do ineditismo social, pa ra a poca, de muitas de suas concepes.

o que Uto pia

53

HOBBES
LEVIATHAN

~ -~" .

!t~ ~ <! ',. r -.

Detalhe de ilustrao da li! edio de O Levathan.

Teixeira Coelho

54

I
I
!

11

A idia conservadora assinala o terceiro tipo de


mentalidade utopista, caracterizada basicamente
pelo fato de o projeto utpico estar em harmonia
com a situao existente no momento de sua for-o
mulao. Neste caso, o que interessa o aqui-e-agora, li se h revoluo nesse projeto ela s pode
ser entendida naquele sentido de volta para trs .
Traos da mentalidade conservadora aparecem um
pouco em todas as utopias. Talvez o Leviathan,
de Thomas Hobbes (sculo XVIII). seja o exemplo
mais adequado da mentalidade conservadora, na
medida em que sua obra apresenta-se como uma
apologia da sociedade de mercado emergente em
sua poca. A Repblica, como se viu, marcada
por traos conservadores - mas de justia reconhecer que Plato no estava em harmonia total
com a situao de seu tempo. A utopia de William
Morris, sonhada no futuro, quase inteiramente
baseada no passado : roupas, costumes, padres
adotados por Morris, baseavam-se nos existentes
no sculo XIV, mas tampouco ele estava em harmonia com a Inglaterra de seu momento : queria
mudar alguma coisa, sem chegar a falar em revoluo (embora ele mesmo tenha sido um ativista
polrtico) .

O quarto tipo representado 'pelo programa socialista-comunista, que radicaliza a utopia liberal ao
mesmo tempo em que supera os traos anrquicos
dos quiliasmas. Esta se situa no futuro - mas, agora, trata-se de um futuro historicamente determina.

o que Utopia

55

do, com um ponto de referncia: a queda do capitalismo. Ancorada na realidade histrica e social, a
utopia socialista -comunista no evita - pelo contrrio - a revoluo.
E nesse quadro - particularmente centrado na
passagem da mentalidade utopista liberal dos sculos XVI e XVII para a utopista revolucionria instaurada no sculo XVIII - que se localizaro as
utopias do sculo XIX, fronteirias da revoluo .
Uma delas foi a do ingls Robert Owen (1771-1858), figurada basicamente em seu Livro do
Novo Mundo Moral, publicado em 1836. Owen
descreve os habitantes de sua cidade perfeita usando coisas como as roupas esvoaantes dos antigos
romanos. Mas no se limitou a devaneios como
esse. Mais que uma utopia, props uma topia, uma
realizao concreta num lugar real: uma fbrica de
sua propriedade foi po r ele transformada em associao comunitria, em 1813, uma espcie de precursora das cooperativas. E ao lado dessa comun idade de trabalho, Owen projetou uma reforma urban Istica, apresentando uma concepo de cidade
provida de parques e pomares, com casas dotadas
de aquecimento central e sem cozinha (as refeies deveriam ser tomadas em comum). com 4 aposentos para uma fam lia de 4 pessoas. Como em
outras utopias, a educao - de crianas e adultos - assumia para Owen um papel de destaque
na nova sociedade: a 1 de janeiro de1816 era inaugurada uma escola em sua New Lanark. Preocupan

56

~"

Teixeira Coelho
do-se com problemas concretos de sua poca ,
muito mais que a maioria de seus colegas utopistas, Owen debruou-se sobre as condi es de trabalho em vigor, tornando-se um dos precursores no
estudo do d ireito do trabalho, corpo legal cuja for malizao s se daria no sculo XX. Era sua proposta, por exemplo, que as crianas menores de 10
anos fossem proibidas de trabalhar e que o trabalho
. do s que tivessem entre 10 e 18 anos de idade fosse
limitado a uma jornada de dez horas e meia por
d ia - o que implicava numa reduo de at 6
horas, segundo os padres em. vigor. Ainda ao contrrio de outros utopistas, como seu conterrneo
Morris, acred itava que a era da mquina poderia vir
a satisfazer todas as necessidades do homem, se alteradas as estruturas da sociedade. Trabalhou pela
idia do sindic alismo, tendo fundado em 1833 uma
confederao geral das profisses, precursora das
atuais "trade unions" inglesas. Defendendo um sistema corporativo cujas caracterfsticas lhe valeram
ser chamado, j na poca, de sistema socialista, no
era de espantar que, diante da organizao soc ial
daquele momento, todas as suas promoes e projetos tenham fracassado num prazo curto.
Um outro utopista caracterfstico da mentalidade
do sculo XIX foi o francs Claude Henri de
Rouvroy, conde de Saint-Simon (1760-1825). No
escreveu propriamente uma utopia, no sentido clssico, embora suas obras (Cartas de um Habitante de
Genebra a seus Contemporneos, 1802; Reorgani-

o que Utopia
zao da Sociedade Europia, com A. Thiery,
1814; A Indstria, 1817; O Sistema Industrial,
1820-1823' Novo Cristianismo, 1825) contivessem
indicaes gerais que s poderiam ser consideradas
utpicas, para a poca. Foi, como dele se costuma
dizer, um apstolo do capitalismo e um profeta d a
tecnocracia - mas tambm um "protetor" dos operrios (com todo o paternalismo em que isso implica ) e um anunciador, paradoxalmente, do socialismo. Como Owen, apostava na indstria para a solu o dos problemas econmico-sociais - indstria
que teria na cincia uma auxiliar privilegiada. Mas
. para que a "frmula" funcionasse, impunha-se,
para ele, um novo sistema social e uma nova moral.
A propriedade privada no deveria ser tolerada, a
menos quando produtiva socialmente, e a sociedade deveria ser formada por uma classe nica : a
classe industrial, a n ica "ti l", O Estado existiria :
no para governar, apenas para administrar; sua
funo deveria ser , por exemplo, garantir o dire ito
ao trabalho, assistncia social e educao. (V-se aqui, alis, como Saint-Simon no ultrapassa de
fato a esfera da mentalidade conservadora, no mximo liberal : um revolucionrio como Paul Laforgue, por exemplo, defendendo seu "direito preguia", no pediria a manuteno do trabalho e o
direito ao trabalho mas, sim, a abolio do trabalho
na forma como exlstla.) O povo, no entanto, ficaria de fora dos poderes de deciso: os dirigentes
seriam aqueles hoje chamados de chefe de empresa

57

S8

Teixeira Coelho

- que, em relao ao restante da po pulao, pratica riam, no mximo, a filantropia .


Adotando a linha sugerida por Plato, sua sociedad e seria dirigida em ltima inst ncia pelas acade mias de cincia da Europa; o " Co nselho de
Newton " , da i resultante, fo rmado po r 2 1 sbios,
governar ia os homens rep resent ando Deus na Terr a.
Deus, sim, porque sua sociedade s seria possivel
se a cincia se aliasse religio. Mas no religio
da Igreja de Ro ma (que, segundo ele, era a representa nte dos interesses feudai s em pleno sculo
XIX) e, sim, um novo crist ianismo cujo pa rarso
estaria localizado na terra, ao invs de nu m m (t ico
cu.
O terceiro nome do t rio de ut opistas pr-revolucionrios o do francs Charles Fouri er (177 2-1837) cuja obra, com o as dos out ros, est marcada
po r traos co ntraditri os. Em seu Anti-Dhring,
Engels apo nt a Fourier como precu rsor do socialismo -- mas Fourier polemiza com Owen po r no
aceit ar a idia de uma comunidade absoluta de
bens e a abolio dos institutos da propriedade
privada e da herana . De qualquer modo, co locou
em destaque uma idia bsica para a evoluo do
corpo socia l: o associacionismo. Em suas obras
(Teoria dos Quatro Movimentos e dos Destinos Gerais, 1808; Tratado da Associao Domstica, 1822)
descreve sua viso de um ncleo popu laciona l, o
falanstrio, funcio nando basicamente co mo uma
cooperativa. O objetivo do falanstrio (composto

o que Utopia
por 1600 pessoas, habi tando em comum num ediffcio em forma de est rela estabelecida ao redor de
um centro) era garantir a seus adere ntes um m inimo vital de subsistncia , a ser obtido no atravs
de um salrio, mas pela pa rtici pao de todos na
prod uo da un idade. Produo organ izada basicamente sobre a explorao da ter ra e nr,o da ind st ria; ao contrrio de Owen e Saint-Simon , Fourier
via na agricultu ra o cami nho necessrio para a nova
soc iedade -- e sua ind icao ser obse rvada pelos
autores pro priame nte soc ialist as que se seguiram .
Fou rier tambm descreve com deta lhes sua cidade perfeita, a ser for mada em seus 7/8 por agricul
tores e manufaturei ros e, no 1/8 resta nte, por cientistas, artistas e, coerente com sua defesa da prop riedade privada, por capitalist as, respon sveis pelo
financiamento das ati vidades econmicas da co munidade em tro ca de juros com pensado res, embo ra
limitad os. Tambm seus projet os permaneceram
ao n (vel da ut op ia, fracassando enquanto experincias t picas.
J as comunidades propostas po r Pierre Proudhon
(1809-1865 ) so eventualmente consideradas como
exemplos de socialismo tpico - embora se d iga,
de um lado, que sempre permaneceram como ut opias e, de outro, q ue o socialismo prop riame nt e dito
s tem existncia a part ir de Marx e Engels e sua
teoria da luta de classes. E que, enqua nto Fourier
acreditava ser "natural" a diviso da sociedade
entre ricos e pobres, Proudhon propu nha que essa

