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https://es.wikipedia.org/wiki/Virreinato_del_Per%C3%BA

La llegada de las rdenes

religiosas
La primera orden religiosa en llegar
al Per fue la orden dominica.
Durante el proceso inicial de la
conquista, la orden de los
Predicadores o de Santo Domingo se
encontr representaba por Fray
Vicente Valverde, aquel religioso que
hiciera el requerimiento al inca
Atahualpa y que posteriormente
fuera obispo de Cuzco y Protector de
Indios frente a los abusos espaoles.
Fueron dominicos tambin, Juan de
Olas, Jernimo de Loayza (arzobispo
de Lima) y Gaspar de Carbajal,
religioso que acompa a Francisco
de Orellana en el descubrimiento del
Amazonas en 1542.
Las rdenes religiosas que llegaron al
Per tuvieron diferentes mtodos
para evangelizar a los indgenas:
Los dominicos se caracterizaron por
difundir las enseanzas escolsticas,
centrando la difusin del evangelio a
travs de colegios y centros
superiores de enseanza. Uno de los
ms grandes logros de esta orden fue
la creacin de la Universidad de San
Marcos en 1551 por Fray Tomas de
San Martn. Los dominicos tambin
pusieron nfasis en el conocimiento
de las leguas autctonas y de las
costumbres locales para una
adecuada evangelizacin. Fruto de
esta preocupacin fue el "Lexicon o
Vocabulario general del Peru llamado
quechua", de fray Domingo de Santo
Tomas publicado en 1560. Esta obra
fue un aporte importantsimo pues
ayud al entendimiento de las formas
gramaticales y conceptuales de los
indgenas.
Los dominicos rpidamente erigieron
monasterios por todo el territorio del
virreinato peruano, aunque siempre
mantuvieron su lnea educativa
dedicndose durante todo el
virreinato a la enseanza de la fe

catlica.
Otra importante orden religiosa que
lleg en los primeros aos de la
conquista fue la franciscana. La orden
llega al Per recin en 1542. Esta
orden destac entre las dems por su
vocacin misionera. Los franciscanos
llegaron hasta los lugares ms
recnditos del virreinato con la
finaliad de llevar la palabra de Dios a
todos los indgenas, ya que no se
conformaban con los centros de
enseanza ubicados en las
parroquias o en las reducciones. La
labor franciscana no se centr solo en
la evangelizacin, sino tambin en la
enseanza de labores agrcolas y al
aprendizaje del castellano.
La orden agustina arrib al Per en
1551. Su rpido desenvolvimiento le
permiti crecer rpidamente, es por
ello que en menos de diez aos tuvo
iglesias y conventos en las
principales regiones del virreinato.
Abocada al igual que sus pares a la
evangelizacin indgena, tuvo un
papel preponderante en la conversin
de los curacas y hombres principales
de los ayllus descendientes de los
incas. Uno de los principales
representantes de la orden es sin
duda Fray Antonio de Calancha, autor
de una extensa crnica sobre las
acciones agustinianas en el virreinato
peruano. Los agustinos fueron una de
las rdenes que ms se dedicaron a
la extirpacin de idolatras en los
Andes. Sobresale en esta labor
Alonso Ramos Gaviln, quien realiz
una exhaustiva bsqueda de
informacin sobre los cultos locales y
manifestaciones religiosas andinas.
La orden de la Compaa de Jess o
Jesuita lleg al virreinato peruano en
1568. Desde su arribo defendi con
energa a los indgenas, obteniendo
por ello grandes pleitos con la
administracin local. Su labor
evangelizadora no solo se centr en
los indios del comn, sino tambin en
los descendientes de los principales
curacas incaicos. Es por ello que
fundaron en Lima y Cuzco los
Colegios Mayores para la educacin
de la nobleza andina. Para los
jesuitas era importante la educacin
de los espaoles. Tanto en Lima
como en Cuzco fundaron colegios, y
en la ciudad imperial, una

universidad.
La lengua nativa no escap al
conocimiento de los jesuitas.
Estudiaron a fondo el quechua y el
aymara. Fruto de ello fue el
diccionario de la lengua quechua de
Diego Gonzales Holgun, escrito en
1608 y el "Vocabulario de la lengua
aymara" de Ludovico Bertonio,
impreso en 1608. Estos textos fueron
de vital importancia para la labor
evangelizadora pues otorgaban
herramientas indispensables para el
conocimiento de la lengua local, as
como para la correcta interpretacin
de las tradiciones orales andinas.
A lo largo de los aos la orden jesuita
amas una gran fortuna debido al
usufructo de sus haciendas, estancias
y a los prstamos que hacan a
particulares. Su poder y vnculo con
la santa sede inquiet a la corona a
tal punto que sta orden la
expulsin de la orden en todo el
imperio espaol en 1767. La orden
jesuita regres al Per recin en
1871.
La orden mercedaria arrib al
virreinato peruano en el temprano
ao de 1534, sin embargo el nmero
de miembros de la orden no fue
significativo en comparacin con el
nmero de las otras rdenes
religiosas. Su carcter misionero hizo
que la orden mercedaria llegara a las
altas cumbres cordilleranas en
bsqueda de indios para evangelizar.
Fueron mercedarios Fray Martn de
Mura, cronista que se dedic a la
recopilacin de la historia del
Tahuantinsuyo y autor de la crnica
"Origen y Descendencia de los Incas"
y Fray Diego de Porres, misionero
dedicado a la enseanza de la fe
catlica, apoyndose en instrumentos
nativos como el quipu.

Evangelizacin en el Virreinato
Inicio Periodo Colonial Virreinato Evangelizacin en el Virreinato

La urgencia que puso la Corona espaola en la evangelizacin de los indgenas

peruanos no tena que ver solamente con la salvacin de las almas sino tambin
con el hecho de que aquellos que eran evangelizados pasaban a ser sbditos
capaces de tributar. De ah que en una primera etapa evangelizadora, se diera un
masivo bautizo de indgenas, que la mayora de las veces no entendan el ritual en
el que participaban. Las quejas de los propios sacerdotes no se hicieron esperar,
pues era evidente que la mayora de indgenas bautizados no haban sido
realmente evangelizados y esto permita la supervivencia de sus creencias. Entre
las razones de este primer fracaso se sealo la ignorancia de las lenguas
indgenas por parte de los curas y la avidez por explotar a los indgenas.

Los concilios
Ante la heterogeneidad de las costumbres y creencias de la poblacin indgena
peruana, la Iglesia decidi organizar una serie de concilios en los que se
discutieron los procedimientos ms adecuados para evangelizar en el Per. El
obispo Jernimo de Loayza organiz los dos primeros concilios limeos (15511552 y 1567), a los que acudieron representantes de las rdenes religiosas
establecidas en el Per. En estos concilios se orden destruir las huacas y colocar
cruces o construir templos sobre cada uno de ellas. Cada pueblo deba tener un
templo. Tambin se dio autorizacin para que los indgenas recibieran los
sacramentos del bautismo, la penitencia y el matrimonio, pero con una enseanza
previa a cargo del cura. Asimismo, los sacerdotes deban aprender las lenguas
aborgenes para instruir a los indgenas.

El tercer concilio (1582) fue convocado por el arzobispo de Lima, Santo Toribio de
Mogrovejo, y acudieron representantes eclesisticos de toda Amrica del Sur y
Centroamrica. En este concilio se orden la elaboracin de un catecismo nico en
espaol, quechua y aymara, y se prohibi a los sacerdotes y agente, pastorales
dedicarse al comercio para evitar que abusaran de los indgenas en beneficio de
sus negocios.

Dilogo iterreligioso
Aunque a principios del siglo XVI los telogos consideraban demoniacas las
costumbres y religiones nativas de Amrica, justificando as la destruccin fsica de
huacas y objetos de culto, el difcil trabajo de evangelizacin hizo entender a los
misioneros que podan avanzar en las enseanzas del cristianismo valindose de
los aspectos de la cultura indgena que no se opusieran a la justicia de a la religin
catlica. Inclusive se sostuvo que antes de la conquista los apstoles Toms y
Bartolom habran predicado en Amrica, lo que hacia posible similitudes entre
religiones indgenas y la catlica. Si bien estas ideas fueron descartadas por el
discurso eclesistico oficial, ya se haba abierto el camino al sincretismo religioso
que dara forma a lo que conocemos como cristianismo popular.

Cristos, Vrgenes y Santos

La poca profundidad de la evangelizacin colonial, la fuerza de las costumbres
prehispnicas y el sincretismo desatado quedaron plasmados tanto en la devocin
como en la expresin de la religiosidad popular. Las diversas representaciones de
Cristo y la Virgen, con matices locales para facilitar la evangelizacin, dieron pie a
un proceso de reinterpretacin de las imgenes sagradas por la poblacin nativa.
En consecuencia, los nuevos conversos llegaron a incluir en la categora de santos
a distintas manifestaciones de la Virgen Mara y de Cristo. La representacin
material de estos, en lienzos o imgenes, los haca ms cercanos a los nuevos
creyentes.

Las misiones en la evangelizacin del Per

Se consideran que el siglo XVI fue el gran siglo misional porque durante ese
tiempo se logr bautizar a gran parte de los indgenas de la costa y de la sierra
peruana. Recin en el siglo XVII los misioneros ingresaron a la selva a evangelizar,
con el objetivo de convertir a los indgenas an paganos. La Corona contribuy a la
labor misional con el envo de religiosos al Per.

Entre 1530 y 1820 llegaron a nuestro territorio 2 171 misioneros, la mayor parte de
ellos franciscanos y jesuitas. Los miembros de estas rdenes religiosas realizaron
el ms intenso e importante trabajo misional durante la colonia.
En el caso de los agustinos, estos estuvieron presentes en diversos lugares del
Per: la antiguaprovincia de Huamachuco, la selva de Ayacucho, entre otros.
Los primeros que desarrollaron la labor misional en la selva fueron los
franciscanos, inicialmente desde Hunuco y posteriormente desde el colegio
misionero de Ocopa. Los dominicos tambin tuvieron misiones en la selva central.
Las misiones que tuvieron a su cargo los jesuitas se ubicaron en Mojos (Bolivia) y
Maynas. Las misiones coloniales en la selva enfrentaron grandes dificultades por
las caractersticas del hbitat, las epidemias y por los conflictos con Portugal, que
impuls un constante proceso de expansin de sus fronteras amaznicas.

rdenes Religiosas en el Per

ORDEN RELIGIOSA

FECHA DE LLEGADA AL PER

FUNDADOR

Dominicos

1532

Santo Domingo de Guzmn

Franciscanos

1532

San Francisco de Ass

Mercedarios

1532

San Pedro Nolasco

Agustinos

1551

San Agustn

Jesuitas

1568

San Ignacio de Loyola

Carmelitas

1592

Santa Teresa de Jess

San Juan de la Cruz

Las Cofradias
Eran la ms importante forma de agremiacin, encargada de ciudar el templo y
vigilar y acrecentar sus bienes. Se trataba de una institucin europea importada a
las colonias americanas que permiti a los indgenas conversos y a todos los
nuevos cristianos acercarse a la organizacin eclesistica.
En las parroquias de indgenas eran comunes las cofradas formadas en torno a la
veneracin de un santo, santa, cristo o virgen, y a las que se formaban a partir de
un gremio artesanal o profesional, bajo la advocacin de una imagen sagrada, en
torno a la cual se organizaban diversas actividades.

Los Santos peruanos

Los evangelizadores en el Per vieron coronada su labor cuando se elev a

santidad a personajes nacidos o relacionados en este virreinato o relacionados con
l desde el siglo XVI. Los nuevos santos no solo se convirtieron en figuras
ejemplares para la vida religiosa sino que fueron depositarios de la devocin del
clero.
Otro personaje vinculado al Per que fue elevado a los altares por las Iglesia es el
espaol Santo Toribio de Mogrovejo (1538-1606), quien lleg al Per en 1581 y fue
el segundo arzobispo de Lima. Destac por iniciar las grandes visitas pastorales y
por defender a los indgenas de los abusos.

La Iglesia Catlica en el
Per

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Las rdenes religiosas

18:56

Historia

Dominicos
La Orden de Predicadores fue la primera en llegar al Per con fray Vicente Valverde en 1532
(destacada actuacin en la captura del inca Atahualpa y primer obispo del Cuzco). Su primer
convento lo construy sobre el templo inca del Coricancha, (Cuzco); fund en Lima la
Universidad de San Marcos (1551), e implement inicialmente el tribunal de la Santa
Inquisicin. Destac por su defensa de las poblaciones andinas, siguiendo la lucha del fraile
dominico Bartolom de las Casas, y por su gran labor de adoctrinamiento de las poblaciones
indgenas (fray Domingo de Santo Toms fue la primera persona en estudiar el quechua).
Franciscanos
La Orden de Frailes Menores lleg al Per en 1533, dedicndose especialmente a las
misiones, es decir, a la difusin del Catolicismo en el virreinato. Lleg a instalar conventos en
Arequipa, Huamanga, Trujillo, Chachapoyas y otras ciudades (construyeron el Convento de
Ocopa, en Huancayo). Fue una de las rdenes que ms trabaj con misiones a las inhspitas
regiones de la selva.
Mercedarios
La Orden de la Merced (mercedarios) lleg al Per en 1533 y su centro de operacin fue la
ciudad de Lima. Explot bienes inmuebles incursionando en las haciendas y otro tipo de
negocios (repartimientos, encomiendas). Logr controlar la Santa Inquisicin desde mediados

del siglo XVIII.

Agustinos
La Orden de San Agustn arrib en 1551 y se instal en Lima y en varias partes del virreinato
peruano, principalmente en la Sierra, extendindose incluso hasta el Alto Per (actual
Bolivia). Tomaron a su cargo el clebre santuario de Copacabana, a orillas del Lago Titicaca, a
partir del cual predicaron con gran eficacia la doctrina catlica a las poblaciones indgenas de
sur andino.
Jesuitas
La Compaa de Jess lleg al Per en 1568, como una organizacin moderna y poderosa, al
servicio de la Contrarreforma, es decir, a la lucha contra los protestantes europeos. Con ese
antecedente, tuvo gran empuje en su labor misional en el Per, asumiendo con gran xito la
administracin de haciendas y fundando multitud de colegios (tambin incursionaron en el
estudio del quechua, adems del aymar). Con los aos, esta labor adquiri gran prestigio e
influencia en los mbitos polticos, culturales y econmicos locales. Los jesuitas fueron
expulsados por Espaa y sus colonias por orden de Carlos III (1768), preocupado por el poder
que ejercan y las posiciones sobre las libertades polticas que dejaban entrever. Esto
constituy un rudo golpe para la cultura y economa del virreinato.
Fuente:

LA EVANGELIZACION EN EL
VIRREYNATO DEL PERU
CMO SE DESARROLL LA EVANGELIZACIN EN AMRICA ESPAOLA ?
Luego del descubrimiento de Amrica por Cristbal Coln en 1492 y en acuerdo con los
reyes de Espaa y Portugal, pequeos equipos de franciscanos, de jesuitas y dominicos
acompaan a las primeras expediciones al nuevo continente. Las primeras acciones
evangelizadoras buscan, en primer lugar, sacar a las poblaciones
autctonas de las creencias animistas, fetichistas y helio centristas que por
siglos estuvo presente en su mundo , vivas, complejas y variadas; estos
evangelizadores llevan a cabo con sentido prctico una catequesis elemental e
introducen con xito el sentido de las bienaventuranzas y los mandamientos, los
Sacramentos de la iniciacin cristiana -el bautismo, la confirmacin y la Eucarista- van
a constituir el punto de arranque indispensable para la vida sobrenatural y el
crecimiento de la fe inicial.
Roma est informada de esos acontecimientos lejanos. Consciente del nuevo y
especfico terreno que se abre a la evangelizacin, el Papa Po V crea una comisin
cardenalicia especializada en esos asuntos de los que no se tena experiencia, lo mismo
que erige seminarios para las misiones en 1588; el Papa Gregorio XV establece en 1622
un "Ministerio de las misiones" "para la propagacin de la fe". El continente de Amrica
del Sur recibe, ya desde 1511, una Jerarqua local que pronto se articula en 5
arzobispados y 27 obispados. En los ms altos niveles de
responsabilidad, tanto polticos como religiosos, existe una seria preocupacin por el

buen funcionamiento de las instituciones; este funcionamiento se ve manchado aqu o

all por los defectos humanos, que no siempre se deben a una falta de rectitud de
intencin , sino a la impaciencia por ver los resultados de la evangelizacin.

Claro est que los misioneros eran una pequea minora entre los europeos que
llegaron al nuevo continente. No se puede juzgar el esfuerzo misionero por lo que
hicieron otros. Hay casos de colonos europeos a quienes la codicia les empuja a
explotar las riquezas naturales abusando de los indgenas. De todas formas, es
admirable el empeo que desde la metrpoli se puso en superar el obstculo natural de
las enormes distancias que la separan del Nuevo Mundo.

Conforme a una prctica ya habitual alrededor del Mediterrneo, los reyes de Espaa
piden a la Santa Sede un patronazgo regio (regio patronato) sobre las iglesias del
Nuevo Mundo, incluyen el derecho de nombramiento de los clrigos y la regulacin de
los asuntos eclesisticos; en compensacin de esas ventajas, facilitan material y
administran el trabajo apostlico de los misioneros, y el conjunto de verdades naturales
y sobrenaturales que el cristianismo transmite de generaciones en generaciones se
extiende una vez ms por nuevos territorios: desde Canad, por ejemplo, se envan
misiones hasta California; aparecen rpidamente Catecismos impresos en lenguas
indgenas; varias personalidades se dedican a mejorar las condiciones de
evangelizacin y de vida de las poblaciones, entre las cuales destacan el dominico
Bartolom de las Casas (1474-1566), obispo de Mxico, y el tambin dominico Antonio
de Montesinos en las Antillas.

Las congregaciones religiosas se extendieron con celeridad, pero falt el clero secular.
La expulsin de los jesuitas, en 1767, tuvo consecuencias irreparables en la mayora de
los territorios.

Se fundaron numerosas reducciones -veintiuna haba en 1686- en el

Maran espaol, donde se dieron algunos casos de martirio.

Despus de las misiones del Paraguay, las misiones del norte de Mjico fueron las ms
conocidas. Son igualmente importantes las misiones de Sonora y California, que, a
causa de numerosas dificultades, constituyeron una de las misiones ms duras; pero
obtuvieron numerosas conversiones.

La estructura eclesistica de la Amrica hispana era imponente: cuatro arzobispados y

cuarenta y un obispados. Franciscanos, dominicos, agustinos, mercedarios y jesuitas
llevaban el peso principal de la evangelizacin de los indgenas y cuidado espiritual de
los espaoles y criollos. Excepto las Universidades de Mjico y Lima, casi toda la
educacin que se imparta en estos territorios estaba en manos de los regulares,
especialmente de los jesuitas.

