Os samaritanos so um pequeno grupo tnico-religioso aparentado aos judeus que

habitam no distrito de Holon em Tel Aviv Yafo e Nablus na Cisjordnia situadas em Israel.
A religio dos samaritanos baseia-se no Pentateuco, tal como o judasmo. Contudo, ao
contrrio deste, o samaritanismo rejeita a importncia religiosa de Jerusalm ideologia que
precede os tempos em que os reinos do Norte e Sul separaram-se, sendo os samaritanos
descendentes de Assrios simpatizantes da causa palestina e no se consideram judeus.
Os samaritanos no possuem rabinos e no aceitam o Talmud dos judeus.
Os samaritanos no se consideram judeus, mas descendentes dos antigos habitantes do
antigo reino de Israel (ou reino da Samaria) que miscigenados com assirios resultaram
nesse povo remanescentes. Os judeus ortodoxos, por sua vez, consideram os samaritanos
como descendentes de populaes estrangeiras, que adotaram uma verso adulterada
da religio hebraica; como tal, recusam-se a reconhec-los como judeus ou at mesmo
como descendentes dos antigos israelitas o que de fato no so; O Estado de
Israel reconhece-os como judeus porque tem dessa forma garantida na Constituio que
d liberdades religiosas e respeita democraticamente os movimentos religiosos em sua
rea politico administrativa.(Edmot, Savior. History Samaritanism Century XIX)
ndice
[esconder]

1Origem dos samaritanos

o

1.1Os dois reinos

1.2Perspectiva judaica ortodoxa

1.3Perspectiva da Histria

1.4Perspectiva dos samaritanos

1.5Datao da ruptura

2Histria dos samaritanos aps a separao

o

2.1Relaes com o reino selucida

2.2Relaes com os judeus da Antiguidade

2.3Relaes com o Imprio Romano

2.4Relaes com o Imprio Bizantino

2.5Relaes com o islamismo

2.6poca moderna

3Religio
o

3.1Textos sagrados

3.2Doutrinas

3.3Festas religiosas

3.4Outras prticas

4A viso crist sobre os samaritanos

5Os samaritanos hoje

o

5.1Os samaritanos de Nablus

5.2Os samaritanos de Holon

5.3Organizao e relaes com Israel

5.4Problemas de consanguinidade

5.5Gentica

6Bibliografia

7Referncias

Origem dos samaritanos[editar | editar cdigo-fonte]

Por volta de 1000 a.C., os israelitas viviam nas terras altas situadas a oeste do rio Jordo,
assim como numa rea situada um pouco a leste deste rio, no atual territrio da Jordnia.
Segundo a Bblia, os israelitas dividiam-se em doze tribos, que alimentavam rivalidades
mais ou menos intensas umas com as outras.
Ainda de acordo com a Bblia, estas tribos teriam sido unificadas em cerca de 1000 a.C
pelo rei Saul, que foi sucedido pelo rei David; este foi por sua vez sucedido pelo seu
filho Salomo[1]. Sabemos que ambos esto equivocados j que existem farto e imenso
material arqueolgico e histrico que comprovam a existencia de Salomo e David. O que
na verdade fazem querer apagar parte da histria para inserir suas verdades que sequer
a arqueologia comprove. (Foster, Henry. "The lost Tribes" Ed. 1927)
Da mesma forma que os Samaritanos na verdade descendem de misturas de israelitas
que foram para o exilo com estrangeiros depois de erguer seu prprio reino com capital em
Samaria e ter todos os seus 10 reis amaldioados sucessivamente por Deus at serem
expulsos para o exilio. (Charles Hitmore. "Life and Times in The Old Testament." 1955)
Depois da morte de Salomo, em cerca de 930 a.C., dez tribos do norte separaram-se e
formaram o reino de Israel, tambm conhecido como reino da Samaria, devido ao nome da
cidade que se tornou a sua capital no sculo IX a.C. Este reino tornou-se vizinho e por
vezes rival do reino do Sul, o reino de Jud.

Os dois reinos[editar | editar cdigo-fonte]

Mapa poltico do Prximo Oriente em 800 a.C.

O reino de Israel e o reino de Jud definiram-se um com relao ao outro. Embora

fizessem parte da mesma comunidade, encontravam-se em disputa no domnio territorial,
poltico e religioso.
Num contexto em que a religio e a poltica no esto separadas, o controle da religio
um aspecto importante do poder. Assim, cada reino fixou os seus prprios lugares de culto.
O do reino de Jud j estava instalado em Jerusalm, enquanto que os do reino de Israel
situavam-se em diversos pontos, encontrando-se os mais importantes nas extremidades
norte e sul do reino, em Betel e em Dan. Nos primeiros sculos esta diversidade de
templos no representou um problema e no gerou qualquer tipo de cisma. Saliente-se
que antes do ano 1000 a.C. no existiam locais de culto permanentes, como mostra a
Bblia (o profeta Samuel, por exemplo, era sacerdote no santurio de Silo). O fenmeno
estava relacionado com a ausncia de uma centralizao do poder inerente vida das
tribos.
De acordo com a Bblia, as tribos do reino de Israel tinham uma inclinao para o pecado.
Sobre os seus templos lana-se a acusao de estarem abertos aos ritos pagos e de no
serem verdadeiramente israelitas. possvel provar a realidade destas acusaes, quando
Deus mesmo permite o fim do Reino do Norte , seu exilio e a sua populao quase na sua
totalidade desaparecida. (Charles Hitmore. "Life and Times in The Old Testament." 1955)
Em 722 a.C. a saber o rei Salmaneser, os asrios conquistaram o reino de Israel, que
transformaram numa provncia do seu imprio. O reino de Jud aceitou submeter-se
soberania dos assrios como estado vassalo, tendo por isso sobrevivido mais algum
tempo. Restabeleceu a sua independncia durante o reinado de Josias, tendo sido
destrudo pelos babilnios e a sua populao deportada em 586-587 a.C.
Importante ressaltar que a ciznia entre os reinos se estabeleceu de tal forma que no
perodo que Israel esteve sob domnio grego no perodo de Yehud Maccabi, os
samaritanos lutaram e apoiaram os gregos contra jud. Porm Jud vence e expulsa os
dominadores gregos e rededica o templo de jerusalm.(Charles Hitmore. "Life and Times
in The Old Testament." 1955)

Perspectiva judaica ortodoxa[editar | editar cdigo-fonte]

De acordo com o II Livro de Reis, que se pensa ter sido redigido em meados do sculo VI
a.C. (pelo menos cento e cinquenta anos aps os acontecimentos), a populao do reino
de Israel foi deportada para outras regies do Imprio Assrio como castigo pelos seus
pecados. De seguida, esta populao teria misteriosamente desaparecido (as "Dez Tribos
perdidas de Israel").
A Bblia refere que povos estrangeiros foram transladados para habitar o territrio das
populaes deportadas. Estes estrangeiros teriam criado uma religio nova, que misturava
elementos hebraicos e pagos, e encontram-se na origem dos samaritanos[2]. A
adulterao dos Dez mandamentos com a incluso de um dcimo primeiro mandamento

com ordenana de adorao no Monte Guerizim aumentou a separao e as disputas.

(Charles Hitmore. "Life and Times in The Old Testament." 1955)

Perspectiva da Histria[editar | editar cdigo-fonte]

Sargo II e um alto dignitrio

Os arquelogos recuperaram uma boa parte dos arquivos do Imprio Assrio. As crnicas
assrias de Sargo II, o rei que venceu o reino de Israel, afirmam:

Cerquei e ocupei a cidade da Samaria, e levei comigo 27 28

Alguns tradutores no esto de acordo quanto ao significado exacto de "cidade de

Samaria", considerando que o texto original no esclarece se se trata da cidade ou do
Estado da Samaria.
H no entanto um ponto em comum com o II Livro de Reis, a deportao dos Israelitas.
Mas h tambm uma diferena importante: o nmero de deportados. Segundo o livro
bblico de II Reis, toda ou quase toda a populao foi deportada; segundo Sargo, foi
apenas uma minoria. Os arquelogos estimam que o reino da Samaria teria 200 000
pessoas, de acordo com as cidades e aldeias reencontradas. Sabe-se que ocorreu uma
primeira deportao dez anos antes, quando o rei assrio Tiglat-Falasar III conquistou
a Galileia. O total das duas deportaes atinge cerca de 40 000 pessoas, ou seja apenas
20% do total dos habitantes, essencialmente a elite. Os historiadores acreditam que certos
Israelitas do Norte teriam partido tambm como refugiados para o Reino de Jud.
A implantao de colonos estrangeiros indicada vrias vezes no resto do texto, mas a
propsito de outras conquistas. Esta poltica de implantao era comum, e por conseguinte
foi provavelmente tambm feita na Samaria, como o indica o livro de II Reis. Na localidade
de Gezer e nos seus arredores encontraram-se textos cuneiformes do sculo VII
a.C. contendo nomes babilnicos. A transladao de populaes estrangeiras na Samaria
(pelo menos em certas zonas), encontra-se assim atestada. Contudo, a arqueologia revela
que este repovoamento est longe de ter sido macio. As cermicas, inscries, aldeias,
etc.... mostram uma continuidade com o perodo anterior. O Livro de Jeremias afirma que
150 anos aps a queda do reino do Norte, os Israelitas do Norte apresentaram oferendas
no templo de Jerusalm.