S9

60

Teixeira Coelho

diviso poderia ser superada atravs de uma simples


conciliao entre as classes. De qualq uer modo,
seu programa polCtico (como est, por exemplo,
em Que a propriedade, 1840, e Contradies
Econmicas 1846) antecipa a viso marxist a em
alguns pontos, pelo menos: abol io da propriedade privada, do salrio e da sujeio do homem
mquina; submisso do capital e do Estado ao controle dos tra balhador es; igualdade de condies
para todos, com base na ed ucao pbli~a aberta.
Proudhon prev que em suas comunidades preocupadas em insta lar o para so na terra e no
no cu e que no se isolariam , como as utopias
clssicas mantendo intercmb io de todo tipo com
o "mundo exterior" ..- a vida se desenvolveria em
harmonia, graas ao acordo das conscincias individuais. Concepo, esta, contestada pelo entendimento marxista.
E cheqa-se com isto ao limiar daquela que seria
a mentalid ade utopista de t ipo socialista-comun ista,
identificada exemplarmente nos projetos marxistas.
Mas aqu i que surge o problem a: a teo ria marxista
configura de fato uma utopia? Segundo Man n h ~i m ,
sim - pois, classicamente, nenhum o~tro projeto
de sociedade poderia melhor se encaixar naque la
que a quarta forma de mentalidade utopista do
que o marxista . Se este no se amolda quela classificao, nenhum outro o far. Mas o fato que
Marx e Engels recusariam, como recusaram claramente, a designao utop ia para seus programas.

o que Utopia

61

J o Manifesto Comunista (1848) bem claro


na condenao da utopia, que merece uma seo
particular daquele libelo. Ali, Marx e Engels referem-se expressamente a Saint-Sirnon, Fourier e
Owen para recusar sua viso do problema social
e seus projetos utpicos. A contestao desses programas do socialismo e do comunismo crttico-utpico, tal como os designavam, assenta-se, baslcamente, no fato de tais programas rejeitarem ou,
simplesmente, no colocarem a necessidade da ao
polCtica e, de modo part icular, da ao revoluconria. Aqueles socialistas utpicos, para Marx e
Engels, no distinguiam, para e na classe social que
deveria ser a benef iciria da utopia, qualquer possibilidade de iniciativa histrica prpria no sentido
de criar condies para sua emancipao. Ao invs
de proporem a organizao da classe proletria,
os utpicos pareciam preferir uma organizao da
sociedade feita especialmente por eles mesmos que se apresentavam, assim, como "inventores"
da sociedade . Mesmo que os utpicos se interessassem pelos problemas da classe trabalhadora, s
o faziam, segundo Marx e Engels, na medida em
que a viam como a classe mais sofredora - o que
equivale a apresentar os autores utpicos como
patern alistas e, no mximo, filantropos . Criticavam eles, ainda, a crena de que tais mudanas poderiam ser feitas de modo pacfico e atravs de pequenos experiment os (e o Manifesto cita expressamente os falanstr ios, as lcarias) que nada mais
/

62

I,

Teixeira Coeiho

seriam do q ue castelos de areia, irremediavelmente


fad ados ao frac asso. E com uma agravante: esses
experi me ntos, na medida em que tinham de ape lar
pa ra os bolsos dos burgueses a fim de se realiz arem
(como no projeto de Pourier), tenderiam a se transformar em mer as seitas reacion rias para as qu ais a
. luta d e classes era substitu Ida por um a tenta t iva
de conciliao ent re as classes, como, ainda , no
programa de Fourier. Os autores do Manifesto reconheciam, nas anl ises dos socialistas e comu nistas
utpicos, a existncia de elementos crlticos teis
para a compreenso da sociedade e para a ela borao das mudanas necessrias. Mas no viam como
aqueles movimentos - segundo eles , permeados
por uma crena fantica e supersticiosa na salvao
atravs de algo que seria uma espcie de novo evangelho - poderiam ultrapassar os limites dos simples sonhos.
E embora se possa dizer que o programa marxista apresenta alguns traos de milenarismo (com su a
crena no paratso terrestre que seria o comunismo,
esse Reino do Homem posterior s fases capitalista
e sociali sta), a realidade que Marx e Engels sem pre procuraram distanciar suas propostas daquelas
por eles chamadas de utpicas. Como coloca Engels
em seu Desenvolvimento do Socialismo da Utopia
Cincie (1877-1878). tratava-se de pr de lado as
anlises e concepes subjetivistas do problema social e adotar os princlpios daquilo qu e se apresentava como uma cincis do social: o mater ialismo

o que Utopia
histrico. Tratava-se, isto , de encerrar o cap itulo
d o soc ialismo ut pico - e, por ex tenso , da utopia
- e co mea r o do socia lismo cientifico. Fascin ado s
por aquilo que o scu lo XIX acreditava ser a essn cia e o trao po sit ivo da cincia, isto , a Objetividade, Marx e Engels viam na utopia e na cincia
dois conceitos opostos e irreconciliveis. Mas seria
suficiente apresentar a opos io como sendo entre
utopia e revoluo (co mo fizera m no Manifesto)
u ma vez qu e era disso qu e se tratava; sua preocu pao era, basicamente, evitar que as propostas utpicas impe d issem a revoluo.
De modo particu lar, Marx tem ia ainda mais
si.~plesmente, que as previses " fantsticas":como
d izia, de u~ programa de ao para uma revo luo
no futuro fizessem com que as pessoas t ivessem sua
ateno desviad a das lutas necessrias a serem travadas no momento presente. Mesmo resgatando
dos projetos utpicos aquilo qu e tinham de conveniente pa ra seu prp rio programa, Mar x era claro
t amb m qu anto inviabilid ade de se estabelecer
uma socieda de perfeita por decreto, quer esse de cret o partisse de um inventor, intelectual paternalista, quer do prprio povo. Para Marx essa fase s
po~eria ser alcanada at ravs de uma lo~ga luta que
te ~la .suas eta pas e .caracterlsticas indicadas pelo
propn o processo SOCial, de acordo com o momento
hist rico; esse processo que acaba ria por t ransformar c ircunstncias e homens. Assim, de antemo nada se poderia prever.

