Matéria Pensante - A Fertilidade Do Encontro Entre Psicanálise e PDF

ARQUIVOS BRASILEIROS DE PSICOLOGIA
WINOGRAD, M. Matria pensante - a fertilidade do encontro entre psicanlise e neurocincia. Arquivos Brasileiros de
Psicologia, v. 56, n. 1, p. 20-33, 2004.
ARTIGO
Matria pensante - a fertilidade do encontro entre psicanlise e

neurocincia
Thinking matter - the fertility of the encounter between psychoanalysis

and neuroscience
Monah WinogradI
I
PUC-Rio - Departamento de Psicologia - Grupo de pesquisa Matria Pensante
Retirado do World Wide Web http://www.psicologia.ufrj.br/abp/
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Psicologia, v. 56, n. 1, p. 20-33, 2004.
RESUMO
Psicanlise e neurocincia: apesar da recusa de alguns, o dilogo entre estes dois campos vem se
desenvolvendo de modo bastante frtil. Nosso objetivo apontar os novos fatos cientficos que
estimulam a interlocuo, bem como ilustrar a possibilidade do encontro por meio do relato de pesquisas
j realizadas. Com isso, pretendemos fazer ver as novas possibilidades abertas pelas contribuies entre
os dois campos, bem como estimular seu desdobramento, sem que isso implique a reduo de um
campo ao outro. Pelo contrrio, as especificidades so mantidas, apenas o isolamento se desfaz. Com
isso, ganham aqueles que, em funo de seu sofrimento, precisam recorrer s "medicinas da alma".
Palavras-chave: Psicanlise; Neurocincia; Crebro; Pensamento.
ABSTRACT
Psychoanalysis and neuroscience: in spite of the refusal of some scholars, the dialogue between these
two fields is developing in a fertile manner. Our objective is to highlight new facts that stimulate this
dialogue and to illustrate the possibility of this encounter by examining current research on this issue. In
doing so, we intend to examine new possibilities opened by the the contributions put forth by both fields
and examine their unfoldings without reducing each field to the other. On the contrary, their specificities
are to be maintained while the respective isolation of each field is called into question. The beneficiaries
of this move are those who find the need to turn to "medicines of the mind" due to their suffering.
Keywords: Psychoanalysis; Neuroscience; Brain; Thought.
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INTRODUO
Ultimamente, a neurocincia vem suscitando um interesse crescente no mundo cientfico e fora dele.
Isto no acontece por acaso, pois para uma sociedade presa na eficcia, uma sociedade que funda suas
tecnologias sobre as cincias, nada parece impossvel. O homem acredita dominar cada vez mais a
natureza. Mas ser ele tambm mestre de si mesmo? Temos razes para duvidar disso. Nos ltimos
anos, o ser humano tem estado muito engajado em conhecer melhor como sua mente funciona. O
empreendimento no novo, uma vez que define, por exemplo, a psicanlise. Contudo, o
desenvolvimento da neurocincia que testemunhamos atualmente lhe d novos contornos e suscita
algumas problematizaes novas e outras antigas.
Este desenvolvimento das cincias do crebro foi marcado, por alguns de seus participantes, por um tom
um pouco messinico acompanhado pela rejeio desdenhosa de consideraes tidas como "no
cientficas" e que concernem s noes psicanalticas de afeto, pulso, fantasia, enfim, tudo o que faz a
vida dos homens e das mulheres de carne e osso. uma questo puramente de funcionamento
biolgico, dizem-nos os discursos biologizante e naturalizante. O inconsciente foi tido como teorizao
no aceitvel: ele seria nada mais do que uma ignorncia provisria, no havendo nada como processos
ativos de rejeio de uma grande parte da vida psquica sob o efeito do recalque, como pretendem os
psicanalistas. Tambm a paixo foi rejeitada como pitoresca, esta mesma paixo que marca de modo
caricatural alguns destes discursos cujo estilo desmente o objeto. curioso ver alguns cientistas
sustentarem, com tanta paixo, que a paixo no tem importncia cientfica. Assistimos tambm, nas
verses extremas destas correntes de pensamento, a um espantoso ressurgimento, em trajes
modernos, de filosofias que acreditvamos em desuso. Ser o triunfo do homem-mquina?
No completamente. Em quais condies, com quais iluses, por quanto tempo se daria tal triunfo? So
questes que a psicanlise pode e deve propor e que tambm surgem dentro do prprio campo destas
cincias novas, por autores como Edelman (1992; 2000) ou Varela, Thompson & Rosch (1991/2003),
em uma perspectiva sria de abertura, sem indulgncia, mas tambm sem sectarismo. O exame de tais
questes supe que, diante das ingenuidades filosficas dos cantadores do homem-mquina, evitemos
nos restringir: a cincia no se reduz ao cientificismo.
Parece urgente uma pesquisa que, com criatividade e abertura crtica e sria, possa investigar tanto o
novo campo formado, quanto os efeitos deste movimento internamente psicanlise. Nem a psicanlise
pode mais manter sua "belle indifference" relativamente neurocincia, nem esta pode mais seguir
afirmando que a psicanlise deve ser descartada por ser uma teoria ficcional, fruto da imaginao frtil
de um positivista excntrico que abandonou a via tradicional da experimentao confivel
cientificamente.
Eu sou meu corpo: um ponto de convergncia
" o sangue que faz com que ns pensemos, ou bem o ar, ou o fogo? Ou bem no nenhuma destas
coisas, mas antes o crebro...?", j se perguntava Plato no Fdon (1999). Sem querer remontar at os
pensadores da Antiguidade, certo que nosso interesse pelas cincias do crebro - a neurocincia - no
data de hoje. Desde a segunda metade do sculo XIX, poca do nascimento da neurologia
"verdadeiramente cientfica", encantamo-nos por este domnio. Materialistas e espiritualistas
atormentaram-se com a questo da relao entre corpo e esprito, bem como com a questo da unidade
ou pluralidade do eu, ou com o conceito de localizao cerebral. Neste contexto, apareceram: o famoso
Matria e memria, de Henri Brgson (1897), em Paris; os Princpios de psicologia, de William James
(1890), em Nova Iorque; Interpretao das afasias, de Sigmund Freud (1891), em Viena, seguido pelo
marcante A interpretao dos sonhos (FREUD, 1900).
