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VIVIR EN
FRONTERA
LA EXPERIENCIA DE LOS
INDIOS DE CHIAPAS
Jan De Vos
Portada: Detalle de una litografa de Juan Pedro Martnez, poco tiempo despus
de la rebelin de 1869. Archivo Histrico de la Ciudad de San Cristbal,
Fondo Fotogrfico.
y Estudios
968-496-261-4
968-496-259-2
(volumen)
(obra completa)
PRESENTACIN
Proponer una lectura distinta del pasado no es slo necesidad acadmica; conlleva fundamentos polticos y culturales, puesto que la historia oficial, que se ha
pretendido nica, y la visin que los medios electrnicos e impresos difunden
sobre la historia de los pueblos indios en la construccin del devenir nacional, se
oculta o minimiza como si hubiesen dejado de existir en el momento mismo en
que los europeos arribaron al continente o se les considera, en el mejor de los
casos, slo en funcin de las acciones que stos desplegaron; meros receptores de
influencias, de "cultura" y de "civilizacin"; teln de fondo de los afanes de los
,-
INDICE
Introduccin: la frontera india
19
1. Un pueblo conquistado
35
2.
77
El trauma inicial
3. El yugo colonial
105
4. La agresin ladina
157
191
Apndice documental
197
197
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su
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231
Los indios de San Felipe Ecatepec piden se les ampare contra los
tequios en Ciudad Real. Ciudad Real, julio de 1712
235
236
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30 de junio de 1848
258
260
San Crist66al
Las Casas, 29 de
262
de Pedro
264
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274
278
281
285
286
290
293
Glosario
295
Bibliografa
299
16
So que el ro me hablaba
con voz de nieve cumbrea
y dulce me recordaba
las cosas de mi querencia.
"T que puedes, vulvete",
me dijo el ro llorando,
"los cerros que tanto quieres
-me dijoall te estn esperando".
Es cosa triste ser ro
quien pudiera ser laguna,
or el silbo en el junco
cuando le besa la luna.
Que cosa ms parecida
son tu destino y el mo:
vivir cantando y penando
por esos largos caminos.
Atahualpa
Yupanqui
INTRODUCCIN:
LA FRONTERA INDIA
l mes de noviembre de 1989,la revista Mxico Desconocido public un artculo sobre la espadaa, una de las mil maravillas
vegetales que florecen en el estado de Chiapas. Se trata de una
palma que con pocos cambios ha sobrevivido en el planeta por ms
de diez millones de aos. Esta planta del desierto ha desarrollado
un elaborado mecanismo de resistencia, el cual le permite no slo
absorber mejor el agua sino tambin conservarla. Almacena ellquido por medio de una compleja interaccin con algas y hongos, que
cohabitan con ella como parsitos. Conserva esta humedad gracias
a una ingeniosa modificacin de su sistema fotosinttico: abre sus
estomas durante la noche para tomar bixido de carbono. As evita
la prdida de agua que ocurrira si efectuara ese proceso durante el
da, cuando la transpiracin y la evaporacin son ms elevadas.
Desarroll ese recurso para sobrevivir en el ambiente inhspito que
la naturaleza le asign como hbitat: la serrana del Estoraque, un
macizo rocoso que se levanta al este del valle de Jiquipilas y cuyo
aspecto desrtico contrasta violentamente con las vecinas tierras
baadas por el ro Soyatenco.
La espadaa del Estoraque bien puede servir como smbolo para
representar la centenaria lucha por la sobrevivencia que caracteriza la historia de la poblacin autctona de Chiapas. sta posee,
igual que la planta aludida, unos orgenes que se pierden en la
noche de los tiempos prehistricos. Muy parecida es, asimismo, la
suerte que le toc en cuanto al reducido espacio y al ambiente
adverso en donde fue obligada a desarrollarse despus de ser conquistada por los espaoles. Las condiciones de vida impuestas a los
nativos por el rgimen colonial y neocolonial, han sido en Chiapas
19
igual de dificil es que en muchas otras regiones de Mxico. Sin embargo, en Chiapas sobresalen la tenacidad y el ingenio que los indios
han demostrado para salvaguardar su identidad.
En las pginas que siguen quiero dejar constancia de esa resistencia
poco comn, no obstante las mltiples limitaciones que la tarea
implica. La primera y ms apremiante de todas es de orden personal. Puedo acercarme al tema slo desde afuera, ya que no soy indio
y ni siquiera mestizo nacido en estas tierras. ste es un impedimento serio que soy incapaz de eliminar y que, por desgracia, refleja la
situacin del dominio sociocultural que an impera en muchas partes de Mxico. Son contados los indios del pas que lograron obtener
una formacin acadmica y an ms escasos los que han narrado la
historia de su pueblo a la usanza occidental. Si yo me atrevo a
hacerlo, para el caso de Chiapas, es fundamentalmente
porque he
vivido ms de 20 aos cerca de los campesinos nativos de este estado
y he dedicado, durante este katn, el mejor de mis esfuerzos a la
indagacin sobre su pasado.
La recuperacin de ese pasado debe considerar un serio obstculo
que es inherente a las fuentes disponibles. La mayora de ellas,
sobre todo las escritas, pertenecen a la memoria "ladina", es decir, al
acervo de documentos que espaoles, criollos y mestizos acumularon a lo largo de cinco siglos. Los indios que hablan en ellos, lo hacen
generalmente con una voz traducida al castellano y filtrada a travs
de los prejuicios etnocentristas de los escribanos. No nos hagamos
ilusiones. Estos documentos, aun cuando tratan directa y exclusivamente de los indios, nunca los presentan de manera cabal. Los
describen sin entenderlos, ya que siempre los miran desde afuera y,
adems, desde arriba. Mi miopa se encuentra, as, multiplicada ad
infinitum en los documentos que estn a mi alcance. El tono que
prevalece en ellos es una extraa mezcla de indiferencia, fascinacin, desprecio, ternura, confusin, horror, sorpresa, indignacin,
compasin, irritacin, temor y preocupacin. Indica el grado hasta
el cual el indio chiapaneco y su problemtica siguieron siendo un
mundo desconocido para aquellos que los dominaban y observaban.
Aqu vale citar, como caso excepcionalmente revelador, lo dicho por
el dominico Francisco Ximnez, quien fue durante la mayor parte de
su vida prroco de indios en Guatemala y autor de una de las
20
memoria "ladina" slo pueden ser abordados en un clima de permanente suspicacia. De antemano hay que reconocer que no encontraremos en ellos al indio como realmente fue o como l se interpretaba
a s mismo. Vemos su rostro reflejado por un espejo, mejor dicho, por
miles de espejos, y stos, adems, a menudo borrosos o rotos. Por
esta razn, cualquier acercamiento por medio de las fuentes escritas
ser siempre muy relativo. Nuestra situacin se parece a la del
arquelogo que est obligado a remover una enorme cantidad de
tierra estril para as recuperar unos cuantos fragmentos de cermica y, a partir de ellos, reconstruir la vida de los que dejaron
aquellas efmeras seales de su existencia. Con la misma paciencia
hemos de buscar, en los papeles escritos por los copistas, las huellas
dejadas por los moradores del Chiapas profundo.
Por desgracia esta documentacin escrita es muy escasa. Originalmente los acervos locales eran tan ricos y diversificados como los de
cualquier otro estado del sureste mexicano. Pero el incendio que
destruy en 1863 el palacio de gobierno en San Cristbal de Las
Casas, elimin para siempre el archivo que albergaba. Toda clase de
documentos civiles, desde el acta de fundacin de Ciudad Real de
Chiapa en marzo de 1528, hasta el oficio ms cercano a la fecha
fatdica de la destruccin, fueron presa de las llamas. Como si esta
irreparable prdida no fuera, de suyo, suficiente, en 1913 otro incendio, ahora en el palacio de gobierno de Tuxtla Gutirrez, acab con
la documentacin del ltimo medio siglo. Y para colmo de desgracias, las mismas tropas carrancistas que haban prendido fuego al
acervo tuxtleco, pocas semanas despus tambin destruyeron buena parte del archivo de la catedral de San Cristbal de Las Casas.
22
Este triple desastre obliga al historiador a indagar en los documentos que desde Chiapas fueron enviados por autoridades y personas
particulares a las sedes gubernamentales de las cuales dependa la
regin en lo administrativo. stas eran, durante la poca colonial, el
Consejo de Indias y la Audiencia de Guatemala, despus, el gobierno
mexicano. Por esta razn, buena parte de la informacin disponible
se conserva en los archivos acumulados por estas tres entidades.
Siguen siendo textos de acceso difcil, no slo por su lejana sino
tambin por los problemas que representa su localizacin. A menudo
se esconden en legajos que contienen documentacin de muy diversas
procedencias y los expedientes no se encuentran inventariados adecuadamente. Adems, su interpretacin exige particular cuidado ya
que son informes que pasaron, con frecuencia, por un "tratamiento de
belleza". Es decir, fueron objeto de los arreglos acostumbrados en las
colonias cuando se trataba de correspondencia con destino a la metrpoli. Son estos tres archivos los que constituyen nuestra principal
fuente de informacin.s Los depsitos mutilados y saqueados del
Archivo Histrico del Estado en Tuxtla Gutirrez, del Archivo Histrico Diocesano en San Cristbal de Las Casas y de los contados
archivos municipales y parroquiales que no fueron destruidos, figuran como un indispensable recurso adicionaI.5 Pero su importancia
no puede compararse, ni con la de la documentacin oficial resguardada en el Archivo General de Indias (AGI), en Sevilla; en el Archivo
General de Centroamrica, en la ciudad de Guatemala, y en el Archivo General de La N acin (AGN), que se localiza en la Ciudad de
Mxico, as como tampoco con la memoria india local. Esta ltima es
particularmente rica en cuanto a recuerdos orales y tradiciones rituales. En fechas recientes, los indios mismos han empezado a rescatar ese precioso patrimonio. Lo hacen inspirados por los esfuerzos
pioneros de varias generaciones de antroplogos venidos de fuera y
lo realizan gracias al apoyo decidido de instituciones acadmicas que
operan en el estado." Es una tarea gigantesca, ya que se trata, adems de la recuperacin por medio de tcnicas modernas como la
videograbacin y la filmacin, de la interpretacin adecuada de ese
material con base en reglas an poco establecidas.
En comparacin con el acervo ritual y oral, las dems fuentes de
la memoria india son casi inexistentes, por lo menos en lo que a la
23
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d ecimonomb len e1pro ducto1. d e ImpOSICIOnesco1oma 1es, mnuencias
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Decid tomar en serio la advertencia de Rigoberta Mench al aceptar el encargo de escribir esta breve historia de los indios de Chiapas. De antemano reconozco que no llegar a presentarlos como
ellos mismos se vieron o quisieran verse descritos e interpretados.
Los obstculos estn en m, en ellos y en los pocos instrumentos de
conocimiento a mi disposicin. Pero an as, pienso que la tarea es
posible, no en el sentido de querer arrebatarles su secreto, sino
dando vueltas alrededor de l. Por este motivo, mi historia ser
semblanza ms que crnica. Quiero dar un esbozo del largo caminar de los indios de Chiapas a travs del tiempo colonial y neocolonial, sin llenar las pginas con fechas, nombres y sucesos. En la
medida de lo posible, he tratado de ponerme en el lugar de los
conquistados e imaginarme cules fueron los acontecimientos que
ms marcaron su destino.
25
26
Es decir, que la experiencia histrica de la poblacin india de Chiapas ha sido abordada sobre todo desde el presente y con una ptica
bsicamente etnogrfica. Existe una considerable cantidad de monografas dedicadas cada una a una comunidad particular o, en el
mejor de los casos, a una etnia, identificada sta casi siempre con
base en criterios lingsticos. Sus autores son, en buena parte, doblemente extranjeros al mundo que estudian, ya que provienen de
otros pases, de otras regiones de Mxico o de sectores socioculturales que no son indios. Este fenmeno refleja una situacin de colonialismo acadmico que en Chiapas se inici con las observaciones
escritas por los exploradores europeos del siglo XIX y culmin con los
proyectos de investigacin realizados desde 1960 hasta la fecha por
las universidades de Chicago, Harvard y Provo, antropolgicos los
dos primeros, arqueolgico el ltimo.
Por fortuna, varios de aquellos estudiosos se esforzaron en corregir,
desde dentro, los enfoques en exceso culturalistas y descriptivos que
padecan los programas en los cuales se vieron involucrados. Ejemplares en este sentido fueron las iniciativas tomadas por gente como
Alfonso Villa Rojas, Carlos Navarrete y Robert Laughlin, para citar
slo los ms destacados. Su espritu crtico y la propia problemtica
los llevaron a buscar, cada vez ms, la explicacin de la situacin
actual de las comunidades en su pasado, tanto en el lejano como en
el ms reciente. Ellos figuran ahora como los pioneros del trabajo
etnohistrico en la zona. Su buen ejemplo ha sido seguido por una
segunda generacin de investigadores, tambin provenientes del
mbito de la antropologa; entre ellos destacan Jan Rus, Robert
Wasserstrom, Alain Breton, Mario H. Ruz, Dolores Aramoni y otros
ms. Es de esperar que esta tendencia siga evolucionando, ya que
ha producido varios artculos, ensayos y libros de excelente calidad.
El alto nivel de esas monografas no puede, sin embargo, ocultar la
escasez de trabajos analticos y, ms an, sintticos, de corte netamente histrico. Tampoco puede disimular el trato preferencial que
se ha dado a las comunidades tzotziles y tzeltales de los Altos de
Chiapas, en detrimento de las de otras zonas como el Soconusco, los
Llanos y los Zoques. Todava menos atencin ha recibido la poblacin mestiza, tanto la urbana como la del campo. Hace falta llenar
esas lagunas para alcanzar un conocimiento homogneo y balancea29 .
su trabajo bilinge;
Lo importante es que nosotros los indios nos preocupemos por nosotros
mismos, que los recursos de valorizacin vengan de nosotros mismos,
que nos conozcamos mejor, y no esperemos que venga un extrao a
escribir lo que nuestros antepasados legaron a nuestros padres y que
diga en sus estudios, en sus escritos, que los indios son as, viven de esta
manera; a nosotros corresponde darnos a conocer, decir lo que somos, lo
que sentimos.l''
A pesar de esta advertencia, me atrev a dar mi punto de vista de
kaxln. Mi osada slo se justifica por los muchos aos que llevo
contemplando a los indios de Chiapas, desde afuera, lo reconozco,
pero con amorosa atencin. Espero que el retrato, pintado a lo europeo, sirva para enriquecer el memorial que ellos merecen.
Invito al lector a acercarse al tema de dos maneras sucesivas: primero leyendo el texto redactado por m, incluidos los mapas y cuadros
cuya funcin es la de complementar la palabra escrita en donde sta
necesita un apoyo adicional; despus, recorriendo la serie de documentos que provienen de otras manos y mentes, aunque la recopilacin y seleccin de los mismos fueron responsabilidad ma. En esta
condicin se encuentran tambin las ilustraciones que acompaan
el texto. stas no apoyan en forma directa el contenido, sino muestran al lector, cronolgicamente, el rostro humano del indio chiapaneco visto desde afuera. Igual que la mayora de las fuentes
documentales citadas, casi todas ellas son imgenes hechas por
gente no india, por kaxlanes. Comparten, pues, con aqullas la
misma deficiencia de ser "visiones de los vencedores" y piden ser
interpretadas como tales. Las fotografias no podrn ser excluidas de
ese trato cauteloso, invocando su condicin de imgenes supuestamente "ms fidedignas". Tambin ellas no dejan de ser miradas ajenas.
Ambas lecturas servirn, as lo espero, para llegar a una mejor
comprensin de los mltiples y muy diversos esfuerzos que los indios de Chiapas estn haciendo, en la actualidad, para sacudirse el
centenario yugo de la opresin y ocupar en la sociedad chiapaneca,
yen la mexicana, el lugar que merecen.
31
NOTAS
1 Francisco Ximnez,
provincia de Guatemala,
Guatemala, Guatemala,
mental.
2 Francisco Nez de
Chia-
pa, 1702 (edicin crtica de Mara del Carmen Len Cazares y Mario Humberto
Ruz, Mxico, Centro de Estudios Mayas, UNAM, 1988). Vase documento 20 en el
apndice documental,.
3 Antonio de Remesal, Historia general de las Indias Occidentales y particular
de la gobernacin de Chiapa y Guatemala, 1619, libro VI, captulo 7, prrafo 1
(edicin en Biblioteca de Autores Espaoles, tomo 175, Madrid, 1964, p. 420): "De los
de Comitlan y Chiapa y algo de los tzoques tuve bastante noticia,
dolo~de la provincia
y todo lo orden y compuse Loo] , y no se puso aqu, as por que esta materia est. tan
llena de cosas sin concierto, y que tan lejos estn de dar gusto al entendimiento ..."
4 Los acervos del Archivo General de Indias y del Archivo General de Centroa-
inventariados
32
33
1. UN PUEBLO CONQUISTADO
E n reuniones
recientes, convocadas
por organizaciones indias para tomar
posicin frente a la conmemoracin
del Quinto Centenario, se oyeron con
frecuencia voces que afirmaban que
los pobladores autctonos de Mxico
haban sido invadidos y ocupados, pero jams conquistados. Lamento no
coincidir con este punto de vista. La
dominacin ejercida primero por los
espaoles y despus por los criollos y
ladinos, a lo largo de casi 500 aos y a
lo ancho del territorio de la repblica,
habla de un sometimiento que va mucho ms all de la invasin militar de
unas cuantas regiones y del sojuzgamiento posterior de sus habitantes. En
el proceso, los grupos nativos perdieron su autonoma y fueron obligados a
vivir, hasta el da de hoy, en la marginacin. Un pueblo cuya suerte ha consistido en sufrir, durante siglos, el
yugo de la explotacin en su propia
tierra, es un pueblo conquistado.
Los indios de Chiapas no son la excepcin que confirmara la regla. Al
contrario, siempre han ocupado los
estratos sociales ms bajos en una regin que ya en la poca colonial destacaba por su atraso. En la actualidad
forman el sector ms pobre de un estado que de acuerdo con el ltimo
Censo General de Poblacin y Vivienda, realizado en 1990, cuenta con el
porcentaje ms alto de analfabetismo
(30 por ciento), de falta de drenaje
(55.6 por ciento) y de poblacin sin energa elctrica (66.9 por ciento) de entre
todas las entidades federativas. 1bmando el dominio de alguna lengua autctona como criterio de identificacin,
existen hoy da en Chiapas 716 012
"indgenas", frente a 1 946 961 personas que no hablan ninguna y 47 310
que no especifican. Siempre, segn esta fuente, los indios de Chiapas son
ahora algo menos que la cuarta parte
de la poblacin total del estado.'
Esta importante minora desciende,
en lnea directa, de las naciones autctonas que habitaban la regin antes de la llegada de los espaoles. Son
los herederos legtimos y celosos custodios de una tradicin cuyos orgenes
35
LA HERENCIA PREHISPNICA
Antes de hacer la relacin de ese azaroso recorrido, conviene dejar constancia del panorama natural y humano
que presentaba Chiapas en el umbral
del siglo XVI. Para reconstruirlo, tenemos a nuestra disposicin slo una
pequea muestra de indicadores, recopilados de los vestigios arqueolgicos del posclsico y de los apuntes de
los primeros conquistadores espaoles. No se ha conservado ninguna fuente autctona, escrita o monumental,
que fijara los recuerdos del pasado
prehispnico. Tampoco ha llegado a
nuestras manos algn tratado etnogrfico o histrico, redactado por alguno de los primeros misioneros, como
ocurri felizmente en varias regiones
de Mxico. En otras palabras, nos hace falta un Popal Vuh chiapaneco o
una Relacin de las cosas de Chiapas,
al estilo de fray Diego de Landa. Slo
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5. Montaas de Lacandonia
6. Montaas del Norte
7. Llanuras del Golfo
37
hoy pero cuya geografa difiere sensiblemente de la actual. Entre los rasgos entonces predominantes figuraban
una flora y fauna mucho ms rica y
diversificada; una red fluvial caudalosa y libre de la contaminacin provocada por el ganado introducido
por los espaoles; un sistema de comunicacin terrestre adaptado exclusivamente al trnsito de peatones;
un suelo usado slo para fines agrcol~~y mucho ms reducido en superficie
milln de cabezas de ganado que pasta sobre ellas, restituyendo a esas tierras alteradas la densa capa forestal
prstina, desde los bosques de pinos y
robles de las sierras altas hasta las
selvas tropicales en las zonas bajas.
Hay que eliminar tambin las plantaciones de caa, pltano y caf que hoy
ocupan buena parte del Soconusco,
del valle central y del norte del estado, y repoblarlas de su vegetacin original. Hay que suprimir, adems, los
rebaos de borregos que llevan casi
cinco siglos devorando los arbustos de
los Altos de Chiapas y devolver a esta
zona la flora y fauna de antao. Finalmente, hay que reducir, de manera
considerable, el tamao de los centros
de poblacin, disminuyendo al mismo
tiempo el nmero de los habitantes y el
ritmo de vida que hoy agita a sus descendientes, tanto indios comomestizos.
Como resultado de nuestro esfuerzo
surge un paisaje que presenta el mismo relieve accidentado que prevalece
38
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Lmite probable
de Xoconochco
40
Cabeceras
de distrito
41
Cuadro 1
Productos tributados a los aztecas por los ocho pueblos del Soconusco, 1486-1519
Momento
de
entrega
Tlacaxipehualiztli:
Productos
1pieza de mbar
20 pieles de ocelote
100 fardos de cacao
200 tecomates ojcaras
180 pieles de pjaro azul
1bezote de mbar y oro
400 plumas de quetzal
400 plumas de ave amarilla
400 plumas de ave verde
400 plumas de ave roja
400 plumas de ave azul
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1pieza de mbar
20 pieles de ocelote
100 fardos de cacao
200 tecomates o jcaras
180 pieles de pjaro azul
1bezote de mbar y oro
400 plumas de quetzal
400 plumas de ave amarilla
400 plumas de ave verde
400 plumas de ave roja
400 plumas de ave azul
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Pueblos
Xoconochco
Huehuet1an
Ayot1an
Aca pet1a t1an
Coyoacan
Huizt1an
Mapachtepec
Mazat1an
FuENTE: Matrcula de tributos, lmina 25, Biblioteca Nacional de Antropologa; Barbara Voorhies,
Ancient Trade and Tribute, 1989, pp. 56 Y 77.
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44
Indios conquistadores
venidos del altiplano
central (pintura hecha poco
tiempo despus de la
Conquista.
Lienzo de Tlaxcala)
altiplano central mexicano y emigraron hacia Centroamrica por el corredor costero del Soconusco. Penetraron
en el valle del ro Grijalva alrededor
del siglo VI de nuestra era, desde el
Soconusco segn unos, desde Nicaragua, al cabo de un largo rodeo, segn otros.f
Al decir de los cronistas coloniales, los
chiapanecas eran un pueblo particularmente agresivo. A su llegada, expulsaron a los pobladores autctonos
tzotziles y zaques de las vegas del ro
Grijalva; tambin se apoderaron de los
valles colindantes de Macatapana, Cutilinoco y Nejundilo, la actual Frailesca. Extendieron su dominio hasta los
pasos montaosos que conducan a la
costa soconusquense y al istmo de Tehuantepec. Sobre los pueblos zaques
y tzotziles de los alrededores inmediatos ejercan un rgimen de terror.
Solan atacarlos de manera continua
para aprovisionarse
de esclavos y
vctimas de sacrificio. Algunas de es-
necas la que
tadores espaoles. Quedaron tambin
admirados ante el aspecto seorial de
su asentamiento principal. Era ste
la nica cabecera india de la regin
que a los ojos de Bernal Daz mereca
el nombre de ciudad. Estaba situada
en la orilla derecha del ro Grijalva y
su nombre era el mismo que tena
entonces la majestuosa va fluvial que
baaba sus murallas: Chiapan. Con
ese nombre nahua era conocida entre
los aztecas y as la llamaban los mercaderes y soldados mexicas que la visitaban de paso hacia Guatemala.
Los chiapanecas mismos, sin duda,
utilizaban otro nombre, tomado de su
propia lengua, probablemente Napinioka o Pueblo Grande (de napiju,
pueblo y yaka, grande). Bien mereca la
capital chiapaneca ese adjetivo, puesto que en ella vivan, a la llegada de
los espaoles, ms de cuatro mil familias, en casas bien construidas y ordenadas a lo largo de "calles muy en
mexicanos"."
46
'1
47
lugar
Cuadro 2
8. Santiago Esquintenango
10. San
50
Provincia de Soconusco
La Coronilla y Guardianta
de Hueitiupn
1. San Miguel Mitontic
2. San Andrs Iztacostoc
3. Santiago Huistn
4. San Pedro Chenalh
5. Santa M. Magdalena Tenezacatln
6. Santa Catalina Zactn
7. San Pablo Chalchihuitn
8. Santa Marta Jolotepeque
9. San Bartolom de los Pltanos
10. San Antonio Simojovel
11. Santa Catalina Huitiupn
12. Na. Sao Asuncin Huitiupn
13. San Pedro Huitiupn
14. San Andrs Huitiupn
FuENTE: Para los pueblos: Memoria de los lugares que contienen las provincias que cien el
obispado de Chiapa-Guatemala, 25 de julio de 1678 (Archivo Histrico Diocesano, Cedulario, t. 4,
cuaderno 8, nm. 11). Para los santos: Razn del nmero de pueblos de que se componen los tres
partidos de esta Intendencia de Ciudad Real, 1791 (Archivo General de Centroamrica, Guatemala,
Al. 17.12-13455-1976).
51
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75
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91'
93'
53
derecha del ro Grijalva; Ocozocoautla, sobre cuya identidad estamos mejor informados gracias a un documento
escrito a finales del siglo XVI y que es
conocido como la Relacin de Ocozocoautla; Colpitn, asentado en la margen del ro Sayula; Zimatn, que deba
su importancia a su posicin estratgica en los confines de las llanuras
tabasqueas, y Tecpatn, sobre el cual
no disponemos de mayor informacin
en cuanto a su importancia prehispnica, pero que aparece en el siglo XVI
como la capital de la provincia de Los
Zoques, probablemente por haber sido desde siempre el centro poltico y
ceremonial de la misma.
