A TRADIO REFORMADA E A POLTICA

Rev. Joo Ricardo Ferreira de Frana.

Introduo:
Atualmente estamos vivendo em uma poca no qual a poltica tem sido desacreditada, mas que
o estado tem sido valorizado; h outra sintomtica muito curiosa que somos ensinados de que o
cristo no deve se envolver em poltica. Esta a concepo do mundo evangelical como todo.
Entretanto, como herdeiros da Tradio Reformada ou Calvinista possumos um pensamento
distinto quanto a este particular. Entendemos que a fora propulsora das principais estruturas
governamentais em nosso mundo ocidental deve muito ao pensamento e a influncia de Joo Calvino.
B.B. Warfield nos lembra que as razes do calvinismo esto plantadas em uma atitude religiosa
especfica...desta emana, uma organizao eclesistica especial [...] envolvendo uma ordem poltica
especfica.1 E esta concepo garante as liberdades individuais conforme aprendemos com Biler:
Denis de Rougemont ponderou que nenhuma ditadura moderna se estabeleceu em pas influenciado
pela Reforma calvinista.2
I A CONCEPO CALVINISTA / REFORMADA DE POLTICA.
Para compreendermos a ideia de poltica desenvolvida pela concepo calvinista, devemos levar
em considerao o que significa Magistrados? A CFW (Confisso de F de Westminster) possui um
captulo que aborda esta temtica. Primeiro, assegurando que o papel do Magistrado Civil fazer com a
que a lei seja implantada de forma correta e seja cumprida de forma correta (defesa dos justos e
castigos dos mauas); em segundo lugar, assegura que qualquer cristo que for vocacionado deve
exercer o magistrado civil.
Os anabatistas (rebatizadores) olham para todo o governo poltico como algo carnal, e por isso,
o cristo no deve se engajar neste processo. Entretanto, para a concepo reformada e para o prprio
Calvino os magistrados so como representantes de Deus neste mundo:
No que respeita funo dos magistrados, no s aprovada e aceitvel ao Senhor, mas
tambm ele a honrou com ttulos mui eminentes, alm de no-la recomendar com cumulada
dignidade. Para lembrar apenas uns poucos ttulos: o fato de que so chamados deuses todos
quantos exercem a funo de magistrados, no deve levar ningum a pensar que nessa
designao reside leve importncia, pois com ela significa que possuem um mandato de Deus,
que foram providos de divina autoridade e representam inteiramente a pessoa de Deus, cujas
vezes de certo modo desempenham.3

Vimos que os magistrados so colocados como se fossem representantes de Deus neste mundo.
Mas, a pergunta seguinte interessante: Como devemos agir em relao aqueles que no governam de
modo que no refletem as leis de Deus?
Calvino responde a esta questo de trs formas importantes:
1) Devemos ser submissos as autoridades constitudas (Tito 3.1):
1

WARFIELD, Benjamin B. The Works of Benjamin B. Warfield, vol. 5, Grand Rapis: Baker,2003, p. 354.
BILER, Andr. A fora Oculta dos Protestantes. So Paulo: Cultura Crist, 1990, p.19.
3
CALVINO, Joo. Institutas da Religio Crist. [4.20.4] So Paulo: Cultura Crist, 2003, p.454.
2