LA EVANGELIZACIN EN EL VIRREINATO PERUANO:

La labor evangelizadora en el virreinato

peruano empez el mismo da que los espaoles arribaron a estas tierras y
emprendieron su empresa de conquista. La evangelizacin se dio de
manera paulatina a media que llegaban las rdenes religiosas, pero tambin con
cierto desorden pues la dispersin de los misioneros impeda una eficaz labor
centralizada. Las primeras acciones importantes de evangelizacin empezaron despus
del primer Concilio Limense en 1551. Las directrices que se tomaron de la Instruccin,
dictada por el arzobispo Loayza en 1545 y corregida en 1549, imprimen "por primera
vez una orientacin general que marcara los primeros pasos de la iglesia catlica
nacida en los Andes" (Urbano: 1999, XXVII). La primera medida a tomar fue el bautizo
de indgenas, que en el acto deban abandonar las prcticas idoltricas y todas las
formas que iban contra las leyes eclesisticas y contradecan los mandamientos
catlicos.

En el segundo Concilio Limense (1567-1568) se retoma la idea de destruir las huacas y

de colocar en su lugar cruces o levantar una iglesia o ermita (en caso de que la huaca
haya sido un importante lugar de culto). Hay que tener claro que los primeros concilios
no fueron ms que intentos o experimentos de pastoral indgena de las distintas
ordenes religiosas que llegaron al Per. Cada una tena su propia metodologa de
acercarse a los nativos y de adoctrinarlos. Mercedarios, jesuitas, franciscanos y
agustinos evangelizaban de acuerdo a las reglas de su orden, pero teniendo
como teln de fondo los marcos generales de los acuerdos conciliares.

Arzobispo Gernimo de Loayza

Mogrovejo
Primer gestor de la evangelizacin
evangelizacin
1 Arzobispo de Lima

Santo Toribio de
Reformador de la
2 Arzobispo de Lima

UN PARENTESIS:

El Per del siglo XVI fue una regin mucho ms difcil de administrar que Mxico
como lo advirti el Consejo de Indias .Per no slo era ms extenso y presentaba
mayor variedad en su territorio, sino que aquellos que fueron enviados para
gobernarlo durante las primeras dcadas no pudieron lograrlo o no permanecieron
el tiempo suficiente como para organizar realmente el virreinato. Todos los virreyes
anteriores a Toledo murieron mientras ocupaban el cargo , con a excepcin del
marqus de Caete , cuyo gobierno lo interrumpi el rey a raz de las numerosas
quejas contra sus acciones arbitrarias.

FELIPE II pens bien a la persona que iba a elegir, Con Toledo pondra punto final a
muchas de sus preocupaciones. Lleno de encargo s Toledo se embarc el 19 de Marzo
de 1569 en San Lcar de la Barrameda. Hizo su entrada a Lima el 30 de noviembre,
con su llegada comienza una nueva etapa en la Historia del Per y sobre todo de la
evangelizacin .El papa San PIO V apoy la decisin del rey respecto a Toledo , por
eso el nuevo virrey se present como delegado del Rey y del Papa o, como escribi su
bigrafo Tristn Snchez, como elegido por la majestad divida y nombrado por la
humana

Las instrucciones dadas a Toledo estn resumidas en 37 nmeros, pero divididas en

tres partes :

Del 1 al 11 trata de la organizacin general de las iglesias, patriarcado, dicesis

provisin de obispados, facultades de los obispos, visitas pastorales, celebracin de
concilios provinciales, provisin de las parroquias, jurisdiccin de los prrocos.

Del 12 al 24 Trata directamente sobre la evangelizacin, los religiosos y las personas

implicadas en ellas.

Del 25 al 36 trata sobre el problema econmico de los Diezmos.

http://dspace.unav.es/dspace/bitstream/10171/4791/1/PRIMITIVO%20PINEO.pdf

Algunas de estas instrucciones no pudieron cumplirse a cabalidad, Por las

contradicciones que se encontraban en su ejecucin. Sin embargo se realiz el tercer
concilio Limense.

El Tercer Concilio Limense (1582-1583) marc un cambio significativo en la

evangelizacin peruana. Al igual que el ordenamiento que realiz el virrey Toledo en la
dcada de 1570, este concilio no innov en materia de juicio sobre las prcticas
idoltricas. Reafirm lo que los anteriores concilios proclamaron acerca de la forma
como destruir las huacas y extirpar las idolatras.

LAS RDENES RELIGIOSAS EN EL PER

Y SU ACCIN EVANGELIZADORA:

Si bien la evangelizacin fue una obra conjunta de los espaoles que llegaron a los
territorios del Nuevo Mundo, quienes dieron un primer gran impulso a la obra
misionera fueron principalmente los miembros de diversas rdenes religiosas.

Al Per llegaron para evangelizar, las rdenes dominica, franciscana,

agustina, mercedaria y jesuita. Todas ellas se lanzaron con gran
entusiasmo y esfuerzo a realizar el objetivo de la evangelizacin que es el
anuncio del Seor Jess, nico salvador del mundo ayer, hoy ysiempre. Pero
este anuncio supuso en cada caso algunos acentos particulares que enriquecieron y
perfeccionaron el proceso evangelizador.

As los dominicos se caracterizaron por difundir las enseanzas escolsticas, y

centraron la difusin del evangelio a travs de colegios y centros superiores de
enseanza abiertos a los naturales. Su contribucin fue importantsima en la enseanza
de la fe catlica.

Escudo de la orden de los Dominicos

Escudo de la Universidad San Marcos- Lima - Per

Uno de los ms grandes logros de esta orden, fue la fundacin de la
Universidad de San Marcos el 12 de mayo de 1551, por Fray Toms de San
Martn. San Marcos se hizo realidad por cdula real de Carlos I de Espaa y
V de Alemania, siendo oficialmente la universidad ms antigua de Amrica. Los
dominicos tambin pusieron nfasis en el conocimiento de las lenguas autctonas y de
las costumbres locales para una adecuada evangelizacin. Fruto de esta preocupacin
fue el Lexicon o Vocabulario general del Per llamado quechua, de Fray Domingo de
Santo Toms, publicado en 1560. Esta obra fue un aporte trascendental en la
comprensin de las formas gramaticales y conceptuales de los indios.
Fueron dominicos tambin Fray Vicente Valverde, Juan de Olas, Jernimo de Loayza
(primer arzobispo de Lima) y Gaspar de Carvajal, quien acompaara a Francisco de
Orellana en el descubrimiento del ro Amazonas en 1545. No hay que olvidar que la
orden dominica ha dado al Per tres santos y una beata, de los cinco santos
y dos beatos que tiene nuestro pas inscritos en el Martirologio Romano:
Santa Rosa de Lima, primera flor de santidad de Amrica, San Martn de

Porres y su compaero y amigo inseparable San Juan Macas y la Beata Sor

Ana de los ngeles Monteagudo.

Por su parte los franciscanos llegaron al Per en 1542, destacndose por su

fervor misionero. Los franciscanos llegaron hasta los lugares ms recnditos del Per
con la finalidad de llevar la Palabra de Dios a todos los indgenas. Se dedicaron ms
que nada a las misiones populares, conviviendo prcticamente con los
indios para transmitirles no solo con la palabra sino su testimonio de vida,
la fe cristiana. Fieles a la unidad inseparable entre evangelizacinsalvacin y evangelizacin-promocin humana, junto con el anuncio de la
Buena Nueva ensearon a los indios labores agrcolas (por ejemplo arar con bueyes,
hacer yugos, arados y carretas), la gramtica castellana (leer y escribir) y el arte de tocar
instrumentos musicales de viento y cuerda, entre otros oficios. El primer franciscano en
llegar al Per fue Fray Marcos de Niza. Poco despus llegaron los frailes Jodocko Ricke,
Pedro Gosseal y Pedro Rodeas. Para 1542 lleg al Per una expedicin conformada
por doce frailes, lo cual dio origen a la provincia peruana franciscana de los Doce
Apstoles. Entre los esfuerzos por inculturar la fe cristiana entre los indgenas, cabe
sealar la obra de Fray Luis Jernimo de Or, autor del Smbolo catlico indiano, que
adems de incluir una gramtica quechua y aymara, incluye una descripcin geogrfica
del Per y valiosa informacin sobre las costumbres de los naturales. Finalmente no
hay que olvidar que la orden franciscana ha dado a la Iglesia del Per un gran santo
misionero, de quien hablaremos ms adelante: San Francisco Solano, apstol del Per y
de la Argentina.

Escudo de la orden Franciscana

Los agustinos llegan al Per en 1551. En menos de diez aos tuvieron iglesias y
conventos en las principales regiones del virreinato. Dedicados como los dems a la
evangelizacin, tuvieron sin embargo un papel preponderante en la conversin de los

curacas y de las personas ms importantes de los ayllus descendientes de los incas.

Entre ellos destacan Fray Antonio de Calancha, autor de las crnicas sobre las acciones
agustinas en el virreinato del Per y Fray Alonso de Ramos Gaviln, quien participara
extensamente en la extirpacin de las idolatras.

escudo de la Orden Agustina

Los mercedarios arribaron al Per en el temprano ao de 1534. Su gran espritu

misionerohizo que la orden llegara a las altas cumbres de nuestra cordillera
en bsqueda de los indios para evangelizarlos. Fueron mercedarios Fray Martn
de Mura, cronista que se dedic a la recopilacin de la historia del Tahuantinsuyo y
autor de la crnica Origen y Descendencia de los Incas y Fray Diego de Porres,
misionero dedicado a la enseanza de la fe catlica, apoyndose en instrumentos
nativos como el quipu.

Escudo de la orden Mercedaria

Finalmente la orden de la Compaa de Jess o jesuitas llegaron al Per en

1568. Su labor evangelizadora no slo se centr en los indios, sino tambin en los
descendientes de los principales curacas incaicos. Por ello fundaron en Lima y en el
Cusco los Colegios Mayores para la educacin de la nobleza andina. Asimismo se
dedicaron a la enseanza de los espaoles para lo cual abrieron colegios en
Lima y en el Cusco, y adems en la ciudad imperial fundaron una universidad.
Estudiaron a fondo el quechua y el aymara. Fruto de ello fue el diccionario de la lengua
quechua de Diego Gonzales Holgun de 1608. Este libro fue de vital importancia para la
labor evangelizadora ya que otorgaban a los misioneros el conocimiento necesario de
las lenguas locales y los criterios para la interpretacin de las tradiciones orales
andinas.

escudo de los Jesuitas

Mencin aparte es la persona del Padre Jos de Acosta, gran colaborador

de Santo Toribio de Mogrovejo, segundo Arzobispo de Lima, de quien nos
ocuparemos ms adelante. Fue sin duda el brazo derecho de Santo Toribio en los altos
asuntos del gobierno pastoral. Autor de la Historia natural y moral de las Indias,
compuso tambin una obra admirable, De procuranda indorum salute, en la que,
llevando a sntesis madura los estudios de autores precedentes, daba respuesta segura a
muchas cuestiones teolgicas, jurdicas y misionales. Escrito entre 1575 y 1576, este
libro fue considerado desde su aparicin como un importante Manual de Misionologa.
El Santo Arzobispo de Lima, encontr en el Padre Acosta un colaborador inteligente y
eficaz.

Es bueno sealar que todas las rdenes: dominica, franciscana, agustina, mercedaria, y
jesuita, sin excepcin, fueron grandes defensoras de la dignidad de los indgenas, de sus
derechos y justas aspiraciones. Desde la plena fidelidad al evangelio, denunciaron los
abusos de los sistemas injustos aplicados a los indgenas, pero no por miras polticas ni
por mviles ideolgicos, sino porque descubran en ellos serios obstculos a la
evangelizacin, por fidelidad a Cristo y por amor a los ms pequeos e indefensos.

ALGUNOS GRANDES MISIONEROS DEL PER

Nos toca ahora ver la vida y la obra del algunos Grandes Misioneros del Per. Los
evangelizadores de la primera hora. Son muchos los que podramos presentar, pero por
no disponer de mucho tiempo, quisiera limitarme a slo tres: a Fray Vicente Valverde, a
San Francisco Solano y a Santo Toribio de Mogrovejo. Creo que estas tres vidas son
suficientes para comprender los Grandes Misioneros que tuvo el Per y para sacar de
sus vidas inspiracin para que nosotros seamos los grandes misioneros que requiere
hoy nuestra patria en el tercer milenio de la fe y as podamos ser artesanos de la Nueva
Evangelizacin.

Fray Vicente Valverde

A Fray Vicente Valverde lamentablemente slo se le recuerda por el requerimiento que
hiciera al Inca Atahualpa en la circunstancia de su captura. A partir de este nico hecho
se pretende interpretar su persona, vida y obra. Ms an, hay quienes lo han propuesto
como smbolo de la accin de la Iglesia a lo largo de toda la historia de la Conquista y
del Virreinato, es decir como la institucin que favoreci la opresin y la injusticia
contra los indgenas, lo cual resulta falso y no conforme con la verdad histrica. Es la
leyenda negra sobre el dominio espaol en Amrica, difundida particularmente por
razones polticas por autores ingleses y franceses para desacreditar a Espaa y la obra
evangelizadora. Valverde desarrollara una accin que resulta ejemplar, comenzando

por el hecho de haber tenido el valor de acompaar la expedicin conquistadora hacia

tierras desconocidas, sin saber lo que iba a encontrar.

Despus de entrar con Francisco Pizarro al Cusco el 23 de marzo de 1534, regres luego
a Espaa a exponer las necesidades que exiga la obra de la evangelizacin en Amrica.
Fue nombrado primer Obispo del Cusco.Valverde se convirti en Protector de
los indios, redactando varios informes en los que denunciaba los
maltratos de que eran vctimas los naturales, especialmente en los
momentos de las guerras civiles entre pizarristas y almagristas que trajeron
desolacin y desorden a la ciudad del Cusco.

Con ocasin de la sublevacin de Manco Inca, que ocasion que el maltrato a los indios
aumentara, Valverde llega a escribir que es difcil tarea, la de defender a esta gente de
la boca de tantos lobos como hay contra ellos. Despus de diez aos de intensos
trabajos apostlicos, fue muerto en circunstancias misteriosas en la isla de Puna (cerca
de Guayaquil), el 31 de octubre de 1541, cuando se diriga al encuentro del gobernador
Vaca de Castro con el fin de buscar una solucin a la disputa y falta de solidaridad y
unin que haba entre los espaoles que vivan en su dicesis. Fue un hombre de
particular valor y fortaleza, as lo reflejan las palabras que le escribiera en una ocasin
al Rey de Espaa: Y Vuestra Majestad puede creer que despus que entr en esta tierra
yo he tenido tantos trabajos y tanta contradiccin en servir a Dios y Su Majestad, que si
no fuera porque Vuestra Majestad me tuviera por pusilnime y por hombre que no era
para poner el pecho a estas cosas y otras mayores, ya me hubiera vuelto a Vuestra
Majestad.

San Francisco Solano, Apstol del Per y de la

Argentina
(1549 1610)

Sin lugar a dudas gran apstol de Amrica del Sur y especialmente del Per. Sus restos
estn enterrados precisamente en la ciudad de Lima.

Su ejemplo nos hace presente el de tantos misioneros no slo franciscanos sino de otras
rdenes religiosas, que entregaron su vida por entero a la evangelizacin del Nuevo
Mundo. Verdadero Apstol de Amrica, tanto por la extensin de su labor misional
como por las huellas que dej a su paso, San Francisco Solano, no slo recorri gran
parte del Per de entonces, sino otros cinco pases de Amrica del Sur. Naci el 10 de
marzo de 1549 en Montilla (Crdoba). Sus padres eran gente de buena posicin. A los
veinte aos de edad decide vestir el hbito franciscano atrado por la pobreza y la vida
tan sacrificada de estos religiosos.

Hace su profesin religiosa el 25 de abril de 1570 y es ordenado sacerdote en 1576.

Tiene gran aficin por la msica, la que cultiv toda su vida. Por ello es nombrado en el
convento sevillano de Nuestra Seora de Loreto, vicario de coro, es decir, encargado de
dirigir el rezo y los cantos del oficio divino. Era amante de la austeridad y la
pobreza. Hay que mencionar que el primer anhelo del santo al abrazar la vida
religiosa era la de ser mrtir. Solicit sin xito ser destinado a Berbera (nombre
genrico con que se designa el conjunto de pases del noroeste de frica: Trpoli, Tnez,
Argelia y Marruecos, todos ellos poblados por bereberes), para morir en el intento de
evangelizar a los africanos. En vista a la negativa de sus superiores, se fija otra meta:
venir a Amrica. De regreso en Montilla (su ciudad natal) a raz de la muerte de su
padre y para visitar a su madre enferma y casi ciega, realiz varias curaciones
inexplicables que dieron comienzo a su fama como milagrero. En Amrica por la
cantidad de prodigios y milagros que realizara se le lleg a llamar el
Taumaturgo del nuevo mundo.

Ante el pedido que el rey Felipe II hiciera a los franciscanos para que enviaran ms
misioneros a Sudamrica para extender la fe cristiana en estas tierras, Francisco fue
elegido para esta misin, para gran alegra suya.

Llega a Lima en 1590 y por veinte aos recorri el continente

americano predicando el Evangelio especialmente a los indios. Su viaje ms largo fue
el que tuvo que hacer a pie con grandes peligros y sufrimientos, desde Lima hasta
Tucumn (Argentina) y hasta las pampas y el Chaco Paraguayo. Ms de 3,000
kilmetros y sin ninguna comodidad. Tan slo con la confianza puesta en Dios y
movido por el deseo de salvar almas. Se enfrenta a las tribus guerreras de aquellas
zonas con solo el crucifijo en la mano y despus de predicarles la buena nueva logra que
todos le empiecen a escuchar primero y a pedir el bautismo despus. El Padre Solano
tena una hermosa voz y saba tocar muy bien el violn y la guitarra. As
alegraba a sus oyentes con su msica y sus canciones.

Mision por ms de 11 aos por el Chaco Paraguayo, por Uruguay, el Ro de la Plata,

Santa Fe y Crdoba de Argentina, siempre a pie, convirtiendo a innumerables indios y
colonos espaoles. Dicen sus bigrafos que emulando a su padre fundador San
Francisco de Ass, tuvo una relacin especial con los animales llegando incluso a
enfrentar y calmar a serpientes y toros bravos.

Posteriormente sus superiores lo nombran Guardin del Convento de la Recoleccin

que acababa de fundarse en Lima (conocido por nosotros como el convento de los
Descalzos), cargo que acept por obediencia ya que se consideraba incapaz para ejercer
el gobierno. Daba consejos sabios y prudentes y cuando tena que reprender a alguno
de sus frailes lo haca con gran caridad. Sus penitencias y su gran espritu de oracin no
le impedan ser alegre. Solano fue conocido como el santo de la alegra. En 1601
fue elegido Secretario y acompaante del superior provincial. Pero su frgil estado de
salud hizo que en menos de un ao dejara el cargo y fuera destinado a la ciudad de
Trujillo, ciudad fundada por Francisco Pizarro apenas 50 aos antes de la llegada de
Fray Francisco Solano al Per.

