S DERECHOS HUMANO

CATEDRATICO:
INTEGRANTES:
ATENCIO ROJAS CARLOS
GOMEZ SANTOS TITO
CICLO: VIII
TARMA-OCTUBRE

UNIVERISIDAD CATOLICA
SEDES SAPIENTIAE

Contenido
INTRODUCCION.............................................................................................. 2
Los Derechos Humanos: una poltica de Estado............................................3
Qu es el enfoque basado en derechos humanos?........................................3
Los derechos sociales, columna vertebral del modelo nacional..................3
La conjuncin de esfuerzos entre el Estado y la Sociedad Civil..................4
Relacin entre Derechos Humanos y Moral....................................................4
Habermas y la oposicin a los derechos humanos como derechos morales
.................................................................................................................... 5
Derechos humanos en tanto derechos morales: el enfoque modesto y el
riguroso....................................................................................................... 6
La concepcin.......................................................................................... 6
La nocin de derechos humanos de la posicin modesta........................8
A manera de conclusin.............................................................................. 9
Declaracin Universal de los Derechos Humanos y su relacin con los
Sistemas ticos............................................................................................ 10
Los derechos humanos.............................................................................. 10
Clasificacin de los DDHH.........................................................................10
Por su raigambre eminentemente tica (defensa de la vida personal y
de los derechos que la vuelven libre en un contexto de igualdad como
personas):.............................................................................................. 11
Por su raigambre tico-poltica (derechos que son trnsito entre el
contexto personal individual y el contexto colectivo):...........................11
Por su raigambre eminentemente poltico-moral (defensa de normas que
deben ser aplicadas por instituciones polticas en el marco de un respeto
plural por las costumbres no contrarias a los DDHH, que vuelva
realizable los derechos de raigambre tica):.........................................11

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INTRODUCCION

El 10 de diciembre de 1948, La Asamblea General de las Naciones

Unidas aprob y proclamo la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos. Tras este acto histrico la asamblea pidi a todos los Pases
Miembros que publicaran el texto de la declaracin y dispusieran que
fuera distribuido, expuesto, ledo y comentado en las escuelas y
otros establecimientos de enseanza, sin distincin fundada en la
condicin poltica de los pases o de los territorios.
La idea de los derechos humanos se ha visto confrontada con
diferentes interrogantes. Una de ellas implica la bsqueda de aquello
que les da validez o legitimidad, es decir, se trata de la pregunta
sobre la posibilidad y la manera de fundamentar estos derechos. Un
segundo interrogante, tan importante como el primero, atiende al
hecho de cmo deben ser entendidos los derechos humanos, lo que
equivale en s a preguntar por su concepto. Desde una perspectiva
analtica, las dos preguntas pueden acarrear estudios separados,
aunque de hecho la segunda tiene una cierta prioridad sobre la
primera, pues es menester tener claro sobre qu se habla, para luego
determinar el fundamento de eso sobre lo que se habla. En este
sentido, el objeto del presente estudio lo constituye la pregunta
acerca de cmo deben ser conceptualizados los derechos humanos,
sin pretender desdear la relacin que pueda existir entre las ideas
de concepto y fundamentacin

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Los Derechos Humanos: una poltica de

