UNIVERSIDAD TECNOLGICA DE PEREIRA

LIC. EN FILOSOFA - ANTEPROYECTO

DIEGO ARMANDO OSORIO OROZCO - 1053823376
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TTULO: "EPICURO: EDUCANDO PARA LA LIBERTAD"
JUSTIFICACIN:
La educacin que propone Epicuro de Samos se consolida desde una charla continua hacia
sus amistades, con el convencimiento de poder superar los temores que condicionan la vida
humana. El problema de la educacin en la antigua Grecia contiene la formacin de los
ciudadanos para el bien comn y edificacin de la polis. En este contexto hacen su apuesta
por la interdisciplinariedad, y con ello notan el crecimiento de los diversos estamentos del
mbito pblico. As mismo sucede en el campo de las artes, letras y filosofa. Es notorio que
todas ellas tratan de expresar con fidelidad un ideal de hombre al que se aspira.
Pero en este florecimiento antropo-plstico del hombre griego (Cfr. Jaeger 1971 p. 11), las
personas del comn no se percatan del pensar las consecuencias que traen consigo las
decisiones, por minsculas que se creyeran. Con dificultad se vean alternativas diferentes de
las que tena la mayora. He all la labor en la que se inserta Epicuro, y donde trata de acercar
a sus compaeros por medio de la charla y la discusin de asuntos con pertinencia poltica y
religiosa. El abordaje que haremos tendr un enfoque ceido desde los principios de la
libertad, como capacidad de asumir consecuentemente las elecciones que provienen del
mismo pensamiento. Aceptar entonces sus efectos fsicos o ticos. Se trata de evidenciar el
pensamiento de Epicuro de Samos como educacin para la libertad y la anteposicin de la
soberana de s en cada una de las decisiones.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA (PREGUNTA DE INVESTIGACIN):

Comentario [JM1]: Colocar cada

apartado en una hoja aparte.

En las dinmicas pedaggicas de la antigedad hemos descubierto a un autor, Epicuro de

Samos, que solidariamente cultivaba sus indagaciones en el pensamiento de sus ms cercanos
amigos. Pero la forma como imparta la educacin en su escuela se percibe distinta a la de
muchos maestros anteriores. Este pensador en especial se juega la felicidad (en ello la vida
misma) por la libertad, una condicin ms propia de seres divinos que de aquellos mortales,
iluminados por el fuego robado a Zeus. Entonces, es clave en el desarrollo de su filosofa

Comentario [JM2]: Esta idea no queda

bien redactada

preguntarse por la libertad que quiere compartir con sus queridos amigos. Se trata en todo
caso de una relacin fraternal con sus aprendices.
Podemos preguntarnos entonces qu vnculo existe entre el concepto de libertad y la
educacin tica que imparta Epicuro de Samos? El contento y el dolor del cuerpo tienen un
peso importante para la filosofa que nos propone este clsico griego. Sin embargo, nos
interesa comprender el tipo de relacin que tiene ocasin en este pensamiento. En esta
investigacin indagaremos por la cercana entre maestro y discpulo de esta escuela griega.
Cuestionaremos adems el concepto de libertad al que aspiraba el pensamiento epicreo,
como clave para el buen vivir y la felicidad.
MARCO TERICO:

Comentario [JM3]: Cada hoja con su

tema

En el desarrollo de esta investigacin abordaremos, fundamentalmente, las diversas

caracterizaciones que seala Digenes Laercio, en la documentacin que nos ha brindado del
autor de Samos. sto se limita a tres cartas que Epicuro remiti a algunos de los discpulos, y
otros fragmentos legados por Digenes de Snope. Estos ltimos tambin han llegado a
nosotros en la obra titulada Vida y sentencias de los filsofos ms ilustres, donde se nos
proyecta una descripcin de algunas caractersticas importantes que tendremos en cuenta a la
hora de adentrarnos en este estudio. Encontramos all un resumen de las cuestiones fsicas y
ticas que necesariamente determinan la filosofa del autor que abordaremos. Por otra parte
vamos a hacer uso extendido de un texto de Walter F. Otto titulado Epicuro, en el cual se
puede analizar la influencia de una decisin teolgica, la cual nos puede servir para llegar a
algunas conclusiones sobre la educacin griega y la conveniencia de promover un
pensamiento crtico y autnomo. Y aunque para hablar de la paideia griega haremos mencin
Werner Wilhelm Jaeger, usaremos su compilacin de la cultura griega (el libro Paideia: los
ideales de la cultura griega) como marco referencial que nos proyecta el contexto histrico.
Adems, Carlos Garca Gual, propone cierta caracterizacin en la vida de Epicuro, un
asombroso hombre interesado en exponerle a sus ms cercanos amigos los alcances de la
libertad y su utilidad personal. Garca Gual es un autor importante para los estudios de la
tradicin griega. l reconoce en Epicuro cierto carga filosfica que desemboca en la
satisfaccin corporal y seguidamente una actividad crtica, la cual logra captar en sus
sentencias y proposiciones, en las que alude la prudencia en las acciones. Nuestro inters en
el arte de vivir que postula Epicuro, va ms all de su exposicin precisa y detallada.
Trataremos de sealar, en la filosofa enseada por este antiguo maestro, las ventajas del

