Revoluo e Marxismo Cultural

O objetivo deste curso o de apresentar a revoluo cultural dentro da Igreja

ou, melhor dizendo, um estudo sistemtico das razes da Teologia da
Libertao e de sua atuao dentro da Igreja Catlica. Como reflexo
teolgica, o objetivo o de identificar o que est acontecendo com a teologia e
a maneira como o pensamento revolucionrio est influenciando a
forma de pensar a teologia, Deus, a Igreja e o sacerdcio. Porm, para se
chegar teologia importante conhecer as razes desta revoluo, que se
encontram na filosofia.
O curso tambm ir abordar a razo pela qual a expresso teologia da
libertao no mais tema de discusso. Na realidade, ela j domina
hegemonicamente o pensamento da prpria Igreja. E exatamente para
desmascarar esse domnio velado que este curso apresentado aos
alunos do site Christo Nihil Praeponere.

1. Viso histrica
Verso udio
Esta uma srie de palestras que busca compilar, de forma
sistemtica, o tema do Marxismo Cultural que se encontra difuso em
diversos vdeos e palestras no site padrepauloricardo.org.O intuito o
de apresentar a revoluo cultural dentro da Igreja ou, melhor dizendo, um
estudo sistemtico das razes da Teologia da Libertao e de sua atuao
dentro da Igreja Catlica.

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Viso histrica

"Mr. Gorbachev, open this gate. Mr. Gorbachev, tear

down this wall!"

Em 1989, houve um acontecimento que mudou a histria recente da

humanidade: a queda do muro de Berlim. O que aconteceu, na prtica, foi o
suposto desaparecimento do comunismo real diante daquilo que parecia uma
vitria do capitalismo ou uma vitria de dois homens especficos: o ento
presidente dos EUA, Ronald Reagan, anticomunista ferrenho, e o papa Joo
Paulo II, vtima do comunismo na Polnia.
Dois anos antes da queda do muro de Berlim, em 1987, Ronald Reagan, diante
do porto de Brandemburgo, em Berlim, falando a respeito do secretrio geral
do partido comunista Mikhail Gorbachev, pediu aquilo que todos os homens de
boa vontade do Ocidente desejavam: "Mr. Gorbachev, open this gate. Mr.
Gorbachev, tear down this wall!" [1].
Ento, em 1989, diante da queda do muro, o capitalismo, os valores do
ocidente e o Papa Joo Paulo II pareciam ter triunfado.
Porm, na ocasio da viagem de Joo Paulo II a Cuba, um jornalista perguntou a
Fidel Castro como o lder cubano se sentia ao receber a visita do homem que
havia derrubado o comunismo. Fidel respondeu: eu no desprezaria assim
Mikhail Gorbachev. Hoje, cada vez mais, se percebe que tudo aconteceu de
caso pensado. Declaraes do prprio Gorbachev e de alguns comunistas j
previam a necessidade de se promover uma aparente morte do comunismo,
para que o esprito e o ideal do comunismo se alastrassem no Ocidente. Os
prprios comunistas compreendiam que havia uma espcie de queda de brao
na guerra fria e que estavam perdendo a disputa. A guerra indicava uma vitria
dos EUA, que estavam muito melhor que os soviticos. Quando os EUA estavam
vencendo a batalha militar, os comunistas se dirigiram para outro campo de
batalha. J h dcadas haviam percebido que o caminho da vitria sobre o
capitalismo no era o militar, mas o cultural.
Mas, como aconteceu o triunfo da linha marxista cultural, que parecia
originalmente heterodoxa? No sculo XIX, Karl Marx defendia a ideia de que a
sociedade era injusta porque explorava o trabalhador. Era necessrio que
atravs de um mtodo revolucionrio (armado), a classe trabalhadora tomasse
posse do governo, implantando uma ditadura do proletariado, controlando os
meios de produo. E essa ditadura seria uma ponte para uma sociedade que,
ao final, seria justa, sem classes, sem governo.

Em suma, o ideal de Marx era a implantao de um paraso terrestre, de uma

sociedade justa, perfeita, atravs do poder criativo do mal. Marx, porm, no
a origem de tal pensamento, mas somente um porta-voz. Afirmar a fora
criativa do mal, do negativo, que da destruio faz surgir algo de bom um
princpio da filosofia Hegeliana. De uma anttese forte, segundo Hegel, surge
uma sntese superior. Hegel identifica uma espcie de injustia com o mal, com
o negativo, que foi demonizado, exorcizado, criando imobilismo e falta de
vitalidade. Hegel traz para a filosofia algo que j era enxergado e defendido
pela arte, pelo romance [2] .
D asas maldade e acontecer algo de bom. Foi o que Hegel props com a
sua dialtica. Marx levou tal conceito prtica. No caso de Marx e da revoluo
armada, a luta seria suprassumida, levada para cima. Matar, destruir, hostilizar
a civilizao, trazer abaixo a ordem foi o caminho adotado (ou proposto) por ele
para a produo de uma ordem superior. E esse mesmo princpio o que
governa a vida de muitos sacerdotes e muitos bispos, dentro da prpria Igreja
hoje. Muitos fazem automaticamente coisas que no sabem de onde vm [3] .
preciso que desde o incio estas realidades fiquem claras, para que se consiga
distinguir claramente qual o papel que cada personagem desempenha na
Igreja. Uma pessoa s pode ser julgada a partir das coisas que combate. Se
algum diz que a favor dos pobres, dizendo que ama a justia social, o nico
critrio para verificar se est dizendo a verdade ou no analisar o que ir
combater: se combate tudo o que h de sagrado, como a liturgia do Missal, a
disciplina do Cdigo de Direito Cannico e a doutrina do Catecismo da Igreja
Catlica, percebe-se, claramente, uma realidade diversa daquela que
apresentada costumeiramente. Uma coisa a propaganda que feita de si
mesmo, outra o verdadeiro intento de cada pessoa em seu agir cotidiano.
Um exemplo pode ser encontrado numa pessoa que declara seu amor
verdadeira tradio da Igreja e no tradio engessada de Trento; que
afirma amar os santos, mas somente os que so comprometidos; que diz
amar a liturgia, mas a liturgia inculturada, capaz de falar ao povo. Na
realidade, em todos os casos citados, necessrio entender que existe um
princpio de ao marxista, que permeia todos os comportamentos: o princpio
do negativo, do destruidor, que busca por abaixo toda a estrutura vigente para
que uma melhor seja erigida [4].
O papa Bento XVI recentemente esteve na Alemanha, no Congresso Nacional
(Bundestag) e dirigiu uma palestra aos parlamentares de seu pas. Foi
aplaudido efusivamente de p por quase todos os congressistas, exceto por um
pequeno nmero de pessoas, de um determinado partido. Em suas palavras
conclusivas o papa disse:

"A cultura da Europa nasceu do encontro entre Jerusalm, Atenas e Roma, do

encontro entre a f no Deus de Israel, a razo filosfica dos Gregos e o
pensamento jurdico de Roma. Este trplice encontro forma a identidade ntima
da Europa. Na conscincia da responsabilidade do homem diante de Deus e no
reconhecimento da dignidade inviolvel do homem, de cada homem, este
encontro fixou critrios do direito, cuja defesa nossa tarefa neste momento
histrico" [5].
Segundo Bento XVI, necessrio defender a f crist, o direito romano, a
filosofia grega porque existe um movimento revolucionrio que est derrubando
(ou j derrubou) estas trs colunas da civilizao ocidental. O papa professa
publicamente que necessrio reergu-las. preciso, porm, deixar claro quem
quer e por que quer destruir estas colunas.
Hegel e Marx, como j apresentando, colocam a realidade do trabalho do
negativo. Marx, por exemplo, quer, atravs de um trabalho de destruio, trazer
abaixo uma ordem e um sistema que, segundo ele, oprimia o trabalhador. Marx
profetizou uma sociedade justa, sem classes, sem governo, dizendo que isso
aconteceria por uma revoluo dos trabalhadores. Previa que os trabalhadores
iriam sofrer tanto debaixo da presso dos capitalistas que, mais cedo ou mais
tarde, haveria tanto conflito a ponto de estourar uma revolta [6] .
Sua obra O manifesto do partido comunista termina com um convite para a
unio dos proletrios. Imaginava que os trabalhadores dos diversos pases da
Europa iriam se unir contra os capitalistas, impondo uma ditadura do
proletariado. Isso, porm, nunca aconteceu. Apesar de ter acontecido uma
guerra (I Guerra Mundial), os trabalhadores no se uniram para lutar contra os
proletariados, mas para lutar contra outros trabalhadores.
Depois da I Guerra Mundial, o marxismo estava em plena crise terica: como foi
possvel a unio dos trabalhadores para matar outros trabalhadores, buscando
defender os interesses de seus patres? Quem os alienou?
Marx, de certa forma, j havia encontrado a soluo em uma de suas frases
mais conhecidas: a religio o pio do povo

[7]

. Marx havia entendido que havia um

fator cultural que alienava o povo. Porm, no conseguiu elaborar tal pensamento de
forma adequada.
Tal elaborao ser feita por dois filsofos, de forma independente, um hngaro,
Georg Lukcs e o outro italiano, Antonio Gramsci (que teve seu mtodo acolhido
pelos marxistas culturais). Quando terminou a I Guerra, diante da grande crise
terica do marxismo, para Gramsci e para os marxistas culturais, o grande
adversrio a ser derrubado mostrou a sua face: a tica judaico-crist, a filosofia

grega, o direito romano, eram como que uma espcie de veneno que alienava
as pessoas, impedindo os trabalhadores de lutarem de forma revolucionria.
Gramsci esteve na URSS, durante a dcada de 20. Presenciou a tentativa de
Lnin de estabelecer as bases do estado sovitico. Viu tambm quando Stlin
tomou as rdeas do partido, matando vrios dissidentes comunistas (Trotsky,
por exemplo). Viu que o comportamento de Stlin era a aplicao prtica da
filosofia de Hegel. Gramsci pde compreender que era necessrio destruir,
trazer abaixo a cultura ocidental, mas que no haveria soluo pelo caminho
stalinista. Era preciso implodir as trs colunas do Ocidente, lentamente,
anonimamente, gradualmente. Na tcnica gramsciana, nada pode ser
ostensivo, tudo deve ser feito disfaradamente, com o veneno sendo ministrado
ao paciente como se fosse um remdio, como se fosse o medicamento de sua
salvao. Em outras palavras, necessrio destruir a cultura ocidental em
nome da dignidade e da liberdade do homem. Em nome da liberdade, cria-se a
ditadura. Em nome dos Direitos Humanos, cerceiam-se os direitos do homem.
Uma coisa aquilo que o marxismo cultural alardeia, outra coisa o que ele
verdadeiramente busca fazer. Em nosso pas, um exemplo disso a aprovao
do casamento homossexual. Tudo foi feito em nome da dignidade humana,
pois os homossexuais no podem ser oprimidos, tm direitos, no podem ser
vtimas de um olhar preconceituoso.
O objetivo, na realidade, a destruio da famlia, pois para o pensamento
marxista a famlia um valor burgus, uma desgraa que precisa ser extinta, j
que est baseada em elementos que impedem a revoluo: a propriedade
privada (bens passados para herdeiros, perpetuao da propriedade privada), a
opresso patriarcal (o homem maior do que a mulher, no h igualdade) e a
tica sexual burguesa. S como exemplo, numa relao homossexual existe
uma clara afronta tica sexual crist, uma violao ao patriarcalismo
ocidental, no h herdeiros. A propaganda a defesa dos direitos dos
homossexuais, mas o interesse verdadeiro a destruio da famlia. Como o
povo est alienado, com um pensamento cristo muito arraigado, necessrio
entrar em sua conscincia e arrancar fora os valores burgueses que
impedem a revoluo. Mais uma vez, o caminho olhar para o que
combatido, no para aquilo que pretensamente defendido.
Esta introduo buscou colocar uma viso panormica do que marxismo
cultural. Marx quis implantar uma sociedade nova aqui na terra. Gramsci
mostrou que os meios para tal empreendimento so os culturais, j que os
mtodos armados no deram certo. O que Gramsci prope a mudana do
interior das pessoas, pois somente assim acontecer verdadeiramente o incio

da nova sociedade. necessrio aculturar as pessoas, acabar com a cultura de

cada uma delas.

Referncias
1.

Senhor Gorbachev, abra este porto! Senhor Gorbachev, derrube este

muro!. Discurso proferido diante do porto de Brandemburgo no dia 12 de
junho de 1987. O vdeo pode ser conferido
em: http://www.youtube.com/watch?v=5MDFX-dNtsM.