En el otro extremo del actual territorio chiapaneco, el bosque tropical del
Lacandn era el hbitat de varias comunidades, entre ellas Pochutla y
Lacamtn, cuyas cabeceras se encontraban edificadas enmedio de dos lagos. Por su relacin ms directa con
las antiguas ciudades selvticas del
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Km
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93'
55
Principales cacicazgos
Los ESPACIOS
piamente dicha, sino adems el Lacandn, los Zoques, los Quelenes, los
Zendales y los Llanos, todas ellas regiones que hasta entonces haban sido relativamente independientes
las unas
de las otras.
Durante la poca colonial, los nativos
aprendieron a formar parte de esas
dos nuevas "patrias chicas", junto con
los cada vez ms numerosos mestizos
y criollos. Sin embargo, no renunciaron
al sentimiento regional fundamentado en aquellas configuraciones antiguas
que haban prevalecido en los tiempos
prehispnicos. Por cierto, los espaoles tambin optaron por dejarlas existir
bajo el nombre de partidos o provincias.15 Sera la aplicacin de las reformas borbnicas la que alterara esa
composicin tradicional, cuando en
1790 Chiapa y Soconusco fueron fusionadas en una sola intendencia general.l" que a su vez, en 1821, logr
su independencia de Espaa. Al nacer
poco despus el estado federado de
Las Chiapas, las seis viejas regiones
INVADIDOS
56
1;
desaparecieron paulatinamente
ante
el fraccionamiento decimonnico del
territorio en trece departamentos.l?
Las mencionadas
divisiones administrativas
slo tuvieron relevancia
para las autoridades espaolas y criollas con sede en la capital chiapaneca.
Fueron otras las fronteras que entre
la poblacin autctona causaron las
alteraciones que aun perduran hoy.
Me refiero a la congregacin forzada
de los mltiples poblados prehispnicos en un nmero mucho ms reducido de pueblos de tipo espaol; as
como a la reduccin no menos determinante de los nativos a la condicin
global de "indios", es decir, de gente
declarada como inferior y, con base en
este subterfugio ideolgico, invadida,
marginada, dominada y aprovechada
por los colonizadores. Son estas dos
medidas las que lograron resistir al
embate de los siglos, ya que las "comunidades indgenas" de hoy son las
descendientes directas de los "pueblos
indios" fundados en aquel momento,
de la misma manera que el racismo
prevaleciente en la sociedad chiapaneca es herencia natural de aquella
subordinacin separatista establecida
durante la poca coloniaL
Nos faltan los testimonios de los propios indios que nos pudieran indicar
cules fueron los espacios vitales que
se vieron particularmente
afectados
por la colonizacin. Sin embargo podemos imaginarnos que el mayor im-
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Lmites aproximados
entre provincias
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DEPARTAMENTOS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Divisiones entre
departamentos
Cabecera de departamento
fuENTE:
E. Santibez,
1911, p. 5.
60
Las Casas
Simojovel
Pichucalco
Mezcalapa
Tuxtla
Chiapa
La Libertad
8.
9.
10.
11.
12.
13.
Tonal
Soconusco
Mariscal
Comitn
Chil6n
Palenque
Evoluci6n
Ao
Cuadro 3
en Chiapa y Soconusco,
de la poblaci6n
Provincias
Pueblos
Chiapa
Soconusco
Total
40
1572
Chiapa
Soconusco
Total
30
78000
6288
84288
Chiapa
98
75354
Negros
Indios
1520
Espaoles
175000
45000
220000
Totales
175000
45000
220000
?
?
?
?
1000
180
1180
79000
6468
85468
971
1242
77 567
7578
30
7312
150
116
Total
128
82666
1121
1358
85145
Chiapa
Soconusco
Total
97
33
130
55287
3200
58487
150
1683
518
56247
4318
60565
1778
Chiapa
Soconusco
Total
86
22
108
60640
5848
66488
3441
2887
6328
2426
520
2946
71668
9963
81628
1814
Chiapa
Soconusco
Total
2913
626
3539
117031
13267
130298
1870
Chiapa
Soconusco
Total
1892
Chiapa
Soconusco
Total
1611
1911
Soconusco
810
98321
6931
105252
600
5161
708
5869
15797
5710
21507
93
18
111
102978
13234
116212
68653
8822
77 475
171631
22056
193687
119
151194
7872
159066
94635
23088
117783
245829
30960
276789
311910
48889
360799
Chiapa
Soconusco
Total
FUENTE: 1520: vase el cuadro 6; 1572: Censo de los Pueblos del Reino de Guatemala, 1572
(Universidad de Texas, Coleccin J.G. Icazbalceta, 20-1); 1611: vase el cuadro 6; 1683: Censo de
los Pueblos de Chiapa y Soconusco (AGI, Contadura 815-1); 1778: vase el cuadro 12 y 13 : 1814:
vase el cuadro 15; 1870: F.A. Paniagua, 1876; 1892: R. Rabasa, 1895; 1911: Censo de 1910.
62
La interminable cadena de enfermedades europeas no fue la nica invasin de infecciones que los indios
chiapanecos padecieron. En las zonas
de clima tropical, entre ellas la costa
del Soconusco, la depresin central y
las tierras bajas colindantes con Tabasco, los habitantes fueron vctimas
de dos mortferos padecimientos, posiblemente africanos: la malaria y la
fiebre amarilla. La primera parece
haber sido responsable del vertiginoso descenso de la poblacin del Soconusco en fechas tan tempranas como
el ao de 1550. En cambio, la fiebre
amarilla anunci su presencia en el
sureste por primera vez en 1648, al
mismo tiempo que se presentaba en
Cuba y Yucatn. La fecha relativamente tarda de su aparicin se debe
a que su trasmisor, el mosquito Aedes
aegipti, necesit cierto tiempo para
instalarse, adaptarse y multiplicarse,
antes de empezar a hacer dao.
Estas dos enfermedades africanas lograron en las tierras bajas lo que las
europeas no haban podido en los Altos de Chiapas: diezmar total o parcialmente a la poblacin india. En
consecuencia, muchos pueblos desaparecieron de la geografia e historia
chiapanecas, tanto en el Soconusco
como en el valle del Grijalva. Son estas dos regiones en las que actualmente se nota una presencia ms marcada
de rasgos negroides entre los habitantes, evidentemente resultado de la
63
Principales
Cuadro 4
y hambrunas
en Chiapa
epidemias
Fecha
Descripcin
1529-1531
1532-1534
1545-1548
1565
1576-1581
1600-1601
1607-1608
1631
1693
1733
1769
1771-1773
1786
1788
1795
1798
1800
1802-1803
1803
1806
1808
1818
1821
1826
1829
1833-1835
1837
1838
1849
1850
1856-1858
1862
1883
1910
Plaga y hambruna
Sarampin
Cocoliztli
Peste
Matlazahuatl
Peste
Peste
Peste
Peste
Peste
Langostas
Langostas
Peste de la bola
Desconocida
Viruelas
Lepra
Garrotillo
Viruelas
Tabardillo
Viruelas
Langostas
Hambruna
Viruela
Sarampin
Fiebre
Clera
Clera
Viruela
Clera
Clera
Clera
Clera
Clera
Clera
FUENTE:
R. Wasserstrom,Clase
y Soconusco,
15291910
Extension o efecto
general
general
general
mat a la mitad de Zinacantn
general
mat a un tercio de Comitn y Copanaguastla
general
general
general
Jiquipilas, San Felipe, Bachajn
hambruna en Yajaln
hambruna generalizada
desconocida
hambruna en Zinacantn
toda la meseta central
desconocida
varios pueblos
toda la meseta central
varios pueblos
regin zoque
desconocida
Huitiupn
regin zoque
general
Teopisca, San Bartolom
regin tzeltal y zoque, San Andrs
general
San Bartolom
Pantelh
San Cristbal
San Cristbal
Bochil
Soconusco
Soconusco
64
sino que tiene que ver con la identidad de los agentes de dominacin que
ejercieron poder sobre ellos. Para los
indios fue muy distinto el trato que
recibieron por parte de los frailes dominicos del recibido de los alcaldes
mayores. Los primeros se comportaron de manera diferente al actuar, al
principio, como misioneros y despus
como curas doctrineros. En una palabra, la resistencia india en Chiapas es
un fenmeno multiforme y polifactico, debido a la variedad de los actores que participaron en ella y de las
situaciones creadas segn el momento y el lugar.
Esta compleja diversidad la podemos reducir a tres grandes lneas de
comportamiento, que son, respectivamente, la resistencia abierta, la
resistencia velada y laresistencia negociada. La primera consiste, sobre
todo, en los levantamientos armados
contra la opresin, pero incluye tambin los movimientos de retirada te-
del monte. La tercera categora, hnalmente, est constituida por aquel espacio intermedio, en donde los indios
-entre ellos y sobre todo los principales- hicieron concesiones menores
o mayores, a sus dominadores, con el
peligro de perder parcial o totalmente
su autonoma.
En cuanto a la oposicin armada, estn, en primer lugar, todos los intentos hechos por la poblacin india para
defender sus personas y bienes contra
el invasor en el momento del encuentro inicial. En el caso de Chiapas, estos enfrentamientos se sucedieron
durante dos siglos, dependiendo de la
suerte peculiar de cada grupo. De hecho, la penetracin espaola de las
tierras chiapanecas se llev a cabo en
distintas etapas y por diversas rutas:
el paso de Pedro de Alvarado a travs
del Soconusco, a principios de 1524; la
entrada militar de Luis Marn contra
los Zoques, Chiapan y los Quelenes,
en la primavera del mismo ao; la
68
69
general, la dejan en peores condiciones que antes. Por eso no es de extraarse que los indios hayan preferido
encauzar sus esfuerzos de sobrevivencia en el ro subterrneo de la resistencia velada, dejndola fluir silenciosa
pero poderosamente debajo de las evidencias cotidianas. Los universos en
donde esta estrategia dio mejor resultado fueron el hogar y la milpa, los
dos reductos ms fciles de defender
contra la intromisin de los clrigos y
70
71
~abio~,que en
73
74
NOTAS
1 Estos
datos los he tomado del Censo General de Poblacin y Vivienda, Chiapas, 1990.
La informaci6n que la Matrcula de tributos proporciona sobre el Soconusco, ha sido analizada recientemente por Janine Gasco y Barbara Voorhies en "El mximo tributo. El papel del
Soconusco como tributario de los aztecas", en La economa del antiguo Soconusco, Chiapas (ed, B.
Voorhies), Mxico, UNAMUNACH, 1991, pp. 61-113.
3 Vase el mapa de la p. 40, tomado de B. Voorhies (ed.), La economa ... , op. cit., p. 101.
4 Vase el cuadro 1.
5 Vase el mapa de la p. 44.
6 Sobre la complicada situaci6n lingstica de los Llanos, vase el reciente estudio de Lyle
Campbell, The Linguistics ofSoutheast Chiapas, Mxico, Provo, Brigham Young University, 1988.
7 Propongo el uso de ese nombre nahua para identificar a la ciudad y comarca habitada por
los chiapanecas, ya que el nombre castellanizado Chiapa se presta a confusiones por designar
tambin a la provincia colonial que, adems de la .regin chiapaneca propiamente dicha, inclua a
los Zoques, los Quelenes, los Zendales, los Llanos y Lacand6n. Vase mi libro: Los enredos de
Remesal. Ensayo sobre la conquista de Chiapas, Mxico, CNCA (Regiones), 1992,passim.
8 Carlos Navarrete, "Historia de los chiapanecas", en Revista del CACH, nm. 15, pp. 157-172,
retomado y ampliado en: The Chiapanec. History and Culture, Provo, New World Archaeological
Foundation, Brigham Young University, 1966, pp. 5-13. Lo que ahora sabemos sobre los chiapanecas prehispnicos y coloniales se debe en buena parte a este autor. Vase tambin mi ensayo:
La batalla del Sumidero. Historia de la rebelin de los chiapanecas, 1524-1534, a travs de
testimonios espaoles e indgenas, Mxico, CNCA-INI (Presencias), 1990, que retoma muchas consideraciones formuladas por Navarrete.
2
75
9 Bernal Daz del Castillo, Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa, captulo
166 (Porra, 1966, p. 387).
10 Vase el cuadro 2, que enlista los pueblos de Chiapa y Soconusco que existan en 1678. De
las 134 localidades enumeradas, 116 tienen nombre en nhuatl.
11 Vase el mapa de la p. 53.
12 Ejemplos que llaman la atencin son Chamula (vase la descripcin de Bernal Daz del
1992.
58.
59.
60.
76
2. EL TRAUMA INICIAL
Para los indios de Chiapas, la historia colonial se divide claramente en
dos periodos: el primero cubre apenas
una veintena de aos; el segundo, en
cambio, se extiende durante casi tres
siglos. El acontecimiento que separa
de manera ntida esa experiencia en
"un antes y en un despus", fue la llegada de los frailes dominicos en 1544.
Fueron ellos quienes establecieron las
bases de un sistema de vida que para
la poblacin india permanecera vigente hasta mediados del siglo XIX. Las
metas principales de ese proyecto de
restructuracin sociocultural fueron:
convertir a los nativos al cristianismo,
introducirlos a una convivencia "civilizada", y hacerlos dignos y productivos vasallos de la Corona espaola.
Fue una obra a largo plazo que nunca
lleg a cristalizar plenamente por la
paulatina prdida del entusiasmo inicial en los frailes y la constante renuencia de los indios para dejarse
manipular por ellos.
La poca "frailesca" ser objeto de
atencin en el siguiente captulo de
LA LLEGADA DE LOSKAXLANES
.
t
E n apariencia
no exis e mnguna
1
l'ogiI
78
Msicos de Ciudad
Real (acuarelas de
Claudio Linati,
Acuarelas y
litografas ..., op. cit.,
pp. 169 Y 173)
79
los pueblos zoques, algunas comunidades tzotziles y, sobre todo, a la nacin de los chiapanecas. Cuatro aos
despus, en 1528, Cuzcacuatl y su gente fueron al encuentro del capitn
Diego de Mazariegos para ofrecerle
tambin a l la bienvenida. Lo acompaaron desde Cintalapa, en los confines de Tehuantepec, hasta su propio
pueblo, de nuevo proporcionando a los
espaoles los vveres necesarios, la
informacin indispensable y la ayuda
militar donde hiciera falta.
El caso de Cuzcacuatl es conocidoporque sus descendientes dejaron constancia de sus "mritos y servicios" en
varios documentos que por fortuna
se han conservado. No corrieron con
la misma suerte otros muchos testimonios que, sin duda, nos habran proporcionado informacin similar sobre
la actuacin de otros caciques en otras
regiones de Chiapa y el Soconusco.
Existe, por ejemplo, el escueto comentario de Bernal Daz del Castillo, quien
80
81
41
CUXTITALI
LA
/a
.CIUDAD
_REAL
QII
~CERRO
~
DE
GUADALUPE
~~nNIO
CERRO DE
SAN CRI STSA L
~.
SAN DI EGO
Ij
Espaoles
Indios
82
Mestizos
Hombres del pueblo tzotzil de Chamula matando a su cura (fragmento de una litografa de Juan Pedro
Martnez, poco tiempo despus de la rebelin de 1869. Fondo Prudencio Moscoso, Archivo Histrico de
la Ciudad de San Cristbal)
Hu~tan, no lQg hu~iQran llQVadO las s~millas y criar los animales trados
tortillas y fabricado los ranchos provisionales de la primera temporada. Es
decir, que los conquistadores iniciaron
su estancia en la nueva patria, sobreviviendo gracias a la dieta y la mano de
obra indgenas. La introduccin de sus
propias costumbres alimenticias y habitacionales tard aos en producir sus
frutos, aunque es probable que no se
desde Castilla.
Los esclavos y trabajadores temporales, obligados a cuidar los huertos y
traspatios de los vecinos espaoles,
aprendieron a manejar el machete y
el azadn; a cultivar, para bien de sus
amos, trigo, cebada, coliflor, zanahoria, cebolla, espinaca, acelga, manzana,
pera, durazno y muchas otras frutas y
85
LA PRDIDA
DE LA LIBERTAD
87
88
Traan [dice] llos chiapanecas] en medio de sus escuadrones una india algo
vieja y muy gorda, y, segn decan,
aquella india la tenan por su diosa y
adivina, y les haba dicho que as como
ella llegase donde estbamos peleando,
que luego habamos de ser vencidos, y
traa en un brasero unos sahumerios
y unos dolos de piedra, y vena pintada todo el cuerpo y pegado algodn a
las pinturas, y sin miedo ninguno se
meti entre los indios nuestros amigos, que venan hechos un cuerpo con
sus capitanas, y luego fue despedazada la maldita diosa."
89
Joven chol en el
interior de uno de
los edificios de
Palenque
(fotografa de
Teobert Maler,
ca. 1877. Fondo
T. Maler,
Museum fr
Vlkerkunde,
Berln;
proporcionada
por el Archivo
Histrico de la
Ciudad de San
Cristbal)
90
Tributos recibidos
Cuadro 5
en 1541 por el encomendero
Pedro de Solrzano
Tipo de tributo
Frecuencia
Chamula
40 indios de servicio
cntaros, ollas,
n1etates,etctera
Todo el ao
Cada ao
/1
Dos veces al ao
Cada domingo
Cada viernes
FUENTE:
75-3-1,
14 fanegas de maz
2 fanegas de trigo
4 cargas de frijol
"".:::-19-etl'rga8' de-chile 0_
220 plumas de ave
800 tablas
200 vigas
800 fanegas de cal
Pueblos tributarios
Analco
Mostenango
15
15
10
"
-&<
90
300
75
90
300
75
3
40
200
50
32 gallinas:
16 de la tierra
16 de Castilla
6
6
6
6
4
4
8 gallinas:
3 de la tierra
5 de Castilla
1
2
1
2
1
1
20
20
10
50 huevos
~.
fr. 6162.
93
1635
en
AGI,
Patronato
tieron ni de los encomenderos que disfrutaron con tan poca piedad de ellos.
La intensa explotacin, por no existir
casi control alguno, se agudiz an
ms en la medida en que la poblacin
india disminuy a causa de las epidemias. Para no perder los ingresos fijados con -Ose en la tasaCii'TnlCiflos
hidalgos acostumbraron seguir exigiendo el mismo tributo a una pobla-
~~tenertal
dades.
que se
asentaron en la regin no acapararon los cacaotales de los indios, probablemente por ser un cultivo muy
delicado y exigir mucha experiencia.
Se limitaron a vivir bien a expensas
de los nativos, sacndoles el tributo
legal, expropindoles cacao adicional
y, sobre todo, monopolizando la exportacin del producto hacia las ciudades
de Mxico y Guatemala, sin exponerse a los riesgos que a menudo corran
los productores.l?
LA DEFENSA ESPONTNEA
94
Dos aos despus, en 1530, otro "peol" fue el escenario de parecido enfrentamiento entre espaoles e indios,
cuando un grupo de conquistadores
procedentes de Tabasco cruz la selva
oriental de Chiapa con destino a la
provincia campechana de Acaln y
lleg casualmente al lago de Lacamtn. Los naturales tuvieron el tiempo
de retirarse hacia el monte que les
serva de fortaleza, pero no pudieron
evitar que sus adoratorios y casas
fueran saqueados por los soldados es96
forzado haban mermado de tal manera su espritu de lucha que ya no vieron factible el enfrentamiento abierto.
Decidieron, en cambio, retirarse a las
angosturas del can formado por el
ro Chiapan, situado a dos leguas de
distancia de su ciudad. All, en una
estrecha lengua de tierra, antes de
'llegar a los primeros raudales, al pie
de una pequea pirmide dedicada
a N andad, dios del agua, se construyeron un refugio fortificado. El sitio
tena entre ellos fama de ser inexpugnable, ya que en sus propias
99
cesible y extenso del territorio que habitaban. La selva tropical, sin duda,
signific para los espaoles un universo natural y humano muy adverso.
Esto no quiere decir que no hayan
realizado esfuerzos para explorarla e
integrarla a la provincia colonial.
En 1535, el capitn Francisco Gil Zapata, vecino de San Cristbal de Los
Llanos (antes Villa Real), fue encar-
vencedores. Como tal es el digno pendn del arreglo que de los mismos hechos hicieron los indios chiapanecas
que participaron del lado espaol en
las batallas y salieron tambin victoriosos: la famosa leyenda del Sumidero, que cuenta cmo los rebeldes, en
vez de rendirse, se arrojaron --en una
sublime demostracin de orgullo y dignidad-, con sus mujeres y nios a cuestas, a las aguas del ro desde lo ms
alto de las peas tajadas del can.
La rebelin de Sanguiem fue la ltima tentativa de resistencia armada
por parte de los chiapanecas, quienes
a partir de ese momento se convirtieron en los servidores ms leales de los
espaoles. Este comportamiento contrast vivamente con el de los lacandones, quienes despus de su primera
experiencia optaron por no dejarse someter y lograron posponer el momento de su conquista hasta fmes del siglo
XVII. En ello influy mucho, adems de
la voluntad de aquellos indios, lo inac-
hizo aparecer ante l a doce indios seores y principales, y les pidi le trujesen cierta cantidad de indios para
tamemes que llevasen sus cargas, los
cuales lo hicieron as, y el dicho Francisco Gil, y otros por su mandado,
ataron a los dichos indios y los herr
por el hierro de guerra e hizo esclavos y los dio a los compaeros, tomando l primeramente su parte, y a
los catorce seores, los quem, y a
otro seor del dicho pueblo, mostrando su crueldad y diablico nimo, le
cort la una mano y las narices y se
las ech colgadas al pescuezoy loenvi
as a dar a los dems naturales para
que vindolose retrujesen de temor y l
pudiese, so falsos colores, hacerlos esclavos.27
Fue tal el impacto de esta atrocidad y
otras similares, que toda la comarca
entr6 en un estado de extrema alteraci6n. Durante cinco aos los pueblos
afectados, particularmente Pochutla,
se mantuvieron en abierta rebelda
contra el gobierno de Ciudad Real. A
principios de 1542, Pedro de Solrzano, encomendero de Pochutla y Chamula, encabez6 una expedici6n militar
con el objeto de pacificar la regin. La
campaa tuvo xito, pero don Pedro,
al experimentar personalmente lo inh6spito del lugar y el mal genio de
sus habitantes, prefiri6 renunciar a
sus derechos sobre el pueblo. ste pas6, entonces, a depender de un tal
Lucas Veneciano, tambin vecino de
101
102
,
NOTAS
1 Sobre los primeros aos despus del contacto el anlisis ms exhaustivo es el trabajo de
Gudrun Lenkersdorf, Gnesis histrica de Chiapas, 15221532. El conflicto entre Portocarrero y
Mazariegos, tesis de maestra presentada en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM(Publicada por la misma en 1993). Como estudio preliminar sirve mi ensayo: Los enredos de Remesal ... ,
op. cit.
2 Vase al respecto el excelente artculo de Amos Megged, "Accomodation and Resistance of
Elites in Transition: The Case ofChiapa in Early Colonial Mesoamerica", en Hispanic American
HistoricalReview, vol. 71, nm. 3, Duke University Press, 199.1, pp. 477-500.
3 Bernal Daz del Castillo, op. cit., cap. 166, p. 388.
4 A mediados del siglo XVII,el cinturn de pueblos fundados por indios conquistadores estaba
formado por Mexicanos y Tlaxcala (hablantes de nhuatl), El Cerrillo (varios idiomas autctonos),
Cuxtitali (quich?), San Diego y San Antonio (mixteco y zapoteco), La Merced (nahut y castellano). Vase el mapa de la p. 82.
5 "Informacin que mand correr el capitn Diego de Mazariegos contra Pedro de Guzmn,
1528", en AGN,Ramo Civil, vol. 1276. Vase el dococumento 2 en el apndice.
6 La observacin proviene de fray Toms de la Torre, cuya crnica fue integrada por fray
Francisco Ximnez en su Historia de la provincia de San Vicente de Chiapa y Guatemala, libro H,
cap. 49 (1977, p. 376).
7 Bernal Daz del Castillo, op. cit., cap. 166 (1966, pp. 389-390).
8 Toms de la Torre, op. cit., en Francisco Ximnez, op. cit,libro H, cap. 48 (1977, p. 390).
9 El trfico de esclavos y el servicio personal en las provincias centroamericanas
antes de la
reforma introducida por Cerrato (1549) han sido estudiados en detalle por William L. Sherman,
El trabajo forzoso en Amrica Central. Siglo XVI, Guatemala, Seminario de Integracin Social
Guatemalteca, 1987.
10 Vase indice y extractos de los protocolos del Archivo de Notarias de Mxico, D.F. (edicin
de A. Millares CarIo y J.!. Mantecn), t. 1(15241528), 1945, nm. 467, p. 128, vase el documento 1 en el apndice.
11 Vase la nota 5.
12 "Informacin recibida en la Audiencia de Mxico en razn de los malos tratamientos
que
hizo Francisco Gil Zapata. Mxico, 1 de junio de 1537", en AGI,Audiencia de Guatemala, lego 110.
Vase un extracto del texto en Jan De Vos, No queremos ser cristianos. Historia de la resistencia
de los lacandones, 1530-1695, a travs de testimonios espaoles e indigenas, Mxico, CNCA.INI
(Presencias), 1990, pp. 48-52.
13 "Juan de Mazariegos contra Baltasar y Juan Guerra por la encomienda de Chiapa de los
Indios. Gracias a Dios, 1547-1549", enAGI, Justicia, lego 281-1. Vase un extracto del texto en Jan
De Vos, La batalla del Sumidero, op. cit., pp. 130-131.
14 Documento del AGI,publicado sin referencia por Hermilo L6pez Snchez, Apuntes hist6ricos de San Crist6bal de Las Casas, Chiapas, Mxico, t. 1, 1960, p. 270. Vase el documento 4 en el
apndice.
15 El 'liato proviene de "Francisco Marmolejo, vecino de San Cristbal de los Llanos de Chiapa,
contra Pedro de Estrada, sobre el pueblo de Zinacantlan, 1533", en AGI,Justicia, lego 120, f.240.
Vase Amos Megged, op. cit., p. 479.