63

64

Teixeira Coelho

Marx no poupava crticas s vises utpicas de


sua poca; as dirigidas em O projeto de Emigrao
do Cidado Cabet (1848), contra o plano de E.
Cabet de fundar uma comunidade utpica nosEUA,
Icaria , condensam, de certo modo, seu pensamento
a respeito. Naquele documento Marx fazia, inicialmente, algumas advertncias dirigidas sspecificamente ao projeto de Cabet. A primeira referia-se
ao convite para as pessoas emigrarem, fugindo
opresso e represso de que eram vtimas na Europa. Como observava Marx, contudo, emigrar significava enfraquecer a luta travada na Europa por
uma sociedade melhor; ao invs de fugirem, ainda
que para fundar uma comunidade ideal, os utopistas deveriam permanecer em seus lugares e ali tentar a concretizao de seus desejos . A segunda advertncia era provocada pelo fato de a maioria dos
interessados serem artesos _. e segundo Marx, que
concordava com o caminho de Fourier, a comunidade de Cabet necessitaria basicamente de agricultores. No entanto, as trs outras razes para a oposio de Marx ao projeto de Icaria poderiam aplicar-se a qualquer outra utopia . Marx observava inicialmente, que , embora os emigrados fossem ardorosos comunistas, estavam eles demasiado "infectados" pela antiga educao, pelos antigos preconceitos (isto , pela antiga ideologia) e no conseguiriam transformar-se nos "homens novos" indispensveis utopia. Isso desencadearia disputas internas que, somadas hostilidade que o mundo ex-

o que Utopia
terior no deixaria de manifestar contra Icaria,
acabariam provocando a desintegrao daquel a sociedade comunista utpica. E, em terceiro lugar,
Marx comentava que, para os comunistas qu e reconheciam o princpio da liberdade pessoal (entre os
quais os prp rios icarianos]. uma sociedade ond e se
praticasse a comunidade de bens, sem passar por
uma etapa democrtica de transio - em que a
propriedade privada aos poucos passaria a social _.
seria simplesmente impossvel. Um gradualismo
se impunha: o do socialismo. Em outras palavras,
e mais uma vez: a sociedade ideal no se consegue
por decreto, nem pela vontade dos indivduos, mas
resulta de um processo social onde se desenvolvero as normas que acabaro por prevalecer. Sem
isso, a comunidade - melhor: a pseudocomunidade
- acabaria por assumir um aspecto sectrio e total itrio, se chegasse a manter-se.
Mas, observ a Marx ao final do documento, aind a
melhor que chegar comunidade ideal atrav s do
processo hist rico, mas num outro lugar, seria cada
um ficar onde estava e lutar ali pelos seus ideais
- pois ou essa co munidade ser estabelecida nesse
lugar ou no o ser, em lugar algum.
Marx no ti nha d vida alguma a respeit o: ap s
o su rgimento do socialismo baseado no mat erialismo hist rico, as propostas do socialismo utp ico
no poderiam ser mais que infant is, est reis e reacionrias. Por essa mesma razo, Marx no seguiu o
caminho dos utopistas, que retratavam - s vezes

65

66

Teixeira Coelho

com detalhes minuciosos - o modo de organizao


e a vida em geral dos habitantes de suas cidades
perfeitas. Esse um detalhe a que frequentemente
se d pouca ateno quando se l seus textos mas o fato que ele no diz como ser a sociedade
comun ista e nem, tampouco, como ser a socialista , intermediria entre aquel a e a capitalista.
Como observava Lnin, no h em Marx vesHgio
de utopismo, no sentindo de inventar novas sociedades a partir da pura fantasia - e, em conseqncia disto, ainda como notava Lnin , ficamos sem
sabe r como seria a vida sob esse socialismo em sua
forma final. (E no se diga que podemos sab-lo
porque hoje j conhecemos o socialismo da Unio
Sovitica, por exemplo : que, lamentava-se o mesmo Lnin pouco antes de morrer, a sociedade pela
qual ele era um dos responsveis havia se transformado numa mera "utopia burocrtica".)
Marx concede-nos apenas uma rapid ssima pincelada do que seria essa sociedade numa meia dzia
de linhas de A Ideologia Alem (1845) . Ali ele nos
fala de um lugar onde ningu m ficaria restrito a
um nico campo de atividade, mas onde todos poderia m exercitar-se nos dom nios que mais lhes inte ressassem: caar de manh , pescar tarde, crit icar a situao das co isas du rante o jantar, sem com
isso verem-se obrigados a assumir o papel de caa dor, pescador ou crItico. E fica por ar. E que, ao
invs de dedicar-se a um gnero literrio (contra o
qual, alis, nada tinha, muito pelo contrrio) ou

o que Utopia

67

de esgotar-se nas fantas ias bem intencionadas do s


sociali stas ut picos de sua poca, Marx preferia a
revolu o.
~ntende-se qu e, poca, essa fosse uma op o
vlida, dadas as circunstncias e a premncia da
realizao dos programas apresentados por Marx.
O resultado dessa opo -- a condenao da utopia
em nome da revoluo - talvez no fosse exatamente o desejado por Marx e Engels. O fato que
uma revoluo autntica no pode dispensar a imaginao utpica, se que se pretende ter em revoluo um outro nome para eutopie.

.-

o que Utopia

A PRTICA NO NOVO MUNDO

o desejo da utopia transforma-se em algo de pre ciso, tende a co ncretizar-se? Ou a imaginao utpica cultivada pelo homem apenas como um meio
de fuga, como vlvula de escape interior diante da
triste realidade? Uma postura diletante e acadm ica
di ante da questo optaria pela segunda proposio .
Mas o fato que a fora bsica da imaginao utpica est exatamente em sua propriedade de levar
o ho mem a procurar sua transformao em algo de
concreto . Embo ra a proximidade imed iata com o
realizado possa imp licar no risco de levar o homem
a desgost ar-se com os antigos ideais, o sonho, este
t ipo de sonho, no tem a tendncia de perpetuar-se
idefinidamente. Tentar a prtica surge, ento como
um imperativo.
E ela foi vrias vezes tentada . A multiplicao
dos mostei ros pela Europa, ap s o ano 1 000,

exemplo dos esfo ros pela co ncretizao de co munidade s ideais. Numa Europa devast ada pela fom e
e pela peste , cuja popu lao estava merc de grupos invasores e saqueado res, o mostei ro, cercado
por seus altos muros, significava o mximo de perfeio poss vel. L den tro havia seguran a, comida
e sade .. E mesmo que se diga q ue o moste iro, por
ser de or ientao religiosa e por des t inar-se especificamen t e a religiosos, constitui ria no mximo um
caso margin al de utopia, no h dvida de que a
imaginao utpica esteve em sua base e de que ele
punha em prtic a muitas das teses defendidas na
Repblica, por exemplo.
Mas fo i a descoberta das terras americanas
ent re o final do sculo XV e o in cio do XVI, qu~
representou um papel de primeiro plano no pen samento ut op ista o cidenta l. A descrio de terra s no
habitadas pelo homem branco provocou a mu lti plicao, entre intelectuais, religiosos e povo em gera l,
das idias relativas possib ilidade, afinal, do esta belecimento do para so te rrest re. Teo rias sob re a bon dade natural do hom em no co rrodo pela chamada civilizao (o "bom selvagem") e relat os fantsticos sob re lugares o nde era farto o ouro ou onde
jorrava a fonte da juventude, associados a verifica es concretas sobre a abund ncia de alimentos
flor da terra (ou aluses , como no caso do Brasil,
a uma terra onde "em se plan tan do, nela tudo d")
davam a entende r ao eur opeu da poca que era possvel o reino da felicidade neste mundo.

69

70

Teixeira Coelho

o prprio Cristovo Colombo fo i um exemplo


de c rena nesse mito , assim co mo ilustrava o fato
de a descoberta de o " novo mundo" ser vista .po r
muitos, inclusive, sob um aspecto ' esc~to l g l co :
acreditava-se que o mun do cristo n ec~ssltava passar po r uma t ransformao antes do fim dos tem pos -r- e essa mud ana se ria exatament.e um ret?rno
s condies do m t ico para so descrito n~s I~vr~s
santos, mud ana essa possibilitada pela e XI~tencl a
das novas terras isentas de males. A con~ul~ta . do
novo reino do ho me m, sucedida pela cnstraruza o do s pagos e pela de rrota do Anticristo , antecederia o Apocalipse.
.
Mesmo os qu e no compartilhavam dessa Viso
religiosa, porm, no deix avam de v~r-se tentados
a localizar nos novos lugares a utopia sonhada. O
prprio Thomas More, com sua Utopia exemp ~ r
e desencadeadora de tod a uma corre nt e, talvez nao
tivesse chegad o a de screv -I a caso no tivessem
havido as grand es viagens mar lt imas a? fin al d ? ~
c ulo XV. Em 1505, Amrico Vespu cci (que rervmd icava a honra de haver descoberto "terra firm e"
em 1497 , naquil o qu e viria a ser a Amrica do Sul)
publicava e m Basilia o No vo mundo, um relato de
uma sua viagem iniciada em 150 1. Ne~se texto, V,:spucci falava de povos qu e no conheciam a propnedad e privada e qu e viviam sem .rei e se~ governo,
pois cada u m dirigia seus pr prios des t inos; povos
q ue viviam de acordo co m a natu reza e pa ra os
q uais meta is como o ou ro, ent re eles abundante,