All se dedica a visitar enfermos, a predicar en el hospital de la ciudad, a

visitar a los presos, a preparar a bien morir a los moribundos, etc. En 1604 volvi a

Lima al convento de los Descalzos, donde vivira hasta su muerte. A pesar de estar
delicado de salud, contina con sus penitencias y pasaba noches enteras en oracin.
Visitaba de continuo a los enfermos y sala a las calles con su cruz en la mano a
predicar. Predicaba en todo lugar: en los talleres, las calles, los monasterios, las plazas,
incluso en los corrales de teatro. Ese ao, 1604, pronuncia un clebre sermn
en las calles de Lima que conmueve a la ciudad e impulsa a muchos al
arrepentimiento y la conversin. En octubre de 1609 un gran terremoto sacude la
ciudad de Lima. Poco despus se producen hasta 14 nuevos temblores. Las iglesias se
llenaron de gentes. Solano sali a predicar y a consolar a las personas.

En 1610 su salud estaba muy venida a menos debido a su vida de penitencia, sus
trabajos y privaciones. Por ello Fray Solano pas a vivir a la enfermera del convento.
Postrado y gravemente enfermo del estmago, apenas poda salir a visitar a los
enfermos y a predicar, aunque procuraba siempre estar con los dems frailes en el
refectorio. Muere el 14 de julio de ese ao. Su cuerpo era poco ms que un
esqueleto humano. Se haba consumido totalmente por Cristo y los
hermanos, haciendo vida la enseanza de San Pablo: Con gusto me gastar y me
desgastar para que Cristo sea ms amado y conocido. 8 Su entierro fue apotesico,
asistiendo toda la ciudad, desde el virrey y el arzobispo, hasta los ms humildes. Todos
con la misma idea: haber asistido al entierro de un santo.

Fue beatificado por el Papa Clemente X en 1675 y canonizado por el Papa

Benedicto XIII en 1726. En su tiempo vivieron en Lima todos nuestros
santos: Santo Toribio de Mogrovejo, Santa Rosa de Lima, San Martn de
Porres y San Juan Macas.

Santo Toribio de Mogrovejo ,

II ARZOBISPO DE LIMA Y PATRONO DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO
(1538 1606).

Sin lugar a dudas, Toribio Alfonso de Mogrovejo, cuyo IV centenario de ingreso a la

gloria celestial celebrramos jubilosos el ao pasado, es el ms grande evangelizador y
misionero que ha tenido el Per y Amrica.

A manera de introduccin y para comprender la magnitud de su vida y

obra, leamos la breve pero contundente descripcin que del Santo nos da
de manera autorizada el Doctor Jos Agustn de la Puente Candamo:

La mejor organizacin de la vida de la Iglesia, el conocimiento de la realidad del Per,

la permanente preocupacin por la evangelizacin del hombre andino, la enseanza de
su vida ejemplar, son algunos de los planos que nos permiten descubrir el vnculo
profundo entre Toribio de Mogrovejo y el Per. Es el gran educador del hombre

de la sociedad peruana...uno de los grandes forjadores de la

nacionalidad...uno de los artfices de la nueva sociedad (peruana)...La obra
de gobierno de Toribio de Mogrovejo, la afirmacin y defensa de sus
derechos y obligaciones, su apostolado con los indios y la defensa del
hombre nativo como persona humana que es, todo esto es posible, como el
esfuerzo singular de las visitas, por la calidad humana y la santidad de vida del
Arzobispo de Lima. Toda su obra muestra y es fruto de su vida y de su virtud. Austero,
alegre, sobrio, caritativo, penitente, cumplidor, minucioso del deber, generoso, ganaba
el corazn de los hombres y comunicaba el amor a Dios. 9

Toribio naci en Mayorga, Espaa en 1538. Estudi Derecho en las Universidades de

Coimbra y Salamanca. El Rey Felipe II lo nombr juez principal de la Inquisicin en
Granada. Al quedar vacante la Sede Arzobispal de Lima, el Rey decidi enviarlo como
Arzobispo a la ciudad de los reyes. El Papa Gregorio XIII lo nombr Arzobispo de Lima
como sucesor del Arzobispo Fray Jernimo de Loayza. Despus de recibir las sagradas
rdenes, ya que al momento de su eleccin Toribio era laico, el Santo Arzobispo de
Lima parte para el Per y desembarca en el puerto de Paita al atardecer del 11 de marzo
de 1581. Desde ah comenz a dar los primeros pasos que lo llevaran en 25 aos de
episcopado a recorrer un total aproximado de 40,000 kilmetros, llevando la luz y el
calor del Evangelio por todo el Per.

La empresa misionera de Santo Toribio, iba a desarrollarse en una

Arquidicesis de enorme extensin, unos mil por trescientos kilmetros.
Abarcaba, en efecto, desde Chiclayo y Trujillo al norte, hasta Ica al sur, ms las
regiones andinas, desde Cajamarca y Chachapoyas hasta Huancayo y Huancavelica, y
an ms al oriente por Moyobamba. A las ciudades ya nombradas se aadan Huaylas,
Cinco Villas, Caete, Carrin, Chancay, Santa, Saa -donde vino a morir-, ms otros
pueblos y unas 200 reducciones y doctrinas de indios.

Pero adems era Lima una Arquidicesis de suma importancia en lo

eclesistico, pues tena como dicesis sufragneas la vecina de Cusco, las de
Panam y Nicaragua, Popayn (Colombia), La Plata o Charcas (Bolivia y Uruguay),
Santiago y La Imperial, despus trasladada a Concepcin (Chile), Ro de la Plata o
Asuncin (Paraguay) y Tucumn (Argentina). Es decir, casi toda Sudamrica y parte de
Centroamrica quedaba presidida por este hombre de Dios.

La Arquidicesis de Lima, era fundamentalmente un territorio misionero. Y muy

consciente de ello, Santo Toribio, a diferencia de otros obispos que se quedaban en su
sede y dejaban a los religiosos y doctrineros (catequistas) la accin propiamente
misional, se dedic principalmente al apostolado entre los indios, limitando casi sus
estancias en Lima a los tiempos en que se celebraron sus tres Concilios o los Snodos
diocesanos.

Santo Toribio recorri toda su extensa Arquidicesis. A las visitas pastorales dedic 14
de sus 25 aos de episcopado. La primera visita le tom 7 aos (1584-1590); la segunda
5 aos (1593-1597), y la tercera 2 aos (1605-1606). Ser en sta ltima donde el Seor
le llamar a su Reino para darle el premio que tiene reservado a sus mejores servidores.
Resulta asombroso lo que Santo Toribio pas recorriendo aquellas inmensas distancias
en sus visitas pastorales, sorteando peligros, fatigas, hambre, fro, y muchas otras
situaciones de alto riesgo. Como los itinerarios de sus viajes quedaron registrados al
detalle en el libro de sus visitas pastorales, puede calcularse con bastante exactitud que
recorri unos 40.000 kilmetros. Este hombre, de buena salud, pero de constitucin
fsica no demasiado fuerte, que hasta los 43 aos lleva una vida sedentaria y que a esa
edad inicia 25 aos de vida pastoral intensa, la mayor parte de ella de camino, viviendo
en chozas o a la intemperie, alimentndose muchas veces con slo pan y agua o con lo
que los indios le comparten desde su pobreza, soportando la inclemencia del tiempo, es
una demostracin patente de que el hombre lleno del amor de Dios y con el corazn
inflamado de celo por la misin evangelizadora es capaz de todo, y es que para Dios no
hay nada imposible. 10 No es nuestro el tiempo, la vida es breve y conviene velar
cada uno sobre lo que tiene a su cargo sola repetir, demostrndolo con el ejemplo de
una vida de total entrega al anuncio del Evangelio, no conociendo lo que era el
descanso y mucho menos las vacaciones.

Apstol de la Confirmacin, administr este sacramento a cerca de

800,000 personas e hizo ms de 500,000 de bautismos. Entre aquellos a

quienes confirm estuvieron nada menos que Santa Rosa de Lima y San
Martn de Porres.

l mismo escribe al papa Clemente VIII acerca de sus visitas pastorales: Despus que
vine de Espaa a este Arzobispado de los Reyes, por el ao de ochenta y uno, he
visitado por mi persona y estando legtimamente impedido por mis Visitadores,
muchas y diversas veces el Distrito, conociendo y apacentando mis ovejas, corrigiendo y
remediando lo que ha parecido convenir, y predicando los domingos y fiestas a los
indios y espaoles, a cada uno en su lengua, y confirmando mucho nmero de gentey
andando y caminando ms de cinco mil y doscientas leguas, muchas veces a pie, por
caminos muy fragosos, y ros, rompiendo por todas las dificultades, y careciendo de
todo .

Sin embargo, Toribio no descuida para nada su vida espiritual, consciente de que el
apostolado no es otra cosa sino sobreabundancia de amor y que la oracin es el secreto
de la fecundidad de un apstol y misionero. Impresiona leer a los bigrafos del Santo
Arzobispo de Lima cuando describen su horario cotidiano de vida espiritual: Se
levantaba a las seis de la maana, sin que a vestirle y calzarle asistiesen mozos o
ministros de cmara porque su honestidad no se sujet jams a estilos de palacio, ni
circunstancias de grandeza. Deca sus devociones primero, y despus en su humilde
aposento, rezaba las Horas cannicas. Satisfecha esta obligacin, bajaba por camino
reservado de la casa arzobispal a la Catedral, donde celebraba la Misa, con tanta
devocin y ternura, como pide aquel divino misterio. Acabado el santo sacrificio
discurra por todo el templo y sacrista, haciendo de rodillas oracin en cada uno de sus
altares () Hechas estas piadosas visitas se volva alegre a su palacio, sin permitir que
ningn ministro de la Iglesia le acompaase, y entrando en su oratorio, puesto de
rodillas, empleaba dos horas en oracin mental () En anocheciendo, se recoga a su
oratorio, donde hasta las ocho, se suspenda en contemplaciones celestiales de la divina
bondad. Despus sala fuera, y junto con sus capellanes rezaba con atenta y devota
pausa y reverencia, a coros, los Maitines. En acabando el oficio se iba a cenar, y
abreviando su cena con una ligera colacin de pan y agua, volva a su cuarto, en el cual,
deca el oficio parvo de Nuestra Seora, el de los Difuntos y otras devociones
particulares. 12

Para la evangelizacin de los indios impuls el conocimiento de las lenguas nativas por
parte de los misioneros. El mismo Santo Toribio, estudi el quechua y a poco de llegar
al Per, lo usaba para predicar a los indios y tratar con ellos. Siendo tantas las lenguas y

dialectos existentes, sola llevar intrpretes para hacerse entender en sus innumerables
visitas. Con todo, en su proceso de beatificacin se dio testimonio que en algunos casos
tuvo el don de lenguas en forma milagrosa.

Al arribar al Per, descubre que la accin evangelizadora de la Iglesia

atravesaba un momento de seria crisis. La disposiciones de su predecesor
el Arzobispo Jernimo Loayza y de los dos Concilios de Lima no eran
tomadas en cuenta. Asimismo la catequesis y la doctrina necesitaban adecuarse
mejor a una pastoral indgena ms slida. Por ello y con la ayuda del Padre Jos de
Acosta, organiza el III Concilio Limense (1582-1583) obra maestra de legislacin
eclesial de Santo Toribio, aunque realiza en total trece snodos arquidiocesanos y tres
concilios provinciales. El III Concilio Limense, establece las bases de la evangelizacin
de Amrica Latina.

Fue la asamblea eclesistica ms importante que vio el Nuevo Mundo hasta el siglo de
la Independencia latinoamericana, y uno de los esfuerzos de mayor aliento realizados
por la jerarqua de la Iglesia y la Corona espaola para enderezar por cauces de
humanidad y justicia los destinos de los pueblos de Amrica, como exigencia intrnseca
de su evangelizacin. 13 El III Concilio Limense, fue la aplicacin del gran Concilio de
Trento (1545-1563) a la realidad de Amrica Latina. El Concilio dividi su cuerpo
cannico en cinco partes o acciones.

Entre sus disposiciones y frutos ms notables estn los siguientes:

1. La defensa y el cuidado de los indios, para protegerlos de cualquier abuso o
explotacin y promoverlos humanamente. Este cuidado inclua adems una labor de
educacin social: que los indios sean instruidos en vivir polticamente, es decir
dejadas las costumbres brbaras y salvajes, se hagan a vivir con orden y costumbres
polticas. Para ello el III Concilio Limense plante el establecimiento de las doctrinasparroquias. En cuanto a los sacerdotes que tenan el cuidado de los indios se les
recuerda que son pastores y no carniceros, y que como hijos los han de sustentar y
abrigar en el seno de la caridad cristiana.

2. La obligacin del uso de la lengua indgena en la catequesis y la predicacin.

3. El Catecismo trilinge (en castellano, quechua y aymara), conocido como el

Catecismo de Santo Toribio, con el cual se logr unificar el adoctrinamiento de los
indios en casi toda Amrica Latina. El Concilio ordena a todos los sacerdotes so pena
de excomunin, que tengan y usen este catecismo, dejados todos los dems. Sin lugar a
dudas el Catecismo es el fruto ms valioso de este Concilio.

4. Las Visitas Pastorales. Estas son urgidas con gran firmeza como deber cannico,
con el fin de que Pastor conozca a sus ovejas y ste sea conocido por ellas (ver Jn 10,
14).

5. La Dignificacin del Clero, su adecuada formacin doctrinal y pastoral para una

conveniente evangelizacin y vida de santidad sacerdotal.

6. La Liturgia, que ha de celebrarse con gran esplendor y ceremonia, pues esta

nacin de indios se atraen y provocan sobremanera al conocimiento y veneracin del
Sumo Dios con las ceremonias exteriores y aparato del culto divino. Por tanto ha de
ponerse gran cuidado y procurar que haya escuela y capilla de cantores y juntamente
msica de flautas y chirimas y otros instrumentos acomodados en las iglesias.

7. Los Seminarios. El Concilio impulsa la creacin de Seminarios siguiendo las

disposiciones de Trento, cuidando la eleccin y la formacin de los candidatos al
sacerdocio. Teniendo presente esta disposicin, Santo Toribio funda el Seminario de
Lima, que hoy lleva su nombre, uno de los primeros de Amrica en aplicar el modelo de
Trento.

8. El Nmero de Sacerdotes. El II Concilio Limense haba denunciado el hecho que

muchas veces un sacerdote tiene a su cargo a innumerables indios y establece que debe
haber un sacerdote por cada 1,300 almas de confesin. En una de sus cartas al Rey,
Santo Toribio le informa como negocio de mucha consideracin y digno de ser llorado
con lgrimas de sangre, el caso de una parroquia de 5,000 almas de confesin, con
cuatro anexos que est a cargo de un solo sacerdote. De esta manera el III Concilio
Limense acuerda poner un sacerdote por cada mil o cada setecientas almas de
confesin. Para lograr esta meta, el Santo Arzobispo promueve el clero indgena y
criollo, es decir el clero nativo. Para ello se debe prescindir de toda discriminacin
racial, no excluir de las rdenes a grupo alguno de los naturales, sino admitirlos a todos
por igual en principio: criollos, mestizos e indios.

De otro lado era un hombre de una gran caridad. De su propio peculio

financi escuelas, hospitales, templos y nuevas doctrinas. Todo lo regalaba
y viva en gran austeridad y pobreza. He aqu una breve resea de los
lugares que visit Santo Toribio en cada uno de sus cuatro viajes
pastorales:

1er. viaje (1584-1590):

abarca toda la Sierra del Norte peruano, desde Lima hasta Cajamarca, y el Oriente
montaoso de Chachapoyas y Moyobamba. Lleg a los poblados de Pativilca, Cajacay,
Huaraz, Recuay, Pallasca, Conchucos, Cajamarca, Chachapoyas, Huacrachuco,
Hunuco, Conchamarca, Sicaya, Huarochir, San Damin, Cajatambo, Checras.

2do. viaje (1593-1599):

1ra. etapa (1593-1597): se inicia el 4 de abril de 1593 en Carabayllo y sigue hacia el norte
por Aucallama, la costa de Ancash, Trujillo, Chiclayo y Lammbayeque, hallndose en
Chachapoyas para la Semana Santa de 1597.

2da. etapa (1598-1599): luego de regresar por el mismo recorrido, dedica dos aos a
visitar las zonas adyacentes a Lima y el Callao, como los valles de Mala, Caete,
Chincha e Ica.

3er.
viaje
(1601-1604):
visita Junn y Hunuco, considerables partes de Lima e Ica, y regresa por Cajatambo y
Chancay a Lima.

4to.
viaje
(1605):
por los arenales del norte, llega a Barranca, y remontando el ro Pativilca llega a
Cajatambo, la zona de Huaylas, baja a la costa por Casma y sube por el litoral a los

valles de Pacasmayo y Chiclayo. El 11 de marzo lo encontramos en Motupe, y decide

quedarse en la villa de Saa para celebrar la Semana Santa. Pero ya agotado por los
agotadores trabajos de su vida evangelizadora y padeciendo intensas fiebres, fallece el
Jueves Santo, 23 de marzo de 1605.

Hemos de tener en cuenta lo difcil de la geografa del territorio peruano y considerar

que en esa poca no haba caminos carreteros trazados y todo el recorrido deba
hacerse a pie o a lomo de mula y caballo, en lugares inhspitos, sufriendo las
inclemencias del tiempo, bordeando precipicios, escalando alturas inimaginables.
Tanto es as, que, despus de Santo Toribio, no ha habido nadie que tuviera el coraje ni
la audacia para realizar, en iguales circunstancias, recorridos semejantes al suyo.

El mismo Santo Toribio relata de manera resumida sus propias

experiencias, en una carta al Papa Clemente VIII, fechada en 1598: He
visitado por su persona cuando todava habra de recorrer muchsimas leguas no
incluidas en este recuento [...] muchas y diversas veces el distrito, conociendo y
apacentando mis ovejas, corrigiendo y remediando lo que ha parecido convenir y
predicando los domingos y fiestas a los indios y espaoles, a cada uno en su lengua y
confirmando mucho nmero de gente [...] y andando y caminando ms de cinco mil y
doscientas leguas, muchas veces a pie, por caminos muy fragosos y ros, rompiendo por
todas las dificultades y careciendo a veces yo y mi familia de cama y comida; entrando a
partes remotas de indios cristianos que, de ordinario, traan guerras con los infieles,
adonde ningn Prelado o Visitador haba llegado.

