Estudos de Psicologia, 16(2), maio-agosto/2011, 121-129

tica da psicanlise e modalidades de gozo: consideraes sobre

o Seminrio 7 e o Seminrio 20 de Jacques Lacan
Fbio Santos Bispo
Luis Flvio Silva Couto

Universidade Federal de Minas Gerais

Resumo
Este artigo busca apontar um deslocamento na concepo lacaniana sobre a tica, a partir de uma comparao
entre as perspectivas do Seminrio, livro 7 - a tica da psicanlise e do Seminrio, livro 20 - mais, ainda.
Enquanto a primeira perspectiva privilegiaria a organizao de uma lei simblica, cuja ultrapassagem
culminaria na concepo do gozo impossvel de das Ding, a ltima destacaria o gozo do corpo como notodo organizado pelo simblico. Passa-se, assim, de uma tica da transgresso, que visa a um ponto alm do
princpio do prazer e do servio dos bens, para uma tica onde esse alm do princpio do prazer j invade o
campo de sada. A lgica da contingncia o modo como Lacan pretende formalizar uma maneira de fazer
com que a necessidade simblica e a impossibilidade do desejo inscrevam-se nos registros do contingente
e do possvel.
Palavras-chave: psicanlise lacaniana; tica; frmulas da sexuao; modalidades de gozo.

Abstract
Ethics of psychoanalysis and modalities of enjoyment: considerations about The Seminar VII and about The
Seminar XX of Jacques Lacan. This article intends to demonstrate a displacement in Lacans conception on
the Ethics, using a comparison between the perspectives of The Seminar, book 7: the ethics of psychoanalysis
and of The Seminar, book 20: on feminine sexuality, the limits of love and knowledge: encore. While the
first perspective privileges the organization of a symbolic Law and this one, if trespassed, culminates in
the approach of an impossible jouissance (enjoyment) to das Ding the latter emphasizes the jouissance
of the body as something that is not-all organized by the symbolic. Therefore, there is a movement from an
ethics of breach, which aims at a point beyond the pleasure principle and of the service of goods, to an ethic
where the addition of the pleasure principle invades the field since the beginning. The logic of contingency
is how Lacan intends to formalize a manner of making the symbolic necessity and the impossibility of the
desire to register in the records of the contingent and the possible.
Keywords: lacanian psychoanalysis; formulas of sexuation; ethics; modalities of jouissance.

No h clnica sem tica esse o ttulo que Miller (1996,

p. 107) sugere para uma conferncia na qual busca destacar a
incidncia tica da prxis psicanaltica. Essa proposio remetenos a outra que introduz uma das principais reflexes sobre a tica
no campo da filosofia: Toda arte e toda indagao, assim como
toda ao e todo propsito, visam a algum bem (Aristteles,
2001, p. 17).
A tica a Nicmacos comea colocando o bem no centro
da tica, de modo que, de toda prxis, pode-se formular, com
o auxlio da razo demonstrativa, sua relao com um bem ao
qual a ao se dirige. Se traduzssemos a afirmao de Miller
em termos aristotlicos, teramos, ento, que no h clnica
que no vise a algum bem. Essa posio, embora plausvel, no
deixa de evocar uma srie de problemas que se destacam luz
da experincia que emerge da clnica de Freud.
ISSN (verso eletrnica): 1678-4669

Desde Alm do princpio de prazer (Freud, 1920/1996a),

mas principalmente em O mal-estar na civilizao, a relao do
sujeito com o que se poderia formular como sendo o seu bem
radicalmente posta em questo. De um lado, Freud demonstra que
tudo o que a civilizao cria para encurtar o caminho do sujeito
em direo a sua felicidade, se no est diretamente fadado ao
fracasso, passvel de gerar uma quota irredutvel de mal-estar.
Segundo ele, nossas possibilidades de felicidade sempre so
restringidas por nossa prpria constituio (Freud, 1930/1996b,
p. 84). Por outro lado, o caminho que o sujeito percorre na
busca do prazer est marcado pela barreira do recalque, de
maneira que algumas condutas que buscam satisfazer os prazeres
recalcados acabam por gerar um profundo desprazer para a
conscincia. Alm disso, h uma parte da experincia subjetiva
que, embora se imponha ao homem com o aspecto compulsivo
Acervo disponvel em: www.scielo.br/epsic

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F. S. Bispo & L. F. S. Couto