103
104
3. EL
P ara
YUGO COLONIAL
LA TUTELA
ECLESISTICA
des zonas pastorales: Chiapa, los Zoques, los Quelenes, los Zendales, los
Llanos y el Soconusco.s Pronto empezaron a recibir en sus comunidades la
visita de los misioneros que, de dos en
dos, recorran sierras y valles con un
solo objetivo: congregar a los habitantes de los parajes dispersos en pueblos
trazados segn un cdigo urbanstico
el otro nahut- recibieron de sus fundadores uno ms, el del santo que les
respecto:
timiento espiritualf
Debi haber sido una tarea sumamente ardua convencer a los indios
para que dejaran su terruo y se juntaran con otros para formar un pueblo
nuevo. Una vez ms, fray Antonio de
Remesal es el autor que dej constancia de la reticencia india al respectoj
Reconoce que "muchos tenan firmsimo propsito de no salir ninguno de su
casa vieja y ahumada, que estimaba
ms que los palacios ms ricos y ms
cuajados de oro de toda frica ni Europa". Pero tambin nos da la explicacin
ms plausible del consentimiento final
de los indios en seguir el consejo de los
frailes: "muchos indios, alzados por
los malos tratamientos de los espaoles, viendo cmo los padres favorecan
y defendan los naturales y les componan repblicas para vivir en paz, se
redujeron a ellas de su voluntad"?
"Vivir en paz" para los indios significaba "vivir en paz de los espaoles" y
esto debe haber sido el motivo principal
lOS
"
st"
Vicaras dominicas
Guardianas franciscanas
Lmites aproximados
de las zonas pastorales
Prioratos dominicos
109
Beneficios seculares
RECEPCIN
"Gran rato antes que llegasen [1osfrailes] al lugar de Chiapa sali todo el pueblo a
recibirlos de esta manera: Venan adelante infinitos muchachos todos juntos y muchos mancebos con ellos, e hincronse todosjuntos de rodillas, un tiro de piedra de los
religiosos, y comoel padre vicario los santigu, se levantaron todos tan a una COIllO si
fueran uno, de la manera que se haban arrodillado y luego todos besaron la mano
unos a uno y otros a otro y, sin hablar a los frailes y sin hablarles los frailes, fueron
todos su camino adelante, llorando los frailes en gran abundancia, viendo lo que
buscaban y los tesoros de almas que all Dios tena. Venan cuasi todos desnudos,
cubiertas las vergenzas con unas mantillas que llaman ac mastel, comoya dije de
los de Yucatn. Tras esto vino a caballo el espaol, a quien sirven en este pueblo (...]
vena con l a caballo el cacique que llaman don Pedro, indio bien grave y al parecer
honrado, hombre de cincuenta aos [...] y tambin vena a caballo otro indio llamado
don Juan, muy principal de aquel pueblo en linaje y en hacienda. Tras stos salieron
los viejos del pueblo, que hay muchos y antiqusimos; venan como sus madres los
parieron, excepto aquella mantita que llaman mastel y unas mantas pintadas, como
moriscas, hechas una rosca y puestas sobre la cabeza. Tienen la tela de medio de la
nariz abierta y all encajaba una vidriera comombar que les hace salir la nariz como
trompa grande y esto fue lo que ms se holgaron de ver..."
Fray Toms de la Torre, Crnica de la llegada de los frailes dominicos a Chiapa, cap.
49 (Francisco Ximnez,Historia de la provincia de San Vicente de Chiapay Guatemala de la orden de Predicadores, libro 1I, cap. 44, p. 377).
110
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100 Km
I
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26
1.
2.
3.
4.
5.
Curatos dominicos
Los Zendales (7)
Los Llanos (8)
Chiapa (3)
Las Coronas (1)
Los Zoques (7)
2 Curatos franciscanos
6. La Guardiana (1)
7. El Valle de Jobel(l)
112
12 Curatos del
clero secular
8. Los Zendales (2)
9. Xiquipilas (3)
10. El Soconusco (7)
, I
Cuadro 6
Poblacin adulta de espaoles e indios en Chiapa y Soconusco en 1611
Divisiones eclesisticas
Nmero
de pueblos
y
Barrios
Indios
Casados
Solteros
y viudos
5260
394
5148
615
265
294
384
57
9
110
64
60
25
8
50
15
10
22
7
23
10
9
9
4
6
4
4
9
5
5
7
8
4
136
Espaoles
6884
4680
3190
5414
520
1736
1700
1468
1420
712
126
794
326
194
39572
3522
Casados
396
1076
10
10
28
22
Solteros
y viudos
50
30
16
34
44
10
2
8
8
618
58
FuENTE: Padr6n y matrcula de los vecinos espaoles y sus hijos y criados, as de negros y mulatos
como de indios, y de la gente que hay en los pueblos, Ciudad Real de Chiapa, 1 de octubre de 1611
(AGI,Audiencia de Mxico,leg. 3102)
114
'!
Vista del pueblo chol de Palenque (fotografa de C.B. Waite, 1909. Fondo C.E. Waite, Museum fr
Volkerkunde, Berln; proporcionada por el Archivo Histrico de la Ciudad de San Cristbal)
116
EL DOMINIO CIVIL
1545
"Este pueblo es muy grande y el mayor que hay en esta provincia, est a la ribera del
mayor ro que hay en toda la Nueva Espaa y as abunda de pescado, posee tierras
muchas y las mejores que hay en Indias, cogen cacao dentro de su tierra, siembran
dos veces en el ao, y si quisieran sembrar siete tambin pudieran, porque la tierra
siempre est para ello. Con poca agua que llueva dnse en las vegas del ro, que son
muy grandes, todos los mantenimientos de los indios sin que la tierra se labre ni se
cave; solamente la barren y limpian con fuego. Las trojes en que encierran el maz es
la caa donde nace: cuando lo han menester van por ello y lo traen sin temor que
nadie lo hurte. Estnjuntos dos maces, unos con mazorcas secas y otros a las veces
con marzorcas verdes cabe l; y cada da lo vemos esto que no es ac oculto. De ningn
precio es ac la comida, porque cuasi sin trabajo la da la tierra. No han de hacer ms
de echarle la semilla tan sin trabajo como los indios la echan, ora sea de maz, ora sea de
todas las cosas. Hay grandsima abundancia de las frutas de la tierra, pias, pltanos, jcamas, camotes, aguacates, ciruelas y todo lo dems: de aqu se provee toda la
tierra; frutas de Castilla se dan pocas si no son higos, pero aqu es la madre de los
melones, de las cidras y naranjas; albahacas se hacen tan grandes que no s si las
podra llamar rboles acopados, berenjenas, coles, rbanos y toda hortaliza, no es
menester ms de arrojar por ah la semilla, que sin ningn beneficio se da todo,
especialmente las cebollas; la yerba comn de los campos y de los ejidos son bledos y
verdoladas, bien creo que no hay en Indias pueblos de su manera tan ricos de todo lo
necesario al mantenimiento de los hombres ..."
Fray Toms de la Torre, op. cit., cap. 49, pp. 378-379.
117
~l
118
Cuadro 7
Padrn de los indios tributarios enteros administrados
Priorato de Ocosingo
66
44
25
294
292
15
12
207
420
167
189
Ocosingo
Sibaca
Tenango
Guaquitepeque
Ocotenango
Chiln
Yajaln
Sital
Bachajn
156
374
Priorato de Socoltenango
171
Socoltenango
Chalchitn
Sital
Copanaguast1a
Sacualpilla
Soyatit1n
Istapilla
San Bartolom
Pinola
35
41
245
28
20
27
61
66
507
348
310
375
306
514
516
322
424
313
26
16
24
38
244
63
400
150
30
37
Priorato de Comitln
30
Priorato de Chiapa
Chiapa
Tust1a
Suchiapa
Pochut1a
Acala
Ostuta
Chiapilla
1488
673
164
53
353
131
88
Comit1n
Zapaluta
Coapa
Esquintenango
Coneta
Aquespala
Aguitat1n
Chiquimuselo
Ayayaguit1an
Comalapa
120
545
195
60
309
188
140
52
110
"'\52)r
1) f:)
~:::_
661 :-/
Priorato de Tecpatln
Tecpatln
Quechula
Copainal
Chicoasen
Osumacinta
Chapultenango
Comeapa
Istacomitn
Silosuchiapa
Tapalapa
Pantepeque
Ocotepeque
Coapilla
Comistaguacn
Xitotol
Pueblo Nuevo
Mincapa
Tapilula
Isguatln
Sayula
Ostuacn
Coalpitn
Sunuapa
Manch
Rancho Ocotepeque
682
300
393
108
113
285
57
...
60
22
230
117 ,
2065:
44
50
75-116
99 '
112::::
94
68
85
54
63
20
10
FUENTE: Padrn de los indios tributarios de los pueblos que estn bajo la administracin
de los
religiosos de la provincia de Guatemala, Archivo General de Centroamrica, Fondo Provincia de
Guatemala, A3.2, lego 825, exp. 15207.
rios. Segn la calidad del hilo utilizado, la manta tena mayor o menor
valor, destacando por su fino acabado
la llamada "del Rey", seguida por la
"de Ostuta" y la "zaque", para terminar con las "zendales y quelenes", las
ms corrientes. Parecida diferencia,
en calidad y precio, deben haber tenido los dems artculos, en especial los
frutos, ya que en su cultivo influan el
clima y la fertilidad del suelo. No era
igual el maz cultivado en lo alto de la
serrana central al cosechado en las
vegas del ro Grijalva. El esfuerzo exigido a cada pueblo, con base en el
censo de su poblacin activa, est reflejado, por ejemplo, en el caso de Soyal, por un documento de 1674. El
texto indica, con toda claridad, de qu
manera una nueva tasacin poda
Cuadro 8
Tributo pagado por el pueblo de Soyal en 1670-1672 y 16731674 a su encomendero
Antonio Daz
Segn la tasacin de 1670-1672
Productos
68 mantas quelenes
68 fanegas de maz
50 gallinas de Castilla
20 gallinas de la tierra
4 cntaros de miel
3 fanegas de frijol
3 fanegas de aj
10 petates
Precio
2 tostones
1 real
1/2 real
2 reales
6 reales
2 reales
2 reales
Valor
136 tostones
17 tostones
6 tostones 1 real
10 tostones
6 tostones
1 tostn 2 reales
1 tostn 2 reales
2 tostones 2 reales
1 real
TOTAL
Precio
10 reales
2 reales
1/2 real
2 reales
3 tostones
2 reales
2 reales
1 real
TOTAL
Valor
180 tostones
28 tostones
14 tostones
12 tostones
9 tostones
2 tostones
2 tostones
5 tostones
357 tostones
2 reales
2 reales
2 reales
2 reales
El fiscal de la Audiencia contra don Antonio Diaz por una encomienda que goza en
Chiapa, 1678, Archivo General de Centroamrica, Fondo Provincia de Chiapas, A3.16, lego354,
FUENTE:
exp.4511.
122
'1
aos que ejercan el cargo. Es un documento poco comn, ya que descubre, punto por punto, los mecanismos
de aquel vergonzoso negocio. Con verdadero cinismo el autor defiende el
repartimiento
como una institucin
saludable y til para los agraviados
porque, a su modo de ver, as "pagan
puntualmente
sus reales tributos y
dems contribuciones". Aprendemos
del seor Pedro Toms de Murga que
un alcalde mayor moderadamente
aplicado poda sacar, en los cinco aos
de su servicio, una ganancia de 70 725
pesos de plata, simplemente utilizando su autoridad para obligar a los indios a trabajar en balde y comprar
cosas superfluas.?
Gracias a ese documento sabemos que
los repartimientos se hacan regularmente por Ao Nuevo, aprovechando
la presencia de los candidatos a alcalde ordinario para los 92 pueblos de
que constaba entonces la provincia. A
los nuevos alcaldes se les entregaba,
junto con las varas de mando, las arrobas de algodn destinado a ser hilado
y tejido por las mujeres de cada pueblo, as como los sombreros y machetes que tenan que ser vendidos entre
los hombres. A los seis meses tenan
que estar de regreso con las mantas
terminadas y el dinero en la mano.
Volvan a sus pueblos con nuevos encargos y con la obligacin de hacer
una segunda entrega de productos y
tostones a fines del ao. Siempre se-
Cuadro 9
Tributos cobrables en la alcalda mayor de Chiapa a partir de 1720
Productos
Medidas
Llanos
26 pueblos
Tostn
Mantas
Maz
Chile-frijol
Gallinas
Guajolotes
Miel
Cacao
tostonesreales
piezaspiernas
fanegasalmudes
fanegasalmudes
cabezas
cabezas
cuartillos
cargaszontesgranos
Chiapa
Coronas
Zoques
Zenda les
12 pueblos 15 pueblos 25 pueblos 17 pueblos
4222
3032-1
872
2110-2
3602
2833-1
2738-4
630-114
1450
3046-7
2792
2766
561-6
1354-6
2938-10
162-8
2611
214-4
2840
1-315
43-7
583-112
87
130
80-7
1432
62-318
62
193-10
2663
73
1517
40-29-375
17-8
55-618
35
1-37-229
2-37-200
4-57
Jobel
16barrios
Totales
Total en
pesos
160-2
13999-1
6999-5
25-2
133-314
10697
20347-6
10438
8 529
695
1026
279-112
1774
66-49-204
Varios
Varios= 51 petates a 4 reales la pieza
58 zontes de orejuela a 12 reales la carga
13 zontes de pataste a 7 1/2 pesos la carga
25 arrobas de grana a 25 reales la arroba
25 pollos a 1 real cada uno
6.5 cuartillas de liquidmbar a 1 real
21.5 onzas de pita a 1 real
237 pesos 1 real en dinero
Autos hechos y remitidos
Guatemala, lego 312.
FUENTE:
695
2566
139-6
218
534-5
339-5
de Chiapa,
1717-1721,
AGI,
Audiencia
de
al punto de que muchos pueblos desaparecieron del mapa.28 Los encomenderos de Ciudad Real y los
comerciantes de Huehuetn se volvieron cada ao ms pobres, ya que sus
ingresos debidos al tributo o al comercio no dejaron de disminuir. Frente a
esta situacin, tomaron dos decisiones complementarias: sobreexplotar a
los sobrevivientes y convertirse ellos
mismos en productores agrcolas, es
decir, en hacendados y rancheros.
La primera decisin origin una opresin generalizada de los tributarios
que desemboc en varios motines y en
la gran rebelin de los Zendales. El
motn ms famoso de la historia colonial chiapaneca fue el ocurrido en 1693
en el pueblo zoque de Tuxtla: en aquella ocasin los indios mataron a pedradas al alcalde mayor Manuel de
Maesterra y Atocha, a su alguacil Nicols de Trejo y al gobernador indio
Pablo Hernndez. La injusticia que
hizo desbordar los nimos fue la or-
y el ordepamiento socioeconmico
del
espaciq/En el campo chiapaneco nacieron, al lado de los pueblos de indios,las fincas conformadas con tierras o
y servidumbre indgenas. El proceso ~
fue lento y doloroso: lento porque tanto a los hidalgos de Chiapa como a los .
mercaderes del Soconusco les cost o
tiempo acostumbrarse a ensuciarse las (
manos con la crianza de ganado; dolo- <:
roso para los indios, ya que sufrieron
la enajenacin progresiva de sus mejores tierras, que pasaron a ser pose- ~
sin de los agresivos finqueros. En :
1611 Chiapa contaba ya con 29 estan1
cias y cuatro ingenios de azcar; el ~
Soconusco con igual nmero de estan- ~
cias, seis heredades de cacao, cuatro
obrajes de tinta ail y un trapiche de
caa.29 Para 1778 estos nmeros se haban duplicado y al final de la poca
colonialllegaban a 200.30
En lo social y tnico, la finca reprodu- .
jo la estructura de la ciudad que les I
dio nacimiento. Era un mundo con-I
126
Cuadro 10
Ganancias (en pesos) que les alcaldes mayores pueden obtener en cinco aos a travs
del repartimiento, 1763
Gastos de compra
y flete
Productos
Cantidad
Algodn
4000
arrobas
a 14 reales
la arroba
7000
a 5 reales
la libra
12500
5500
800
arrobas
a 25 reales
la arroba
2400
a 7 pesos
la arroba
5600
3200
12000
manojos
a 0.75 reales
el manojo
1125
a 1.25 reales
el manojo
1875
750
12 petacas
de 120 libras
a20 pesos
la petaca
320
a 60 pesos
la petaca
960
640
180
docenas
a 4 pesos
la docena
780
a 6 pesos
la docena
1080
360
500 cargas
de 60 libras
a 8 reales
la carga
4000
a 12 reales
la carga
6000
2000
4 cajones de
12 docenas
a 70 pesos
la docena
3360
a 75 pesos
la docena
3600
240
4 cajones de
12 docenas
a 7 pesos
la docena
336
a 12 pesos
la docena
576
240
40 bestias
de 3 aos
a 14 pesos
la cabeza
560
a 25 pesos
la cabeza
1000
440
50 docenas
a 2 reales
el par
150
a 3 reales
el par
225
75
Grana
Tabaco
Pataste
Petates
Cacao
Machete
Sombreros
Mulas
Medias
Derechos
700 pesos
Total de un ao
Total del quinquenio
Precio de venta
Ganancia
700
14116
170580
14145
70725
FuENTE:Informe del coronel Toms de Murga sobre lo que un alcalde mayor tiene y puede tener por
repartimientos, 1763, Archivo General de Centroamrica, Fondo Provincia de Guatemala, A.1.171399-2020.
127
el
"1
\"1
128
Cuadro 11
Estancias, ingenios, trapiches y obrajes en Chiapa y Soconusco, 1611
El recinto de Ciudad Real
El priorato de Chiapa
4 estancias de ganado
1 trapiche de caa
3 estancias de ganado
La vicara de Comitn
12 estancias de ganado
La vicara de Copanaguastla
2 ingenios y 1 trapiche
10 estancias de ganado
El beneficio de Jiquipilas
15 estancias de ganado
1 trapiche de caa
El beneficio de Mapastepec
14 estancias de ganado
6 heredades de cacao
4 obrajes de tinta ail
FUENTE: Padrn y matricula de los vecinos espaoles y sus hijos y criados, as! de negros y mulatos
como de indios, y de la gente que hay en los pueblos, Ciudad Real de Chiapa, 1 de octubre de 1611,
(AGI, Audiencia de Mxico, lego3102).
Cuadro 12
Principales
haciendas
en Chiapa
Area
Haciendas
Ixtapa
Caca t
El Burrero
Bomban
Las Riveras
Bochil
San Lucas
San Juan
Castarrica
Montenegro
San MiSUel
Copainal
Ixtacomitn
Jitotol
Escuintenango
San Bartolom
Custepeques
Totolapa
Acala
Ocosingo
Ocozocuautla
Jiquipilas
Tonal
TOTAL
El Rosario
San Antonio
Jaltenango
Santiago
Santa Ana
San Miguel
Espritu Santo
San Juan
Nuestra Seora
San Antonio
La Herradura
Alfaro
Nandamuy
Santo Domingo
La Venta
El Zapo te
San Antonio
Macuilapa
Llano Grande
Buenavista
Santa Luca
Santiago
Santo Toms
San Francisco
El Valle
y Soconusco,
segn su composicin
Castizos y
mestizos
Espaoles
Negros y
mulatos
29
18
18
257
19
204
8
12
109
383
6
29
8
4
6
18
45
45
19
42
19
42
20
270
39
10
50
127
449
493
437
1558
Total
66
28
110
2319
150
21
33
10
1778
37
10
92
1502
117
121
53
95
113
64
76
88
30
15
8
8
Indios y
naborfos
34
26
28
tnica,
60
97
41
13
43
112
146
39
99
55
93
306
25
20
85
18
13
37
34
16
226
3621
90
70
97
41
39
28
43
112
146
39
157
88
111
328
31
53
115
213
90
97
125
39
34
16
811
5082
FUENTE:Informe de los vasallos que tiene su Majestad en este obispado de Ciudad Real de Chiapa,
inclusos los eclesisticos, seglares y regulares, hombre, mujeres, nios y nias, sacado de las
certificaciones o padrones dados por los curas, Ciudad Real, 1778 (Archivo Histrico Diocesano).
130
LA RESISTENCIA
MLTIPLE
La poblacin
Provincias
o partidos
Valle de Jobel
Coronas
Zoques
Guardiana
Llanos
Chiapa
Zendales
Jiquipilas
Soconusco
Mapastepec
TOTAL
Clrigos
Caciques
TOTAL
Espaoles
560
377
6
780
476
110
56
331
184
2880
Cuadro 13
de Chiapa y Soconusco en 1778
Castizos
mestizos
1882
45
469
1578
652
532
648
60
5866
Negros y
mulatos
Indios y
naboros
Total
586
11
749
654
79
532
776
2111
2117
8525
11182
2955
15728
4800
14608
501
5654
1194
5389
8570
12614
2972
18835
6582
15329
1089
6409
3549
6328
66264
81338
830
66
224
2946
5866
6328
66488
81628
FuENTE:Informe de los vasallos que tiene su Majestad en este obispado de Ciudad Real de Chiapa,
inclusos los eclesisticos, seglares y regulares, hombres, mujeres, nios y nias, sacado de las
certificaciones opadrones dados por los curas, Ciudad Real, 1778 (Archivo Histrico Diocesano).
131
(2)
(1)
132
(3)
133
esfuerzos de las autoridades eclesisticas para erradicarla, una vez descubierta. El clero combata con particular
encono las prcticas adivinatorias realizadas por los "nahualistas" con base
en el calendario sagrado. De all su
afn por desenmascarar en las comunidades a esos "maestros de la supersticin" y confiscar sus instrumentos de
trabajo, los "repertorios para hacer divinaciones" y los "cuadernillos histricos escritos". El clrigo ms decidido
en acabar con tales costumbres fue el
obispo fray Francisco Nez de la Vega, quien gobern la dicesis de Ciudad Real de 1682 a 1706. En un informe
enviado al Vaticano en 1693 afirm
haber recogido ms de 200 escritos indgenas. Todos ellos pararon en la hoguera, a no ser que algunos se salvaran y se
encuentren escondidos en algn archivo desconocido.sAl hablar sobre los calendarios, Francisco Nez proporcion los nombres de
los 20 das del mes indio, nombres que
]34
DESCRIPCIN
1545
"Este pueblo de Zinacantlan, que es grande y cabecera de toda aquella naci6n, est
legua y media de la ciudad. Est asentado en un valle bien abundante de arroyos,
est cerca, de altas sierras, y l en lo hondo, aunque es tierra muy alta como la ciudad,
y para donde se suben infinitos estados de donde quiera que se vaya. Es tierra muy
fra aunque ms blanca [sic] que la ciudad y sin nieblas a las maanas; es tierra
muy pobre de todas cosas, solamente abunda de muchas y frigidsimas aguas y muy
buenas [...] y hay infinitos rboles de pinos y robles y encinas y otros de esta manera:
hay infinitos yesos y cantera de alabastro, aunque ella de poco sirve, aunque por
probar hacemos cosillas para casa, lbrase con una azuela como tabla. Es la gente de
este pueblo de su natural ms noble que la dems de su nacin, y todos son mercaderes o los ms; y por esto son conocidos de todas estas tierras y otras muchas. Tiene
salinas en su pueblo y en los sujetos de l; de aqu se proveen todas estas tierras que
fuera de aqu no la hay blanca; son las salinas comunes, quien quiere hacer sal para
s y para vender. Con ser de suyo tan estril este pueblo abunda de todas las cosas,
porque acuden los comarcano s aqu, no solamente por la sal, pero porque como son
mercaderes acuden aqu las dems a comprar lo que han menester y venden tambin
lo que traen. Tienen tambin gran fantasa stos y no se precian de sembrar, ni de
cosa de oficios, porque dicen que son mercaderes. Los espaoles llaman a todos los
de esta naci6n Quelenes, porque a los mancebos que les daban para su servicio,
los llaman estos indios Quelen; pero ellos no se llaman sino Zinacantecas en lengua
mejicana, y en su lengua se llaman Zotzil Vinic, que es lo mismo que decir hombre
morcilago. La raz6n es porque sus antepasados, que dicen ellos haberse hallado en
aquella vega de la Ciudad y haber aparecido all antes que hubiese sol, hallaron un
morcilago de piedra y aquel tomaron por Dios y le adoraron. Andan desnudos y
cuando el fro o la fiesta les fuerza a vestir, p6nense una manta sobre los hombros con
dos nudos a la parte derecha; las mujeres andan como las de Yucatn porque estos y
aquellos convienen en muchas cosas as de la lengua como de sus costumbres: son los
de este pueblo en toda esta tierra como los principales de cada pueblo, y solamente
por ser de Zinacantlan se hacen honra, por decir que son mercaderes, [...] No tenan
seor en Zinacantlan, sino de los de mejor linaje nombraban uno que los rigiese y
guiase en las guerras, y cuando no lo hacan bien quitbanlo y ponan otro; [...] los
hijos de los seores eran sacerdotes, si conocan mujer echbanlos luego del oficio
sacerdotal, pero la sodoma de entre ellos los sacerdotes y de entre otros no se haca
caso, como en todas estas tierras ..."
Fray Toms de la Torre, op. cit., cap. 48, pp. 388-389.
135
universo local. De Votn, "tercer gentil" y "seor del palo hueco" (es decir,
del teponaxtlet, dice el obispo que era
muy venerado por los indios, al grado
de que "en alguna provincia le tienen
por corazn de los pueblos". 35
En una de sus cartas pastorales.s" fray
Francisco Nez se refiri con ms
detenimiento al uso que daban los nahualistas a los calendarios para "regular los nacimientos de los hombres".
Observando el momento en que stos
tendran lugar y pronosticando, as, el
futuro de los nios, les asignaban despus el nahual o alterego correspondiente al da en que haban nacido.
Este espritu protector poda ser un
elemento natural, como una estrella,
un rayo, una bola de fuego o cualquier
animal, desde el colibr inofensivo hasta el feroz jaguar. El nahual as escogido se encargara a partir de ese
momento de favorecer, socorrer, acompaar y dar fortuna a su protegido.