A los 68 aos Santo Toribio cay enfermo en Pacasmayo (norte de Lima). Muri en
Zaa el 23 de marzo de 1606. Y luego de recibir la Uncin de los enfermos, en Jueves
Santo, da de su muerte, pide al prior agustino que taese el arpa y rez: A ti, Seor,
me acojoEn tus manos encomiendo mi espritu. El protector de los indgenas, fue
un infatigable misionero y organizador de la Iglesia en nuestras tierras. Santo Toribio
fue beatificado por el Papa Inocencio IX en 1679 y canonizado por Benedicto XIII en
1726.

LA EXTIRPACIN DE LAS IDOLATRAS

Hacia fines del siglo XVI y comienzos del XVII imperaba un gran optimismo entre las
autoridades eclesisticas y civiles del Virreinato, puesto que pensaban que la tarea de la
evangelizacin ya estaba realizada y que los indgenas haban adoptado del todo la fe
cristiana. Las vocaciones religiosas y sacerdotales iban en constante aumento, mientras
que no faltaba lugar de la geografa peruana adonde no hubieran llegado los
misioneros. Por todas partes haba signos visibles de la implantacin de la fe: capillas,
ermitas y cruces (sobre todo en los lugares altos, cerros, etc.). Por otra parte, no haba
resistencia por parte de los pueblos indgenas frente a las exigencias de la nueva fe, y
respetaban a los sacerdotes y a quienes representaban lo cristiano. Aparentemente, el
paganismo haba sido eliminado del Per.

Sin embargo, la obra evangelizadora todava no estaba consumada. As lo demostraron

unos descubrimientos hechos entre 1607 y 1610 en las cercanas de Lima. Todo
comenz cuando el criollo cuzqueo Francisco de vila, cura de San Damin
(Huarochir), supo de la existencia de hechiceros, dolos y amuletos, que los mismos
indgenas mantenan a escondidas de los espaoles. Los centros de prcticas idoltricas
eran San Damin, San Pedro Mama y Santiago de Tuna, donde se adoraban a los dolos
de Pariacaca, Chaupimocc (su hermana), Macaviza y Cocallivia. El indio Hernando
Pucar era el principal difusor de estas creencias ancestrales.

Habiendo vila notificado de esto al provincial de la Compaa de Jess quien por

entonces era el padre Diego Alvarez de Paz, ste envi en junio de 1609 a dos jesuitas,
los padres Pedro Castillo y Gaspar de Montalvo, quienes, junto con el cura cuzqueo,
realizaron una vista de investigacin, solicitando a los indios primero de manera
benvola que entregaran todos los objetos a los que rendan culto idoltrico, y luego
conminndolos de manera severa. Se reunieron centenares de dolos y amuletos que,
unidos a los que Francisco de vila ya haba requisado anteriormente, llegaron a
conformar numerosos fardos, los cuales, incluyendo tambin varias momias, fueron
llevados a Lima por vila en varias cabalgaduras en octubre de 1609.

La persistencia de estas creencias idlatras era un peligro para la fidelidad a la fe y la

vida cristiana de los indgenas, pues ello conllevaba muchas veces costumbres
contrarias a la dignidad humana. Por ello, se decidi que era necesaria una
manifestacin espectacular, que tuviese como finalidad arrancar de raz los residuos de
estas creencias. Es as que el entonces arzobispo de Lima, Bartolom Lobo Guerrero, y
el virrey marqus de Montesclaros decidieron realizar un auto de fe el 20 de
diciembre en la Plaza de Armas de Lima, convocando a todos los indios de cuatro
leguas a la redonda. En la tarde del da indicado, en presencia del Cabildo, del virrey y
el arzobispo, y ocupando lugar preferencial Francisco de vila, se realiz el espectculo.
Colocados todos los dolos sobre un tabladillo, el cura vila predic a los indios,
primero en quechua y luego en espaol. Luego, el indio Hernando Pucar, atado a un
tronco, fue sentenciado a ser trasquilado (accin humillante dentro de la mentalidad
indgena), sufrir doscientos azotes y ser desterrado a Chile. Finalmente, se quemaron
todos los objetos idoltricos.

(1)

(2)

(3)
actividades dedicadas al culto andino: (1)Lectura de la Coca , (2) culto a sus momias ,
(3)culto
a
lapacha
mama.
vila sera luego nombrado Visitador de la Idolatra, realizando pesquisas en los
pueblos de la serrana de Huarochir, Yauyos y Chachapoyas, llevando a cabo una
intensa campaa de extirpacin de la idolatra, recorriendo caminos arduos y
peligrosos, con riesgo de la propia vida, y utilizando recursos propios en el
financiamiento de esta campaa. Lo acompaaron varios jesuitas. Descubran a los
indios hechiceros, destruan adoratorios y enseaban con paciencia y benignidad la
verdadera doctrina a los indios. La situacin fue tan grave, que el mismo arzobispo de

Lima la describa as en carta al rey Felipe II: Todos los indios desde Pir estn hoy
tan idlatras como al principio cuando se conquist la tierra. Creo ha estado la falta en
los que les han doctrinado, que solamente han atendido a su provecho e inters y no al
bien de las almas de estos desventurados [...]. Hseles hallado innumerable multitud de
dolos que adoraban por Dios, juntamente con cuerpos muertos de sus antepasados,
que todo se ha quemado y en lugar de los adoratorios se han puesto muchas cruces
(23 de abril de 1613).

Principios y mtodos en la campaa anti-idoltrica

La visita, el procedimiento por el cual se buscaba la

extirpacin de las idolatras, implicaba todo un procedimiento de reeducacin, que
deba realizarse de manera pacfica y enrgica a la vez. La suavidad sola no sirve para
descubrir los dolos que los indios ocultaban, pero el proceder de manera enrgica
solamente lo nico que poda producir era desconfianza, recelo y resentimiento por
parte de los aborgenes. Adems, haba que tener en cuenta el principio sentado por el
padre Jos de Acosta (y que concuerda con toda la tradicin cristiana): Antes hay que
quitar los dolos del corazn que de los altares. Otro jesuita, el padre Jos de Arriaga,
en su obra La extirpacin de la idolatra en el Per (1621) acentuaba la necesidad de
usar de modestia, benevolencia y buenas maneras en la campaa anti-idoltrica; haba
que ganarse la amistad particularmente de aquellos indgenas que eran respetados por
lo dems y que gozaban de autoridad, en particular de los caciques.

Cmo proceda el Visitador cuando llegaba a un pueblo?

Uno de los sacerdotes se diriga a los indios para tranquilizarlos y quitarles el miedo y
se les convocaba al sermn muy temprano en la maana y a la puesta del sol para el
catecismo. A las ocho de la noche deba terminar la misa y la prdica. Durante el da el
Visitador peda a los pobladores que descubrieran las huacas (lugares de adoracin) y
los objetos ligados al culto idoltrico. Haba un especial cuidado en interrogar al
cacique y a los curanderos. Si se constataba el encubrimiento de las huacas o de su

oficio de hechicero por parte de algn indio, se le castigaba pblicamente, con alguna
pena que implicara ms humillacin que dao fsico (por ejemplo, ser trasquilado).

El visitador deba ser afectuoso y comprensivo a la vez que severo y enrgico, incluso
amenazando con castigos, hacindoles notar a los indios que estaban excomulgados si
no colaboraban, pero que podan ser perdonados y absueltos si confesaban y se
arrepentan de sus idolatras. Por este motivo, la autoridad eclesistica deba tener
cuidado de que el visitador nombrado fuera una persona de garanta moral, no
inclinado al inters personal, y que tuviera un adecuado equilibrio personal y una
intensa vida espiritual.

Todo se apuntaba por escrito, para llevar cuenta de los procesos realizados. Una vez
reunidos los objetos de culto idoltrico, se los llevaba a un lugar de las afueras del
pueblo y se los quemaba en una gran hoguera. Luego, en el da sealado para la
celebracin de la Cruz, los hechiceros, llevando al cuello una cruz de gran tamao junto
con otras seales humillantes, deban hacer retractacin pblica de sus faltas y errores.
Los ms peligrosos y persistentes en sus errores eran llevados a Lima y recluidos en la
Casa de Santa Cruz en el Cercado, donde cada da un sacerdote les explicaba la doctrina
cristiana. Adems, se dedicaban a labores manuales, como el hilado de lana. Al
terminar la condena temporal, o una vez regenerados (rechazo del error y aprendizaje
de la doctrina cristiana), eran dejados en libertad. Algunos murieron ya de viejos en
esta casa. Haba adems otro establecimiento de carcter ms educativo que punitivo,
dedicado a los hijos de los caciques, el Colegio de Prncipe, para ir educando a las
nuevas generaciones de indgenas antes de que estuvieran expuestas al contagio de la
idolatra.

FIGURAS DE SANTIDAD
Qu es la santidad?
El Concilio Vaticano II ha reiterado una enseanza que es constante a lo largo de toda
la historia de la Iglesia, aunque a veces ha estado oscurecida: la vocacin universal a la
santidad de todos los cristianos. Es, pues, completamente claro que todos los fieles, de
cualquier estado o condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la
perfeccin de la caridad, y esta santidad suscita un nivel de vida ms humano incluso
en la sociedad terrena (Lumen gentium, 40).

En el Per hubo mayor cantidad de santos y siervos de Dios que en todos los virreinatos
espaoles. La mayora apareci entre 1570 y 1660, muchos de ellos coexistiendo en la
sociedad limea. Cuando moran estos hombres de Dios, toda la sociedad limea
acuda a sus exequias, incluyendo el virrey, el arzobispo y los principales nobles, tanto
espaoles como indgenas.

Factor activo en el acrecentamiento de la religiosidad virreinal fue el terremoto del 31

de marzo de 1650 en el Cuzco, que dio lugar al culto del Seor de los Temblores, y el
del 20 de octubre de 1687, enLima, que origin la Festividad del Seor de los Milagros.

A continuacin, presentamos las reseas biogrficas de cuatro santos peruanos,

tomados del texto La Iglesia catlica en el Per del P. Armando Nieto, S.J. Omitimos la
informacin sobre Santo Toribio de Mogrovejo, puesto ya hemos hablado de l en un
captulo anterior.

SANTA ROSA DE LIMA

Naci en Lima el 30 de abril de 1586, hija de Gaspar de Flores y Mara de Oliva.

Bautizada con el nombre de Isabel, en la confirmacin que le fue administrada por
Santo Toribio de Mogrovejo recibi el de Rosa. Tom por modelo a Santa Catalina de
Siena en el espritu de oracin y abnegacin. Hizo voto de vivir consagrada al Seor
como terciaria dominica. Recluida en una cabaa que haba construido en el huerto de
la casa paterna, pasaba el da en ejercicios de oracin, penitencia aspersima y trabajos
manuales. Goz de gracias divinas extraordinarias, pero sufri asimismo la persecucin
e incomprensin de familiares y amigos, y su alma atraves regiones de honda
desolacin espiritual. Los tres ltimos aos de su vida los pas en casa de un
funcionario virreinal, Gonzalo de la Maza, cuya esposa admiraba a la virgen limea.
Durante la larga y dolorosa enfermedad que concluy con su existencia, Rosa no dejaba
de orar con estas palabras: Seor, aumntame los sufrimientos, pero aumntame en la
misma medida tu amor. Falleci el 24 de agosto de 1617, a los 31 aos de edad. Sus
exequias fueron imponentes. Clemente X la canoniz el 12 de abril de 1671 y fij su
festividad el da 30 de agosto. Fue la primera Santa del Nuevo Mundo y es Patrona no
slo del Per sino de la Amrica espaola y Filipinas.

Se le conoce como : Santa Rosa, Rosa de Lima, Rosa de Santa Mara, Santa Rosa de
Lima, La Tabogana.

Es venerada tambin por la Iglesia Anglicana .

PATRONA DE :
- De la casa real de Araucania y Patagonia

- De la independencia de las provincias Unidas del rio de la Plata en Argentina.

- Patrona de las fuerzas armadas de argentina y Paraguay.

- Patrona de las mujeres de la comunidad caminante delos scouts.

- Patrona De la Dicesis de Santa Rosa de Osos en Colombia y patrona de la dicesis de

Guatemala.

- patrona de la Repblica del Per

- Patrona de la Ciudad de Lima

- Patrona de la polica nacional del Per.

- patrona de la Minera del Per.

- patrona de la pontificia Universidad catlica del Per.

- Patrona de la real y Pontificia Universidad de san marcos.

- patrona de las enfermeras del Per.

- Patrona de la tercera Orden Dominicana de la provincia de san Juan Bautista del

Per.

- Patrona titular de la sede episcopal de la Arquidicesis Primada de Lima.

- Patrona tutelar del distrito de Santa Rosa en lima.

- Patrona del distrito de Huabal en Jan, Cajamarca.

SAN MARTN DE PORRAS

Como Rosa de Santa Mara, Martn de Porras, el humilde mulato limeo, es venerado
en todo el mundo catlico. Es una especie de plebiscito mundial a su favor
reconoce Vargas Ugarte al comprobar el culto que se tributaba al lego dominico. Naci
Martn en diciembre de 1579, hijo del caballero Juan de Porras (o Porres), de la orden
de Alcntara, y de una negra panamea llamada Ana Velzquez. ( MARTIN DE
PORRAS VELASQUEZ) .

Fue a su solicitud admitido como `donado' de la orden dominica en 1594. Serva en los
menesteres ms humildes; sobre todo a los pobres y como enfermero del convento de
Santo Domingo. Dado a la oracin, consuma en ella horas enteras, sacrificando aun el
descanso. Profes en 1603. Falleci el 3 de noviembre de 1639 a los 60 aos de edad.
Los funerales revistieron extraordinaria solemnidad, y el propio virrey Conde Chinchn
con otros miembros del gobierno portaron el fretro. Fue canonizado por Juan XXIII el
6 de mayo de 1962, fijndose su festividad el da 3 de noviembre. Es Patrono de la
justicia social, venerado tambin por la Iglesia Anglicana.

SE LE CONOCE COMO :
- El santo de la Escoba.

- Fray escoba

- Fray Martin.

- Martn de la caridad

PATRON UNIVERSAL DE LA PAZ

- Patrn de la educacin pblica ( De la universidad San Martn de Porres en el Per)

-patrn de la sanidad de las fuerzas policiales en el Per

- Patrn de los animales

-Patrn de los barberos

- Patrn de los barrenderos.(De los trabajadores municipales del Per).

-Patrn de los enfermos

-Patrn de los Mulatos.

-Protector de los pobres.

-Patrn de la Compaa de Bomberos Voluntarios del Per estacin n 65

-Patrn tutelar del Distrito de San Martn de Porres en lima.

SAN FRANCISCO SOLANO

Naci en Montilla (Andaluca) el 10 de marzo de 1549. A los 20 aos ingres en la

Orden de Hermanos Menores de San Francisco de Ass. Ordenado sacerdote, fue
destinado primero a maestro de novicios y luego a predicar por las poblaciones. Vino a
Amrica en 1589 en un accidentado viaje martimo y terrestre, lleno de peripecias.
Predic en las regiones de la Argentina septentrional (Tucumn). En 1602 vino a Lima,
donde desempe el cargo de Guardin en el convento de Santa Mara de los ngeles
(llamado de los Descalzos, en el Rmac). Ejercitado en la oracin y la penitencia, no
omiti nunca la prctica de las obras de caridad con el prjimo. Falleci en Lima el 14
de julio de 1610. Fue canonizado por Benedicto XIII el 27 de diciembre de 1726.

SAN JUAN MASAS

Naci en Ribera del Fresno (Extremadura) el 2 de marzo de 1585, hijo de Pedro de

Arcas y de Ins Snchez. Creci en un ambiente de orfandad, pobreza y penuria. Vino a
Amrica como servidor de un mercader (1619). En 1620 lo hallamos en Lima, dispuesto
a consagrarse a Dios en la vida religiosa como lego cooperador dominico. En el
convento de Santa Mara Magdalena (Recoleta) pas una vida de austeridad,
mortificacin y oracin. Hizo la profesin el 25 de enero de 1623. Heroico en la caridad
para con todos, fue a pesar de su humildad y deseo de pasar oculto consultor del
virrey Marqus de Mancera y de la ms calificada nobleza. Riva-Agero lo considera
uno de los ms puros msticos de nuestro siglo XVII. Falleci el 16 de setiembre de
1645. Fue canonizado por Pablo VI el 28 de setiembre de 1975.

EL TRIBUNAL DEL SANTO OFICIO:

El Tribunal del Santo Oficio fue el encargado de vigilar el estricto cumplimiento de la fe

catlica en los virreinatos americanos, as como tambin en los reinos espaoles
europeos. La Inquisicin fue enviada a vigilar el correcto establecimiento de la fe y que
ella no se vea empaada por cultos paganos o por herejes provenientes de algn pas
europeo (luteranos, hugonotes, judos, moros, etc.). Desde su establecimiento, la
Inquisicin actu como un tribunal con amplias facultades para el castigo a herejes o
protestantes. En su lucha por conservar la religin catlica actuaron con energa frente
a la lectura de libros prohibidos, la prctica de la brujera, quiromancia, judasmo o
islamismo, etc. El orden poltico en las colonias tambin fue tema de gran importancia
para el Tribunal del Santo Oficio. Los autos de fe fueron juicios del Tribunal a personas
que realizaban prcticas no cristianas. Tenan un contenido simblico enorme pues
todos los elementos y caractersticas del juicio trataban de demostrar el triunfo de la fe
catlica sobre las prcticas herejes. En los 250 aos que estuvo presente la Inquisicin
en el virreinato peruano practic 40 autos de fe. El tribunal del Santo Oficio termin
sus das en 1820, cuando el rgimen liberal espaol clausur definitivamente sus
actividades en todas sus posesiones y reinos.

LA INQUISICIN EN LIMA

En el Per, la Inquisicin fue creada por el Rey Felipe II en 1569 y no era sino una filial
provincial del Consejo de la Suprema y General Inquisicin espaola. La Inquisicin de
Lima entr en funciones en 1570, siendo Virrey del Per Francisco de Toledo. Los
primeros inquisidores fueron el licenciado Servn de Cerezuela y el doctor Andrs de
Bustamante; pero este ltimo, falleci cuando se hallaba en pleno viaje desde la
metrpoli hacia Lima, quedando Cerezuela a cargo del distrito limeo. El Tribunal
comenz sus acciones en un local alquilado que se ubicaba al frente de la Iglesia de la
Merced, en el actual jirn de la Unin; pero, como este era muy cntrico y resultaba
poco propicio para su funcionamiento, en 1584 se traslad a la casa de Nicols de
Rivera el mozo, donde funcion hasta que fue abolida .