de uma necessidade irresistvel, no traz nenhuma possibilidade

de prazer de qualquer espcie, seja consciente ou inconsciente
(Freud, 1920/1996a, p. 31).
Assim, no h nada que garanta ao sujeito um bom caminho
em direo a seu bem, j que tantas coisas lhe interrompem o
caminho do prazer: Ficamos inclinados a dizer que a inteno
de que o homem seja feliz no se acha includa no plano da
criao (Freud, 1930/1996b). justamente por destacar essa
ausncia de garantias que a psicanlise evoca to fortemente a
dimenso tica em sua clnica. Afinal, propor um bem qualquer
para o sujeito em um tratamento psquico no comporta nenhuma
garantia antecipada de sucesso. Pelo contrrio, isso at pode
conduzir ao pior. nesse sentido que Lacan (1974/2003) adverte
quanto aos limites da psicoterapia, dizendo que a que ela
estanca, no porque no exera um certo bem, mas por ser um
bem que leva ao pior (p. 513).
Em relao proposio no h clnica que no vise a algum
bem, teramos, ento, que acrescentar uma ressalva, indicando a
inexistncia de garantias nesse campo. Alm disso, nada impede
que o bem ao qual se visa na clnica conduza ao pior, dependendo
do modo como posto em operao. Lacan (1959-1960/1997)
indica que o espetculo trgico nos antecipa isso: O bem no
poder reinar sobre tudo sem que aparea um excesso, de cujas
consequncias fatais nos adverte a tragdia (p. 314).
Freud j deixa entrever uma relao da psicanlise com
a tica quando sublinha o modo como o analista responde
demanda de um paciente. Ele diz que o caminho que o analista
deve seguir (...) um caminho para o qual no existem modelos
na vida real (Freud, 1915/1996c, p. 183). Isso indica que ele no
prope um caminho nico e necessrio, mas algo que se descobre
em cada caso. O analista sustenta sua resposta suspendendo o
juzo moral diante da fala do analisando. Desse modo, pode-se
entrar em cena o que conta como responsabilidade do prprio
sujeito por suas paixes. Miller (1996) sugere que a tcnica
fundamental da psicanlise comporta essa suspenso. Diz ainda
que na psicanlise, uma interpretao uma questo de tica
(Miller, 1996, p. 109).
De fato, isso que Lacan (1959-1960/1997) tenta
demonstrar no Seminrio 7 - a tica da psicanlise. Pode-se dizer
que, at esse seminrio, o campo da tica tinha ficado apenas
como pano de fundo para outras questes clnicas e culturais. No
Seminrio 6 - o desejo e sua interpretao, por exemplo, Lacan
j antecipa, pela via do desejo, o tema com o qual se ocupar no
ano seguinte. Tomando como centro de sua reflexo a relao
do sujeito com o desejo, ele aponta o horizonte tico que essa
experincia permite entrever:
O desejo o que no corao mesmo de nossa subjetividade, o
mais essencial ao sujeito. Mas ele , ao mesmo tempo, alguma
coisa que tambm o contrrio, que a se ope como uma resistncia, como um paradoxo, como um ncleo rejeitado, como
um ncleo refutvel. a partir da, insisto nisso inmeras vezes,
que uma determinada experincia tica desenvolvida. (Lacan,
1958-1959/2009a, p. 805, traduo dos autores)

A perspectiva do Seminrio 7
Ao problematizar diretamente a tica no Seminrio 7,

justamente pela via do desejo que Lacan (1959-1960/1997)

ir interrog-la. o desejo, definido como o universo da
falta, que dever colocar em questo a ordem suposta nas
diversas formalizaes da tica tradicional. No Seminrio 5,
Lacan (1957-1958/1999) j havia definido o desejo por uma
defasagem essencial em relao a tudo o que (...) da ordem da
direo imaginria da necessidade (p. 96). Ele sugere que essa
necessidade introduzida, pela demanda, numa outra ordem,
na ordem simblica, com tudo o que ela pode introduzir aqui
de perturbaes Lacan (1957-1958/1999, p. 96).
Retomando, ento, desde a tica da eudaimonia de
Aristteles, at a formulao kantiana da vontade autnoma,
passando pelo utilitarismo de Bentham e pela mxima do gozo
absoluto de Sade, Lacan (1959-1960/1997) promove esse
exerccio de contrap-los ao campo irredutvel da falta.
Essa falta no concebida como uma simples necessidade
que a maturao ou o progresso seriam capazes de suprimir. A
demanda a introduz no registro simblico. Assim, o que est
em foco a relao do sujeito com a dimenso simblica que
organiza seu gozo. Pelo assentimento Lei que o Outro introduz,
o sujeito se inscreve como castrado no lao social. Fica-lhe
interditado o acesso ao gozo que no poder ser obtido a no
ser pela mediao da linguagem, que introduz a uma perda
fundamental.
Nas palavras de Teixeira (1999), o que est em foco
a instncia traumtica do desejo do Outro como hincia ou
limite interno da apreenso do real pela linguagem, limite a
partir do qual o sujeito inscreve seu prprio desejo (p. 204).
O real entra em jogo, nesse momento, a partir do simblico e
da demarcao de seus limites. No se trata de reduzir tudo
estrutura simblica. A operao , a partir da constatao de um
funcionamento do simblico, a de demonstrar a radicalidade
daquilo que permanece excludo e que permanece, inclusive,
determinando o funcionamento da estrutura. O desejo do Outro
aparece como uma falta fundamental, insaturvel, que nenhum
objeto capaz de preencher.
O modo como Lacan (1959-1960/1997) introduz o objeto
partidrio dessa lgica de articulao simblica: ... esse
objeto, das Ding, enquanto o Outro absoluto do sujeito que se
trata de reencontrar (p. 69). A castrao est no interior dessa
vertente do objeto, j que um objeto impossvel, que tem como
acessvel apenas as suas coordenadas de prazer. Das Ding ,
ento, o elemento chave, que Lacan retira de Freud e eleva ao
estatuto de um conceito com o qual dever operar na demarcao
dos impasses da tica.
Miller (2000) sugere que essa abordagem do seminrio da
tica introduz um corte na obra de Lacan, que ele localiza no
paradigma do gozo impossvel. isto que das Ding representa,
que a satisfao, a verdadeira, a pulsional, a Befriedigung no
se encontra nem no imaginrio, nem no simblico, que ela est
fora do que simbolizado, que ela da ordem do real (Miller,
2000, p. 91). Pelo fato de o gozo ser tomado como inacessvel,
o desejo recebe o estatuto de falta inerradicvel. O prprio
simblico, representado pela lei moral, se coloca como uma
barreira para esse gozo que ele exclui. A outra barreira a do
imaginrio, que Lacan formula sob a forma do belo, que tem a
funo de ser a ltima defesa frente a das Ding descrita a partir

tica da psicanlise e modalidades de gozo

do exemplo de Antgona.
Das Ding demarca um ncleo problemtico para o sujeito,
na medida em que a castrao marca a inacessibilidade da
me como objeto, j que nenhum outro capaz de substitu-la
totalmente. Em outras palavras, no haveria nada no campo dos
bens capaz de substituir esse Bem primordial, reconhecido como
supremo, suposto suprir toda a falta do desejo. Nessa direo,
Lacan (1959-1960/1997) prope que isto que Freud demonstra:
que no h Bem Supremo que o Bem Supremo, que das
Ding, que a me, o objeto do incesto, um bem proibido e
que no h outro bem. Tal o fundamento, derrubado, invertido,
em Freud, da lei moral. (p. 90)