2.

Isso pode ser conferido no romance Fausto, de Goethe, no momento em

que Mefistfeles, o demnio, apresenta-se ao protagonista: Fausto: Pois
ento, quem s tu? Mefistfeles: Eu sou uma parte dessa fora que deseja
sempre o mal e sempre cria o bem. (GOETHE. Fausto. Quadro IV, Cena II.
Segundo o original: Fausto: Nun gut, wer bist du denn? Mephistopheles: Ich
bin ein Teil von jener Kraft, die stets das Bse will und stets das Gute
schafft.)

3.

Nesta srie de palestras, ser necessrio tomar uma deciso: ser um

telogo da Libertao competente, buscando fazer um trabalho de
destruio dentro da prpria Igreja; ser algum fiel Igreja, Tradio e ao
papa. Este material pode ser utilizado para o bem, sabendo o que se deve
fazer para evitar o mal; ou ento, ser utilizado para o mal, conscientemente
usado para destruir a Igreja.

4.

Infelizmente, o princpio da destruio parece estar presente dentro da

Igreja. Muitas pessoas creem que quanto mais forem devassas, quanto mais
destrurem a moral tradicional, mais promovero o amor; quanto mais
caluniarem, quanto mais destrurem a vida dos outros, tanto mais
implantaro o reino de Deus; creem que quanto mais criarem desordem e
profanarem o sagrado, tanto mais serviro causa de Deus. Vivem,
portanto, de acordo com o princpio da destruio.

5.

Bento XVI, Discurso na visita ao Parlamento Federal no Palcio do

Reichstag de Berlim, proferido no dia 22 de setembro de 2011. O discurso
est disponvel
em http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2011/septemb
er/documents/hf_ben-xvi_spe_20110922_reichstag-berlin_po.html

6.

Para dar maior fundamento s suas teorias, Marx consultou dados

relativos aos trabalhadores nos Blue books ingleses, forjando, porm, os
dados coletados.

7.

Numa poca em que havia grandes dificuldades para se amenizar uma

dor lancinante, o pio era uma possibilidade alucingena para fugir da dor.

2. O Fascismo e Marxismo Cultural

Verso udio
Como visto na aula anterior, Marx j havia identificado uma problemtica
cultural na alienao do proletariado, ao dizer que a religio o pio do povo.
Isso foi analisado de forma mais sistemtica por Antonio Gramsci, que
vivenciou toda a crise terica do comunismo aps a I Guerra. Esta crise do
marxismo gerou 2 filhos: o fascismo e o marxismo cultural, cada um
deles com uma proposta bastante clara para chegar aos seus objetivos de
dominao.

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O Fascismo e Marxismo Cultural

Como visto na aula anterior, Marx j havia identificado
uma problemtica cultural na alienao do
proletariado, ao dizer que a religio o pio do povo.

Como visto na aula anterior, Marx j havia identificado uma problemtica

cultural na alienao do proletariado, ao dizer que a religio o pio do povo.
Isso foi analisado de forma mais sistemtica por Antonio Gramsci, que vivenciou
toda a crise terica do comunismo aps a I Guerra.Esta crise do marxismo
gerou 2 filhos: o fascismo e o marxismo cultural, cada um deles com uma
proposta bastante clara para chegar aos seus objetivos de dominao.
O fascismo, que tambm um filho bastardo do comunismo, foi o
caminho encontrado por Mussolini e Hitler para implantar a revoluo em suas
naes. Ambos queriam a mesma coisa que Lnin e Stlin, ou seja, uma
sociedade sem mercado livre, justa, com igualdade e um estado
forte, obtido atravs de uma ditadura totalitria. Achavam que a

ideologia de classe no era um chamariz atraente o suficiente para fomentar a

revoluo marxista. Hitler e Mussolini perceberam, na I Guerra, um sentimento
patritico que levou o povo a lutar, a defender os interesses burgueses e
criaram o fascismo: enquanto o marketing de Stlin falava do proletariado, do
trabalhador, da lgica de classes, Hitler e Mussolini falavam dos sentimentos
nacionais, de raa, ou seja, dos princpios norteadores do fascismo.
Por outro lado Antonio Gramsci, grande propugnador do marxismo cultural,
colocou como projeto para a implantao do socialismo e do marxismo
a destruio lenta e gradativa da cultura ocidental. A esse processo
Gramsci chamou de modificao do senso comum. Para que houvesse o
predomnio da mentalidade marxista, no havia a necessidade de uma grande
estrutura que sustentasse o saber. Bastava apenas uma ideologia convincente,
numa espcie de jogo de marketing. Para o marxismo, sem sombra de dvida,
no existe a verdade, mas um jogo de marketing[1].
Como visto, tanto o fascismo como o marxismo cultural faziam basicamente as
mesmas coisas com a simples diferena de usar uma propaganda diferente
para alcanar os mesmos objetivos. A mentalidade revolucionria funciona
assim, metamorfoseando seu marketing de acordo com a poca. Por
exemplo, Stlin pretendia implantar o socialismo atravs de uma sociedade
ateia, marcada pela perseguio Igreja; os novos marxistas perceberam que
perseguir a Igreja algo sempre danoso ao ideal revolucionrio, pois quanto
mais cristos so mortos, mais mrtires so criados e mais forte fica o
cristianismo. Com o passar do tempo perceberam que o caminho mais seguro
para mudar a mentalidade do mundo o de entrar na Igreja e mud-la, desde
dentro[2].
Os marxistas sabem que a Igreja sustentada por uma lgica
burguesa, que tem apego ao certo e ao errado, ao moral e ao imoral
e usaro isso contra ela. Eles no tm uma opinio clara sobre qualquer
tema: quando algo ajuda a revoluo, so favorveis; quando atrapalha,
abominam[3].
Exatamente por isso, o marxismo tem um sistema racional verstil,
revolucionrio e dialtico. Gramsci j alertava para a no existncia do bem
ou do mal, tendo como um de seus inspiradores a figura de Maquiavel, ao dizer
que tudo aquilo que Maquiavel fez a favor do Prncipe, precisava ser feito a
favor do partido comunista. Existe aquilo que oportuno, aquilo que ajuda ou
no a revoluo. Tudo o que existe de realidade racional fruto de uma criao
humana. No existe verdade, que determine um agir.