o que Uto pia

71

nada significavam. As coi ncidncias com o texto de


More ind icam de fato, pelo men os, a plausibilidade da hiptese de uma leitura da obra de Vespucci (ou outras semelh antes) pelo autor da Utopia.
Como se isso no bastasse, More retra ta o personagem qu e lhe con ta sobre a ilha de Utopia com o
sendo um navegador po rtugu s - soluo lite rria
adequada qu ando se lembra que, poca, Portugal
era uma das potncias desc obridoras. E a fico se
mistura com a realidade, pois Utopia surgiu aps
uma viagem de More a Flan dres, onde, alm de conhecid os, teria se encontrado co m uma pessoa nas
condies gerais de Rafael Nonsenso. No difcil ,
portanto, dist inguir a Inti ma associao entre as
descob ertas mar lt imas dos sculos XV e XVI e o
renascimento do pensamento utopista de tipo
clssico.
E esse novo mu ndo estimu lou no apenas o exercicio da imaginao ut pica, co mo motivou fortemente as pessoas a te ntarem nele, que era a p rp ria
mate rializao da utop ia, a co ncretizao de seus
sonhos (sem contar, natura lmente , as prpri as pessoas que sempre habita ram estas ter ras, q ue e ram
se us donos e qu e tambm tinham suas form as utpicas: aqueles que, de modo estranho, chamamos
de (nd ios). Mas isso levou algum tempo. De in icio,
prat icamente du rant e os do is pr imeiros sculos de
sua exis tncia pa ra o eu ropeu, o novo mundo fo i
palco no da imaginao utpica, mas dos vision rios, dos desejos subjetivistas e dos sonhos imedia -

72

Teix eira Coelho

t istas. t que neles se proc uravam coisas com o Eldorado e a fonte da juventu de, isto , terras onde
as riq uezas materiais seriam abunda ntes. Em outras
palavras: o que se pro curava era uma espcie de
utopi a da nat ureza. Mas isto rep resenta prat icamente uma contra dio nos prprios termos da
expres so . A utop ia no o dado, o existente,
o forn ecido , mas um projeto humano result ante
de relaes hu manas.
Com este sent ido, o novo mundo - salvo
algumas excees .- s comeou a funcion ar praticamente a parti r do sculo XVIII e, mais especialmente, do sculo XIX. O que, em parte, se explica
pela grande divulgao na Europ a, no sculo XIX,
dos programas socialistas utpi cos.
A Europa fo i cenrio t ambm para algumas ex perincias utpicas. Mas era grande demais, nos
utopistas, a vontade de comear tudo numa te rra
no contaminada de modo algum pela sociedade
velha, europia, por tem or de q ue a presena da
cult ura degenerada acabasse por corromper as
novas tenta tivas. No qu e ti nham toda a razo. Po r
isso, a grande opo foram mesmo as terras novas,
onde acaba ram pululando as comu nidades inspiradas na imaginao ut pica. t interessant e notar
que o novo mundo no produziu propriamente
novas co ncepes utpicas; apenas tentou realiz-Ias. E mesmo o fato de grande parte de suas
ex peri ncias nesse ca mpo te rem sido as promo vidas por movimentos milenaristas religiosos,

o que Uto pia

73

q uilisticos, no retira dessas prt icas seu carter


de utpicas.

* * *
Os Estados Unidos foi o pa is de eleio dos
utop istas europeus em sua busca de um mun do
du plamente novo.
Victor Considrant, fourier ista qu e j havia
tentado uma experincia prtica na Frana te nt a
deste lado du as outras : uma no leste em 1843 e
outra no Texas , em 1853. E ao reddr desses a~os
que se est abelecem a maior parte das outras como
a Comun idade dos Santos dos Ult imos Oias '(183 1
no Missou ri), Brook Farm (fundada entre 1840 ~
1843) e a Wisconsin Phalanx e a North American
Phalanx, tambm a parti r de 1843.
O.uas, de modo especial, chamaram a ateno:
lcaria e Oneida. A lcaria a mesma de Etienne
Cabet, cujo projeto foi duramente combatido por
Marx, mas que acabou se instalando em Nauvoo
~stado de Utah, em 1847, tendo uma vida rela:
trvamente longa: du ra at 1895. Oneida po rm
foi a experincia mais complexa e durado~ra Fun :
dada no interior do Estado de Nova Yor k em '1 848
manteve (em certos momentos mais acentu ada:
mente, em outros nem tanto) at a dca da de 40
deste sculo seu carter de comunidade utpica,
q uando passou a ser uma comum e prspera cidade
)

74

Teixeira Coelho

o que Utopia

7S

americana. Oneida foi, de certo modo, a concretizao das utopias clssicas, com um comunismo "razo vel", como dizia seu fundador, grandes reunies
comuns num palcio central para discusso dos interesses pblicos e experincias no sentido de "aprimorar a raa", como no velho sonho platnico.
Mas todas essas experincias acabaram se encerrando, seja porque algu mas comunidades evolu (ram n~utro sentido (como Oneidal, seja porque foram simplesmente desertadas por seus adeptos.
Entre as razes apontadas para esses fracassos
est a recusa dos ideais de uma vida que de um
modo ou de outro poderia ser chamada de medrocre, tanto ffsica quanto intelectualmente (era comum que os ideais, a ideologia daquelas comunidades, se ~onstitu rssern num amontoado de planitudes
e chavo.es ?e um nrvel absolutamente primrio).
Alquns . I ca n a n~s, retornando Frana aps a expenencla amencana, queixaram-se do despotismo
Imperante na comunidade de Cabet. E o isola~ento f fsico das comunidades, freqentemente
situadas no meio do nada (sem contar o despreparo para o cultivo do campo, como apontara
Marx: os utopistas eram, na maioria da classe
mdia urbana, e seus projetos no atrafam os
camponeses), tampouco contribu (a para que as
coisas se apresentassem com cores mais suaves .
O malogro das comunidades utpicas no sculo
XIX foi uma constante, reforando a idia difundida nesse sculo, de que o homem estava 'fadado

ao fracasso em relao utopia.

* * *
A Amrica do Sul tambm no ofereceu exem- '
pios originais de projetos utpicos tericos. Foi
igualmen.te bem menor dela, do que na do Norte,
a quantidade de experincias utpicas propriamente ditas: as tentadas foram muito mais de ca.
rter religioso do que leigo.
Aqui, alm das cidades ricas dos Incas, capazes de encantar a mais de um europeu invasor,
destacaram-se para os utopistas as redues jesu (ticas estabelecidas no Paraguai desde 1588. Proje tadas geomtrica e ortogonal mente, como a Utopia de More e as cidades dos Incas, as comunidades
sob o imprio das redues abrigavam de 5 a 10
mil pessoas (como Yapahu, uma espcie de capital)
e eram uma materializao, a mais prxima possr -.
vel, dos modelos tericos clssicos, com jornada de
trabalho de 6 horas dirias, comunidade de bens e
uma vida simples, regrada. Essas redues duraram
at 1788, quando os [esu tas foram expulsos da '
regio por Carlos 111. Mas duraram o suficiente
para atrair a ateno da Europa, intelectualizada
ou no. Montesquieu e Voltaire viram nas redues uma alternativa para a sociedade da poca .
Sem dvida, distncia as coisas tendem a parecer
azuis, como as montanhas.

Teixeira Coelho

76

~I

Mas no foram multas as experincias como


essas, para o que teria contribu do uma srie de
fatores : o baixo nrvel cu ltural geral e as reduzidas
d imenses do grupo intelectual; a inex istncia, at
meados do sculo XX, de tenses e conflitos entre
as classes sociais, inexistncia at ribu (da ta rdia indust rializao da regio e ausncia de uma maior
conscincia de classe capaz de levar, de um lado, s
reivindicaes sociais e, do outro, aos projetos utpicos. Deve-se levar em conta tambm que os intelectuai s da Amrica Latina , de um modo geral,
semp re tiveram de preocupar-se com problemas
bem mais prementes e opressores que os enfrentados por seus pares dos EUA, como os colocados
pelas sucessivas e interminveis ditaduras cruis que pouco tempo deixam para projetos utpicos.
(Embora Thomas More tenha proposto sua Utopia
.sob um regime que nada tinha de dernocr tico.)
Tambm uma certa viso de 'mundo, em vigor at
bem recentemente e que partia de um entendimento acentuadamente religioso da sociedade, no
contribuiu muito" para o aparecimento de prticas
utpicas inspiradas em princpios liberais e, menos
ainda , socialista-comunistas.