Contrapondo-se, pois, a Aristteles, Lacan (19591960/1997) diz que o filsofo desconsidera o que a psicanlise
destaca como essencial: Um campo muito grande do que para
ns constitui o corpo dos desejos sexuais pura e simplesmente
classificado por Aristteles dentro da dimenso das anomalias
monstruosas (p. 14).
Para Aristteles, o Bem Supremo aquele que desejvel
em si, e no por outras causas. Seria, pois, um bem insubstituvel
e que no seria passvel de incluso no conjunto dos bens que
servem para outros fins. Ele o formula nos seguintes termos:
Se nas coisas prticas existe algum fim que se deseja por si
mesmo, e por ele se deseja todo o resto e, se verdade que
nem toda coisa desejamos por outra (se no, ir-se-ia ao infinito:
donde intil e vo fora o nosso desejar), claro est que tal fim
ser o bem, ou antes o sumo bem. (Aristteles, 2003, p. 23)

Se Lacan (1959-1960/1997) contesta esse finalismo de

Aristteles, fazendo seu Bem Supremo situar-se num plano quase
mtico, o plano de das Ding, no final do Seminrio 7, ele faz uma
ressalva. Diz que, com isso, a psicanlise no nega o campo dos
bens, mas inverte sua perspectiva, incluindo o que havia ficado
fora da tica de Aristteles. Lacan (1959-1960/1997) prope
que no h outro bem seno o que pode servir para pagar o
preo do acesso ao desejo , na medida em que esse desejo, ns
o definimos alhures como a metonmia de nosso ser (p. 385).
O finalismo de Aristteles (2001) posto a partir da
ontologia como Filosofia Primeira da qual decorre que o
bem aquilo a que todas as coisas visam (p. 17) por tendncia
natural a realizarem a excelncia (aret) do ser. Em outras
palavras, aquilo que, para Aristteles, marcaria a essncia de
um ser o que deveria ser posto como ponto de articulao de
seu bem. No caso do homem, que se definiria essencialmente
pela razo, seria pela repetio dos atos nos hbitos que ele
poderia atingir sua excelncia conforme a justa medida. Lacan,
em contrapartida, introduz algo paradoxal do ponto de vista
ontolgico, formulando que a nica essncia inexpugnvel do
ser do sujeito sua falta a ser, pois no h nada no campo da
linguagem capaz de traduzir o essencial do desejo, de modo
que toda predicao do ser restaria insuficiente. Assim, onde
Aristteles toma como referncia a justa medida, a ao razovel
que evita os excessos e que corresponde a uma medida do
possvel, Lacan (1959-1960/1997) situa o impossvel, lugar onde
reconhecemos a topologia do nosso desejo (p. 378).
Para formular resumidamente, pode-se dizer que a concepo

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tica do Seminrio 7 tem, como operador conceitual principal,

o desejo definido como o universo da falta, incomensurvel e
irredutvel. Introduz, ainda, uma dimenso real na experincia
subjetiva, situando-a, entretanto, como consequncia da operao
simblica. O componente real inassimilvel, representado por
das Ding, bordejado pelo significante. aquilo que do real
padece dessa relao fundamental, inicial, que induz o homem
nas vias do significante (Lacan, 1959-1960/1997, p. 168). Ento,
o que est no incio, no foco, o campo simblico, a referncia
ao Outro linguagem, como se estruturando em torno de um
ncleo excludo.
Essa mesma lgica est presente durante o primeiro ensino
de Lacan e a forma essencial pela qual o campo simblico
se articula. No Seminrio 5 - as formaes do inconsciente
(Lacan, 1957-1958/1999), essa lgica chamada de lgica da
castrao. a lgica da metfora paterna, que tem o Nome-doPai como o significante que faz funo de exceo para que a
cadeia dos outros significantes se estruture como lei (p. 202).
Lacan (1971-1972/2009b), relacionando essa forma lgica com
a teoria dos conjuntos, situ-la- do lado masculino das frmulas
da sexuao, onde a excluso de ao-menos-um, que diz no
funo da castrao, opera a formao do conjunto dos seres
castrados, conforme desenvolveremos a seguir.
Essa lgica que podemos denominar de lgica flica,
lgica edipiana ou lgica da castrao desemboca em sadas
paradoxais quando articuladas ao campo da tica. isso que
o ttulo concedido ao ltimo captulo do Seminrio 7 indica.
isso tambm que destacado na questo que Lacan (19591960/1997) diz possuir um valor de Juzo final: Agiste
conforme o desejo que te habita? (p. 376). Ora, essa questo
chega a ser frustrante, j que dela no se pode extrair nenhuma
significao positiva. Sendo o desejo inconsciente, torna-se
impossvel respond-la sem cair no crculo da demanda. Mesmo
no interior da experincia analtica, a questo s pode ser notoda respondida. Esse paradoxo apontado por Vieira (2001)
nos seguintes termos:
O parmetro tico que diz respeito ao nosso campo, (...) por no
ser saturado pelo registro das significaes, apresenta-se nesse
universo de maneira paradoxal: uma medida desmedida o
modo como Lacan situa o desejo como parmetro da tica da
psicanlise. (p. 119)

A passagem do Seminrio 7 ao Seminrio 20

No se pode dizer que, ao propor a crtica ao discurso
tico no Seminrio 7, o trabalho de Lacan tenha terminado.
Durante todo o restante de seu ensino, ele se empenha na
construo de recursos lgicos que possibilitem a abordagem da
experincia psicanaltica de modo inteligvel, mas sem prejuzo
da radicalidade que representa, para o sujeito, a experincia do
inconsciente. Em outros termos, ele se preocupa em abordar
essa experincia pela razo, sem excluir o que nela existe de
paradoxal, de antinmico, ou mesmo de irracional. Ele busca
circunscrever justamente aquilo que desafia a formalizao
lgica em seus prprios limites.
Miller (1995, 2000, 2003) apresenta algumas proposies
que giram em torno de uma tese fundamental para o nosso artigo:

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F. S. Bispo & L. F. S. Couto

entre o Seminrio 7 e o Seminrio 20 h alguns movimentos

epistemolgicos no interior da obra de Lacan que indicam
mudanas de perspectiva. H uma especificidade na abordagem
do Seminrio 20 que, como fica ilustrado com as passagens
seguintes, demarca o deslocamento de um foco no universal
da estrutura para um foco no particular de cada posio de
gozo. Nesse sentido, Miller sugere que algumas formulaes
conceituais mostrar-se-o diferenciadas, dependendo do que
esteja em foco em um ou outro momento. Em relao noo
de gozo, por exemplo, Miller (2000) sugere seis diferentes
paradigmas. Esses comeariam por privilegiar uma dimenso
imaginria, caminhariam para uma focalizao da dimenso
simblica, com a significantizao do gozo, de maneira que
o ltimo paradigma, situado no Seminrio 20 - mais, ainda,
acabaria por operar um distanciamento entre o gozo e o
significante. Contrapondo diversos elementos, esse seminrio
coloca em evidncia uma no-relao fundamental: A disjuno
do significante e do significado, a disjuno do gozo e do Outro,
a disjuno do homem e da mulher sob a forma de A relao
sexual no existe (Miller, 2000, p. 101). O paradigma no qual
o Seminrio 7 se situaria seria o do gozo impossvel, j que o
acesso a das Ding estaria duplamente barrado: no simblico (pela
funo da Lei) e no imaginrio (pela funo do belo).
Em outro momento, Miller (2003) sugere esse movimento,
no apenas a propsito da noo de gozo, mas como um
movimento geral da concepo lacaniana. Ele sugere que
Lacan comea seu ensino demarcando o campo do Outro, da
linguagem, disso que de todos e que aponta para o universal.
Posteriormente, com a extrao do objeto a como um elemento
que resiste apreenso pela linguagem, ele elabora as relaes
do objeto a com o Outro e, inclusive, com a falta no campo do
Outro ( A/ ), at se concentrar naquilo que h de mais singular o
gozo do corpo prprio.
De um modo mais geral, haveria, num primeiro momento,
na poca do Seminrio 7, uma centralidade do simblico e da
linguagem, que faria o inconsciente se estruturar em torno de
uma falta fundamental, o desejo, com toda a sua referncia ao
reconhecimento do Outro. Depois, principalmente a partir do
Seminrio 20, o gozo como no-todo ordenado pela linguagem
que se tornaria o problema crucial. Miller (2003) aponta
uma dimenso do gozo que pode ser qualificada de autstica,
na medida em que no se d comunicao com o outro, mas
se sustenta no prprio corpo, o gozo de um sozinho, que no
chega a atingir o gozo do Outro:
O desejo foi o termo chave do primeiro ensino de Lacan. O
desejo do Outro. Foi a isso que Lacan chegou ao reformular
a posio histrica. O desejo do Outro se inscreve na lngua,
tomado em uma metonmia. uma categoria que no pode
se sustentar sem o suporte do Outro (...) em seu ltimo ensino,
o gozo do Outro permanece vazio. Por oposio ao desejo, o
gozo uma categoria que se sustenta do Um. Pode-se sonhar
o gozo do Outro, mas o gozo est ligado ao corpo prprio, ao
corpo do Um. (p. 10)

H, ainda, outra referncia de Miller (1995) que opera com

essa diferenciao, sugerindo que a sexualidade feminina fora
tratada a partir da falta, relativa ao falo (-), no Seminrio 4 - a

relao de objeto, mas que, no Seminrio 20, passa a ser tratada

a partir de um excesso. Haveria um suplemento de gozo prprio
mulher em comparao com o homem. Essa observao nos
interessa porque tambm a partir do universo mrbido da
falta (Lacan, 1959-1960/1997, p. 10) que o destino tico do
sujeito confrontado num primeiro momento. Isso nos deixa
a questo sobre como seria essa confrontao sob a tica do
excesso de gozo.
Miller (2005) sugere que essas mudanas de perspectiva
assinaladas no percurso de Lacan influenciam sua abordagem da
tica. Ele diz que, se no Seminrio 7 j se celebra o para-alm
do princpio de prazer, o gozo que comporta essa dimenso
estaria interditado ao sujeito, que no o acessaria seno pela via
da transgresso. Isso resultaria numa tica da transgresso, que
precisa exigir de Antgona uma vontade herica para ultrapassar
a fronteira que pode discernir precisamente um elemento
do campo do para alm do princpio do bem (Lacan, 19591960/1997, p. 289). Contudo, no Seminrio 17, esse aspecto
de transgresso j no se mostraria mais. Miller (2005) diz que
Lacan far empalidecer essa tica, denunciando sua fico.
Segundo ele, O mais alm do princpio do prazer faz-se sozinho
o tempo todo. (...) constantemente, o gozo extravaza o princpio
do prazer e viola a regra (Miller, 2005, p. 160). Nas palavras
de Lacan (1969-1970/1992):
O que a anlise mostra (...) precisamente isto, no se transgride
nada. Entrar de fininho no transgredir. Ver uma porta entreaberta no transp-la. (...) no se trata aqui de transgresso,
mas antes de irrupo, queda no campo de algo que da ordem
do gozo. ( p. 17)