Comentario [JM4]: Separacin ms

fuerte de prrafos

conocimiento corporal como presupuesto para alcanzar los placeres de una manera ventajosa
para la vida misma, que nos acerca por ende a la serenidad y a la felicidad posible para la
vida de los hombres.
La personalidad de Epicuro concentra el entusiasmo que anhela sobremanera luces sobre los
determinantes y lmites de los hombres. Este pensador tiene en consideracin que la
corporeidad, an con sus torpezas y alcances diminutos, poda elevarse en la voluptuosidad
del conocimiento y tener hallazgos inesperados. Ms an si se inquira en los principios de la
fsica. El conocimiento de las leyes naturales y los ciclos del cuerpo se dan como resultado,
tras haber usado la corporeidad como indumentaria de investigacin, y despus de haber
comprobado hasta dnde se puede llegar por medio de los sentidos fsicos y con el uso del
pensamiento.
La misin educativa de Grecia, es "esculpir al hombre viviente" (Jaeger. 1971. p. 15). El
epicuresmo en particular, logra percatarse de la cercana de los hombres y por medio de la
palabra, enterarlos de la necesidad de proceder en el mundo siguiendo su propio parecer, pero
cuestionando su pensamiento a cada paso. El fin de esto es que los anhelos estn fundados en
s y no sean proyecciones, ahora del mercado, luego de la religin u otros tantos estamentos
con sed de control y poder. Pero el "hombre viviente" aparece siempre en diversidad de
condiciones culturales y econmicas. Para esculpirlo hace falta que ste se ubique por encima
de esos determinantes principales, por lo que Epicuro indica a modo de consejo que "es mejor
ser sensatamente desafortunado que gozar de buena fortuna con insensatez." (Laercio. 2007
p. 564), debido a que nada se tiene con fortuna, cuando no se posee la capacidad de
contenerse con prudencia.
La educacin de la casta noble de Grecia estaba en maestros como Iscrates, que prefera
distintos tipos de educacin para las diferentes condiciones (clases) sociales (Cfr. Jaeger.
1971 p.910), Epicuro de forma revolucionaria consideraba menester el adiestramiento de s
para todas las personas, y aseguraba que siempre era conveniente estar acogido a los
preceptos de la prudencia, como medio para la felicidad. Al igual que Iscrates consideraba
que con la filosofa se educaba el espritu, con la diferencia de que ste estaba convencido
que unos, los ricos, deban dedicarse a labores ociosas, en contraste con los ms necesitados,
que estaran mejor en trabajos a fines a sus necesidades como la agricultura y el comercio
(Cfr. Jaeger 1971 p. 910).