En sus inicios , el Tribunal se dedicaba al control de la poblacin blanca, tanto a los

denominados "cristianos viejos" como a algunos descendientes de conversos,
principalmente los de ascendencia juda que, evadiendo expresas prohibiciones reales,
llegaban a las colonias hispanoamericanas. Hay que reiterar que la gran mayora
de la poblacin estaba constituida por indgenas, los cuales quedaron fuera de
la esfera de accin del Tribunal conforme a lo dispuesto por los reyes de Espaa.
Tambin resulta llamativo el alto porcentaje de procesados extranjeros, el cual supera
su correspondiente participacin demogrfica.

El tribunal limeo se dedicaba a ver asuntos relativos a la moral pblica o social. Lo que
preocupaba al Santo Oficio era mantener vigente la escala de valores aceptados por la
poblacin; es decir, los principios cristianos tales como el respeto a Dios, a la Iglesia, a
la Virgen Mara, al sacramento del matrimonio, al estado sacerdotal y el consiguiente
voto de castidad; a los principios morales, etc. Cabe agregar que las herejas
propiamente dichas slo representan el 13.27% del total de los procesos , lo que
demuestra la eficacia de los controles establecidos para evitar la propagacin de las
sectas protestantes y la infiltracin de los falsos conversos en Indias.

TIPOLOGIA DE LOS PROCESOS % ( delitos entre 1571 - 1600 )

Delitos contra la fe (luteranos, judaizantes, moriscos, etc) ..................................13.27

Expresiones malsonantes (blasfemos, renegados, etc.) ......................................30.18

Delitos sexuales (bgamos, solicitantes, etc.) ......................................................28.00

Contra el Santo Oficio ........................................................................................4.63

Prcticas supersticiosas (invocaciones al demonio, hechicera, quiromancia, etc) . 7.65

Otros delitos (no especficos) ...........................................................................16.27

Las mayores sanciones que aplic el Tribunal durante sus aos iniciales recayeron
generalmente en protestantes extranjeros hacia los cuales exista no slo
animadversin religiosa sino sobre todo poltica. El primer condenado al

quemadero fue el francs Mateo Salado en el auto de fe del 15 de

noviembre de 1573.

Entre los casos de alumbrados destaca, sobre manera, el seguido a fray

Francisco de la Cruz, el cual es considerado como uno de los ms
importantes de la historia del Tribunal limeo. De la Cruz haba estudiado
Teologa en Toro y Valladolid, llegando a ser catedrtico de la materia;
adems, se desempe como rector de la Universidad de San Marcos.
Gozaba de la confianza del arzobispo de Lima quien lo haba propuesto
como coadjutor. Su doctrina, tal como la entendieron los inquisidores, no
slo era contraria a los dogmas catlicos sino abiertamente subversiva:
enfrentaba directamente al Rey Felipe II proponiendo, inclusive, el
nombramiento de otro monarca para el virreinato e instigando a la
poblacin a alzarse contra el dominio de la metrpoli.

Juan Fernndez de las Heras fue quemado vivo (17-12-1595) por mantenerse pertinaz
en sus proposiciones contrarias al dogma catlico, entre otras, su rechazo al
Sacramento de la Penitencia y al culto a las imgenes. Fernndez sostena que l era
una de las personas de la Santsima Trinidad, deca tener visiones divinas, etc.

El Tribunal estuvo totalmente paralizado entre los aos 1725 y 1730 despus de lo cual
fue reactivado.

En la segunda mitad del siglo XVIII se acentu notoriamente la decadencia de la

Inquisicin, tanto en la metrpoli como en las colonias. En estas ltimas, su declive
tuvo como ingrediente adicional el surgimiento de movimientos separatistas.

Desde mediados del s

PERU PREHISPANICO Y VIRREYNAL

14/7/12

LA
EVANGELIZACION
VIRREYNATO DEL PERU

EN

EL

CMO SE DESARROLL LA EVANGELIZACIN EN AMRICA ESPAOLA ?

Luego del descubrimiento de Amrica por Cristbal Coln en 1492 y en acuerdo con los
reyes de Espaa y Portugal, pequeos equipos de franciscanos, de jesuitas y dominicos
acompaan a las primeras expediciones al nuevo continente. Las primeras acciones
evangelizadoras buscan, en primer lugar, sacar a las poblaciones autctonas
de las creencias animistas, fetichistas y helio centristas que por siglos estuvo
presente en su mundo , vivas, complejas y variadas; estos evangelizadores llevan a
cabo con sentido prctico una catequesis elemental e introducen con xito el sentido de las
bienaventuranzas y los mandamientos, los Sacramentos de la iniciacin cristiana -el

bautismo, la confirmacin y la Eucarista- van a constituir el punto de arranque

indispensable para la vida sobrenatural y el crecimiento de la fe inicial.
Roma est informada de esos acontecimientos lejanos. Consciente del nuevo y
especfico terreno que se abre a la evangelizacin, el Papa Po V crea una comisin
cardenalicia especializada en esos asuntos de los que no se tena experiencia, lo mismo que
erige seminarios para las misiones en 1588; el Papa Gregorio XV establece en 1622 un
"Ministerio de las misiones" "para la propagacin de la fe". El continente de Amrica del
Sur recibe, ya desde 1511, una Jerarqua local que pronto se articula en 5 arzobispados
y 27 obispados. En los ms altos niveles de responsabilidad, tanto polticos como
religiosos, existe una seria preocupacin por el buen funcionamiento de las instituciones;
este funcionamiento se ve manchado aqu o all por los defectos humanos, que no siempre
se deben a una falta de rectitud de intencin , sino a la impaciencia por ver los resultados de
la evangelizacin.

Claro est que los misioneros eran una pequea minora entre los europeos que llegaron al
nuevo continente. No se puede juzgar el esfuerzo misionero por lo que hicieron otros. Hay
casos de colonos europeos a quienes la codicia les empuja a explotar las riquezas naturales
abusando de los indgenas. De todas formas, es admirable el empeo que desde la
metrpoli se puso en superar el obstculo natural de las enormes distancias que la separan
del Nuevo Mundo.

Conforme a una prctica ya habitual alrededor del Mediterrneo, los reyes de Espaa piden
a la Santa Sede un patronazgo regio (regio patronato) sobre las iglesias del Nuevo Mundo,
incluyen el derecho de nombramiento de los clrigos y la regulacin de los asuntos
eclesisticos; en compensacin de esas ventajas, facilitan material y administran el trabajo
apostlico de los misioneros, y el conjunto de verdades naturales y sobrenaturales que el
cristianismo transmite de generaciones en generaciones se extiende una vez ms por
nuevos territorios: desde Canad, por ejemplo, se envan misiones hasta California;
aparecen rpidamente Catecismos impresos en lenguas indgenas; varias personalidades se
dedican a mejorar las condiciones de evangelizacin y de vida de las poblaciones, entre las
cuales destacan el dominico Bartolom de las Casas (1474-1566), obispo de Mxico, y el
tambin dominico Antonio de Montesinos en las Antillas.

Las congregaciones religiosas se extendieron con celeridad, pero falt el clero secular. La
expulsin de los jesuitas, en 1767, tuvo consecuencias irreparables en la mayora de los
territorios.

Se fundaron numerosas reducciones -veintiuna haba en 1686- en el Maran

espaol, donde se dieron algunos casos de martirio.

Despus de las misiones del Paraguay, las misiones del norte de Mjico fueron las ms
conocidas. Son igualmente importantes las misiones de Sonora y California, que, a causa de
numerosas dificultades, constituyeron una de las misiones ms duras; pero obtuvieron
numerosas conversiones.

La estructura eclesistica de la Amrica hispana era imponente: cuatro arzobispados y

cuarenta y un obispados. Franciscanos, dominicos, agustinos, mercedarios y jesuitas
llevaban el peso principal de la evangelizacin de los indgenas y cuidado espiritual de los
espaoles y criollos. Excepto las Universidades de Mjico y Lima, casi toda la educacin que
se imparta en estos territorios estaba en manos de los regulares, especialmente de los
jesuitas.

LA EVANGELIZACIN EN EL VIRREINATO PERUANO:

La labor evangelizadora en el virreinato peruano

empez el mismo da que los espaoles arribaron a estas tierras y
emprendieron su empresa de conquista. La evangelizacin se dio de manera
paulatina a media que llegaban las rdenes religiosas, pero tambin con cierto
desorden pues la dispersin de los misioneros impeda una eficaz labor centralizada. Las
primeras acciones importantes de evangelizacin empezaron despus del primer Concilio
Limense en 1551. Las directrices que se tomaron de la Instruccin, dictada por el arzobispo
Loayza en 1545 y corregida en 1549, imprimen "por primera vez una orientacin general
que marcara los primeros pasos de la iglesia catlica nacida en los Andes" (Urbano: 1999,
XXVII). La primera medida a tomar fue el bautizo de indgenas, que en el acto deban
abandonar las prcticas idoltricas y todas las formas que iban contra las leyes eclesisticas
y contradecan los mandamientos catlicos.

En el segundo Concilio Limense (1567-1568) se retoma la idea de destruir las huacas y de

colocar en su lugar cruces o levantar una iglesia o ermita (en caso de que la huaca haya sido
un importante lugar de culto). Hay que tener claro que los primeros concilios no fueron
ms que intentos o experimentos de pastoral indgena de las distintas ordenes religiosas
que llegaron al Per. Cada una tena su propia metodologa de acercarse a los nativos y de
adoctrinarlos. Mercedarios, jesuitas, franciscanos y agustinos evangelizaban de
acuerdo a las reglas de su orden, pero teniendo como teln de fondo los
marcos generales de los acuerdos conciliares.

Arzobispo Gernimo de Loayza

Mogrovejo
Primer gestor de la evangelizacin
evangelizacin
1 Arzobispo de Lima

Santo Toribio de
Reformador de la
2 Arzobispo de Lima

UN PARENTESIS:

El Per del siglo XVI fue una regin mucho ms difcil de administrar que Mxico como lo
advirti el Consejo de Indias .Per no slo era ms extenso y presentaba mayor variedad
en su territorio, sino que aquellos que fueron enviados para gobernarlo durante las
primeras dcadas no pudieron lograrlo o no permanecieron el tiempo suficiente como
para organizar realmente el virreinato. Todos los virreyes anteriores a Toledo murieron
mientras ocupaban el cargo , con a excepcin del marqus de Caete , cuyo gobierno lo
interrumpi el rey a raz de las numerosas quejas contra sus acciones arbitrarias.

FELIPE II pens bien a la persona que iba a elegir, Con Toledo pondra punto final a
muchas de sus preocupaciones. Lleno de encargo s Toledo se embarc el 19 de Marzo de
1569 en San Lcar de la Barrameda. Hizo su entrada a Lima el 30 de noviembre, con su
llegada comienza una nueva etapa en la Historia del Per y sobre todo de la
evangelizacin .El papa San PIO V apoy la decisin del rey respecto a Toledo , por eso el
nuevo virrey se present como delegado del Rey y del Papa o, como escribi su bigrafo
Tristn Snchez, como elegido por la majestad divida y nombrado por la humana

Las instrucciones dadas a Toledo estn resumidas en 37 nmeros, pero divididas en tres
partes :

Del 1 al 11 trata de la organizacin general de las iglesias, patriarcado, dicesis provisin

de obispados, facultades de los obispos, visitas pastorales, celebracin de concilios
provinciales, provisin de las parroquias, jurisdiccin de los prrocos.

Del 12 al 24 Trata directamente sobre la evangelizacin, los religiosos y las personas

implicadas en ellas.

Del 25 al 36 trata sobre el problema econmico de los Diezmos.

http://dspace.unav.es/dspace/bitstream/10171/4791/1/PRIMITIVO%20PINEO.pdf

Algunas de estas instrucciones no pudieron cumplirse a cabalidad, Por las contradicciones

que se encontraban en su ejecucin. Sin embargo se realiz el tercer concilio Limense.

El Tercer Concilio Limense (1582-1583) marc un cambio significativo en la evangelizacin

peruana. Al igual que el ordenamiento que realiz el virrey Toledo en la dcada de 1570,
este concilio no innov en materia de juicio sobre las prcticas idoltricas. Reafirm lo que
los anteriores concilios proclamaron acerca de la forma como destruir las huacas y extirpar
las idolatras.

LAS RDENES RELIGIOSAS EN EL PER

Y SU ACCIN EVANGELIZADORA:

Si bien la evangelizacin fue una obra conjunta de los espaoles que llegaron a los
territorios del Nuevo Mundo, quienes dieron un primer gran impulso a la obra misionera
fueron principalmente los miembros de diversas rdenes religiosas.

Al Per llegaron para evangelizar, las rdenes dominica, franciscana,

agustina, mercedaria y jesuita. Todas ellas se lanzaron con gran entusiasmo y
esfuerzo a realizar el objetivo de la evangelizacin que es el anuncio del Seor
Jess, nico salvador del mundo ayer, hoy y siempre. Pero este anuncio supuso en
cada caso algunos acentos particulares que enriquecieron y perfeccionaron el proceso
evangelizador.

As los dominicos se caracterizaron por difundir las enseanzas escolsticas, y

centraron la difusin del evangelio a travs de colegios y centros superiores de enseanza
abiertos a los naturales. Su contribucin fue importantsima en la enseanza de la fe
catlica.

Escudo de la orden de los Dominicos

Escudo de la Universidad San Marcos- Lima - Per

Uno de los ms grandes logros de esta orden, fue la fundacin de la
Universidad de San Marcos el 12 de mayo de 1551, por Fray Toms de San
Martn. San Marcos se hizo realidad por cdula real de Carlos I de Espaa y V
de Alemania, siendo oficialmente la universidad ms antigua de Amrica. Los dominicos
tambin pusieron nfasis en el conocimiento de las lenguas autctonas y de las costumbres
locales para una adecuada evangelizacin. Fruto de esta preocupacin fue el Lexicon o
Vocabulario general del Per llamado quechua, de Fray Domingo de Santo Toms,
publicado en 1560. Esta obra fue un aporte trascendental en la comprensin de las formas
gramaticales y conceptuales de los indios.
Fueron dominicos tambin Fray Vicente Valverde, Juan de Olas, Jernimo de Loayza
(primer arzobispo de Lima) y Gaspar de Carvajal, quien acompaara a Francisco de
Orellana en el descubrimiento del ro Amazonas en 1545.No hay que olvidar que la
orden dominica ha dado al Per tres santos y una beata, de los cinco santos y
dos beatos que tiene nuestro pas inscritos en el Martirologio Romano: Santa
Rosa de Lima, primera flor de santidad de Amrica, San Martn de Porres y su
compaero y amigo inseparable San Juan Macas y la Beata Sor Ana de los
ngeles Monteagudo.

Por su parte los franciscanos llegaron al Per en 1542, destacndose por su fervor
misionero. Los franciscanos llegaron hasta los lugares ms recnditos del Per con la
finalidad de llevar la Palabra de Dios a todos los indgenas. Se dedicaron ms que nada
a las misiones populares, conviviendo prcticamente con los indios para
transmitirles no solo con la palabra sino su testimonio de vida, la fe cristiana.
Fieles a la unidad inseparable entre evangelizacin-salvacin y evangelizacinpromocin humana, junto con el anuncio de la Buena Nueva ensearon a los
indios labores agrcolas (por ejemplo arar con bueyes, hacer yugos, arados y carretas), la
gramtica castellana (leer y escribir) y el arte de tocar instrumentos musicales de viento y
cuerda, entre otros oficios. El primer franciscano en llegar al Per fue Fray Marcos de Niza.
Poco despus llegaron los frailes Jodocko Ricke, Pedro Gosseal y Pedro Rodeas. Para 1542
lleg al Per una expedicin conformada por doce frailes, lo cual dio origen a la provincia
peruana franciscana de los Doce Apstoles. Entre los esfuerzos por inculturar la fe cristiana
entre los indgenas, cabe sealar la obra de Fray Luis Jernimo de Or, autor del Smbolo
catlico indiano, que adems de incluir una gramtica quechua y aymara, incluye una
descripcin geogrfica del Per y valiosa informacin sobre las costumbres de los naturales.
Finalmente no hay que olvidar que la orden franciscana ha dado a la Iglesia del Per un
gran santo misionero, de quien hablaremos ms adelante: San Francisco Solano, apstol del
Per y de la Argentina.

Escudo de la orden Franciscana

Los agustinos llegan al Per en 1551. En menos de diez aos tuvieron iglesias y
conventos en las principales regiones del virreinato. Dedicados como los dems a la
evangelizacin, tuvieron sin embargo un papel preponderante en la conversin de los
curacas y de las personas ms importantes de los ayllus descendientes de los incas. Entre
ellos destacan Fray Antonio de Calancha, autor de las crnicas sobre las acciones agustinas
en el virreinato del Per y Fray Alonso de Ramos Gaviln, quien participara extensamente
en la extirpacin de las idolatras.

escudo de la Orden Agustina

Los mercedarios arribaron al Per en el temprano ao de 1534. Su gran espritu

misionero hizo que la orden llegara a las altas cumbres de nuestra cordillera en
bsqueda de los indios para evangelizarlos. Fueron mercedarios Fray Martn de
Mura, cronista que se dedic a la recopilacin de la historia del Tahuantinsuyo y autor de
la crnica Origen y Descendencia de los Incas y Fray Diego de Porres, misionero dedicado
a la enseanza de la fe catlica, apoyndose en instrumentos nativos como el quipu.

Escudo de la orden Mercedaria

Finalmente la orden de la Compaa de Jess o jesuitas llegaron al Per en

1568. Su labor evangelizadora no slo se centr en los indios, sino tambin en los

descendientes de los principales curacas incaicos. Por ello fundaron en Lima y en el Cusco
los Colegios Mayores para la educacin de la nobleza andina.Asimismo se dedicaron a
la enseanza de los espaoles para lo cual abrieron colegios en Lima y en el
Cusco, y adems en la ciudad imperial fundaron una universidad. Estudiaron a fondo el
quechua y el aymara. Fruto de ello fue el diccionario de la lengua quechua de Diego
Gonzales Holgun de 1608. Este libro fue de vital importancia para la labor evangelizadora
ya que otorgaban a los misioneros el conocimiento necesario de las lenguas locales y los
criterios para la interpretacin de las tradiciones orales andinas.

escudo de los Jesuitas

Mencin aparte es la persona del Padre Jos de Acosta, gran colaborador de

Santo Toribio de Mogrovejo, segundo Arzobispo de Lima, de quien nos ocuparemos
ms adelante. Fue sin duda el brazo derecho de Santo Toribio en los altos asuntos del
gobierno pastoral. Autor de la Historia natural y moral de las Indias, compuso tambin una
obra admirable, De procuranda indorum salute, en la que, llevando a sntesis madura los
estudios de autores precedentes, daba respuesta segura a muchas cuestiones teolgicas,
jurdicas y misionales. Escrito entre 1575 y 1576, este libro fue considerado desde su
aparicin como un importante Manual de Misionologa. El Santo Arzobispo de Lima,
encontr en el Padre Acosta un colaborador inteligente y eficaz.