* * *
No Brasil, com exceo de coisas como as aluses de Manuel Bandeira a sua Pasrgada, onde ele

o que Utopia
era amigo do rei e 'poderia ter a mulher que escoIhesse, ou de idias como a de Afonso Schmidt
sobre uma cidade do sculo XXI (descrita como localizada num certo vale de Zanzal, ironicamente para quem conhece, hoje, a cat strofe ecolgica do
lugar - colocado perto de Cubat o; e Zanzal est
longe de ser uma utopia), a produo terica origi
nal sobre utopias tende a limitar-se a textos de interess e episdico e.' ago ra, quase museolgico.
Assim, em 1663 Simo de Vasconcelos publ icou
uma Crnica onde descrevia o Brasil como sendo,
afinal, o pararso terr estre - idia que ainda hoje
muitos insistem em fazer crrvel .. . Em 1617,
Pedro Fernando de Queirs fazia aparecer, em
Paris, sua Cpia do pedido apresentado ao Rei de
Espanha pelo capittio Pierre Ferdinand de 'Qu/r
sobre a descoberta da quinta parte do mundo chamada Terra Austral, desconhecida, e das suas grandes riquezas e fertilidade; ali vinha descr ita uma
terra sem 'sofrimento e sem muralhas, sem rei nem
lei. Em 1907, A. Sergipe pub licava Nova Luz sobre
o Passado, onde a prpria realidade apresentava-se
como um para rso,
Mesmo assim, possvel registrar a oco rrncia de
pelo menos trs modalidades de prtic a utpica no
Brasil. A primeira poder ia ser entend ida como
exe mplo da mentalidade utopista de tipo quilistico, ou milenarista, de ext rao pag, e remete
imaginao utpica da popul ao indrqen a - como
a constatada na cultura guarani, descrit a por Egon

77

78

Teixeira Coelho

Schaden, Antes j da intromisso europia, com


sua religio, os guaranis acreditavam na possibilidade de conqu ista de um para rso terreno (trao indispensvel para a plena caracterizao da utopia) .
Esse paraso surgia-lhes como uma terra sem males,
situada alm do grande mar, o Atlntico, ou na
forma de uma Ilha da Felicidade situada no meio
do oceano. Vrias migraes em direo costa foram registradas, desde o incio do sculo XVI, efetuadas por grupos guaranis procura de um mundo
melhor; em 1820, por exemplo, tribos do sul de
Mato Grosso pem -se a caminho do sol nascente
em busca da terra perfeita de alm-mar.
Em termos gerais, movia-os nessa procura uma
viso catacl smica do universo : o mundo teria um
fim prximo, atravs de um grande incndio ou de
um dilvio fin al, e antes que isso acontecesse era
imperioso chegar 11 terra prometida, situada aqui
embaixo mesmo . Terra vista com o o lugar da realizao de desejo s no atendidos. Nela, todas as
vontades seriam satisfeitas; seria o lugar da pleni tude, onde cada um se reintegra em sua prpria natureza e torna-se parte har mnica no conjunto do s
outros. ~ a Terra Prometida. Para os f\J andva essa
terra estaria livre de doenas e nela no se mo rreria
(Bandeira tambm no sofreria em Pasrgadal, e ali
os velhos pod eriam esperar rejuvenescer. Para os
Nandva e Mb, esse lugar perfeito ainda um
grande pomar , com frutas em qu antidade e caa
fcil; um lugar sem feras e, co mo insistem os Mb ,

o que Utopia
sem mosquitos. E se para uns, como os Nandva,
ali no seria preciso trabalhar, outros (os Mb)
viam o lugar ideal como aque le ond e as terras
seriam boas para o cultivo - o que implica em que
no repudiavam, ainda, o trabalho, no o viam
como sofrime nto (isso foi antes da invaso europia). Um tr ao comum com muitas utopias trad icionais: a excluso dos no iniciado s, pertencentes a outros grupos ou raas, como a bra nca, aps
a chegada dos eu ropeus . Entre os Kara b s os
membros da tribo teriam acesso Ilha da Felicidade , que semp re se afastaria dos est rangeiros como
uma miragem.
Aps a interferncia da cultura europia, os guaranis apresentaram uma tendncia antes constatada
entre os europeus: o anseio pelo retorno a um mundo perfeito que teria existido antes, em alguma
poca atrs, e que teria sido perdido. Uma idade
urea enterrada. Disso foi causa o contato com os
novos donos da terra , que os colocou num estad o
de esfacelamento cultural - impondo-se ento a
crena na possib ilidade deum retorno a uma poca
onde imperara a felicidade. A prpria localizao
da te rra perfeita mudou : ela no pod ia mais estar
na direo de onde vinham os brancos, mas na direo oposta. Alguns procuravam-na no znite
talvez j sob a influncia do cristianismo.
'
A segunda modalidade de prtica utpica observada no Brasil poderia ser considerad a com o de tipo quilist ico, de inspirao religiosa. Ou do tipo

79

80

o que Utopia

Teix eira Coelho


I,

messinico. Observa Maria Isaura Pereira de Queiroz que o messianismo uma subdivis o do milenarismo, essa crena na vinda de um mundo melho r,
ten do ambos em comum a procura do para so terrestre com base num a combinao de princ ipios
religiosos e sociais. Do ponto de vista em qu e nos
co locamos, esta orie nt ao social e a tenta tiva de
funda r uma socied ade perfe ita na terra que perrnlti ro considerar o messianismo como figura da imaginao ut pic a.
Disti ngue-se o messianismo da utopia por no
aprese ntar aquele um Jrder " burocrt ico-legal",
avaliado por sua competncia e sabedoria, como na
Repbl ica ou na Utopia; em seu lugar aparece um
lide r car ismt ico, estimado no po r sua competncia civil, mas por suas qualidades m sticas, so brenatu rais. Mas tanto o messianismo como a utopia
lutam contra a injust ia social, em bora tam bm os
d ist inga a tendncia para a int olerncia religiosa
nas comun idades messinicas, j que nas utopias
(pelo menos nas tericas) a tolernci a de regra.
Uma das comun idades messinicas mais conhecidas foi a que se instalou numa antig a fazend a (Canudos) do interior baiano : o Impri o de Belo Monte, como a denominavam seus adeptos e seu fundador, Antonio Vicente Mendes Maciel, ou Antonio Conselh eiro, conhecido como missionrio itiner ante desde 1873. Belo Monte tinha alguns traos das utopias : rennc ia aos bens, assistncia efetiva aos mais pobres, baixa incidncia de crimes e

contravenes. A presena do fator reiigioso, no


ent anto, era marcante: ao messias, Conselh eiro,
cabia tudo resolver, da economia aos assuntos pessoais, numa funo hoje equ ivalente exercid a
pelos aiatol s iranianos. Belo Monte find ou-se em
1897, com o arrasa mento total da comunidade
aps um banho de sangue, pelas tropas do govern~
central brasileiro, q ue no admit ia a autonomia da
comuna e ao qual incomodava a contra-influncia
de Belo Monte em relao aos lideres pol t icos
da regio.
No outro lado do pais , Rio Grande do Sul, a
partir de 1872 ocorreu um outro movimento messin ico, conhecido pelo nome de Muker (santarro,
em alemo). Sendo mais um movimento m st ico do '
que propriamente de reivindicaes e aspiraes sociais, o dos Muker inicialmente despertou contra si
uma reao em razo de suas propost as no campo
dos costumes sexu ais. A experincia tambm terminou em sangue, com conflitos entre adeptos e
no adeptos e interveno de tropas governamenta is.
E uma dezena de outras ex perincias anlogas
a estas duas se reproduz iram pelo pais, entre a segunda metade do sculo passado e as primeiras dcadas deste, como no caso de Ju azeiro, cidade
santa do Pad im-Cio, onde se chegou a esboa r um
embrio de reforma agrria, em bora, no conjunto,
nada houvesse de propri amente revolucio nrio.
Mais interessantes, porque mais conseq entes
como programas utpicos em prtic a, foram duas

81

82

o que Utopia

Teixeira Coelho
( \

experincias que ilust ram o terceiro tipo de mentalidade utopista, o que se convencionou chamar de
socialista-eomunista (embora anarquista fosse uma
designao talvez mais adequ ada).
Uma delas foi a da Coln ia Vapa, est abelecida
por imigrantes letes em Assis, Estado de So Paulo ao redor de 1930 . Seu esquema de organizao
segue as linhas das experincias utp icas t picas
do sculo XIX europeu e norte -americano, sem o
sinal do fanatismo religioso prprio dos movimentos messinicos brasileiros. Na Colnia Vapa no
havia dinheiro, sendo os produ to s de todo tipo
dist ribufdos segundo as necessidades. Inexist ia
tambm a propriedade privada: as hab itaes eram
comuns, as refeies igualmente deviam ser tom adas em comum e o amor -era livre, abolindo-se o
casamento monogmico.
A outra , de maior vulto, foi a Colnia Cecrlia,
de inspirao fourierista , fundada pelo anarqu ista
e engenhe iro agrnomo italiano Giovanni Rossi, em
Palmeira, Paran (1890) . Estabelecida em local
afastado, desde o n rclo a coln ia encontrou srias
dificuldades para subsist ir, uma vez que o maior
problema a superar (como aconteceu em Icarial
era o desconhecimento das tcnic as da agricultura
por parte de seus membros. Problemas dessa espcie fizeram com que 3 anos aps sua fundao a
colni a tivesse apenas 64 habitantes (durante sua
existncia, no mais que 300 pessoas passariam
pela comunidade) .