Comentario [JM5]: Debe ir un punto

en lugar de una coma

No hay referencia alguna que indique que Epicuro aconsejara a unos ciertos cuidados y a
otros un tipo diferente. Por el contrario lo que nos ha llegado desde Digenes Laercio era que
no haca distincin en la labor reflexiva que unos u otros deban ocupar. Era claro en la
admisin de esclavos y mujeres en su Jardn, el cual fund para promover un pensamiento
libre. A todos ellos recomendaba el ejercicio de la filosofa: "Nadie por ser joven vacile en
filosofar ni por hallarse viejo de filosofar se fatigue. Pues nadie est demasiado adelantado ni
retardado para lo que concierne a la salud de su alma.(...) As pues hay que meditar lo que
produce la felicidad, ya que cuando est presente lo tenemos todo y, cuando falta, todo lo
hacemos por poseerla" (Vidas y opiniones de los filsofos ilustres, Laercio. 2007 p. 559). La
prudencia es el camino que lleva a la felicidad, y la filosofa una herramienta precisa para
adentrarse en ese camino.
Esto se debe a que existe cierta condicin que es propia de cada hombre y en la que muchas
veces se piensa poco. La libertad es un asunto que concierne a todos los seres humanos, pues
es el atributo que genera la diferencia con cualquier especie animal. Es visible el tipo de trato
que podemos tener sobre la ntima conexin existente entre la educacin y el problema de la
libertad. Se concibe este problema en el contexto histrico determinado frente al crecimiento
del imperio romano. El ciudadano de la polis observaba cmo Alejandro Macedonio
presionaba a toda Grecia para ser aceptado como hijo de Zeus-Amn y se le rindieran tributos
(Garca. 2002 p.17). Tras la muerte de este inmenso gobernante, la soberana de Atenas
disminuye ante el avasallador poder imperial, y la democracia se resume en un respaldo total
de las decisiones romanas.
Se puede concebir entonces el epicuresmo como reaccin a unas condiciones que se tomaban
la realidad social. La mirada de Epicuro andaba ms all de esas determinantes, y an ms
lejos de las aflicciones personales, "supo elevar su visin por encima de aquellas penas y
fantasas estriles de la vida" (2006 p.33), admite Walter F. Otto en un libro que se titula con
el nombre del maestro del Jardn. El ascetismo de este antiguo maestro nos conduce hacia sus
elecciones, y en la resolucin de los problemas que se pueden considerar de mayor valor para
la vida humana, se anuncia la importancia del ideal libertario, fundamentado en el
pensamiento tico.
Y aunque la totalidad del pensamiento se mira como medio que conduce a una vida hedonista
en el autor griego, es all donde surgen las dudas que asaltan a todo vestigio de la tradicin.
Los dioses son insuficientes para explicar los fenmenos de la naturaleza, aunque se acepte

Comentario [JM6]: Hay que pensar en

la escritura ms detenidamente esta idea.

de ellos toda cualidad que devenga en bienaventuranza. En la carta dirigida a Meneceo,

Epicuro habla de las deidades, pero los califica de una constitucin ajena a todos los
cuestionamientos de los hombres. Afirma pues su existencia, pero enuncia en ellos unas
cualidades sumamente distintas a las que se les indicaba de antao y que anunciaban las
mayoras: "no es impo el que niega los dioses del vulgo, sino quien atribuye a los dioses las
opiniones del vulgo". (Laercio. 2007. p. 560). De esas opiniones haba fluctuado la mayor
parte de los temores, que en realidad se acomodaban a los juicios promovidos desde la
tradicin.
Los temores (aidos) mayores se resuman en las arduas penas que se pueden sentir en la vida
y de forma paralela se llegaba tambin a un profundo miedo a la muerte. En este asunto
confrontamos la tica anterior y toda su herencia educativa, con la cual se daba la formacin
de la casta noble de Grecia (Jaeger 1971 p. 912). Iscrates nos sirve otra vez de referente de
contraste, pues consideraba que con el impulso del temor se conduca hacia los valores ticos
de la nobleza. El temor y la vergenza eran las fuentes que condicionaban la educacin de las
leyes que regan para los ciudadanos. Era un ideal de prncipe el que se jugaba en esa
educacin. Estos mtodos de enseanza eran justamente la anttesis que promova Epicuro,
esta era tal que maestro y discpulo invisibilizaban la brecha que los pudiera diferenciar. Se
trataba de la conversacin de dos amigos, que cuestionaban las posturas elementales de la
vida.
En contraste, Epicuro lo que hace entonces es usar los desarrollos tericos de Demcrito y
consolidar una escuela conformada para la evaluacin y examen de los principios asumidos.
Lo que se pretenda all era explicar el orden csmico sin hacer uso de interventores divinos.
El compartir esos alcances entre amistades tena cierto halo de difusin ntima. Ms all de
ello, se ocultaba algo mayor, por medio del pensamiento, cambiar las creencias msticas y
reflexiones superficiales de sus allegados, la amistad de los ciudadanos poda unirlos y
potenciarlos como fuerza. Sus amigos eran muy numerosos, segn nos lo ha dicho Digenes
Laercio (2007 p.514) y la cantidad de sus admiradores se logra percibir en los abundantes
bustos y estatuas hechas segn su imagen.
Es por lo tanto de suma importancia el vnculo amistoso que Epicuro procuraba con sus
discpulos. Aquel maestro encantaba por su audaz pensamiento, aunque anunciara una muerte
sin salvacin postrera y an menos, una vida sin esperanza pstuma. Pero la vida misma
deba asumirse como un hallazgo de posibilidad. Lo propio de la razn es dirigir la vida en