Mais tarde, nossa ateno para com as cincias do crebro enfraqueceu nitidamente, mesmo se, nos
primeiros decnios do sculo XX, tenham sobrevindo ainda - impulsionados pelos adeptos da teoria da
Gestalt - debates animados em torno da questo das localizaes cerebrais. De qualquer modo, para a
maioria dos intelectuais do incio do sculo passado, os cientistas tornaram-se uma corja to estranha
quanto os telogos, como afirmou Rorty (1979/1994) em seu A filosofia e o espelho da natureza.
Em nossos dias, no mais assim. Ao contrrio, um entusiasmo notvel renasceu para as cincias do
crebro. Nos Estados Unidos em particular, a neurocincia - da mesma forma que disciplinas vizinhas
como a psicologia cognitiva e a inteligncia artificial - cativa cada vez mais pensadores. Do mesmo
modo, filsofos americanos como Patrcia e Paul Churchland encorajam seus pares a se iniciar em
neurocincia. Alguns chegam mesmo a propor termos hbridos, como "neurofilosofia" (CHURCHLAND et
al., 1991) ou "neuropsicanlise" (SOLMS, 1998). Outros, como Damsio (1995; 2004) e Dennett (1991;
1997), tentam criar links; entre filosofia, psiquiatria, psicologia cognitiva, inteligncia artificial e
neurocincia.
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Este fenmeno, contudo, no exclusivo dos Estados Unidos. Nos pases francfonos, um movimento
similar desenhou-se. O francs Andr Comte-Sponville (1989), por exemplo, observou - em um artigo
intitulado "O demnio de Changeux: neurocincias e filosofia" - que a neurocincia importante tambm
filosoficamente porque permite formular a questo "que sou?" em termos novos e, sobretudo, responder
ou comear a responder de uma maneira mais precisa. Comte-Sponville acredita dever responder a esta
pergunta sobre o que sou afirmando que a resposta que a neurocincia no inventou nem provou, mas
que tornou cada vez mais plausvel, a seguinte: eu sou meu corpo (do qual o crebro uma das
partes mais importantes).
Eis a uma opinio que no contradiria Jean-Pierre Changeux, autor de O homem neuronal (1983/1985)
e um dos chefes da doutrina materialista. Tambm no contradiria Sigmund Freud, inventor da
psicanlise, mesmo seu ponto de vista sendo menos fisicalista e operando com conceitos como
inconsciente, pulso, desejo e recalque. Apesar de seu reducionismo evidente, e mesmo por causa dele,
Changeux foi um dos primeiros neurocientistas que encorajou e desafiou a psicanlise a retomar seu
interesse pelas cincias do crebro. fato que, at bem recentemente, as teorias sobre o funcionamento
do crebro e aquelas sobre o funcionamento psquico raramente se deram utilizando as mesmas teorias
como fundamento e fonte de hipteses. No passado, com efeito, o fosso que separava estes dois tipos
de teorias era o mesmo que separava a cincia da filosofia. Entretanto, no curso do sculo XX, um novo
corpus de conhecimentos cientficos emergiu, trazendo problemas tericos e epistemolgicos to
importantes que no podem mais ser ignorados pela psicanlise.
Por outro lado, a reposta proposta por Comte-Sponville (1989) - segundo a qual a pergunta sobre o que
sou deve ser respondida por uma referncia explcita ao corpo - tem sido tema de investigao em
psicanlise desde Freud. Por exemplo, o conceito central de pulso (um dos mais veementemente
rejeitados pela neurocincia e, contudo, extremamente frtil) explicita muito bem esta idia. Por
definio, pulso um conceito fronteirio entre o somtico e o psquico e demarca uma zona de
indiscernibilidade entre os dois registros, corpo e psiquismo. Alm disso, este termo se refere
exigncia de trabalho, feita pela fonte corporal, a partir da qual o psquico se constitui, ou em outras
palavras, a mola mestra do psiquismo. Diferente da noo de instinto (entendido como um padro inato
mais ou menos fixo de comportamento), a pulso talvez permita pensar o que nos torna humanos,
nossa especificidade enquanto uma espcie cujo comportamento to complexo e plstico que no
permite sua adjetivao como instintivo (WINOGRAD, s/d).
Outro exemplo ainda a clebre frmula psicanaltica segundo a qual o Eu , antes de tudo, um eu
corporal, definio to prxima, embora distinta, das noes de proto-self, self central e self
autobiogrfico formuladas por Damsio (1999). Segundo os termos utilizados em por Freud (1996/1895)
para a elaborao de um modelo de aparato neurnico, o investimento simultneo (ou a ativao, em
termos mais atuais) de dois ou mais neurnios vizinhos estabelece um campo neuronal que permanece
ativo por algum tempo e que tende a ativar-se novamente em presena de uma nova excitao. Freud
refere-se a estas integraes como "organizaes", que ele chama de Eu, cada uma um pequeno eu
ainda larvar, parcial, passivo que, com o desenvolvimento do aparelho psquico, se associaro entre si e
formaro o Eu central e autobiogrfico. Mais adiante em sua obra, em 1923, Freud retoma a frmula
citada acima, propondo que o corpo e sua superfcie fornecem dois tipos de sensaes: externas (ao ser
visto, por exemplo) e internas (por exemplo, ao ser tocado, alm das sensaes viscerais). A
superposio entre os dois tipos permite a formao de uma imagem projetada deste corpo,
particularmente a sua superfcie, seu contorno (WINOGRAD, 1998).
Como o exemplo acima sobre a corporeidade do eu indica, os temas sobre os quais um dilogo entre
psicanlise e neurocincia pode se dar so mltiplos. Citemos apenas mais alguns: o problema
tradicional da relao entre corpo e esprito, a questo da conscincia, a noo de intencionalidade, o
conceito de localizao cerebral, a metodologia a adotar para um estudo dos fenmenos mentais, as
relaes entre inato e adquirido, o papel eventual da teoria darwinista da evoluo em uma teoria do
funcionamento do "esprito-crebro", a validade das noes de "unidade do eu" ou de "unidade do
esprito", entre tantos outros.