Isso tudo nos indica que possvel tomar o gozo como

operador chave para pensar as consequncias ticas de uma
mudana de perspectiva. Nesse sentido, a partir do Seminrio
20 - mais, ainda, que Lacan (1972-1973/1985) desenvolve mais
detidamente a noo de gozo, operando um corte em relao a
tudo o que tinha desenvolvido at ento. Miller (2003) apresenta
esse movimento que parte do universal da linguagem para o
modo particular que o sujeito tem de gozar da lngua. esse o
motivo principal que nos leva a propor uma leitura comparativa
entre os seminrios. Segundo Miller, Lacan teria se distanciado
da abstrao da linguagem para nos reconduzir ao particular
de cada lngua (p. 14). Ele destaca o efeito de corte produzido
no ensino de Lacan por esse deslocamento, que acaba por
colocar em questo o conceito de linguagem com a inveno
de lalngua, uma dimenso particular do gozo da fala antes
de seu ordenamento gramatical e lexogrfico (Miller, 2000,
p. 101). Nossa tentativa , pois, demarcar a importncia desse
deslocamento para a tica da psicanlise.
Que se possa tirar, dessa inverso de perspectiva, algumas
consequncias ticas, parece estar sugerido no prprio texto do
Seminrio 20. J na primeira linha, Lacan (1972-1973/1985)
evoca: Me aconteceu no publicar A tica da Psicanlise.
(...) Com o tempo aprendi que podia dizer sobre isto um pouco
mais (p. 9). De fato, ele diz ento muitas coisas sobre as quais
possvel supor que no lhe escapam as consequncias ticas.
Ele mesmo as assinala em diversos pontos, por exemplo, quando
evoca o percurso do Seminrio 7. Ele parte da considerao do

tica da psicanlise e modalidades de gozo

ser na tica de Aristteles, acompanha o seu deslizamento no
curso dos tempos at a teoria das fices de Bentham e volta
a interrogar, a partir disso, o bem supremo como objeto de
contemplao.
Ao retomar a tica a Nicmacos no captulo 5, Lacan
(1972-1973/1985) fala novamente de sua recusa em publicar a
tica: Mesmo assim, aquele seminrio no era nada mau, todo
ele serve. (...) talvez hoje, de todos os seminrios que algum
outro deve publicar, o nico que eu mesmo reescreveria, e do
qual eu faria um escrito (p. 72). Mais adiante, ele acrescenta o
que pode ser o sentido deste reescrito: Eu disse que refarei a
tica da Psicanlise, mas porque eu a reextraio (Lacan, 19721973/1985, p. 78). De modo que essa reextrao, ele a efetua
relacionando-a com esse negcio da relao sexual (...) do lado
das damas, na medida em que da elaborao do no-todo que se
trata de romper o caminho (...). Talvez assim eu chegue a fazer
aparecer algo de novo sobre a sexualidade feminina (Lacan,
1972-1973/1985, p. 78).
Serge Andr (1998) interpreta nessa direo o que ele chama
de engajamento tico do Seminrio 20: O Seminrio sobre a
tica, que gira em torno de noes de bem supremo, de prazer e
de satisfao, deveria, ento, ser revisto e reestruturado a partir
da noo de gozo (p. 211).

A perspectiva do Seminrio 20
Lacan (1972-1973/1985) sugere que o que h de novo, o
que lhe pode abrir caminho nesse seminrio, justamente a
possibilidade de articular a demarcao lgica do gozo paraalm do gozo flico, que era at onde ele j havia caminhado.
Ele articula, ento, do lado feminino, outra modalidade de gozo
com uma lgica que se define pelo no-todo. Com isso, o campo
do gozo repartido em dois modos distintos.
Miller (2005) nos lembra que a palavra modo no
utilizada aqui por acaso, mas parece responder sua acepo
filosfica, que indica a maneira de ser de uma substncia (p.
150). Essa substncia, que Lacan nos convida a pr em marcha
nesse seminrio, difere tanto da substncia extensa quanto da
substncia pensante de Descartes. Ela a substncia gozante.
(...) a substncia do corpo, com a condio de que ela se defina
apenas como aquilo de que se goza (Lacan, 1972-1973/1985,
p. 35).
A referncia do Seminrio 20 ao ser de gozo, embora no
contradiga a formulao da falta a ser, operada por uma
positividade. Dessa maneira, o gozo do corpo ganha um estatuto
que o distingue do gozo marcado pela falta que o singnificante
provoca: O ser o gozo do corpo como tal, quer dizer, como
assexuado, pois o que chamamos gozo sexual marcado,
dominado, pela impossibilidade de estabelecer (...) o Um da
relao sexual (Lacan, 1972-1973/1985, p. 15). Enquanto a
falta permanece no campo sexual, surge outro modo do ser que a
experincia analtica permite supor. Lacan evoca uma suposio
que incide no sobre o sujeito no substancial, concebido como
sujeito barrado pelo significante que o divide, mas sobre uma
substncia (Miller, 2005).
A constatao de uma materialidade nessa concepo de
substncia gozante no nos conduz a um materialismo estrito,
pois, quando Lacan diz que o gozo comporta uma corporizao

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significante, ele indica que no h outro jeito de abord-lo, seno