curso hacia las vivencias ms deseables y las menos dolorosas. Las enseanzas de este
maestro del Jardn han conservado su vigencia a travs de los aos. An sigue siendo
importante el disfrute de las pequeas cosas de la vida para asimilar cada una de ellas en un
clculo de lo necesario.
Una poca que nos desborda de objetos por el impulso artificial de llenar lugares a la ligera se
debe repensar desde sus fundamentos primarios. Y no se trata exclusivamente de la
austeridad que recomienda el autor griego. Epicuro, adems de hablar de la prudencia con los
excesos, menciona igual el caso de la serenidad o apacibilidad. Las ocupaciones humanas
exigen el movimiento constante. El pensamiento mismo es movilidad o actividad creadora.
Iscrates afirmaba que "la equiparacin que se establece entre la educacin del espritu y las
diversas modalidades del deporte es caracterstica de la concepcin de la paideia como juego
distinguido." (Jaeger. 1971 p. 911). Desde el juego se aprende a cultivar la fidelidad hacia las
diversas disciplinas.
Pero debemos aclarar que el hedonismo epicreo supona una disposicin serena del placer.
El placer cirenaico, por ejemplo, pretenda siempre la movilidad y nunca la mesura de un
placer reposado (Cfr. Laercio. 2007 p.565). De ah que aunque en el epicuresmo se admiten
ambas formas de placer (estos son: 1) el placer reposado, o carencia de dolor. 2) El regocigo
o placer que surge del movimiento), se lleva siempre este disfrute al anlisis del pensamiento.
No es por lo tanto una eleccin fcil, sino una en la que se juega con toda la felicidad y con
ello el sentido de la misma vida.
El mercado y su influencia de medios estticos nos hacen la invitacin de desear cada vez
ms cosas, nos desbordan en futilidades. Alimentan en las personas el descontrolado impulso
por las nuevas necesidades. Aquel hombre proveniente de Samos saba que las personas
pueden crearse delirios de urgencia, como aquella del vino, o sta otra de los banquetes
amplios. Estos excesos han sido comunes a toda la historia de la humanidad, y ahora
reafirmados con la implementacin de la tecnologa. En aquellos das ya lejanos a nosotros,
Epicuro propona la diferencia entre placeres:
"Reflexionemos que de los deseos unos son naturales, otros vanos; y de los naturales unos
son necesarios, otros solo naturales; y de los necesarios, unos lo son para la felicidad, otros
para el bienestar del cuerpo y otros para la vida misma." (Laercio. 2007 p. 562).
Cmo se puede hacer uno con la felicidad si en cada oportunidad se ve tentado
profundamente a degenerar en la dependencia con tan diversos mecanismos y artefactos?