Os "novos fatos cientficos" e a interdisciplinaridade necessria
Os dois ltimos decnios nos forneceram "fatos cientficos novos" que modificaram profundamente o
estatuto das questes relativas ao psiquismo-crebro, fazendo-o deixar de ser um mistrio
impenetrvel. De modo geral, eles so de trs ordens:
1. Produziu-se uma florao indita de dados descrevendo o sistema nervoso. Novas tcnicas
neurocientficas tornaram possveis descries estruturais e funcionais muito detalhadas do sistema
nervoso em seus diversos nveis de organizao. Isto contribuiu tanto para desfazer certas concepes
errneas sobre os mecanismos cerebrais quanto para catalisar o desenvolvimento de teorias novas e a
retomada de outras antigas, como a prpria psicanlise. Em psicologia experimental e em etologia, os
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estudos do comportamento aprofundaram nossa compreenso do que so exatamente as capacidades

psicolgicas, clarificando por a os fenmenos molares para os quais a neurobiologia busca os
mecanismos - aqui, cabe perguntar por que os fenmenos identificados pela psicanlise no foram at
recentemente considerados como fenmenos molares dos quais a neurobiologia deveria pesquisar os
fundamentos biolgicos.
2. As abordagens informticas permitindo simular redes neuronais conduziram a descobertas
computacionais sobre o modo como as redes de neurnios artificiais - possuindo conexes sinpticas
artificiais organizadas em paralelo - podem realizar certas tarefas complexas como a memria
associativa ou o reconhecimento de padres. Como as funes cognitivas e afetivas revelam-se
propriedades de nveis de organizao sistmica - e podem, portanto, ser consideradas como
propriedades emergentes -, estas abordagens prometem fazer as vezes de ponte entre neurocincia,
psicologia, psiquiatria e psicanlise.
3. Dados neurobiolgicos relativos a questes caras aos psicanalistas, como a representao, a
conscincia, a percepo, a busca de prazer, a sexualidade, entre outros, comeam a estar disponveis.
Os psicanalistas em geral no podem mais especular sobre estas questes ignorando estes dados. No
se trata de ajoelhar-se diante das neurocincias, mas, antes, de conversar e ouvir o que elas tm a nos
dizer e as informaes novas que trazem, problematizando-as e a sua importao para o campo Psi. O
prprio inventor da psicanlise previa ser a biologia um campo de possibilidades ilimitadas que poderia
pr por terra todo o "nosso edifcio artificial de hipteses" (FREUD, 1920: 58-59). Ele tambm tinha
certeza de que, por exemplo, na sexualidade humana fatores qumicos desempenhavam papel
fundamental. Como poderia ser diferente?
Os psicanalistas tendem a admitir que os homens so particulares no sentido de que a vida mental do
homem deve ser localizada para alm de uma compreenso inteiramente cientfica, ou, pelo menos, fora
da visada da neurocincia (talvez seja mesmo este entendimento uma das contribuies que a
psicanlise tem a oferecer neurocincia). De fato, os homens so particulares e o crebro humano
aparece como o mais complexo do planeta. Apesar de nossas capacidades notveis, ns somos, como
qualquer outro organismo, produto da seleo natural: nosso crebro evoluiu a partir de crebros mais
simples. A evoluo, como nos lembra Franois Jacob (1981), no procede recriando a partir do nada,
mas modificando o que j existe. Ter em mente a lio darwinista , talvez, o elemento mais importante
para desfazer a abordagem psicanaltica tradicional que rejeita a neurocincia como sendo fora de
propsito para o entendimento de nossa natureza psquica.
Por outro lado, no foi somente a psicanlise que rejeitou a neurocincia. A recproca foi completamente
verdadeira. A partir dos anos 1950, os cientistas decidiram que, por no ter como mtodo principal de
pesquisa a experimentao controlada de laboratrio, mas somente o encontro clnico no consultrio, a
psicanlise no fornecia hipteses confiveis, merecedoras de crdito. Os tratamentos medicamentosos
ganharam terreno e a biologizao irrestrita do entendimento das afeces psquicas no cansou de
anunciar a morte iminente da teoria construda por Freud. Na dcada de 1980, conceitos como
"inconsciente", "ego, id e superego", "desejo", "pulso" eram considerados falsos e obsoletos. O motivo
"real" do mal-estar dos indivduos estava em um desequilbrio em suas substncias neuroqumicas, de
modo que os modelos freudianos do psiquismo deveriam ser totalmente descartados por serem
equivocados e ultrapassados. Mais radicalmente, assistamos a um projeto de naturalizao do
psiquismo denunciado ferozmente por Canguilhem (1980) e ignorado histericamente pelos psicanalistas.
No entanto, tambm a psicofarmacologia no foi capaz de oferecer uma teoria consistente sobre o
psiquismo, sua organizao e seus modos de funcionamento. Sem esse modelo, a neurocincia
concentrou seu trabalho em pontos especficos e, cada vez que retomava o quadro geral, dava as mos
para alguma teoria psicolgica. Foi assim que, nos anos 1990, o cognitivismo reapresentou a sua face
conexionista e fundiu-se, a ponto de ser mesmo confundido com as cincias do crebro. Assim que, no
comeo do sculo XXI, pesquisadores "neurocientficos" como Solms (1996; 1998; 2004), Solms &
Kaplan-Solms (2005), Panksepp (1985; 1998; 1999), Ramachandran (1994), Ramachandran &
Blakeslee (1998/2004), entre outros, pretendem dar teoria freudiana do funcionamento mental o lugar
de modelo de interpretao dos dados que eles extraem da observao emprica "cientfica". "Freud est
de volta!", "Vamos terminar o servio!", eles anunciam em tom belicoso, defendendo a possibilidade e a
necessidade de composio de grupos interdisciplinares que renem campos nem to distantes nem to
contrrios como psicanlise, neurocincias, psicologia, psiquiatria etc. (SOLMS, 2004; SOLMS & KAPLANSOLMS, 2005). A verdadeira palavra de ordem "interdisciplinaridade"!