Obviamente, los nahualistas eran muy
DESCRIPCIN DE LA PROVINCIA
DE LOS ZaQUES, 1545
En 1547, estos ltimos decidieron organizar a los indios para que junto
con ellos se liberaran de la explotacin de los encomenderos. Uno de los
cabecillas de la rebelin fue precisamente Pedro N ot, quien un ao antes
haba sido depuesto como gobernador.
Acusado de desobediencia a las autoridades espaolas, fue obligado al exilio; sin embargo, gracias a la iniciativa
de los ominicos haba podido regresar. El 1 era se ararse e la cabecera, procla ar a}?
o N '~o
supremo seno
os chiapanecas,"
establecer ali z s con los caciques
de los senueblo's-,
dependientes de
Chiapa-tfe los Indios, dejar de proveer
a-'los'espaoles de productos y servicios
y, en caso necesario, marchar contra
ellos. El proyecto no se llev a cabo,
puesto que los vecinos de Ciudad Real
enviaron tropas a Chiapa de los Indios para conjurar la insurreccin. El
jo~uan
Atonal particip en el de:
senlace cOlllolndl-amigo'de 10sesI5-oles, aprendiendo a obtener provecho
de la rivalidad que exista entre los
frailes y los encomcnderos.w
Cuando hacia 1570 estos dos bandos
volvieron a enfrentarse
de manera
abierta, Juan Atonal de nueva cuenta
se puso del lado de la oligarqua en
Ciudad Real. Para ese momento los
dominicos se haban convertido, de abnegados misioneros, en terratenientes vidos de aumentar sus haciendas
a expensas de la comunidad indgena.
140
RETRATO DE UN GOBERNADOR
INDIO, 1626
"...a la verdad, no hay villa ni ciudad
donde resida mayor nmero de indios
caballeros. Don Felipe de Guzmn, que
era gobernador cuando yo estaba all,
era tan rico que mantena en su caballeriza doce palafrenes [caballos mansos] tan hermosos como poda poseerlos
cualquier gobernador espaol del pas,
y mostraba tanta firmeza y dignidad como el que ms de los seores de Espaa.
Don Felipe sostuvo un pleito en la chancillera de Guatemala contra el gobernador de Chiapa la Real, para defender
los privilegios de su villa, en el cual gast muchsimo; y cuando lo gan, hizo
celebrar su triunfo con fiestas y regocijos
por agua y por tierra, y con tanta magnificencia que no habran podido ms
en la corte de Madrid".
Thomas Gage, Nueva relacin que contiene los viajes de Gage en la Nueva Espaa,
Guatemala, Sociedad de Geografia e Historia de Guatemala (Biblioteca "Goathemala"), 1946, 2a. parte, cap. 17, p. 149.
1686
"La villa est situada a la margen de un ro caudaloso, donde bogan muchas barcas,
yen ellas aprenden los indios a pelear a guisa de combates navales, ejercicios en que
son muy duchos y experimentados, sabiendo representar a las mil maravillas las
Ninfas del Parnaso, Neptuno, Eolo, y otras divinidades de los paganos, con admiraci6n y gran contentamiento de todos los otros indios.
Con sus barcos o canoas forman una armada y sitian y bloquean una plaza segn
las reglas del arte de la guerra, y la estrechan hasta obligarla a entregarse, con
tanto denuedo y habilidad que parece que toda su vida se hayan criado en guerra
y batallas martimas.
Son tambin muy diestros en las corridas de toros y en el juego de caas y en las
carreras de caballos, en la castrametaci6n [ordenar los campamentos militares], en
la msica, en el baile y todos los ejercicios corporales, en que no se muestran inferiores a los espaoles.
Construyen ciudades y torres de madera que cubren de lienzo pintado, fin de dar ms
apariencia de realidad al artificio, y las bloquean dividiendo sus barcas en dos flotas
enemigas, las cuales se arrojan una a otra cohetes, carretillas y toda especie de
fuegos, con tanta valenta y maa que, si el juego se volviese de veras, harto tendran
de que arrepentirse los espaoles y los frailes, por haberles dado tan buena escuela.
Tambin suelen representar comedias, y stas son sus diversiones ordinarias; pero
son tan esplndidos y generosos que no perdonan gasto para festejar a los religiosos
y a los moradores de los pueblos vecinos, particularmente
los das de fiesta y de
regocijo pblico, en que por lo comn se rene all un inmenso concurso."
Thomas Gage, ibidem.
143
144
1695
"...a escondidas la dedican a los rayos, cuyo dolo se llama Macom, y aun por eso,
cuando truena, le ofrecen copal, diciendo: Macom, illa ha tzaon anapom; Macom, no
nos aporrees, all est tu copal. Los principales que celebran esta fiesta son los
caciques y otros cuatro principales; los dichos caciques se embriagan con una agua,
que hacen de pia y caas dulces; y entran como rayos en el pueblo, y la gente huye
al monte, dejando al lado del fogn, en su casa, un jarro de agua, y no queda en todo
el pueblo ms que los caciques embriagados, en la casa de los dolos; y los cuatro
principales, que no se embriagan, van por todas las casas, apagando el fuego, echando dicho jarro de agua encima; y dichos cuatro cuidan que continuamente arda
mucho fuego delante de los dolos, quemando continuamente mucho copal, cuidando
de cuando en cuando de cebar la borrachera de los caciques, dndoles de la dicha
agua, para que no dejen de ser rayos o borrachos, por todos los cuatro das que dura
esta solemnidad de los rayos; al otro da de los cuatro, vuelven todos a su casa, mata
cada cual su gegecho [guajolote], derraman la sangre sobre ocote, llvanlo a quemar a los dolos, y piden a los caciques [que ya pas su embriaguez] fuego nuevo, y de
all llevan todos fuego a sus casas y cuecen sus gallinas y comen y beben y celebran su
gran fiesta, con la librea ordinaria del tizne ..."
Fray Antonio Margil de Jess, Carta al capitn general de Guatemala, Dolores del
Lacandn, 26 de agosto de 1695 (AGI, Audiencia de Guatemala 153).
1695
"Su bautismo es: a los cinco meses de preada la mujer, el marido ya no duerme con
ella, sino que va a dormir a la casa de los dolos, y en pariendo vuelve, pero no duerme
con ella hasta los cinco das despus del parto; luego que se cumplen los veinte das
despus de nacida la criatura, juntan muchas gallinas de la tierra, cacao, etc.; convidan los parientes; y una vieja, sealada para esta ceremonia, metiendo por debajo de
los cabellitos de la cabeza de la criatura un peinecito; las puntas que asoman las
queman con seis pedacitos de ocote encendidos, que van remudando; despus los
untan con la sangre de dichas gallinas y van a la casa de los dolos, donde encienden
mucho ocote, sobre el cual echan aquellos seis ocotes tiznados con sangre y mucho
copal; y sale el sacerdote mayor, que era Camnal y ahora es Tutinol, y pone nombre a
la criatura, y la tiznan de negro y colorado por todo el cuerpo, y le ponen una
guirnaldilla de plumas de guacamaya pequeas, que llaman ellos quen, luego vuelven a su casa, comen y beben, gran fiesta."
"Los casamientos se hacen as: solo el mozo va a pedir la mujer, y si se la ofrecen, se
queda en casa de los suegros un ao; all come y duerme con ella, ya como casados; y
si en aquel ao no se avienen bien, el mozo busca otra y ella queda perdida; pero si se
avienen, al cabo del ao, juntan muchas gallinas, etc. y las mujeres convidadas se
tiznan y tiznan la novia, y le componen los cabellos y cuello con cuantos abalorios,
listones y cascabeles pueden haber; y los hombres al novio, lo ponen de tizne, cual
ellos tiznados como demonios; la forma del casamiento es, que la novia le da al novio
un banquillo pintado de colores y le da cinco granos de cacao, y le dice: esto te doy en
seal de que te recibo por mi marido; y l recprocamente le da a la mujer unas
naguas nuevas, y otros cinco granos de cacao, diciendo lo mismo. Les da las manos el
cacique, que es el sacerdote en todas estas cosas; les ponen un petate en medio de la
casa, y all se asientan los novios, y toda la casa se llena de convidados con sus
banquitos, comiendo y bebiendo, y de cuando en cuando bailan los novios, y los
caciques les dicen como este casamiento es para siempre, que quiera bien a su mujer
y que no la deje por otra; y a la verdad, desde el ao pasado hasta ahora, no hemos
reconocido que ninguno tenga dos mujeres; antes por experiencia hemos visto que,
por ms vieja que sea su mujer, jams la deja, antes es la madre de toda la familia, y
cran los hijos, aunque su marido los haya con otras mujeres por amancebamiento,
por estar ella enferma, etc."
"Los caciques son sus confesores, porque si hay algn enfermo, que sea padre de los
principales o hijo principal o mujer a quien mucho quiera su marido, va a confesar
delante del cacique su hijo, padre o marido, diciendo al dicho cacique, si por su culpa
146
se muere su padre, etc. porque tiene pecados, se asienta a confesarlo el cacique con
mucho secreto, y si acaso a la sazn hay alguna enfermedad comn, como peste o
viruelas, etc., y confiesen algn pecado de bestialidad, sodoma o incesto en primer
grado, dice el dicho cacique [muy enojado] que por su culpa se muere la gente; habla
a los dems caciques y gente, los cuales sejuntan, y le quitan la vida flechndolo; pero
si son pecados de all abajo, el cacique se los perdona todos, dicindole que no los
vuelva a cometer, y ponen un pocode copal a los dolos."
Fray Antonio Margil de Jess, ibidem.
Pero, de nuevo, los sublevados pidieron prestados, ahora de la Iglesia catlica, los smbolos y estructuras para
dar expresin y cohesin a su resistencia: la aparicin milagrosa de la
Virgen del Rosario, el establecimiento de su Iglesia independiente bajo
la proteccin de la Santsima Trinidad y en nombre de Jess-Mara-Jos, la celebracin de la eucarista y
dems sacramentos como centro de
sus fiestas religiosas, la instalacin
de una nueva jerarqua clerical de
obispos y sacerdotes.
El movimiento de Cancuc se explica
por una combinaci6n de dos factores:
el recrudecimiento de la explotaci6n
colonial, tanto eclesistica como civil,
y el debilitamiento de los explotadores por divisiones internas. Son los
mismos que incitaron, en 1585, a los
principales chiapanecas a la resistencia subversiva. Slo que en 1712, la
opresi6n haba crecido sustancialmente, mientras los diversos grupos de
poder en Ciudad Real, a pesar de sus
rivalidades, tendan a cerrar filas an-
148
1695
"(...en las indias de estas partes que se han empezado a reducir ...sumamente aseadas y limpias, pues para cada cosa que ejecutan se lavan las manos y los brazos,
teniendo el agua a la mano en abundancia) es el uso en alguna manera ms honesto,
que el que estilan las del Jicaque, gentiles de la parte de Honduras: por que las del
Lacandn, que pulen su pelo con unos peines sutiles que forman de dientes labrados
de caa-brava y unen y afianzan con torzadillo de hilo con primoroso arte, traen el
pelo afianzado a una cinta de hilo de colores el nacimiento, pero suelto de las puntas
a las espaldas: las orejas taladradas con arillos en ellas, o unos palillos o pedrezuelas
larguitas, la ternilla de las narices horadada, y en el taladro encajada una medalleja
de metal de porte de medio real nuestro, que abrindoles las ventanas de las narices
las afea en algn modo. Por el cerebro traen una toalla que juntndose el pecho les
cubre los pezones, dando vuelta a las espaldas, donde anudada se afianza. Pero no
vistiendo camisa o huipil, ni ms que aquella toalla que les abriga y cubre los pechos:
de la cintura hasta media pierna, acostumbran unas enagillas cortas y angostas,
tejidas de hilo de colores y, aunque sean nobles o mujeres de los caciques (que no
tienen ni reciben ms que una legtima) andan generalmente descalzas ..."
"...son las indias trabajadoras y aplicadas; [...l; hilan y tejen el tiempo que les sobra
despus de haber molido sus tortillas, y por los ramos y labores que se vieron en los
paos y jubones, se mostr su habilidad [...l; aunque se solicit, no pudo saberse [...]
con qu tean jocoque, verde, amarillo y azul tan perfectamente, que fueron los
colores que admiraron, porque para el colorado tienen con abundancia palos de
brasil, y para el negro muchsimo polvo en barrilillos colgados en todas las casas ..."
"Sus pueblos son limpsimos y en ellos no se ve excremento alguno, ni de persona
humana ni de los perrillos de los nuestros que han adquirido y cran ..."
Francisco Antonio de Fuentes y Guzmn, Recordacin florida, Libro III, cap. 5 (Biblioteca de Autores Espaoles, 1969, vol. 230, pp. 269-270).
mosquitos, o por que aquel betn tenga alguna particular facultad contra ellos, o por
que haciendo costra sobre el cutis no pueda penetrar el aguijoncillo de aquella
molesta plaga; con que no debe en aquellos indios mirarse aquella uncin como
150
Cuadro 14
Tributo pagado cada ao por los 655 pueblos de indios en el reino de Guatemala, 1788
Partidos o provincias
Ciudad Real
Soconusco
Tuxtla
Escuintla y Guazacapn
Verapaz
Tegucigalpa y Choluteca
Sonsonate
Suchitepeques
Realejo y Subtiaba
Solol
Chimaltenango
Len
Costa Rica
Nicoya
Segovia
Matagalpa
Quetzaltenango
Chiquimula y Zacapa
San Salvador
Comayagua
Totonicapn
Sacatepeques
San Miguel
Todo el reino
Pueblos
57
20
32
30
14
17
22
19
11
31
21
3
7
1
6
12
25
30
75
84
47
50
41
655
Tributarios
7763
1053
3275
2982
9783
1156
4450
3047
1870
5671
7380
132
235
88
689
2499
3941
8049
10748
4392
9489
8700
1764
99156
355065
tosto 1112rls.
Plano general en que estn resumidos los 23 particulares [sic] de todo el Reyno [...],
levantado por el tribunal de cuentas, Guatemala, 31 de mayo de 1788 (Archivo General de
Centroamrica, Guatemala, A3.16-4912-246).
FuENTE:
151
Cuadro 15
Presencia espaola y ladina en los pueblos indios de Chiapa y Soconusco en el
ao de 1814
Pueblos-parroquias
Indios
Espaoles
Ladinos
Total
1818
980
3411
1176
1091
3745
1073
671
2
3709
197
290
47
24
1244
1000
35
6198
982
3413
1200
2532
5035
1155
Cintalapa
269
23
1278
1570
Totolapa
Acala
714
715
133
714
850
7480
172
1001
8653
1841
578
1045
865
1419
536
6598
899
790
1591
2135
827
454
275
16
4
1
48
12
177
125
23
618
445
148
2455
46
8
14
318
519
394
454
1034
2034
707
1062
1531
1876
684
9447
954
798
1605
2470
1491
860
888
1034
9804
2425
1088
803
590
22
2799
265
409
1095
7258
9317
1974
403
San Bartolom
Teopisca
Soyatitn
Pinola
Socoltenango
Los Custepeques
Chiquimucelo
Comitn
Xitotol
Tapilula y anexos
Tapalapa y anexos
Chapultenango y anexos
Ixtacomitn
Ixtapangajoya
Pichucalco
Ribera del Blanquillo
Chamula
San Pedro
San Pablo
San Miguel
Santa Catarina
San Antonio
San Andrs
Santiago
Santa Marta
Santa Mara Magdalena
Gueitiupan y anexos
Huistn y anexos
Cancuc
Tenango
394
9
17
145
12
159
4791
2425
1088
803
590
22
2799
265
409
1095
7114
9261
1974
403
13
38
23
152
106
33
Guaquitepeque
Sital
Ocosingo y anexos
Bachajn
Chiln
Yajaln
Tila
Tumbal
Salto de Agua
Palenque
Tonal
Escuintla
Huehuetn
Tizapa
Tapachula
Tuxtla Chico
Mazatn
Metapa
Cacaguatn
Ayutla
TOTAL
689
975
1990
1832
459
1566
4293
3765
568
1820
944
872
999
360
1405
1889
107
221
45
89
105252
13
3
7
13
6
139
222
44
211
149
3539
448
299
10
35
99
3349
4
74
2
1095
946
250
21507
689
975
2451
1832
758
1579
4235
3778
574
2058
4505
920
1072
362
2711
2984
357
221
45
89
130298
FuENTE: Informe rendido por la Sociedad Econmica de Ciudad Real sobre las ventajas obtenidas
con el implantamiento del sistema de intendencia, ao 1819 (Archivo General de Centroamrica,
Provincia de Chiapas, A1.6.6-127-8), publicado en Documentos histricos de Chiapas, boletn 6,
1956-1983, pp. 12-15.
153
NOTAS
1 Vase, entre otras, su publicacin en Francisco Morales Padrn, Teoria y leyes de la
Conquista, Madrid, Centro Iberoamericano de Cooperacin, 1979, pp. 419-447.
2 Vase, en el captulo anterior la nota 17.
3 Vase, en el captulo anterior, la nota 4 y el mapa de la p. 82.
4 Vase el mapa de la p. 109.
5 Antonio de Remesal, op. cit., libro VIII, cap. 25, prrafo 2 (1966, pp. 179-180). Vase el
documento 7 en el apndice.
6 Vase el cuadro 2.
7 Antonio de Remesal, op. cit.
8 Recopilacin de leyes de los reynos de las Indias, libro VI, ttulo 11I, ley XVIII (Madrid, 1681),
y fundador
de
pueblos, vase mi ensayo Fray Pedro Lorenzo de la Nada, misionero de Chiapas y Tabasco, San
Cristbal de Las Casas, Dicesis de San Cristbal de Las Casas, 1980.
10 Vase el mapa de la p. 112.
11Vase tambin el cuadro 2.
12 "Presentacin
de quejas hecha por Hernando de Santaella en nombre del gobernador y
principales de Soconusco, 1561", en AGI, Audiencia de Guatemala, lego 52. Vase el documento 10
en el apndice.
13 Toms de la Torre, op. cit., cap. 57 (F. Ximnez, op. cit., libro 11,cap. 43, p. 375).
14 "Papeles remitidos por Jos de Scals, visitador de Chiapas, 1691", en AGI, Audiencia de
Guatemala, lego 215.
15 Recopilaci6n de leyes de los reynos de las Indias, libro VI, t. 111,ley XXI, Madrid, 1973,
t. 11, p. 201.
16 Ibdem.
17 Real cdula, el Pardo, 25 de enero de 1569. Vase Carlos Molina Argello (comp.), Monumenta Centroamericae Historica, Managua, 1965, documento 32, pp. 281-282.
18 Real provisin que seala el distrito de toda la Audiencia de los Confines. Valladolid, 13 de
septiembre de 1543. Ibidem, documento 65, pp. 261-263.
19 Real cdula de nombramiento, en Archivo General de Centroamrica,
Fondo Chiapas, exp.
Al.40.5-1594- 215.
20 Esta situacin perdur a lo largo de toda la poca colonial. Vase el cuadro 14, en donde se
sealan los tributos pagados en el reino de Guatemala durante el ao de 1788.
21 "El capitn de Azcaray, teniente de oficiales reales de Guatemala
en la provincia de
Chiapa, informa a vuestra alteza de la Ciudad Real y de los pueblos del distrito de su jurisdiccin,
1683", en AGI, Contadura, lego 815-1, ff. 11-16.
22 Vase el cuadro 7.
23 "Antonio Daz, vecino de Ciudad Real, contra el fiscal de la audiencia, por la restitucin de
su encomienda, 1674", en Archivo General de Centroamrica, Fondo Chiapas, exp. A3.16-4511354. Vase el cuadro 8.
24 Francisco Ximnez, op. cit., libro VI, cap. 57 (1971, p. 251).
154
25 "Testimonio de los autos hechos por Felipe de Lugo, visitador de Chiapa, sobre la averiguacin de los fraudes cometidos en la recaudacin de los tributos, 1717-1721", AGI, Audiencia de
Guatemala, lego 312.
26 Francisco Ximnez, op. cit., p. 251.
27 "Informe dado por el coronel Toms de Murga sobre lo que un alcalde mayor tiene y puede
tener por repartimientos en el quinquenio de su servicio, 1763", en Archivo General de Centroamrica, Fondo Guatemala, exp. A1.17.a-1399-2020, ff.108-111. Vase el cuadro 10.
28 Vase el desolador panorama pintado por fray Francisco Ximnez, op. cit, libro IV, cap. 65
(1929, p. 200), en donde el autor enumera los pueblos desaparecidos, entre ellos el otrora importante Copanaguastla.
29 Vase el cuadro 11.
30 Vase el cuadro 12.
31 El censo de 1778, ya citado, refleja elocuentemente este ascenso ladino en detrimento de la
poblacin india. Vase el cuadro 13.
32 Un ejemplo de ese tipo de explotacin es la situacin sufrida por los indios de Xiquipilas y
Ocozocuautla, ambos pueblos situados en el camino real entre Chiapa y Tehuantepec. Vase
la peticin de amparo, redactada por los curas doctrineros de las dos poblaciones, 1662, en
Archivo General de Centroamrica, Fondo Chiapas, exp. A3.12-2975-240. Vase el documento 19
en el apndice.
33 Indicio de esta persistencia es una real orden de 1658, que prohibe a los indios del reino de
Guatemala el uso de los bailes del "Tum y Ostum", en Archivo Histrico Diocesano, Cedulario, t.
IV, ff. 281-282. Vase el documento 18 en el apndice.
34 Francisco Nez de la Vega, "Relacin de la visita ad limina, Ciudad Real, 14 de febrero de
1693", en Archivo Secreto del Vaticano (Roma), Sanctae Congregationis Concilii Relationes, lego
218, ff. 13-15. Vase el texto en la edicin de las Constituciones diocesanas ..., op. cit., pp. 215-217.
35 Op. cit., prembulo, prrafos 30 y 31, pp. 275276.
36 "Carta pastoral IX, Ciudad Real, 24 de mayo de 1698",op. cit., libro segundo, pp. 752-760.
Vase el documento 20 en el apndice.
37 Sobre su actuacin existe una fuente de primera mano, escrita por el obispo de entonces,
fray Pedro de Feria: "Relacin que hace el obispo de Chiapa sobre la reincidencia en sus idolatras
de los indios de aquel pas, despus de treinta aos de cristianos, 1585", en Tratado de las
idolatras, supersticiones, dioses, ritos, hechiceras y otras costumbres gentilicias de las razas
aborgenes de Mxico (ed. Francisco del Paso y Troncoso), Mxico, FCE, 1989, pp. 380-392. Vase al
respecto los comentarios de Amos Megged, op. cit., pp. 493-500; de Mario H. Ruz, Chiapas
colonial: dos esbozos documentales, Mxico, Centro de Estudios Mayas, UNAM, 1989, pp. 43-45; Y
de Dolores Aromoni Caldern, Los refugios de lo sagrado. Religiosidad, conflicto y resistencia entre
los zoques de Chiapas, Mxico, CNCA (Regiones), 1992, pp. 142-150.
38 Sobre la rebelin de 1712 existe abundante informacin de archivo (en el AGI) y de crnica
(en fray Francisco Ximnez, op. cit., libro VI, caps. 57 a 76, edicin de 1971, pp. 249-348). Asimismo
existen ya varios estudios recientes sobre el tema, entre ellos: Severo Martnez Pelez, Motines de
indios. La violencia colonial en Centroamricay Chiapas, Puebla, UAP, 1986, cap. 14, pp. 125-167;
Kevin Gosner, Soldiers of the Virgin. The Moral Economy of a Colonial Maya Rebelion, Tucson,
The University of Arizona Press, 1992; y Juan Pedro Viqueira, Mara Candelaria, india natural
de Cancue, Mxico, FCE, 1993.
155
39 Amos
~~:::'~:2'~9~.
.\
40
43 Antonio
156
4. LA AGRESIN LADINA
por los indios era, sin duda, el elemento ms vergonzoso. El padre Robles no titube en aprovechar el foro
pblico de las cortes espaolas para
denunciar el trato inhumano que los
nativos reciban, en el Soconusco, de
funcionarios y particulares por igual.
Tanto la produccin del cacao -produeto con que los indios soconusquenses siguieron tributando al rey- como
su transporte al lejano puerto de Veracruz, haban dado lugar a una serie de
extorsiones que recordaban los tiempos primitivos de la esclavitud. El orador afirm no hablar de "odas", sino
desde su experiencia personal, "habiendo presenciado, el corazn lleno
de la mayor amargura, muchas veces
aquellas violentas humillaciones".o/ntre ellas figuraba la continua migracin de personas y familias enteras
debido al trabajo forzado en las cuadrillas de cargadores y en las fincas
de tierra caliente!
Vale la pena escuchar la voz de aquel
criollo ilustrado, porque no existe mejor testimonio sobre la condicin de
157
lo que ms indignaba a
Robles fue el racismo
el clima sociopsicolgila explotacin del indio
159
LA COMUNIDAD SITIADA~
re5r~C'l ek
-n e 'r ro..~
-)
f--
.;.
~.
,1
<:
161
DESCRIPCIN
1826
162
ellas por periodos de tiempo, y cada una cumple con exactitud el ejercicio a que est
destinada. Cada ao se tejen dos vestidos para cada individuo de los que componen
aquella familia y desde que se estrena no se vuelve a quitar hasta que por intil se
desprecia y tira. La comida es repartida equilibradamente por el jefe, dando a cada
una la porcin que le corresponde. Ninguno puede reclamar mayor cantidad de
vianda, ni ceder su parte a otro que ms lo necesite; sera inferir un agravio. Cada
uno come separadamente y el que no puede consumir la racin que le han dado, la
guarda para cuando tenga ms apetencia, o la tira.
Todos los aos celebra cada familia una funcin al sol, unas al tiempo de la siembra,
y otras al cosechar su fruto. Para esto se convidan a lo ms cuatro o seis familias de
las inmediatas, que se unen el da prefijado. La funcin es en la casa de los dolos que
se adornan con hojas verdes. Con tiempo est ya preparada una canoa en la que tienen
ciertas bebidas fermentadas de caa o miel y de la cscara de un palo que llaman
Balch, la cual embriaga. Reunidos todos en derredor de la casa, se bajan las tazas,
se ponen en fila y todos se sientan en el suelo. Se enciende aquel sahumerio, y un
anciano por lo regular coje un caracol grande que le llamanfututu, y guardando todos
silencio, toca el caracol en los cuatro ngulos de la casa, en cuyo tiempo ya estn
sentados en frente de las tazas otras tantas jcaras de pozol. Concluido el toque, toma
el expresado anciano una jcara, se va con ella al monte, y al gran rato vuelve y la va
presentando en la boca de cada mascarn. Enseguida bebe en l un trago y sucesivamente los dems hasta concluirla, sigue as por este orden la comida y, acabando el
ceremonial, cojen los tambores, pitos y chinches, bailan, saltan y se emborrachan
hasta quedar todos privados por el licor.