Isso bastante coerente da parte dos marxistas, pois s haveria uma ordem a
ser seguida no agir se houvesse um intelecto criador. Como so ateus,
defendem que o intelecto criador no existe e, portanto, no h ordem a ser
seguida ou verdade que determine o agir humano.
S para esclarecer esta ideia, dizer que a ordem que existe no mundo no
obra de um Criador no foi mrito dos marxistas. Por incrvel que parea, a
viso tradicional de que a ordem que existe no mundo criacional, racional foi
combatida por obra de um cristo piedoso chamado Immanuel Kant.
Para Kant, o mundo em si, os objetos, o nmeno[4], o que est fora da mente
humana irracional, catico. O que realmente existe desconhecido, pois o
homem s tem acesso a um fenmeno, que compreensvel ao intelecto
graas s categorias mentais que condicionam (e possibilitam) o pensamento.
Na Crtica da Razo Pura, por exemplo, Kant mostra que a ordem da fsica
newtoniana no est no nmeno, na coisa em si e tambm no foi colocada nas
coisas pelo Criador. Na verdade, a ordem foi imposta realidade pelo intelecto.
A fsica de Newton funciona no porque o mundo assim, mas porque a mente
humana a fez assim. Kant, assim, um grande exemplo de paralaxe
cognitiva[5].Resumindo, para Kant a realidade absolutamente catica
e irracional. Quem cria a racionalidade o intelecto humano.
O marxista tambm pensa dessa forma, no por concordar com o pensamento
kantiano, mas por afirmar que a ordem imposta ao mundo irracional a que
traduz o interesse de uma classe, especificamente, o da classe
burguesa. Segundo o marxismo, existe uma superestrutura (baseada na
religio judaico-crist, na filosofia grega e no direito romano) que
justifica o status quo, a situao opressora na qual a sociedade se
encontra. Esta superestrutura cria uma cultura que busca defender seus
interesses de classe. As pessoas, inoculadas por esta cultura, passam tambm
a defender os interesses da classe burguesa.
Concluindo, necessrio entender que os agentes da luta cultural possuem
vises de mundo diferentes. Assim, para que a revoluo cultural acontea
necessrio incutir na cabea dos cristos a ideia de que o cristo no odeia
nada, de que ele deve defender a paz custe o que custar.A Igreja, medida
que vai assimilando as ideias revolucionrias, passa a ser uma
sociedade igualitria e que, por engenharia social, quer implantar,
neste mundo, uma terra sem males[6]. Os marxistas sabem que sem
transformao da religio numa fora socialista, a revoluo no ir acontecer.

Referncias
1.

Existe uma coisa muito importante que sempre preciso ter diante dos
olhos: para se compreender bem o pensamento marxista, necessrio ter a
certeza de que a verdade no existe. Enquanto houver fixao na verdade,
na lgica, no ser possvel compreender ou ser um bom marxista. O
marxista v o mundo a partir da irracionalidade. E isso uma demonstrao
de certa coerncia, pois, j que, segundo a sua filosofia, Deus no existe,
tudo o que existe irracional.

2.

A Igreja Catlica tradicional uma instituio hierrquica, com uma

economia (ao) sacramental que tem por finalidade ltima levar o homem
para o cu. Para destru-la, necessrio transform-la numa sociedade
igualitria, sem uma economia sacramental, transformando tudo numa
engenharia social, buscando imanentizar a escatologia. O cu foi trazido
para este mundo pelos marxistas.

3.

Por exemplo, os homossexuais: na Rssia so abominados, pois

atrapalham na implantao da mentalidade do homo sovieticus, homem
forte, que possibilita a revoluo; no Ocidente, so essenciais, pois so
usados como meio para destruir a tica judaico-crist.

4.

Segundo o dicionrio Michaelis: substantivo masculino (do grego

o, nomenon) Filos 1 A coisa em si, por oposio ao fenmeno ou
s coisas tais como aparecem e so conhecidas.2 Fato concebido pela
conscincia, mas no confirmado pela experincia. 3 Objeto cuja existncia
abstrata e problemtica.

5.

A paralaxe (do grego , alterao) cognitiva o deslocamento,

na obra de um pensador, entre o eixo da especulao terica e o da
experincia concreta que ele tem da realidade. Tal conceito apresentado
pelo filsofo Olavo de Carvalho, tanto em seus escritos
(cf. http://www.olavodecarvalho.org/semana/040710globo.htm) como em
seu programa Trueoutspeak (cf. trecho do programa do dia 19 de fevereiro
de 2007 postado no youtube: http://www.youtube.com/watch?
v=EjaTyPbVxog). Exatamente por isso, o pensamento kantiano
inconcilivel com a mensagem crist.

6.

Quando o papa Joo Paulo II se encontrou com o padre Ernesto Cardenal,

ministro de um governo comunista, repreendeu veementemente o padre
diante das cmeras de todo o mundo. O padre defendia a existncia de duas
igrejas: uma popular e outra romana, da hierarquia. A romana propaga a
ideologia do magistrio, com uma superestrutura imperialista e opressora. A
outra igreja, do padre Ernesto Cardenal, seria uma igreja popular, que, na

verdade no existe, mas simplesmente instrumento de implantao da

ideologia partidria.

3. Reao crise marxista

Verso udio
A Primeira Guerra Mundial representou uma crise terica para o
marxismo, pois este esperava que os trabalhadores se unissem contra seus
empregadores, mas o que aconteceu foi exatamente o contrrio: os
trabalhadores se uniram uns contra os outros. A grande pergunta que surgiu foi
a seguinte: quem alienou os trabalhadores desta forma? Um alienado ,
segundo o marxismo, algum que renunciou aos seus direitos de classe para
d-los a outra pessoa. Quando ele para de lutar pelos seus direitos de classe,
est servindo a outra classe. Quem alienou o proletrio, o pobre? A resposta do
marxismo: a civilizao ocidental.