Es bueno sealar que todas las rdenes: dominica, franciscana, agustina, mercedaria, y
jesuita, sin excepcin, fueron grandes defensoras de la dignidad de los indgenas, de sus
derechos y justas aspiraciones. Desde la plena fidelidad al evangelio, denunciaron los
abusos de los sistemas injustos aplicados a los indgenas, pero no por miras polticas ni por
mviles ideolgicos, sino porque descubran en ellos serios obstculos a la evangelizacin,
por fidelidad a Cristo y por amor a los ms pequeos e indefensos.

ALGUNOS GRANDES MISIONEROS DEL PER

Nos toca ahora ver la vida y la obra del algunos Grandes Misioneros del Per. Los
evangelizadores de la primera hora. Son muchos los que podramos presentar, pero por no

disponer de mucho tiempo, quisiera limitarme a slo tres: a Fray Vicente Valverde, a San
Francisco Solano y a Santo Toribio de Mogrovejo. Creo que estas tres vidas son suficientes
para comprender los Grandes Misioneros que tuvo el Per y para sacar de sus vidas
inspiracin para que nosotros seamos los grandes misioneros que requiere hoy nuestra
patria en el tercer milenio de la fe y as podamos ser artesanos de la Nueva Evangelizacin.

Fray Vicente Valverde

A Fray Vicente Valverde lamentablemente slo se le recuerda por el requerimiento que
hiciera al Inca Atahualpa en la circunstancia de su captura. A partir de este nico hecho se
pretende interpretar su persona, vida y obra. Ms an, hay quienes lo han propuesto como
smbolo de la accin de la Iglesia a lo largo de toda la historia de la Conquista y del
Virreinato, es decir como la institucin que favoreci la opresin y la injusticia contra los
indgenas, lo cual resulta falso y no conforme con la verdad histrica. Es la leyenda negra
sobre el dominio espaol en Amrica, difundida particularmente por razones polticas por
autores ingleses y franceses para desacreditar a Espaa y la obra evangelizadora. Valverde
desarrollara una accin que resulta ejemplar, comenzando por el hecho de haber tenido el
valor de acompaar la expedicin conquistadora hacia tierras desconocidas, sin saber lo
que iba a encontrar.

Despus de entrar con Francisco Pizarro al Cusco el 23 de marzo de 1534, regres luego a
Espaa a exponer las necesidades que exiga la obra de la evangelizacin en Amrica. Fue
nombrado primer Obispo del Cusco.Valverde se convirti en Protector de los
indios, redactando varios informes en los que denunciaba los maltratos de
que eran vctimas los naturales, especialmente en los momentos de las
guerras civiles entre pizarristas y almagristas que trajeron desolacin y desorden a la
ciudad del Cusco.

Con ocasin de la sublevacin de Manco Inca, que ocasion que el maltrato a los indios
aumentara, Valverde llega a escribir que es difcil tarea, la de defender a esta gente de la
boca de tantos lobos como hay contra ellos. Despus de diez aos de intensos trabajos
apostlicos, fue muerto en circunstancias misteriosas en la isla de Puna (cerca de
Guayaquil), el 31 de octubre de 1541, cuando se diriga al encuentro del gobernador Vaca de
Castro con el fin de buscar una solucin a la disputa y falta de solidaridad y unin que haba
entre los espaoles que vivan en su dicesis. Fue un hombre de particular valor y fortaleza,
as lo reflejan las palabras que le escribiera en una ocasin al Rey de Espaa: Y Vuestra
Majestad puede creer que despus que entr en esta tierra yo he tenido tantos trabajos y
tanta contradiccin en servir a Dios y Su Majestad, que si no fuera porque Vuestra Majestad
me tuviera por pusilnime y por hombre que no era para poner el pecho a estas cosas y
otras mayores, ya me hubiera vuelto a Vuestra Majestad.

San Francisco Solano, Apstol del Per y de la

Argentina
(1549 1610)

Sin lugar a dudas gran apstol de Amrica del Sur y especialmente del Per. Sus restos
estn enterrados precisamente en la ciudad de Lima.

Su ejemplo nos hace presente el de tantos misioneros no slo franciscanos sino de otras
rdenes religiosas, que entregaron su vida por entero a la evangelizacin del Nuevo Mundo.
Verdadero Apstol de Amrica, tanto por la extensin de su labor misional como por las
huellas que dej a su paso, San Francisco Solano, no slo recorri gran parte del Per de
entonces, sino otros cinco pases de Amrica del Sur. Naci el 10 de marzo de 1549 en
Montilla (Crdoba). Sus padres eran gente de buena posicin. A los veinte aos de edad
decide vestir el hbito franciscano atrado por la pobreza y la vida tan sacrificada de estos
religiosos.

Hace su profesin religiosa el 25 de abril de 1570 y es ordenado sacerdote en 1576. Tiene

gran aficin por la msica, la que cultiv toda su vida. Por ello es nombrado en el convento
sevillano de Nuestra Seora de Loreto, vicario de coro, es decir, encargado de dirigir el rezo
y los cantos del oficio divino. Era amante de la austeridad y la pobreza. Hay que
mencionar que el primer anhelo del santo al abrazar la vida religiosa era la de ser mrtir.
Solicit sin xito ser destinado a Berbera (nombre genrico con que se designa el conjunto
de pases del noroeste de frica: Trpoli, Tnez, Argelia y Marruecos, todos ellos poblados
por bereberes), para morir en el intento de evangelizar a los africanos. En vista a la negativa
de sus superiores, se fija otra meta: venir a Amrica. De regreso en Montilla (su ciudad
natal) a raz de la muerte de su padre y para visitar a su madre enferma y casi ciega, realiz
varias curaciones inexplicables que dieron comienzo a su fama como milagrero.
EnAmrica por la cantidad de prodigios y milagros que realizara se le lleg a
llamar el Taumaturgo del nuevo mundo.

Ante el pedido que el rey Felipe II hiciera a los franciscanos para que enviaran ms
misioneros a Sudamrica para extender la fe cristiana en estas tierras, Francisco fue elegido
para esta misin, para gran alegra suya.

Llega a Lima en 1590 y por veinte aos recorri el continente

americano predicando el Evangelio especialmente a los indios. Su viaje ms largo fue el
que tuvo que hacer a pie con grandes peligros y sufrimientos, desde Lima hasta Tucumn
(Argentina) y hasta las pampas y el Chaco Paraguayo. Ms de 3,000 kilmetros y sin
ninguna comodidad. Tan slo con la confianza puesta en Dios y movido por el deseo de
salvar almas. Se enfrenta a las tribus guerreras de aquellas zonas con solo el crucifijo en la
mano y despus de predicarles la buena nueva logra que todos le empiecen a escuchar
primero y a pedir el bautismo despus. El Padre Solano tena una hermosa voz y
saba tocar muy bien el violn y la guitarra. As alegraba a sus oyentes con su
msica y sus canciones.

Mision por ms de 11 aos por el Chaco Paraguayo, por Uruguay, el Ro de la Plata, Santa
Fe y Crdoba de Argentina, siempre a pie, convirtiendo a innumerables indios y colonos
espaoles. Dicen sus bigrafos que emulando a su padre fundador San Francisco de Ass,
tuvo una relacin especial con los animales llegando incluso a enfrentar y calmar a
serpientes y toros bravos.

Posteriormente sus superiores lo nombran Guardin del Convento de la Recoleccin que

acababa de fundarse en Lima (conocido por nosotros como el convento de los Descalzos),
cargo que acept por obediencia ya que se consideraba incapaz para ejercer el gobierno.
Daba consejos sabios y prudentes y cuando tena que reprender a alguno de sus frailes lo
haca con gran caridad. Sus penitencias y su gran espritu de oracin no le impedan ser
alegre. Solano fue conocido como el santo de la alegra. En 1601 fue elegido
Secretario y acompaante del superior provincial. Pero su frgil estado de salud hizo que en
menos de un ao dejara el cargo y fuera destinado a la ciudad de Trujillo, ciudad fundada
por Francisco Pizarro apenas 50 aos antes de la llegada de Fray Francisco Solano al Per.

All se dedica a visitar enfermos, a predicar en el hospital de la ciudad, a visitar

a los presos, a preparar a bien morir a los moribundos, etc. En 1604 volvi a Lima al
convento de los Descalzos, donde vivira hasta su muerte. A pesar de estar delicado de
salud, contina con sus penitencias y pasaba noches enteras en oracin. Visitaba de
continuo a los enfermos y sala a las calles con su cruz en la mano a predicar. Predicaba en
todo lugar: en los talleres, las calles, los monasterios, las plazas, incluso en los corrales de
teatro. Ese ao, 1604, pronuncia un clebre sermn en las calles de Lima que
conmueve a la ciudad e impulsa a muchos al arrepentimiento y la
conversin. En octubre de 1609 un gran terremoto sacude la ciudad de Lima. Poco
despus se producen hasta 14 nuevos temblores. Las iglesias se llenaron de gentes.
Solano sali a predicar y a consolar a las personas.

En 1610 su salud estaba muy venida a menos debido a su vida de penitencia, sus trabajos y
privaciones. Por ello Fray Solano pas a vivir a la enfermera del convento. Postrado y
gravemente enfermo del estmago, apenas poda salir a visitar a los enfermos y a predicar,
aunque procuraba siempre estar con los dems frailes en el refectorio. Muere el 14 de julio
de ese ao. Su cuerpo era poco ms que un esqueleto humano. Se haba
consumido totalmente por Cristo y los hermanos, haciendo vida la enseanza de
San Pablo: Con gusto me gastar y me desgastar para que Cristo sea ms amado y
conocido. 8 Su entierro fue apotesico, asistiendo toda la ciudad, desde el virrey y el
arzobispo, hasta los ms humildes. Todos con la misma idea: haber asistido al entierro de
un santo.

Fue beatificado por el Papa Clemente X en 1675 y canonizado por el Papa

Benedicto XIII en 1726. En su tiempo vivieron en Lima todos nuestros santos:
Santo Toribio de Mogrovejo, Santa Rosa de Lima, San Martn de Porres y San
Juan Macas.

Santo Toribio de Mogrovejo ,

II ARZOBISPO DE LIMA Y PATRONO DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO (1538
1606).

Sin lugar a dudas, Toribio Alfonso de Mogrovejo, cuyo IV centenario de ingreso a la gloria
celestial celebrramos jubilosos el ao pasado, es el ms grande evangelizador y misionero
que ha tenido el Per y Amrica.

A manera de introduccin y para comprender la magnitud de su vida y

obra, leamos la breve pero contundente descripcin que del Santo nos da de
manera autorizada el Doctor Jos Agustn de la Puente Candamo:

La mejor organizacin de la vida de la Iglesia, el conocimiento de la realidad del Per, la

permanente preocupacin por la evangelizacin del hombre andino, la enseanza de su
vida ejemplar, son algunos de los planos que nos permiten descubrir el vnculo profundo
entre Toribio de Mogrovejo y el Per. Es el gran educador del hombre de la sociedad
peruana...uno de los grandes f
La mejor organizacin de la vida de la Iglesia, el conocimiento de la realidad del Per, la
permanente preocupacin por la evangelizacin del hombre andino, la enseanza de su
vida ejemplar, son algunos de los planos que nos permiten descubrir el vnculo profundo
entre Toribio de Mogrovejo y el Per. Es el gran educador del hombre de la sociedad
peruana...uno de los grandes forjadores de la nacionalidad...uno de los
artfices de la nueva sociedad (peruana)...La obra de gobierno de Toribio de
Mogrovejo, la afirmacin y defensa de sus derechos y obligaciones, su
apostolado con los indios y la defensa del hombre nativo como persona
humana que es, todo esto es posible,como el esfuerzo singular de las visitas, por la
calidad humana y la santidad de vida del Arzobispo de Lima. Toda su obra muestra y es
fruto de su vida y de su virtud. Austero, alegre, sobrio, caritativo, penitente, cumplidor,
minucioso del deber, generoso, ganaba el corazn de los hombres y comunicaba el amor a
Dios. 9

Toribio naci en Mayorga, Espaa en 1538. Estudi Derecho en las Universidades de

Coimbra y Salamanca. El Rey Felipe II lo nombr juez principal de la Inquisicin en

Granada. Al quedar vacante la Sede Arzobispal de Lima, el Rey decidi enviarlo como
Arzobispo a la ciudad de los reyes. El Papa Gregorio XIII lo nombr Arzobispo de Lima
como sucesor del Arzobispo Fray Jernimo de Loayza. Despus de recibir las sagradas
rdenes, ya que al momento de su eleccin Toribio era laico, el Santo Arzobispo de Lima
parte para el Per y desembarca en el puerto de Paita al atardecer del 11 de marzo de 1581.
Desde ah comenz a dar los primeros pasos que lo llevaran en 25 aos de episcopado a
recorrer un total aproximado de 40,000 kilmetros, llevando la luz y el calor del Evangelio
por todo el Per.

La empresa misionera de Santo Toribio, iba a desarrollarse en una

Arquidicesis de enorme extensin, unos mil por trescientos kilmetros.
Abarcaba, en efecto, desde Chiclayo y Trujillo alnorte, hasta Ica al sur, ms las
regiones andinas, desde Cajamarca y Chachapoyas hasta Huancayo y Huancavelica, y an
ms al oriente por Moyobamba. A las ciudades ya nombradas se aadan Huaylas, Cinco
Villas, Caete, Carrin, Chancay, Santa, Saa -donde vino a morir-, ms otros pueblos y
unas 200 reducciones y doctrinas de indios.

Pero adems era Lima una Arquidicesis de suma importancia en lo

eclesistico, pues tena como dicesis sufragneas la vecina de Cusco, las de
Panam y Nicaragua, Popayn (Colombia), La Plata o Charcas (Bolivia y Uruguay),
Santiago y La Imperial, despus trasladada a Concepcin (Chile), Ro de la Plata o Asuncin
(Paraguay) y Tucumn (Argentina). Es decir, casi toda Sudamrica y parte de
Centroamrica quedaba presidida por este hombre de Dios.

La Arquidicesis de Lima, era fundamentalmente un territorio misionero. Y muy consciente

de ello, Santo Toribio, a diferencia de otros obispos que se quedaban en su sede y dejaban a
los religiosos y doctrineros (catequistas) la accin propiamente misional, se dedic
principalmente al apostolado entre los indios, limitando casi sus estancias en Lima a los
tiempos en que se celebraron sus tres Concilios o los Snodos diocesanos.

Santo Toribio recorri toda su extensa Arquidicesis. A las visitas pastorales dedic 14 de
sus 25 aos de episcopado. La primera visita le tom 7 aos (1584-1590); la segunda 5 aos
(1593-1597), y la tercera 2 aos (1605-1606). Ser en sta ltima donde el Seor le llamar
a su Reino para darle el premio que tiene reservado a sus mejores servidores. Resulta
asombroso lo que Santo Toribio pas recorriendo aquellas inmensas distancias en sus
visitas pastorales, sorteando peligros, fatigas, hambre, fro, y muchas otras situaciones de
alto riesgo. Como los itinerarios de sus viajes quedaron registrados al detalle en el libro de
sus visitas pastorales, puede calcularse con bastante exactitud que recorri unos 40.000
kilmetros. Este hombre, de buena salud, pero de constitucin fsica no demasiado fuerte,
que hasta los 43 aos lleva una vida sedentaria y que a esa edad inicia 25 aos de vida

pastoral intensa, la mayor parte de ella de camino, viviendo en chozas o a la intemperie,

alimentndose muchas veces con slo pan y agua o con lo que los indios le comparten desde
su pobreza, soportando la inclemencia del tiempo, es una demostracin patente de que el
hombre lleno del amor de Dios y con el corazn inflamado de celo por la misin
evangelizadora es capaz de todo, y es que para Dios no hay nada imposible. 10 No es
nuestro el tiempo, la vida es breve y conviene velar cada uno sobre lo que tiene a su cargo
sola repetir, demostrndolo con el ejemplo de una vida de total entrega al anuncio del
Evangelio, no conociendo lo que era el descanso y mucho menos las vacaciones.

Apstol de la Confirmacin, administr este sacramento a cerca de 800,000

personas e hizo ms de 500,000 de bautismos. Entre aquellos a quienes
confirmestuvieron nada menos que Santa Rosa de Lima y San Martn de
Porres.

l mismo escribe al papa Clemente VIII acerca de sus visitas pastorales: Despus que vine
de Espaa a este Arzobispado de los Reyes, por el ao de ochenta y uno, he visitado por mi
persona y estando legtimamente impedido por mis Visitadores, muchas y diversas veces el
Distrito, conociendo y apacentando mis ovejas, corrigiendo y remediando lo que ha
parecido convenir, y predicando los domingos y fiestas a los indios y espaoles, a cada uno
en su lengua, y confirmando mucho nmero de gentey andando y caminando ms de
cinco mil y doscientas leguas, muchas veces a pie, por caminos muy fragosos, y ros,
rompiendo por todas las dificultades, y careciendo de todo .

Sin embargo, Toribio no descuida para nada su vida espiritual, consciente de que el
apostolado no es otra cosa sino sobreabundancia de amor y que la oracin es el secreto de la
fecundidad de un apstol y misionero. Impresiona leer a los bigrafos del Santo Arzobispo
de Lima cuando describen su horario cotidiano de vida espiritual: Se levantaba a las seis de
la maana, sin que a vestirle y calzarle asistiesen mozos o ministros de cmara porque su
honestidad no se sujet jams a estilos de palacio, ni circunstancias de grandeza. Deca sus
devociones primero, y despus en su humilde aposento, rezaba las Horas cannicas.
Satisfecha esta obligacin, bajaba por camino reservado de la casa arzobispal a la Catedral,
donde celebraba la Misa, con tanta devocin y ternura, como pide aquel divino misterio.
Acabado el santo sacrificio discurra por todo el templo y sacrista, haciendo de rodillas
oracin en cada uno de sus altares () Hechas estas piadosas visitas se volva alegre a su
palacio, sin permitir que ningn ministro de la Iglesia le acompaase, y entrando en su
oratorio, puesto de rodillas, empleaba dos horas en oracin mental () En anocheciendo, se
recoga a su oratorio, donde hasta las ocho, se suspenda en contemplaciones celestiales de
la divina bondad. Despus sala fuera, y junto con sus capellanes rezaba con atenta y devota
pausa y reverencia, a coros, los Maitines. En acabando el oficio se iba a cenar, y abreviando
su cena con una ligera colacin de pan y agua, volva a su cuarto, en el cual, deca el oficio
parvo de Nuestra Seora, el de los Difuntos y otras devociones particulares. 12

Para la evangelizacin de los indios impuls el conocimiento de las lenguas nativas por
parte de los misioneros. El mismo Santo Toribio, estudi el quechua y a poco de llegar al
Per, lo usaba para predicar a los indios y tratar con ellos. Siendo tantas las lenguas y
dialectos existentes, sola llevar intrpretes para hacerse entender en sus innumerables
visitas. Con todo, en su proceso de beatificacin se dio testimonio que en algunos casos tuvo
el don de lenguas en forma milagrosa.