Perspectiva dos samaritanos[editar | editar cdigo-fonte]

De acordo com o seu livro de Crnicas (Sefer ha-Yamim), os samaritanos consideram-se
como descendentes das tribos de Efraim e de Manasss (duas tribos procedentes da tribo
de Jos) que viviam no reino de Israel antes da sua destruio em 722 a.C.. Esta viso
est bastante prxima dos estudos da maior parte dos historiadores.
Os samaritanos afirmam ainda que foram os judeus a se separar deles quando da
transferncia da Arca da Aliana no sculo XI a.C.. De acordo com a segunda das suas
sete crnicas, foi o profeta Elias a causar o cisma quando estabeleceu em Sil um
santurio que visava substituir o santurio do Monte Gerizim.
Mas no fato, e para que o movimento samaritano surgido depois da separao entre os
Reinos do Norte e do Sul modificaram decisivamente os dez mandamentos acrescentando
o decimo primeiro onde "ordena-se" a construo do templo e adorao sobre o Monte
Guerizim em Nablus. (Foster, Henry. "The lost Tribes" Ed. 1927)

Datao da ruptura[editar | editar cdigo-fonte]

Ciro II e os hebreus. Iluminura de Jean Fouquet, c. de 1470-75

Em 586 a.C., o reino de Jud cai perante o inimigo, e uma parte da sua populao
deportada para a Babilnia. Aps a libertao dos exilados por Ciro II em 537 a.C., estes
decidem reconstruir o templo de Jerusalm. Os samaritanos oferecem ento a sua ajuda,
mas esta rejeitada, tal como descreve o Livro de Esdras.
Se tiver como referncia o Livro de Esdras, a ruptura religiosa entre judeus e samaritanos
teria ocorrido depois de 500 a.C. Porm , dado que h incertezas quanto data de
redao dos textos, contedo e aplicao do mesmos, subsistem dvidas. Alguns
estudiosos consideram que a ruptura ocorreu aps o retorno de Neemias em 445 a.C.; o
comeo da histria samaritana propriamente dita situar-se-ia no comeo da poca
helenstica, com a construo de um templo rival ao de Jerusalm, no monte Gerizim, em
Siqum (atual cidade de Nablus). (Foster, Henry. "The lost Tribes" Ed. 1927)

Histria dos samaritanos aps a separao[editar | editar

cdigo-fonte]
Os samaritanos mantiveram uma populao relativamente numerosa no norte
da Palestina: estima-se o seu nmero em vrias centenas de milhares at ao sculo VI;
alguns autores apontam um valor de 1,2 milhes nos sculos IV e V. No entanto, nunca
foram um povo independente, tendo passado pelo controle dos imprios que sucederam
ao imprio assrio.

Relaes com o reino selucida[editar | editar cdigo-fonte]

O reino selucida foi um reino de cultura helenstica governado por uma dinastia de origem
macednia, que resultou da diviso do imprio de Alexandre, o Grande. Embora de incio
tivesse uma extenso territorial considervel, em pouco tempo restringiu-se regio
da Sria-Palestina. O reino afirmou fortemente a cultura grega, o que num primeiro
momento no representou um problema para os judeus e samaritanos que viviam na
Palestina. A situao alterou-se durante o reinado de Antoco IV Epifnio (175-163 a.C.),
que lana uma campanha de helenizao forada das populaes do seu reino. A deciso
de em 168 a.C. consagrar o Templo de Jerusalm a Zeus obteve a aprovao de alguns
judeus, gerando a revolta de outros, liderados pelos Macabeus.
Segundo o Livro dos Macabeus, tropas samaritanas teriam se unido em 166 a.C. ao
exrcito selucida para combater os judeus durante a revolta dos Macabeus. No domnio
da religio, os samaritanos teriam tambm aceitado transformar o templo do monte
Gerizim num templo helenstico.
No entanto, esta aliana poltica com os selucidas no deixou rastro nos samaritanos
quando o domnio selucida terminou. portanto possvel que tenha sido uma aliana
poltica sem contedo religioso, embora esta aceitao reforce a acusao
de paganismoque j se encontrava presente no Livro dos Reis.

Relaes com os judeus da Antiguidade[editar | editar cdigo-fonte]

As relaes com os judeus foram em geral negativas durante toda a Antiguidade. Existia
entre eles um dio recproco. Depois do sucesso da revolta judaica contra os selucidas, o
novo reino dos Hasmoneus, governado por Joo Hircano I conquista Siqum e destri o
templo do Monte Gerizim (108 a.C.).
Os samaritanos tornam-se sditos de um Estado que no os considera como judeus.
Contudo, Flvio Josefo refere que at poca do procurador romano de Coponius (6-8
d.C.), o Templo de Jerusalm encontrava-se aberto aos samaritanos.
Depois da conquista romana de 63 a.C., a Samaria conheceu vrias reorganizaes
administrativas. Em 30 a.C., o imperador romano Augusto acrescenta-a ao reino
de Herodes, o Grande. Em seguida, a provncia da Samaria e as cidades da costa so
enquadradas na provncia romana da Sria (ou da Fencia, conforme as pocas),
escapando ao poder judeu. O Imprio Romano era tolerante para com as religies dos
povos conquistados. (The Education History - Rome)

Relaes com o Imprio Romano[editar | editar cdigo-fonte]

A chegada do Imprio Romano regio em 63 a.C. permitiu aos samaritanos libertarem-se
progressivamente dos judeus. Mas as relaes com este imprio foram por vezes
conflituosa. (Foster, Henry. "The lost Tribes" Ed. 1927)
Durante o levante judaico de 67-73, o imperador Vespasiano temeu assistir a uma aliana
dos samaritanos com os judeus. Segundo Flvio Josefo, Vespasiano teria enviado tropas
contra os samaritanos, que foram cercados; apesar de terem ficado sem gua e de lhes ter
sido oferecida a rendio, os samaritanos resistiram e foram executados.
No reinado de Adriano (de 117 a 138), os judeus e os samaritanos foram castigados com a
proibio de celebrarem o shabat e as festas, bem como de praticarem a circunciso e os
banhos rituais. As crnicas samaritanas atribuem a Adriano a destruio de todos os seus
livros sagrados, com excepo do Pentateuco e da genealogia dos sacerdotes.

Relaes com o Imprio Bizantino[editar | editar cdigo-fonte]

Ver artigo principal: Revoltas samaritanas

Justiniano I

O Imprio Romano dividiu-se definitivamente em 395. A partir desta data, haveria

um Imprio Romano do Ocidente, que desaparece em 476, e um Imprio Bizantino. O
Imprio Bizantino tentaria converter pela fora certas minorias (crists ou no) sua forma
de cristianismo.
Assim, o imperador Zeno I lana-se de ataque aos judeus e aos samaritanos. Durante o
seu reinado o templo dos samaritanos foi destrudo pela segunda vez e desta feita de
forma definitiva, no tendo sido reconstrudo.
Sob a conduo de um lder carismtico e messinico, chamado Juliano ben
Sabar (ou ben Sahir), os samaritanos revoltaram-se em 529. Com a ajuda
dos gassnidas (rabes cristos), o imperador Justiniano I esmaga a revolta. Dezenas de
milhares de samaritanos foram mortos ou vendidas como escravos. Outros converteramse, sem dvida como maneira de escapar represso. De uma populao de pelo menos
centenas de milhares de pessoas, passa-se rapidamente a uma pequena populao. O
Imprio Bizantino foi o responsvel pela transformao dos samaritanos de um povo que
ocupava uma regio onde se desenvolveu a uma minoria submetida e idlatra.

Relaes com o islamismo[editar | editar cdigo-fonte]

Boas de incio, as relaes entre os samaritanos e os poderes islmicos no foram
contudo sempre perfeitas. Algumas fontes referem-se destruio de lugares de culto
judaicos e samaritanos no sculo IX. Os Mamelucosteriam destrudo lugares de culto
samaritanos no sculo XIV. As relaes com os Otomanos foram bastante ms, excepto
no perodo final do imprio. Durante esta era, muitas famlias samaritanas mudaram de
religio; vrias famlias prestigiadas de Nablus, como as famlias Shakhsheer, Yaish e
Maslamany, que eram samaritanas, aderiram ao islo nesta poca. Em 1596, o sumo
sacerdote Pinhas VII foi obrigado a se exilar em Damasco, onde se contavam apenas 132
samaritanos.
Em 1841 os ulemas de Nablus acusaram os samaritanos de serem pagos, o que
desencorajava certos muulmanos a inclu-los na sociedade islmica. Esta crise foi
resolvida graas interveno do gro-rabino da Palestina que emitiu um documento no
qual atestava que os samaritanos eram um ramo dos filhos de Israel.
No fim sculo XIX, o samaritanos obtiveram o reconhecimento jurdico das autoridades
otomanas atravs do sistema Millet.
No sculo XX, os viajantes descrevem a pequena populao samaritana como miservel,
composta por comerciantes e alfaiates.
Observao importante: O Alcoro relata que os samaritanos ja existiam na poca
do xodo. Ver em Sura 20:85-99.

poca moderna[editar | editar cdigo-fonte]

Na segunda metade sculo XIX, os samaritanos no ultrapassavam 120 pessoas,
passando para 146 em 1917. O seu futuro mostra-se assombrado pela consanguinidade,
pela pobreza e pelas converses. Os observadores da poca prediziam frequentemente o
seu desaparecimento prximo.
Depois da instalao do Mandato Britnico na Palestina (1922), as relaes dos
samaritanos com os sionistas foram cordiais. Os sionistas, judeus seculares, interessamse pouco pelas disputas religiosas e reconhecem sem dificuldades os samaritanos como
judeus[carece de fontes].
Hoje a populao samaritana estimada em cerca de 670 pessoas (2005), que vivem
no monte Gerizim e em Holon, comunidade essa criada pelo segundo presidente
de Israel, Yitzhak Ben-Zvi, em 1954 .
Devido a sua resistncia a aceitar convertidos, a comunidade samaritana tem sido
reduzida grandemente, alm de enfrentar enfermidades genticas. Apenas em tempos
recentes foi aceito que homens da comunidade se casem com mulheres judias nosamaritanas.

