VERITATIS SPLENDOR

Veritatis Splendor es una encclica del Papa Juan Pablo II. Expresa la posicin de
la Iglesia catlica sobre los fundamentos de papel de la Iglesia en la enseanza
moral. La encclica es una de las enseanzas ms completas y filosficos de la
teologa moral en la tradicin catlica. Fue promulgada el 6 de agosto,
1993.Cardinal Georges Cottier, telogo emrito de la Casa Pontificia y ahora
cardenal-dicono de Santi Domenico e Sisto la Iglesia Universitaria de la
Universidad Pontificia de Santo Toms de Aquino, Angelicum influy en la
redaccin de la encclica.
Resumen
Veritatis Splendor responde a las preguntas de la teologa moral que se haban
planteado durante el perodo postconciliar de la Iglesia. Estas preguntas giran
en torno a la capacidad del hombre para discernir el bien, la existencia del mal,
el papel de la libertad humana y la conciencia humana, el pecado mortal, y la
autoridad del magisterio de la Iglesia catlica en la orientacin de hombre. En
respuesta a esto, el Papa Juan Pablo II insiste enfticamente que la verdad
moral es cognoscible, que la eleccin del bien y el mal tiene un efecto profundo
en nuestra relacin con Dios, y que no hay una verdadera contradiccin entre
la libertad y despus de la buena. Veritatis Splendor consta de tres captulos:
Maestro bueno, qu voy a hacer, No os conformis a este mundo, y para que
la cruz de Cristo no perdiera su poder.
Respuesta al relativismo moral
Veritatis Splendor comienza por afirmar que s hay verdades absolutas
accesibles para todas las personas. En contra de la filosofa del relativismo
moral, la encclica insiste en que la ley moral es universal a travs de las
personas en diferentes culturas, y es, de hecho, sus races en la condicin
humana. El Papa Juan Pablo ensea que no importa lo que alguien est
separado de Dios, "en el fondo de su corazn siempre queda la nostalgia de la
verdad absoluta y la sed de alcanzar el pleno conocimiento de la misma." l va
a decir que el esplendor de la verdad "brilla en lo ms ntimo del espritu
humano."
La autoridad moral de la Iglesia Catlica
En ltima instancia, Juan Pablo ensea: "para preguntar sobre el bien, de
hecho, en ltima instancia, significa volverse hacia Dios, la plenitud de Dios."

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En contra de la idea de que el cuerpo de doctrina de la Iglesia tiene un papel
principalmente exhortacin, el Papa reitera la doctrina catlica de que el
magisterio de la Iglesia Catlica tiene autoridad para pronunciarse
definitivamente sobre las cuestiones morales. An ms, Juan Pablo ensea que
la Iglesia es la respuesta particular de Cristo para ayudar a pregunta de
respuesta de cada uno de lo que es correcto e incorrecto.

La libertad humana y la ley divina

Juan Pablo ensea que no existe un verdadero conflicto entre la libertad
humana y la ley de Dios. El verdadero fin de la libertad humana, el crecimiento
como persona madura en cmo cada uno es creado por Dios. Por otra parte, la
ley divina de Dios que rige el comportamiento humano no se opone a la
libertad humana, sino ms bien "que protege y promueve esa libertad."
La encclica afirma que el respeto de hoy para la libertad humana "representa
uno de los logros positivos de la cultura moderna." Sin embargo, advierte, sin
embargo, es una buena, la libertad humana no es en s un absoluto.
Simplemente decidir por uno mismo que uno puede hacer algo que no es en
absoluto un verdadero sustituto para determinar si algo es, de hecho, bueno o
malo. Porque Dios es el verdadero autor del bien, sigue siendo de vital
importancia para entender cmo la ley divina, expresada por el Magisterio
autorizada de la Iglesia, considera un problema antes de la determinacin
absoluta para uno mismo.
La ley natural
El Papa saluda y apoya el papel de la razn humana en el descubrimiento y la
aplicacin de la ley natural. Sin embargo, debido a que Dios sigue siendo el
verdadero autor de la ley moral, afirma que la razn humana no reemplazar
correctamente los elementos de la ley moral, que son de origen divino que
afirma la Encclica que esta "sera la muerte de la verdadera libertad." En
particular, Juan Pablo niega esas ideas de la moral que tratan el cuerpo
humano como un "ser en bruto", que separa al hombre y cmo utiliza su
cuerpo de su mayor significado derivado de la totalidad de su persona.
El juicio de la conciencia