Al arribar al Per, descubre que la accin evangelizadora de la Iglesia

atravesaba un momento de seria crisis. La disposiciones de su predecesor el
Arzobispo Jernimo Loayza y de los dos Concilios de Lima no eran tomadas en
cuenta. Asimismo la catequesis y la doctrina necesitaban adecuarse mejor a una pastoral

indgena ms slida. Por ello y con la ayuda del Padre Jos de Acosta, organiza el III
Concilio Limense (1582-1583) obra maestra de legislacin eclesial de Santo Toribio, aunque
realiza en total trece snodos arquidiocesanos y tres concilios provinciales. El III Concilio
Limense, establece las bases de la evangelizacin de Amrica Latina.

Fue la asamblea eclesistica ms importante que vio el Nuevo Mundo hasta el siglo de la
Independencia latinoamericana, y uno de los esfuerzos de mayor aliento realizados por la
jerarqua de la Iglesia y la Corona espaola para enderezar por cauces de humanidad y
justicia los destinos de los pueblos de Amrica, como exigencia intrnseca de su
evangelizacin. 13 El III Concilio Limense, fue la aplicacin del gran Concilio de Trento
(1545-1563) a la realidad de Amrica Latina. El Concilio dividi su cuerpo cannico en cinco
partes o acciones.

Entre sus disposiciones y frutos ms notables estn los siguientes:

1. La defensa y el cuidado de los indios, para protegerlos de cualquier abuso o
explotacin y promoverlos humanamente. Este cuidado inclua adems una labor de
educacin social: que los indios sean instruidos en vivir polticamente, es decir dejadas
las costumbres brbaras y salvajes, se hagan a vivir con orden y costumbres polticas. Para
ello el III Concilio Limense plante el establecimiento de las doctrinas-parroquias. En
cuanto a los sacerdotes que tenan el cuidado de los indios se les recuerda que son pastores
y no carniceros, y que como hijos los han de sustentar y abrigar en el seno de la caridad
cristiana.

2. La obligacin del uso de la lengua indgena en la catequesis y la predicacin.

3. El Catecismo trilinge (en castellano, quechua y aymara), conocido como el

Catecismo de Santo Toribio, con el cual se logr unificar el adoctrinamiento de los indios en
casi toda Amrica Latina. El Concilio ordena a todos los sacerdotes so pena de
excomunin, que tengan y usen este catecismo, dejados todos los dems. Sin lugar a dudas
el Catecismo es el fruto ms valioso de este Concilio.

4. Las Visitas Pastorales. Estas son urgidas con gran firmeza como deber cannico, con
el fin de que Pastor conozca a sus ovejas y ste sea conocido por ellas (ver Jn 10, 14).

5. La Dignificacin del Clero, su adecuada formacin doctrinal y pastoral para una

conveniente evangelizacin y vida de santidad sacerdotal.

6. La Liturgia, que ha de celebrarse con gran esplendor y ceremonia, pues esta nacin de
indios se atraen y provocan sobremanera al conocimiento y veneracin del Sumo Dios con
las ceremonias exteriores y aparato del culto divino. Por tanto ha de ponerse gran cuidado
y procurar que haya escuela y capilla de cantores y juntamente msica de flautas y
chirimas y otros instrumentos acomodados en las iglesias.

7. Los Seminarios. El Concilio impulsa la creacin de Seminarios siguiendo las

disposiciones de Trento, cuidando la eleccin y la formacin de los candidatos al
sacerdocio. Teniendo presente esta disposicin, Santo Toribio funda el Seminario de Lima,
que hoy lleva su nombre, uno de los primeros de Amrica en aplicar el modelo de Trento.

8. El Nmero de Sacerdotes. El II Concilio Limense haba denunciado el hecho que

muchas veces un sacerdote tiene a su cargo a innumerables indios y establece que debe
haber un sacerdote por cada 1,300 almas de confesin. En una de sus cartas al Rey, Santo
Toribio le informa como negocio de mucha consideracin y digno de ser llorado con
lgrimas de sangre, el caso de una parroquia de 5,000 almas de confesin, con cuatro
anexos que est a cargo de un solo sacerdote. De esta manera el III Concilio Limense
acuerda poner un sacerdote por cada mil o cada setecientas almas de confesin. Para lograr
esta meta, el Santo Arzobispo promueve el clero indgena y criollo, es decir el clero nativo.
Para ello se debe prescindir de toda discriminacin racial, no excluir de las rdenes a grupo
alguno de los naturales, sino admitirlos a todos por igual en principio: criollos, mestizos e
indios.

De otro lado era un hombre de una gran caridad. De su propio peculio financi
escuelas, hospitales, templos y nuevas doctrinas. Todo lo regalaba y viva en

gran austeridad y pobreza. He aqu una breve resea de los lugares que visit
Santo Toribio en cada uno de sus cuatro viajes pastorales:

1er. viaje (1584-1590):

abarca toda la Sierra del Norte peruano, desde Lima hasta Cajamarca, y el Oriente
montaoso de Chachapoyas y Moyobamba. Lleg a los poblados de Pativilca, Cajacay,
Huaraz, Recuay, Pallasca, Conchucos, Cajamarca, Chachapoyas, Huacrachuco, Hunuco,
Conchamarca, Sicaya, Huarochir, San Damin, Cajatambo, Checras.

2do. viaje (1593-1599):

1ra. etapa (1593-1597): se inicia el 4 de abril de 1593 en Carabayllo y sigue hacia el norte por
Aucallama, la costa de Ancash, Trujillo, Chiclayo y Lammbayeque, hallndose en
Chachapoyas para la Semana Santa de 1597.

2da. etapa (1598-1599): luego de regresar por el mismo recorrido, dedica dos aos a visitar
las zonas adyacentes a Lima y el Callao, como los valles de Mala, Caete, Chincha e Ica.

3er.
viaje
(1601-1604):
visita Junn y Hunuco, considerables partes de Lima e Ica, y regresa por Cajatambo y
Chancay a Lima.

4to.
viaje
(1605):
por los arenales del norte, llega a Barranca, y remontando el ro Pativilca llega a Cajatambo,
la zona de Huaylas, baja a la costa por Casma y sube por el litoral a los valles de Pacasmayo
y Chiclayo. El 11 de marzo lo encontramos en Motupe, y decide quedarse en la villa de Saa
para celebrar la Semana Santa. Pero ya agotado por los agotadores trabajos de su vida
evangelizadora y padeciendo intensas fiebres, fallece el Jueves Santo, 23 de marzo de 1605.

Hemos de tener en cuenta lo difcil de la geografa del territorio peruano y considerar que
en esa poca no haba caminos carreteros trazados y todo el recorrido deba hacerse a pie o
a lomo de mula y caballo, en lugares inhspitos, sufriendo las inclemencias del tiempo,
bordeando precipicios, escalando alturas inimaginables. Tanto es as, que, despus de Santo
Toribio, no ha habido nadie que tuviera el coraje ni la audacia para realizar, en iguales
circunstancias, recorridos semejantes al suyo.

El mismo Santo Toribio relata de manera resumida sus propias experiencias,

en una carta al Papa Clemente VIII, fechada en 1598: He visitado por su persona
cuando todava habra de recorrer muchsimas leguas no incluidas en este recuento [...]
muchas y diversas veces el distrito, conociendo y apacentando mis ovejas, corrigiendo y
remediando lo que ha parecido convenir y predicando los domingos y fiestas a los indios y
espaoles, a cada uno en su lengua y confirmando mucho nmero de gente [...] y andando y
caminando ms de cinco mil y doscientas leguas, muchas veces a pie, por caminos muy
fragosos y ros, rompiendo por todas las dificultades y careciendo a veces yo y mi familia de
cama y comida; entrando a partes remotas de indios cristianos que, de ordinario, traan
guerras con los infieles, adonde ningn Prelado o Visitador haba llegado.

A los 68 aos Santo Toribio cay enfermo en Pacasmayo (norte de Lima). Muri en Zaa el
23 de marzo de 1606. Y luego de recibir la Uncin de los enfermos, en Jueves Santo, da de
su muerte, pide al prior agustino que taese el arpa y rez: A ti, Seor, me acojoEn tus
manos encomiendo mi espritu. El protector de los indgenas, fue un infatigable
misionero y organizador de la Iglesia en nuestras tierras. Santo Toribio fue beatificado por
el Papa Inocencio IX en 1679 y canonizado por Benedicto XIII en 1726.

LA EXTIRPACIN DE LAS IDOLATRAS

Hacia fines del siglo XVI y comienzos del XVII imperaba un gran optimismo entre las
autoridades eclesisticas y civiles del Virreinato, puesto que pensaban que la tarea de la
evangelizacin ya estaba realizada y que los indgenas haban adoptado del todo la fe
cristiana. Las vocaciones religiosas y sacerdotales iban en constante aumento, mientras que
no faltaba lugar de la geografa peruana adonde no hubieran llegado los misioneros. Por
todas partes haba signos visibles de la implantacin de la fe: capillas, ermitas y cruces
(sobre todo en los lugares altos, cerros, etc.). Por otra parte, no haba resistencia por parte
de los pueblos indgenas frente a las exigencias de la nueva fe, y respetaban a los sacerdotes
y a quienes representaban lo cristiano. Aparentemente, el paganismo haba sido eliminado
del Per.

Sin embargo, la obra evangelizadora todava no estaba consumada. As lo demostraron

unos descubrimientos hechos entre 1607 y 1610 en las cercanas de Lima. Todo comenz
cuando el criollo cuzqueo Francisco de vila, cura de San Damin (Huarochir), supo de la
existencia de hechiceros, dolos y amuletos, que los mismos indgenas mantenan a
escondidas de los espaoles. Los centros de prcticas idoltricas eran San Damin, San
Pedro Mama y Santiago de Tuna, donde se adoraban a los dolos de Pariacaca,

Chaupimocc (su hermana), Macaviza y Cocallivia. El indio Hernando Pucar era el

principal difusor de estas creencias ancestrales.

Habiendo vila notificado de esto al provincial de la Compaa de Jess quien por

entonces era el padre Diego Alvarez de Paz, ste envi en junio de 1609 a dos jesuitas, los
padres Pedro Castillo y Gaspar de Montalvo, quienes, junto con el cura cuzqueo,
realizaron una vista de investigacin, solicitando a los indios primero de manera benvola
que entregaran todos los objetos a los que rendan culto idoltrico, y luego conminndolos
de manera severa. Se reunieron centenares de dolos y amuletos que, unidos a los que
Francisco de vila ya haba requisado anteriormente, llegaron a conformar numerosos
fardos, los cuales, incluyendo tambin varias momias, fueron llevados a Lima por vila en
varias cabalgaduras en octubre de 1609.

La persistencia de estas creencias idlatras era un peligro para la fidelidad a la fe y la vida

cristiana de los indgenas, pues ello conllevaba muchas veces costumbres contrarias a la
dignidad humana. Por ello, se decidi que era necesaria una manifestacin espectacular,
que tuviese como finalidad arrancar de raz los residuos de estas creencias. Es as que el
entonces arzobispo de Lima, Bartolom Lobo Guerrero, y el virrey marqus de
Montesclaros decidieron realizar un auto de fe el 20 de diciembre en la Plaza de Armas
de Lima, convocando a todos los indios de cuatro leguas a la redonda. En la tarde del da
indicado, en presencia del Cabildo, del virrey y el arzobispo, y ocupando lugar preferencial
Francisco de vila, se realiz el espectculo. Colocados todos los dolos sobre un tabladillo,
el cura vila predic a los indios, primero en quechua y luego en espaol. Luego, el indio
Hernando Pucar, atado a un tronco, fue sentenciado a ser trasquilado (accin humillante
dentro de la mentalidad indgena), sufrir doscientos azotes y ser desterrado a Chile.
Finalmente, se quemaron todos los objetos idoltricos.

(1)

(2)

(3)
actividades dedicadas al culto andino: (1)Lectura de la Coca , (2) culto a sus momias ,
(3)culto
a
lapacha
mama.
vila sera luego nombrado Visitador de la Idolatra, realizando pesquisas en los pueblos de
la serrana de Huarochir, Yauyos y Chachapoyas, llevando a cabo una intensa campaa de
extirpacin de la idolatra, recorriendo caminos arduos y peligrosos, con riesgo de la propia
vida, y utilizando recursos propios en el financiamiento de esta campaa. Lo acompaaron

varios jesuitas. Descubran a los indios hechiceros, destruan adoratorios y enseaban con
paciencia y benignidad la verdadera doctrina a los indios. La situacin fue tan grave, que el
mismo arzobispo de Lima la describa as en carta al rey Felipe II: Todos los indios desde
Pir estn hoy tan idlatras como al principio cuando se conquist la tierra. Creo ha estado
la falta en los que les han doctrinado, que solamente han atendido a su provecho e inters y
no al bien de las almas de estos desventurados [...]. Hseles hallado innumerable multitud
de dolos que adoraban por Dios, juntamente con cuerpos muertos de sus antepasados, que
todo se ha quemado y en lugar de los adoratorios se han puesto muchas cruces (23 de abril
de 1613).

Principios y mtodos en la campaa anti-idoltrica

La visita, el procedimiento por el cual se buscaba la

extirpacin de las idolatras, implicaba todo un procedimiento de reeducacin, que deba
realizarse de manera pacfica y enrgica a la vez. La suavidad sola no sirve para descubrir
los dolos que los indios ocultaban, pero el proceder de manera enrgica solamente lo nico
que poda producir era desconfianza, recelo y resentimiento por parte de los aborgenes.
Adems, haba que tener en cuenta el principio sentado por el padre Jos de Acosta (y que
concuerda con toda la tradicin cristiana): Antes hay que quitar los dolos del corazn que
de los altares. Otro jesuita, el padre Jos de Arriaga, en su obra La extirpacin de la
idolatra en el Per (1621) acentuaba la necesidad de usar de modestia, benevolencia y
buenas maneras en la campaa anti-idoltrica; haba que ganarse la amistad
particularmente de aquellos indgenas que eran respetados por lo dems y que gozaban de
autoridad, en particular de los caciques.

Cmo proceda el Visitador cuando llegaba a un pueblo?

Uno de los sacerdotes se diriga a los indios para tranquilizarlos y quitarles el miedo y
se les convocaba al sermn muy temprano en la maana y a la puesta del sol para el
catecismo. A las ocho de la noche deba terminar la misa y la prdica. Durante el da el
Visitador peda a los pobladores que descubrieran las huacas (lugares de adoracin) y
los objetos ligados al culto idoltrico. Haba un especial cuidado en interrogar al
cacique y a los curanderos. Si se constataba el encubrimiento de las huacas o de su
oficio de hechicero por parte de algn indio, se le castigaba pblicamente, con alguna
pena que implicara ms humillacin que dao fsico (por ejemplo, ser trasquilado).

El visitador deba ser afectuoso y comprensivo a la vez que severo y enrgico, incluso
amenazando con castigos, hacindoles notar a los indios que estaban excomulgados si no
colaboraban, pero que podan ser perdonados y absueltos si confesaban y se arrepentan de
sus idolatras. Por este motivo, la autoridad eclesistica deba tener cuidado de que el
visitador nombrado fuera una persona de garanta moral, no inclinado al inters personal, y
que tuviera un adecuado equilibrio personal y una intensa vida espiritual.

Todo se apuntaba por escrito, para llevar cuenta de los procesos realizados. Una vez
reunidos los objetos de culto idoltrico, se los llevaba a un lugar de las afueras del pueblo y
se los quemaba en una gran hoguera. Luego, en el da sealado para la celebracin de la
Cruz, los hechiceros, llevando al cuello una cruz de gran tamao junto con otras seales
humillantes, deban hacer retractacin pblica de sus faltas y errores. Los ms peligrosos y
persistentes en sus errores eran llevados a Lima y recluidos en la Casa de Santa Cruz en el
Cercado, donde cada da un sacerdote les explicaba la doctrina cristiana. Adems, se
dedicaban a labores manuales, como el hilado de lana. Al terminar la condena temporal, o
una vez regenerados (rechazo del error y aprendizaje de la doctrina cristiana), eran dejados
en libertad. Algunos murieron ya de viejos en esta casa. Haba adems otro establecimiento
de carcter ms educativo que punitivo, dedicado a los hijos de los caciques, el Colegio de
Prncipe, para ir educando a las nuevas generaciones de indgenas antes de que estuvieran
expuestas al contagio de la idolatra.

FIGURAS DE SANTIDAD
Qu es la santidad?
El Concilio Vaticano II ha reiterado una enseanza que es constante a lo largo de toda
la historia de la Iglesia, aunque a veces ha estado oscurecida: la vocacin universal a la
santidad de todos los cristianos. Es, pues, completamente claro que todos los fieles, de
cualquier estado o condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la

perfeccin de la caridad, y esta santidad suscita un nivel de vida ms humano incluso

en la sociedad terrena (Lumen gentium, 40).

En el Per hubo mayor cantidad de santos y siervos de Dios que en todos los virreinatos
espaoles. La mayora apareci entre 1570 y 1660, muchos de ellos coexistiendo en la
sociedad limea. Cuando moran estos hombres de Dios, toda la sociedad limea acuda a
sus exequias, incluyendo el virrey, el arzobispo y los principales nobles, tanto espaoles
como indgenas.
Factor activo en el acrecentamiento de la religiosidad virreinal fue el terremoto del 31 de
marzo de 1650 en el Cuzco, que dio lugar al culto del Seor de los Temblores, y el del 20 de
octubre de 1687, enLima, que origin la Festividad del Seor de los Milagros.

A continuacin, presentamos las reseas biogrficas de cuatro santos peruanos, tomados

del texto La Iglesia catlica en el Per del P. Armando Nieto, S.J. Omitimos la informacin
sobre Santo Toribio de Mogrovejo, puesto ya hemos hablado de l en un captulo anterior.

SANTA ROSA DE LIMA

Naci en Lima el 30 de abril de 1586, hija de Gaspar de Flores y Mara de Oliva. Bautizada
con el nombre de Isabel, en la confirmacin que le fue administrada por Santo Toribio de
Mogrovejo recibi el de Rosa. Tom por modelo a Santa Catalina de Siena en el espritu
de oracin y abnegacin. Hizo voto de vivir consagrada al Seor como terciaria dominica.
Recluida en una cabaa que haba construido en el huerto de la casa paterna, pasaba el da
en ejercicios de oracin, penitencia aspersima y trabajos manuales. Goz de gracias divinas
extraordinarias, pero sufri asimismo la persecucin e incomprensin de familiares y
amigos, y su alma atraves regiones de honda desolacin espiritual. Los tres ltimos aos

de su vida los pas en casa de un funcionario virreinal, Gonzalo de la Maza, cuya esposa
admiraba a la virgen limea. Durante la larga y dolorosa enfermedad que concluy con su
existencia, Rosa no dejaba de orar con estas palabras: Seor, aumntame los sufrimientos,
pero aumntame en la misma medida tu amor. Falleci el 24 de agosto de 1617, a los 31
aos de edad. Sus exequias fueron imponentes. Clemente X la canoniz el 12 de abril de
1671 y fij su festividad el da 30 de agosto. Fue la primera Santa del Nuevo Mundo y es
Patrona no slo del Per sino de la Amrica espaola y Filipinas.