Religio[editar | editar cdigo-fonte]

semelhana do judasmo, os samaritanos conheceram disputas religiosas, que so mal
conhecidas. Hoje em dia existe na religio samaritana apenas uma corrente religiosa.

Textos sagrados[editar | editar cdigo-fonte]

Samaritano e Tor samaritana

Os samaritanos aceitam apenas a autoridade do Pentateuco. Rejeitam os outros livros

da Bblia judaica, assim como a tradio oral (Talmud). O Pentateuco dos samaritanos
escrito em hebraico samaritano com recurso ao alfabeto samaritano, uma variante do
antigo alfabeto paleo-hebraico abandonado pelos judeus.
Para alm da questo lingustica, existem diferenas entre as duas verses do
Pentateuco. A mais importante est relacionada com a atribuio ao monte Gerizim do
estatuto de local mais sagrado em vez de Jerusalm. Os Dez Mandamentos da Tor
samaritana integram como dcimo primeiro mandamento o respeito do Monte Gerazim
como centro do culto. As duas verses dos Dez Mandamentos existentes na Bblia (no
Livro do xodo e Deuteronmio), encontram-se entre os samaritanos uniformizadas.

Para os samaritanos, aquilo que os judeus chamam de primeiro mandamento ("Eu sou o
Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido") apenas uma
apresentao que Deus faz de si prprio; assim, o primeiro mandamento dos samaritanos
o segundo mandamento dos judeus ("No ters outros deuses diante de mim"). Segundo
os samaritanos os judeus fizeram da apresentao de Deus o primeiro mandamento
depois de terem retirado como dcimo mandamento o dever de considerar o monte
Gerizim como local de culto.
As crianas so iniciadas no estudo da Tor quando tem quatro ou cinco anos. Quando a
criana leu a Tor por completo tem lugar uma cerimnia especial; atingir este objetivo
pode variar segundo a criana, pelo que a cerimnia pode ocorrer entre os seis e os dez
anos.

Doutrinas[editar | editar cdigo-fonte]

O "credo" samaritano baseia-se nos cinco seguintes pontos:
1. Unidade e unicidade de Deus.
2. O nico profeta Moiss.
3. O Pentateuco o nico livro inspirado
4. O monte Gerizim o nico lugar escolhido por Deus para situar um santurio, sede
da sua santidade (segundo Deuteronmio 11:29 e Deuteronmio 27:4, sendo que
nesta ltima os samaritanos lem Gerizim em vez de Ebal).
5. A ressurreio dos mortos ocorrer antes do Juzo Final.
Os samaritanos aguardam o aparecimento do Messias, o Taheb, que ser semelhante a
Moiss. Ele viver cento e dez ou cento e vinte anos e fundar um reino que durar vrios
sculos.

Festas religiosas[editar | editar cdigo-fonte]

O calendrio samaritano baseia-se no calendrio judaico, tendo sofrido alteraes durante
os perodos bizantino e rabe. Pode recorrer a duas eras, contando os anos desde a
criao do mundo ou desde o ano em que os Israelitas entraram na Terra Prometida. Os
meses so designados recorrendo-se a nomes ordinais ("primeiro", "segundo", etc...),
embora tambm se possam usar os nomes judaicos e rabes.
Os clculos do calendrio e dos dias das festas so feitos pelos sacerdotes. Duas vezes
por ano o sumo sacerdote samaritano distribui o calendrio para o perodo de seis meses
que se segue. Nestas duas ocasies cada homem samaritano paga ao sumo sacerdote
uma quantia de dinheiro (em aluso ao meio siclo de xodo 30:11-16)
Os samaritanos celebram sete festas religiosas: Pessach (Pscoa), Massot (a Festa dos
Pes zimos), Shavuot, a Festa do Stimo Ms, Yom Kippur, Sucot e Shemini Aseret
(festa do ltimo dia de Sucot). Trs destas festas implicam a realizao de uma
peregrinao ao Monte Gerizim.
A principal festa religiosa dos samaritanos a Pscoa. Ao contrrio dos judeus, os
samaritanos conservaram a tradio do sacrifcio do cordeiro pascal, seguindo as regras
que se encontram consignada no captulo 12 do Livro do xodo.
O sacrifcio realizado no monte Gerizim, embora no passado tenha sido celebrado nas
povoaes samaritanas. Durante o sacrifcio o sumo sacerdote l as passagens do xodo
associadas ao dever religioso. O abate dos animais ocorre no preciso momento em que o
sumo sacerdote l o texto do xodo 12:6.

Outras prticas[editar | editar cdigo-fonte]

Para alm destas crenas e festas, os samaritanos procuram seguir estas prticas:
1. Viver perto do Monte Gerizim (o que posto em causa com a instalao de uma
parte da comunidade em Israel).
2. Participao obrigatria de toda a comunidade no sacrifcio da Pscoa.
3. Observncia do Shabat.
4. Respeito pelas regras de pureza descritas na Tor. Neste sentido, os samaritanos
ainda seguem as regras do Levtico abandonadas pelos judeus, como a obrigao
da mulher se isolar da comunidade durante o perodo da menstruao ou depois
de ter dado luz.
Os samaritanos utilizam mezuzot mais grossas que as mezuzot judaicas, mas recusam o
uso dos tefilin.
A menor considerada pelos samaritanos como o seu smbolo nacional. A estrela de
David, pelo contrrio, no por eles usada, j que se trata de um smbolo especificamente
judeu que no mencionado na Bblia.
A circunciso das crianas do sexo masculino feita no oitavo dia.

A viso crist sobre os samaritanos[editar | editar cdigo-fonte]

O surgimento do cristianismo se deu em uma poca de conflito entre judeus e
samaritanos, e o ministrio apostlico os englobou em sua obra missionria (por
exemplo Joo 4:5-42 e Atos 8:4-19). Jesus, por exemplo, usou esta diferena religiosa
para enfatizar o amor ao prximo na histria do "Bom samaritano" (Lucas 10:25-37).

Os samaritanos hoje[editar | editar cdigo-fonte]

Localizao das duas cidades onde vivem os samaritanos

Um estudo de 2003 produzido pela comunidade samaritana estima o seu nmero em 654
pessoas, das quais 346 (179 homens e 167 mulheres) vivem em Holon em Israel e 308
(165 homens e 143 mulheres) em Nablus na Cisjordnia. A natalidade mdia, implicando
um crescimento demogrfico lento: 2,2 a 2,3 filhos por famlia. Este crescimento moderado
deve-se em parte ao facto dos samaritanos se casarem numa idade avanada, quando
comparada com outros grupos; a idade mdia do casamento corresponde aos 31, 3 para
os homens 24,6 para as mulheres. Refira-se que o nmero de samaritanos em 1969 era
de 414 pessoas.
Depois da guerra de 1948 a fronteira com a Jordnia encerrou-se, rompendo os laos
entre os dois ramos da comunidade. Entre 1951 e 1967 o rei da Jordnia autorizou os
samaritanos de Israel a viajar a Nablus na Cisjordnia (que na poca encontrava-se
ocupada pela Jordnia) uma vez por ano, para a festa da Pscoa. Esta separao foi mal
vivida por uma comunidade pequena, que j se encontrava em risco de desapario.

Os samaritanos de Nablus[editar | editar cdigo-fonte]

Samaritanos no monte Gerizim

Os samaritanos de Nablus vivem quase todos num bairro da cidade h vrios sculos.
O rei Hussein da Jordnia comprou terras perto do monte Gerizim, que entregou
comunidade samaritana, que as utilizou para construir uma aldeia de nome Kiryat Luza.
Esta localidade o centro espiritual da comunidade, encontrando-se nela a residncia do
sumo sacerdote.
Os samaritanos da Cisjordnia utilizam a lngua rabe na sua vida quotidiana; como lngua
litrgica usam o hebraico samaritano.
Depois da Guerra dos Seis Dias, a administrao militar israelita da Cisjordnia, sob
presso da comunidade samaritana de Israel, colocou em prtica uma poltica favorvel
aos samaritanos de Nablus. Apesar de terem beneficiado desta poltica, os samaritanos
tiveram o cuidado de no aparecerem como traidores aos olhos dos palestinianos,
desempenhando por vezes um papel de intermedirios entre a populao de Nablus e o
exrcito israelita.

Os samaritanos de Holon[editar | editar cdigo-fonte]

A partir de 1905, vrias famlias samaritanas instalaram-se na zona costeira da Palestina,
em Jafa, sob a direco de Abraham ben Marhiv Tsedaka. Este procurou que a
comunidade sasse do seu isolamento geogrfico, abrindo-a s novas oportunidades
econmicas.
Outros samaritanos instalam-se em Israel em 1951 no quadro de um programa de
reunificao de famlias aprovado pela Jordnia e Israel.
Em 1955 vrias famlias samaritanas que procuravam trabalho instalam-se em Holon, a sul
de Tel Aviv, num bairro criado com a ajuda do antigo presidente israelita Yitzhak Ben-Zvi e
de Yefet b. Avraham Tsedaka, lder do samaritanos residentes fora de Nablus.
Progressivamente este nmero aumentou, contando-se cerca de 350 pessoas em 2005.
Os samaritanos de Holon habitam em torno do seu local de culto, a rua Ben Amram, num
grupo de casas situada ao longo da artria principal da cidade. O nvel de vida e a
escolaridade dos samaritanos de Israel superior ao dos samaritanos da Cisjordnia.
Encontram-se integrados na sociedade israelita, apesar de preservarem s suas
especificidades religiosas. Na sua vida quotidiana falam o hebraico, recorrendo ao
hebraico samaritano para a liturgia. Prestam servio militar no exrcito israelita, com
excepo dos samaritanos oriundos das famlias sacerdotais. Foi a comunidade de Holon
que fundou em 1969 o A. B. - The Samaritan News, o primeiro jornal da comunidade
samaritana.