Calvino nos diz comentando este texto que o apstolo Paulo tinha muita
dificuldade em manter o povo comum em sujeio autoridade dos
magistrados e prncipes. Por natureza, todos ns somos desejosos de poder, de
sorte que ningum tem disposio para submeter-se a otutrem.[...] Paulo agora
se volta para eles e os admoesta em termos gerais no sentido em que
tranquilamente respeitassem a ordem do governo civil. Obedecem s leis e se
submetessem aos magistrados. Pois a sujeio aos prncipes e a obedincia aos
magistrados que o apstolo requer se estende tambm aos ditos e leis bem
como a outros deveres cvicos.4
Em seu comentrio aos Romanos sobre o captulo 13.1 ele assegura a mesa verdade quando
comenta a expresso autoridades superiores declara: Os magistrados, pois, so assim chamados em
relao aos que se acham a eles sujeitos... e ainda continua dizendo: A razo porque devemos estar
sujeitos aos magistrados que eles foram designados pela ordenao divina.5
2) Orao pelos Magistrados um dever do calvinista:
Calvino ensina isso de forma muito clara quando ele comenta o texto de Jeremais 29.7. O
prprio reformador nos lembra que Jeremias exorta o povo do pacto a fazer isso:
Jeremias vai ainda mais longe, mesmo que os judeus tenham sido levados para a
Babilnia, com a condio de prestar obedincia voluntria autoridade do rei
Nabucodonosor, e a forma de testemunhar isso era por suas oraes. Ele no s
lhes ordena pacientemente para aguentar o castigo que cai sobre eles, mas
tambm para fossem fiis sditos de seu conquistador; ele no s probe que
eles sejam sediciosos, mas incit-os a obedecer a partir do corao, para que
Deus seja um testemunho da sua sujeio e obedincia.6
3) O Dever de Resistir a um estado tirnico e totalitrio:
O terceiro elemento da concepo calvinista de poltica a legitimidade de resistir a um estado ou
governo dspota, tirnico ou totalitrio. A chamada desobedincia civil possvel e legtima quando o
governo se mostra totalitrio. O prprio Calvino assegura este fato ao comentar:
Mas, se agora alguns so constitudos magistrados do povo para moderar-se a prepotncia dos
reis, como eram outrora os foros que foram contrapostos aos reis lacedemnios; ou os tribunos
da plebe aos cnsules romanos; ou os demarcas ao senado dos atenienses; e, como esto as
coisas agora, talvez tambm de qualquer poder que em cada reino exercem as trs ordens
representativas quando realizam 7suas assemblias gerais; a tal ponto no os probo de, em
funo de seu ofcio, resistir ao estuante desbragamento dos reis que, se se faam coniventes aos
reis a oprimirem e assolarem violentamente ao populacho humilde. Eu afirmaria que to nefria
perfdia no carece de sua dissimulao, visto que esto a trair fraudulentamente a liberdade do
povo, da qual devem saber que foram postos por guardies pela ordenao de Deus.

II O ATIVISMO POLTICO E A CONCEPO CALVINISTA:

CALVINO, Joo. As Pastorais. So Paulo: Editora Fiel, 2002, p.346.

CALVINO, Joo. Romanos. So Paulo: Editora Parakletos, 2001, p.460.
6
CALVINO, Joo. In: https://www.studylight.org/commentaries/cal/jeremiah-29.html
7
CALVINO, Joo. Institutas da Religio Crist. [4.20.31] So Paulo: Cultura Crist, 2003, p.480.
5

A segunda questo que devemos encarar com uma pergunta pertinente. Devem os cristos se
envolver no ativismo poltico? Esta pergunta importante porque ainda paira dvidas nos coraes dos
crentes piedosos sobre este assunto. O cristo e a poltica em nosso contexto parece ser excludentes.
Mas, ser mesmo?
2.1 Considerando aspectos negativos do ativismo poltico:
Um famoso telogo conhecido com John Marcarthur Jr. Oferece quatro razes pelas quais os
crentes no deveriam se envolver com o ativismo poltico:
1.
2.
3.
4.

Denigre a soberania de Deus na Histria humana.

Promove valores bblicos na cultura usando meios carnais e egosta.
Apresenta um falso senso de moralidade.
Um risco de alienar os incrdulos e v-los apenas como polticos.

Para Marcarthur Jr. A igreja quem podem mudar as estruturas sociais da sociedade por meio da
pregao do evangelho.
2.2 Aspectos positivos do envolvimento com o ativismo poltico:
Apresentemos agora algumas das razes porque os crentes deveriam se envolver no ativismo
poltico de forma sbia, justa e piedosa:

1.

Compreendendo que os reformadores sempre foram incentivadores disto. Pois, olhavam o

2.

Magistrado Civil como sendo uma forma de melhorar a vida do povo.

Porque a CFW apresenta como algum plausvel aos que tem o dom para tal:
II. Aos cristos licito aceitar e exercer o ofcio de magistrado, sendo para ele chamado; e em
sua administrao, como devem especialmente manter a piedade, a justia, e a paz segundo as
leis salutares de cada Estado, eles, sob a dispensao do Novo Testamento e para conseguir esse
fim, podem licitamente fazer guerra, havendo ocasies justas e necessrias.
Ref. Prov. 8:15-16; Sal. 82:3-4; II Sam. 23:3; Luc. 3:14; Mat. 8:9-10; Rom. 13:4.8

3.