Estado
En un Estado de Derecho el ejercicio y garanta de los derechos
fundamentales es materia sustantiva e indivisible de la construccin de una
democracia plena. Concebir a los Derechos Humanos como una Poltica de
Estado, y no como una serie de polticas disociadas y espasmdicas, implica
construir ejes que articulen todas las reas estatales, mediante una
participacin activa en el dilogo con la sociedad civil y la mediacin para la
bsqueda de soluciones a distintas problemticas sociales.
Las polticas pblicas en Derechos Humanos comprenden los derechos
civiles, polticos, econmicos, sociales, culturales y de incidencia colectiva.
Las transversalidades de estos derechos hacen que todas las reas del
Estado, en su propia accin, estn poniendo en prctica los Derechos
Humanos reconocidos en los tratados internacionales, declaraciones y los
principios que constituyen la base del Estado de Derecho. El acceso a la
educacin, la vivienda, el trabajo digno, el salario justo, la proteccin de la
salud, la proteccin previsional, son ejes irrenunciables de estas polticas.
Qu es el enfoque basado en derechos humanos?
Una poltica pblica con enfoque basado en derechos humanos es aquella
que tiene por finalidad asegurar la efectiva vigencia de los derechos
humanos, a travs de estrategias, mtodos y procedimientos eficientes y
eficaces que resulten compatibles con su contenido jurdicamente protegido.
Bajo tal premisa, es conveniente tener presente que a travs de la proteccin
de los derechos humanos se procura la cobertura de necesidades bsicas, a
efectos de que todos los seres humanos, en libertad e igualdad, tengan
posibilidad de construir y ejecutar sus proyectos de vida.
Los derechos sociales, columna vertebral del modelo nacional
La otra gran vertiente de la problemtica de los Derechos Humanos es la
vulneracin de derechos fundamentales producto de la exclusin social. Las
polticas instrumentadas durante la dcada del 90, con el consecuente
desmantelamiento de la proteccin social, el aumento de la desocupacin y
la precarizacin de las relaciones laborales, arrojaron a vastos sectores
asalariados a la pobreza y la marginalidad. Por un lado, este proceso
dificult el ejercicio de los derechos civiles y polticosun desocupado o una
persona en situacin de indigencia, difcilmente pueda participar y ejercer
en plenitud sus derechos polticos, situacin que los hace especialmente
vulnerables ante el abuso de poder. Por otro, ese estado de cosas trajo
consigo el quebrantamiento de todo el plexo de los derechos econmicos,
sociales y culturales.
La accin del gobierno nacional prioriz fuertemente a partir del ao 2003 la
inclusin social, e impuls reformas polticas que se fundan en la
redistribucin del ingreso y la restauracin de los derechos econmicos,
sociales y culturales, los derechos del nio, de grupos en situacin de
vulnerabilidad, los derechos de la mujer, los derechos de incidencia
colectiva y los derechos comunitarios de los pueblos indgenas, entre otros.
Dichas polticas pblicas obedecen a principios bsicos que el Estado regula
y transmite, convirtindose en cursos de accin. Sin embargo, no son
simplemente una agenda de gestin. Ellas deben responder a principios
irrenunciables del Estado que no tienen que estar sometidos a discusiones
sobre su existencia u obligacin. Defender los Derechos Humanos es

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construir ciudadana, pero tambin garantizar una vida digna al conjunto de
la poblacin.
La Secretara de Derechos Humanos, como parte de la accin que privilegia
la mirada de los sujetos de derechos, dentro de la accin plural del Estado,
ha desarrollado mltiples acciones tales como el seguimiento activo de
casos y situaciones de los pueblos originarios; nios, nias y adolescentes;
adultos mayores; y otros grupos en situacin de vulnerabilidad; los aportes
que posibilitaron la sancin de la Ley de Proteccin Integral de los Derechos
de los Nios, Nias y Adolescentes; la Asignacin Universal por Hijo; la
creacin del Registro Nacional de Personas Menores Extraviadas; el
impulso del Plan Nacional de Derechos Humanos y del Plan Nacional
contra la Discriminacin; la tipificacin de la trata de personas como delito
federal; la nueva Ley de Migraciones y su reglamentacin; la
despenalizacin de las calumnias e injurias en relacin a expresiones
referidas a asuntos de inters pblico; la campaa de inscripcin gratuita
de nacimiento de los nios y nias hasta 12 aos de edad, sin trmite
judicial; la elaboracin de la Declaracin Universal de Biotica y Derechos
Humanos de la UNESCO; el impuso de la Ley de Salud Mental; la de
Servicios de Comunicacin Audiovisual, entre otras.
La consolidacin del Consejo Federal de Derechos Humanos y la apertura de
reas de Derechos Humanos en la rbita de los gobiernos provinciales y
municipales, as como tambin de delegaciones de la Secretara De
Derechos Humanos en distintos puntos del pas; posibilitan la extensin de
estas polticas pblicas en cada lugar del pas.
La conjuncin de esfuerzos entre el Estado y la Sociedad Civil
En suma, los Derechos Humanos plantean un desafo que involucra a toda la
sociedad en la puesta en marcha de distintas acciones ligadas a la
proteccin y promocin de los derechos de la infancia y adolescencia, la
igualdad de gnero, la integracin de las personas con discapacidad, la
biotica, la salud mental y los adultos mayores, el derecho a la informacin,
al trabajo decente, la eliminacin de toda forma de trabajo infantil, el
desarrollo humano a nivel integral, un medioambiente sano, entre otras.
En todo este proceso, no slo la educacin cumple un rol clave a la hora de
construir una sociedad justa que profundice el ejercicio de la ciudadana
democrtica. Respetar los Derechos Humanos y libertades fundamentales,
para crear una slida cultura de los Derechos Humanos, es tambin
responsabilidad del movimiento obrero organizadocomo lo ejemplifica el
convenio celebrado entre la UOCRA y la Secretara De Derechos Humanos
para promover y profundizar los derechos laborales y sindicales, como
tambin de los empresarios y de las distintas organizaciones de la sociedad
civil.
El impulso de estas acciones procura seguir construyendo una democracia
social que se sustente en la promocin y proteccin de los Derechos
Humanos, garantizando la calidad de vida de la poblacin en el marco de
una Nacin ms justa, equitativa e igualitaria que priorice aquellos derechos
que son los derechos de todos.