pela mediao da linguagem. O significante seria a prpria causa
material do gozo, pois no se poderia abordar nenhuma parte do
corpo se o Outro no o simbolizasse. Nesse sentido, Serge Andr
sugere que a ideia de um gozo do corpo como tal, ou de um gozo
especificamente feminino, permanece uma ideia, isto , um efeito
do significante (Andr, 1998, p. 238). Isso quer dizer que, como
no existe realidade pr-discursiva, o gozo j se encontra desde
sempre marcado pela incidncia do significante que o limita ao
ser sexuado. a simbolizao pela qual o corpo advm no gozo
que pode ser chamada de sexuao e que no acontece de forma
simtrica no homem e na mulher.
Lacan esclarece que essa suposio do corpo como uma
substncia gozante advm daquilo que sobre ele o sujeito no
consegue dizer. Dessa maneira, o ser permaneceria um fato do
dito. Tudo o que o processo de anlise demonstraria que h
relao de ser que no se pode saber, que, mesmo permanecendo
impossvel de se escrever, o ser interdito, ele dito entre
palavras, entre linhas (Lacan, 1972-1973/1985, pp. 160-162).
Por isso, quando se fala em modos do ser, isso indica justamente
que h mais de uma maneira de enunciar a impossibilidade
quanto ao gozo. Erik Porge (2006) esclarece, referindo-se s
frmulas da sexuao, tais como apresentadas abaixo, que elas
definiriam modos de declarao de sexo. Isso quer dizer que
elas no se baseiam em uma identidade de substncia, mas em
modos de enunciao da funo flica.
por isso que possvel, para compreender as modalidades
do gozo, evocar a lgica modal. Desde o Seminrio 19 bis - o
saber do psicanalista, Lacan (1971-1972/2009b) articula
as frmulas da sexuao, tambm chamadas de frmulas
proposicionais (Lacan, 1972-1973/1985, p. 107), ou frmulas
qunticas da sexuao (Lacan, 1973-1974/2009c), com o quadro
das oposies assertricas e modais de Aristteles1. No entanto,
ele adverte que sua lgica de oposies distinta: a alternncia
da necessidade, do contingente, do possvel e do impossvel no
est na ordem que Aristteles d; pois, aqui, do impossvel
que se trata, isto , no final das contas, do real (Lacan, 19711972/2009b, p. 125, traduo dos autores).
A lgica da sexuao construda a partir da incluso de
duas outras referncias a da formalizao matemtica e a da
teoria dos conjuntos. Na primeira, Lacan (1971-1972/2009b)
lana mo de uma escritura marcada pela formulao de uma
topologia que substitui a proposio lgica tradicional por uma
funo proposicional. Essa funo algo que se especifica pelo
lugar vazio deixado pelo x, em funo do qual se determina
o argumento. O estilo silogstico de Aristteles substitudo
pelo termo de uma funo que se escreve F(x) e que, no caso
da funo sexual, escreve-se X. Porge (2006) comenta que a
lgica proposicional de Aristteles implica a inerncia de um
predicado (no caso, masculino ou feminino) a um sujeito. Ele
sugere que, servindo-se da distino fregeana entre funo e
argumento, Lacan transforma essa lgica para destacar, no lugar
vazio do x, uma varivel fundamental que a enunciao do
sujeito, sua declarao de sexo.
A teoria dos conjuntos, a outra referncia includa por Lacan,
a que inverte mais radicalmente o sentido das relaes, tal
como eram concebidas na lgica proposicional. Se Aristteles

126

F. S. Bispo & L. F. S. Couto

prope uma relao de contradio entre uma particular negativa

e uma universal afirmativa, com a teoria dos conjuntos, Lacan
pode dar a essa contradio a funo de sustentao do todo.
Do mesmo modo como se diz que a exceo confirma a regra,
supe-se que o particular negativo o ao-menos-um que diz
no funo da castrao que o verdadeiro fundamento
da afirmao universal que d conta da castrao. Ademais,
enquanto numa lgica de classes o nenhum da negao universal
esvazia a classe, Lacan (1971-1972/2009b) supe que, na lgica
dos conjuntos, quando o conjunto se esvazia, h ainda esse
elemento do conjunto vazio (p. 85).
Retomamos essas articulaes porque Lacan (19721973/1985) as utiliza no Seminrio 20. Em primeiro lugar, para
destacar a funo do escrito, da formalizao matemtica como
tentativa de superar o impasse da formalizao pelo qual o real
se inscreve. Em segundo lugar, ele as retoma para definir os dois
modos de gozo conforme a lgica constituda nas frmulas da
sexuao. Elas esto dispostas na figura 1.

Nota. Reproduzida de Le Sminaire, livre 20

Encore, de J. Lacan, p. 73. Copirraite 1975 pela
ditions du Seuil.

Figura 1. Frmulas qunticas da sexuao.

Lacan (1972-1973/1985) sugere que os seres falantes se

inscrevem de um ou de outro lado. Podemos ler cada uma das
frmulas do seguinte modo:
Lado homem
Existe pelo menos um x tal que a funo flica no se
aplica ao x.
Para todo x verdadeiro que a funo flica se aplica ao x.
Lado mulher
No existe pelo menos um x tal que a funo flica no
se aplica ao x.
Para no-todo x verdadeiro que a funo flica se
aplica ao x.
No lado esquerdo, a linha inferior indica que pela funo
flica que o homem como um todo toma inscrio, embora essa
funo encontre seu limite na proposio da existncia de um x
que a nega. Lacan (1972-1973/1985) relaciona esse que diz no
castrao, marcada pela funo flica, funo do pai que, ao
se colocar como o nico no castrado, constitui o conjunto de
todos os outros como castrados. O todo repousa, portanto, diz
Lacan, na exceo colocada como termo sobre aquilo que nega
integralmente a funo flica (X).
O lado masculino , pois, definido pela mesma lgica com
a qual Lacan j costumava articular o campo simblico, pela
extrao de um significante (S1) que ordena toda a cadeia. Esse