Porque faz parte do mandato cultural:

Quando ignorando a nossa vocao poltica nos esquecemos de que Deus ao homem o dever de
construir uma sociedade. Conformes aprendemos em Gnesis 1.26-28. Uma escritora nos lembra:
Em Gnesis, Deus d o que chamaramos de a primeira descrio de cargo:"Frutificai, e
multiplicai-vos, e enchei a terra, e sujeitai-a..." (Gn 1.28) A primeira frase "Frutificai, e
multiplicai-vos" significa desenvolver o mundo social: formar famlias, igrejas, escolas,
cidades, governos, leis. A segunda frase "enchei a terra, e sujeitai-a" significa subordinar o
mundo natural: fazer colheitas, construir pontes, projetar computadores, compor msicas. Esta
passagem chamada de o mandato cultural, porque nos fala que nosso propsito original era
criar culturas, construir civilizaes nada mais.9

As implicaes disso que o homem chamado para governar o mundo, ou seja, para exercer
um ativismo poltico governamental como um mandato de Deus.
8
9

CONFISSO DE F DE WESTMINSTER, So Paulo: Editora cultura Crist. Captulo 23.

PEARCY, Nancy. A Verdade Absoluta: Rio de Janeiro, CPAD, P. 34

III ESTADO LAICO? O SISTEMA CALVINISTA E A RELAO ENTRE IGREJA E

ESTADO.
Atualmente tornou-se muito comum pensar que Estado Laico significa Estado sem religioso, ou
areligioso ou ateu. Ser que isso procede? A laicidade do estado indica que se deve ser um estado sem
religio ou uma nao sem noes religiosas?
1. O que laicidade do Estado
A concepo reformada ou calvinista nos ensina que a Igreja e o Estado tm responsabilidades
diferentes ou separadas. No pensamento calvinista a igreja trata das questes espirituais e o estado trata
das questes temporais.
Mas, a grande questo a seguinte: Qual a relao do estado com a primeira tbua da lei de
Deus? Ou seja, qual o papel do Estado em relao a Igreja? A tradio calvinista e reformada expressa
na Confisso de F de Westminster em seu captulo 23 responde-nos:
III - Os magistrados civis no podem tomar sobre si a administrao da palavra e dos
sacramentos ou o poder das chaves do Reino do Cu, nem de modo algum intervir em matria
de f; contudo, como pais solcitos, devem proteger a Igreja do nosso comum Senhor, sem dar
preferncia a qualquer denominao crist sobre as outras, para que todos os eclesisticos sem
distino gozem plena, livre e indisputada liberdade de cumprir todas as partes das suas
sagradas funes, sem violncia ou perigo. Como Jesus Cristo constituiu em sua Igreja um
governo regular e uma disciplina, nenhuma lei de qualquer Estado deve proibir, impedir ou
embaraar o seu devido exerccio entre os membros voluntrios de qualquer denominao
crist, segundo a profisso e crena de cada uma. E dever dos magistrados civis proteger a
pessoa e o bom nome de cada um dos seus jurisdicionados, de modo que a ningum seja
permitido, sob pretexto de religio ou de incredulidade, ofender, perseguir, maltratar ou injuriar
qualquer outra pessoa; e bem assim providenciar para que todas as assemblias religiosas e
eclesisticas possam reunir-se sem ser perturbadas ou molestadas.
Ref. Heb. 5:4; II Cron. 26:18; Mat. 16:19; I Cor. 4:1-2; Joo 15:36; At. 5:29; Ef. 4:11-12; Isa.
49:23; Sal. 105:15; 11 Sam.23:3.