Relacin entre Derechos Humanos y

Moral
Dentro de la literatura filosfica y jurdica, adems de afirmarse casi con
rotundidad que los derechos humanos son universales, tambin se dice que
son no legales. Que los mismos no sean legales significa que ellos existen y

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son vlidos, independientemente de si estn contenidos o no en el sistema
jurdico positivo correspondiente, ya sea que se trate de un sistema estatal
en particular o de un sistema jurdico positivo de ndole internacional. La
idea de fondo es la siguiente: la existencia y legitimidad de los derechos
humanos no est sujeta ni a la voluntad de los Estados, ya sea en su esfera
de accin nacional o internacional, ni a la de ningn otro organismo jurdico
o poltico.

Habermas y la oposicin a los derechos humanos como derechos morales

Es conocida la ferviente oposicin de Jeremy Bentham a los derechos
morales, y en general al concepto de derechos no legales, aunque la crtica
con mayor grado de elaboracin conceptual y sistemtica proviene de
Jrgen Habermas, motivo por el cual las lneas siguientes se centrarn en
las ideas de este ltimo. Habermas estima que los derechos humanos
deberan ser entendidos como derechos legales, lo que en el marco de sus
ideas equivale a derechos fundamentales. Para l, los derechos morales
seran derechos que esperan a entrar en vigor, derechos que en realidad no
son derechos. Este punto de vista se basa sobre dos tipos de argumentos
que actan de forma concomitante. El primer argumento es de tipo
pragmtico: Habermas diferencia los sistemas normativos de la moral y del
derecho, de tal manera que todo derecho subjetivo queda circunscrito en la
esfera del derecho, es decir, los derechos son slo derechos legales. La
finalidad de esta diferenciacin yace en que Habermas quiere dar
fundamento terico a un sistema que regule de manera efectiva el
comportamiento de los seres humanos, algo que no puede conseguir la
moral. La moral solamente implica conocimiento u orientacin para actuar,
pero no determina la materializacin de la accin. Por el contrario, el
derecho es a la vez sistema de conocimiento u orientacin y determina
hacia la accin. En resumidas cuentas, la moral en s misma no tiene una
fuerza de motivacin que sea suficiente para conducirnos a materializar
ciertas conductas, pues carece del elemento sancin o de poder de
coaccin, algo que es inherente al derecho. En este sentido, el razonamiento
de Habermas sera: si los derechos humanos son derechos morales, su
realizacin estara en peligro. Para evitar esto deben ser concebidos como
derechos legales.
El segundo argumento es de orden programtico o sistemtico. Habermas
se interesa por un sistema normativo que se refiera a la autonoma poltica
y regule lo social, y no por uno que aluda exclusivamente a la autonoma de
la voluntad particular y que consecuencialmente regule slo lo individual. La
voluntad individual est en el campo de lo moral, y aqu la pregunta rectora
es qu debo hacer? Por su parte, la autonoma poltica o colectiva se ubica
en el campo del derecho, donde la pregunta capital es qu debemos
hacer??.En cuanto al hecho de no considerar los derechos humanos como
derechos morales, el razonamiento puede presentarse as: si la moral
nicamente atiende a lo individual, y si se quiere que los derechos humanos
regulen lo social, entonces stos no deben ser vistos como derechos
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morales, sino como derechos legales, por cuanto es lo jurdico lo que atae
a lo social, mas no lo moral.
El planteamiento de Habermas, a pesar de lo refinado de su elaboracin, no
est exento de objeciones. En este orden de ideas, es casi evidente y debe
admitirse que ciertamente hay diferencias entre el sistema normativo de la
moral y del derecho, pero un primer equvoco est en que Habermas
sostiene una visin excesivamente limitada de la moral, creando la
impresin de afirmar implcitamente que no existen sanciones dentro de la
