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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL

ALTIPLANO
FACULTAD DE INGENIERIA CIVIL Y
ARQUITECTURA
ESCUELA PROFESIONAL DE ARQUITECTURA Y
URBANISMO
CURSO:
ARQUITECTURA PAISAJISTA

TEMA:
EL HOMBRE Y LA TECNICA
AUTOR: OSWAL SPENGLER
DOCENTE:
Arqto. MARIA DE LOS ANGELES NICO
INTEGRANTES:
VILCA MAMANI, JHOVANI EDWAR

SEMESTRE:
VII
PUNO
2016

INTRODUCCIN

Desde un punto ms objetivo el libro tiene aspectos de evolucin de una


clara comparacin del ser viviente y nuestra clara ventaja dentro de la
vida el hombre se demostr que es un ser social no un ser individual ya
que como sociedad se logr desarrollar como un ser viviente superior a
la vida pero no ante la naturaleza desde que el hombre uso su intelecto
creo la tcnica su estilo su forma de vida su forma de pensar cmo
podra solucionar su entorno se dio paso a crear herramientas armas
equipos que le ayudaran a vivir ante estos grandes peligros al poder
hablar y aprender el conocimiento se pudo transmitir as no tendra la
necesidad de regresar al pasado el ascenso final nos pone en un punto
donde la vida se cataloga segn una estructura social.

LA TCNICA BASADA EN LA FORMA DE VIDA DEL HOMBRE


-LA TCNICA COMO TCTICA:
El problema de la relacin del hombre y la tcnica relacionada a su cultura e
historia es muy variada y defendida en diferentes puntos de vista de la
sociedad con el escepticismo fundamental y ver a la historia universal como
problema por otra parte se consider segn un autor al hombre primitivo
como un una especie de corderito pacfico y virtuoso , por una parte ,los
idealistas y los idelogos del despreciaban las cosas tcnicas y las cuestiones
econmicas en general , considerndolas como extraas y ajenas a la cultura.
La concepcin fisiolgica de la historia, el estado era una constante
perturbacin para la verdadera cultura si a los primeros les falta el sentido de la
realidad su ideal era exclusivamente lo til. Todo lo que fuese til para la
humanidad perteneca a la cultura, era cultura as surge lo til para la
humanidad que simplemente que sirve a la felicidad del mayor y en aliviar al
individuo de la mayor cantidad posible de trabajo ya que al parecer ahorraba
trabajo humano en lugar de la autntica religin de pocas pasadas aparece el
superficial entusiasmo por las conquista de la humanidad considerando como
tales exclusivamente los procesos de la tcnica , destinados a ahorrar trabajo
y a divertir a los hombre.
Se habla de la tcnica como la esencia que opta el hombre en lograr sus
satisfaccin y practicidad de solucin frente a su entorno facilitndolo con la
creacin de mquinas y herramientas sea el fin de la tcnica.
Tambin se aprecia como el hombre comparado con los animales y las
plantas es un ser capaz de modificar su entorno no es esttico la tcnica
fue solo una forma de facilitar aspectos inmediatos a el corresponde la libre
movilidad en el espacio no es ms que lucha, y la tctica de la vida, su
superioridad o inferioridad con respecto al otro, ya sea la naturaleza viviente o
la naturaleza inerte, decide sobre la historia de esa vida, decide si el destino de
esa vida es padecer la historia de los dems o ser historia para los dems.
Este es el otro error que debe evitarse aqu: la tcnica no debe comprenderse
partiendo de la herramienta. No se trata de la fabricacin de cosas, sino del
manejo de ellas; no se trata de las Armas, sino de la lucha. Y as como en la
guerra moderna la tctica, esto es, la tcnica de la direccin militar es lo
decisivo, y las tcnicas del inventar, del fabricar, del aplicar armas, slo pueden
considerarse como elementos del manejo general, as tambin ocurre en todo y
por todo.
Se puede comparar diferentes tipos de tcnicas en la naturaleza el tipo de
orientacin de la vida con la forma de vida y nuestros instintos que perdimos
para poder lograr la superioridad ante los animales en toda lucha por un
problema hay una tcnica lgica. Hay una tcnica de la pincelada, de la