Organizao e relaes com Israel[editar | editar cdigo-fonte]

Do ponto de vista religioso, os samaritanos so dirigidos por um sumo sacerdote que
reside em Nablus. Os sacerdotes afirmam-se descendentes da tribo sacerdotal de Levi.
Depois da guerra de 1967, as duas comunidades (a de Nablus e de Holon) criaram cada
um conselho de sete membros eleitos. Estes conselhos encarregam-se dos assuntos civis
da comunidade e servem de interlocutores com as autoridades israelitas e palestinianas.

No plano familiar, os samaritanos organizam-se em oito "casas" patriarcais, das quais

quatro derivam de um "casa" original, os Danafis, originria de Damasco; duas outras
casas so oriundas da "casa" Marchiv, cujas origens esto em Gaza e Sarafend. As oito
"casas" so Dom Kaplanski (a casa sacerdotal), Tsedaka Hatsafari, Altif Danafi, Marchiv
Marchivi, Sassoni-Sirrawi Danafi, Yehoshua Marchivi, Meshallema Danafi e Shalabi Danafi.
As duas ltimas tem uma existncia residual, dado que no contavam com nenhuma
pessoa em 2003. A pertena a uma destas "casas" transmitida pelo pai. Segundo os
samaritanos, estas "casas" esto ligadas a uma das antigas tribos de Israel. Tal como
acontece em outras sociedades tradicionais, os mais velhos desempenham um papel
fundamental, embora no possuam nenhum poder oficial.
A maioria dos casamentos feita no seio da mesma "casa", o que no contribui para
melhorar os problemas de consanguinidade que a comunidade conhece.
Os samaritanos so reconhecidos como judeus pelo Estado de Israel, encontrando-se
abrangidos pelo "lei do retorno" que concede a cidadania israelita de forma automtica. Os
bilhetes de identidade dos samaritanos de Israel classificam-nos como "judeus
samaritanos" ou simplesmente "judeus". No entanto, os samaritanos no so reconhecidos
como judeus pelo rabinato ortodoxo de Israel. As relaes com os judeus ultraortodoxos
so particularmente ms, j que os primeiros os rejeitam completamente. Em 1992foi
mesmo proposto retirar aos Samaritanos a possibilidade de beneficiarem da lei do retorno,
sob presso do Shas, partido ultraortodoxo, mas o Tribunal Supremo de Israel confirmou
em 1994 o estatuto de judeus dos Samaritanos.
Saliente-se que os prprios samaritanos no se consideram propriamente judeus
(descendentes dos habitantes do reino de Jud), mas antes como Israelitas descendentes
dos habitantes do reino da Samaria. Para os samaritanos, os judeus seriam outro ramo do
povo israelita.

Problemas de consanguinidade[editar | editar cdigo-fonte]

Jovens Samaritanos em 2006

Os problemas oriundos da consanguinidade so comuns entre os samaritanos. Hoje em

dia, antes de terem filhos muitos casais samaritanos submetem-se a exames genticos
no hospital israelita Tel HaShomer. Desde a dcada de 20 do sculo XX que os
samaritanos admitem a entrada de mulheres judias na comunidade, como forma de
resolver este problema. Contudo, estas unies levantam problemas para ambas as partes:
o rabinato de Israel, que possui o monoplio sobre o casamento no pas, contra as
unies com samaritanos, enquanto que para os samaritanos as unies podem gerar a
dissoluo no meio judaico. Estes casamentos so por isso raros. Em 2003 encontravamse recenseados 14 casamentos mistos.
Numa nova tentativa de solucionar a situao, Eleazar ben Tsedaka, sumo sacerdote dos
samaritanos desde 2004, emitiu uma diretiva que autoriza os homens da sua comunidade
a casar com mulheres oriundas de qualquer meio religioso, desde que estas se convertam
f samaritana antes do casamento.

Gentica[editar | editar cdigo-fonte]

De acordo com um estudo gentico de 2004, o haplogrupo J presente nos samaritanos

aquele pertencente ao dos cohen (sacerdotes judeus), o que indicaria ser essa linhagem a
israelita original antes da destruio do reino de Israel pelos assrios. [3]
Um estudo gentico de 2013 tambm identificou os samaritanos como tendo origem
no reino de Israel:

"os samaritanos so um grupo de [...] nativos do Oriente Md

samaritanos esto intimamente relacionados aos cohen. Ess

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uma pergunta importante, pois ajuda a entender vrias narraes da Bblia que mencionam,
de passagem o conflito existente entre as duas regies. Veja, por exemplo, a parbola do bom
samaritano (Lucas 10,29-36), onde acenado relao difcil existente entre os samaritanos e
os habitantes de Jerusalm (sacerdote). H tambm o episdio contado por Joo 4, quando
Jesus encontra a Samaritana no poo, coisa que provoca escndolo no s pelo fato de ser
uma mulher, mas tambm porque uma samaritana.
No tempo de Jesus existia muito contraste com os habitantes da Samaria, que dista poucos
quilmetros de Jerusalm, da Judeia. Eles eram considerados uma seita, cismticos ou at
mesmo como pagos. Em Mateus 10,5 Jesus diz para seus discpulos de no entrar nas
cidades da Samaria. Apesar dessa passagem, Jesus acolhe os samaritanos e sublinha como
eles conseguem entender a sua mensagem. Por exemplo, no caso dos 10 leprosos curados
(Lucas 17,11-19), apenas um volta reconhecendo o graa de Deus e era um samaritano.
Histria dos samaritanos
Para entender o nascimento dos samaritanos, precisamos lembrar que o reino de Israel, depois
da morte de Salomo, foi dividido em Reino do Norte (tambm conhecido como Israel), cuja a
capital era Samaria, e Reino do Sul, com sede em Jerusalm, conhecido como Reino de Jud.
O Reino do Norte era composto por 9 tribos e abrangia a maior parte do territrio de Israel.
Cada um dos reinos seguiu uma histria diferente. Cerca de 700 anos antes de Cristo, o Reino
do Norte acabou, sendo tomado pela Assria e seus habitantes foram deportados. Alguns
habitantes ficaram na terra. Provavelmente eram agricultores, gente mais pobre. Do ponto de
vista dos habitantes de Jerusalm, esses habitantes que ficaram na Samaria comearam a

perder a prpria identidade religiosa, misturando-se com os pagos, perdendo as

caractersticas que os ligavam ao Deus nico de Israel.
O Reino do Sul, cuja capital era Jerusalm, sobreviveu ainda por cerca de 200 anos, quando
em 587 a capital foi destruda e os moradores levados para o exliio em Babilnia. Segundo a
Bblia, quando esses deportados voltaram do exlio e tentavam reconstruir o templo, os
Samaritanos queriam frear a contruo. Tambm teriam se aliado contra os judeus na poca de
Antoco IV.
Do ponto de vista histrico, todavia a histria parece ser diferente. De fato os samaritanos
preservaram a f em YHWH, o Deus nico, tanto que chegaram a construir, em Garizim, um
templo que era cuidado por sacerdotes da descendncia sacerdotal. E, em ralao
reconstruo do templo de Jerusalm, h indcios que os samaritanos quiseram ajudar os
judeus a reconstrui-lo, mas foram esses ltimos que no aceitaram a ajuda dos primos
samaritanos. Os samaritanos at mesmo adotaram o Pentateuco (com algumas correes
onde se sublinha sobretudo a importncia do templo no Monte Garizim invs de Jerusalm) e
eram fiis aos mandamentos dados por Moiss.
Na bblia temos um conflito muito interessante entre esses dois grupos de hebreus. Uma parte
da Bblia (Esdras e Neemias) conta como a comunidade de Jerusalm era decidida a separar
os judeus que regressaram do exlio em Babilnia dos judeus que ficaram na terra, que no
foram deportados, a gente da terra. Por outro lado, transparece que essa separao entre os
dois grupos foi o auge de um longo batalha poltica que, num primeiro momento, parecia
prevalecere a ideia daqueles que queriam a unio entre as duas correntes.
Fonte: http://www.abiblia.org/ver.php?id=6868#.UgwNedy5d6o

Pergunta: "Quem eram os samaritanos?"

Resposta: Os samaritanos ocupavam o pas que anteriormente pertencia tribo de Efraim
e meia-tribo de Manasss. A capital do pas era Samaria, anteriormente uma cidade
grande e esplndida. Quando as dez tribos foram levadas em cativeiro para a Assria, o rei
de l enviou pessoas de Cuta, Ava, Hamate e Sefarvaim para habitar Samaria (2 Reis
17:24; Esdras 4:2-11). Esses estrangeiros casaram-se com a populao israelita que ainda
estava dentro e em torno de Samaria. Estes "samaritanos" de primeira adoravam os dolos
de suas prprias naes, mas por terem tido que lidar com lees, pensaram que era
porque no tinham honrado o Deus daquele territrio. Um sacerdote judeu foi, portanto,
enviado de Assria para instru-los na religio judaica. Eles foram instrudos com base nos
livros de Moiss, mas ainda mantiveram muitos dos seus costumes idlatras. Os
samaritanos adotaram uma religio que era uma mistura do Judasmo e idolatria (2 Reis
17: 26-28). Porque os habitantes israelitas de Samaria casaram-se com estrangeiros e
adotaram a sua religio idlatra, os samaritanos eram geralmente considerado "meiaraas" e eram universalmente desprezados pelos judeus.
Motivos adicionais de animosidade entre os israelitas e os samaritanos foram os
seguintes:

1. Os judeus, aps o seu retorno da Babilnia, comearam a reconstruir o seu templo.

Enquanto Neemias estava envolvido na construo dos muros de Jerusalm, os
samaritanos vigorosamente tentaram atrapalhar esse empreendimento (Neemias 6: 1-14).
2. Os samaritanos construram para si mesmo um templo no "monte Garizim," o qual os
samaritanos insistiram que foi designado por Moiss como o lugar onde a nao deve
adorar. Sambalate, o lder dos samaritanos, estabeleceu seu genro, Manasss, como
sumo sacerdote. A religio idlatra dos samaritanos foi assim perpetuada.
3. Samaria tornou-se um lugar de refgio para todos os foragidos da Judeia (Josu 20: 7;
21:21). Os samaritanos de bom grado receberam criminosos e refugiados judeus. Os
infratores das leis judaicas e aqueles que tinham sido excomungados encontraram
segurana para si prprios em Samaria, aumentando o dio que existia entre as duas
naes.
4. Os samaritanos aceitavam apenas os cinco livros de Moiss e rejeitaram os escritos dos
profetas e todas as tradies judaicas.
Essas causas deram origem a uma diferena irreconcilivel entre eles, de modo que os
judeus consideravam os samaritanos como os piores da raa humana (Joo 8:48) e no
tinham quaisquer interaes com eles (Joo 4:9). Apesar do dio entre os judeus e os
samaritanos, Jesus quebrou as barreiras entre eles, pregando o evangelho da paz para os
samaritanos (Joo 4: 6-26); os apstolos mais tarde seguiram o Seu exemplo (Atos 8:25) .

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Para entendermos quem so os samaritanos, precisamos voltar um pouco no

tempo, especificamente, no tempo que citado nos livros de 1 e 2 Reis. Sob o
comando de Saul, e depois de Davi e de Salomo, Israel (as 12 tribos)
permaneceu unida como um s povo, um s pas. Aps a morte de Salomo,
porm, houve uma ruptura, e Israel se dividiu: 2 das 12 tribos formaram o reino
do sul, tambm chamado de Jud, cuja capital instituda foi Jerusalm. As 10

tribos restantes formaram o reino do norte, tambm chamado de Israel, cuja

capital instituda foi Samaria.
Os samaritanos so os habitantes da regio de Samaria e descendentes dessas
dez tribos. Sempre houve uma rivalidade muito grande entre esses dois reinos
(Israel e Jud). Fato que fez com que as tribos que habitavam a regio de
Samaria se fechassem cada vez mais e cortassem relaes com o restante do
povo. O tempo foi decorrendo e as relaes no melhoraram. Os samaritanos
(habitantes da regio de Samaria) criaram sua prpria religio e costumes e,
pouco a pouco, foram excluindo-se da cultura judaica, formando a sua prpria.
Veja tambm:
Teologia sem mensalidades (Comece aqui)
Formao de Professores Para o Ministrio Infantil (Comece aqui)
Memorizao Fcil da Bblia (Comece aqui)
Outros Materiais (Comece aqui)
No tempo de Jesus vemos, pelos escritos dos evangelistas, que ainda perdurava
essa rivalidade e dio. Os judeus nem mesmo consideravam os samaritanos
como israelitas autnticos, mesmo tendo eles os mesmos pais.
O dilogo abaixo, entre Jesus e uma mulher samaritana, mostra como era grave
o conflito entre eles (note pela fala da mulher samaritana): Ento, lhe disse
a mulher samaritana: Como, sendo tu judeu, pedes de beber a mim,
que sou mulher samaritana (porque os judeus no se do com os
samaritanos )? (Jo 4. 9).
Veja como os judeus, usando o nome dos samaritanos, se referiram a Jesus,
quase como um xingamento: Responderam, pois, os judeus e lhe
disseram: Porventura, no temos razo em dizer que s samaritano
e tens demnio? (Jo 8. 48)
Infelizmente, ainda hoje, o conflito entre judeus e samaritanos perdura. Numa
escala menor, mas ainda existe.

Por que os judeus odiavam os

samaritanos?
POR PROF. FELIPE AQUINO15 DE JULHO DE 2015VOC SABIA?

Os

samaritanos

eram

discriminados no tempo de Jesus, e odiados pelos judeus da Judeia, por uma razo
muito antiga, que passo a explicar.
Aps a morte do rei Salomo, cerca de 900 anos antes de Cristo, o seu filho Roboo e
Jeroboo se desentenderam e dividiram o povo judeu em dois reinos: 10 tribos
ficaram no norte do pas sob o reinado de Jeroboo, com a capital em Samaria, e duas
tribos (Jud e Benjamin) ficaram no sul, sob o reinado de Roboo, filho de Salomo,
com capital em Jerusalm.
No ano de 722 antes de Cristo, o reino da Samaria foi vencido pelo rei da Assria,
Assurbanipal, e o povo foi levado para a Assria em cativeiro.
Leia mais: A Histria do povo Judeu
Durante este tempo, povos pagos, no judeus, vieram para a Samaria, e houve
muitos casamentos mistos de judeus que permaneceram em Samaria (nem todos
foram para o exlio) com pessoas pags. Isto era proibido pela lei de Moiss; por isso o
povo de Jerusalm, chamados de judeus, odiavam os samaritanos. No os
consideravam mais judeus por terem se misturado com povos no judeus.

Muitas pessoas ainda no sabem porque os judeus no se

davam com os samaritanos e vice-versa, se voc um

daqueles que no ainda no sabem, a partir de agora passara

a saber!
Os judeus lhe responderam: No estamos certos em dizer que
voc samaritano e est endemoninhado? Joo 8:48
Logo aps a morte de Salomo, o reino de Israel se dividiu, ou
seja, as doze tribos foram partidas, dez ao norte duas ao sul.
As duas do sul tinham em Jerusalm a sua capital, a tribo de
Jud que tinha a sua prevalncia e Jerusalm era a sede do
culto, do templo e de tudo relacionado a religio, de modo que
tudo estava de uma certa forma relacionado a eles. Enquanto
isso as dez tribos do norte, que continuavam a ser tribos de
Israel, tinham uma relao no to amorosa com as duas tribos
do sul, dependendo de quem era o rei do sul eles brigavam,
enfim, no se davam. S algumas vezes eles se unio, mas
somente para guerrear contra um inimigo comum maior que
eles, e depois disso se separavam de novo!
O problema que no lado norte de Israel, onde ficavam as dez
tribos do norte, e a Samaria que ficava bem no meio daquele
territrio e durante muitos anos ela foi a capital daquele reino
norte de Israel, que alternou entre o norte da Galileia e a
cidade de Samaria, sendo porem Samaria a capital daquele
reino norte de Israel. E ali na capital Samaria, se praticou muita
bruxaria, adorao a deuses como Moloque, Baal, entre outros
deuses importados das culturas babilnicas ou egpcias
daquela poca.
Acontece que por volta de 700 A.C. o rei do norte foi levado a
cativo, e eles foram colocados numa terra distante, mas
precisamente na Mesopotmia, e ali eles no tiveram estrutura
dentro deles para segurar a invaso cultural, social, politica,

econmica e religiosa dos adversrios, at porque a histria

deles naqueles ltimos 300 anos, ou seja, desde a morte de
Davi, j era uma histria diferente, porque eles eram um povo
aberto, e quando foram levados a cativo, ficou tudo mais fcil;
eles ainda tinham a desculpa do cativeiro!
Mas depois de um tempo, eles assimilaram mesmo tudo aquilo,
e quando eles receberam a autorizao para retornar para suas
terras, e esse retorno s aconteceu porque Jud havia sido
levado para cativeiro e depois que Ciro assinou o decreto real,
dando-lhes autorizao para voltar e eles voltaram; todas as
tribos foram beneficiadas, o conjunto todo de Israel foi
beneficiado e foi se reagrupando outra vez, mas sem aquelas
divises originais de tribos conforme as doze tribos anteriores.
Agora o ajuntamento j era diferente, j havia um preconceito
existente. E esse pessoal que fazia parte das dez tribos do
norte comeam a ser chamados de dois nomes: ou Galileus ou
Samaritanos. S que os Galileus davam muito menos trabalho
ao pessoal de Jerusalm, porque a Galilia estava mais
distante; j a Samaria estava mais perto, estava coladinha,
estava geograficamente muito prxima. Voc pode olhar no
mapa hoje, e ver que a Cisjordnia de hoje era a Samaria
daqueles dias, geograficamente.

Esses samaritanos que haviam sido absorvidos e havia feito

absores de outra cultura pag, voltam para a sua terra. Mas
os judeus, que garantiram o retorno de todos eles, os
segregam! E esse processo de segregao s cresce, de tal
modo que eles se sentem indignos de serem chamados de
judeus, diz a bblia que todos que se casaram com
estrangeiros(as) foram deixados fora dos livros e das

genealogias oficiais. E esse processo de segregao aumentou

dentro deles o desejo de no perderem a sua relao com a
histria de Israel, porque eles tambm se sentiram filhos de
Israel; mas como eles no podiam ir at Jerusalm, porque l
eles eram crentes de 2 categoria, eles iniciaram seus
prprios cultos, seus prprios lugares santos e as praticam at
o dia de hoje! Faziam seus sacrifcios sobre o monte Jerezim
(que significa palavra de beno), tinham seus altares, o que
para os judeus j era um escndalo, porque para eles
sacrifcios s podiam ser feitos no templo em Jerusalm.
Essa rivalidade s foi aumentando, e alguns fanatismos
comearam a surgir entre os samaritanos. Um dos piores
fanatismo aconteceu quando Jesus tinha 19 anos de idade, e
vocs podem achar isso no livro Antiguidades de Flavio
Josefos, ele diz que um samaritano fantico invadiu o templo
em Jerusalm com ossos humanos, e jogou os ossos dentro do
santo lugar, numa tentativa de profanar o templo. Aquilo para
os judeus era como se algum jogasse uma bomba em Deus,
era um atentado ao templo! Isso gerou nos judeus um dio
enorme, a ponto de um escritor ingls chamado Joaquim
Jeremias, especialista em costumes daqueles dias, que diz que
daquele tempo em diante todos os rabinos de Israel, pediam
que cada judeu devoto antes que o sol se posse erguesse a
mo na direo de Samaria e amaldioasse os samaritanos
pelo Deus de Abrao, tamanho o dio e a revolta dos judeus!
Ento querido leitor toda vez que voc ler sobre Jesus e os
samaritanos, Jesus usando samaritano como ilustrao, pode
ter certeza que existiam varias repercusses negativas desses
atos de Jesus em Jerusalm, que era a capital da religio.