Comentario [JM7]: Cuidado con este

mecanismo de cita

Siempre ha existido la misma respuesta, esto es, tener presente qu es lo que resulta
verdaderamente necesario para vivir, con cunta comida y bebida se puede vivir, as se
disfrutarn tambin los placeres corporales diversos, cuando llegue el momento de la
abundancia. Epicuro pensaba que la satisfaccin constante de los deseos, como en la escuela
de Aristipo, poda producir an ms necesidades de las que ya tena el cuerpo humano.
Podemos decir entonces que el epicuresmo sabe esperar el momento oportuno para
interceder en la satisfaccin de un deseo. De manera que el deseo se logre cumplir y no sea la
persona quien resulte consumida por la desdicha o frustracin. Este tipo de educacin
prctica es la que ocupaba el tiempo de Epicuro, sin embargo el trasfondo de todo esto era el
temor profundo que tanto jvenes y viejos, esclavos, mujeres y ciudadanos sentan. Tenan
miedo de violentar los mandatos divinos, miedo de caer en la tentacin del delirio y del
placer, miedo a la misma muerte. Miedos que an siguen vivos en la sociedad mayor. El
temor a todo esto, ejemplos de lo ms vivo y lo ms putrefacto, inscribe a los hombres en una
lgica de la sumisin y el control.
Ese conocimiento haca que el maestro entendiera que deba promover el clculo de esos
deseos entre sus amigos ms ntimos. Haba males pequeos que podan soportarse para
conseguir satisfacciones mayores, as mismo existan pequeos placeres que produciran en
futuro grandes penas, y por ende stas no deberan ser elegidas, ya que ambas deben
anticiparse desde un momento inicial. Es por eso que podemos hablar de la autosuficiencia.
"en algunas circunstancias nos servimos de algo bueno como un mal y, al contrario, de algo
malo como un bien" (Laercio. 2007 p. 563). Se llega a la autosuficiencia cuando la persona
puede hacer un retiro a la serenidad, y con ella apuntar a la mejor desicin.
Y la autosuficiencia, que puede traducirse tambin como soberana y gobierno de s, consiste
en hacer programacin y clculo de los deseos, saberlos constantes y fuertes. Pero as mismo
usarlos para la felicidad y la finalidad de la complacencia de s, no para volver el cuerpo un
medio para la adquisicin de todos los placeres sino, hacer del cuerpo un instrumento para la
felicidad. Los pequeos ejercicios se prueban con la mesura en los alimentos. Una vida
placentera se caracteriza no por las voluptuosidades y excesos, sino por vivir "sensata,
honesta y justamente (...) Las virtudes, pues, estn unidas naturalmente al vivir placentero, y
la vida placentera es inseparable de ellas". (Laercio. 2007 p. 564). Con lo que tenemos que la
apuesta del epicuresmo se da ms en el sentido de que la felicidad es algo que se logra con la
intervencin prevenida del pensamiento.

El inters que mova a Epicuro a la enseanza de sus principios, de los que hemos tocado
superficialmente algunos, era por un bienestar general. Este fascinante griego saba que la
mejor manera de hacer postulados precisos se daba por medio del dilogo constante, pero
necesitaba que sus amigos estuvieran, como l, a la altura de los dioses, libres de todo temor
y penumbra (deca sobre este asunto: "en nada se asemeja a un mortal el hombre que vive
entre bienes inmortales" (Laercio. 2007 p. 564)). Evidentemente eso cambiaba el ngulo de
mirada y conceban un mundo jerarquizado por los hombres del que deban desprenderse.
Epicuro era todava uno de aquellos antiguos que se entenda en comunidad , y en ella, el
maestro se confunda entre sus pares educativos, se vea semejante a ellos, peculiaridad que
se evidencia en el ltimo prrafo de su carta a Meneceo "Estos consejos, pues, y los afines a
ellos medtalos en tu interior da y noche contigo mismo y con alguien semejante a ti, y
nunca, ni despierto ni en sueos sufrirs perturbacin" (Laercio. 2007 p. 564). Consideraba
pues a sus estudiantes semejantes, con los que poda conversar sobre la naturaleza del mundo.
Si pudiramos hablar de un mtodo de la enseanza usado por Epicuro de Samos, tendramos
que deducirlo de sus cartas, en las cuales se dirige a sus discpulos como amistades con las
que se debe un aprecio profundo. Recordando la figura de Scrates podemos vislumbrar a un
maestro que intervena por medio del dilogo, y la mayutica para aproximarse con el
interlocutor a las verdades del alma. Pero el uso de las leyes fsicas en la construccin
educativa es lo que distancia a ambos griegos desde la profundidad de sus discursos. La fsica
en Epicuro es slo un medio para la actividad del pensamiento tico. Sus conocimientos
alrededor de los dioses y categorizacin de los fenmenos hacen que su modalidad educativa
se ordene desde los principios de su teora atmica, hasta llegar a la soberana de s, alejada
de todo temor.
Trataremos entonces de hacer explicito un modelo de educacin definido por los
condicionamientos y determinantes, bien fueran de la fsica o del contexto social. Tal vez en
esta filosofa hallamos un reflejo del clsico "concete a ti mismo", pero el discurso de
Epicuro nos conlleva a acceder a un pensamiento que se cuestiona adems por los hechos
cotidianos, que han recibido una explicacin que no resulta suficiente. Educar para la libertad
se da en este caso para el mejoramiento de la comunidad griega, y sin embargo se encuentra
en un nivel tan personal, que es cercano al desarrollo del individuo y que est ms all de los
determinantes culturales. El tipo de educacin que se genera en esta escuela filosfica se
dirige de forma solidaria hacia sus ms cercanos amigos. En sntesis encontramos un

pensamiento que se ocupa de la libertad, en l se trata de contrarrestar el influjo de supuestas

necesidades con las capacidades que puede desarrollar cada persona de manera autnoma.
OBJETIVO GENERAL:

Analizar la relacin inmanente entre la educacin tica y el concepto de libertad que

se defiende en el epicuresmo del siglo III antes de Cristo.