Jos Mara Esquinca,Noticias adquiridas sobre usos y costumbres de los lacandones,
Ciudad Real, 26 de agosto de 1826 (SRA, Archivo de Terrenos Nacionales, 1.29.5,
Diversos 1, Compl. nm. 49, Mxico, D.F.).
de caballeras
de terrenos
comunales por el seor Ramn Larrainzar, rico
e influyente funcionario del gobierno
en San Cristbal de Las Casas. Se han
conservado varios documentos
en los
cuales los pueblos afectados se quejan
de los despojos sufridos a manos de
aquel terrateniente
todopoderoso y as
como de otros miembros de su familia.
163
Los naturales del barrio de Mexicanos afirmaron que don Ramn mand
denunciar y medir una superficie no
definida que se extenda "desde las
orillas del dicho barrio hasta tocar con
los confines de la villa de Ocosingo'U!
Gracias a esta y otras operaciones, los
C+' Larrinzar, Trujillo, Cabrera y Armenr- driz, todas ellas familias avecindadas
pedazo de tierra de las rdenes religiosas, de excelente calidad, que invadir propiedades indias, de pobre
rendmiento.P
\.~ en la capital chiapaneca, se apropia~ ron de buena parte del fundo legal de
Cancuc, la mitad de Cha-
t
r-
Tenej~p~y
164
-t
~
Fincas
rsticas
Cuadro 16
en Chiapas,
18961909
Haciendas
Departamento
Comitn
Chiapa
Chiln
La Libertad
Las Casas
Mariscal
Mezcalapa
Palenque
Pichucalco
Simojovel
Soconusco
Tonal
Tuxtla
Rancho
Otros
1896
1903
1909
1896
1903
1909
1909
88
48
106
48
59
133
143
130
82
77
317
115
200
396
527
233
138
105
32
19
73
208
53
240
30
33
50
43
529
34
530
368
240
905
232
167
98
348
73
310
318
572
170
1568
673
308
72
528
264
133
3
116
349
23
461
195
232
50
1316
5742
3742
100
82
93
136
123
25
60
50
208
270
67
520
8
99
80
54
767
110
725
481
276
Partido
Cintalapa
Chamula
La Frailesca
Motozint1a
TOTAL
37
17
16
11
46
1049
1431
31
1120
115
30
72
87
132
19
87
3497
3363
1896, alcanzaron la impresionante cifra de 4 546, en 1903 haban aumentado a 4794, para arrojar, en 1909, la
cifra de 6 862. Sobre la gradual disminuci6n de los fundos legales de los
pueblos indios, las autoridades no proporcionaron estadstica alguna.lf
Igualmente escasa es la documentaci6n relativa a otro despojo no menos
importante que el de las tierras indias:
la gradual invasi6n de las comunida-
r-
'f=
165
et
166
LA COMUNIDADDISPERSADA
La conspiracin de los indios de los
Zendales fue descubierta apenas en la
vspera de su inicio, previsto para el
domingo de Carnaval en Chiln. Ms
de 50 hombres fueron tomados presos
y enviados a la crcel de San Crist167
Kahlo,
DESCRIPCIN
"Cabalgando a travs de un estrecho paso entre estas altas rocas salimos al extremo
de una elevada planicie perpendicular, a varios miles de pies de altura, sobre la cual
estaba situado el pueblo de Tumbal. Enfrente estaban la iglesia y el convento. La
plaza se encontraba llena de indios de aspecto salvaje preparndose para una fiesta,
yen el extremo mismo de la inmensa meseta haba una elevada cima cnica, coronada por las ruinas de una iglesia. En conjunto era ste el ms rstico y extraordinario
lugar que hasta entonces habamos visto, y aunque no est consagrado por semblanzas o memoriales, haba sido el asiento de un pueblo indgena desde pocas desconocidas. [...]
Con la escasa luz que an quedaba [el justicia] nos condujo a lo largo de la misma
senda hollada por los indios siglos antes, hasta la cima del cono que se elevaba en el
extremo de la meseta, desde la cual miramos hacia abajo, a un lado una inmensa
barranca de varios miles de pies de profundidad, y hacia el otro, sobre la cresta de
una gran cadena de montaas, divisamos el pueblo de San Pedro, trmino de nuestra
prxima jornada, y ms all, sobre la cadena de montaas de Palenque, la laguna de
Trminos y el golfo de Mxico. sta fue una de las ms grandiosas, agrestes y
sublimes escenas que jams contempl. En la cima se alzaban las ruinas de una
iglesia y de torre, esta ltima probablemente usada en otro tiempo como mirador, y
cerca de ella haba trece cruces erigidas sobre los cuerpos de los indios que, un siglo
antes, le ataron las manos y los pies al cura, y lo lanzaron al precipicio, por lo que
fueron muertos y enterrados ah mismo. Cada ao se colocan nuevas cruces sobre sus
cuerpos, para mantener viva en la mente de los indios la suerte de los asesinos.
Por todo el derredor, sobre alturas de montaas casi inaccesibles, y en las ms
profundas barrancas, los indios tienen sus milpas o pedazos de terreno sembrados
con maz, viviendo casi tal como cuando los espaoles cayeron sobre ellos ..."
John Lloyd Stephens, op. cit., pp. 43-45.
170
J)
'1
J
~
::s
()
~
Crecimiento
Cuadro 17
de la poblacin
18291910
Ao
Poblacin
1829
1846
1851
1871
1877
1884
1895
1910
119829
147283
160301
193987
219735
242029
318730
348843
de Chiapas.
Porcentaje anual
de crecimiento
1.22
1.71
0.96
2.10
1.39
2.53
2.15
Poblacin
Cuadro 18
de Chiapas
en 1895
Departamento
Indios
Ladinos
Total
Soconusco
Tonal
Tuxtla
Chiapa
La Libertad
Las Casas
Comitn
Chiln
13056
10032
14007
13243
7109
11555
16830
4166
20298
10032
20955
22484
14029
53768
49859
20451
Palenque
Simojovel
Pichucalco
Mescalapa
7872
O
6948
9241
6920
42213
33029
16285
10449
14645
3302
8162
3376
5375
18089
885
13825
20020
21391
9047
TOTAL
159066
117723
276789
Pareja del pueblo tzotzil de Zinacantn (fotografa de Emilio Flores, ca. 1925.
Fondo Leobardo Cancino Bermdez,
Archivo Histrico de la Ciudad de San Cristbal)
176
tes para amortizar la deuda y sustituir el servicio, conciliando los intereses del agricultor y del sirviente con
los de la riqueza pblica?, y 6) en caso
negativo, cules son los medios que
deben adoptarse para mejorar el sistema actual de servicio?28
Durante ms de un mes, los 88 delegados discutieron sobre las ventajas y
desventajas del asunto, para fmalmente llegar a la conclusin de que haba
que eliminar, en el futuro, los contratos gravados con deudas pero no hacer ningn cambio en cuanto a los ya
existentes. Segn una fuente oficial,
en ese momento existan en Chiapas
alrededor de 34 000 baldos o mozos
endeudados, cifra confirmada dos aos
ms tarde por otro informe de gobierno.29 Aceptando que estos peones eran
en su gran mayora indios originarios
de los Altos y sus alrededores, se puede
inferir que casi dos tercios de la poblacin masculina activa estaba, a finales
del siglo XIX, reducida a la servidumbre
en las fincas ladinas: una situacin de
explotacin humana que los indios jams haban conocido a lo largo de los
tres siglos de dominacin colonial.
Otro indicio de que la suerte de los
indios haba empeorado fue la persistencia de la costumbre de emplearlos
como bestias de carga para transportar productos y personas. Quizs el
clrigo Mariano Robles no haba dicho
toda la verdad, cuando en 1813, afirm ante las Cortes de Cdiz que des-
177
tacin que deja sobre el cuerpo de muchos indgenas las mismas lesiones
que las bestias de carga presentan sobre el Iomo.30
Nmero
Yalor de
de
las deudas
baldioe
(en pesos)
Cuadro19
Refstro de baldos en fincas
e iapanecas, ao de 1897
Departamentos
LA COMUNIDAD RECREADA
Mzcalapa
747
72570
Simojovel
La Libertad
Tonal
Pichucalco
Chiapa
Chiln
Las Casas
Palenque
Comitn
Soconusco
Tuxt1a
2626
1142
832
3242
1463
3530
2238
1131
4783
3997
2339
222293
105701
76033
506675
125895
188468
117733
n.d.
333077
467840
214904
714
234
865
1630
50971
11 029
80250
195958
PARTIDOS
Motozint1a
Chamula
La Frailesca
Cintalapa
TOTAL
31152
3017012
NOTA:La cifra para el Soconusco es incompleta por la falta de dos libros de cuentas. En
1898, la Secretara de Hacienda registr para
el departamento un total de 6 500 baldos.
FUENTE:Peridico Oficial del Estado, Tuxt1a
Gutirrez, 30 de julio de 1898; Thomas Benjamin, op. cit., p. 65.
178
1841
"Habamos trado la silla con nosotros simplemente como una medida de precaucin,
con gran expectacin ante la posibilidad de vernos obligados a usarla; mas en una
empinada cuesta, que casi me hace estallar la cabeza con slo pensar en escalarla,
recurr a ella por vez primera. Era una grande e incmoda silla de brazos, unida con
tarugos y cuerdas de mecate. El indio que iba a cargarme, como todos los dems, era
pequeo, no mayor de cinco pies y siete pulgadas, muy delgado, pero de forma
simtrica. Una correa de mecate fue atada a los brazos de la silla, y, tras sentarse,
coloc su espalda contra la parte posterior de la silla, ajust el largo de las cuerdas y
suaviz el mecate que atravesaba su frente con una pequea almohadilla para atenuar la presin. La levantaron dos indios, uno de cada lado, y el cargador se puso en
pie, se qued inmvil un momento, me arroj hacia arriba una o dos veces para
acomodarme sobre sus hombros, y emprendi la marcha con un hombre a cada lado.
Esto era un gran alivio, pero poda sentir cada uno de sus movimientos, hasta las
elevaciones de su pecho al respirar. El ascenso fue uno de los ms escarpados de todo
el camino. A los pocos minutos se detuvo y exhal un sonido, usual entre los indios
cargadores, a medio camino entre silbido y jadeo, siempre doloroso para mis odos,
pero al que nunca antes haba sentido tan desagradable. Mi rostro iba volteado hacia
atrs; no poda ver hacia dnde se diriga pero observ que el indio de la izquierda
retrocedi. Para no aumentar el trabajo, me sent tan quieto como pude; pero a los
180
pocos minutos, al mirar por encima de mi hombro, vi que nos estbamos aproximando al borde de un precipicio de ms de diez mil pies de profundidad. Aqu me sent
muy ansioso por bajar; pero no poda hablar inteligiblemente, y los indios no pudieron o no quisieron entender mis seas. Mi cargador avanzaba cuidadosamente, con
el pie izquierdo primero, probando si la piedra en donde lo pona estaba firme y
segura antes de poner el otro, y por grados, tras un movimiento particularmente
cuidadoso, adelant ambos pies a medio paso de la orilla del precipicio, se detuvo y
lanz un horrendo silbido con unjadeo. Yo suba y bajaba con cada respiracin, senta
su cuerpo temblar bajo el mo, y sus rodillas parecan ya flaquear. El precipicio era
espantoso, y el ms leve movimiento irregular de mi parte podra arrojarnos juntos
hasta el fondo. Le habra relevado por lo que faltaba de la jornada, con su paga
completa por el resto del viaje, con tal de bajarme de su espalda; pero otra vez se puso
en marcha y, con el mismo cuidado, ascendi varios pasos, tan cerca de la orilla que
aun sobre el lomo de una mula hubiera sido muy desagradable. Mi temor de que no
aguantara o que tropezara era excesivo. Al fin, para mi alivio, la senda se apart del
precipicio; mas apenas me congratulaba de mi escape cuando descendi algunos
pasos. Esto era mucho peor que la subida; si l caa, nada podra librarme de ser
lanzado sobre su cabeza. Pero all permanec hasta que me baj por su propia voluntad. El pobre muchacho estaba baado en sudor, y cada uno de sus miembros le
temblaba. Ya otro estaba listo para levantarme, pero yo ya haba tenido suficiente ..."
John Lloyd Stephens, op. cit., pp. 50-52.
181
de Vicente Pineda.32 presentan la campaa como una serie de enfrentamientos en los cuales los indios casi siempre
fueron los atacantes, actuando, adems,
con desmedida ferocidad. Un anlisis
ms detallado de la documentacin
periodstica generada en ese momento, nos indica, ms bien, que no hubo
por parte de los indios tal agresividad. Al contrario, a uno le queda la
impresin de que fueron vctimas de
una prolongada y bien orquestada accin de venganza racista por parte de
sus explotadores de siempre. Aun las
cifras oficiales de la gente cada en batalla, sin duda muy exageradas en
cuanto a los muertos ladinos, refieren
una prdida de 200 personas de ese
grupo tnico contra 800 indios.
De esta manera los partidiarios de
Cuscat fueron doblemente castigados, primero por la represin en s, y
despus por la interpretacin que sus
adversarios dieron de su movimiento. Debido a la pluma de Vicente Pine-
se un espacio para ello dentro del juego de fuerzas que opona a sus amos
divididos, los conservadores alteos y
los liberales de la tierra caliente.
Es decir, que en el caso de Tzajalhemel, la comunidad recreada fue, al mismo tiempo, manipulada desde fuera y
precisamente por esa intromisin no
logr6 sobrevivir. Tuvieron mayor suerte los pueblos y parajes indios que
evitaron llamar tanto la atencin de
las autoridades, haciendo su paciente
labor de reconstrucci6n escondidamente y sin llevar la resistencia a sus extremos armados. Esta recreacin fue
la nica respuesta viable frente al
desmembramiento que las comunidades siguieron sufriendo a causa del
baldiaje en las fincas cercanas y el
trabajo migratorio en las plantaciones
lejanas. Y es gracias a este esfuerzo
continuo que muchas etnias chiapanecas pudieron sobrevivir hasta el siglo xx; empobrecidas y mutiladas, s,
pero con su identidad salvaguardada a
pesar de las alteraciones que inevitablemente sufrieron durante el proceso.
Uno de los cambios ms notables fue
el que transform6 el tradicional sistema de cofradas, heredado de la Colonia, en el de mayordomas o cargos
sociorreligiosos.P Debido a la ausencia cr6nica y la muerte prematura de
muchos hombres adultos, provocadas
por el trabajo forzado y malsano en
las fincas, las cofradas perdieron cada
vez ms miembros y dejaron, final-
183
184
186
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NOTAS
1 Mariano Robles Domnguez de Mazariegos, Memoria histrica de la provincia de Chiapa,
una de las de Guatemala, Cdiz, 1813 (ed. Rodrigo Nez, Tuxtla Gutirrez, 1992). Vase el
documento 29 en el apndice.
2 Op. cit., prrafo 27, p. 12.
3 Ibdem, prrafo 32, p. 14.
4 Ibidem, prrafo 34, pp. 14-15.
5 "Utilidades de que todos los indios y ladinos se vistan y calcen a la espaola, y medios de
conseguirlo sin violencia, coaccin ni mandato, Guatemala, 1797", en Eduardo J. Albores, Fray
Matas de Crdova, poeta y poltico de Chiapas, Tuxtla Gutirrez, Congreso del Estado, 1988, pp.
79-97. La cita est en la p. 84.
6 "Del trabajo de los indios", en Gazeta de Guatemala, t. V, nms, 232-237, octubre-noviembre
de 1801. Vase el documento 28 en el apndice.
7 Las primeras leyes han sido publicadas en Coleccin de las leyes agrarias y dems disposiciones que se han emitido con relacin al Ramo de Tierras, San Cristbal Las Casas, 1878. Para la ley
de 1826, vase las pp. 3-5 y el documento 28 en el apndice.
8 Op, cit., pp. 5-6. Vase el documento 31 en el apndice.
9 Ibidem, pp. 11-12. Vase el documento 33 en el apndice.
10 Ibidem, pp. 13-15.
11 "Peticin de amparo de los vecinos del barrio de Mexicanos, San Cristbal Las Casas, 13 de
noviembre de 1847", Coleccin Flavio A. Paniagua, Tulane, American Research Institute Library,
Box A, Ms. 5. Vase el documento 34 en el apndice.
12 Vase, como ejemplo el documento 37: "Amparo pedido por el pueblo de Mitontic contra las
agresiones del seor Ramn Larrinzar", cuyo texto fue publicado en La voz del pueblo, peridico
de San Cristbal de Las Casas, el 12 de enero de 1856.
13 Una idea de la riqueza frailesca nos la proporciona un documento de 1830, que localic en
el ahora desaparecido Archivo Municipal de Chiapa de Corzo y que era parte de un alegato de los
dominicos del convento de Chiapa en defensa de sus propiedades. Vase el documento 32 en el
apndice.
14 Ley y reglamento para la divisin y reparto de ejidos en el Estado de Chiapas, Tuxtla
Gutirrez, 1893.
188
15 Introducen a la problemtica Henri Favre, op. cit., 1984; Antonio Garca de Len, op. cit.,
1985; Thomas Benjamin, op. cit., 1989; Robert Wasserstrom, op. cit., 1989 y Marie-Odile Marion .
Singer,El agrarismo en Chiapas (1524-1940), Mxico, INAH, 1988.
F
16 Vase Thomas Benjamin, op. cit.,passim y en especial el cuadro de la p. 87, que reproduzco
en el cuadro 16.
17 Sobre este conato de rebelin, vase Robert Wasserstrom, "A Caste War that never was:
The Tzeltal Conspiracy of 1848", en Peasant Studies, vol. 7, nm. 2, 1978, pp. 73-85.
18 "Correspondencia parroquial, 1848", en Archivo Histrico Diocesano, San Cristbal de Las
Casas. Vase el documento 35 en el apndice.
19 El decreto ha sido publicado por Manuel Trens, Historia de Chiapas, Mxico, 1959, pp.
495-498. Vase el documento 36 en el apndice.
20 La informacin proviene de un expediente que se conserva en el Archivo del Juzgado Civil
de San Cristbal de Las Casas. Vase copia del amparo que pidi el pueblo en 1882, en el apndice,
documento 40.
21 Sobre ese proceso, vase las obras citadas en la nota 15.
22 Vase los cuadros 17 y 18.
23 Sobre el enganche en Chiapas an no existe un estudio exhaustivo. De nuevo, las obras
citadas arriba sirven como introduccin a ese fenmeno de explotacin neocolonial.
24 Se trata del famoso "Ciclo de la caoba", una serie de seis novelas que recrean la experiencia
de un grupo de trabajadores tzotziles en las fincas, carreteras y monteras de Chiapas, a principios
del siglo xx: Gobierno, La carreta, La marcha al reino de la caoba, Trozas, La rebeli6n de los
colgados y El general, todas escritas y publicadas inicialmente en alemn.
25 Dsir Charnay, Le Mexique. Souvenirs et impressions de uoyage, Pars, 1863.
26 Vase Thomas Benjamin, op. cit., p. 59.
27 Ibdem, p. 60.
28 Ibdem, pp. 60-62.
29 Vase el cuadro 19.
30 Carta del 20 de diciembre de 1898 desde Tuxtla Gutirrez, en Coleccin General Porfirio
Daz (Universidad Iberoamericana), lego L23C35. Vase el documento 41 en el apndice.
31 Lo que sigue est fundamentado en varios documentos de la poca, entre ellos los artculos
publicados al respecto en los peridicos locales y sobre todo en el estudio de Jan Rus, "Whose Caste
War? Indians, Ladinos and the Caste War of 1869", en Spaniards and Indians in Southeastern
Mesoamerica, R. Wasserstrom y M. MacLeod (eds.), Lincoln, University of Nebraska, 1983,
pp. 127-168.
32 Vicente Pineda, Historia de las sublevaciones indgenas habidas en el estado de Chiapas,
San Cristbal Las Casas, 1888, cap. IV.
33 Vase, al respecto, el artculo de Jan Rus y Robert Wasserstrom, "Civil-Religious Hierarchies in Central Chiapas: A Critical Perspective", en American Ethnologist, vol. 7, nm. 3 (agosto
de 1980), pp. 466-478.
34 Un primer paso en la buena direccin es el libro, ya citado, de Dolores Aramoni Caldern
sobre los zoques, ya citado. Las dems etnias del estado an esperan un tratamiento parecido.
35 Robert Laughlin, OfCabbages and Kings. Tales from_Zinacantan, Washington, Smithsonian Institution, 1977; The People ofthe Bat. Mayan Tales and Dreams from Zinacantn, Washington, Smithsonian Institution, 1988, y su traduccin al espaol: Zinacantn, canto y sueo,
189
Mxico, INI/CNCA (Presencias), 1993; Didier Boremanse, Con tes et mythologie des indiens lacandons. Contribution a l'etude de la tradition orate maya, Pars, L'Harmattan, 1986.
36 Vase los documentos 43, 44 Y 46 en el apndice documental. La leyenda tzeltal, an
indita, ha sido objeto de anlisis en Jan De Vos, "Leyendo una leyenda maya. Juan Lpez, rey de
los indios", en Investigaciones recientes en el rea maya, 1986, t. J, pp. 277-292. Sociedad Mexicana
de Antropologa.
190
CONCLUSIN:
EL LENTO DESPERTAR
"A
.L"1s fue como la gente empez a le-
bras, las comunidades indias no hicieron ms que recibir los favores repartidos por un Estado benefactor. Naci
as, entre ambas parles, una relacin
de interdependencia que se ira profundizando y ampliando con el tiempo
y en la cual los indios perderan cada
vez ms su autonoma poltica a cambio de mejoras sociales y econmicas.
Para llevar a cabo las reformas, el gobierno federal decidi no slo remplazar a las autoridades tradicionales por
gente nueva, sino adems crear oficios
adicionales. Los empleados recin nombrados recibieron considerables privilegios, siempre y cuando estuvieran
dispuestos a fomentar la subordinacin de la comunidad al Estado y a su
partido nico, el Partido de la Revolucin Mexicana. Apareci entonces un
nuevo tipo de caciquismo indio, representado por lderes jvenes, quienes
en un primer momento rivalizaron
con los principales tradicionales pero
que paulatinamente fueron acaparando el sistema de cargos sociorreligioso.
Al final de este proceso, las comunidades estaban en manos de una lite autctona, que gozaba de un poder nunca
antes visto, ya que ejerca el control
sobre todos los dems, en todos los
niveles, incluido el religioso.
Esta oligarqua indgena, creada y fomentada por el Estado, slo pudo mantenerse al hacer, a su vez, continuos
favores al "padrino supremo". Entre
ellos figuraba la obediencia incondi193
194
ciadas por Petrleos Mexicanos y la Comisin Federal de Electricidad, constituy una vlvula de escape bienvenida
pero pasajera. En el mismo sentido, la
autorizacin oficial para colonizar los
espacios despoblados de la selva lacandona ofreci un respiro momentneo. Pero, desde hace diez aos, estas
dos puertas de salida estn cerradas,
obligando a las comunidades a buscar
soluciones viables ms cercanas pero
menos atractivas. La migracin temporal al Soconusco, desde siempre
una buena aunque arriesgada alternativa, ya no es factible, porque el
mercado laboral fue acaparado casi
completamente por jornaleros guatemaltecos, dispuestos a trabajar por un
salario ms bajo al pedido por sus hermanos chiapanecos.
No es de extraar, pues, que en las comunidades indias las tensiones sociales hayan aumentado, sobre todo en
los Altos de Chiapas, regin mayoritariamente indgena y en donde el
caciquismo ech races profundas. ltimamente la disidencia se ha expresado a travs de la adhesin a uno u
otro de los mltiples credos no catlicos, introducidos por predicadores
evanglicos de procedencia extranjera, al principio, y nacional despus.
As, un nmero cada vez mayor de
gente comn aprende a ventilar y organizar su animadversin hacia el sistema vigente, aunque sea de manera
an poco articulada. Frente a esta ere195
196
APNDICE DOCUMENTAL
DOCUMENTO 1
TORIBIO DE CAMARGO, COMERCIANTE, SE QUEJA POR HABER
PERDIDO DOS ESCLAVAS, NATURALES DE CHIAPA.
TENOCHTITLAN, 30 DE MARZO DE 1527
DOCUMENTO 2
JUAN GALLEGO INFORMA SOBRE LAS CACERIAS DE ESCLAVOS
QUE HIZO EL ALCALDE DE COATZACOALCOS EN LOS PUEBLOS
DE TAPALAPA y ZINACANTAN. VILLA REAL DE CHIAPA,
9 DE MAYO DE 1528
DOCUMENTO 3
CARLOS V OTORGA A LA VILLA DE SAN CRISTOBAL DE LOS
LLANOS DE CHIAPA UN BLASN DE ARMAS POR HABER
PACIFICADO A LOS CHIAPANECAS REBELDES.
MADRID, 1 DE MARZO DE 1535
tenan otra entrada salvo por cima de la dicha pea hasta donde
estaban los dichos indios, ocho o diez estados, con cuerdas y otros
artificios, y que de esta manera los tornaron a pacificar y atraer a
nuestra obediencia como ahora estn; y nos suplic y pidi por merced mandsemos sealar armas a la dicha villa segn y como las
tienen las otras ciudades y villas de las nuestras Indias o como la
nuestra merced fuere.
y nos, acatando los trabajos y peligros que los dichos vecinos y conquistadores y pobladores de la dicha villa pasaron en la conquista y
poblacin de ella, tuvmoslo por bien. Y por la presente hacemos mer-
AG!,
200
nm. 393,
DOCUMENTO 4
LUIS DE LUNA, VECINO DE CIUDAD REAL, VENDE A LUIS DE
MAzARIEGOS, VECINO DE LA MISMA CIUDAD, UNA CUADRILLA
DE OCHENTA ESCLAVOS INDIOS.