Se le conoce como : Santa Rosa, Rosa de Lima, Rosa de Santa Mara, Santa Rosa de Lima,
La Tabogana.

Es venerada tambin por la Iglesia Anglicana .

PATRONA DE :
- De la casa real de Araucania y Patagonia

- De la independencia de las provincias Unidas del rio de la Plata en Argentina.

- Patrona de las fuerzas armadas de argentina y Paraguay.

- Patrona de las mujeres de la comunidad caminante delos scouts.

- Patrona De la Dicesis de Santa Rosa de Osos en Colombia y patrona de la dicesis de

Guatemala.

- patrona de la Repblica del Per

- Patrona de la Ciudad de Lima

- Patrona de la polica nacional del Per.

- patrona de la Minera del Per.

- patrona de la pontificia Universidad catlica del Per.

- Patrona de la real y Pontificia Universidad de san marcos.

- patrona de las enfermeras del Per.

- Patrona de la tercera Orden Dominicana de la provincia de san Juan Bautista del Per.

- Patrona titular de la sede episcopal de la Arquidicesis Primada de Lima.

- Patrona tutelar del distrito de Santa Rosa en lima.

- Patrona del distrito de Huabal en Jan, Cajamarca.

SAN MARTN DE PORRAS

Como Rosa de Santa Mara, Martn de Porras, el humilde mulato limeo, es venerado en
todo el mundo catlico. Es una especie de plebiscito mundial a su favor reconoce
Vargas Ugarte al comprobar el culto que se tributaba al lego dominico. Naci Martn en

diciembre de 1579, hijo del caballero Juan de Porras (o Porres), de la orden de Alcntara, y
de una negra panamea llamada Ana Velzquez. ( MARTIN DE PORRAS VELASQUEZ) .

Fue a su solicitud admitido como `donado' de la orden dominica en 1594. Serva en los
menesteres ms humildes; sobre todo a los pobres y como enfermero del convento de Santo
Domingo. Dado a la oracin, consuma en ella horas enteras, sacrificando aun el descanso.
Profes en 1603. Falleci el 3 de noviembre de 1639 a los 60 aos de edad. Los funerales
revistieron extraordinaria solemnidad, y el propio virrey Conde Chinchn con otros
miembros del gobierno portaron el fretro. Fue canonizado por Juan XXIII el 6 de mayo de
1962, fijndose su festividad el da 3 de noviembre. Es Patrono de la justicia social,
venerado tambin por la Iglesia Anglicana.

SE LE CONOCE COMO :
- El santo de la Escoba.

- Fray escoba

- Fray Martin.

- Martn de la caridad

PATRON UNIVERSAL DE LA PAZ

- Patrn de la educacin pblica ( De la universidad San Martn de Porres en el Per)

-patrn de la sanidad de las fuerzas policiales en el Per

- Patrn de los animales

-Patrn de los barberos

- Patrn de los barrenderos.(De los trabajadores municipales del Per).

-Patrn de los enfermos

-Patrn de los Mulatos.

-Protector de los pobres.

-Patrn de la Compaa de Bomberos Voluntarios del Per estacin n 65

-Patrn tutelar del Distrito de San Martn de Porres en lima.

SAN FRANCISCO SOLANO

Naci en Montilla (Andaluca) el 10 de marzo de 1549. A los 20 aos ingres en la Orden de

Hermanos Menores de San Francisco de Ass. Ordenado sacerdote, fue destinado primero a
maestro de novicios y luego a predicar por las poblaciones. Vino a Amrica en 1589 en un
accidentado viaje martimo y terrestre, lleno de peripecias. Predic en las regiones de la
Argentina septentrional (Tucumn). En 1602 vino a Lima, donde desempe el cargo de

Guardin en el convento de Santa Mara de los ngeles (llamado de los Descalzos, en el

Rmac). Ejercitado en la oracin y la penitencia, no omiti nunca la prctica de las obras de
caridad con el prjimo. Falleci en Lima el 14 de julio de 1610. Fue canonizado por
Benedicto XIII el 27 de diciembre de 1726.

SAN JUAN MASAS

Naci en Ribera del Fresno (Extremadura) el 2 de marzo de 1585, hijo de Pedro de Arcas y
de Ins Snchez. Creci en un ambiente de orfandad, pobreza y penuria. Vino a Amrica
como servidor de un mercader (1619). En 1620 lo hallamos en Lima, dispuesto a
consagrarse a Dios en la vida religiosa como lego cooperador dominico. En el convento de
Santa Mara Magdalena (Recoleta) pas una vida de austeridad, mortificacin y oracin.
Hizo la profesin el 25 de enero de 1623. Heroico en la caridad para con todos, fue a pesar
de su humildad y deseo de pasar oculto consultor del virrey Marqus de Mancera y de la
ms calificada nobleza. Riva-Agero lo considera uno de los ms puros msticos de
nuestro siglo XVII. Falleci el 16 de setiembre de 1645. Fue canonizado por Pablo VI el 28
de setiembre de 1975.

EL TRIBUNAL DEL SANTO OFICIO:

El Tribunal del Santo Oficio fue el encargado de vigilar el estricto cumplimiento de la fe

catlica en los virreinatos americanos, as como tambin en los reinos espaoles europeos.
La Inquisicin fue enviada a vigilar el correcto establecimiento de la fe y que ella no se vea
empaada por cultos paganos o por herejes provenientes de algn pas europeo (luteranos,
hugonotes, judos, moros, etc.). Desde su establecimiento, la Inquisicin actu como un
tribunal con amplias facultades para el castigo a herejes o protestantes. En su lucha por
conservar la religin catlica actuaron con energa frente a la lectura de libros prohibidos, la
prctica de la brujera, quiromancia, judasmo o islamismo, etc. El orden poltico en las
colonias tambin fue tema de gran importancia para el Tribunal del Santo Oficio. Los autos
de fe fueron juicios del Tribunal a personas que realizaban prcticas no cristianas. Tenan
un contenido simblico enorme pues todos los elementos y caractersticas del juicio
trataban de demostrar el triunfo de la fe catlica sobre las prcticas herejes. En los 250 aos
que estuvo presente la Inquisicin en el virreinato peruano practic 40 autos de fe. El
tribunal del Santo Oficio termin sus das en 1820, cuando el rgimen liberal espaol
clausur definitivamente sus actividades en todas sus posesiones y reinos.

LA INQUISICIN EN LIMA

En el Per, la Inquisicin fue creada por el Rey Felipe II en 1569 y no era sino una filial
provincial del Consejo de la Suprema y General Inquisicin espaola. La Inquisicin de
Lima entr en funciones en 1570, siendo Virrey del Per Francisco de Toledo. Los primeros
inquisidores fueron el licenciado Servn de Cerezuela y el doctor Andrs de Bustamante;
pero este ltimo, falleci cuando se hallaba en pleno viaje desde la metrpoli hacia Lima,
quedando Cerezuela a cargo del distrito limeo. El Tribunal comenz sus acciones en un
local alquilado que se ubicaba al frente de la Iglesia de la Merced, en el actual jirn de la
Unin; pero, como este era muy cntrico y resultaba poco propicio para su funcionamiento,
en 1584 se traslad a la casa de Nicols de Rivera el mozo, donde funcion hasta que fue
abolida .

En sus inicios , el Tribunal se dedicaba al control de la poblacin blanca, tanto a los

denominados "cristianos viejos" como a algunos descendientes de conversos,
principalmente los de ascendencia juda que, evadiendo expresas prohibiciones reales,
llegaban a las colonias hispanoamericanas. Hay que reiterar que la gran mayora de
la poblacin estaba constituida por indgenas, los cuales quedaron fuera de la esfera
de accin del Tribunal conforme a lo dispuesto por los reyes de Espaa. Tambin resulta
llamativo el alto porcentaje de procesados extranjeros, el cual supera su correspondiente
participacin demogrfica.

El tribunal limeo se dedicaba a ver asuntos relativos a la moral pblica o social. Lo que
preocupaba al Santo Oficio era mantener vigente la escala de valores aceptados por la
poblacin; es decir, los principios cristianos tales como el respeto a Dios, a la Iglesia, a la
Virgen Mara, al sacramento del matrimonio, al estado sacerdotal y el consiguiente voto de
castidad; a los principios morales, etc. Cabe agregar que las herejas propiamente dichas
slo representan el 13.27% del total de los procesos , lo que demuestra la eficacia de los
controles establecidos para evitar la propagacin de las sectas protestantes y la infiltracin
de los falsos conversos en Indias.

TIPOLOGIA DE LOS PROCESOS % ( delitos entre 1571 - 1600 )

Delitos contra la fe (luteranos, judaizantes, moriscos, etc) ..................................13.27

Expresiones malsonantes (blasfemos, renegados, etc.) ......................................30.18

Delitos sexuales (bgamos, solicitantes, etc.) ......................................................28.00

Contra el Santo Oficio ........................................................................................4.63

Prcticas supersticiosas (invocaciones al demonio, hechicera, quiromancia, etc) . 7.65

Otros delitos (no especficos) ...........................................................................16.27

Las mayores sanciones que aplic el Tribunal durante sus aos iniciales recayeron
generalmente en protestantes extranjeros hacia los cuales exista no slo animadversin
religiosa sino sobre todo poltica. El primer condenado al quemadero fue el francs
Mateo Salado en el auto de fe del 15 de noviembre de 1573.

Entre los casos de alumbrados destaca, sobre manera, el seguido a fray

Francisco de la Cruz, el cual es considerado como uno de los ms importantes
de la historia del Tribunal limeo. De la Cruz haba estudiado Teologa en Toro
y Valladolid, llegando a ser catedrtico de la materia; adems, se desempe
como rector de la Universidad de San Marcos. Gozaba de la confianza del
arzobispo de Lima quien lo haba propuesto como coadjutor. Su doctrina, tal
como la entendieron los inquisidores, no slo era contraria a los dogmas
catlicos sino abiertamente subversiva: enfrentaba directamente al Rey Felipe
II proponiendo, inclusive, el nombramiento de otro monarca para el
virreinato e instigando a la poblacin a alzarse contra el dominio de la
metrpoli.

Juan Fernndez de las Heras fue quemado vivo (17-12-1595) por mantenerse pertinaz en
sus proposiciones contrarias al dogma catlico, entre otras, su rechazo al Sacramento de la
Penitencia y al culto a las imgenes. Fernndez sostena que l era una de las personas de la
Santsima Trinidad, deca tener visiones divinas, etc.

El Tribunal estuvo totalmente paralizado entre los aos 1725 y 1730 despus de lo cual fue
reactivado.

En la segunda mitad del siglo XVIII se acentu notoriamente la decadencia de la

Inquisicin, tanto en la metrpoli como en las colonias. En estas ltimas, su declive tuvo
como ingrediente adicional el surgimiento de movimientos separatistas.

Desde mediados del siglo XVIII hasta la abolicin del Tribunal (1750-1820) hubo un total
de 51 causas.

La Inquisicin fue abolida por decreto de las Cortes de Cdiz, el 22 de febrero de

1813. Abascal, el 30 de julio de ese ao orden la publicacin en Lima del decreto de
abolicin. Das despus, al permitirse a un grupo de personas que ingresasen al local , se
produjo el lamentable saqueo de las instalaciones con la consiguiente prdida de valiosa
documentacin sobre el accionar inquisitorial. En 1814, cuando el Rey Fernando VII fue
restablecido en el trono, se dispuso que volviese a funcionar el Santo Oficio pero su
existencia ya fue ms nominal que real. Para el Per fue abolido definitivamente en 1820 a
raz del proceso emancipador con el cual se suprimi todo tipo de dependencia poltica de
Espaa.

PROCEDER DE LA INQUISICIN

La finalidad buscada era la conversin de los herejes y su reintegracin a la Iglesia. Por lo

mismo, los mtodos preferidos eran los que manifestaban mayor misericordia, mientras
que el recurso a la fuerza era considerada como una medida extrema, que atenda ms que
nada al bien comn de los dems miembros de la sociedad.

Haba todo un procedimiento dividido en etapas, de acuerdo al cual se llevaba a cabo la

labor de los inquisidores. Una vez llegados al pueblo donde se sospechaba de la existencia
de herejes, se proclamaba el tiempo de gracia, que variaba de 15 a 30 das. En este tiempo,
todo hereje poda confesar sus errores, siendo a cambio tratado benignamente y recibiendo
penas menores. Se proclamaba el edicto de fe y, bajo pena de excomunin, se exiga de
todos que delatasen a los herejes o sospechosos de hereja. Terminado el mes de gracia, se
proceda a la persecucin y se citaba de manera enrgica a los sujetos acusados, que, en
caso de no acudir, eran declarados contumaces, con pena de excomunin provisional
(definitiva pasado un ao).

Luego segua el interrogatorio, donde se proceda a examinar a los acusados para verificar si
proceda o no la acusacin hecha. Esto generalmente se haca ante dos religiosos y un
notario, que pona por escrito los descargos del acusado. En caso de que el acusado se
negase obstinadamente a confesar su culpa, habiendo indicios bastante probables de que
hubiese incurrido en hereja, se proceda a la tortura. El notario deba estar preparado para
escribir la confesin que el acusado hiciera en este caso.

Luego vena la sentencia, en la que varias personas, entre religiosos y laicos de probada
honradez, examinaban los datos que se tenan sobre el incriminado y emitan su opinin
sobre si haba culpabilidad o no. En caso de haber sido arrancada la confesin por medio de
la tortura, tambin se examinaba su veracidad, es decir, si haba sido hecha solamente por

miedo a los castigos corporales o si se poda considerar autntica. En sesin pblica,

generalmente en domingo para que pudiese asistir la poblacin, se proclamaba la sentencia.

El ltimo paso era la ejecucin de la sentencia, que era llevada a cabo por la autoridad civil
(el brazo secular). En caso de que se aplicara la pena de muerte, sta no deba conllevar
derramamiento de sangre; por lo tanto, la hoguera era el medio preferido. Otras penas para
el delito de hereja que se aplicaban con mucha mayor frecuencia que la pena de muerte,
que era considerada una medida extrema y excepcional, eran: remar en las galeras, el
destierro, la confiscacin de bienes, la crcel. Otras sentencias menos duras eran las
peregrinaciones, los azotes, los signos de infamia (vestidos humillantes de color amarillo,
vela verde, soga a la garganta, coroza blanca).

En cuanto a los autos de fe, se llevaron a cabo cuatro: el primero el 13 de marzo de 1605; el
segundo el 10 de julio de 1608 en el cementerio de la catedral; el tercero el 17 de junio de
1612 en la capilla de la Inquisicin; y el cuarto el 17 de noviembre de 1614. De 1600 a 1605
fueron sentenciadas 135 causas y se celebraron dos autos de fe pblicos: en el de 1600
fueron 35 los sentenciados y en el de 1605, 40. A partir del breve dado por el Papa Clemente
VIII amnistiando a los judaizantes el Tribunal disminuy sus acciones. En el perodo que
abarca de 1606 a 1621 se sentenciaron 120 causas; se realiz un auto de fe pblico, donde
salieron 18 reos y, asimismo, un autillo en el que se dieron a conocer 9 procesos.

El Registro de la violencia por Huamn Poma

de Ayala
Guaman Poma de Ayala. La gran calidad de su trazo, lo ha hecho conocido en todo el
mundo. Desde el punto de vista antropolgico, su libro es de gran utilidad para conocer
usos y costumbres de la sociedad andina de su poca. Guamn Poma es indgena, pero tiene
el ideal evangelizador que trajeron los espaoles. Pero su libro no es solamente un
repertorio de usos y costumbres incaicas, es sobre todo, una denuncia de los males que
sufre el Per a partir de la conquista. Con voz enrgica, Guamn Poma denuncia a los

encomenderos, sacerdotes y corregidores que acompaados de escribanos y curacas,

maltratan a los indgenas. Muestra cmo esos abusos y maltratos llevan al
empobrecimiento y a la ruina al Per. Pone en primer plano la prdida de tierras cultivables
y la creciente despoblacin, lo que redunda en el deterioro de la economa. Dice al rey en un
instante: "sin los indios Vuestra Majestad no vale gran cosa, porque se acuerde que Castilla
es Castilla por los indios".

A modo de conclusin

Finalmente, la campaa de extirpacin destinada a reprimir todo smbolo que fuera en

contra del cristianismo y a movimientos de corte mesinico como lo fue el Taki onqoy se
desarrollo como parte de la visita eclesistica realizada por el clrigo Cristbal de Albornoz
en la regin de Huamanga. Los procedimientos procesales por medio de los cuales de deba
llevar a cabo dicha tarea fueron establecidos por el segundo Concilio Limense de 1567 y la
normativa inquisitorial contempornea. El objetivo de ello era cristianizar tanto un
imaginario como una materialidad del indgena con el fin de incorporarlo en la dinmica
colonial de control.

Sin embargo, la pervivencia del culto andino y ms aun, la presencia de movimientos

mesinicos como lo fue el Taki Onkoy en el Per durante el periodo colonial puede
interpretarse como una forma de resistencia a las costumbres espaolas y una forma de
preservar las tradiciones de cada ayllu o comunidad. Estas formas de resistencia tuvieron
diferentes matices, ya que el culto ya no se restringa a las huacas, sino que su poder se
extendi a incluso solo trozos de los dolos, los que se podan ocultar con facilidad. As, una
piedra sin ninguna forma extraa pasaba desapercibida para el doctrinero, sin embargo
para los andinos esta insignificante roca posea atribuciones divinas. Otra forma de
camuflar el culto andino fue a travs de figuras religiosas como Jess, la virgen Mara o
santo Toms. Esta fue la ms ingeniosa forma de pervivencia del culto, pues los doctrineros
no pudieron darse cuenta sino hasta muy entrado el siglo XVII.

La extirpacin de idolatras atenu en forma dramtica el culto andino pero no lo

extermin por completo. Este pervivi por muchos aos, inclusive hoy en da es posible
apreciar el culto a la pachamama o las ofrendas en honor a los apus tutelares, ejemplos de
una larga tradicin religiosa andina. Es por ello que si bien se present un proceso de a
culturalizacin de las sociedades indgenas entorno al modelo de sociedad espaola, me
parece que la extirpacin viene como contra respuesta al fenmeno de resistencia desatado
por los indgenas en defensa de sus costumbres y sus derechos como sociedad.