Comentario [JM8]: Considero que el

marco terico es sumamente extenso y no
da como tal un marco terico. Dejo a
consideracin de Alfre el asunto. Me
parece que hay prrafos de este texto que
pueden ser tiles para la tesis. La pregunta
por el marco terico obedece a con eu
teoras se va a analizar el texto y, en
algunas ocasiones, sealar cules son los
conceptos que se van a desarrollar.

OBJETIVOS ESPECFICOS:
1. Hacer explcito el concepto de educacin en la obra de Epicuro.
2. Indicar los eventos y fenmenos del contexto histrico que hicieron mella en el autor.
3. Delimitar los conceptos de libertad y placer en el epicuresmo.
4. Precisar las causas que llevaron a Epicuro a propender por la libertad.
5. Indagar por el mtodo de enseanza del autor griego, Epicuro de Samos.
ESQUEMA TEMTICO:
Captulo I: Contexto histrico y cultural.
Esclarecimiento de los conceptos que fundamenta Epicuro, para promover la educacin en su
grupo de amistades en "El jardn". Consideraremos en este captulo el contexto histrico que
tuvo mayor influencia en la actividad del pensamiento de este maestro griego, basndonos en
los registros de Digenes Laercio, como herramienta directa que nos acerca a los postulados
que necesitamos del filsofo de Samos.
Captulo II: El proceso de educacin para el epicuresmo.
En este captulo abordaremos la ilustracin griega y su resonancia en los valores de la cultura.
Nos ubicaremos desde el helenismo y trataremos de representarnos la imagen que los
pensadores tuvieron con relacin a lo que promovan como enseanza a sus seguidores y
educandos.
Captulo III: A qu se refiere el epicuresmo con el concepto de libertad?
Analizaremos los conceptos asociados y ubicaremos el de libertad como resultado de un
proceso educativo. Tendremos en cuenta los desarrollos tericos sobre el gobierno y el
cuidado de s. Expondremos el valor que tena para el epicuresmo el concepto de
autosuficiencia y revisaremos su concordancia con el de libertad. Explicaremos entonces lo
que significa el concepto de libertad para Epicuro.

Comentario [JM9]: Yo optara por

suprimir este y dejar unos apartes en el
estudio introductorio concerniente a la
parte histrica.

Captulo IV: Vnculo entre la educacin y la libertad en el epicuresmo.

El proceso de la educacin con un enfoque haca la autonoma y autosuficiencia es ante todo
la promocin de unos valores que liberan de la necesidades creadas al pensamiento. Estimar
en el clculo de los placeres y comprender la importancia de ser soberanos de los apetitos
personales, es una ganancia. Pero sobremanera lo ser, cuando aquel que ubica su
pensamiento en estos asuntos se comprenda ms all de la tradicin religiosa y moral, sin
ignorar su compromiso personal con el bienestar individual y social. Podemos afirmar
entonces que esta educacin pretende llevar a los hombres hacia la libertad que ellos pueden
alcanzar: su fruto mayor ser mantenerse calmos, ms all de los artificios y necesidades que
promuevan las tendencias culturales del momento.

BIBLIOGRAFA:

LAERCIO, Digenes. Vida y sentencias de los filsofos ilustres. Alianza Editorial.

Madrid. 2007

JAEGER, Werner. Paideia: los ideales de la cultura griega. Ed. Fondo de la cultura
Econmica. Mxico. 1971

F. OTTO, Walter. Epicuro. Ed. Sexto Piso. 2006

FREY, Herbert. Captulo 4 "La sabidura de Nietzsche, el espritu libre en busca de

un arte de vivir". En el nombre de Dyoniso: Nietzsche, El nihilista antinihilista. Ed.
Siglo XXI editores. Mxico. 2013

GARCA GUAL, Carlos. Epicuro. Alianza Editorial. Madrid. 2002

Comentario [JM10]: Concluisones. No

titularla como captulo