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Reao crise marxista

A Primeira Guerra Mundial representou uma crise
terica para o marxismo, pois este esperava que os
trabalhadores se unissem contra seus empregadores,
mas o que aconteceu foi exatamente o contrrio

A Primeira Guerra Mundial representou uma crise terica para o marxismo, pois
este esperava que os trabalhadores se unissem contra seus empregadores, mas
o que aconteceu foi exatamente o contrrio: os trabalhadores se uniram
uns contra os outros. A grande pergunta que surgiu foi a seguinte: quem
alienou os trabalhadores desta forma? Um alienado[1], segundo o marxismo,
algum que renunciou aos seus direitos de classe para d-los a outra pessoa.
Quando ele para de lutar pelos seus direitos de classe, est servindo a outra

classe. Quem alienou o proletrio, o pobre? A resposta do marxismo: a

civilizao ocidental.
Dois pensadores diferentes encontraram a mesma resposta para o dilema da
alienao: o primeiro foi Antonio Gramsci, que na URSS viu os limites da
teoria marxista, tomando conscincia da necessidade da mudana de cultura
para a implantao da mentalidade socialista; o outro foi Georg Lukcs, que
em unio com Felix Weil, fundou, em 1923, o Instituto para Pesquisa Social [2],
contando tambm com a colaborao de outros pensadores, tendo como
objetivo o estudo da civilizao ocidental com o intuito de destru-la. Este
Instituto tambm ficou conhecido como escola de Frankfurt, tendo como
principais membros Max Horkheimer, Theodor Adorno, Herbert Marcuse, Erich
Fromm, Wilhelm Reich[3].
Mas, voltando crise do marxismo aps a Primeira Guerra, uma das tentativas
de soluo foi oferecida pelo fascismo: o otimismo nacional. Tal empreitada
ficou caracterizada pela tentativa de se criar uma sociedade justa, um estado
totalitrio, atravs da bandeira do otimismo nacional, da raa, do nobre
selvagem. Hitler, por exemplo, considerava que o cristianismo
abastardou a nobreza da nao alem.
A nao alem, que Hitler liga diretamente aos gregos admirados por Nietzsche,
tem a nobreza do pago pr-cristo, do brbaro, que rejeita a civilizao
racionalista. Hitler admirava o trabalho de Nietzsche, o valor do no racional,
das trevas, das foras ctnicas[4]. A partir do homem que tem fora, que se
libertou dos grilhes da racionalidade, Hitler promovia a possibilidade
de criar uma nova nao a partir da fidelidade prpria raa, s
prprias origens.
Uma segunda reao crise marxista foi a reao pessimista[5] da Escola de
Frankfurt, que via na civilizao ocidental como algo extremamente
negativo[6]. A tentativa de descontruo do mundo ocidental era a fora
de seu trabalho, atravs da proposio da Teoria Crtica como um caminho a
ser adotado, numa atitude de constante crtica e destruio ante a civilizao
ocidental. Se ela cair, o mundo ser melhor. A escola de Frankfurt, porm, no
tinha um projeto para o ps-destruio, pois tambm acreditava no poder
criativo do mal, na certeza de que se houvesse destruio, a ordem, de alguma
maneira desconhecida, iria surgir.
Horkheimer e Adorno escreveram um livro chamado A Personalidade
Autoritria[7], buscando apresentar uma ntima ligao entre a civilizao
ocidental e o fascismo, conseguindo, atravs de um contorcionismo lgico,
convencer as pessoas de que o capitalismo, a civilizao ocidental e o

cristianismo so a verdadeira origem do fascismo[8]. Ao perceber que os

americanos nutriam um verdadeiro horror diante do fascismo, no medindo
esforos para lutar a favor da liberdade contra qualquer governo autoritrio ou
totalitrio, a Escola de Frankfurt encontrou um caminho para difundir seus
propsitos.
Horkheimer e Adorno buscam convencer os americanos de que os prprios
americanos so os maiores fascistas. No j citado livro Personalidade
autoritria, criam uma escala de fascismo, mensurando os graus, os traos de
fascismo em cada pessoa[9].
Herbert Marcuse, outro grande expoente da Escola de Frankfurt,
escreveu um livro chamado Eros e Civilizao, na dcada de 50, no qual
traa, com toda clareza, o programa da revoluo hippie, da revoluo sexual,
do pacifismo. Marcuse prope uma juno do pensamento de Freud e Marx ao
defender a tese de que o americano puritano e que por reprimir o sexo
extremamente agressivo. Para superar tal agressividade, os americanos
precisam fazer guerra. Como o sistema capitalista precisa de mercados, as
guerras so teis para o imperialismo americano conquistar o mundo. A
represso sexual seria um dos meios para manter o sistema capitalista
de p, segundo Marcuse, pois ao tornar as pessoas agressivas, leva a
guerras e, automaticamente, acaba por atrasar a implantao da nova
sociedade marxista no mundo.
preciso, ento, que o homem reprimido, puritano, faa sexo. Da surge o lema
de Marcuse: faa amor, no faa a guerra[10]. A revoluo hippie fruto
direto do pensamento de Marcuse. Segundo ele, fazendo sexo os jovens
iriam se tornar pacifistas, no fariam guerras, o que faria com que o sistema
capitalista casse. Assim, o movimento hippie e Woodstock, que pareciam ser
fruto da decadncia do modelo da sociedade americana, fruto do capitalismo
decadente e materialista, na realidade so fenmenos inoculados na sociedade
americana pelos marxistas.
A Escola de Frankfurt buscou, dessa forma, alavancar a revoluo marxista
mudando a forma de a pessoa se relacionar com a sua prpria sexualidade, pois
percebeu que ao impor um novo padro de sexualidade, a implantao da
sociedade socialista se tornava mais fcil[11]. Porm, no verdade que ao
destruir a moral sexual, surja automaticamente uma sociedade melhor. Para
que os jovens da dcada de 70 transgredissem, violentassem a prpria
conscincia, as regras morais, eram necessrias altas doses de drogas
para que a libertinagem sexual fosse vivenciada. S assim diziam no
moral crist, conservadora. Os jovens de hoje, infelizmente, esto numa
situao diferente, pois muitos j experimentaram o fundo do poo: mesmo na

mais tenra idade j h pessoas deprimidas e que, desiludidas pela experincia

do hedonismo, acabam por perceber, desde cedo, que o prazer no responde
sede de sentido de vida que lhes peculiar[12].

Referncias
1.

Conforme o dicionrio Michaelis, o primeiro significado de alienar o de

tornar alheios determinados bens ou direitos, a ttulo legtimo; transferir a
outrem.

2.

Sozial Forschung. Quando algum ouve falar dos pensadores ligados a

esse Instituto dificilmente os relacionar com o marxismo clssico, uma vez
que usam um marxismo heterodoxo, que no luta especificamente no
campo econmico, mas no campo cultural, assim como acontece com
Antonio Gramsci.

3.