equitacin, de la direccin de un globo dirigible. No se trata aqu de cosas, sino


siempre de una actividad que tiene un fin. Esto, precisamente, es lo que con
harta frecuencia pasa por alto la investigacin prehistrica, que piensa
demasiadamente en los objetos de los museos y harto poco en los
innumerables manejos que debieron existir, pero que no han dejado la menor
huella.
Segn una ideologa la vida es fugaz todo tiene un empiezo un final para
muchas especies la muerte no se refleja ante nada pero para el hombre
es la culminacin de su vida. El animal, con su pensamiento vinculado al
presente, no conoce, no sospecha la muerte como algo futuro y amenazador.
La vida del individuo animal, planta u hombre es tan efmera como la de los
pueblos y culturas. Toda creacin sucumbe a la descomposicin; todo
pensamiento, toda invencin, toda hazaa han de sumergirse en el olvido. Por
doquiera vislumbramos cursos histricos de gran estilo, que han desaparecido.
Por doquiera encontramos delante de nuestros ojos ruinas de obras que fueron
y de culturas que han perecido. Al descomedimiento de Prometeo, que
acomete al cielo para someter las potencias divinas al hombre, sucede la
cada.
As se aprecia que la tcnica no es el uso de herramientas es la forma de
cmo llegamos a necesitar y solucionar el problema es una mirada ms
objetiva a nuestras necesidades
-HERBVOROS Y ANIMALES DE RAPIA:
se sabe que el mayor depredador en la cadena alimenticia es el hombre y no
por tener garras un gran tamao o tener buena visin y olfato sino por su
intelecto como especie el hombre es catalogado como un animal de rapia
finos pensadores Pero este conocimiento hay que tomarlo definitivamente en
serio. El escepticismo, la ltima actitud filosfica y la nica posible en esta
nuestra poca, y aun la nica digna, no permite que prosiga la intil palabrera.
Sin embargo, y justamente por ello, he de oponerme a las opiniones que se
han desarrollado sobre la base de la ciencia natural, cultivada en el siglo
pasado. La consideracin y ordenacin anatmica del mundo animal est
dominada completamente por puntos de vista materialistas, de conformidad
con el origen de donde procede. Si la imagen del cuerpo, tal como se ofrece a
la vista del hombre y slo de ste y adems despedazado, prepara do
qumicamente, maltratado por los experimentos, condujo a un sistema que
Linneo fund y
La planta vive; aunque slo en sentido limitado, es un ser viviente. En realidad,
ms que vivir puede decirse que en ella y en torno a ella est la vida. Ella
respira, ella se alimenta, ella se multiplica; y, sin embargo, no es
propiamente ms que el escenario de esos procesos, que constituyen una
unidad con los procesos de la naturaleza circundante, con el da y la noche,

con los rayos del sol y la fermentacin del suelo; de suerte que la planta misma
no puede ni querer ni elegir. Todo acontece con ella y en ella. Ella no busca ni
su lugar propio, ni su alimento, ni las dems plantas con quienes engendra su
sucesin. No se mueve, sino que son el viento, el calor, la luz, quienes la
mueven.
Pero sobre sta se alza todava otra especie de vida la de los animales que
viven de otros animales y cuya vida consiste en matar. Aqu la vctima misma
es movediza y luchadora y rica en toda clase de astucias. Tambin este modo
de vida se extiende por todos los gneros del sistema.
Para un enfoque diferente el animal de rapia en su forma mas libre es la
vida
movediza. Significa el mximo de libertad con, el mximum de
responsabilidad propia, de soledad, el extremo de la necesidad de afirmarse
luchando, venciendo y aniquilando. Al tipo humano confirele un alto rango el
ser un animal de rapia.
Tambin se pueden diferenciar por su estilo de vida los animales herbvoros
siempre sern la presa y los carnvoros siempre sern los cazadores delos
instintos bsicos se basa par su supervivencia pero esto es un forma de vida
en la naturaleza el hombre no cae bajo sus instintos bsicos por que este
tiene intelecto
Los animales a la diferencia entre los movimientos adase, ms poderosa
todava, la diferencia en los rganos sensoriales. Y con los sentidos,
diferenciase tambin el modo de tener un mundo. En s y por s, todo ser vive
en la naturaleza dentro de un contorno, ya sea que lo advierta, ya sea que ese
contorno se haga visible y notable o no. La misteriosa ndole por ninguna
reflexin humana explicable de las relaciones entre el animal y su contorno,
mediante los sentidos palpadores, ordenadores e intelectivos, es la que
convierte el contorno en un mundo circundante para cada ser en particular.
la superioridad nativa se ha profundizado hacia afuera, en el mundo luminoso,
con sus infinitas lejanas, y hacia adentro, en la ndole anmica de los animales
fuertes.
El hombre no es un simple animal de rapia porque este es nico es una
maquina pensante que cambia de todo en tu entorno para su propio beneficio
es siempre se creer superior a todo y frente a todo en el fondo que ver con la
tcnica humana. La tcnica de la especie es invariable. Esto es lo que significa
la palabra instinto. El pensamiento animal est adherido al ahora y aqu
inmediatos; no conoce ni el pasado ni el futuro. Pertenece a la especie y no al
individuo la tcnica de la especie no es solamente invariable, sino tambin
impersonal.
La tcnica humana, y slo ella, es, empero, independiente de la vida de la
especie humana. Es el nico caso, en toda la historia de la vida, en que el ser