A ORIGEM DOS SAMARITANOS

Voc sabia?

Que a origem dos samaritanos remonta poca em que o Reino de Israel foi
conquistado pelos assrios (722 a.C)? Estes, quando invadiram o pas
transformando-o em colnia, instalaram estrangeiros de muitas outras regies.
Com o tempo, eles foram se misturando com os israelitas que l permaneceram,
formando uma raa considerada impura pelos judeus.
Os samaritanos, porm, sempre observaram escrupulosamente as prescries
da Lei ou Pentateuco. No aceitavam os outros escritos do Antigo Testamento e
no freqentavam o Templo de Jerusalm. O nico lugar de culto deles era o
monte Garizim (ou Gerizim), que ficava no Norte. Acreditavam na vinda do
Messias, que chamavam de Taeb (= Aquele que volta). Esse messias, porm, no
seria descendente de Davi, como pensavam os judeus, mas sim um novo Moiss.
Dois textos dos Evangelhos falam especificamente dos samaritanos: o captulo 4
do Evangelho de So Joo e a parbola do Bom Samaritano, que est em Lucas
(10:25-37). Ainda hoje existe um grupo de samaritanos, que conserva seus
costumes e crenas.
Joachim Jeremias nos diz que R. Eliezer (90 d.C) proibia comer um animal
morto por um samaritano, porque a inteno do samaritado [durante o
sangramento] est geralmente voltado para o culto dos dolos. Ele diz ainda que
algumas dcadas antes da destruio do templo (em 70 d.C) foi posta em vigor
uma determinao que considerava os samaritaos impuros desde o bero.
Fontes:
AA.VV., Bblia. Os Caminhos de Deus II, Coleo Grandes Imprios e Civilizaes. Madrid:
Edies del Prado, 1996.

JEREMIAS, Joachim. Jerusalm no tempo de Jesus. So Paulo: Paulus, 1983.

BBLIA DE JERUSALM: nova edio, revista e ampliada. So Paulo. Paulu

Porque a Rivalidade Entre Judeus e Samaritanos?

>> segunda-feira, 16 de julho de 2012 estudos

Porque os judeus e samaritanos no se davam?

Muitas pessoas ainda no sabem o porque os judeus
odiavam tanto os samaritanos e vice-versa, se voc
um daqueles que no ainda no sabem, a partir de
agora
passara
a
saber!

Logo aps a morte de Salomo, o reino de Israel se

dividiu, ou seja, as doze tribos foram partidas, dez ao
norte duas ao sul. As duas do sul tinham em
Jerusalm a sua capital, a tribo de Jud que tinha a
sua prevalncia e Jerusalm era a sede do culto, do
templo e de tudo relacionado a religio, de modo que
tudo estava de uma certa forma relacionado a eles.
Enquanto isso as dez tribos do norte, que
continuavam a ser tribos de Israel, tinham uma
relao no to amorosa com as duas tribos do sul,
dependendo de quem era o rei do sul eles brigavam,
enfim, no se davam. S algumas vezes eles se unio,
mas somente para guerrear contra um inimigo
comum maior que eles, e depois disso se separavam
de
novo!

O problema que no lado norte de Israel, onde

ficavam as dez tribos do norte, e a Samaria que ficava
bem no meio daquele territrio e durante muitos
anos ela foi a capital daquele reino norte de Israel,
que alternou entre o norte da Galilia e a cidade de
Samaria, sendo porem Samaria a capital daquele
reino norte de Israel. E ali na capital Samaria, se
praticou muita bruxaria, adorao a deuses como
Moloque, Baal, entre outros deuses importados das
culturas babilnicas ou egpcias daquela poca.
Acontece que por volta de 700 A.C. o rei do norte foi
levado a cativo, e eles foram colocados numa terra
distante, mas precisamente na Mesopotmia, e ali
eles no tiveram estrutura dentro deles para segurar

a invaso cultural, social, politica, econmica e

religiosa dos adversrios, at porque a histria deles
naqueles ltimos 300 anos, ou seja, desde a morte de
Davi, j era uma histria diferente, porque eles eram
um povo aberto, e quando foram levados a cativo,
ficou tudo mais fcil; eles ainda tinham a desculpa do
cativeiro!
Mas depois de um tempo, eles assimilaram mesmo
tudo aquilo, e quando eles receberam a autorizao
para retornar para suas terras, e esse retorno s
aconteceu porque Jud havia sido levado para
cativeiro e depois que Ciro assinou o decreto real,
dando-lhes autorizao para voltar e eles voltaram;
todas as tribos foram beneficiadas, o conjunto todo
de Israel foi beneficiado e foi se reagrupando outra
vez, mas sem aquelas divises originais de tribos
conforme as doze tribos anteriores. Agora o
ajuntamento j era diferente, j havia um preconceito
existente. E esse pessoal que fazia parte das dez
tribos do norte comeam a ser chamados de dois
nomes:
ou
Galileus
ou
Samaritanos.

S que os Galileus davam muito menos trabalho ao

pessoal de Jerusalm, porque a Galilia estava mais
distante; j a Samaria estava mais perto, estava
coladinha, estava geograficamente muito prxima.
Voc pode olhar no mapa hoje, e ver que a
Cisjordnia de hoje era a Samaria daqueles dias,
geograficamente.
Esses samaritanos que haviam sido absorvidos e

havia feito absores de outra cultura pag, voltam

para a sua terra. Mas os judeus, que garantiram o
retorno de todos eles, os segregam! E esse processo
de segregao s cresce, de tal modo que eles se
sentem indignos de serem chamados de judeus, diz a
bblia que todos que se casaram com estrangeiros(as)
foram deixados fora dos livros e das genealogias
oficiais. E esse processo de segregao aumentou
dentro deles o desejo de no perderem a sua relao
com a histria de Israel, porque eles tambm se
sentiram filhos de Israel; mas como eles no podiam
ir at Jerusalm, porque l eles eram crentes de 2
categoria, eles iniciaram seus prprios cultos, seus
prprios lugares santos e as praticam at o dia de
hoje! Faziam seus sacrifcios sobre o monte Jerezim
(que significa palavra de beno), tinham seus
altares, o que para os judeus j era um escndalo,
porque para eles sacrifcios s podiam ser feitos no
templo
em
Jerusalm.
Essa rivalidade s foi aumentando, e alguns
fanatismos comearam a surgir entre os samaritanos.
Um dos piores fanatismo aconteceu quando Jesus
tinha 19 anos de idade, e vocs podem achar isso no
livro Antiguidades de Flavio Josefos, ele diz que um
samaritano fantico invadiu o templo em Jerusalm
com ossos humanos, e jogou os ossos dentro do santo
lugar, numa tentativa de profanar o templo. Aquilo
para os judeus era como se algum jogasse uma
bomba em Deus, era um atentado ao templo! Isso
gerou nos judeus um dio enorme, a ponto de um
escritor ingls chamado Joaquim Jeremias,
especialista em costumes daqueles dias, que diz que

daquele tempo em diante todos os rabinos de Israel,

pediam que cada judeu devoto antes que o sol se
posse erguesse a mo na direo de Samaria e
amaldioasse os samaritanos pelo Deus de Abrao,
tamanho o dio e a revolta dos judeus!
Ento querido leitor toda vez que voc ler sobre Jesus
e os samaritanos, Jesus usando samaritano como
ilustrao, pode ter certeza que existiam varias
repercusses negativas desses atos de Jesus em
Jerusalm, que era a capital da religio.

A Converso dos Samaritanos

Posted by EVANGELISTA REYNALDO SANTOS | 08:53 |
A Converso dos Samaritanos
Atos 8.1-24
Introduo
A morte de Estvo foi a ignio que acendeu o estopim da dinamite que derrubou
as fortalezas de Satans em Samaria.
1.

Por que Filipe Pregou em Samaria?

1.

Os discpulos queriam permanecer em Jerusalm. Depressa esqueceram o

Ide de Jesus (At 1.8). Tambm queremos ficar em Jerusalm (nossa igreja cheia de
crentes, e no cumprir o IDE). Deus est vendo hoje a misria espiritual de
"Samaria" (o mundo perdido), e exige de ns a obedincia ao IDE. O Cristo, ajudanos a levar a mensagem da cruz!
?. A perseguio igreja contribuiu para que o Evangelho transpusesse fronteiras e
chegasse at ns (Rm 8.28). O que

estamos esperando para levar o Evangelho ao mundo? Outra perseguio?

II.
1.

O que Filipe Pregou em Samaria?

O Evangelho de salvao. Fez descer fogo dos cus, como Elias, ou como

queriam Tiago e Joo? (1 Rs 1.10-12; Lc 9.51-55). No! O fogo que desceu ali foi o
do Esprito Santo. Os judeus no se comunicavam com samaritanos! Mas Filipe e os
crentes, sim.
2.