Um pensador contemporneo que tem certa relao com Frankfurt

Jrgen Habermas.

4.

Relativas aos deuses inferiores, subterrneos, opostos aos deuses do

Olimpo.

5.

So to pessimistas que veem perverses nos atos mais simples da vida.

Para Adorno, por exemplo, o simples fato de assobiar demonstra o desejo de
dominar a msica.

6.

A escola de Frankfurt parece ser uma verso atualizada do pensamento

gnstico: o gnstico v que o mundo tem algo de errado, mas afirma que o
problema est no prprio mundo e no nos indivduos, pois afirma que o
mundo foi mal feito, criado por um deus mau a partir da matria. O caminho
gnstico prope a libertao das garras do mundo atravs do conhecimento,
da gnose. A escola de Frankfurt no acredita em demiurgos, mas sim em
sistemas que no funcionam. O mundo est estruturado de forma m,
alicerado em um sistema que no funciona: a cultura ocidental, que faz
com que o mundo seja mau.

7.

ADORNO, Theodor W.; FRENKEL-BRUNSWICK, Else; LEVINSON, Daniel;

SANFORD, Nevitt. The Authoritarian Personality, Studies in Prejudice Series,
Volume 1. New York: Harper & Row, 1950. W. W. Norton & Company
paperback reprint edition (1993) ISBN 0-393-31112-0. No vdeo da aula, a
autoria deste livro atribuda a Horkheimer e Adorno.

8.

O fascismo, como j visto, fruto da crise do comunismo, sendo uma

reviso do pensamento comunista.

9.

Para ilustrar a escala, basta dizer que os traos de fascismo so

caracterizados pelos seguintes elementos: valorizar a famlia (mostram que
a autoridade do pai sinal do totalitarismo social), valorizar a religio, a
propriedade privada, mercado livre, valores da moral sexual tradicional. O
fascismo parece assim ligado intimamente moral judaico-crist.

10.

Amor = sexo livre, revoluo sexual.

11.

por isso que os marxistas infiltrados no meio eclesistico precisam que

no se viva o celibato dentro da Igreja. O celibato est sempre ligado a uma
patologia, para que se viva uma vida devassa, pois deixando de viver o
celibato automaticamente as pessoas abandonariam o imperialismo romano
(catlico e papal, falando mais claramente). O sistema espiritual, dentro da
religio, considerado um paralelo do sistema econmico americano. O
sistema romano vive de oprimir os povos e romaniz-los. O papa e os padres
conservadores vivem de oprimir os povos impondo a eles uma ortodoxia
doutrinal e que est intimamente ligada represso sexual do celibato.

12.

O que se v hoje um fenmeno de um renascimento de um movimento

conservador. A gerao mais nova mais conservadora do que a gerao
que est no poder. Por isso o papa Bento XVI est investindo na juventude e
no tem se dedicado tanto aos diversos problemas da gerao que teve na
formao pessoas que viveram ou propagaram esses movimentos
revolucionrios.

4. A infiltrao do marxismo cultural no Brasil

Verso udio
Enquanto os EUA viviam Woodstock e a revoluo cultural, o Brasil vivia um
regime de exceo, de um governo civil-militar que foi instaurado para evitar a
instalao do comunismo no Brasil. Em 1964, antes do incio do processo
mundial de transformaes culturais, os militares estavam preocupadssimos
com a situao do comunismo no Brasil. A Igreja brasileira apoiava os
militares, fazendo diversas manifestaes populares contra o
comunismo no pas. A Igreja brasileira era conservadora e
anticomunista.

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Em 1964, antes do incio do processo mundial de

transformaes culturais, os militares estavam
preocupadssimos com a situao do comunismo no
Brasil.

Enquanto os EUA viviam Woodstock e a revoluo cultural, o Brasil vivia um

regime de exceo, de um governo civil-militar que foi instaurado para evitar
a instalao do comunismo no Brasil. Em 1964, antes do incio do processo
mundial de transformaes culturais, os militares estavam
preocupadssimos com a situao do comunismo no Brasil. A Igreja
brasileira apoiava os militares, fazendo diversas manifestaes populares
contra o comunismo no pas. A Igreja brasileira era conservadora e
anticomunista[1].
Apesar de o regime de exceo ser chamado de ditadura, quando
comparado s outras ditaduras da Amrica Latina, v-se que o regime
no Brasil no foi to violento assim. A contagem de vtimas de perseguio,
feita pelos prprios movimentos esquerdistas, chegou a cerca de trezentas
pessoas, levando em considerao que em diversos momentos o exrcito se
confrontou com guerrilhas ou se envolveu em confrontos armados. Ao
contrrio, notrio que a represso militar representou o crescimento
da cultura comunista no pas, pois os militares achavam que o comunismo
que devia ser evitado era o comunismo armado, deixando de lado o comunismo
cultural, chegando at mesmo a subsidi-lo. O governo militar dava
dinheiro para publicaes comunistas. Tal realidade confirmada pelos
prprios marxistas.
Os militares eram liberais e por isso acreditavam que era preciso dar
espao tambm para a esquerda. Os militares tinham medo da insurreio
armada, dando aos marxistas uma vlvula de escape: as universidades. Os
espies nas salas de aula s verificavam se os professores ensinavam algo no
que diz respeito revolta armada. Quando isso era comprovado, o indivduo era
levado para interrogatrio e, esporadicamente, torturado. Os militares
brasileiros no souberam identificar e combater o marxismo cultural,
mas somente o marxismo armado.
Aproveitando-se dessa situao, alguns autores comunistas passaram a se
aproveitar de novelas para ir, pouco a pouco, apresentando o contedo