O dever do Estado a defesa da Igreja, isto tambm expresso na nossa Constituio Federal
no Ttulo 2 captulo 1, no artigo 5 incisos 6 e 7.
2. A Negao da Laicidade do Estado nas concepes polticas atuais
Nas estruturas polticas atuais vemos partidos polticos e indivduos pblicos sustentaram
ideologias anticrist, em nome da laicidade do estado e tais concepes se mostram nas seguintes reas:
a) A negao da religio:
A Religio ficou de fora nas discusses polticas, pois, tratada como mera opinio e
no como conhecimento verdadeiro; na falsa concepo de que para que o estado mantenha
sua laicidade necessrio impedir que discursos religiosos ou homem que se declaram
abertamente cristos assumam a liderana do estado. Pearcy nos lembra que no pensamento
atual A religio no considerada uma verdade objetiva qual nos submetemos, mas tratase de mera questo de gosto pessoal que escolhemos.10 Por isso, h tanto empenho de uma
parcela da poltica moderna em varrer toda noo religiosa ou crist de nossa sociedade.
10

PEARCY, Nancy. A Verdade Absoluta: Rio de Janeiro, CPAD, P. 25.

b) A queda dos valores morais:

O relativismo tornou-se o padro no joguete poltico de nossos dias. O relativismo aquela
postura de que no h mais valores absolutos. Ns assistimos todos os dias notcias de corrupo, de
desvio de verbas para enriquecimento ilcitos, vemos que os lderes partidrios dizem: ele (a)
roubou, mas foi por uma causa nobre (pagar o bolsa famlia, o pronatec, a merenda escolar) e assim,
vivemos uma onda onde se lcito roubar no h mais valores morais em nossa sociedade e
especialmente na classe poltica atual, mas essa queda e quebra dos valores morais se v na defesa
especficas de alguns assuntos que so lemas e metas a serem alcanas nos planos de governo:
1. Abordo: o infatcidio tem sido apoiado e defendido por partidos polticos em nosso pas e que
ns, como cristos temos oferecido defesa deliberada quando votamos e apoiamos o plano de
governo apresentado, ou mesmo, quando sabemos que nas coligaes h partidos que tem esse
projeto para a populao. A Bblia claramente contra o Aborto em xodo 20.13. O
mandamento de no matar claro a este respeito.
2. A promoo do Homossexualismo: Em nossos tempos atuais a laicidade do estado tem servido
de base para rejeitar o cristianismo e juntamente com ele os valores morais judaico-cristo do
mundo do ocidente. E se tem advogado a defesa do homossexualismo criando leis tais como a
homofobia dizendo que devemos aceitar e at procurando impor cultura gay na nossa
sociedade, por exemplo, o quite gay que um projeto educacional para as escolas do estado. O
projeto remover a noo da hetornomatividade e implanta a ideia de homoafetividade.
3. A remoo da legtima defesa: Os partidos polticos (especialmente os de esquerda), baseados
na falsa concepo, da relao entre Igreja e Estado, asseguram que apenas o estado pode
proteger e tem o direito de proteger o cidado. Ento, removeu-se o direito de defesa do
brasileiro, contra a vontade do mesmo, e hoje vivemos o caos da insegurana.
c. A desintegrao Familiar:
A terceira trincheira da batalha cultural e poltica que como reformados temos travado, e que
parece que estamos perdendo, a desintegrao familiar. Cada dia que passa vivemos e vemos a queda
da famlia no cenrio poltico de nosso pas. Como vemos a famlia ser desintegrada?
1. A criao da lei da palmada: Os pais so proibidos de disciplinar seus filhos
2. A doutrinao na escola pblica: Hoje vemos as nossas crianas sendo transformadas em
defensoras do sistema socialista e comunista, eles so expostos a doutrinao marxista
ensinadas a dependerem do estado cada vez mais (a criao da escola de tempo integral
um exemplo claro) hoje h mais a ideia de mais estado e menos famlia.
3. A ideologia de gnero: Na prova do Enem (Exame Nacional do Ensino Mdio) tivemos uma
questo afirmando que ningum nasce homem ou mulher.
isso que encontramos no nosso dia-a-dia no cenrio poltico de nosso Pas. O povo
escolhe seus polticos sem considerar estas coisas; ns pensamos que o nosso voto (sem contar
que as urnas eletrnicas so fraudadas) no significa nada. Entretanto, se ns olharmos os

nossos candidatos pelos pressupostos que eles sustentam ser que teramos a coragem de votar
neles?