Psicanlise e neurocincia: confirmando hipteses
Neste esprito interdisciplinar, tais pesquisadores pretendem desenvolver o que eles chamam de "novos
parmetros intelectuais", dentro dos quais a teoria sobre a organizao cerebral desenhada por Freud
no s deve ser o modelo, como deve e pode ser enriquecida por novidades extradas a partir da
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experimentao neurocientfica. Repetindo a conduta inicial do prprio Freud, mas agora tendo a
tecnologia ao seu dispor, estes pesquisadores afirmam ter, entre outras coisas, confirmado
cientificamente a existncia e o papel essencial dos processos psquicos inconscientes. O exemplo a
verificao de que o comportamento de pacientes incapazes de lembrar de acontecimentos passados por
causa de leses em estruturas cerebrais responsveis pelo armazenamento de memria claramente
influenciado pelos fatos "esquecidos". Os neurocientistas cognitivos explicam casos assim por meio da
hiptese de que a memria seria formada por alguns sistemas mnmicos diferentes que processam a
informao "explicitamente" (conscientemente) ou "implicitamente" (inconscientemente). Nem preciso
dizer que os modelos de aparelho psquico desenhados por Freud, incluindo a o modelo neurnico de
1895 (FREUD, 1996/1895), eram formados por sistemas de memria diferentes, nos quais ocorriam
processos que poderiam ou no vir a tornar-se conscientes. Neste caso, qualquer semelhana ser mera
coincidncia? (SOLMS, 2004; SOLMS & KAPLAN-SOLMS, 2005).
Outro exemplo a identificao, na terminologia neurocientfica, de sistemas de memria que controlam
o aprendizado emocional. Em 1996, na Universidade de Nova Iorque, LeDoux et al. (1996)
demonstraram a existncia, sob o crtex consciente, de uma via neuronal que conecta informaes
perceptivas com estruturas primitivas do crebro responsveis pela gerao de reaes de medo.
Atravessando o hipocampo - gerador de memrias conscientes -, esta via parece estar envolvida no
desencadeamento de lembranas carregadas de afeto a partir de percepes atuais, provocando
sensaes aparentemente irrefletidas como uma sensao estranha ao ver homens de barba, por
exemplo.
Ainda outra "descoberta" cientfica bastante representativa da possibilidade de pelo menos uma
interlocuo entre psicanlise e neurocincia foi divulgada pelo caderno Mais! da Folha de S. Paulo de
2/6/2004. Com o ttulo de "A chave da memria", a matria apresentava as concluses das pesquisas de
um grupo de cientistas do Massachusetts Institute of Technology (MIT). O grupo liderado pelo bilogo
japons Susumu Tonegawa (TONEGAWA et al., 2004), Nobel de fisiologia em 1987, acredita ter
esbarrado na chave para a consolidao das memrias. Eles encontraram uma protena que funciona
como um disjuntor nas clulas do crebro, ativando uma srie de reaes fundamentais para estabelecer
a memria de longo prazo. Tal protena, conhecida pela sigla MAPK, pertence ao grupo das quinases,
uma famlia de interruptores moleculares. O cientista e quatro colaboradores mostraram, a partir de
experimentos com camundongos, que a protena-interruptor ligada nos neurnios toda vez que
memrias de longa durao - as que definem o aprendizado -consolidam-se. A ativao acontece na
vizinhana das sinapses, mais especificamente nos dendritos, modificando-as conforme o
estabelecimento da memria. A associao entre os traos de memria e o seu registro de longo prazo
revelam agora seu substrato material? Na base desta concepo est a idia de que as sinapses se
modificam durante a consolidao de uma memria, hiptese que Freud (1996/1895) esboou ao falar
das "facilitaes" entre os neurnios, uma vez que no dispunha ainda do conceito de sinapse.
Mantendo-nos neste tema da memria, a neurocincia tambm demonstrou que as principais estruturas
do crebro essenciais para a formao de memrias conscientes no so funcionais durante os dois
primeiros anos de vida, explicando o que Freud identificou como amnsia infantil. Assim como o
metapsiclogo hipotetizou, no poder trazer luz da conscincia a maior parte de nossas memrias de
infncia no quer dizer que elas no se tenham inscrito em ns, nem que no afetem nossos
sentimentos, pensamentos e comportamentos presentes. Quem negaria que as experincias da primeira
infncia, sobretudo entre me e beb, influenciam o padro das conexes cerebrais e, correlativamente,
o padro de nossos atos e pensamentos. Mesmo assim, no podemos lembrar destas experincias
conscientemente.
Igualmente, hoje em dia, j se acumulam estudos que pretendem oferecer sustento experimental para a
hiptese freudiana do recalque. Um dos mais recentes foi anunciado na mdia como tendo revelado um
mecanismo neurolgico de bloqueio da memria. Em janeiro de 2004, em Washington, cientistas
americanos identificaram em imagens de ressonncia magntica o mecanismo biolgico por meio do
qual as pessoas esquecem ativamente lembranas indesejveis (GABRIELI et al., 2004). O estudo destes
cientistas da Universidade de Stanford (Califrnia) e da Universidade de Oregon pretendeu explicar
casos de bloqueio de memria especialmente nas situaes de abusos sexuais sofridos por crianas que
no lembram deles quando se tornam adultas1. Sua existncia foi percebida por meio da utilizao de
imagens cerebrais que mostravam os sistemas neurolgicos participantes deste bloqueio.
Os cientistas afirmaram ter descoberto o mecanismo em uma complexa experincia com 24 pessoas que
as fazia lembrar de nomes de coisas sem nenhuma relao entre si. Ao mesmo tempo, estas mesmas
pessoas passaram por um exame de ressonncia magntica (scanner) em que foi demonstrada a
atividade cerebral quando tentavam esquecer de algumas das palavras. Observou-se que a lembrana
de uma coisa piora quanto mais tentamos no pensar nela. Os cientistas afirmaram tambm ter
demonstrado que o controle de lembranas no desejadas est ligado a uma maior atividade do crtex
frontal esquerdo e direito, o que reduz a do hipocampo, o setor da memria. "Pela primeira vez vimos
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um mecanismo que poderia desempenhar um papel no esquecimento ativo", declarou John Gabrieli,
professor de psicologia de Stanford e co-autor do relatrio.