individual escapa a la coaccin de la especie. Hay que meditar mucho para


comprender lo enorme de este hecho. La tcnica en la vida del hombre es
consciente, voluntaria, variable, personal, inventiva. Se aprende y se mejora.
El hombre es el creador de su tctica vital. Esta es su grandeza y su fatalidad.
Y la forma interior de esa vida creadora llammosla cultura, poseer cultura,
crear cultura, padecer por la cultura. Las creaciones del hombre son expresin
de esa existencia, en forma personal para la comparacin del hombre como
animal somos muy crueles con nuestros entorno para poder pensar en todo
lo que nos rodea hemos usado nuestro propio intelecto para cambiar porque
el hombre desarrollo la tcnica con la cual modifica todo.

-EL ADVENIMIENTO DEL HOMBRE: LA MANO Y LA HERRAMIENTA:


Segn el autor el hombre se ha hecho hombre por la mano. La mano es un
arma sin igual en el mundo de la vida movediza de donde sali un ser
pensante que utiliza como arma su intelecto esa sera la naturaleza humana
comparada con los animales que tienen el pico, los cuernos, los dientes y las
aletas natatorias de otros animales. Por una parte, concentrase en la mano el
sentido del tacto, hasta tal punto que casi puede considerarse la mano como
rgano tctil, junto a los rganos de la visin y de la audicin. No solamente
distingue lo caliente y lo fro, lo slido y lo lquido, lo duro y lo blando, sino
tambin, y sobre todo, el peso, la figura y el lugar de las resistencias, en suma,
las cosas en el espacio.
Pero como el hombre apareci como perduro ante las fuerzas de la
naturaleza siendo un animal tan dbil en lo fsico frente a otros animales y
es sta un cambio interior, que sbitamente hace presa en todos los ejemplares
de una especie, sin causa, naturalmente, como todo lo que sucede en la
realidad. Es el ritmo misterioso de lo real.
Este con su intelecto y su instinto tambin la mano, la marcha y la actitud del
hombre debieron surgir a la vez, sino tambin es lo que nadie ha observado
hasta hoy la mano y la herramienta. La mano inerme no tiene valor por s sola.
La mano exige el arma, para ser ella misma arma. As como la herramienta se
ha formado por la figura de la mano, as inversamente la mano se ha hecho
sobre la figura de la herramienta. Es absurdo pretender separarlas en el
tiempo. Es imposible que la mano ya formada haya actuado ni aun por poco
tiempo sin herramienta. Los ms antiguos restos humanos y las ms antiguas
herramientas tienen la misma edad.
Pero no consista en solo crear armas sin sentido una cosa es tener un
arma y otra muy diferente es saber usarla lo mismo pasa con las