Nela, repete-se o esquema j conh ecido : propriedade em comum dos bens, distribuio dos produtos bsicos segundo as necessidades, impon do-se
um racionamento dos mais custo sos e raros. Em
relao ao t rabalho, a comunidade seguia princ fpios anarquistas: ou o controle mtu o das at ividades ou nenhum con trole, co m as pessoas sendo
levadas ao t rabalho segundo as necessidades incontornveis ou as inclinaes pessoais. Na Colnia
no vigoravam, segundo seu fundado r, nem leis,
nem regulamentos; as prprias leis do pa rs no
eram reconh ecidas. Um dos objetivos bsicos da
comun idade era a deco mposio da " molcula
dom stica", em decorrncia do que resultaria a
reform a geral da sociedade, pois com ela estariam
relacionados os males bsicos da sociedade tradicional (propriedade privada, sent imento de posse,
dominao e opresso, etc.): como conseqncia,
por exemplo, impunha-se a renncia fi posse da
mulher.
Embora a Colnia Cec rlia no representasse um
elemento de pertu rbao da ordem estab elecida
equ ivalente ao dos Muker, como de regra no caso
das experincias utopistas brasileiras as tropas governamentais acabaram por expulsar os moradores
da coln ia, cerca de 4 anos aps sua fund ao,
indo Giovanni Rossi ser professor no Rio Grande
do Sul, antes de voltar para a Itlia.
O que se destac a, na histri a dos movimentos
utopistas brasileiros, mais do que a presena da

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84

TeixeiraCoelho

violncia, a intole rncia de monstrada pela sociedade, atra vs 'dos grupos no poder, diante dessas
tentativas de organizao de um outro modo de
vida - mesmo naqueles casos em que os movimentos no representavam um risco direto para
o pode r estabelecido, embora natu ralmente contestassem seus princfpios , Desde o Quilombo dos
Palmares, exterminado em 1694 aps uma resist ncia de mais de 60 anos (e era uma prtica ut pica: sem lei, sem chefe; sem casamento, amor
livre; no propriedade privada, traba lho em comum, cada um se servindo conforme a necessidade), a interveno milita r uma constante,
bem ao contrrio do registrado nos EUA, por
exemplo, onde a tendncia foi para a autodissoluo das comun idades desse tipo. Talvez num caso
ou noutro a interveno armada tenha sido imperiosa, como ocorreu com o Reino Encantado (Pernambuco, 1838), cujo .firn sob as armas governamenta is foi precedido por um mortic rnio generalizado praticado pelos adeptos em seus prprios
companheiros e com a concordncia deste s (um
precursor, no o nico, do recente "massacre da
Guiana", qu ando, aps mudarem-se dos EUA em
busca de um local mais adequado, adeptos de uma
comunidade religiosa foram induzidos - prat icamente todos - ao suicrdlo) . Mas o quadro geral
impede de dizer, despreocupadamente, que o Brasil seja a terra de adoo da utopi a.
Em todo caso, pelo menos algumas das tentati-

o que Utopia

85

vas registradas nas Amricas demonstram a viabilidade dos programas utpicos, se observad as as exigncias da imaginao utpica concreta.

-a

o que Utopia

"SEJAMOS REALISTAS:
EXIJAMOS O IMPOsslvEL"
( Paris - Maio de 68 )

Se o sculo passado foi o da tentativa efetiva de


transformao das utopias pol ticas em topias,
em lugares concretos e reais, este parece ser aque le em que se acentua a preocupao com o futuro
disso que tende a parecer uma iluso. A utopia
surge hoje como quase moribunda, cedendo terreno sob os ataques que sobre ela convergem de
todos os lados. E a imaginao utpica parece afundar sob o peso dos apelos razo.
Depois das trs primeiras dcadas, alimentadas
pelo sonho do milenarismo comunista tentado na
Rssia surgiu a produo utopista por muitos considerada como t pica de nossa poca: a distopia,

configurada em 1984, de George Orwell, e Admirvel Mundo Novo, de Aldous Huxley - resultan tes de um cet icismo quanto s possibilidades de
reforma, para melhor, da sociedade, em ambas as
obras pintada como o lugar da represso mxima.
A desiluso, de fato , tende a se instalar. Aps a
t ransformao da Unio Sovitica em distopia
burocrtica, como dizia Lnin, duros golpes foram
o fracasso da guerrilha de Che Guevara, os acontecimentos no Vietn aps o conflito com os EUA e
as escaramuas militares entre pases comunistas;
Cuba, apesar de tudo, perde parte de seu carisma
e o mesmo, relativamente, acontece com a China.
Mas, diante desse quadro, no se alegrem rpido demais os idelogos do capitalismo neoliberal ou neo-outros-rtulos: mesmo para aqueles que insistiam
em no admiti-lo, a mscara deste regime terminou
de cair definitivamente.
Um outro t ipo de coveiro da utopia se tem naqueles que, com base nas sociedades europias pass veis de serem chamadas de social-democratas,
afirmam terem -se extinguido os projetos utpicos
porque existem hoje todas as cond ies econmicas e sociais para realiz-los. Muitos igualmente j
disseram , ao longo da histria, antes de Cristo ou
nos Sculos XVI, XVI" e XIX, que "os tempos
esto maduros", que "agora somos capazes de comear tudo de novo", que o "nascimento de um
novo mundo est ao alcance da mo", A superfi cialidade e o voluntarisrno situados na base de afir-

87

88

;1 I

\
i

Teix eira Coelho

maes desse tipo so demasiado evidentes para


que exijam comentrios. Bastar dizer que propostas como essas enquadram-se no tipo de mentalidade utopista conservadora descrito por Mannheim.
Como se isso no bast asse, o Estado Nuclear que
comea a instalar-se um pouco por toda parte ap resenta-se como a antecma ra do totalit arismo absoluto. Dada a natureza desse tipo de energia e de
suas implicaes em todos os dom nios da vida
cotidiana, est bem claro que esse Estado Nuclear,
militarizado, no pode admitir, se quiser continuar
existindo, nenhum tipo de contestao, do exterior
ou do interior. Nesse Estado, onde a segurana
(leia-se: opresso, represso) ser a lastimvel razo
de ser, parece no haver buracos por onde o
projeto utpico possa vir para a luz do sol. Mesmo
alguns daque les que dizem lutar contra essa situao , os terroristas, acabam por f azer soar apenas
o toque de finados da utopia e da revoluo, simultaneamente; ainda quando com batidos sem
que a maior parte das garantias indivld uais (embo ra burguesas) seja arranhada, como na Itlia , o
discurso concretizado em seus atos no encontra
ressonncias notveis ' e tende a contribuir para a
marginalizao da revoluo e do sonho utpico.
Ao invs destes, acaba -se por preferir o mecanismo
gradual de reformas - com todo o ant icl max e
a insipidez em que isso implica .
Mas no a utopia que est morrendo, nem a
imaginao utpica. Quem comea a resvalar para

o que Utopia
um segundo plano a utopia exclusivamente polt ica. A imaginao utpica, porm, no se limita
a esta sua manifestao mais popular. O qu e est
havendo , na verdade, a deslocao do eixo centrai das questes colocadas pelos utopistas, uma alterao de perspectiva, uma inverso de posies
quanto ao que deveria ser o objetivo final da utopia. Esta tend ncia deriva da minimizaco da importncia antribu da aos aspectos econmicos e
poltico-sociais das condies de existncia e da
maior nfase dada queles domnios da vida abrangidos por Eros.
Na base disto est a contestao de dois princpios basilares dos programas utpicos tradicionais :
primeiro, o de que a responsvel pela agressividade
do homem, impeditiva da harmonia universa l,
a organ izao econmica, baseada na propriedade
privada; e, segundo, que a tarefa de evitar o sofr imento deve ter preferncia sobre a de obter o prazer.
De certo modo, foram as teorias psicanaltic as
as respons veis pela derrubada de um e outro. Em
relao ao primeiro, no que a propriedade pr ivada deva ser considerada como um bem, pelo contrrio: o que fizeram aqueles estudos foi simplesmente demonstrar ser inadequada a tese, em vigor
desde a antigidade grega, de que os problemas no
relacionamento social derivavam apenas da disputa
pela posse privada dos bens. Uma srie de outros
fatores existem que colocam em xeque a harmonia
universal, e to rnar a questo econmica o cent ro