revolucionrio para a nao[2]. As novelas (realidade que ainda hoje continua

no Brasil) se prestaram a levar frente a proposta da escola de Frankfurt de
revoluo cultural. Mas, para a populao em geral, a grande impresso era a
de que as novelas eram expresso da sociedade capitalista decadente
americana e que estavam por destruir o cristianismo e a famlia brasileira.
Atualmente, no Brasil, ganha grande exposio nas novelas um dos grandes
basties da revoluo cultural: a promoo da cultura homossexual. Para
que se explique a importncia do homossexualismo no contexto revolucionrio
necessrio fazer um pequeno resgate histrico e terico. Marcuse,
percebendo que a revoluo marxista no eclodiu atravs da luta de classes, se
aproveitou de uma realidade caracterstica do ser humano (a inveja), para
alimentar um combustvel de revolta. Pierre Bourdieu[3], por sua
vez, sistematizou a revolta no conceito de excludo[4], que foi criado para
promover a questo da inveja. A entram os homossexuais [5], pois o seu
desejo de igualdade com os heterossexuais os leva constantemente
revolta.
Seguindo fielmente esta cartilha, as novelas brasileiras tem buscado apresentar
a cultura homossexual principalmente pela explorao do lesbianismo, uma vez
que os grandes opositores do homossexualismo, os homens heterossexuais,
aceitam mais facilmente o relacionamento entre duas mulheres do que o
relacionamento entre dois homens. O machismo do brasileiro o maior
empecilho para a aceitao do homossexualismo neste pas[6].
Os que pensam a revoluo cultural sabem que seu trabalho deve ser
feito de forma lenta, gradual, dando a impresso de naturalidade, ou
seja, dando a impresso de que a sociedade caminha assim
naturalmente. O marxismo cultural, no Brasil, j conseguiu a hegemonia
cultural e da mdia. Pela poltica da dominao de espaos, j dominaram a
classe falante (jornalistas, cineastas, psiclogos, padres, juzes, polticos,
escritores) que formada no pensamento do marxismo cultural. No existe
nenhuma universidade brasileira que seja exceo... principalmente as
catlicas.
Tudo isso fruto de um descaso histrico dos conservadores[7], que permitiu
que o marxismo cultural tomasse conta das universidades. Em qualquer curso
universitrio possvel constatar tal realidade atravs de um dio
frontal e fundamental ao cristianismo, aos valores cristos e mais
especificamente ao catolicismo tradicional. E o que se v que a classe
falante revolucionria, apesar de ser minoria, domina hegemonicamente os
meios de produo da cultura, enquanto a maioria de brasileiros mudos,

conservadores em muitos aspectos, no tem representao, imaginando que

seu posicionamento compartilhado por poucos[8].

Referncias
1.

Com relao Igreja no Brasil, a mudana no panorama se deve, em

grande parte, Teologia da Libertao, mas tambm por influncia do
Conclio Vaticano II. Porm, a realidade eclesial ser abordada com maior
clareza em outro momento. Esta aula se dedicar anlise dos
acontecimentos civis.

2.

Dias Gomes, por exemplo, transps para as novelas a mentalidade

marxista. Atravs de suas obras, aproveitando-se do liberalismo militar e do
liberalismo capitalista de Roberto Marinho, fomentou a aceitao do divrcio
na sociedade brasileira. Na sua mais famosa novela, Roque Santeiro,
apresentou uma caricatura da Igreja, apresentada como uma farsa,
mostrando que estaria interessada somente no dinheiro e na opresso dos
pobres.

3.

Socilogo francs.

4.

Na realidade, tal conceito nasceu de um pensamento marxista. Foi um

termo cunhado para explorar a inveja como combustvel capaz de eclodir
uma revoluo. O combustvel da inveja capaz de produzir uma revolta. Os
acontecimentos de protestos nas bolsas de valores no mundo inteiro, por
exemplo, no outra coisa que simplesmente fruto da inveja: as pessoas
querem ter mais. Nunca houve uma sociedade que possusse tanto, mas
que ao mesmo tempo fosse to infeliz.

5.

Existe algo de muito inquietante no homossexualismo por sua prpria

natureza, pois ele est numa situao em que sua prpria opo de vida
sexual o coloca contra a realidade biolgica da ordem das coisas. Querem
igualdade, organizam passeatas, mas no existe ideologia nesse mundo que
consiga tal intento, pois a estrutura da realidade no de acordo com o que
esto querendo ou exigindo. No existe ideologia no mundo que consiga
mudar o fato de que de uma unio homossexual no ir produzir fruto.
Exatamente por isso o movimento homossexual um dos mais utilizados
para quebrar a ordem das coisas.

6.

A ttica revolucionria, porm, bastante simples: se possvel aceitar o

relacionamento homossexual entre duas mulheres, qual a razo de ainda
serem criadas barreiras para a aceitao do relacionamento homossexual
entre dois homens?

7.

Tanto no que diz respeito aos militares, quanto elite capitalista

brasileira e prpria Igreja.

8.

Tal caracterstica conservadora da populao brasileira ainda pode ser

comprovada numa anlise encomendada por um grande jornal que mostrou
que 70% da populao brasileira ainda tinha posies conservadoras em
questes morais (no aceitao do aborto, no aceitao do casamento gay,
defesa da indissolubilidade do matrimnio, do valor da castidade e da
virgindade, da pena de morte, contra a liberao das drogas).

5. Teologia da Libertao e sua influncia na Igreja

Verso udio
Avanando para a reta final da anlise da mentalidade revolucionria,
necessrio estudar as razes da teologia da libertao e sua influncia na Igreja.

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Teologia da Libertao e sua

influncia na Igreja
Avanando para a reta final da anlise da mentalidade
revolucionria, necessrio estudar as razes da
teologia da libertao e sua influncia na Igreja. Como
a teologia da libertao se encaixa na mentalidade
revolucionria?

Dentro do pensamento marxista, mais especificamente do pensamento

marxiano[1], a religio e a teologia fazem parte de uma superestrutura,
de algo que no faz parte da infraestrutura que move a histria, ou seja, a
economia[2]. O pensamento revolucionrio posterior a Marx, porm, comeou a