herramientas aunque un ningn otro animal de rapia elige las armas. Pero el
hombre las elige y no slo las elige, sino que las prepara segn su reflexin
personal. De esta suerte adquiri una tremenda superioridad en la lucha contra
sus semejantes, es decir, contra los dems animales, contra la naturaleza
entera.
El hombre ha hecho su vida activa independiente en alto grado de las
condiciones de su cuerpo. El instinto genrico persiste con fuerza plena, pero
de l se ha separado un pensamiento y una accin pensante del individuo,
libertado de la fascinacin de la especie. Esta libertad es libertad de eleccin.
Cada cual prepara sus propias armas, segn su habilidad propia y su propia
reflexin. Los mltiples hallazgos de instrumentos fallidos y abandonados
testimonian hoy an el esfuerzo de ese primitivo hacer pensante.
Con la mano, el arma y el pensamiento personal, el hombre ha llegado a ser
creador. Todo lo que hacen los animales permanece reducido a la actividad de
la especie y no enriquece su vida. Pero el hombre, animal creador, ha
esparcido por el mundo una riqueza de pensamiento y de accin creadores,
que justifica el hecho de que el hombre llame historia universal a su breve
Historia y considere su ambiente como la Humanidad, teniendo el resto de la
naturaleza por fondo objeto y medio. La actividad de la mano pensante recibe
el nombre de acto. Actividad existe en la vida de los animales; pero actos no los
hay ms que en la existencia del hombre. Nada es tan caracterstico de esta
diferencia como la produccin del fuego. Se ve causa y efecto cmo se prende
el fuego.
Tambin muchos animales lo ven. Pero slo el hombre piensa fin y medio un
manejo para producirlo. Ningn otro acto produce tanto como ste la impresin
de creacin. Es el acto de Prometeo. Cunto debi impresionar al alma la
primera mirada en la llama encendida por el hombre mismo!
Bajo la impresin poderosa del acto singular, libre y consciente, que se destaca
sobre la actividad de la especie, actividad uniforme, instintiva, colectiva, hace
configurado el alma humana propiamente tal; alma solitaria, incluso en
comparacin con las dems almas de los animales rapaces; alma cargada con
la visin melanclica del que conoce su propio destino; alma sumergida en el
incoercible sentimiento de podero, reconcentrado en el puo habituado al acto;
alma enemiga de todo; alma que mata, que odia, que est resuelta a vencer o
a morir. Esta alma es ms profunda, ms doliente que la de cualquier otro
animal. Hyase en irreconciliable oposicin al mundo entero, de la que la
separa su propio carcter creador.
Es el alma de un rebelde de la experimentacin cientfica. Artificial, antinatural
es toda labor humana, desde la produccin del fuego hasta las creaciones que
en las culturas superiores consideramos como propiamente artsticas. El

hombre arrebata a la naturaleza el privilegio de la creacin. La voluntad libre


es ya un acto de rebelda y nada ms.
El hombre creador se ha desprendido de los vnculos de la naturaleza; y a cada
nueva creacin alejase ms y cada vez ms hostil a la naturaleza. Esta es su
historia universal, la historia de una disensin fatal, que, incoercible, progresa
entre el mundo humano y el Universo; es la historia de un rebelde que,
desprendido del claustro materno, alza la mano contra su propia madre.
Nuestra creatividad y nuestra forma de pensar a hecho que la naturaleza sea
la nica a cual no hemos podido dominar ni siquiera como sociedad la
tragedia del hombre comienza; pues la naturaleza es ms fuerte. El hombre
sigue dependiendo de ella, que, a pesar de todo, comprende en su seno al
hombre, a la criatura. Todas las grandes culturas son otras tantas derrotas.
Razas enteras, interiormente deshechas, quebrantadas, permanecen
condenadas a la infecundidad, a la ruina espiritual, vctimas abandonadas en la
arena. La lucha contra la naturaleza es una lucha sin esperanza; y, sin
embargo, el hombre la lleva hasta el final.

-EL SEGUNDO GRADO HABLAR Y EMPRENDER:


No sabemos cunto tiempo dur la poca de la mano armada; es decir, no
sabemos desde cundo hay hombres. El nmero de aos no tiene gran
importancia, aun cuando hoy se admite un nmero demasiado elevado. No se
trata de millones, ni siquiera de varios miles de siglos. De todos modos debe
haber transcurrido un considerable nmero de milenios.
Qu es hablar? (12) Sin duda es un procedimiento para comunicarse; es
una actividad que continua y sucesivamente se ejerce por numerosos hombres.
El idioma es tan solo una abstraccin de esto; es la forma interna
gramatical del hablar, incluyendo las formas verbales. Esta forma tiene que
estar extendida y poseer una cierta duracin, para que las comunicaciones
tengan realmente lugar. Ya he demostrado en otra parte que, al habla en
frases, precedieron formas ms sencillas de comunicacin signos visuales,
seales, gestos, gritos de advertencia y amenaza , todos los cuales siguen
existiendo, para apoyar el habla en frases, y an se conservan hoy en la
meloda de la diccin, en el acento, en el juego de gestos, en los movimientos
de la mano. La escritura actual las mantiene bajo la forma de la puntuacin.
Sin embargo, el habla fluyente es algo completamente nuevo por su contenido.
Desde Hamann y Herder se ha planteado una y otra vez la cuestin de su
origen. Y si todas las soluciones Ofrecidas hasta el da de hoy nos parecen
poco satisfactorias, ello obedece a que la cuestin est mal entendida. Pues el
origen del lenguaje en palabras no puede buscarse en la actividad misma del
hablar
Pero esto nos lleva al error fundamental, que cometen los racionalistas
enemigos de todo romanticismo. Estos admiten siempre la opinin de que la
frase expresa un juicio o un pensamiento. Se sientan delante de su mesa de
escritorio, llena de libros, y meditan sobre su propio modo de pensar y de
escribir. Y entonces les parece que el pensamiento constituye el fin del
idioma. Y como suelen meditar en la soledad, olvidan que, adems del hablar,
existe el or, que adems de la pregunta hay la respuesta y que adems del yo
est el t. Cuando hablan de lenguaje, piensan en el discurso, en la
conferencia, en el tratado cientfico o filosfico. Su opinin sobre el origen del
lenguaje es monolgica, y, por tanto, falsa.
El problema, rectamente planteado, no es el de cmo, sino el de cundo
aparece el lenguaje en palabras. Y entonces pronto se aclara todo. El fin del
lenguaje en oraciones, fin generalmente mal entendido u olvidado, resulta
claro, si se tiene en cuenta el tiempo desde el cual se habla as, es decir, se
habla de corrido. Y este fin manifistese claramente en la forma de organizar la
Oracin. El lenguaje no se produce monolgica, sino dialgicamente. Las
series de oraciones no se siguen en forma de discurso sino como dilogo entre
varios hombres. Su finalidad no es una comprensin basada en la meditacin,

sino un mutuo acuerdo, por medio de pregunta y respuesta. Cules son, pues,
las formas primitivas del lenguaje? No el juicio, no el enunciado, sino el
mandato, la expresin de la obediencia, la disposicin, la pregunta, la
afirmacin, la negacin. Son frases que siempre se dirigen a otro y que, al
principio, eran seguramente brevsimas: haz esto, listo, si, ya. Las palabras,
consideradas como designacin de conceptos
se derivan de la finalidad de las oraciones, de suerte que desde un principio el
vocabulario de una tribu cazadora es completamente distinto del de una aldea
de pastores o del de una poblacin costera martima. Primitivamente el habla
constitua una actividad difcil y slo se hablaba sin duda lo ms necesario .
Todava hoy el aldeano es silencioso, si se compara con el urbano, que por su
habituacin al idioma, no puede cerrar la boca y, de puro aburrimiento, charla y
conversa, cuando no tiene nada que hacer, ya tenga o no algo que decir.
La finalidad primitiva del lenguaje es la ejecucin de un acto, segn propsito,
tiempo, lugar y medios. La concepcin clara e inequvoca del acto es lo
primero; y la dificultad de hacerse comprender, de imponer a los dems la
propia voluntad, produce la tcnica de la gramtica, la tcnica de la formacin
de oraciones y clusulas, la tcnica del correcto mandato, de la interrogacin,
de la respuesta, de la formacin de las palabras generales, sobre la base de
los fines y propsitos prcticos, no de los tericos. La meditacin teortica no
tiene participacin alguna en el origen del lenguaje oracional. Todo lenguaje es
de naturaleza prctica; su base es el pensar de la mano.
La accin hecha entre muchos se llama empresa. El hablar y el emprender se
suponen mutuamente, del mismo modo como anteriormente la mano y la
herramienta. El hablar entre muchos ha desarrollado su forma interna
gramatical en la ejecucin de empresas; y la costumbre de acometer empresas
se ha disciplinado por el mtodo del pensar vinculado al lenguaje. Pues hablar
significa comunicarse con otros el pensamiento. Si hablar es un hacer, es sin
duda un hacer espiritual con medios sensibles. Pronto deja de necesitar la
inmediata relacin con el acto Corporal. Pues esto es lo nuevo, lo que ahora,
desde el milenio quinto antes de Jesucristo, hace con cuerno de ciervo. En la
poca neoltica primera existen relaciones de trfico entre Portugal y el
noroeste de Espaa y de Bretaa, a lo largo de la costa meridional de Francia;
Tambin las hay entre la Bretaa e Irlanda; y estas relaciones suponen una
navegacin de Barcos capaces de sostener la mar, pero cuya ndole y especie
nos es desconocida.
Hay en Espaa edificios megalticos de piedra labrada, que tienen tamaos
colosales, con cubiertas que pesan ms de cien mil kilogramos y que hubieron
de ser tradas de muy lejos y colocadas en su sitio con tcnica, que nos es
desconocida.