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90

Teixeira Coelho

absoluto do programa utpico, como fizeram , de


certo modo, os utopistas tradicionais, no contribui para resolver o problema. E quanto ao segundo principio, fica evidente que o que fizeram a
maior parte das utopi as foi proceder tal como o
ind ividuo preocupado com evitar o sofrimento :
diminu rrarn as ocasies capazes de levar frustrao e procuraram o isolamento, mantendo-se longe
dos outros, de tudo. Nessas condi es, alcana-se
a felicidade poss vel - a felicidade da qu ietude,
como diz Freud. Aquela obtida ao preo do sacriffcio da vida - sacriHcio que eventualmente se
impe diante dos imperativos da vida em cornun idade, mas que no necessita ser extremado . To
extremado a ponto de fazer as utopias assemelharem-se muito mais a mosteiros leigos, com seus
programas regidos por Anan k, a Necessidade, na
tentativa de sufocar Eros, o principio da ao, do
a mo r, o domfnio da libido.
A partir desse ponto vai-se procurar ter uma outra concepo da utopia e, antes, vai-se procurar
nos utopistas clssicos aqui lo que pode ser utilizado sob essa nova perspectiva. E, no sem uma
certa surpresa, esse mater ial encontrado em alguns deles; bastou que se mudasse o enfoque da
leitura para que surgi ssem. Fourie r passou a ter coisas mais que inte ressantes a dizer. Deixando de
lado aquilo que sempre se buscou nas utopias (t rabalho em comum, organizao do espao, educao, etc.), surgiu o lado antes maldito do ut opista ,

.O que Utopia

Paris - Maio de J 968: manifestantes cruzam o Sena.

91

o que Utopia
92

Teixei ra Coelho

entrevisto em seu O Novo Mundo A moroso. E


que , ao lado do clculo da necessidade , Fourier
elaborava todo um clculo do prazer, chamado de
" felicidade positiva" , cuja base era o prazer sensual: a liberdade am orosa , uma boa mesa, a
despreocupao e outros prazeres que "os civilizado s nem sonham desejar, hab ituados qu e esto
pela filosofia a con sider ar um vrcio o desejo das
coisas" . Em Harmon ia, a utopia de Fourier, o pra- .
zer deveria reinar, soberano, sem restr ies: a
cidade ideal reconhece e honra a prostituio coletiva, indicada pelo nome de Angelicado. No
nesse ponto apen as que Fourier contraria os utopistas, de Plato aos messinicos brasileiros, passando por More. Ele, qu e divergia de Owen quanto
abo lio da propriedade e da herana, mandav a
te xtualmente que os moradores de Harmonia pro curassem ter tod as as riquezas possrveis, ouro, ped ras preciosas, objetos de luxo, hipocritamente
" desprezados pelos filsofos" - e, part icularmente,
q ue procu rassem ter dinhe iro, heresia mxima para
qualquer utopista qu e se preze. Ele realiza, aqui,
a transgress o , o pecado maior, aquele capaz de
reunir contra si (e curiosamente, para dizer o menos) todas as ideo logias, do cristianismo ao marxismo, passando pela psicanlise. Em te rmos de
prazer, tudo permitido em Harmonia , uma
comunidade feita no para se proteger dos conflito s, como todas as utopias, e no para abrigar os
praticantes de uma mesma man ia (os "co rnania-

nos" ), mas para acolher aque les com as mais diversas prefe rncias que, ao invs de serem abafadas
ou sublimadas, sero exacerbadas para o maior
prazer de cada um r sem que os outros se sintam le
sados . Uma comu nidade cuja unidade est na entrega s paixes (por Fou rier calcu ladas em 810
para cada sexo) e das qua is fazem parte, entre
outras, as paixes do luxismo (as dos sentidos)
e as do grupismo (pilares: a honra , a amizade , o
amor, o parentesco). Para Fourier, do is campos
se opem : o da Necessidade, ou Polftico, e o do
Desejo, ou Domstico. Fourier escolhe este cont ra
aquele , vendo entre eles uma relao de suplementaridade necessria e no de mera complementaridade, como pretende, por exemplo, a cr t ica marxista dita progressista.
O discurso de Fourier, inteiramente marginali
zado durante largo tempo (po rq ue irreal, para os
liberais e marxist as, e amoral ou imoral , para todos,
incluindo-se aquelas duas espcies) somente ser
retomado, com vigor, e com as evidentes correes,
ao fina l da dcada de 60, neste sculo. Herbert
Marcuse, retomando a observao de Freud segundo a qual o amor a mola da civilizao , ir falar
numa d imenso esttico-ert ica indispensvel
existncia humana e que deve caracte rizar por excelncia todo projeto utpico. Sua proposta foi
(e ) vista como hertica pelas doutrinas revolucionrias oficiais, mas os jovens que promoveram
os movimentos libert rios de 1968 de imediat o

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94

Teixeira Coelho

reconheceram nela uma sarda para o impasse em


que uma pol ftica trad icional e out ra revolucionria,
mas burocratizada, 'haviam jogado a imaginao
utpica - que no , como se costuma pensar, uma
bolh a de sabo , nem uma falsidade, nem algo irrealizvel ou em cont radio com a realidade.
No difci l prever, aqui, uma objeo : a de qu e
esse modo de utopia s adrnissfvel, e mesmo assim
com reservas, em algumas sociedades mais desenvolvidas, econ mica e socialmente, do Primeiro Mundo,
e que ele tem de ser posto de lado quando se pensa
naqueles lugares ond e milhares de pessoas ainda
mor rem de fome, literalmente . Pode-se admiti r, de
fato , que nestes casos as reivindicaes e pro postas
utpicas assumam um carter mais tradicional, voltado para o aten dimento de necessidades bsicas de
natureza econ mica. Mas isto no implica na predomi nncia do tip o tra dicional de ut opia sobre
aquele que se desloca a partir do Novo Mundo
Amoroso fourierista. A dim enso da utopia estti co-ertica passa a ser um eixo de presena inconto rnvel, e cada vez mais acentu ada, em qualq uer
projeto utpico que procure a felic idade posi tiva e
no o menor dos males, a paz de cem itrio .
A concluso que se impe no aponta assim para
o fim da utopia, nesta poca, mas para um deslocamento de sua tnica, uma modifica o em seu elenco de prioridades. Aponta, sim, para a passagem da
Utopia na direo da Eutopia. Se esta nova dimenso no for levada em conta, dif icilmente os prole-

o que Utopia

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..
~

Herbert Marcuse (/898/ 1979j.

tos utpicos ter o condies de arregimentar os


que so pa rticula rmente capazes de lev-lo adian te:
os jovens. Ningum mais se entusiasma com planos
quinqena is de produo de milhes de toneladas
de ao ou com a idia de conduo grtis para o
trabalho. Propostas como essa so meros resqu (cios
de uma mentalidade burguesa e pequeno-burguesa,
adorada do deus-trabalho, que mesmo programas
ditos revolucionrios no conseguiram evitar. A di-

- ,).