Sempre bom lembrar do famoso "esquema pente", o modelo desenhado em 1900 por Freud, formado
por sistemas de captura de estmulos, sistemas de registro das informaes (memria-inscrio) e
sistemas de conexo da informao (memria-articulada) conhecidos como inconsciente e prconsciente/consciente. Por meio deste modelo, podemos visualizar que a maior parte de nossa atividade
psquica ocorre fora do sistema pr-consciente, sendo, portanto, inconsciente. Tal atividade de produo
de pensamento desejante regida por princpios diferentes do Princpio de Realidade que organiza boa
parte da atividade egica consciente. Levando isso em considerao, alguns neurocientistas
desenvolveram a hiptese de que danos em estruturas inibidoras do crebro permitiriam a emergncia
de formas "irracionais" das funes psquicas. O campo de estudo foram pacientes com danos na regio
lmbica frontal que controla alguns aspectos da autoconscincia. Eles apresentavam uma sndrome
conhecida como psicose de Korsakoff: no percebem que tm amnsia e preenchem as lacunas da
memria com invenes, construindo a realidade como desejam que ela seja. Concluses de pesquisas
semelhantes alegam basicamente que danos na regio lmbica frontal que produzem estas
confabulaes prejudicam os mecanismos de controle cognitivo - base da monitorao normal da
realidade -, intensificando a influncia do desejo na percepo, na memria e no julgamento. Enfim,
poderamos citar outros tantos exemplos como esses (ver Referncias Bibliogrficas a seguir). Freud no
veria motivos para antagonismos entre psicanlise e neurocincia, nem entre psicanlise e cognitivismo.
No livro A mente incorporada (1991/2003), Varela, Thompson & Rosch nos lembram que Freud foi o
primeiro cognitivista, tendo freqentado o curso de Brentano em Viena, e tendo endossado
integralmente a viso representacional e intencional do psiquismo. Segundo os autores, para Freud,
somente o que fosse mediado por uma representao, mesmo no caso da pulso, poderia afetar o
comportamento ou, nos termos estritamente freudianos, fazer-se representar no psiquismo. Embora
discutvel, tal afirmao expressa o esforo de dilogo entre os saberes em jogo.
Alm disso, as descries feitas por Freud das estruturas e dos processos mentais so to gerais e
metafricas que se mostraram passveis de traduo, com graus discutveis de perda de sentido, para
uma linguagem de outra teoria psicolgica. o caso, por exemplo, da traduo feita por Erdelyi (1995)
para a linguagem de processamento de informaes com base cognitivista, placidamente aceita. O
conceito freudiano de recalque/censura tornou-se, em termos cognitivos, o emparelhamento de
informaes a partir de uma percepo ou idia para um nvel do padro do julgamento de quantidades
de ansiedade aceitveis: se est acima do padro de julgamento, a idia vai para uma caixa que impede
o processamento/acesso de informaes, de onde jogada de volta para o inconsciente; se abaixo do
padro de julgamento, tem permitida sua entrada no pr-consciente (VARELA, THOMPSON & ROSCH,
1991/2003).
Esta descrio acrescenta alguma coisa a Freud? Certamente, ela serve para "traduzir" noes como a
de inconsciente freudiano para o que considerado uma moeda corrente no meio cientfico atual.
Tambm se pode dizer que muitos tericos contemporneos ps-freudianos, na Europa, como Jacques
Lacan, discordariam veementemente: esta teorizao no apreenderia o esprito central do
empreendimento psicanaltico, qual seja, mover-se alm da armadilha das representaes, incluindo as
representaes sobre o inconsciente.
Neste sentido, ao mesmo tempo que a terminologia informacional permite que organizemos
diferentemente as idias psicanalticas dando-lhes fora, o mesmo podemos dizer das idias cognitivistas
e neurocientficas. A psicanlise tem muito a dizer em um debate do qual os grandes beneficirios sero
os que precisam recorrer ao que Ellenberger (1995) chamou de "medicinas da alma".
A estruturao do psiquismo e a clnica de pacientes neurolgicos
Um excelente exemplo da produo psicanaltica atual convergente com, mas no submissa ,
neurocincia o trabalho realizado por Victor Manoel de Andrade (2003) relativamente ao tema da
estruturao do psiquismo. Aprofundando a noo metapsicolgica de estruturas afetivas, Andrade
(2003) elabora teoricamente seu prolongamento em estruturas ideativas. A definio freudiana mais
bsica do afeto, como Andrade explica, ser ele "um estgio final de um fator quantitativo, de uma
energia que [Freud] chamou de quota de afeto (ou soma de excitao), isto , o elemento
metapsicolgico primordial" (p. 69). Em psicanlise, o afeto corresponde descarga de energia no
interior do corpo acompanhada de prazer ou desprazer conjugada percepo da descarga. Inspirado
pela teoria do marcador somtico elaborada por Damsio (1995), Andrade acrescenta serem os afetos
(sentimentos, na linguagem de Damsio) conseqncia de dispositivos de biorregulao formados por
circuitos neurais cerebrais ativados ou inibidos em funo de processos bioqumicos do corpo em
interao com o ambiente. Os registros mnmicos contguos e sucessivos das percepes das descargas
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formaro as idias ou representaes que sero posteriormente mais ou menos ativas, mais ou menos
intensas.
Ao tomar o afeto como ponto de partida, todo o corpo torna-se pensamento e cognio. Nas palavras de
Andrade (2003: 74), estamos "na presena de um psiquismo, pode-se dizer, exclusivamente corporal".
Esta remisso do psquico ao corporal leva o autor a concluir ser a quota de afeto o elemento no
varivel, comum a todos os indivduos, adquirido filogeneticamente por meio de um processo de seleo
natural (gentipo). Por sua vez, a representao ou a idia associada ao afeto o componente varivel,
ontogentico, especfico de cada indivduo (fentipo) e, portanto, dependente da histria das vivncias
afetivas experimentadas com os objetos.