perceber a importncia da cultura, da superestrutura[3]. Marx considerava a

religio como pio do povo. Na Rssia, o stalinismo/leninismo tentou abolir a
religio, mas Gramsci e a escola de Frankfurt descobriram que a cultura , de
alguma forma, a religio exteriorizada. Todos parecem ter uma viso religiosa
do mundo e a cultura seria a exteriorizao desta viso de mundo.
Feuerbach afirmava que toda a teologia uma antropologia, pois dizia que tudo
aquilo que se afirmava a respeito de Deus, que todas as afirmaes religiosas
podiam ser reduzidas a afirmaes antropolgicas. A religio parece, desta
forma, ser uma projeo da humanidade na divindade. Feuerbach
entende que a teologia uma antropologia alienada. A Teologia da Libertao
se esfora para seguir essa cartilha, pois a imanentizao[4] da religio crist
e de qualquer outra religio[5]. Tudo aquilo que se refere a Deus relido em
chave antropolgica, mais especificamente em linguagem sociolgica. Todo o
contedo do sagrado e do transcendente esvaziado na imanncia
humana.
Assim, uma das caractersticas bsicas da Teologia da libertao a
negao de uma esperana transcendente. No se espera o reino de Deus
na transcendncia, mas sim na imanncia deste mundo. Seu golpe, porm, se
caracteriza pelo fato de se afirmar que a transcendncia se encontra no futuro.
Mas, o futuro tambm imanente, pois pertence realidade desse mundo.
Essa afirmao do futuro como transcendente prpria do marxismo[6], ao se
utilizar de um imanentismo fraco, afirmando que o sentido do hoje est no
amanh[7]. O marxista adia a crise de sentido diante de uma possibilidade de
futuro. Mas, se o sentido do hoje o amanh, qual o sentido do amanh? Qual o
sentido da sociedade do futuro? Se a vida tem sentido, este sentido,
necessria e logicamente, estar fora da vida. O nico caminho para
que a histria tenha sentido falar de uma meta-histria, de algo
transcendente.
O Reino dos Cus, contedo da f crist, no o reino do amanh, mas o
reino do alm, da eternidade, eternidade que irrompeu na histria humana e se
fez carne. O transcendente, o sentido de tudo, o logos se fez presente na
histria humana. Exatamente por isso tornou-se alcanvel, tangvel[8]. O
esforo da teologia ser o de mostrar que esta aparente contradio no trai a
racionalidade, mas a aperfeioa. A verdadeira teologia uma tentativa de
reflexo que tenta conciliar os paradoxos e aparentes contradies da f [9] com
a racionalidade.
Um "telogo" da libertao no se move por esse mesmo caminho. Sua
argumentao ir mudar quantas vezes forem necessrias at a realizao do

seu intento. No existe nenhuma dificuldade em abandonar qualquer

esteretipo. Tudo o que for necessrio para favorecer a revoluo ser
feito, pois qualquer argumento s tem validade enquanto convence. Se
no convencer ser descartado. por isso que os telogos tradicionais tem
uma dificuldade imensa de compreender a forma de pensar de um telogo da
libertao, pois a lgica aristotlico-tomista, a todo o momento, percebe a falta
de coerncia lgica dos marxistas[10]. Na realidade, no seguem a lgica de
Aristteles, pois Gramsci j indicou o caminho: bom aquilo que ajuda a
revoluo, mau aquilo que atrapalha.
Para se dialogar com um marxista preciso inverter o caminho costumeiro da
argumentao, j que ele parte do primado da prxis sobre a teoria, sabendo o
que quer fazer e, num segundo momento, cria a teoria para justificar a sua
prxis. E, nesse caminho, o grande adversrio a ser combatido o cristianismo,
pio do povo, pois aliena 'o povo' da luta pela implantao de uma sociedade
justa e sem classes atravs da pregao do reino dos cus. Tudo o que faa
com que o povo no lute, no serve e no deve existir.
O povo deve ser engajado num processo de engenharia social e a religio deve
ser metamorfoseada quantas vezes forem necessrias para ajudar nesse
processo. O revolucionrio no busca a verdade, pois no cr em sua
existncia. E uma vez que o marxismo viu que no conseguia destruir a Igreja
a partir de fora (Revoluo Russa, Gulags, Guerra Civil Espanhola) partiu para
uma nova ttica: infiltrar-se na Igreja, atravs da teologia da libertao, que se
constituiu num projeto de engenharia social que, a partir da prpria Igreja,
buscou fazer com que a Igreja mudasse a sua prpria natureza, constituindo-se
numa fora para ajudar a concretizar a revoluo social. A tentativa: fazer
com que o cristianismo deixe de ser visto como , um acontecimento e
passe a ser visto como uma realidade mental.

Referncias
1.

Marxiano = pensamento especfico de Marx.

2.

Segundo Marx, a histria se move a partir de interesses econmicos.

3.

Por isso, o marxismo cultural por muitos tericos considerado

heterodoxo, exatamente por se desviar do ponto central do pensamento de
Marx, valorizando mais a cultura do que a economia.

4.

Considerar como vlido somente o que da experincia, palpvel,

emprico em detrimento de toda a realidade que remeta ao transcendente.

5.

Hans Kng tem proclamado uma tica mundial, na qual faz uma
conferncia sobre cada uma das religies, relidas de forma imanentista, pois
elas servem enquanto fora de inconsciente coletivo, dos arqutipos que
pode ser manipulada para produzir a sociedade que se deseja, o
combustvel que pode ser utilizado num projeto de engenharia social. A
finalidade da religio assim, imanente.

6.

Um imanentista em sentido pleno um existencialista, pois v que a

vida no tem sentido, pois este mundo daqui tudo que existe. Portanto,
no h sentido fora do mundo. Os existencialistas merecem o nome de
filsofos, uma vez que levam o atesmo at as ltimas consequncias,
mostrando que, j que Deus no existe, s sobra o desespero para o ser
humano.

7.

A Teologia da Libertao, desta forma a aplicao eclesial do dogma

marxista, pois apresenta o sentido da Igreja como a Igreja do amanh, que
tecnicamente chamada de Reino de Deus.

8.

Este o grande paradoxo do cristianismo. O esforo teolgico o de

explicar que o que aparentemente contraditrio algo profundamente
lgico.

9.

Sendo assim, no existe, verdadeiramente uma teologia da libertao,

mas sim uma ideologia, j que ideologia uma srie de ideias e de reflexes
que servem para justificar interesses de classes, interesses de engenharia
social. A teologia da libertao , na verdade, uma ideologia a servio de
uma engenharia social.

10.

Acusar de homossexualismo quem usa batina e defendem o casamento

homossexual. conveniente chamar de homossexual quem usa batina e no
momento seguinte defender a sacralidade da relao homossexual, para
destruir a estrutura da sociedade patriarcal.

6. Como lutar o bom combate

Verso udio
Ao longo dessas cinco aulas, Padre Paulo Ricardo exps com clareza e
objetividade a origem, o modo de atuao na sociedade e o objetivo do
Marxismo Cultural e da pretendida Revoluo. Mais que isso, abordou os
danos que a Teologia da Libertao (brao eclesistico do Marxismo Cultural)
vem causando verdadeira f catlica. Nessa aula, para finalizar, mostrar por
meio de exemplos como agem os marxistas, como identificar um telogo da
libertao e como lutar o "bom combate".