significante , na parte superior da frmula, representado pelo aomenos-um que diz no funo da castrao,
, e, na parte
inferior, pelo que suporta a diviso do sujeito ($). Ao sujeito
que se inscreve do lado masculino, s dado buscar seu parceiro
sexual, que o Outro, por intermdio do objeto a, daquilo que
lhe causa o desejo. Essa conjuno, $<>a, corresponde frmula
da fantasia, na qual o sujeito preso. A fantasia o suporte do
que se chama expressamente, na teoria freudiana, o princpio de
realidade (Lacan, 1972-1973/1985, p. 108).
O lado feminino se define pela inexistncia do ao-menosum que, do outro lado, tem a funo de exceo sustentadora
do universal da castrao. Isso significa que, por no existir A
Mulher no-castrada, aquela que operaria por dizer no
funo flica,
, o universal do lado das mulheres
permanece em aberto. Em outras palavras, no h conjunto
das mulheres, de maneira que elas no formam um todo. Por
isso, a negao do universal desse lado incide sobre o todo,
indicando que a mulher se orienta pela funo flica, mas notoda,
. A inscrio nesse lado dos seres falante, Lacan
(1972-1973/1985) indica que est aberta a qualquer que seja,
mesmo queles providos dos atributos da masculinidade, mas
acrescenta: Se ele se inscreve nela, no permitir nenhuma
universalidade, ser no-todo, no que tem a opo de se colocar
na X ou bem de no estar nela (p. 107).
O que a parte inferior do lado direito indica justamente a
impropriedade de se falar da mulher pelo artigo definido, que
deve ser escrito com a barra, j que no existe La Femme non
barre (no castrada). Do lado das mulheres, no existe um
significante que d conta do gozo feminino. Por isso, elas se
relacionam com a falta no campo significante [S( A/ )] em relao
ao gozo. Nas palavras de Lacan (1972-1973/1975): Esse
no se pode dizer. Nada se pode dizer da mulher. A mulher tem
relao com S( A/ ), e j nisso que ela se desdobra, que ela no
toda, pois, por outro lado, ela pode ter relao com 2 (p.75,
traduo dos autores). Lacan (1972-1973/1985) nos adverte que
o gozo feminino, chamado de Outro gozo, no chega a compor
Um outro gozo, mas se especifica por ser suplementar, por ser o
que vai alm do falo: H um gozo, j que nos atemos ao gozo,
gozo do corpo, que (...) para alm do Falo (p. 100).
Em termos modais, o lado masculino definido pelo modo
do necessrio e o lado feminino, ao invs de definir-se pelo
oposto o no-necessrio (ou contingente) , definido pelo
impossvel. O gozo flico, ento, adquire o aspecto de uma
necessidade, que instituda pela lei que organiza a linguagem.
uma necessidade simblica que Lacan traduz como aquilo
que no cessa de se escrever. O Outro gozo definido por,
justamente, no se inscrever totalmente no regime flico. Resta
sempre uma parte desse gozo que impossvel, que no cessa
de no se escrever no simblico. Lacan (1972-1973/1985) o
explica da seguinte maneira:
O necessrio (...) aquilo que no para, de qu? de se escrever. uma maneira muito boa de repartir pelo menos quatro
categorias modais (...). O que no para de no se escrever,
uma categoria modal que no a que vocs tero esperado para
opor ao necessrio, que mais teria sido o contingente. Figurem
que o necessrio conjugado ao impossvel e que esse no

tica da psicanlise e modalidades de gozo

para de no se escrever a sua articulao. A est o correlato
de no haver relao sexual, e o que o substancial da funo
flica. (pp. 80-81)

Tem-se, ento, que, pelo menos para os seres que se

inscrevem de um dos lados da sexuao, o gozo flico no
tudo. O gozo do corpo se apresenta como um gozo que se supe
experimentado no real j de sada, de modo que a barreira da
lei no lhe interdita totalmente diferente do que acontece com
o real articulado com das Ding no Seminrio 7. Diante dessa
configurao, sugerimos que o horizonte tico apontado pelo
discurso psicanaltico acaba ganhando outro estatuto, outra
formalizao lgica.
Podem-se encontrar indicaes sobre algumas solues
ticas no decorrer do prprio Seminrio 20. Elas podem ser
denominadas problemticas, no sentido aristotlico, j que se
articulam ao modo contingente. Lacan (1972-1973/1985) as
enuncia evocando o funcionamento do discurso da psicanlise
e seu modo de operar na clnica:
O analista, com efeito, de todas as ordens de discurso que se
sustentam atualmente e este termo no um nada se damos ao
ato seu pleno sentido aristotlico aquele que, ao pr o objeto
a no lugar do semblante, est na posio mais conveniente para
fazer o que justo fazer, a saber, interrogar como saber o que
da verdade. (p. 129)

Essa uma forma de situar o desejo, que entra pelo modo

contingente. Ele se inscreve por uma contingncia corporal
(Lacan, 1972-1973/1985, p. 126). A anlise o faz funcionar
como causa a partir da funo do analista que suporta o lugar de
semblante de objeto a para o analisando. Prope-se que, assim,
a relao sexual pare de no se escrever: enquanto modo do
contingente que ela para de no se escrever. A contingncia
aquilo no qu se resume o que submete a relao sexual a ser,
para o ser falante, apenas o regime do encontro (Lacan, 19721973/1985, p. 127). Dessa maneira, a aparente necessidade do
sintoma na funo flica mostra-se ser apenas contingncia. ao
fazer o sujeito despir-se de sua subservincia ao saber que viria
do Outro que a anlise possibilita que ele use a marca propiciada
pela lngua de modo singular.
A impossibilidade engendrada pela falha do simblico em
recobrir todo o gozo abre-se para o contingente pela operao
que situa o saber no lugar onde no se pretenda que ele diga
toda a verdade (universal). Onde no se pretenda que ele se
torne necessrio. Aqui, a psicanlise entra pelo contingente,
mas, no Seminrio 24 - Linsu-que-sait de lune bvue saille
mourre, Lacan (1976-1977/2009d) define como seria a entrada
do possvel, dizendo que o possvel o que cessa de se escrever,
(...) o que cessa o menos de se escrever (p. 02), no continua
se escrevendo, a menos que se queira. De modo que, para o
impossvel, a sada analtica pela contingncia, indicando que
a soluo seja o tornar possvel ao sujeito lidar com o gozo, mas
de um modo que no indique a priso na necessidade prpria do
sintoma. Para o necessrio, a sada indicada como o caminho
possvel no difere da forma contingente, j que o contingente
se define por aquilo que possvel, mas no necessrio.