Outro exemplo, mais clnico, o trabalho que vem sendo realizado na Frana por Hlne OppenheimGluckman (s/d; 2000) e seu grupo. Dedicando-se a atender pacientes que sofreram leses cerebrais,
eles trazem o problema da cognio para o centro da pesquisa em psicanlise, ao mesmo tempo que
sublinham a questo da experincia subjetiva para a clnica neurolgica. Para esta autora, o
traumatismo craniano e, conseqentemente, qualquer leso neurolgica, incluindo as degenerativas, so
experincias existenciais que transformam o paciente e todos que o cercam. So completamente
modificados a identidade subjetiva, seus aspectos narcsicos e a relao do sujeito consigo mesmo e com
o mundo, gerando um sofrimento psquico nem sempre passvel de verbalizao adequada, at mesmo
por conta das leses sofridas. A partir disso, este grupo estuda tambm as relaes entre processos
cognitivos e economia psquica, j que s leses neurolgicas se associam problemas cognitivos que
podem afetar o senso de reconhecimento de si, do prprio corpo, da fisionomia dos familiares, da
memria autobiogrfica (WINOGRAD, SOLLERO-DE-CAMPOS & LANDEIRA-FERNANDEZ, no prelo).
Evidentemente, a psicopatologia psicanaltica e a neurocincia cognitiva tm referncias e modos de
abordagem totalmente diferentes. Se a psicanlise uma prtica centrada na transferncia e na
causalidade psquica inconsciente, a neurocincia cognitiva situa-se do lado de uma causalidade
cientfica apoiada no mtodo experimental. Contudo, a clnica de pacientes neurolgicos com problemas
cognitivos faz com que a psicopatologia psicanaltica tenha relao, entre outras coisas, com o problema
da cognio, uma vez que os distrbios cognitivos atingem o sujeito em suas sensaes de identidade e
de existncia sustentadas pela memria, pela imagem do corpo, pelo esquema corporal, pela relao
com o espao e a temporalidade, bem como pela continuidade da relao com o outro e pelos processos
de reconhecimento de si e do outro. Em outras palavras, a cognio parece ter uma funo de apoio
interno para o sujeito, permitindo-lhe integrar em seu espao psquico as representaes de si e do
mundo. Neste sentido, pode-se supor que danos cognitivos induzam a uma desestabilizao do chamado
"narcisismo primordial" ou "sensao de mesmidade do ser". Em uma referncia a Winnicott, os
distrbios cognitivos pem o "self" em perigo, uma vez que o sentimento de integridade se apoiaria no
desenvolvimento de um "eu integrado", abalado, por exemplo, por distrbios neurolgicos envolvendo a
memria ou a noo de tempo do sujeito (SOLLERO-DE-CAMPOS & WINOGRAD, 2005).
Todos esses elementos exigem a formulao de questes fronteirias entre os campo da psicanlise e da
neurocincia cognitiva, tais como: danos cognio facilitariam a atenuao dos processos de censura e
de recalque? Processos cognitivos seriam necessrios ao funcionamento dos processos secundrios? Por
meio de quais mecanismos? A resposta a estas perguntas difcil e merece ser desdobrada
internamente ao campo psicanaltico e, tambm, em um confronto com a neurocincia por meio de um
trabalho de pesquisa interdisciplinar que permita entender melhor as relaes entre os mecanismos
cerebrais, os processos cognitivos e a emergncia do inconsciente.
O problema epistemolgico
Alm de todos estes pontos de convergncia e de interseo, parece-nos que o estabelecimento do
dilogo entre psicanlise e neurocincia s ser conceitual e clinicamente interessante se no implicar
necessariamente na adeso da primeira ao modelo epistemolgico da segunda. As possveis
confirmaes cientficas de hipteses psicanalticas expostas acima, a formulao de hipteses testveis
empiricamente ou mesmo a produo de conceitos clnicos novos expressam a fertilidade do encontro
entre psicanlise e neurocincia. Acreditamos, contudo, que tal fertilidade jaz tambm na exigncia de
aprofundamento de certas questes mantidas no subterrneo, tanto pelos neurocientistas, quanto pelos
psicanalistas. O problema dos modelos epistemolgicos em jogo e de sua compatibilidade uma dessas
questes a serem aprofundadas. Outra a afirmao de que a psicanlise no - e por isso,
supostamente, deveria tornar-se - cientfica.
O termo "epistemologia" refere-se natureza, s etapas e aos limites do conhecimento humano. Referese tambm ao estudo dos postulados, concluses e mtodos dos diferentes ramos de saber cientfico ou
das teorias e prticas em geral, avaliados em sua validade cognitiva ou descritos em suas trajetrias
evolutivas, seus paradigmas estruturais ou ainda suas relaes com a sociedade e com a histria. Neste
sentido, podemos dizer que h compatibilidade entre psicanlise e neurocincia? Seus postulados,
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mtodos e concluses permitem uma composio? Se o parentesco histrico entre estes campos de
saber expressa uma compatibilidade ancestral, a validade cognitiva e os paradigmas estruturais dos
postulados, concluses e mtodos de ambas no necessariamente convergem.
No faltou quem afirmasse que, em breve, apenas alguns ingnuos fanticos, movidos por respeito
religioso pelo fundador e por interesses materiais continuariam a enganar a si mesmos, aos seus
pacientes e ao pblico em geral com a falcia do inconsciente (MEZAN, 1994). De outro lado, tambm
comeou a aparecer quem acreditasse que, com os avanos da neurocincia, enfim a psicanlise
encontraria um substituto eficaz, uma vez que os resultados por ela prometidos poderiam ser obtidos de
modo mais rpido e eficaz por vias "cientficas".
Classicamente, a psicanlise definida ao mesmo tempo como um mtodo de investigao do sentido
das aes e produes mentais do ser humano, uma teoria geral da mente humana baseada nos
resultados destas investigaes e uma forma de tratamento de algumas afeces mentais derivada de
um mtodo e de uma teoria prprios. Estes trs aspectos tm sido alvo de ataques renovados: como
mtodo, a psicanlise seria pouco slida e sem legitimidade; como teoria, seria mal construda e
especulativa demais; enfim, como tratamento, seria intil ou longa e custosa demais.