SANTIAGO DE GUATEMALA, 24 DE JULIO DE 1539
"Yo Luis de Luna, vecino que soy de la Ciudad de los Llanos de
Chiapa y estante que soy y presente en esta ciudad de Santiago
de la provincia de Guatemala, de mi propia y buena y agradable
voluntad siempre ma, sin fuerza ni inducimiento que me sea
hecho ni dicho por ninguna ni alguna persona, antes siendo
cierto y sabedor de mi derecho, otorgo y conozco por esta presente
carta que vendo a vos, Luis de Mazariegos, vecino de la dicha
Ciudad Real de los Llanos de Chiapa, que sois presente, una
cuadrilla de esclavos que tiene ochenta esclavos, hombres y mujeres con todos sus herramientas y bateas y bastimentos y otros
aderezos y pertrechos de coger oro y mantenerlos esclavos, la
cual dicha cuadrilla tiene a cargo el atraer en las minas Hernando Corts, minero, y todos los puertos que yo tengo o tena
depositados y en mis estancias y otras cualesquier partes y lugares, y asimismo vos vendo todos los esclavos y esclavas que me
andan huidos y ausentados en cualquiera manera, as de la dicha
cuadrilla como de mi casa hasta el da de la fecha de esta carta,
digo desde el da de la fecha de un cierto contrato que entre nos
hicimos sobre este caso y venta, al cual me refiero, y en este caso
como en l se contenga, todo lo cual vos vendo, vendida buena y
sana y justa por su justo valor y precio, conviene a saber por
precio contado de cinco mil pesos de oro de minas fundido y
marcado, que de vos recib, de los cuales me doy y otorgo de vos
bien contento y entregado a toda mi voluntad por cuanto al
tiempo de la fecha de esta carta ya han entrado en mi poder y
pasado de vuestro poder al mo [...] Si alguno [esclavo] falta,
prometo y me obligo de volver a dar otros tales y tan buenos como
faltaren y por cada uno de ellos quince pesos de oro de minas
fundido y marcado, que valga cada un peso cuatrocientos y cincuenta maraveds, so expresa obligacin que sobre ello hago de
mi persona y bienes [...] En la ciudad de Santiago de la Provincia
201
de mil y quinientos
Documento proveniente del AGI, publicado en Hermilio Lpez Snchez, Apuntes histricos de San Cristbal de Las Casas, Chiapas,
Mxico, Mxico, edicin del autor, 1960, t. I, p. 270.
DOCUMENTO 5
202
DOCUMENTO 6
FRAY ANTONIO DE REMESAL OPINA SOBRE LA IDOLATRIA QUE
PRACTICABAN LOS INDIOS DEL PUEBLO DE CHIAPA EN 1548
"A esto se sigui luego el descubrirse los dolos que adoraban estos
fingidos cristianos. En Chiapa, como su encomendero resida siempre
entre ellos y presuma de hacer ms que otros espaoles, no haba cosa
pblica y todos comnmente decan y crean haberse quemado los
dolos; pero muchos los hurtaron de la misma hoguera y los guardaron
y tenan, especialmente el propio suyo de Chiapa, que llamabanNombobi, de quien se dir abajo. Tambin se hall mucha miseria en los
tzoques, y sobre todos los indios quelenes estaban ms llenos de dolos
que otros ningunos de la tierra. Determinaron los padres hacer un
auto general, y juntar todos los dolos para quemarlos, y sealaron
para esto el pueblo de Cinacantln y el da de nuestro glorioso padre
San Francisco deste ao [de 1548]. Hizose un montn de dolos, y como
en su gentilidad los tenan tan guardado que no tena noticia dellos el
pueblo, aunque los adoraba y sacrificaba, salan a ver los las m ujeres y
la gente comn que no los haba visto y dabanlos de palos y escupanlos y espantabanse de lo que sin haber visto haban toda su vida reverenciado. Quemronse con muchas fiestas y msica, y todos traan
lea, y la ms seca que hallaban, para que ardiesen ms y no quedase
pedazo de ellos. Despus se hicieron otras quemas pblicas en la ciudad, y en otras partes, de los dolos de los Zeldales y de los Quelenes. Y
desde este tiempo, por la misericordia de Dios, comenz a estar la
tierra limpia de dolos, yno se ha hallado despus cosa que toque a todo
el pueblo ni a muchas personas tampoco, aunque veces se hallaron
particulares que guardaron algn idolillo para no menester. [...] Finalmente, desde este ao se puede decir que comenzaron a ser cristianos los indios de la provincia de Chiapa."
203
DOCUMENTO 7
FRAY ANTONIO DE REMESAL OPINA SOBRE LA REDUCCIN A
POBLADO, REALIZADA POR LOS DOMINICOS EN CHIAPA A
PARTIR DE 1549
"...comenzaron los padres a tratar de juntar los pueblos, y disponerlos en forma de repblica sociable, para que ms presto se juntasen
a misa ya sermn ya todo aquello que fuese menester para su gobierno. Para esto hicieron primero una planta para que todos fuesen
uniformes en edificar. Lo primero dieron lugar a la iglesia, mayor o
menor, conforme el nmero de los vecinos. Junto a ella pusieron la
casa del Padre, delante de la iglesia una plaza muy grande, diferente
del cimenterio, enfrente la casa de regimiento o concejo,junto a ella
la crcel, y all cerca el mesn o casa de comunidad donde posasen los
forasteros. Todo lo dems del pueblo se divida por cordel, las calles
derechas y anchas, Norte a Sur, Leste, Oeste, en forma de cuadras.
Hecho esto faltaba lo [...] principal, y era, que los indios quisiesen
mudarse, porque esta nacin ama mucho sus chozas, sus naturalezas, el monte donde nacieron, la barranca donde se criaron; y por
malo, seco, y estril que sea el sitio que el indio una vez conoce, es
muy dificultoso de arrancar de all. Comenzaron los padres muy
poco a poco, y con mucho tiento, a tratar con ellos de la mudanza de
los sitios, y unin de los pueblos y de las casas, por mejor decir; porque, como esto no se haba de hacer a palos y por fuerza, queran los
padres que fuese muy a gusto de los naturales. Algunos pueblos dijeron que s, entendiendo por las razones de los padres que les convena. Otros, que no acababan de entender si se les estaba bien o no,
[por] el amor que tenan a los padres, y con la grande opinin que
haban concebido, que en todo procuraban su provecho, se dejaron
llevar de su parecer, poniendose en sus manos. Otros con estilo cortesano, con la boca decan que s, y ninguna cosa les pasaba menos
por pensamiento que mudarse, antes tenan firmsimo propsito de
no salir ninguno de su casa vieja, y ahumada, que estimaba ms que
los palacios ms ricos, y ms cuajados de oro de toda Africa, ni Europa. y por este respecto, otros claramente dijeron que no se queran
mudar, ni dejar las casas en que nacieron. Para con stos usaron los
padres su rigor acostumbrado, porque para ellos el palo, el cepo, el
204
azote, la garrucha, la horca, la hoguera, y el perro que les despedazase, no era ms que mostrarles el rostro sereno, o algo triste, o enojado; no mirarlos, hacer que no atendan a lo que se les decan, y el
quitar [les] la vida era no recebir el presentillo que traan, los granos
de cacao, el huevo o pltano que traa en la jicarilla. Desta suerte
redujeron a los rebeldes declarados, y por no se ver tratar as los
fingidos no osaron mostrar sus corazones, y con este ardid tenan
reducidos muchos lugares.
Porque como las casas de los indios son de poca costa y embarazo,
cuatro horcones hincados en tierra, el tejado de paja, las paredes de
caa cubiertas con lodo, puertas, ni ventanas, no las ocupan, ni
menos escaleras para los altos, que todas estn en tierra, en cuatro
horas se haca una casa, y en dos das todo un pueblo [...] Agora ya
hay ms pulicia en las casas, hacenlas de tapias y adobes. Enjalbeganlas y pintanlas por dentro y fuera. Hay puertas y ventanas,
corredores y soportes y muy al uso de Espaa edifican ya los
naturales destas tierras, principalmente los de la provincia de
Chiapa, y Zoques [...]
El orden que los padres tenan en mudar los pueblos era este. Lo
primero: ellos y los caciques y principales miraban y tanteaban el
sitio nuevo; y si alguno de los antiguos los tena acomodado para
juntar los otros a l, ordenaban ste. Hacan primero sembrar las
milpas junto al sitio, mientras crecan y se sazonaba el maz,
edificaban las casas y se enjugaban, y en estando las milpas para
cogerse, en algn da sealado, se pasaban todos al nuevo sitio con
muchos bailes y fiestas que duraban algunos das para hacerles
olvidar las moradas antiguas [...]
[...] quin dir lo mucho que trabajaron y padecieron los padres
desta sagrada Religin en asentar los pueblos, edificar las casas,
hacer las iglesias, y todo lo dems necesario para una repblica?
[...] Qu de cansancio, sudor, pesadumbres y enfados padecieron
por fundar estos lugares y muchas veces despus que los tenan
asentados, en salindose el padre se volvan los moradores al monte, y era menester volverlos ajuntar de nuevo, llamarlos, acariciarlos, ponerlos en sus casas nuevas, derribarles las antiguas,
deshacer los sitios de su antigua supersticin; y para todo esto,
estudiar mucho en el modo de hablarlos y tratarlos, con amor y
205
mansedumbre,
que todo
particular de la Gobernacin de Chiapa y Guatemala, Madrid, Biblioteca de Autores Espaoles, 1964-1966, libro VIII, caps. 24 y 25, t. 11,
pp. 177-178, 179-180.
DOOUM~NT08
EL PRESIDENTE DE LA AUDIENCIA DA UN PERMISO PARA QUE
EN CIUDAD REAL HAYA CADA JUEVES UN MERCADO INDGENA.
GUATEMALA, 21 DE JUNIO DE 1555
206
Guatemala,
Fondo Provincia de
DOCUMENTO 9
Los PRINCIPALES DEL PUEBLO DE SANTA MARA MAGDALENA
TANJOVELTIC DEJAN CONSTANCIA DE SU CONQUISTA POR LOS
ESPAOLES Y SU REDUCCIN A POBLADO POR LOS FRAILES.
TANJOVELTIC, 21 DE DICIEMBRE DE 1560
...
[ ]
208
DOCUMENTO 10
Los INDIOS DE LA PROVINCIA DE SOCONUSCO DENUNCIAN
ANTE LA CORONA LA OPRESIN QUE SUFREN DE LAS
AUTORIDADES CIVILES Y ECLESISTICAS. SOCONUSCO, 1561
209
211
DOCUMENTO 11
EL PUEBLO DE SANTO DOMINGO DEL CERRILLO DE CHIAPA
PIDE PRESERVAR SU AUTONOMA FRENTE A LOS ALCALDES
ORDINARIOS DE CIUDAD REAL, 1576
DOCUMENTO 12
LA AUDIENCIA DE GUATEMALA ORDENA QUE LOS
MANDAMIENTOS A LOS PUEBLOS DE INDIOS DE CHIAPA VAYAN
EN LENGUA CASTELLANA Y AL PIE DE ELLOS TENGAN UN
SUMARIO EN LENGUA MEXICANA.
GUATEMALA, 30 DE MAYO DE 1579
212
DOCUMENTO 13
Los PRINCIPALES DE CHAMULA SON OBLIGADOS A DAR
SERVICIO PERSONAL PARA LOS VECINOS ESPAOLES DE
CIUDAD REAL, 1580
213
DOCUMENTO 14
DON PEDRO DE FONSECA, INDIO PRINCIPAL DEL PUEBLO DE
CHIAPA, ES NOMBRADO CACIQUE PERPETUO DE CAND, UNO
DE LOS OCHO CALPULES QUE COMPONEN LA COMUNIDAD.
IxTAPA, 16 DE ENERO DE 1587 y CHIAPA DE LOS INDIOS, 18
DE ENERO DE 1587
1
I
214
215
DOCUMENTO 15
EL PADRE PROVINCIAL DE LA COMPAA DE JESS EN
MXICO INFORMA DE LA MUERTE EJEMPLAR DE UN NIO
INDIO, HIJO DEL GOBERNADOR DE CHIAPA, OCURRIDA EN EL
COLEGIO DE SAN MARTN EN TEPOZOTLN.
MXICO, 16 DE MARZO DE 1596
216
DOCUMENTO 16
FRUCTOS GMEZ CASILLAS DE VELASCO, DEN DE LA
CATEDRAL DE CIUDAD REAL DE CHIAPA, INFORMA SOBRE LA
POBLACIN, EL CLIMA Y LA PRODUCCIN AGROPECUARIA EN
LAS CINCO PROVINCIAS DE INDIOS DEL OBISPADO.
CIUDAD REAL DE CHIAPA, 1 DE OCTUBRE DE 1611
"...Est asentada esta ciudad sobre un valle que tiene por lo ms largo,
de norte a sur, una legua, y de levante a poniente poco ms, y en altura
de diecisis grados, y de la Mar del Sur dista sesenta leguas y otras
tantas de la del norte, sobre una sierra muy grande que la cerca, que
en partes de ella hay mucha cantidad de plomo. Y crcanla cuatro
provincias de indios, de diferentes lenguas, que aunque son cinco las
de este obispado, de la una se dir que es la del Soconusco. El temple
de esta ciudad es fro y seco, yen sus valles se cran las ms y mejores
hierbas medicinales de todas las Indias, mucha violeta y frutas de
Castilla en general. Crcala un ro pequeo que alasfaldasdeladicha
sierra se consume. Goza de muchas y muy buenas fuentes de agua."
"...La poblacin de esta ciudad y su conquista fue de la gente ms
noble que pas a las Indias, y la ms de ella montaesa. Por la diligencia que se ha hecho, por los cuadernos de la fundacin de esta
217
221
Danse muchas hierbas medicinales de que los naturales usan, y entre ellas el ojasen y contrahierba. Hase menoscabado, de veinte aos
a esta parte, ms de la cuarta parte de la gente que sola tener. Los
espaoles que viven en esta provincia en los pueblos referidos son
treinta y seis, entre casados y solteros."
"...El partido de Gueguetlan tiene nueve pueblos y en ellos, de vecinos indios, 710 casados y 60 viudos, viudas y solteros. En el pueblo de
Huiztlan viven dos espaoles casados pobres."
"...El partido de Tusta tiene cinco pueblos y en ellos, de vecinos indios, 356 casados y 25 viudos, viudas y solteros. En el pueblo de Tusta y en los dems del dicho beneficio viven cinco espaoles casados
pobres y habr veinte viudos y solteros."
"...El partido de Ayuta tiene cinco pueblos y en ellos, de vecinos indios, 63 casados y 8 viudos, viudas y solteros."
"...El partido del Condadillo tiene siete pueblos y en ellos, de vecinos
indios, 397 casados y 50 viudos, viudas y solteros. En el pueblo de
Caguala vive un espaol."
"...El partido de Ocelocalco tiene ocho pueblos y en ellos, de vecinos
indios, 163 casados y 15 viudos, solteros y viudas. En el pueblo de
Ocelocalco viven cuatro espaoles."
"...El partido de Mapastepeque, que llaman El Despoblado de la dicha provincia, tiene cuatro pueblos y en ellos, de vecinos indios, 97
casados y 10 viudos, viudas y solteros. En' el pueblo de Mapastepeque
viven cuatro espaoles casados pobres."
"...En los valles y vegas de la dicha provincia estn poblados catorce
estancias de ganado vacuno y caballar y seis heredades o milpas de
cacao de espaoles y cuatro obrajes de tinta ail. Lo que es las heredades y obrajes son haciendas de poca consideracin, y en ellas y en
todas las dichas estancias de ganado habr as de gente espaola de
223
servicio, negros y mulatos e indios que en ellas asisten como 150 personas."
"...Hay en este obispado, sin esta ciudad, ciento y veinte y ocho pueblos, y en todos tienen los naturales sus iglesias. Las iglesias y templos de los ms pueblos que tienen a su cargo en este obispado los
religiosos de Santo Domingo de las provincias referidas, son de las
mejores y ms suntuosas, de lo bueno de las Indias, de bveda, cantera y lacera, y muy costosas, y en general las casas de los religiosos
y los tejados son de la misma forma ...."
"...En esta ciudad yen todo el obispado hay trecientos y veinte y siete
vecinos espaoles casados y cincuenta viudas. De indios vecinos casados en todo el obispado son 19,786 Y de viudos, solteros, viudas,
negros, mulatos y del servicio de esta ciudad son 4,643."
"...Valen de presente las rentas decimales de este obispado de Ciudad Real poco ms o menos de once mil pesos de oro comn, que ha
sido el ao que ms han valido."
"...De cuatro aos a esta parte por el tiempo de la cosecha han valido
los trigos a razn de cuatro y ocho reales la fanega y ha subido a valer
a ochenta reales, por las nieblas que los desvanecen, al tiempo del granar y cuando los aos son razonables suelen cogerse de cuatro a cinco
mil fanegas en estos valles y en los dems lugares de este obispado."
Padrn y matrcula de los vecinos espaoles y sus hijos y criados, as
de negros y mulatos como de indios, y de la gente que hay en los
pueblos. Ciudad Real de Chiapa, 1 de octubre de 1611 (AGI, Audiencia de Mxico, lego 3102).
224
DOCUMENTO 17
Los INDIOS DEL PUEBLO DE OCOSINGO PIDEN AL ALCALDE
MAYOR DE LA PROVINCIA DE CHIAPA LOS AMPARE CONTRA EL
HACENDADO JUAN DEL SAZ Y ORTEZ.
GUATEMALA, 24 DE SEPTIEMBRE DE 1632
"...decimos que don Juan del Saz y Ortez, vecino de la Real Ciudad,
sin ttulo ni raz6n ha fundado una estancia para ganado mayor un
tiro de arcabuz del dicho nuestro pueblo, haciendo casas y corrales
en nuestras milpas y tierras, favorecido de Don Pedro Arnaez de
Sol6rzano, alcalde ordinario en la dicha ciudad y teniente general
de alcalde mayor y encomendero en el dicho nuestro pueblo, y pretende meter una muy gran suma de ganado, lo cual es en grave dao
y perjuicio de los naturales ..."
Colecci6n de Reales Cdulas, concernientes al gobierno de las religiones en las Amricas y especialmente en el reyno de Guatemala (15551769), Bancroft Library, Berkeley, Mexican Man uscripts, M-M 437.
DOCUMENTO 18
LAs AUTORIDADES DE GUATEMALA PROHBEN A LOS INDIOS
USAR DE LOS BAILES DEL TUM Y OSTUM.
GUATEMALA,2 DE DICIEMBRE DE 1658
225
largas o sin ellas, y que hagan el baile que llaman el Ostum y el Tum
debajo de graves penas a los indios que lo hicieren y justicias espaoles que lo consintieren, es venido a mi noticia que en algunas de las
partes de estas provincias no slo les permiten dichos bailes del Ostum y del Tum, sino que sin reparar en los de servicios que hacen a
Dios, pues en ellos usan grandes supersticiones e invocaciones al
demonio y gastan en su ensayo ms de ocho meses, a que acuden
todas las noches grandes y chicos industrindose en ellos, les dan
licencia para bailarlos, y para que esto tenga el debido remedio."
Archivo Histrico Diocesano de San Cristbal de Las Casas, Cedulario. t. 1 (cuaderno 1, nm. 26), t. IV, ff. 281-282.
DOCUMENTO 19
Los CURAS DOCTRINEROS DE XIQUIPILAS y OCOZOCUAUTLA
INFORMAN SOBRE LOS ABUSOS QUE PADECEN SUS INDIOS
EN LOS REPARTIMIENTOS DE SERVICIOS
PARA EL CAMINO REAL, 1662
"Nos quejamos de los comisarios generales y visitadores de las rdenes de San Francisco y de la Merced, los cuales, cuando vuelven a la
Nueva Espaa despus de hacer sus visitas y captulos provinciales,
llevan sobre treinta cargas y casi otras tantas personas entre religiosos, criados y hombres seculares, sin pagar a los pobres indios cosa
alguna. Cuando mucho les dan un tostn n un peso a cada uno, alegndoles que por religiosos no deben dar ms, como los conventos de
toda la provincia no tuviesen muy sobradamente para los viticos.
Adems, tratan mal a los indios de palabra y aun de obra los religiosos legos y los seculares.
Nos quejamos de los dems religiosos pasajeros o vagos quienes, como traigan hbitos religiosos, aunque traigan tres o cuatro cargas y
otros tantos criados, alegan, para no pagar, que son religiosos.
Nos quejamos de los comisarios que llevan vuestro real haber a la
Vera Cruz, porque stosjarns pagan a los indios el sustento, si no es
226
DOCUMENTO 20
FRAY FRANCISCO NEZ DE LA VEGA, OBISPO DE CHIAPA Y
SOCONUSCO, LAMENTA QUE LOS INDIOS DE SU DICESIS
SIGAN CREYENDO EN LO QUE L LLAMA "NAGUALISMO".
CIUDAD REAL, 24 DE MAYO DE 1698
en
" ... hay algunos malos cristianos de ambos sexos que, ofuscados
con las tinieblas del error, dejan la luz de la verdad, y olvidados de la
promesa solemne que hicieron a Dios cuando por el sacrosanto bao
del bautismo los llam al rebao suyo y gremio de su santa Iglesia,
no se avergenzan de seguir la escuela del Demonio a quien renun227
ciaron, y ocuparse en artes malas, divinaciones, hechiceras, maleficios, encantos y sortilegios y otras supersticiones para saber cosas
venideras y futuras."
en
"stos son los que en todas las provincias de la Nueva Espaa se
llaman nagualistas, los cuales en la realidad no se distinguen de los
astrlogos supersticiosos y planetarios judiciarios, que con vana y
falsa ciencia de los planetas y astros atrevidamente solicitan saber
los decretos de la disposicin divina que a su tiempo han de mostrarse. Regulan los nacimientos de los hombres por el curso y movimien-
echado races muy profundas, porque desde sus tiernos aos les hacen creer que Dios les dio naguales por ngeles de guardia.
en
"A tan infernales maestros llaman los indios sabios de los pueblos y as los buscan para que por sus repertorios y supersticiosos
calendarios, dictados del Demonio, les pronostiquen las fortunas y
sealen naguales antes que se bauticen desde el da que sus hijos
nacen, y algunos, sin saber leer ni escribir, tienen muy en la memoria
los animales correspondientes al da del nacimiento de los nios, que
estn escritos por meses para todo el ao en dichos calendarios. Y por
medio de tales embusteros, que regularmente son grandes brujos y
hechiceros, consultan todos los indios al Demonio cuando con maleficios, encantos y hechizos quieren vengarse de los que los agravian,
quitando por medio tan diablico la vida a muchos y ejecutando en
los pueblos maldades atroces e indecibles."
en
"De stos estn en peor categora aquellos que se introducen por
mdicos y curanderos en los pueblos, o sangradores, que en la realidad no lo son, sino grandsimos malficos, brujos, encantadores y
hechiceros, que con la apariencia de curar hacen enfermar y matan
a todos cuantos quieren, aplicndoles el instrumento que llaman medicina de hierbas, etctera, con soplos y palabras infernales, con que
invocan e imperan al Demonio, en virtud del pacto que hicieron para
que los ayudase en el ejercicio de sus brujeras. Y cuando aprenden
este oficio (que llaman de mdicos) cogen de memoria las tales palabras aquellos que no saben leer ni escribir, y los que saben las reciben
de sus maestros por escrito, para que poco a poco las vayan aprendiendo. No ensean estos supersticiosos maestros a uno solo aqueste
oficio de curanderos sino juntamente a tres, para que en el ejercicio
de l dificultosamente se descubra al autor del hechizo ..."
en
"Las palabras y ceremonias de que usan en el ejercicio de curar
o hechizar son en substancia casi unas mismas en todas las provincias. Antes de entrar estos indios malficos (que llaman curanderos)
en la casa del enfermo, a la puerta de ella hacen la intencin que
traen de curar o no al enfermo y ante todas las cosas le saludan, y
despus que se les ha hecho relacin del achaque le preguntan que si
229
piezan a curarle con hierbas, mascndolas o majndolas en una piedra o estrujndolas con la mano, y echadas en una poca de agua y sal,
empiezan a botar las yerbas sobre la parte enferma, y porque no se
descubra la malicia de su curacin rezan primero el Pater Noster,
Ave Mara, Credo y Salve, y van soplando sobre dicha parte donde
todos, e hicimos que rezando el Credo en altas voces los fuesen todos
los indios escupiendo, como lo ejecutaron, y quemados pblicamente
en la plaza de dicho pueblo les tuvimos pltica y sermn con el espritu que Dios Nuestro Seor fue servido de comunicarnos ..."
"Carta Novena Pastoral", en Constituciones Diocesanas del Obispado de Chiapa (edicin de Mara del Carmen Len Czares y Mario
Humberto Ruz), Mxico, UNAM, 1988, pp. 752-756.
DOCUMENTO 21
LAs AUTORIDADES DEL PUEBLO DE TEOPISCA PIDEN AL
ALCALDE MAYOR DE CHIAPA LOS AMPARE CONTRA LOS
ATROPELLOS QUE SUFRIERON DEL HACENDADO DON DIEGO
COUTIO. TEOPISCA, 20 DE JUNIO DE 1707
"Al seor capitn general y mi seor alcalde mayor. Los alcaldes y regidores y todos los hijos del comn de dicho nuestro pueblo de San Agustn Teopisca juntos y congregados venimos al amparo de Vuestra
Merced, por cuanto todos los hijos del pueblo nos hallamos con grande
desconsuelo por la quitada de las tierras en tierra caliente que con engaos y cautela hizo medir el capitn don Diego Coutio. Por tener que
dar a su hijo don Pedro Coutio nos lo quit a nosotros, el pueblo. [...]