misma. Tal pensamiento es errado, puesto que en la moral existe un sistema
de sanciones que se manifiesta esencialmente en forma de sentimientos:
indignacin, molestia, vergenza, etc.. Siendo ello as, entonces se ve
claramente que la moral no es tan dbil o insuficiente -como Habermas
piensa- para motivar a las personas hacia la accin. Aunado a lo dicho,
resulta que en muchos casos se acta de la manera debida no porque exista
la amenaza de la sancin, sea moral o sea jurdica, sino por el hecho de que
ese correcto actuar se ha internalizado como algo moralmente correcto, o
sea, por el hecho de que se est profundamente convencido de que actuar
as es correcto. La internalizacin de las normas morales, al igual como
puede suceder con las normas jurdicas, puede ser tambin una fuente de
motivacin para la accin. Las dos objeciones indicadas hablan en contra de
la opinin de Habermas de que la moral no posee suficiente poder de
motivacin, al mismo tiempo que muestra que los derechos morales no son
derechos que simplemente esperan ser juridificados: los derechos morales
son derechos verdaderos y cuentan con un sistema de sanciones, al tiempo
que adicionalmente disponen a los individuos para que acten.
En cuanto al segundo tipo de argumentos expuesto por Habermas, no hay
que poner en duda que en la moral existe un campo algo ms amplio en
favor de la autonoma individual de lo que pueda existir en el derecho, mas
de all no se desprende que la moral pueda ser considerada como un campo
exclusivo de lo individual. Las reflexiones, decisiones y acciones morales se
encuentran ineludiblemente conectadas con la vida social y colectiva, en
virtud de que la moral es, ante todo, un constructo social. La moral y los
derechos morales representan algo ms que la voluntad individual, y no
podran existir si la vida social no jugara ningn papel. A travs de los
derechos morales no se busca solamente el bienestar individual, sino
tambin el de la sociedad, el del grupo, el del colectivo. Es curioso que
Habermas le asigne exclusivamente a la moral -y con ello indirectamente a
los derechos morales- una funcin individual, mientras que no observa que
en el campo del derecho lo individual tambin es muy importante. El
sistema jurdico institucional no slo se gua por la pregunta qu debemos
hacer?, sino tambin por la pregunta qu debo hacer? De la misma
manera, la moral responde a las preguntas qu debo hacer? y qu
debemos hacer? Los derechos morales tambin tienen un sentido social, por
cuanto pertenecen al sistema normativo social de la moral. Tomando en
cuenta lo expuesto, oponerse a la idea de los derechos humanos como
derechos morales, basndose en el carcter exclusivamente individual de la
moral, no es procedente, ya que la moral no atiende exclusivamente a lo
individual.

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Visto est que los argumentos de Habermas en contra de la concepcin de
los derechos humanos como derechos morales no son convincentes. Siendo
as, corresponde ahora centrarse propiamente en el ncleo de este escrito:
las diferentes maneras de concebir los derechos humanos desde la
perspectiva de los derechos morales.
Derechos humanos en tanto derechos morales: el enfoque modesto y el
riguroso
Lo que se debe entender por derechos humanos en tanto derechos morales
no es algo que est libre de discusin. Por el contrario, existen diferentes
posiciones que se refieren a la temtica y, como consecuencia, conciben de
diferente manera los derechos humanos. Dos son las propuestas ms
representativas,
y
que
aqu
se
denominarn concepcin
modesta y concepcin rigurosa. La compresin cabal de cada una de stas
requiere tener meridianamente claro cul es su concepto de derechos
morales y sus efectos sobre el concepto de derechos humanos. Por ello, en
las subsecciones que forman esta segunda parte, primero se expondr el
concepto de derechos morales, luego se ver cmo influye ste sobre la
nocin de derechos humanos y, finalmente, se presentar un balance
crtico. As se proceder con las dos propuestas.