Sigmund Freud, o inventor deste mtodo, desta teoria e desta forma de tratamento acreditava em seu
carter cientfico e tinha nas cincias da natureza o seu modelo. Mas o que era "cientfico" para ele? De
sada, significava uma observao cuidadosa, em condies favorveis, do que se pretendia explicar. Em
segundo lugar, descoberta e verificao de leis universais que governam os fenmenos descritos pela
observao cuidadosa. Em terceiro lugar, possibilidade de comprovao dos resultados por observadores
independentes, possibilidade de correo dos conceitos e hipteses formulados anteriormente,
possibilidade de ampliar o campo das observaes por meio da utilizao de instrumentos mais
aperfeioados. Freud julgava que seus procedimentos e suas teorias obedeciam a esses critrios. Sua
exigncia era fundar uma cincia. Tal exigncia, como ensina Stengers (1993), longe de remeter para
um cientificismo - marca da dimenso irremediavelmente datada de sua obra - constitui uma chave
essencial para sua inveno: a "cena analtica".
Ainda segundo Stengers (1993), v a tentativa de procurar uma definio geral, no contextual, da
diferena entre cincia e no-cincia. Um dos traos mais marcantes da atividade cientfica o fato de
ela levar os humanos a trabalharem em conjunto, em outras palavras, o seu carter social. Porm, isto
no deriva do fato de que a cincia destacaria enunciados objetivos, suscetveis de por de acordo todos
os que se preocupam com isso. A passagem do cientista isolado para o conjunto de cientistas no
resulta de uma simples adio de indivduos que devem verificar se cada um est conforme sua
disciplina comum. Os critrios de cientificidade ou de objetividade no preexistem s controvrsias da
cincia; ao contrrio, so tema importante de discusso entre os cientistas.
O problema complexo do que liga cientistas foi resolvido de modo trivial pelos que definiam a cincia por
sua objetividade: o objeto, impondo-se a todos, seria a liga. Mas como os cientistas evitariam se
dispersar, construindo cada um a sua prpria definio? Por que aceitam o veredicto dos colegas se este
no traduz nenhuma definio preexistente? O que liga os cientistas o "interesse". Interessar no
sentido de concernir a algum.
Nenhuma proposio - dispositivo, raciocnio, hiptese - pode ser dita verdadeira se ningum se ocupou
dela, incorporou-a em seus trabalhos, permitindo que ela interviesse em sua vida, transformando-a
eventualmente. Por outro lado, uma proposio que interessou e que foi aceita, articulando o trabalho
de muitos, no , evidentemente, verdadeira em sentido absoluto. Ela o relativamente aos meios pelos
quais foi provada, mas tambm relativamente s relaes de fora que prevalecem em um momento
dado. Dito de outro modo, uma proposio interessante e aceita estabelece uma relao de foras, mas
no necessariamente objeto do consenso de uma comunidade que lhe preexiste. Ela cria este consenso
e a comunidade que lhe corresponde.
A questo saber como, diferentemente, por exemplo, da poltica, a atividade dos cientistas permitelhes que se ponham relativamente de acordo e que faam convergir interesses disparatados. A
singularidade das argumentaes cientficas que elas fazem intervir um "terceiro": o "fenmeno
estudado". Trata-se de fazer dos fenmenos os atores da discusso, ou seja, de faz-los falar de uma
maneira que todos os outros cientistas interessados sejam levados a reconhecer como confivel. Tratase, com efeito, de inventar, produzir testemunhos confiveis que no possam ser desqualificados,
remetidos subjetividade do cientista que os produziu. Pode acontecer de um testemunho ser
reconhecido como definitivo, sendo, por exemplo integrado em um dispositivo de medida aceito sem
maiores interrogaes sobre as teorias que o pressupem. Neste caso, como disseram Latour & Woolgar
(1993), uma cincia ter conseguido constituir uma "caixa preta", ou seja, estabelecer uma relao
entre o que entra e o que sai de maneira que praticamente ningum tem os meios para contestar: so
tomadas pela comunidade cientfica como evidncias, como dados. O prestgio de uma cincia est
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ligado ao nmero de caixas que ela conseguiu fechar ou, em outros termos, solidez da tradio que
une seus membros, ao nmero de "fatos" que eles aceitam ativamente ao canalizarem suas pesquisas.
Certamente, este prestgio legtimo. Mas preciso prestar ateno, desconfiar do carter convincente
desta descrio. Indo adiante, o passo seguinte seria ratificar como normal a hierarquia atual das
cincias, a diferena entre as que conseguem fechar caixas pretas - as ditas cincias duras - e as que
so chamadas de cincias moles porque nenhum de seus enunciados escapa contestao, porque no
conseguem inventar testemunhos confiveis dos quais elas seriam reconhecidas como os representantes
autorizados. As cincias duras procedem separando retrospectivamente, ao final de uma controvrsia,
aquilo que todos reconhecem como testemunho objetivo e aquilo que ser lido e interpretado como
derivada subjetiva, desqualificando de direito desde o incio os que foram, na verdade, vencidos. Elas
criam o direito em nome do qual o vencido deveria ser vencido. E os epistemlogos ratificam este
procedimento introduzindo, por exemplo, o tema da "ruptura epistemolgica" para desqualificar um
pouco mais aqueles cujas proposies no interessam mais.
Um dos argumentos preferidos para isso - tambm no dilogo entre psicanlise e neurocincia - referese ao mtodo. As cincias duras fazem do mtodo, que deriva do acontecimento, o responsvel por ele
e, assim, ocultam o essencial: no h garantias de que em todos os campos de saber o mesmo tipo de
acontecimento se reproduzir. Elas, as cincias duras, matam o que a noo de mtodo dissimula: o fato
de que todas as medidas no se equivalem, no criam sentido, de que toda interrogao metdica no
engaja quem a conduz (STENGERS, 1993).
Em que medida o prestgio do estatuto de cincia dura no paralisa as cincias s quais no foi dado
inventar os meios de atingir a este estatuto? Como conseguir trabalhar em conjunto l onde o
acontecimento no se produz, onde os fenmenos continuam a falar com muitas vozes, recusando-se a
serem reinventados enquanto testemunhos unvocos?