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Juan Pablo reitera la doctrina catlica desde hace mucho tiempo que las
personas estn obligados a seguir su conciencia, y que si no lo hacen, estn
condenados por su propia conciencia.
John Paul representa la conciencia como una forma de dilogo interior. Sin
embargo, insiste, no es ms que un dilogo de un hombre consigo mismo, pero
es en gran medida un dilogo entre el hombre y Dios. Despus de
Buenaventura, Juan Pablo compara la conciencia de un heraldo de Dios que
proclama la ley divina. En oposicin a la forma en que se representa a menudo
en otra parte, Juan Pablo insiste en que la conciencia no es enfticamente un
sustituto de la ley divina. Ms bien, es el proceso por el cual una persona
puede aplicar la ley divinamente revelado a la situacin concreta a la mano.
Veritatis Splendor afirma que debido a que la conciencia puede equivocarse en
su sentencia, la persona tiene la obligacin de hacer todo lo posible para
informar a su conciencia. Por lo tanto, sigue siendo crucial para una persona a
hacer un esfuerzo para entender lo que la ley divina sobre un asunto es, segn
lo expresado por la Iglesia, y las razones detrs de l. Incluso si una persona no
es condenada por su conciencia por un acto moralmente malo, cometer ese
acto, sin embargo causa un dao de otras maneras, y si se hace habitualmente
que progresivamente puede hacer ms difcil para una persona para percibir la
verdad. Por otra parte, el pecado nos esclaviza habitual, por lo que sigue un
juicio equivocado de conciencia est en el extremo a un paso de la libertad.
La "opcin fundamental", el pecado y la salvacin
La encclica tambin responde a la idea de la "opcin fundamental". En esta
forma de pensar, las acciones particulares de un hombre no necesariamente
afectan la salvacin final lo que importa es su orientacin fundamental hacia o
en contra de Dios.
John Paul se opone firmemente a esta idea, afirmando que es contraria a la
Escritura, as como a la larga data de la enseanza catlica sobre el pecado y
la salvacin. Tambin se opone a ella por razones filosficas, escribiendo,
"Separar la opcin fundamental de los comportamientos concretos significa
contradecir la integridad sustancial o la unidad personal del agente moral en su
cuerpo y en su alma."
Juan Pablo II subraya que la vista "opcin fundamental" socava la comprensin
catlica tradicional sobre el pecado mortal y el pecado venial, su distincin, y
los efectos: "Porque el pecado mortal existe tambin cuando una persona a

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sabiendas y voluntariamente, por cualquier razn, elige algo gravemente
desordenado. ... El hombre se aleja de Dios y pierde la caridad.
La realidad de los actos intrnsecamente malos
La encclica tambin insiste en que ciertos actos son intrnsecamente malos. En
el lenguaje de la teologa moral catlica, esto significa que ciertos actos son
siempre mal, y que nunca hay circunstancias en las que podr autorizarse si se
efecta consciente y deliberadamente. Dicho de otra manera, este es un gran
apoyo para la doctrina de larga data de la teologa moral catlica que "el fin no
justifica los medios". John Paul basa esto en el argumento de que ciertos actos
son tan destructivo para la persona humana que no existen circunstancias
atenuantes que les permitiran. A modo de ejemplo, Juan Pablo menciona
especficamente la enseanza del Papa Pablo VI sobre la anticoncepcin, que
estipula que, si bien se permite tolerar un mal menor para evitar uno mayor o
de promover un bien ms grande, nunca es permisible, incluso en el ms grave
de las circunstancias para hacer intencionalmente un mal para que venga el
bien de ella. O en otras palabras, nunca es permisible hacer objeto de algo que
contradice un orden moral. Esto reitera la enseanza de Pablo VI sobre la
anticoncepcin, y que si un acto es intrnsecamente malo, una buena intencin
o circunstancias particulares pueden disminuir su mal, pero no puede
eliminarlo.