Otro mundo de creaciones arranca de la idea de la crianza. Se trata de la


educacin de animales y plantas, mediante la cual el hombre mismo se hace
representante de la naturaleza creadora, para imitarla, modificarla, mejorarla y
violentarla. Desde que entonces el hombre siembra plantas, en vez de
aprovisionarse de ellas, las ha transforma do seguramente con plena
conciencia de sus fines. En todo caso, los hallazgos vegetales en las
estaciones prehistricas pertenecen a especies, que no se conocen en estado
salvaje. Y los ms antiguos hallazgos de huesos, que de muestran alguna
forma de ganadera, ostentan ya consecuencia de la domesticacin, que sin
duda alguna fue en parte querida y conseguida por amaestramiento
El concepto de botn se amplifica: no slo la pieza cobrada es botn y
propiedad, sino tambin el rebao salvaje que pasta en libertad ya est o no
cercado. Pertenece a alguien, a una tribu o a una tropa de cazadores, y stos
defienden su derecho de explotacin. Reducir las reses a prisin con el fin de
domarlas o domesticarlas, fin que presupone la siembra de pasto, constituye
una de las varias maneras de posesin.
Ya antes he mostrado que el origen de la mano armada tuvo por consecuencia
la distincin lgica de dos procedimientos: la produccin y el manejo del arma.
Del mismo modo la empresa dirigida por el lenguaje da de s la distincin entre
las actividades del pensamiento y las de la mano. En toda empresa cabe
distinguir entre el pensamiento y la ejecucin, y a partir de este momento la
actividad del pensamiento prctico es la primera y ms importante. Hay un
trabajo de direccin y un trabajo de ejecucin: y para todos los tiempos
venideros constituye sta la forma tcnica fundamental de toda la vida
humana . Ya se trate de una caza de reses mayores o de la construccin de un
templo, ya de una empresa guerrera o agrcola, ya de fundar un
establecimiento comercial o un Estado, ya de emprender un viaje de caravana,
una sublevacin o incluso de cometer un crimen, siempre habr de haber ante
todo una cabeza emprendedora e inventora, que tenga la idea, que dirija la
ejecucin, que mande, que distribuya las tareas, en suma, jefe nativo de los
que no son jefes.
Pero en la poca de la empresa dirigida por el lenguaje, no solamente hay dos
clases de tcnica, que de siglo en siglo se distinguen ms rigurosamente, sino
tambin dos clases de hombres, que se diferencian por sus aptitudes para una
de ellas unos para dominar y otros para ejecutar dando la idea de vivir en
sociedad.
EL FINAL: ASCENSO Y TRMINO DE LA CULTURA MAQUINISTA:
Si se puedo apreciar desde que apareci el fuego se desarroll la escritura
se pudo consolidar una sociedad en grupos pequeos y en respuesta a ellos
la mxima expresin es la ciudad pero frente a todas las especies fuimos los
nicos pero aun eras dbiles frente a la naturaleza buscando refugio Este
grupo de apasionados cursos vitales ha inventado el Estado como su smbolo y