Perguntar pela cientificidade da psicanlise perguntar pela sua pretenso ao privilgio de no ter que
prestar contas. Seguramente, tais argumentos remetem ao modelo das cincias duras. Neste sentido,
so boas as razes para afirmar que a psicanlise no cincia: a mais comum diz respeito ao mtodo.
Afirma-se que o mtodo psicanaltico no vlido porque se distancia do mtodo experimental.
No inacabado Regras para a orientao do esprito, Descartes (1701) define o mtodo como um conjunto
de regras certas e fceis, graas s quais todos aqueles que as seguirem jamais tomaro por verdadeiro
aquilo que falso e, sem sobrecarregarem a mente inutilmente, mas aumentando progressivamente o
saber, obtero o conhecimento verdadeiro de todas as coisas que forem capazes. Esta definio de
mtodo evidencia as seguintes caractersticas do mtodo: (1) um mtodo consiste em seguir regras, (2)
o mtodo procura a economia de foras, (3) o mtodo preserva-nos do erro ou dos passos em falso e
(4) a ao metdica exaustiva e cumulativa. Leibniz (1721), por sua vez, entende o mtodo a partir da
insistncia em seu aspecto de "arte de inventar", estendendo-o a todos os processos de raciocnio quase
mecnicos que conduzem descoberta de novos conceitos a partir dos elementos dados tal como uma
combinatria.
Efetivamente, podemos distinguir dois plos irredutveis da idia de mtodo. Um corresponde s noes
de receita, procedimento, algoritmo, que descrevem detalhadamente a concatenao do que deve ser
feito. O outro corresponde ao conceito de estratgia, que no fornece necessariamente uma indicao
particularizada dos atos a cumprir, mas somente do esprito dentro do qual a deciso deve ser tomada e
do esquema global no qual as aes devem ocorrer. a metfora militar, cujos aspectos so os
seguintes: (1) uma apreenso global das situaes: a deciso deve ser concebida como inserida em uma
cadeia e associada s conseqncias provveis; (2) a capacidade de discernir pontos singulares no
tecido da ao e no seu contexto; (3) uma repartio das foras mobilizadas e, mais freqentemente,
uma concentrao mvel destas foras mais do que uma distribuio uniforme; e (4) finalmente, a
determinao de uma ordem de aes. O mtodo psicanaltico aproximar-se-ia deste segundo sentido,
sendo a metfora militar recorrente em psicanlise, por exemplo, em conceitos como
investimento/ocupao, deslocamento, entre outros.
Ainda outra razo evocada para afirmar que a psicanlise no cincia o fato de no ser seu objeto
uma coisa material, um fato do mundo fsico do qual existem inmeros exemplares que permitem
reiterar observaes e procedimentos sobre o mesmo elemento. Efetivamente, o objeto de investigao
da psicanlise um sujeito nico e singular, irreprodutvel e, portanto, impossvel de ser submetido a
um novo experimento em condies idnticas ao primeiro. Ainda que se afirme ser o objeto da
psicanlise o inconsciente e ser o inconsciente existente em toda parte como co-determinao de
qualquer ato, sentimento, pensamento ou obra do humano, esta afirmao no resolve o problema. As
condies favorveis de observao do inconsciente ocorrem na situao analtica, o que envolve dois
sujeitos nicos e singulares. O procedimento consiste na fala de um e na escuta de outro, posies que
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no so rgidas, uma vez que podem ser invertidas ocasionalmente. S isso j impossibilita a reproduo
do experimento. Trata-se de uma singularidade absoluta que implica o fracasso do desejo de verificao.
Contudo, se a experincia de cada sesso nica, a reiterao delas permite a produo de certos
elementos constantes ou, se preferirmos, padres caractersticos de cada indivduo, traos de carter,
modos de conduzir relaes, angstias predominantes. A singularidade mantida, no mais no plano de
cada fala ou fenmenos observado, mas no plano do indivduo. Contudo, deixando de lado os contedos
especficos de cada histria singular, pode-se observar os traos de um universal imanente, ou seja,
daquilo que esse indivduo compartilha com os outros. Eis o paradoxo da psicanlise: como teoria, ela
visa o no-individual, mas, como prtica, no pode deduzir das correlaes estabelecidas pela teoria,
qual o caso agora. Chegamos, assim, ao corao da psicanlise. Ela se interessa sobretudo pela
significao inconsciente que precisa ser, necessariamente, construda a cada vez.
V-se como a centralizao da interlocuo sobre a questo da cientificidade da psicanlise e da
fragilidade de seus mtodos e procedimentos no leva muito longe. Certamente, a questo de suma
importncia, mas deve ser desdobrada internamente ao campo da psicanlise sem ser alvo de
julgamentos de valor. Nenhuma cincia pode servir de modelo para outra. A neurocincia no pode
posicionar-se como um juiz que, para dar uma sentena favorvel, faz exigncias de comportamento e
impe as suas regras e seus modelos. Exigir e impor seja l o que for promove uma relao de domnio,
jamais de composio. Cabe psicanlise avaliar a pertinncia da questo e aprofund-la como lhe for
possvel, chegando s suas concluses singulares. Qualquer dessimetria resultante de imposies de um
dos saberes em jogo implode a interlocuo e impossibilita a composio.
Contudo, se a noo de cincia aparece como a primeira questo que retorna para a psicanlise em seu
reencontro com a neurocincia, a recproca verdadeira. Ou seja, a psicanlise tambm prope
questes para a neurocincia que dizem respeito sobretudo aos sujeitos e s significaes que o
constituem e que ele produz. Uma de suas formulaes poderia ser: que transformaes nos processos
de subjetivao a neurocincia produz ou ajuda a produzir? Em outras palavras, qual a imagem de
pensamento que est sendo proposta e quais as suas implicaes ticas?
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32

Psicologia, v. 56, n. 1, p. 20-33, 2004.
______. (s/d) A pulso e as fronteiras da psicanlise. Indito.

Recebido em: 26/08/06
Revisado em: 07/02/06
Aprovado em: 23/03/06
1
Aqui cabe toda uma discusso sobre questes como as fantasias, a realidade psquica, a memria como
construo atual, entre outras.
33

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Thinking matter - the fertility of the encounter between psychoanalysis

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