O Evangelho de poder. Os sinais e prodgios foram de modo tal que at

Simo, um mgico, "converteu-se". Filipe no duvidou de Simo e at o batizou

(v.9). Mais tarde, Pedro repreendeu duramente o mago "convertido", que quis
comprar os dons do Esprito Santo (vv.18-23). Hoje tambm muitos querem
negociar com os dons de Deus, visando lucros e fama. Que Deus nos guarde desse
pecado!
3.

A mensagem de Cristo (v.5). Pregao que no prega Cristo como Senhor e

Salvador no inspirada por Deus, nem leva algum a salvao. O espiritismo e o

catolicismo tambm tm sua pregao. So como planetas que se desviaram da
rota do Sol.
III.
1.

Resultados da Pregao de Filipe

As multides prestavam ateno ao que ele falava, pois viam os sinais e

prodgios que ele fazia em nome de Jesus (v.6).

2.

Simo, o mgico, ficou atnito com o que via (vv.9-13). Homens e mulheres

creram na pregao e foram batizados (v.12). Pedro e Joo impuseram as mos

sobre os que se converteram e todos foram batizados no Esprito Santo (v.17).
Concluso
Quando o Evangelho pregado na uno do Esprito Santo, milagres e prodgios
acontecem naturalmente. No preciso que se invente "curas", nem "milagres",
como Simo.

Estudo Exegtico Atos 8:14-17 Pentecoste em Samaria Pr. Edgard

POSTADO EM 10 DE NOVEMBRO DE 2010 ATUALIZADO EM 31 DE AGOSTO DE
2012
Texto: Atos 8:14-17
14 Ouvindo os apstolos, que estavam em Jerusalm, que Samaria recebera a palavra
de Deus, enviaram-lhe Pedro e Joo; 15 os quais, descendo para l, oraram por eles
para que recebessem o Esprito Santo; 16 porquanto no havia ainda descido sobre
nenhum deles, mas somente haviam sido batizados em o nome do Senhor Jesus. 17
Ento, lhes impunham as mos, e recebiam estes o Esprito Santo.
Introduo:
O acontecimento a cerca dos samaritanos que receberam o Esprito Santo, registrado
em Atos 8:14-17, tm sido alvo de enormes disputas entre os telogos.
Alguns dizem que os samaritanos no se converteram ao evangelho at a chegada
dos Apstolos; outros dizem que eles se converteram, mas era necessrio a vinda dos
Apstolos para confirmarem aquela converso; h quem diga ainda que os
samaritanos, depois de convertidos ao evangelho, receberam atravs dos Apstolos
um segundo batismo no Esprito Santo.
justamente esta divergncia em Atos 8 que divide a cristandade em trs grupos. Por
exemplo, os catlicos e alguns anglo-catlicos, baseados neste texto, acreditam que a
converso se d em duas fases: primeiro o batismo e depois o que eles chamam de
confirmao, com a imposio de mos de um bispo que segundo eles um
sucessor dos Apstolos. J os pentecostais e neo-pentecostais, tambm baseados
neste texto, acreditam que o cristo se converte e recebe o Esprito Santo ao crer e ser
batizado, contudo, pregam que o cristo precisa buscar uma segunda beno do
Esprito, que eles chamam de batismo com ou no Esprito Santo, que segundo eles,
deve ser acompanhado com falar em lnguas e outras manifestaes do Esprito. E os
cristos reformados j tem uma compreenso diferente, conforme veremos neste
estudo.
De qualquer forma, veremos neste estudo que, conforme acreditam alguns telogos,
esta talvez uma das afirmaes mais extraordinria do livro de Atos dos Apstolos.
Portanto, devemos perguntar quais so de fato as implicaes em se aceitar esta ou
aquela interpretao? E o principal, seria esta passagem bblica uma norma para a

Igreja hoje? O que de fato Lucas intentou em transmitir quando registrou este
acontecimento a cerca dos samaritanos? Teria Deus de fato retido o Esprito Santo aos
samaritanos quando estes receberam a Sua palavra?
Quando que de fato o cristo recebe o Esprito Santo? Quando cr no evangelho e
batizado ou apenas atravs da imposio das mos de algum sucessor dos
Apstolos? H alguma norma, ao menos em Atos, para se receber o Esprito Santo,
antes, durante ou aps o batismo?
Todos estes questionamentos surgem de Atos 8:14-17. Atravs deste trabalho,
tentaremos responder estas perguntas e a outras mais. Iremos at aonde o texto nos
permitir ir, sem contudo, sermos simplistas demais. A passagem complexa, mas
analisando o texto e o contexto, tentaremos nos aproximar ao mximo daquilo que
Lucas, inspirado pelo Esprito Santo, pretendeu transmitir ao registrar este evento.
1. ESTUDO HISTRICO :
O livro de Atos dos Apstolos ou Atos do Esprito Santo como sugeriram alguns[1],
foi escrito pelo evangelista Lucas, possivelmente o mdico amado e nico gentio
dentre os escritores dos documentos neo-testamentrios[2], pois segundo a tradio,
Lucas era natural de Antioquia na Sria. Acredita-se ainda que Lucas tenha escrito sua
narrativa em c.62 d.C.[3]
Assim como o Evangelho segundo Lucas, acredita-se que o livro de Atos dos
Apstolos tambm tenha sido dirigido a Tefilo (Atos 1:1) que provavelmente
patrocinou o esforo literrio de Lucas, pois os estudiosos tm entendido
acertadamente que estes dois livros constituem uma unidade literria: Lucas-Atos.[4]
O propsito de Lucas ao escrever seu livro, tem sido exaustivamente debatido nas
ultimas dcadas e os estudiosos no so unanimes neste assunto. D. A. Carson[5],
por exemplo, faz uma anlise das propostas de algumas escolas, como a Escola de
Tbingen, que via o livro como uma tentativa de reconciliao entre o cristianismo
judaico e o cristianismo getlico, representados por Pedro e Paulo respectivamente.
Carson tambm apresenta outras propostas, onde alguns sugerem que Atos tem um
propsito evangelstico ou at mesmo apologtico.
No entanto, creio que a maior polmica se d em torno da questo histrico-teolgica
de Atos dos Apstolos. Pelo fato de se afirmar que Lucas tinha um propsito teolgico
ao redigir sua obra, alguns crticos mais destrutivos do passado tinham pouca ou
nenhuma confiana na fidedignidade histrica de Lucas.[6]Crticos como F. C. Baur,

lder da Escola de Tbingen, Adolf Harnack (1851-1930), e outros, especialmente por

causa da proposta da Escola de Tbingen, (na qual Lucas tentava reconciliar uma
suposta diviso entre o cristianismo judaico e gentlico na Igreja primitiva) tinham em
total descrdito o aspecto histrico da narrativa de Lucas.[7]
Por outro lado, temos o professor Horward Marshall por exemplo, que defende
veementemente o aspecto histrico da obra de Lucas dizendo que:
um dos aspectos literrios mais marcantes dos escritos de

Lucas que foram

compostos conforme o estilo literrio do Antigo Testamento Grego, a Septuaginta

(LXX). Visto que Lucas sabe escrever com estilo diferente, trata-se dalguma coisa
deliberada. provvel que tivesse conscincia que estava escrevendo Histria
Sacra [8]
Portanto, esta dicotomia entre teologia e histria no existe na narrao de Lucas,
pois Lucas historiador e telogo Como telogo, Lucas estava preocupado em
buscar sua mensagem sobre Jesus e sobre a igreja primitiva em histria fidedigna
Ele colocou sua histria a servio de sua teologia.[9]
Finalmente podemos dizer que Lucas registrou em Atos dos Apstolos a Histria da
salvao, consciente de que sua narrativa uma continuao dos atos poderosos de
Deus registrados no Antigo Testamento e do ministrio de Jesus. [10]
2. ESTUDO CONTEXTUAL:
2.1. Contexto Histrico da Passagem:
2.1.1. Os judeus e os samaritanos:
O texto que est em foco nesta exegese, trata da converso dos samaritanos ao
cristianismo. Quando lemos em Atos 8:14 Ouvindo os apstolos, que estavam em
Jerusalm, que Samaria recebera a palavra de Deus, enviaram-lhe Pedro e Joo;
precisamos entender quem eram os samaritanos[11] para saber o que realmente
significava para os judeus, o fato dos samaritanos receberem a palavra de Deus.
No sc. X a.C., dez tribos de Israel desertaram e fizeram da Samaria a sua capital.
Cerca de 722 a.C. a Samaria foi capturada pela Assria e houve uma mistura gradual
com os povos colonizadores enviados de vrias partes do imprio assrio, desta forma,
alm de terem criado uma raa mista, a atitude de adorao deste povo foi se
distanciando cada vez mais do judasmo.