Habr en este ao siete aos, por junio veinte y siete de dicho mes de
mil setecientos y uno, pidi el pueblo al seor juez medidor don Joseph Gmez de Villalobos, quien sali de la ciudad con comisin de
medidas para esta provincia de los Llanos y a quien le pedimos medidas de dos pedazos de sitios, uno ste que pedimos, y el otro el que
los hijos de nuestro pueblo les compraron a los hijos y naturales de
Ostuta. ste por real provisin estaba mandado que se nos d posesin, y este otro que decimos, por no tener nosotros recaudo en dicha
posesin, por eso pedimos aljuez medidor compostura. Admitido uno
y otro, hubimos de ajustar y componernos con el juez en darle cien
pesos para su trabajo y para ir a medir dichos dos pedazos de sitio. Y
despus de ajustado todo, salimos de este pueblo con su merced para
231
232
233
DOCUMENTO 22
LoS INDIOS DE SAN FELIPE ECATEPEC PIDEN SE LES AMPARE
CONTRA LOS TEQUIOS EN CIUDAD REAL.
CIUDAD REAL, JULIO DE 1712
"Hallndonos tan fatigados de los tequios de Ciudad Real de molenderas en casas particulares, siendo el pueblo tan corto que no alcanza a cien familias y nos piden en toda la ms de dicha ciudad
molenderas y servicios, por cuya causa se han hudo y ausentado de
nuestro pueblo muchas mujeres y familias, por donde nuestro rey y
seor ha perdido muchos tributos y se nos ha cargado a nosotros que
quedamos destruidos y rendidos para poder acabalar por la tasacin
de los reales haberes de su Majestad, venimos al amparo de Vuestra
Seora como de nuestro padre para que consiga nuestra defensa ..."
Sobre los repartimientos de indios de San Felipe, Chamula y Zinacantn, 1712 (Archivo General de Centroamrica, Fondo Provincia
de Chiapas,A3.12, lego351, exp. 4488).
235
DOCUMENTO 23
LOS INDIOS REBELADOS DE CANCUC INCITAN A LOS PUEBLOS
VECINOS DE LOS ZENDALES PARA QUE PARTICIPEN EN LA
SUBLEVACIN. CANCUC, 1712
237
239
nerales. Nuestro Seor Dios te guarde. Amn. Jess, Mara y Joseph. Mis seores capitanes generales, perdonadnos mil veces. Nosotros, vuestros hijos, llevan esa miseria de una medida de frijoles y
dos pias. Y no ms. Nosotros, vuestros hijos Alonso Gmez, regidor,
y Jacinto Hernndez, cabildo. Jacinto Prez, escribano."
Algunos papeles convocatorios de los indios rebeldes, escritos originalmente en lengua tzeltal, que se encontraron e121 de noviembre
de 1712 en la ermita y en varias casas particulares de Cancuc (AGI,
Audiencia de Guatemala, lego294).
DOCUMENTO 24
AGUSTN LPEZ, INDIO DE CANCUC y PADRE DE MARA
CANDELARIA, CONFIESA HABERSE REBELADO PORQUE EL
DIABLO LE ENGA.
CIUDAD REAL, 23 DE MARZO DE 1716
DOCUMENTO 25
FRAY FRANCISCO XIMNEZ, DESCUBRIDOR Y PRIMER
ESTUDIOSO DEL POPaL VUH, RECONOCE QUE, A PESAR DE
TODA UNA VIDA DEDICADA AL TRABAJO PASTORAL ENTRE LOS
INDIOS, NO LOS CONOCE.
CHICHICASTENANGO, ca. 1720
241
po-
brsimos, as de todas las dem~s cosas suyas, y todo esto tan general, que lo mismo es uno que otro, el rico y el pobre, el que es cacique
o principal como el macegual. Todos son iguales y tan aniados unos
como otros que dijo bien el que los llam nios con barbas, y a la
verdad ellos son como muchachos en todo. Como San Pablo deca de
s de su edad pueril, as estos. Todo es cosa de muchachos, por lo cual
no son sus malicias de tanto peso como lo son las de otros hombres de
otras naciones ..."
Escolios a las historias del origen de los indios, escoliadas por el
R.P.F. FranciscoXimnez, Guatemala, Sociedad de Geografa e Historia de Guatemala,
DOCUMENTO 26
FRAY JUAN PIERA, CURA DOCTRINERO DEL PUEBLO DE
Y AJALN, INFORMA SOBRE LA POBLACIN INDIA Y
LADINA DE SU PARROQUIA.
YAJALN, 18 DE AGOSTO DE 1748
el que segn el padrn que hice con todo cuidado tiene de indios
casados trescientos y cincuenta y cinco; viudos y viudas reservados
setenta y cinco; diez indias que no consta si son viudas o no, por
haberse ido sus maridos aos pasados a trabajar a Tabasco, de los
que no hay noticia; muchachos de doctrina de siete aos para arriba
hay ciento y veinte y uno; muchachas setenta y cinco.
Las operaciones de stos son como las de todos los indios, que es no
tratar verdad, inclinados a abusiones y ageros. Y si hacen alguna cosa
buena, ms es por temor que por vergenza, que sta no la conocen.
Hay algunos que tienen un pedazo de caa, la que consumen en bebidas
algunos das de fiesta. Azcares ni otros obrajes no hay, slo s sus
sembrados de maz, chile y frijol. Se dedican tambin a hacer petates,
jabn, ollas y cazuelas, que llevan a vender a los pueblos inmediatos.
El temperamento es ms caliente que fro, slo s los vientos son
nocivos, por lo que este pueblo suele padecer algunos contagios como
peste y otras dolanzas, y esto lo experimentamos el ao pasado. Son
obedientes en cumplir con el precepto de la misa el da de fiesta y
enviar todos los das sus hijos a la doctrina.
Viven tambin en este pueblo tres casados mestizos que se llaman
Manuel Caas, Nicols Cabrera, tienen de familia dos o tres muchachas doncellas, y Juan Hidalgo, que tiene cuatro o cinco personas de
familia y dos hijos solteros de las primeras nupcias de su mujer. Tiene tambin un pedazo de hacienda de cacao distante como catorce o
quince leguas, que dicen Xumul. Tiene en ella un indio con su mujer, cuya hacienda se halla ms inmediato al pueblo de Tumbal que
a ste. El referido Nicols de Cabrera se ingenia con su oficio que es
carpintero, y el referido Manuel de Caas lo pasa con sus sembrados
de maz y tambin es maestro de platera, por lo que suele remendar
algunas obras quebradas.
Es cuanto puedo exponer, y verdad en que-me ratific y doy la presente en el pueblo de Yajaln en diez y ocho das del mes de agosto de
mil setecientos cuarenta y ocho aos. Fray Juan Piera."
Archivo Histrico Diocesano de San Cristbal de Las Casas! Correspondencia Parroquial, documento sin clasificar.
243
DOCUMENTO 27
DON PEDRO CORTS, ALCALDE DE OCOSINGO, PIDE
EXENCIN DE TRIBUTOS POR SER CACIQUE DEL PUEBLO.
GUATEMALA, 25 DE MARZO DE 1756
"Muy ilustre seor. Don Pedro Corts, alcalde de primer voto del
pueblo de San Jacinto Ocosingo, de la provincia de las Chiapas, por
m yen nombre de todos mis ascendientes y descendientes, por quienes presto [va] y caucin, don Jacinto Corts, don Gregorio Corts,
don Pedro Corts, doa Mara Corts, doa Sebastiana Corts, doa
Rosa Corts y doa Michaela Gernima Corts mi hija, y dems descendientes que viven en el dicho nuestro pueblo de Ocosingo, donde
somos oriundos, parecemos ante Vuestra Seora con todo rendimiento y decimos que hacemos presentacin en debida forma del testimonio de los autos que hizo el doctor don Mathas de Sols y Quiones, del
Consejo de su Majestad, su odor que fue de la Real Audiencia Corte
Chancillera de esta Ciudad de Guatemala, visitador general que fue
de la provincia de las Chiapas, en que consta y est declarado que todos
nuestros descendientes estn libres y exentos de pagar tributos como caciques del dicho pueblo por los servicios que nuestros padres y
abuelos y dems descendientes y ascendientes hicieron a su Majestad, que Dios guarde, en la conquista de los lacandones, reducindolos a nuestra santa fe catlica, que suplicamos a Vuestra Seora con
toda veneracin y redimiento tenga presente en este dicho instrumento y se sirva atender y mirar esta causa con su innata piedad,
sirvindose Vuestra Seora en mritos de justicia de mandar revocar y dar por nulo la partida de la tasacin de tributos en que estamos
matriculados por tributarios de dicho nuestro pueblo, debiendo gozar de los privilegios y gracias que su Majestad nos concede."
Archivo General de Centroamrica,
Al.15-1031-139.
244
DOCUMENTO 28
UN LADINO ILUSTRADO DEFIENDE A LOS INDIOS CONTRA LOS
QUE OPINAN QUE ELLOS SON OCIOSOS Y BORRACHOS POR
NATURALEZA. GUATEMALA, 15 Y 22 DE OCTUBRE DE 1801
245
246
do el tiempo necesario para el sueo y el alimento, sumando los tiempos empleados en ocupaciones intiles, los encontrara mucho ms
pequeos que los de nuestros Indios, y resultara ser sta la gente
menos ociosa que mantiene la Repblica [...]
Todo el peso de los trabajos recios recae sobre los Indios solamente.
Y por qu no se carga todo el celo y atencin sobre las otras castas,
en quienes con evidencia se palpa la holgazanera y la desidia? Yo
por mi parte, pienso que si hay algn celo intil y verdaderamente
ocioso, es el que se emplea para buscar arbitrios de que trabajan los
Indios. Los que estamos lo ms del da desocupados (que puntualmente
somos los nueve dcimos, cuando menos) tenemos particularsimo
cuidado de que no dejen de trabajar. Para todo los necesitamos: para
comer, para beber, para casa en que vivir, para caminar, comerciar,
pasear. Sin ellos no es posible dar un paso. Si por corta temporada
suspendiesen sus trabajos, sera incalculable la suma de nuestros males. Todos los que comen pan han de estar sobre ellos o han de ayunar
por fuerza. En conclusin, los brazos de los Indios son los verdaderos
cuernos de la abundancia de Guatemala."
S. C. "Los indios son ociosos?", en Gazeta de Guatemala, 15 de
octubre de 1801 (nm. 232, t. V, fr. 599-600); 22 de octubre de 1801
(nm. 234, t. V, fr. 607-608).
DOCUMENTO 29
EL BACHILLER MARIANO ROBLES DOMNGUEZ DE
MAzARIEGOS INFORMA ANTE LAS CORTES DE CDIZ SOBRE EL
MALTRATO QUE LOS CARGADORES INDIOS SUFRIERON
ANTIGUAMENTE EN LA PROVINCIA DE CHIAPA.
CDIZ, 25 DE MAYO DE 1813
247
248
249
DOCUMENTO 30
EL CONGRESO DEL ESTADO DE CHIAPAS DECIDE PONER EN
VENTA LAS TIERRAS (SUPUESTAMENTE) OCIOSAS.
3.
Los de propios sern vendidos o dados a censo reservatorio conforme al artculo anterior por los respectivos Ayuntamientos, si fueren baldos o no estuvieren posedos con ttulo hbil. Si estuvieren
con dicho ttulo, pagarn los poseedores el canon que anteriormente se hubieren obligado; podrn redimir el capital en partes y
adquirirn la propiedad exclusivamente segn prescribe la ley.
4.
5.
250
dolos al uso y cultivo que ms les acomode; pero no podrn jams vincularlos ni pasarlos en ningn tiempo ni por ttulo alguno a manos muertas.
6.
7.
8.
Enajenados aslos terrenos, se remitir el expediente al Gobierno para su aprobacin o reforma y expedicin del ttulo, previo
el entero en la Tesorera del Estado, si los terrenos fueren nacionales, o en el fondo de propios, si correspondiere a los Ayuntamientos.
9.
10. Luego que esta ley sea publicada, los Prefectos o Subprefectos,
de acuerdo con los Ayuntamientos respectivos, crearn un expediente sobre los terrenos de comunidad; encabezarn ste con
testimonio del ttulo respectivo, indicarn en l la posesin de
estos terrenos, su extensin, su calidad, su uso actual o el que
pueda tener en adelante, sus servidumbres y el nmero de comuneros que cada uno tenga, y darn cuenta inmediatamente
con l al Gobernador del Estado para con su informe pasarlo al
Congreso, para su resolucin.
11. Los que a pretexto de prescripcin poseyeren tierras baldas
desde tiempo inmemorial, debern concurrir, luego que sea pu251
Gutirrez, Presidente.-
-Eustaqui[o]
252
DOCUMENTO 31
EL CONGRESO DEL ESTADO DE CHIAPAS DECIDE SOBRE EL
TAMAO QUE PUEDEN TENER LOS EJIDOS DE LOS PUEBLOS
INDIOS. SAN CRISTBAL, 1 DE SEPTIEMBRE DE 1827
Entre tanto se establecen los Prefectos y Subprefectos que designa la Constitucin del Estado, se somete el cumplimiento de la
ley de 1 de septiembre de 1826 a los Jueces de primera instancia.
2.
3.
4.
5.
A los pueblos que tengan hasta mil almas se les designar por
ejidos media legua en cuadro; a los que pasando de mil se aproximen a tres, una legua; a los que lleguen a seis, una y media; y
excediendo de ste, dos leguas.
6.
253
7.
8.
9.
Para tener derecho de posesin en los terrenos se necesita haberlos ocupado un ao antes del 1 de septiembre de 1826, en que
se dio la ley.
El Gobernador del Estado dispondr se publique, circule y d su
cumplimiento. Capital de Chiapas, septiembre 1 de 1827."
Coleccin de las leyes agrarias y dems disposiciones que se han emitidos con relacin al ramo de tierras, San Cristbal Las Casas, 1878,
pp. 5-6.
DOCUMENTO 32
JOS MARA AGUILERA, APODERADO DE LOS PADRES DEL
CONVENTO DE SANTO DOMINGO DE CHIAPA, ENUMERA LAS
TIERRAS QUE LES PERTENECEN. TuxTLA, 19 DE ABRIL DE 1830
DOCUMENTO 33
LA AsAMBLEA DEPARTAMENTAL DE CHIAPAS DECRETA
SOBRE LAS CONDICIONES DE LA VENTA DE LAS TIERRAS
(SUPUESTAMENTE) OCIOSAS.
SAN CRISTBAL, 19 DE ENERO DE 1844
255
2.
Cuando ajuicio del Gobierno el pueblo resultare en alguna manera perjudicado por la prevencin del artculo anterior, se le
medir una tercera parte ms del terreno que segn su poblacin le corresponda.
3.
practicando la medida, los revisar, y si a pesar de ellos insistiese en que contine, se verificar por el rumbo que designe, quedando sujeto a las resultas del juicio.
4.
9.
El valor de los terrenos nacionales se ingresar en la oficina designada por la ley, y no hacindolo as el interesado, se le denegar el
ttulo. Exceptase de esta prevencin el Distrito del Sudoeste.
256
DOCUMENTO 34
Los VECINOS DEL BARRIO DE MEXICANOS ACUSAN A DON
RAMN LARRINZAR DE HABERLES DESPOJADO DE SUS TIERRAS
COMUNALES. SAN CRISTBAL, 13 DE NOVIEMBRE DE 1847
"Excelentsimo Seor Gobernador. Los ciudadanos que suscribimos,
vecinos del barrio de Mexicanos de esta ciudad, con el ms profundo
respeto, por s y a nombre de todo el barrio a Vuestra Excelencia
comparecemos y decimos: que es pblico y notorio que el Licenciado
Don Ramn Larrainzar denunci todos los terrenos que comprenden
desde las orillas del dicho barrio hasta tocar con los confines de la
Villa de Ocosingo en el Ro Cotagan. En cuya mensura se lleva cientos de caballeras de terreno con perjuicio indisputable de todas las
poblaciones y sus moradores.
El Barrio de Mexicanos como los ms lugares ha quedado aislado por
no tener ya donde coger con libertad leas, maderas y otros utensilios de primera necesidad, para sus cultivos y fbricas de casas y
rancheras de que regularmente se sirven los pobres, como ha sucedido al barrio que representa por la propiedad que ha adquirido el
Seor Larrainzar en los terrenos de que se habla. Es verdad que
hasta ahora no se nos ha prohibido sacar algunas maderas, piedras
y otros efectos que tenemos necesidad. Pero el Seor Larrainzar no
es capaz de poblar los cuantiosos terrenos que ha tomado por cuenta
de sueldos que deveng de los distintos destinos que ha servido. Yes
muy regular que los vaya enajenando, los mencionados terrenos, y
entonces es claro que los nuevos poseedores impidan al laborioso
barrio de Mexicanos la introduccin a los terrenos.
El barrio de Mexicanos estuvo en posesin de sus terrenos trecientos
aos y los Seores Reyes del pasado Gobierno mantuvieron en el
goce y posesin al repetido barrio, de suerte quejams fueron molestados, sino es hasta el presente.
Los terrenos que hoy se dicen de Don Ramn Larrainzar han sido,
como se ha dicho, del barrio, y aun cuando no tuviera ttulo formal no
pueden ser despojados, como lo dice la Real Instruccin de 15 de
octubre de 1754 en el artculo 4 de la misma, en el cual se inserta la
ley 15, ttulo 12, libro IV de la Recopilacin de Indias que suplicamos
se traiga a la vista para que obre en este expediente.
257
Los Seores Reyes eran hombres poderosos y las donaciones que hicieron a sus pueblos son justas y legtimas. En esta virtud no hay
motivo para que un pueblo sea privado de la antigua posesin que de
generacin en generacin han tenido de buena fe en este concepto.
A Vuestra Excelencia suplicamos rendidamente se digne tomar este
negocio en consideracin, apiadndose de tantos hombres desgraciados por el bien de un solo individuo, y en consecuencia mandar que se
desmembre del terreno medido por el Seor Larrainzar la parte que
corresponde a Mexicanos; y en el remoto caso que se d por desierta
la anticuada posesin, que se cierre el ejido por aquel punto, para que
haiga [halla] a donde el vecindario pueda pastar sus yuntas y otros
anmales del servicio de labor, sacar lea y otras cosas necesarias,
por que todo nos parece de justicia. Y juramos en forma y lo necesario. Hecho en San Cristbal, noviembre 13 de 1847. Jos Rodrgues,
Melchor Daz, Juan Zepeday Julin Santiago."
Tulane University, Middle American Research Institute
Paniagua Collection, caja A., ms. 5f.
Library,
DOCUMENTO 35
MARIANO RAMREZ DE PRAMo, CURA DOCTRINERO DEL
PUEBLO DE OCOSINGO, INFORMA SOBRE UN CONATO DE
REBELIN EN LA REGIN POR SENTIRSE LOS INDIOS EN SU
PROPIO PUEBLO CADA VEZ MS DESPLAZADOS POR LOS
LADINOS. OCOSINGO, 30 DE JUNIO DE 1848
258
Esta villa tiene dos anexos, que son los pueblos de Zivac y pueblo
Nuevo San Carlos, y tanto los indgenas de esta cabecera, como los de
sus anexos estaban de acuerdo con los sublevados de la villa de Chiln
para cooperar en el alzamiento que intentaban hacer en el mes de marzo del corriente ao por la fiesta de Carnestolendas, y stos slo esperaban concluyesen con los ladinos de aquella villa para verificarlo
aqu tambin, por lo que en esos se han conocido verdaderos deseos y
disposiciones de quererse alzar contra todos los que no son indios.
La causa de quererse rebelar estos indgenas contra toda clase de
ladinos, no es tanto por las contribuciones cuanto por los terrenos de
que se han posesionado mucho los ladinos, en tanto grado que no
teniendo ya terrenos en donde sembrar ni lugar en donde extender
sus habitaciones con aquella amplitud y comodidad que antes tenan, ahora se estn huyendo a radicar a un paraje intitulado El
Real, distante doce o catorce leguas de esta villa.
El disgusto y sentimiento de los indgenas de esta cabecera consiste en
verse ahora reducidos en los lugares ms ltimos de su pueblo y los
ladinos posesionados de los mejores lugares en que tienen sus habitaciones, y no han dejado de manifestar sus quejas en las con versaciones
que han tenido entre s: que por qu ca usa se han venido los ladinos a
vivir entre ellos, cuando en la antigedad aparte vivan los indios y
aparte los ladinos? Igual sentimiento se advierte en los indgenas de
San Carlos, por hallarse tambin reducidos por el mucho terreno que
les ha avanzado la hacienda de Petultn, hoy no les queda ms que
tierras estriles e inferiores.
Los de Zivac por lo consiguiente por las rancheras de varios ladinos
de esta villa que se han posesionado de los mejores terrenos en donde
tienen fincados sus caaverales.
Lo que ha dado tambin lugar a la sublevacin indgena es que en
esta villa se expende con abundancia el aguardiente, pues es con
tanto exceso que escandaliza, porque hasta por cincos de cacao se
compra aqu este licor, y no han faltado ladinos que lo introduzcan en
los pueblos de la comprehensin de esta villa, aun en tiempo en que
estaba muy reciente dicha sublevacin. Tal es don Mariano Zepeda,
vecino de sta, que en unin de su esposa ha salido para los pueblos
de Guaquitepeque y Zital a vender una gran porcin de aguardiente en los das ms crticos como son los del Carnaval, en que intenta259
Villa de
Archivo Histrico Diocesano de San Cristbal de Las Casas, Correspondencia Parroquial, documento sin clasificar.
DOCUMENTO 36
EL CONGRESO DEL ESTADO DE CHIAPAS PROHBE QUE EN
decreta lo
Artculo 1. Por una sola vez podr el Gobierno conceder a los pueblos,
atendidas sus circunstancias, permiso para adquirir terrenos por ttulo de compra u otro legtimo, ya sea para repartrselos en pequeas
porciones o para que los respectivos ayuntamientos formen en ellos
alguna finca de propios, a que cooperarn los vecinos con tal que
nunca exceda la extensin del terreno de un sitio de ganado mayor por
cada dos mil almas. Cuando el contrato haya de verificarse con algn
particular, ser requisito esencial su espontneo consentimiento.
Artculo 2. Quedarn expresamente prohibidos los llamados baldiajes que por una psima corruptela se han introducido en las haciendas y ranchos, y de hoy en adelante slo ser permitido a los dueos
exigir de los baldos que nuevamente consientan en sus terrenos dos
das de servicio al mes, como por reconocimiento del dominio directo,
entendindose esto con aquellos que no estn bajo la patria potestad
y cuya edad no pase de 50 aos.
Artculo 3. Todo aquel que haya convertido en baldos a los que encontr habitando el terreno que redujo a su propiedad y no estn
comprendidos en las excepciones que establece el artculo anterior,
260
DOCUMENTO 37
LOS PRINCIPALES Y NATURALES DEL PUEBLO DE MITONTIC
PIDEN AL GOBERNADOR DEL ESTADO DE CHIAPAS QUE LOS
PROTEJA CONTRA LA INVASIN DE SUS TIERRAS POR EL
FINQUE RO RAMN LARRINZAR.
SAN CRISTBAL LAS CASAS, 29 DE NOVIEMBRE DE 1855
262
DOCUMENTO 38
UN INDIO DE CHAMULA DA SU VERSIN SOBRE EL
LEVANTAMIENTO DE PEDRO CUSCAT OCURRIDO EN
CHAMULA, 1972
1867.
264
todas las dems cosas. Tocaron bonita msica, hicieron una bonita
fiesta para el santo, bailaron, tomaron un poco de pox, hicieron una
fiesta alegre para el santo. Y ellos tambin creyeron que aquella mueca era un santo.
Bueno, como la mujer de la persona que haba recogido la piedra ya
no trabajaba -es verdad, la mujer de la persona que recogi la piedra ya no trabajaba ms-, ella entonces guard al santo con mucho
cuidado, ella entonces toc msica. Lo cuid entonces celosamente
para que nada pudiera sucederle. Bueno, esta mujer parece haber
tenido entonces a una sirvienta joven, una persona que le preparaba
la comida. Parece que haba alguien all.
Cada tarde, pues, ellos comenzaban a bailar. Haba buena msica
all, y un poco de pox. Y cuando se cansaban de bailar, se iban a
dormir. En cuanto a lajoven sirvienta [...], estaba (el santo) entonces
guardado dentro del cajn, escondido estaba. Ella fue a ver cmo era
exactamente el santo. Fue a examinarlo con cuidado, fue a ver, hasta que vio que era comouna mueca. Estaba durmiendo all. Su boca
estaba llena de sangre. Esa sangre en su boca tena la forma de
una bola. Su bocaestaba llena de sangre. Oh, cuando pensaba que ellos
se haban ido a dormir o iban a hacer algo, aquella mueca coma sangre. Haba slo aquel crujir de dientes, aquel crujir, aquel crujir. As.
Bueno, aquella sirvienta dijo:
-Lo que mi amo est venerando no es un santo. Mira, sloha comido
sangre. sa es la madre del pleito, porque el pleito est por comenzar-, dijo lajoven sirvienta.
Bueno, ella inform a su padre y a su madre, parece:
-Padre, no tengas cuidado, el pleito empezar. No es un santo. A
pocoun santo sabe cmocomer sangre? Duerme all en el cajn, donde ellos lo estn guardando, segn dicen.
-Ah, lo miraste con cuidado?-le dijo su padre.
-Lo mir con mucho cuidado.
-Ah, sin duda una guerra est a punto de estallar. sa ciertamente
es la madre de la guerra-, dijo l.
Bueno, muy pocoa poco,muy pocoa pococomenz a saberse, comenz a saberse. Parece ser que el padre aqu en nuestro pueblo se enter. Antes haba un padre en nuestro pueblo. El padre se enter.
Bueno, el padre dijo, dijo a su sacristn:
266
268
puntas de metal, empaladas en postes de madera. [Oohl, solan matar gente para siempre con ellas, s.
Bueno, la orden lleg hasta Tuxtla: '[Vienen para asaltarnos! No
podemos defendernos!' deca la orden para Tuxtla. Ah! Esa orden
sali. Bueno, aquellos soldados vinieron, vinieron con sus rifles, vinieron con sus tambores, con sus trompetas, vinieron para hacer la
guerra contra los seguidores de Cuscat, tiempo atrs.