96

Teixeira Coelho

menso do imaginrio utpico outra - e o movimento hippie j alertava sobre isso desde os anos 60.
O objetivo outro. Na Itlia de hoje, como exernpio, os jovens desaparecidos da vida "normal" para entregarem-se luta clandestina, terrorista, so
algumas centenas. Os'que se dispersaram pelo Orlente, porm, esse Oriente que ainda sa como Utopia,
so mais de quinze mil. A imprensa burguesa diz
que eles foram perder-se nos meandros da droga e
nos labir intos do misticismo. Por que no admitir
que eles preferiram subir no "nibus mgico" de
uma outra dimenso de vida, d istanciando-se de um
modo de vida esmagador capaz de triturar mesmo
os mais atentos? Outros, como o grupo americano
Bread & Puppet (Po & Boneco) arriscaram uma
vida simples em comunidade, afastada da civilizao, para entregar-se prtica daquilo que sua razo de ser : o teatro. Alienao? Grupos marginais?
No mais alienados e marginais (embora a rnarqina lidade seja praticamente um imperativo para o utopista) do que os projetos de Owen, Cabet, Fourier,
do que as propostas anarquistas. Talvez se entenda
por que as ideologias capitalista e comunista (ou
"comunista") preferem combater esses programas.
Mas no possvel aceitar tranqilamente a idia
de que essa nova viso utpica seja algo contrrio
realidade histrica e social Utpica, fora deste momento, sim - por natureza . Mas no anti-humana,
pelo contrrio, e nem um devaneio delirante e insignificante, abstrato.

.'-

o que Utopia
Essa iluso, e a iluso da utopia de modo geral,
tem um futuro - mesmo que as distoplas nos cerquem hoje por todos os lados. Como sugere Ernst
Bloch, existe um excedente utpico, um ncleo ao
nvel do indivduo e da sociedade que traz em si
permanentemente os traos de uma sociedade perfeita: Mas esse ncleo agora surge como situado alm
e acima do pol tico, ncleo que pode romper as mu ralhas da utopia pol tica e abrir caminho para uma
humanidade reconciliada consigo mesma e capaz,
enfim, de reconhecer e conhecer o prazer, como
props Fou rier e outros pensadores marginais antes
e depois dele .
No reconhecimento da existncia desse excedente
utpico est a esperana. E se ele uma realidade,
como , sOa como obrigao, alm de direito, exigir
sua concretizao. Como anota Freud, o princpio
do prazer domina o funcionamento do aparelho psquico desde o momento inicial do indivduo. Sobre
seu programa, sobre sua ascendncia no pode haver
dvida - embora ele esteja em desacordo com o
mundo todo . Todas as normas da sociedade, e da
natureza, parecem ser-lhe contrrias. O princpio de
realidade, que nos obriga a dobrar os joelhos diante
da necessidade, que exige a sufocao das satisfaes
em nome do social . onipresente. E to poderoso
que Freud se sente inclinado a dizer que a possibilidade de o homem ser feliz talvez no esteja includa
nos projetos da "Criao". Mas ele mesmo reconhece, de imediato, que, embora o programa de tornar-

97

I',

98

Teixeira Coelho

-se feliz seja talvez int rinsecamente invivel, simplesmente no possrve aba ndonar os esfo ros no sentido de ten tar sua mate rializao.
Assim, tod o t rao de pessimismo, de entreguismo , deve se r eliminado. Os grit os de "a utopi a morreu '" - reveladores do medo ou da raiva d iante do
Novo, e ind icadores da aspirao de ver reinar a imbecilidade sufocante - devem ser aba fados pelo otimismo militante, de que fala Bloch . Ao q ue recor re r,
para isso? A toda uma t rad io utpica , que no
homognea mas, pelo contr rio, plu ral, multi fo rme.
Se um dado pro jeto dessa t rad io imperfeito, o
caso co rrigi-lo. Se nen hum deles agrada, que cada
um crie um outro. Em uto pia, no o mod elo que
interessa, pois o ut opista no se impede de abando nar seu programa se um ou t ro se revela melhor; o
q ue importa a vontade de evitar o velho, a repetio, o beco sem sard a. Para se conseguir ist o, para
evit ar que o fut u ro despenqu e sobre o homem co m
a fo ra da fat alidade, resvalando ambos para a fossa
co mu m, no necessrio mais que a co ragem e o
saber. O sabe r, a histr ia forn ece. E a coragem
pode ser busc ada na imaginao exigente.
Muito difrcil t udo isso? lmpossrvel concretiza r o
programa ditado pelo princfpio do praze r? Nem
tanto. A imaginao utpica muito realista nesse
ponto ; para ela, o irnposs rvel o m nimo a exigir.

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.1

COLEO PRIMEIROS PASSOS

CULTURA

Biografia

Jos Teixeira Coelho Netto

,;

Nascido em 1944, at ualmente professor na Escola


de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo.
Publicou:
Arte contempornea: condies de ao social (em colab.
com A. M. Goldberger). So Paulo , Nova Critica ,
1969, 2~ e d.
Introduo teoria da informao esttica. Petrpolis,
Vozes, 1974.
O Intelectual brasileiro: dogmatismos & outras confuses.
So Paulo , Global, 1978 .
A Construo do sentido na arquitetura. So Paulo, Perspectiva, 197 9.
Semitica, informao , comunicao. So Paulo , Perspectiva, 1980.
Em cena, o sentido (Semiologia do teatro). So Paulo , Duas
Cidades, 1980.
O que Indstria Cultural. So Paulo, Brasiliense, 1980.

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que
A lienao - Laymm ert Garcia dos Santos
Antropo log ia - Peter Fry
A rq uitet ura - Carlos A. C. Lemos
C idade - Jaime L erner
Cine ma - Lean-Claud e B erna rdet
Com unicao V isua l - C laudlus Ceccon
Co nscient izao - Miguel Darcy de Oliveira
Contracultura - L us Carlos Maciel
C orpo - A na Vernica Mautner
C ultura Popular - Antonio A ugusto A rantes
Dia ltica - Leandro K onder
Editora o - Pedro Paulo Poppovic
Ed ucao - Carlos R odrigues Brando
Energia Nucle ar - Jos Goldemb erg
Energia Solar - No rberto de Paula Lima
Ex is tencialismo - L uiz R oberto Salinas Fortes
Filosofia - Bento Prado Ir.
H ist riac--; Va vy Pacheco Borges
Ideolog ia - Marilena Chaui
Ind stria C ultural - T eixeira Coelho
Insurreio - Moni: Bandeira
Isla mismo - Jamil Mansur Hadda d
J o rnalismo - Clvis R ossi
L iterat ura - Marisa L ajolo
L ou cu ra - Io o Augusto Frayze Pereira
Mark et ing - R aimar Richers
M sica Popular - M atinas Suzuki ir.
Pat rim nio Hist rico - Carlos A . C . Lemos
Poesia M a rginal - Glauco Matoso
Psico logia - A m o Engelman

Psicologia Ambienta l - Pim pa Junquera


Psicologia Social - Slvia La ne
Religio - Carlos R . Brando/ R ubem A lves
Religio Popular - Rubem Cesar Fernandes
Represso Sexual - Marilena Chaui
Sexualidade - Fbio Landa
Sociologia - Carlos Benedito Mart ins

T ea tro -

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Sind icalismo - Ricardo C. A ntu nes
Socialismo - A rnaldo Spinde l
Sociedade Civil - Maria Slvia Carvalho Franco
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Economia Poltica - Luiz Gon zaga de M ello Belluzzo
Emprego e Salrio - Paulo R enato de So uza
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* Mult inacion ais - Hamardo Kucinski
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Questo Agrria - Jos Graziano da Sil va

Feminismo -

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O que
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Autoritarismo - Carlos .Es tevan Martins
Capitalismo - Afrnio Mendes Cata ni
Comisses de Fbrica - Ricardo Antunes
Comunismo - A rnaldo Sp indel
Constituinte - Raymundo Faoro
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G reves -

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O que
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Classes Sociais - Jos Alvaro Moiss
Comunidade Eclesial de Base - Frei Bet to
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Direito - Modesto Carvalhosa
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Ttul os j publicados

IMPRESSES DE VIAGEM

Helosa Buarque de H ollanda

Em Impresses de V iagem ; Helosa Buarque


de Hollanda faz um balano da produo li,terr ia brasilera, estudando as propostas que
se sucederam no perodo dos anos 6 O/ 7 O,
mo strando como foram nfluenciadas pelo
clima existente no pas e pelos grandes acontecimen tos polticos mundiais . I m presses de
Viagem porque a autora, como crtica ou pro,fessora de literatura, no foi espectador a, esteve presente em cada um dos momentos im portantes da vida desses movimentos, da festa
do CPC ressaca do ps-tropicalismo.

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Teixeira Coelho

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OQUE
UTOPIA
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1~ edio 1980
2~ edio

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