Com o advento de Esdras e Neemias, e a nova nfase sobre a pureza racial,

aumentou ainda mais a brecha entre estas comunidades.
Finalmente no IV sc. a.C. os samaritanos construram um templo rival no monte
Gerisim e passaram a rejeitar as Escrituras exceto o Pentateuco com algumas
alteraes. [12]
O dio entre estas duas comunidades crescia ano aps ano. Podemos perceber este
fato na sabedoria de Bem Sirach, cerca de 200 a.C.:
Dois povos aborrecem a minha alma, e o terceiro que eu aborreo, no um povo: Os
que habitam no monte Seir, e os filisteus, e o povo insensato que habita em Siqum.
(Eclesistico 50:25-26)
Quando se l: povo insensato que habita em Siqum refere-se aos samaritanos, pois
Siqum e no samaria, teria sido e continuaria sempre a ser a cidade santa dos
samaritanos.[13]
Esta oposio de judeus e samaritanos era recproca, e havia se intensificado no
perodo intertestamentrio. O historiador Flvio Josefo, em sua obra Antiguidades, diz
que neste perodo os samaritanos contaminaram o templo durante uma festa de
pscoa, jogando ossos humanos pelo ptio do templo. (conf. Josefo. Antiguidades
18:20).
Ainda no perodo Intertestamentrio, quando Jerusalm foi destruda pelo rei Antoco o
Grande, e o templo saqueado, muitos judeus foram torturados e proibidos de
circuncidar seus filhos. E Josefo, ao registrar estes acontecimentos em sua obra
Antiguidades, menciona que os samaritanos, vendo os judeus afligidos por tantos
males, evitavam dizer que tinham a mesma origem e eram da mesma raa e que seu
templo de Gerizim era consagrado ao Deus Todo Poderoso.[14] Neste mesmo tempo,
enviaram uma petio ao rei Antoco, onde se identificaram como sidnios, habitantes
de Siqum e para no serem castigados como os judeus, afirmam nesta mesma
petio:
Agora que V. Majestade, julga-se obrigado a castigar os judeus como eles merecem,
os que executam suas ordem querem nos tratar como a eles porque pensam que
temos a mesma origem[15]
Kenneth Bailey, ao tratar deste dio entre judeus e samaritanos cita uma observao
de Osterley, onde diz que os samaritanos eram publicamente amaldioados nas

sinagogas; diariamente era feita uma petio a Deus para que os samaritanos no
fossem participantes da vida Eterna.[16]
Atravs dos Evangelhos, tambm possvel perceber este desprezo de ambas as
partes. Quando Jesus decide ir Jerusalm, envia alguns mensageiros adiante dele
para lhe preparar pousada. Lucas, no seu evangelho, registra que os samaritanos no
o receberam, e ao verem isto os discpulos Tiago e Joo perguntaram: Senhor, queres
que mandemos descer fogo do cu para os consumir? Jesus, porm, voltando-se os
repreendeu e disse: Vs no sabeis de que esprito sois. Pois o Filho do Homem no
veio para destruir as almas dos homens, mas para salv-las. (Lucas 9:54-56)
O Evangelista Joo, por exemplo, ao registrar o encontro de Jesus com uma mulher
samaritana, contenta-se em dizer que os judeus no se do com os samaritanos
(Joo 4:9)
Diante de todas estes fatos, podemos dizer que o dio alimentado entre judeus e
samaritanos era de longa data. E pelos motivos acima anotados, fica evidente que
durante o perodo da igreja primitiva, este dio havia crescido intensamente. Tendo isto
em mente, ser possvel compreender melhor as implicaes decorrentes do fato de
os samaritanos receberem a palavra de Deus.
2.2. Contexto Literrio da Passagem:
2.2.1. Estrutura de Atos dos Apstolos:
unanime entre os estudiosos que o livro de Atos pode ser analisado atravs de
vrios esquemas estruturais, pois em Atos os personagens vo variando, tambm a
localizao, o Contexto scio-cultural; os discursos so mais extensos e diferentes
entre si. Mesmo a difuso da f partir de Jerusalm no linear.[17]
Em geral, possvel estruturar Atos dos Apstolos por meio dos seguintes padres
estruturais:[18]

A histria de Samaria
Posted on Outubro 4, 2011

Resumo

Os samaritanos so popularmente
conhecidos como um povo rejeitado pelos judeus.Talvez pela famosa
parbola do bom samaritano, ou pela histria da conversa de Jesus
com uma mulher beira do poo em Samaria (Jo 4). Essas referncias
neotestamentrias aos samaritanos deixam a impresso de que eles
seriam um povo totalmente diferente dos judeus. Disse-lhe, pois, a
mulher samaritana: Como, sendo tu judeu, me pedes de beber a mim,
que sou mulher samaritana?. Entretanto, historicamente podemos ver
que eles eram muito prximos. Talvez mais prximos do que gostariam
de admitir. s tu maior do que o nosso pai Jac, que nos deu o poo,
bebendo ele prprio dele, e os seus filhos, e o seu gado? Ento quais
seriam as razes para esta discriminao?
A histria de Samaria
A cidade de Samaria foi construda por Onri, sexto rei de Israel, que
reinou de 885 a 874 a.C. A partir de ento esta cidade passou a ser a
cidade do Reino do Norte at a sua queda em 722 a.C. O texto bblico
explica que este nome deriva de Semer, nome do homem de quem
Onri comprou por dois talentos de prata o monte no qual construiu a
cidade.
Com o passar do tempo, passou-se a chamar de Samaria no s a
cidade, mas a todo o territrio das dez tribos que formavam o reino do
norte, como podemos vem em I Rs 13.32 ()as casas dos altos que
esto nas cidades de Samaria.

A cidade de Samaria foi edificada a meio caminho entre o Jordo e o

Mediterrneo, a 12 km a noroeste de Siqum. Estava em uma localizao
estratgia para a defesa militar e foi muito bem fortificada. Escavaes
arqueolgicas comprovaram a existncia de trs muralhas: uma em
torno do palcio e do ptio, outra em torno de um terrao mais abaixo e
outra no incio da colina. Alm disso, a prosperidade econmica no
reinado de Onri permitiu o rpido desenvolvimento e embelezamento
desta cidade.
Os samaritanos so popularmente conhecidos como um povo rejeitado
pelos judeus. Talvez pela famosa parbola do bom samaritano, ou pela
histria da conversa de Jesus com uma mulher beira do poo em
Samaria (Jo 4). Essas referncias neotestamentrias aos samaritanos
deixam a impresso de que eles seriam um povo totalmente diferente
dos judeus. Disse-lhe, pois, a mulher samaritana: Como, sendo tu judeu,
me pedes de beber a mim, que sou mulher samaritana?. Entretanto,
historicamente podemos ver que eles eram muito prximos. Talvez mais
prximos do que gostariam de admitir. s tu maior do que o nosso pai
Jac, que nos deu o poo, bebendo ele prprio dele, e os seus filhos, e o
seu gado? Ento quais seriam as razes para esta discriminao?
As duas principais causas do distanciamento so religiosa e
tnica. E as duas esto interligadas.
Ainda antes da construo da cidade de Samaria o Reno do Norte j
estava se desviando dos mandamentos de Yahweh. Jeroboo
intencionalmente construiu dolos e santurios em Betel e D, para que o
povo no fosse mais at Jerusalm e assim no fosse persuadido a voltar
a ser fiel ao reinado davdico: Assim o rei tomou conselho, e fez dois
bezerros de ouro; e lhes disse: Muito trabalho vos ser o subir a

Jerusalm; vs aqui teus deuses, Israel, que te fizeram subir da terra

do Egito. I Rs 13.28
Os reis que o sucederam no fizeram melhor. Cada vez mais o povo foi
se desviando de Yahweh e incorporando deuses dos povos vizinhos e
misturando as famlias. Quando os assrios tomaram o reino de Israel
toda a elite do povo foi levada para o cativeiro. Os que ficaram eram
apenas o povo pobre do campo. Para substituir os que foram levados, os
assrios instalaram gente do seu povo al. Era uma forma governar a
terra conquistada e evitar insurreies nacionalistas. Inevitavelmente,
com o passar do tempo esses israelitas foram se misturando com os
estrangeiros. Desta forma se consolidou, alem do desvio religioso, a
mistura tnica.
Alm das diferenas tnicas e religiosas havia um ressentimento por
parte dos judeus por causa do comportamento desleal dos samaritanos.
Como mostra Josefo: Esses povos, a que os gregos chamam
samaritanos, continuam ainda hoje na mesma religio. E mudam com
relao a ns segundo a diversidade dos tempos. Pois, quando a nossa
situao boa, eles declaram que nos consideram irmos, porque sendo
uns e outros descendentes de Jos, temos a nossa origem num mesmo
ramo. Quando a sorte nos contrria, eles dizem que no nos conhecem
e que no so obrigados a nos amar, pois, vindo ns de um pas to
afastado para se estabelecer naquele em que eles habitam, nada tm de
comum conosco. (410)

No encontro de Jesus com a mulher samaritana, descrito em Jo 4,

podemos ver o mestre julgando e estabelecendo uma sbia sentena
divergncia entre as duas partes. A questo em jogo esta: Nossos pais
adoraram neste monte, e vs dizeis que em Jerusalm o lugar onde se
deve adorar e a resposta de Jesus corrige tanto a ignorncia dos

samaritanos quanto a arrogncia dos judeus: Vs adorais o que no

sabeis; ns adoramos o que sabemos porque a salvao vem dos judeus.
Mas a hora vem, e agora , em que os verdadeiros adoradores adoraro
o Pai em esprito e em verdade; porque o Pai procura a tais que assim o
adorem. E com a consumao do sacrifcio de Cristo encerra a questo
do lugar certo de adorao, e da exclusividade dos judeus como povo de
Deus.
Por fim, o captulo oito do livro de Atos mostra como os samaritanos
foram includos famlia da f: Os apstolos, pois, que estavam em
Jerusalm, ouvindo que Samaria recebera a palavra de Deus, enviaram
para l Pedro e Joo. Os quais, tendo descido, oraram por eles para que
recebessem o Esprito Santo
Referncias:
JOSEFO, Flvio. Histria dos Hebreus. 8 ed. Rio de Janeiro: CPAD,
2004
SCHULTZ, Samuel J. A histria de Israel no antigo testamento. So
Paulo: Edies Vida Nova, 1977
DAVIS, John D. Novo Dicionrio da Bblia. Editora Hagnos. Disponvel em:
<http://www.vivos.com.br/236.htm&gt;. Acesso em: 2 out. 2011
.SILVA, Airton Jos. Histria de Israel. Disponvel em:
<http://www.airtonjo.com/historia21.htm&gt;. Acesso em: 2 out. 2011
Cafetorah. Disponvel em: <http://www.cafetorah.com/A-Samaria-DesdeA-Antiguidade-Ate-Hoje&gt;