su mundo, frente a la aldea del perodo anterior; ha establecido la ciudad de


piedra como albergue de una vida, que se ha convertido en artificial, que se ha
separado de la madre tierra, que se ha tornado completamente antinatural. Es
la ciudad del pensamiento des arraigado, la ciudad que atrae y consume los
torrentes de la vida procedentes del campo.
En la ciudad nace la sociedad con su orden jerrquico de clases divisin en
fuertes y dbiles, listos y tontos) y como sede de una evolucin cultural. Aqu
domina el lujo y la riqueza.
Estos son conceptos que, quienes no los poseen, malentienden
envidiosamente. Pero el lujo no es ms que la cultura en la forma ms llena de
pretensin
Esta cultura de las ciudades es, en todo y por todo, lujo; lo es en todas sus
capas y actividades y tanto ms exuberante y maduro cuanto ms avanzados
son los tiempos; es cultura totalmente artificial, ya se trate de las artes
diplomticas, de la direccin dada a la vida, del adorno, de la produccin
escrita, del pensamiento o de la vida econmica. Sin riqueza econmica
concentrada en pocas manos, es imposible tambin la riqueza de las artes
plsticas, del espritu, de los hbitos distinguidos, y no hablemos del lujo en las
concepciones del Universo, en el pensamiento teortico, substituido al
pensamiento prctico.
El empobrecimiento econmico arrastra inmediatamente tras de s el espiritual
y el artstico Con las ciudades crecientes la tcnica se hace burguesa. El
sucesor de aquellos frailes gticos es el sabio inventor profano, sacerdote
sapiente de la mquina. Con el racionalismo, finalmente, la creencia en la
tcnica se convierte casi en religin materialista: la tcnica es eterna e
imperecedera, como Dios Padre; salva a la Humanidad, como el Hijo; nos
ilumina, como el Espritu Santo.
En realidad, la pasin del inventor no tiene nada que ver con sus
consecuencias. Ella es su personal tema de vida, su personal ventura y
desventura. El inventor quiere gozar para s del triunfo sobre difciles
problemas, de la riqueza y fama que el xito le proporciona. Que su invencin
sea til o fatal, creadora o destructora, esto no le atae para nada, aun
suponiendo que haya algn hombre capaz de saberlo de antemano. Pero nadie
puede prever los efectos de una conquista tcnica de la Humanidad,
prescindiendo de que la Humanidad no ha inventado nunca nada.
Descubrimientos qumicos como la sntesis del ail, y probablemente, dentro de
poco tiempo, la del caucho artificial, destruyen las condiciones de vida en que
se desarrollan
Pases enteros. El transporte de la energa elctrica y el alumbramiento de
fuerzas hidrulicas han desvalorado las antiguas regiones carbonferas de
Europa, con toda su poblacin. Pero semejantes reflexiones han llevado

nunca a algn inventor a destruir su obra? El que lo crea, conoce mal la


naturaleza rapaz del animal humano. Todas las grandes invenciones y
empresas proceden del deleite que el hombre fuerte paladea en la victoria. Son
expresin de la personalidad y no del pensamiento utilitario de las masas, que
se limitan a presenciar y han de aceptar las con secuencias tales como son.
Desde la invencin de la mquina, la ms astuta de todas las armas contra la
naturaleza, que en general son posibles, los empresarios e inventores han
aplicado a su construccin esencialmente el nmero de brazos que necesitan.
El trabajo de la mquina es realizado por la fuerza inorgnica, la tensin del
vapor o del gas, de la electricidad y del calor, que se obtienen
Pensamiento humano desencadenado no pueda ya aprehender sus propias
consecuencias. La
tcnica se ha convertido en un misterio, como la alta
matemtica de que hace uso, como la teora fsica que, en su pensamiento
taladrante, atraviesa las abstracciones del fenmeno y penetra hasta las
formas fundamentales puras del conocer humano, sin notarlo claramente.
La mecanizacin del mundo ha entrado en un estadio de peligrossima tensin.
La imagen de la tierra, con sus plantas, animales y hombres, se ha modificado.
Dentro de pocos decenios habrn desaparecido las grandes selvas,
convertidas en papel de peridicos, y se producirn cambios de clima que
amenazan la agricultura de poblaciones enteras. Innumerables especies
animales se extinguen casi por completo, como el bfalo, y razas humanas
desaparecen, como los indios norteamericanos y los naturales de Australia.
Todo lo orgnico sucumbe a la creciente organizacin. Un mundo artificial
atraviesa y envenena el mundo natural. La civilizacin se ha convertido ella
misma en una mquina, que todo lo hace o quiere hacerlo maquinsticamente.
Hoy se piensa en caballos de vapor. Ya no se ven y contemplan las cascadas
sin convertirlas mentalmente en energa elctrica. No se ve un prado lleno de
rebaos pastando sin pensar en el aprovechamiento de su carne. No se
tropieza con un bello oficio antiguo de una poblacin todava alimentada de
savia primordial, sin sentir el deseo de substituirlo por una tcnica moderna.
Con sentido o sin l, el pensamiento tcnico quiere
Realizacin. El lujo de la mquina es la consecuencia de una constriccin
mental. La mquina es, en ltimo trmino, un smbolo, como su ideal oculto, es
una necesidad espiritual y anmica, pero no vital. Ya comienza a contradecir en
muchos puntos a la prctica cientfica. La descomposicin se anuncia por
donde quiera. La mquina anula su fin por su nmero y su refinamiento. El
automvil en
las grandes ciudades ha anulado por su masa el efecto que quera conseguir; y
se llega a los sitios ms de prisa a pie. En Argentina, Java y otros lugares
revlase el sencillo arado, tirado porvbanimales en las propiedades pequeas,
como superior econmicamente a los grandes motores y desplaza de nuevo a