La concepcin
La denominada concepcin modesta es sostenida principalmente por Joel
Feinberg, quien presenta la idea esencial de lo que son los derechos morales
de la siguiente manera:
el trmino derechos morales puede ser aplicado a todos los derechos de los
que se afirma que existen previa e independientemente de las reglas
legales o institucionales. Los derechos morales, as concebidos, forman un
gnero que es divisible en varias especies de derechos, teniendo stos poco
en comn, salvo que no son -necesariamente- legales o institucionales.
Una primera aproximacin muestra que los derechos morales no son
dependientes de las normas del derecho positivo. No obstante, se obtiene
una idea ms clara cuando se valora la clasificacin de Feinberg de los
derechos en general. Segn l, hay tres tipos de derechos: derechos
jurdicos, derechos morales convencionales y derechos morales verdaderos
o reales. Los derechos legales son concedidos por el sistema del derecho
positivo (leyes, decretos, etc.) y los derechos morales convencionales son
concedidos por medio de las normas de la moral convencional de la
comunidad, o sea, por las instituciones morales existentes en determinado
momento. Por el contrario, los derechos morales verdaderos no son
otorgados por una moral convencional, pues ellos provienen de principios
morales objetivos y universales, lo que significa que su existencia no
requiere ni del sistema jurdico ni de las normas morales que rigen en una
determinada sociedad. A pesar de que los tres tipos de derechos no son de
la misma ndole, es posible, y de hecho sucede, que ellos se solapen, as
que, por ejemplo, un derecho moral verdadero puede formar parte de la
moral convencional y del sistema jurdico. De lo dicho es importante
destacar lo siguiente: primero, el criterio diferenciador entre derechos
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legales y morales es la fuente de donde emanan. Con otras palabras, los
derechos jurdicos y los morales son diferentes porque emanan o tienen su
origen en diferentes fuentes. Segundo, de all resulta una importante
caracterstica de los derechos morales: la juridificacin de los derechos
morales no es una idea constitutiva de stos. Se puede tener el deseo o el
inters en que determinado derecho moral pase a formar parte del sistema
jurdico positivo, pero su juridificacin no es relevante para que haya un
derecho moral.
Con respecto a la diferencia entre los derechos morales verdaderos y los
convencionales, expresa Feinberg que los verdaderos tienen su origen en
principios objetivos y universales, y los convencionales derivan de cierta
prctica social. Detrs de esta diferenciacin se encuentra realmente la idea
de que los derechos morales convencionales son derechos reconocidos, mas
no as los verdaderos. De esta forma, es el reconocimiento social lo que en
ltima instancia realmente permite diferenciar entre derechos morales
verdaderos y los convencionales. Viendo el contexto de lo planteado,
resultan dos consecuencias significativas: primero, los derechos morales
verdaderos pueden ser usados como patrn de crtica de los derechos
convencionales; segundo, derechos morales en sentido estricto son
nicamente los llamados derechos morales verdaderos, en razn de que
provienen de principios morales objetivos y universales. Ahora se nota ms
ntidamente que un entendimiento adecuado del concepto de derechos
morales requiere la idea de lo prejurdico, adems de la idea de fuente, de
aquello de donde proviene el derecho en cuestin.
Si los derechos morales convencionales no son derechos morales en sentido
estricto, surge la siguiente pregunta: por qu los derechos morales
convencionales son catalogados como derechos morales? En un primer
momento puede decirse que la moral convencional es entendida como
moral vlida por Feinberg, por lo que los derechos que emanen de ella son
entendidos igualmente como derechos morales. Ello es una interpretacin
plausible, aunque la verdadera razn parece ser otra y tiene visos
pragmticos. Como se dijo, segn Feinberg, los derechos morales
convencionales y los verdaderos pueden superponerse, lo que parece ser
posible solamente cuando la moral convencional o la comunidad moral
correspondiente acogen o reconocen los derechos morales verdaderos. Que
los derechos morales sean reconocidos por la comunidad moral tiene una
considerable ventaja en relacin con los que no lo son: los derechos
reconocidos pueden ser aplicados con mayor facilidad, puesto que gozan de
un mayor grado de aceptacin y respeto dentro de la sociedad. Feinberg es
consciente de ello y no quiere dejar por fuera la posibilidad de que los
derechos morales verdaderos disfruten de este beneficio, dado el caso de
que entren a formar parte de la moral convencional. Esto no sera posible, si
se afirmara que los nicos derechos morales son los derechos morales
verdaderos.