Bueno, a la primera vuelta, los seguidores de Cuscat ganaron. Terminaron matando a aquellos soldados. No haban venido muchos soldados,
haban venido tal vez slo unos pocos. Ni siquiera mil soldados haban
venido. Pero, como los seguidores de Cuscat haban reunido all a tanta
gente, entonces los seguidores de Cuscat ganaron esa primera vez.
y hubo mujeres all, las esposas de los santos, como quien dice. Y
hubo mujeres. Incluso, las mujeres fueron a la guerra. Ellas no tuvieron miedo, hmm. Esas mujeres estaban listas all. En cuanto a esas
mujeres, ellas descubrieron sus nalgas para que esos rifles no dispararan. Ellas expusieron sus nalgas porque trataron de enfriar esos
rifles, porque trataron de enfriar esos rifles. Ah! Pusieron al descubierto sus nalgas, mostraron sus traseros a los rifles para que los
rifles no pudieran disparar.
Bueno, al principio aguantaron, ganaron. Aquellos pobres soldados
murieron. Les quitaron sus rifles, les quitaron sus tambores, les quitaron sus trompetas y cuernos, les quitaron todo. Bueno, como varios
de esos soldados haban escapado, regresaron a Tuxtla.
-Estamos
acabados; los seguidores de Cuscat ya atacaron-,
dijeron ellos.
-Bueno, no importa, muchos soldados irn ahora-, dijeron.
Bueno, vino entonces un can. Vino con un calibre de este tamao.
y los caones slo trabajaron para ellos, s, para que los seguidores
de Cuscat murieran. Hmm. Bueno, ese can vino entonces. Y parece ser, parece ser que los otros cavaron. Haban cavado una trinchera
para que no fueran muertos por ese rifle, para que no terminara
todo. Cavaron una trinchera. Parece que estuvieron encerrados all
con sus lanzas. Estuvieron esperando hasta que aqullos hubieran
usado todas sus balas.
En cuanto a las mujeres, su maa ya haba sido descubierta por aqullos. Hicieron todo lo posible para enfriar las balas. Estas mujeres
269
muy lejos. Esas mujeres que murieron por las balas cayeron patas
arriba. Ah!Esas mujeres murieron por las balas, all donde haban
descubierto sus nalgas. Ah!
Bueno, en cuanto a los dems, todava siguieron ocultndose all.
Todava estuvo tronando como un castillo de cohetes, como ste que
viene bajando. Los soldados de Cuscat estaban reunidos a cierta distancia. Acabaron de tocar fuertemente las puertas de las casas. Bueno,
haba mucha, mucha 8ente. Ellos haban credo que eso realmente era
un santo. Y cuando mucha gente haba muerto, entonces:
-Arriba y adelante, al ataque, ahora, dijo aquel cabo o sargento,
pues Cuscat tena excelentes soldados.
-Bueno, atquenlos ahora, incorprense. Ya no tienen balas-, dijo.
Se pusieron de pie. Cuando se haban acabado sus balas, todos los
seguidores de Cuscat murieron, pues aquellos pobres soldados tambin estaban bien preparados. Todos los seguidores de Cuscat murieron. Todos ellos murieron. Ah! [...]
Bueno, all termin todo. Aquel pleito termin. Mire usted, los seguidores de Cuscat entonces fueron liquidados, cuando todo el mundo
muri, cada uno de los soldados de Cuscat muri. Todos murieron,
murieron por las balas, murieron por los rifles. Oh! ellos murieron
por las balas. Fue una lstima, pero ellos lo merecieron. Ellos mataron a ese padre santo, mataron a ese padre, mataron al padre aquel,
a aquel padre santo, a aquel sacerdote. Ellos lo mataron, ellos merecan morir tambin. Es por eso que vinieron los soldados. Ellos no
quisieron ser hechos prisioneros, no quisieron ir a la crcel por haberlo matado [al padre], por haberlos atacado [a los soldados]. Por
eso vinieron los soldados. Ah! sa fue la historia de Cuscat."
Texto en tzotzil recogido por Victoria Reifler Bricker, The Indian
Chist, the Indian King. The Historical Substrate of Maya Myth and
Ritual, Austin, University ofTexas Press, 1981, pp. 260-272. La versin en espaol que ofrecemos es de Jan De Vos tomada de la traduccin al ingls hecha por la autora.
270
DOCUMENTO 39
EL TUXTLECO JOS MARA MONTESINOS DA SU PUNTO DE
VISTA SOBRE LA LLAMADA "GUERRA DE CASTAS".
TuxTLA GUTIRREZ, 25 DE SEPTIEMBRE DE 1870
273
DOCUMENTO 40
EL AYUNTAMIENTO DEL PUEBLO DE SAN DIEGO LA REFORMA
PIDE AL GOBERNADOR DEL ESTADO DE CHIAPAS, QUE LOS
PROTEJA DE LA INVASIN DE SUS TIERRAS POR EL FINQUE RO
VICENTE COELLO. LA REFORMA, 30 DE ABRIL DE 1882
275
so pretexto de vecinos de nuestro pueblo y con la mira de aniquilarnos, de extinguirnos, de anonadarnos [...]
Todas las disposiciones que hablan del fraccionamiento de terrenos
que deban dividirse en favor de la clase infeliz, entre ellas la circular
de 30 de septiembre de 1867, previenen no se adjudique porcin alguna sino a los que estn real y positivamente en posesin actual de
la superficie con que deben ser agraciados. Pero en la medida practi-
que hayamos conocido, ni hasta ahora conozcamos, orden de autoridad alguna para esa operacin, y tal vez ni la conoceremos, porque se
te de sus honorarios, sino que tambin le pagamos hasta que pudimos. Este agrimensor vino a nuestro pueblo y al desempear la
comisin que se le encomend, encontr, al tocar con los terrenos
de la finca San Lazarito, no ser suficientes los aludidos pl anitos
y se sujet a nuestros ttulos conceptuados hasta aqu como muy
buenos y legales. Entonces la seora Ignacia Solano, aunque sin
probar su personera, protest, y as debe registrarse en el expediente que obra en esa Secretara.
Proseguimos nosotros, convictos de tener la justicia, emprendiendo
algunos trabajos de agricultura en el terreno disputado, en cuya raya
limtrofe se encuentran las casas de la susodicha finca San Lazarito,
y de aquella poca a la presente han habido muchsimas amenazas.
En 1879 el seor licenciado Ausencio M. Cruz y el seor Ramn
Franco, estando en la finca La Lanza, recogieron en beneficio del
seor Vicente A. Coello algunos recibos de los baldos de esta finca
para comprobar la venta de esas porciones de terreno [de las] que ya
arriba hablbamos, no habiendo conseguido lo mismo con los vecinos
de este pueblo, sin fijarse que la medida del seor Coutio es nula
por su principio y por su fin, por su causa y por su efecto, porque es
ilegal, no habiendo nosotros pedido ni consentido, como no aparecer
ninguna firma nuestra [...]
Nuestro pueblo se nombra La Reforma. Y quien es el gobernante
que ha sostenido valerosamente las instituciones democrticas, los
principios republicanos y que ha implantado en Chiapas con tanto
acierto las bienhechoras leyes de Reforma? Todos unnimemente
confiesan que el actual gobernador, el digno y ameritado coronel Miguel Utrilla, que ha seguido las mismas huellas de progreso que
marc el inmortal Jurez. As lo sentimos y de ello estamos completamente convencidos.
Con esta confianza, a usted seor gobernador, en mritos de justicia
pedimos y suplicamos se sirva decretar: se extienda copia de este
ocurso y se remita aljuez de primera instancia del departamento de
La Libertad llamndole la atencin que el pueblo de La Reforma y su
ejido pertenece al departamento del Centro y recomendndole ejerza
justicia. Pues, aunque suponemos que en todo el estado se cumple
con la ley, habiendo ms personas ilustradas en esa capital, no queremos renunciar nuestro domicilio.
277
sin clasificar.
DOCUMENTO 41
FRANCISCO LEN, GOBERNADOR DE CHIAPAS, INFORMA AL
PRESIDENTE PORFIRIO Dsz SOBRE LAS CONDICIONES
INFRAHUMANAS EN LAS QUE TRABAJAN LOS JORNALEROS
278
sta es ms costosa. Un mozo de trabajo prefiere treinta y un centavos en San Cristbal, verbigracia, a sesenta y dos en Soconusco, porque esta cantidad no le basta para proporcionarse los elementos que
compra con los treinta y un centavos.
Hay un hecho que demuestra palpablemente la situacin del indgena y sobre el que me permito llamar respetuosamente la atencin de
Ud., mi general, y es el siguiente:
Desde que los conquistadores llegaron a estos rumbos, hallaron el servicio de transporte por medio de cargadores llamados tamanes [tamemes], y ese servicio existe todava, merced a un trfico censurable.
El comerciante que tiene contratados quinientos o ms tamanes para el transporte de mercancas, tiene sobre las mulas de carga las
siguientes ventajas: hace un contrato que lleva consigo responsabilidad; tiene confianza en que la mercanca ser conducida con cuidado; no tiene necesidad de mayordomo ni de arrieros que cuiden el
hato; no se preocupa por la alimentacin del cargador; no necesita
capital para proporcionarse un atajo; paga al cargador un peso por
flete y l cobra tres o cuatro, ganando as dos o tres pesos sobre cada
cargador; si una mula se muere o inutiliza, pierde su valor, no sucediendo as cuando el cargador se inutiliza o muere; monopoliza el
comercio, impidiendo toda competencia, porque estorba el transporte oportuno de las mercancas.
Sera necesario prohibir este trfico, pero antes habra que establecer vas expeditas de comunicacin que permitieran el paso a transportes de otro gnero, y entonces esas mismas mejoras por s solas
haran intil tal prohibicin.
Para los comerciantes que trafican con estos desgraciados no conviene ni puede convenir la apertura de caminos carreteros, ni menos el
establecimiento de ferrocarriles que harn desaparecer semejante
explotacin que deja sobre el cuerpo de muchos indgenas las mismas lesiones que las bestias de carga presentan sobre el lomo.
Esto explica por qu ha habido quien ofreciera treinta mil pesos para
que no se abriera el camino carretero para San Cristbal.
Respecto de la condicin de jornaleros, ha venido siendo la misma en
que los encontr la independencia hasta hace poco tiempo en que la
fuerza del progreso del pas ha obligado a dar un paso a los elementos
conservadores de esas antiguas costumbres.
279
Ante estos preceptos, la accin de las autoridades tiene que detenerse en los ordenamientos del derecho civil, pues de otro modo el recurso de amparo anualara toda determinacin que tendiera a hacer
forzoso el trabajo.
Teniendo en cuenta la imposibilidad de cohonestar el trabajo forzado
con la libertad individual, me ha ocurrido alguna vez que podra formarse un cuerpo de trabajadores al que seran consignados, por cierto tiempo y previo el juicio respectivo, todos los vagos, destinndolo
para trabajar en los lugares donde ms se hace resentir la falta de
brazos, pero siempre bajo la base de unjornal conveniente, ya porque
la equidad as lo reclama y ya porque, de otro modo, se dara pbulo
a la emigracin a Guatemala para cuyo territorio se marchan generalmente los trabajadores prfugos.
No me ha parecido conveniente formalizar en este sentido, antes de
hablar con Ud., porque no siendo posible tratar el asunto por carta,
es necesario recibir personalmente las rdenes de Ud.
La divisin territorial entre Soconusco y Comitn fue antes un semillero de dificultades polticas, porque cuando dominaban en el Congreso los intereses de Comitn, se invada en muchas leguas la
demarcacin de Soconusco, y viceversa cuando los de este departamento preponderaban. Casi siempre las cuestiones polticas iban ligadas a otros intereses que las hacan nacer. Esta situacin oblig al
seor Lic. Rabasa a crear en diciembre de 1893 el partido de Motozintla, formndolo con toda la zona que era la manzana de la discordia.
As cesaron los disturbios que algunas veces llegaron a amenazar seriamente la conservacin de la paz entre aquellos departamentos.
Esto no impide, sin embargo, el ejercicio de los derechos de los
agricultores,
porque la existencia del Partido de Motozintla no
aleja la distancia territorial de Comitn y porque esos departa-
280
DOCUMENTO 42
ROSARIO CASTELLANOS OPINA SOBRE LA CENTENARIA
AGRESIN DE LOS LADINOS CHIAPANECOS HACIA LOS INDIOS
DE AQUEL ESTADO.
MXICO, D.F., 1960
"A pesar de su confinamiento, el indio convive (y su relacin mercantil y de trabajo es muy estrecha) con una sociedad de mestizos y blan281
nio. La convivencia entre personas cuya situacin sufre tal desequilibrio produce fatalmente una serie de conflictos de todo orden,
incluso de orden racial.
A cada grupo corresponde una actitud de acuerdo con sus circunstancias. En el indgena (y empiezo a referirme aqu ya exclusivamente al
que habita en la zona alta de Chiapas), una servidumbre de siglos ha
contrahecho, disminuido o aniquilado el sentimiento de la dignidad
personal. La humillacin se les ha vuelto un hbito y la desgracia los
ha herido tan profundamente que han acabado por sentir ese desprecio de s mismos que hace a la vctima cmplice de su verdugo. Por su
de un modo monstruoso
la creencia en su
282
283
los acontecimientos siguen un ritmo vertiginoso. Si tienen un sentido, San Cristbal no acierta an a discernirlo y se enfrenta a ellos
con una ambigua actitud de aceptacin y rechazo. La ambigedad es
paralizante y San Cristbal ni se deja arrastrar por los hechos exte-
Con dificultad llegaron hasta San Crlst6ballos caminos, Ylleg6 tambin el extranjero, el testigo molesto, eljuez insobornable, el ojo que
contempla con irona.
Los siglos de incomunicacin se perciben hasta en los ms mnimos
detalles. En el habla, por ejemplo. Cuntos arcasmos, cuntos giros
desusados ya hasta en el mismo lugar en que tuvieron su origen! Se
abusa del diminutivo, se complica la frase, se escoge la palabra menos corriente. Es el estilo de los patrones -hasta
el ltimo de los
ladinos es patrn frente al indio-- y estn tan seguros de su fuerza,
tan asentados en su poder, tan en posesin de sus derechos, que se
permiten el lujo de parecer finos, de ser corteses, de ponerse un
guante encima de la garra. O este disimulo, este afn de fingirse
inofensivos protege un punto neurlgico, enmascara un sentimiento
de culpa por el ejercicio inmoderado de ese poder y esa fuerza?
Lo que s hay en la conciencia del ladino es el terror; el terror ha dado
vida a los monstruos que pueblan sus consejas: el Negro Cimarrn,
la Yehualchuatl, el Quebrantahuesos. Criaturas de la sombra, de la
ignorancia y quin sabe si del remordimiento, existirn, mientras
San Cristbal no se abra a los tiempos nuevos. Estos tiempos en que
cada hombre, sea cualquiera su raza, su idioma, su condicin, exige
que se haga efectiva, tangible y operante la igualdad de los dems."
Prlogo al libro de Susana Francis, Habla y literatura popular en la
antigua capital chiapaneca, Mxico, INI, 1960.
284
DOCUMENTO 43
Los LACANDONES DEL SUR CUENTAN EL PORQU LOS
HOMBRES SE QUEDARON EN LA TIERRA.
LACANJ CHAN SAYAB, 1975
"Despus de haber salido del Inframundo, nuestros antepasados y
Nuestro Padre vivieron en la tierra, pero un buen da Nuestro Padre
dijo a nuestros antepasados:
-No est bien que ustedes se queden en este mundo; si les parece,
pueden ir all arriba, al cielo. Aqu cometern pecados, no est bien.
-No, dijeron los ancianos, [aqu abajo est muy bien! Como ven,
nuestros antepasados no queran de ninguna manera abandonar
este mundo.
-Yo me quedo aqu, dijeron ellos a Nuestro Padre.
-De veras?
-De veras! Yo no me muevo. La tierra, aqu, est estupendamente
bien.
-La tierra no es buena, les dijo Nuestro Padre. No hay por lo menos
uno de ustedes que quisiera ir al cielo? Si uno va, entonces llegar el
da en que todos irn al cielo. Si uno de ustedes va, est bien.
-No, Seor, dijeron los ancianos, es que la tierra me gusta mucho.
-No tienen razn, les dijo Nuestro Padre, aqu abajo no est bien.
Ustedes deben trabajar, limpiar la milpa. Sus mujeres deben tejer
sus tnicas. En cambio, en el cielo no trabajarn.
-No, Seor, aqu est muy bien.
-Si eso es lo que quieren, dijo Nuestro Padre, ni modo ...
Pero aadi:
-Si uno de ustedes sube al cielo, no sern exterminados ustedes.
Este mundo un da acabar ...
-No, Seor, [aqu est muy bien! dijeron los ancianos.
Nadie quiso subir al cielo.
Entonces dijo Nuestro Padre:
-Est bien. Hagan como quieren. Sin embargo, ustedes oyeron lo
que les dije. Este mundo llegar a su fin. Si van al cielo, no sern
aniquilados. Sern eternos.
Nuestros antepasados no creyeron las palabras de Nuestro Padrecito.
285
DOCUMENTO 44
Los TZELTALES CUENTAN COMO JUAN LPEZ DE BACHAJN
VENCI A LOS ESPAOLES EN CANCUC.
GVA~VITEPEC,1976
"Bueno, antao tambin esto cuentan. As cuentan los de nuestro
pueblo esta otra historia.
Antao haba una mujer en Bachajn. Haba, cuentan, una muchacha que an no se haba casado y que fue al campo con su anciano
padre. Vino entonces la lluvia y se fueron a poner a cubierto de esa
fra lluvia dentro de una cueva. La muchacha empez a cabecear.
Slo, cuando empez a cabecear, sinti como que haba algo que se
mova en sus entraas. Pero no dijo nada a su padre, sino que lo
guard en su corazn.
Cuando pas el tiempo, como apareci el nio en el vientre de la
mujer, sta dijo a su padre:
-No s qu haya quiz en mi vientre-, dijo.
Pues, no tena marido. Entonces dijo el padre:
-Por qu? Qu hay quiz all en tu vientre?-, dijo.
El padre se enoj un poco y deca que haba pecado. Pero no. Entonces llev a la mujer para que la pulsaran. Entonces se lo dijeron:
-No, no molestes a tu hija, no hay donde est pecado, no. No se sabe
donde encontr esto-, le dijeron.
Entonces, por ello trat con cario a su hija el anciano. Y cuando vino
al mundo el nio, en este mero momento tuvo uso de la razn. Y
creci el nio, sin tener padre en este mundo, pues no aparece dnde
lo encontr la mujer.
y cuando vino al mundo, cuentan que hubo mucho chisme de parte
de los hombres. Decan:
286
-No -dijeron los hombres- que a fuerza hemos de ir, dijeron los
compaeros.
-Entonces,
est bien. Vamos a hacer la prueba. Aqu haremos una
prueba para que veamos que no pueden ustedes-, dijo.
Entonces empezaron a saltar sobre las piedras. Ya que el otro
compaero tena por espritu el tigre, entonces fueron saltando
sobre las piedras, pues una de ellas tena como cincuenta metros de
largo, la piedra. Llegaron all. Entonces el muchacho mir al que
slo tena un espritu y dijo:
-ste no te salvar por ello-, dijo el muchacho.
Entonces el otro hombre vio qu espritu poderoso tena el muchacho. Entonces le mostr su poder el muchacho al hombre. Empez a
saltar desde el suelo hasta el cielo. Con eso se dio cuenta de cun
poderoso era el espritu del muchacho el otro hombre. Por eso, el
compaero de all mismo se regres de donde hicieron la prueba. Se
llama el sitio, en donde estuvieron jugando, 'El Salto del Tigre'. Le
vino el nombre a la piedra, all en el camino a Cancuc.
Entonces se fu el hombre solo y en el momento mismo lleg a Cancuco Y cuando ya haba llegado, se puso-como-los-pjaros sobre el
techo de la iglesia de Cancuc. Cuando estaba all posado-como-lospjaros sobre el techo de la iglesia, entonces toc la campana. Y los
que estaban all, fueron a ver, ya que no haba fiesta, sino guerra,
antao, en el tiempo en que estaban en guerra los de nuestro pueblo.
Haba muchos soldados all en Cancuc, quienes estaban peleando
con los cancuqueros. Por ello, cuando el hombre lleg al techo de la
iglesia para ayudar a los de Cancuc, los soldados, cuando lo vieron,
se asustaron.
-Bueno, de dnde vino ste? Por eso, de dnde vino?-, dijeron los
soldados.
Entonces empezaron a dispararle muchas balas, con el fin de matar
al hombre que estaba sobre el techo de la iglesia.
Bueno, al hombre que estaba sobre el techo de la iglesia, no lo cubra
nada. Slo tena un sombrerito que lo cubra de las balas.
Ellas no atravesaban el sombrero, sino se quedaban all en el sombrero las balas. El hombre las recoga.
288
289
DOCUMENTO 45
LOS CAMPESINOS CHOLES CUENTAN CMO PIDEN PERMISO AL
SEOR YUM PAIMIL PARA DESMONTAR DONDE QUIEREN
SEMBRAR SU MILPA.
SABANILLA, 1978
290
292
DOCUMENTO
46
Los CHOLES
TuMBAL,1986
"Lleg el da en que la gente reflexion acerca de la pobreza en que
vivan en las fincas y no quisieron volver a trabajar ms para los
finqueros.
Juan Sol fue el primero que lo pens, el primero que habl a su gente.
Lo hizo slo l. Como todava no exista el comisariado ejidallos hombres nombraron a Juan para que se encargara de solicitar tierras al
gobierno. Los jvenes y los viejos, todos apoyaron a Juan y empezaron a reunirse en la cueva de piedra, a escondidas de los finqueros
para organizarse y juntar dinero.
Con las cooperaciones de un peso por persona se iniciaron los viajes
a Tuxtla a gestionar la dotacin de tierras. Se iban los hombres cargando su comida para toda la semana que duraba el viaje a pie.
Por fin, luego de un ao de estar yendo a Tuxtla, la gente consigui el
apoyo del gobierno, y as se inici la medicin de las tierras.
Los finqueros se enojaron mucho, pues no queran que se midiera y
se repartiera la tierra, ya que antes toda la tierra era de sus fincas,
todas colindaban entre s. En todos lados era lo mismo, los finqueros
eran los dueos de las tierras.
Ya despus, al enterarse que el gobierno efectivamente estaba midiendo
las tierras y dndolas a la gente, cada comunidad empez a tramitar su
dotacin. As fue como los hombres empezaron a levantarse."
Jos Alejos Garca, Wajalix Bat'an, Narrativa tradicional ch'ol de
Tumbal, Chiapas, Mxico, UNAM, Centro de Estudios Mayas, 1988,
p. 107 (texto recogido en chol y traducido por Jos Alejos Garca),
293
La estatua del
conquistador Diego
de Mazariegos es
derribada por indios
de los Altos el 12 de
octubre de 1992
(fotografa de
Antonio Turok)
294
GLOSARIO
llevaban
de origen prehispnico.
295
de una
296
Nahual: animal protector que segn la creencia india cada persona recibe al nacer
y que tendr como compaero inseparable durante el resto de su vida.
Nahualista: 1) sabio en la comunidad india que asigna el nahual a los dems y
sabe interpretar los signos en torno a la salud y el futuro de ellos; 2) brujo,
hechicero, en la opinin de los espaoles.
Orejuela o xochinacaztle: Cymbopetalum peruliflorum, arbusto silvestre de la
familia de las anonceas cuya flor de cuatro ptalos asemeja oreja; seca serva
como remedio contra dolores de estmago y como aromatizan te del chocolate.
Parcialidad: 1) unidad cInica o territorial dentro de un pueblo de indios, de
origen prehispnico; 2) a menudo, sinnimo de barrio.
Pataste: del nhuatl patachtli, especie de cacao Theobroma bicolor, de menor
calidad que el cacao propiamente dicho (Theobroma cacao).
Peonia: porcin de tierra o heredad que, despus de hecha la conquista de un
territorio, se sola asignar a cada soldado de a pie para que se estableciese en l.
Peso: moneda de plata con el peso de una onza y que vala ocho reales.
Petate: esterilla de palma que era usada como tapete tanto para sentarse como
para dormir sobre ella.
Pita: voz quichua que significa hilo fino, genrica para hilo fino hecho de fibras
duras de diversas plantas de Agave y Fourcracea.
Policia: buen orden que se observaba y guardaba en las ciudades y pueblos al
cumplir las leyes y ordenanzas establecidas para su mejor gobierno.
Principal: nombre con el cual se identificaba en las comunidades indias a los
nobles o los personajes ms destacados en el gobierno civil y religioso.
Prior: en la orden de Santo Domingo, superior ordinario de un convento.
Priorato: distrito o territorio en el que tiene jurisdiccin pastoral un prior.
Real: moneda de cambio, equivalente a 58 maravedes.
Tameme: voz mexicana para cargador indio que transportaba
productos o personas.
en su espalda
297
el
comerciales.
Tierra ejidal: tierra que era otorgada ex oficio a cada pueblo de indios. No poda
ser enajenada. Generalmente tena cinco caballeras "en cuadro", equivalente a cerca de 38 caballeras.
Tostn: moneda de plata equivalente a cuatro reales, es decir, medio peso.
Vicara: territorio en el que tiene jurisdiccin pastoral un vicario.
Vicario: persona que en las rdenes religiosas tiene la autoridad
mayor en caso de ausencia, falta o indisposicin del ordinario.
de superior
298
BIBLIOGRAFA
ADAMS,Robert, "Patrones de cambio de la organizacin territorial", en Ensayos de
antropologa en la zona central de Chiapas, MCQUOWN,N. YJ. PITI- RIVERS,Mxico,
Instituto Nacional Indigenista, 1970, pp. 43-76.
ALBORES,Eduardo, 1959-1959 "Chiapas prehispnico", en Revista ICACH,primera poca, nm. 1 (1959), pp. 61-102; nm. 2 (1959), pp. 43-90, Tuxtla Gutirrez, Instituto
de Ciencias y Artes de Chiapas, 1959.
--,
Fray Matas de Crdova, poeta y poltico de Chiapas, Tuxtla Gutirrez, Congreso
del Estado de Chiapas, 1988.
AL&Jos GARcfA,Jos, Wajalix Bat'an. Narrativa tradicional ch'ol de Tumbal, Chiapas,
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