127

Concluso
A impossibilidade do Bem Supremo, universal e necessrio,
no implica que algum bem no possa ser sustentado de modo
contingente. Alis, ao abordar as principais questes relativas
ao desejo, ao gozo e interveno analtica, Lacan se preocupa
com a formalizao buscando, justamente, evitar que o particular
de cada experincia se perca no universal da soluo que o
saber ambiciona. Safatle (2006) enuncia essa preocupao
sugerindo que Lacan faz uma aposta na formalizao, em lugar
da conceitualizao, para evitar as pretensas estratgias de
submisso do diverso da experincia atribuio predicativa
de traos de identificao positiva.
Conjugar a referncia ao universal, que a transmisso da
psicanlise pressupe, e a experincia do corpo, onde um gozo
se inscreve no real, a razo do recurso lgica efetuado por
Lacan (1972-1973/1985) no Seminrio 20. Ele formula essa
preocupao em Televiso, evocando a estratgia do matema:
ao coordenar essas vias instauradas por um discurso que, mesmo
no que ele s procede de um a um, no particular, concebe-se uma
novidade que esse discurso transmite, to incontestavelmente
como a partir do matema numrico (Lacan, 1974/2003, p. 537).
Para que seja possvel ao discurso da psicanlise captar a
contingncia, formulada pela suposio de que, em algum ponto,
a relao sexual cesse de no se escrever, o impossvel da relao
precisa permanecer em aberto, para institu-la no real. A assuno
dessa estratgia expressa nos seguintes termos: Essa prpria
chance, podemos antecip-la por um recurso axiomtica, lgica
da contingncia a que nos acostuma aquilo de que o matema (...)
sentiu necessidade: abandonar o recurso a qualquer evidncia
(Lacan, 1974/2003, p. 537).
Pode-se dizer, ento, que encontramos no Seminrio 20
uma tentativa de passar do impasse da formalizao exposto
no seminrio da tica formalizao do impasse. por tomar
a experincia segundo uma lgica da contingncia que uma
posio tica se demarca, pelo abandono da pretenso de se
forjar um saber que seja bom para todo mundo.
Abordar a tica pela lgica da contingncia nos ajuda
a esclarecer o que est em jogo quando Lacan responde:
Devo extrair de minha prtica a tica do Bem-dizer (Lacan,
1974/2003, p. 539). Sobre isso, Vieira (2001) discorre
estabelecendo um percurso similar ao que realizamos aqui: A
interrogao Lacaniana sobre a tica da psicanlise a partir do
desejo conduz, como j vimos, conceituao do gozo. A partir
disso, o gozo, como conceito, retorna sobre esta tica, produzindo
uma nova formulao: a tica do Bem dizer (p. 156). Ele sugere
que se deva compreender essa tica por sua relao entre o dito
e o dizer, de maneira que, no que se transmite a propsito de
algum bem em psicanlise, sua proposio no seja somente
bem dita, mas que seja aberta para suportar o ato de dizer. Em
outras palavras, que no se recue da enunciao de uma soluo
contingente diante da impossibilidade de formalizao de um
enunciado vlido para todos.
Em toda essa articulao da psicanlise com a tica,
supomos que a noo de bem no est dela excluda. Pode-se
at sustentar que no h clnica que no vise a algum bem, j

128

F. S. Bispo & L. F. S. Couto

que consideramos que uma prtica deve articular sua direo

e responder por ela. Entretanto, acrescentamos que, quando
Lacan associa esse bem ao Bem-dizer, ele preserva seu carter
enunciativo, singular e contingente. O carter matemtico desse
bem , pois, um esforo para evitar que sua articulao suture o
real que j era apresentado no domnio da tica desde o Seminrio
7. O matema auxilia-nos a transmitir a topologia do que se passa
com o ser falante sem saturar de significaes, sejam ontolgicas,
sejam psicolgicas, sua relao com a experincia de corpo
recortado pela linguagem.
A orientao do ser falante no campo da tica aparece, pois,
para a psicanlise, de forma essencialmente contingente. to
casual que algo da relao sexual se inscreva para o sujeito, que
impossvel formular um saber sobre a felicidade do homem.
por um feliz acaso (bon heur) que a felicidade (bonheur) do
sujeito pode advir (Lacan, 1974/2003, p. 525). Embora no deixa
de ser uma ambio cultural construir caminhos seguros para
alcan-la, a contribuio que a psicanlise continua a dar tica
esta: que esses caminhos para o bem, quanto mais rgidos e
promissores, mais riscos oferecem de levar ao pior.

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tica da psicanlise e modalidades de gozo

129

Notas:
1. Ver Kneale & Kneale (1962) para uma exposio comentada sobre a classificao quaternria de frases declarativas
gerais e sobre a lgica modal de Aristteles. Esse quadro de oposies, que teria sido forjado por Apuleu de Madaura,
tambm teve seu uso lacaniano comentado por Porge (2006), por Julien (1996) e por Gerbase (2006).
2. Optamos aqui por no verter o (La), em referncia a La Femme, para evitar confundir A mulher, que no existe, com
o Outro, que tambm aparece marcado pela barra que indica a sua inexistncia ( A/ ).

Fbio Santos Bispo, mestre em Psicologia pela Universidade Federal de Minas Gerais, doutorando em
Psicologia na mesma universidade. Endereo para correspondncia: Rua Radialista Jos Correia, 347, casa
1, Cu Azul, Belo Horizonte/MG. CEP: 31580-230.
Tels.: (31)3889-2988/(31)9249-7167. E-mail: fabio.siloe@gmail.com
Luis Flvio Silva Couto, doutor em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro e e ps-doutor em
Psicanlise pela Universit Paris, professor Adjunto da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais.
E-mail: luisflaviocouto@terra.com.br
Recebido em 14.nov.09
Revisado em 23.abr.11
Aceito em 15.ago.11