La nocin de derechos humanos de la posicin modesta

La manera de entender los derechos morales que propone la concepcin
modesta tiene consecuencias de peso sobre el concepto de derechos

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humanos, y ciertamente Feinberg manifiesta que los derechos humanos son
derechos morales. Ello supone que para esta posicin los derechos humanos
tienen una naturaleza prejurdica, que es esencialmente moral.
Evidentemente, aqu es aplicable una vez ms el criterio del origen o fuente
del respectivo derecho, lo que conducira a expresar que, a diferencia de los
derechos jurdicos, los derechos humanos encuentran su fuente en la moral.
Ahora bien, en tanto que se trata de derechos morales, y siendo
consecuentes con el planteamiento conceptual arriba expuesto, resulta que
los derechos humanos son vlidos y existen, aunque el sistema jurdico
positivo no los reconozca. An ms, tambin se infiere de all que la idea de
una necesaria juridificacin queda excluida del concepto de derechos
humanos. Los derechos humanos, en tanto derechos morales, pueden
coincidir materialmente con los derechos jurdicos, aunque no existen ni el
deber moral ni la necesidad conceptual de que sean derechos legales. Este
elemento conceptual que excluye la necesaria juridificacin de los derechos
humanos ha de ser tenido muy en cuenta, por cuanto es aqu donde
fundamentalmente va a radicar la disparidad presente entre la posicin
modesta y la rigurosa. La concepcin modesta es calificada como tal
justamente porque es modesta en cuanto a la exigencia de que los derechos
humanos sean convertidos en derechos legales.
A decir de Feinberg, los derechos humanos no son por su naturaleza
derechos jurdicos, aunque tampoco son derechos morales convencionales,
sino derechos morales verdaderos. Esto es as porque los derechos humanos
son derechos que poseen todos los seres humanos. Dicho de otra manera,
los derechos humanos son derechos morales verdaderos porque son
universales; si los derechos humanos fuesen derechos morales no
universales, entonces seran derechos morales convencionales, los cuales
tienen una validez que se limita a la comunidad moral respectiva que posee
su propio sistema moral. En este sentido, los derechos humanos, en tanto
derechos morales verdaderos, tambin se basan y provienen de principios
morales objetivos y universales. Entonces, as como los derechos humanos
concebidos como derechos morales se distinguen de los derechos jurdicos
en cuanto a su fuente, de igual forma los derechos humanos en tanto
derechos morales verdaderos deberan diferenciarse -dentro del marco
conceptual de esta propuesta- de los derechos morales convencionales en
relacin con su fuente: los convencionales encuentran su gnesis en la
moral positiva propia de una determinada comunidad moral, pero los
derechos humanos, como ya se dijo, descansan sobre principios morales
objetivos y universales y, por tanto, no son un constructo social. Adems de
lo dicho, cabe mencionar dos cosas: primero, siendo los derechos humanos
derechos morales verdaderos, no se requiere ningn reconocimiento social o
ningn reconocimiento por parte de algn grupo social para que sean
vlidos. El reconocimiento social puede darse en la prctica, pero no se
trata de un elemento conceptual constitutivo de los derechos humanos.
Segundo, un punto diferenciador entre los derechos humanos y otros
derechos morales que lesionen los derechos humanos sera el que stos son
verdaderos derechos morales, mientras que los otros no.