stos. En muchas regiones de los trpicos, el aldeano de color, con sus


labores primitivas se convierte en peligroso competidor de la explotacin
moderna y tcnica en las grandes plantaciones de los blancos. Y el trabajador
blanco de la industria en la vieja Europa y en Norteamrica, comienza a ver
problemtico su trabajo.
Era esta tesis una idea materialista. Prescindiendo de que hoy ya el petrleo y
la fuerza hidrulica van penetrando en extensiones considerables, como
reservas inorgnicas de fuerza, es claro que el pensamiento tcnico descubrira
muy pronto otras fuerzas distintas. Pero aqu no se trata de semejantes
espacios de tiempo. La tcnica americana y europeo-occidental acabar antes.
Una circunstancia mezquina, como la falta de materia, no podra en modo
alguno detener esa evolucin poderosa. Mientras el pensamiento, que en ella
acta, permanezca en la altura,
El socialismo, que quera someterlos a su yugo, los despide. Todos los
hombres de color penetraron en el secreto de nuestra fuerza, lo
comprendieron y lo aprovecharon. Los japoneses llegaron a ser, en treinta
aos, tcnicos y peritos de primer orden, y en la guerra contra Rusia
demostraron una superioridad tcnica militar, de la que sus maestros mismos
pudieron aprender. En todas partes en el Asia oriental, en la India, en Amrica
del Sur, en frica del Sur, se han formado regiones industriales o estn
formndose; y como pagan salarios inferiores, hacen a la vieja industria una
competencia mortal. Los insubstituibles privilegios de los pueblos blancos han
sido dilapidados, gastados y traicionados.

El centro de gravedad de la produccin desplazase incoerciblemente, desde


que la guerra mundial ha puesto fin al respeto de los hombres de color ante el
blanco. Este es el verdadero motivo de la falta de trabajo en los viejos pases
de Europa y Amrica, falta de trabajo que no constituye una crisis, sino el
comienzo de una catstrofe.
En vista de este destino, slo hay una concepcin del Universo que sea digna
de nosotros: la ya citada de Aquiles cuando dice que mejor es una vida breve,
llena de hazaas y de gloria, que una vida larga sin contenido. El peligro se ha
hecho tan grande para cada individuo, cada clase, cada pueblo, que es
deplorable el pretender engaarse. El tiempo no puede detenerse; no hay
prudentes retornos, no hay cautelosas renuncias. Slo los soadores creen en
posibles salidas.
Conclusin
1 una forma de entender la tcnica es aprender como el hombre que
evolucionando como se integr con su entorno en el primer punto se vio
como el hombre cambio pero no por su fuerza si no por una tctica con la que

desarrollo herramientas y equipos , la tcnica fue una identidad de nosotros


propia.
2 somos seres muy cambiantes somos animales de rapia que cambiamos
todo desde el punto de vista del autor se vio comparado al hombre como un
ser con mucho potencial intelectual por eso estamos en la cima de cadena
alimentacin .
3 llegar a descubrir y cambiar todo tienen sus consecuencias para la vida
el hombre como creador la tcnica humana es artificial ya que tomamos algo
que no tiene ningn valor pero cuando este presta inters en nuestro paso por
la historia se vuelve
4vivir en sociedad no nos volvi ms fuertes
estructura social en la cual se basa en la vida
empoderamiento de la religin de la tecnologa
instintos de supervivencia si no a uno de
hombre por el hombre

sino nos catalog segn una


del ms fuerte como lo dijo el
as que perdiramos nuestros
vanidad y de explotacin del