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En conexin con Gregory Vlastos, Feinberg asevera que los derechos
humanos presuponen que todas las personas tienen los mismos derechos y
el mismo valor, lo que significa tanto como presentar el principio moral de la
igualdad de todos los seres humanos como fundamento de dichos derechos.
La posesin igualitaria de los derechos humanos se justifica en el hecho de
que todos los seres humanos tenemos la capacidad de situarnos en la
posicin del otro, lo que nos permite -esta pareciera ser la reflexin de
Feinberg- darnos cuenta de qu es comn a todos y qu no, y nos llevara a
la conclusin que los derechos humanos deben ser posedos por todos.
Peter Jones es partidario de un criterio similar al de Feinberg. De acuerdo
con Jones, los derechos morales son derechos nica y exclusivamente
debido a su carcter moral. El reconocimiento de los derechos morales por
parte de la sociedad, a travs de normas morales, leyes, derechos legales,
etc., no es un componente elemental del concepto de derechos morales. Lo
dicho es un paso conceptual necesario para poder afirmar que los derechos
humanos tienen validez universal e independiente del sistema jurdico, en la
medida en que estos derechos son vistos como derechos morales. Ello
implica tambin que si los derechos humanos son derechos morales, su
existencia no est sujeta al reconocimiento social, pues en este ltimo caso
no seran derechos universales. En este contexto terico, si se tuvieran
derechos humanos con motivo del reconocimiento social, uno sera portador
de dichos derechos porque es miembro de cierto grupo social o comunidad
poltica, pero no por el hecho mismo de ser humano. Otro carcter
conceptual de los derechos morales, introducido por Jones, es que la
efectiva aplicacin del derecho tampoco es un elemento constitutivo, ya que
un derecho normalmente se concibe como algo diferente de su aplicacin.
Consecuencialmente, la idea de la necesaria aplicacin de los derechos
humanos tampoco es un componente conceptual de los mismos.
A manera de conclusin
En las diferentes secciones de este estudio se ha expuesto y analizado un
punto especfico de la relacin existente entre los derechos humanos y la
moral: la concepcin de los derechos humanos en tanto derechos morales.
Hemos visto que hay oposicin a esta manera de entender los derechos
humanos, aunque, no obstante, tal oposicin (bsicamente representada
por Habermas) tiene el principal defecto de no ver que la moral s es un
sistema eficaz para regular la conducta humana, y cuyo objeto principal es
lo colectivo. Por su parte, quienes sostienen que los derechos humanos son
derechos morales coinciden conceptualmente en que el punto de partida es
la moral, pero sus elaboraciones tericas presentan marcadas diferencias.
Lo que se quiere resaltar aqu es que tanto la concepcin modesta como la
rigurosa, ambas partidarias de la naturaleza moral de los derechos
humanos, estn afectadas por ciertas deficiencias. La primera no parece dar
suficiente importancia al hecho de que la moral es un sistema social, por lo
que minimiza la labor humana creativa de forma un poco arbitraria, al decir
que los derechos humanos no necesitan en ningn caso de reconocimiento
social. La posicin rigurosa, por el contrario, da tanta importancia al
elemento social, que postula la obligatoria juridificacin de los derechos
humanos, alejndose de la naturaleza moral de estos derechos. Al mismo
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tiempo, pareciera legitimar la existencia del Estado en base a la necesaria
aplicacin de los derechos humanos, pasando por alto que los derechos
humanos son precisamente un lmite o remedio al poder del Estado.
Las deficiencias conceptuales de ambas posiciones dan lugar a que sea
necesaria una revisin y reformulacin general de la nocin de derechos
humanos en tanto derechos morales. La cuarta seccin presenta un intento
de comprender los derechos humanos en su faceta moral, asumiendo las
fortalezas de las dos concepciones cuestionadas e incluyendo algunos
elementos nuevos. Lo all presentado es, por supuesto, una especie de
bosquejo, algo que necesita mayor profundizacin, aunque parece ser una
ayuda o aporte vlido para iniciar un camino que necesariamente se debe
transitar.
Ms all de las fortalezas y debilidades que muestren las dos perspectivas
aqu examinadas, y ms all tambin de que ambas tesis puedan ser
reelaboradas y superadas por visiones afines, tal vez lo ms resaltante es el
hecho de que se ha mostrado que s es posible elaborar construcciones
tericas slidas -aunque no perfectas- en favor de las ideas que defienden
una visin no legalista de los derechos humanos. Aqu no se pretende
reprobar al derecho positivo. Lo que se quiere es hacer hincapi en la idea
de que el concepto de los derechos humanos pertenece esencialmente al
campo extrajurdico. Si se asume un criterio diferente, perderamos una
herramienta terico-prctica que, mal que bien, ha permitido legitimar
determinados reclamos que poltica y moralmente son justificados, aunque
legalmente puedan ser desechados. Visto as, ciertamente se trata de
teoras, pero su fin ltimo no es la simple disquisicin intelectual, sino
trascender hacia el campo de la prctica.

Declaracin Universal de los Derechos

Humanos y su relacin con los Sistemas
ticos
Los derechos humanos.
La Declaracin Universal de los Derechos Humanos consta de treinta
artculos y fue promulgada por la ONU el 10 de diciembre de 1948 despus
de la constitucin de las Naciones Unidas (1945) poco despus de finalizar
la Segunda Guerra Mundial.
Los antecedentes histricos ms destacables de los DDHH fueron: el Bill of
Rights (1689), en Inglaterra; la Declaracin de Derechos de Virginia (1776),
en Estados Unidos; la Declaracin de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano (1789), en Francia.
Clasificacin de los DDHH
Los treinta artculos de los DDHH pueden clasificarse segn los siguientes
criterios:
Artculos esenciales y estructurales: hacen referencia a los cuatro
derechos
esenciales
que
estn
presentes
en
toda
la
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declaracin: libertad, igualdad, fraternidad (art.
1)
y
derecho
a
la vida (art. 3). Los artculos esenciales y estructurales son el 1 y el 3; y el
artculo 2 (tambin estructural), como una concrecin del 1, insiste en que
la universalidad de los derechos humanos no est sujeta a excepcin
alguna por caractersticas personales o condiciones jurdicas.
Artculos de consistencia y de cierre: establecen el contexto y el
sentido en el que deben interpretarse y aplicarse todos los derechos
mencionados. Son los artculos 28, 29 y 30. El artculo 28 indica que el
orden internacional ha de establecer que los derechos han de
ser efectivos. El artculo 29 establece que alado de derechos hay
tambin deberes. Y los artculos 29 y 30 establecen que unos derechos no
pueden utilizarse en contra de otros ni en contra del sentido general de
toda la declaracin.
Concreciones de los derechos relativos bien a la libertad, bien a la
igualdad, bien a la vida o bien a varios de ellos conjuntamente. El derecho a
la fraternidad planea en el sentido de estos artculos ms que en su letra
expresa. Son los artculos del 4 al 27.

Los derechos humanos son todos ellos de carcter tico, pero algunos de
ellos estn coloreados de aspectos morales o polticos. As, puede
establecerse la siguiente clasificacin:

Por su raigambre eminentemente tica (defensa de la vida

personal y de los derechos que la vuelven libre en un
contexto de igualdad como personas):
Artculos que se refieren a la existencia misma de las personas puestas
en su puro contexto personal: artculos 1 y 3, y 2: libertad, igualdad,
derecho a la vida, seguridad; los derechos se extienden a todos los
hombres, sin distincin ni discriminacin alguna.

Por su raigambre tico-poltica (derechos que son trnsito

entre el contexto personal individual y el contexto colectivo):
Artculo 17, que se refiere a la propiedad de las personas: toda persona
tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente.
Artculos 6, 7, 8-10-11 y 15, jurdicos: reconocimiento de la personalidad
jurdica e igualdad ante la ley; derecho a un juicio justo; derecho a una
nacionalidad y a poder cambiarla.
Artculos 13, 27 y 29, de movilidad y actividad libre: derecho a circular
libremente dentro de un pas y fijar su residencia, as como salir y entrar
en el territorio de cualquier estado; derecho a la libre participacin en la

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UNIVERISIDAD CATOLICA
SEDES SAPIENTIAE
vida cultural de la comunidad; toda persona tiene deberes respecto a la
comunidad, en el contexto de estos derechos humanos y de las leyes.
Artculo 28 y 30, de contexto internacional y de coherencia general:
derecho a un orden social e internacional; Ningn Estado, grupo o
persona puede interpretar algn aspecto de esta declaracin contra
alguno de los derechos.

Por su raigambre eminentemente poltico-moral (defensa de

normas que deben ser aplicadas por instituciones polticas en
el marco de un respeto plural por las costumbres no
contrarias a los DDHH, que vuelva realizable los derechos de
raigambre tica):
Artculos 4, 5, 9, 12 y 14, de carcter tico-poltico (salvaguarda de la
vida desde normas y actuaciones polticas): la esclavitud est prohibida;
nadie estar sometido a ningn tipo de maltrato; nadie podr ser
arbitrariamente detenido, preso ni desterrado; nadie ser objeto de
injerencias en su vida privada ni de ataques a su honra o reputacin;
derecho de asilo.
Artculos 18, 19, 20 y 21, de carcter ideolgico (moral porfiriana):
libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; libertad de opinin
y expresin; libertad de reunin y de asociacin pacficas; derecho a
participar en el gobierno del propio pas.
Artculos 22, 23, 24, 25 y 26, de carcter poltico-econmico
(actuaciones econmicas articuladas jurdicamente a favor de los
ciudadanos): derecho a la seguridad social, al trabajo y a su libre
eleccin, al descanso y a vacaciones pagadas, a un nivel econmico de
vida adecuado y a la educacin.

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