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[1]
Islam. Se ha escrito mucho ms en lenguas europeas sobre figuras como Yaml al-Dn
Astrbd, conocido como al-Afghni, o Muhammad Abd al-Wahhb [5]que, digamos,
sobre un Shaij al-Alaw o Abd al-Qdir al-Yazir [6] , visto en sus aspectos religiosos y
esotricos y no tan slo como un lder poltico [7] .
Hoy, sin embargo, no slo existe una tendencia modernista opuesta a la tradicional,
sino toda una serie de movimientos que hablan de recuperar el Islam, en contra del
modernismo y de esa misma civilizacin occidental que, durante varios siglos, sirvi como
terreno donde el modernismo creci y fue alimentado. Es precisamente en este momento de
la historia cuando es crucial distinguir el Islam tradicional de estos movimientos que han
llegado a llamarse nuevo fundamentalismo o simplemente fundamentalismo islmico,
y con los cuales a menudo se confunde; aunque quien haya ledo obras de naturaleza
tradicional sobre el Islam [8] y las compare con las defendidas por los actuales
fundamentalistas puede distinguir de inmediato las diferencias que existen entre ellas, no
slo de contenido sino tambin en todo el clima que se respira. No es necesario decir que
todo aquello que es tachado de fundamentalista incluye un amplio espectro, parte del cual
est cercano a la interpretacin tradicional del Islam. Pero el impulso principal de ese tipo
de movimientos poltico-religiosos hoy da llamado fundamentalismo es hasta tal punto
diferente del Islam tradicional que justifica la clara distincin que trazamos aqu entre ellos,
a pesar de que existan ciertas reas donde coincidan algunos tipos de fundamentalismo y
ciertas dimensiones del Islam tradicional.
Antes de mostrar estas diferencias bsicas, es necesario decir algo sobre el trmino
tradicin, tal y como lo empleamos aqu y en todas nuestras otras obras. Tal y como lo
emplean los tradicionalistas, el trmino se refiere tanto a lo sagrado como a lo mostrado
al hombre a travs de la revelacin, y al despliegue y el desarrollo de ese mensaje sagrado
en la historia de la humanidad particular a la que estaba destinado, de un modo que implica
la continuidad horizontal con el Origen, as como un nexo vertical que relaciona cada
movimiento en la vida de la referida tradicin con la Realidad Transcendente que est ms
all de la historia. Al mismo tiempo, la tradicin es al-dn, en el sentido ms amplio de la
palabra, el cual abarca todos los aspectos de la religin y sus ramificaciones; es al-sunnah,
o aquello que, sobre la base de unos modelos sagrados [9] , se ha convertido en tradicin,
en el sentido habitual de la palabra; y es al-silsilah, o la cadena que enlaza cada periodo,
acontecimiento o etapa de la vida y el pensamiento en el mundo tradicional con el Origen,
como se puede ver tan claramente en el sufismo [10] . La tradicin, por tanto, es como un
rbol cuyas races se hunden en la Naturaleza Divina mediante la revelacin, y a partir de
las cuales han crecido el tronco y las ramas a lo largo del tiempo. En el corazn del rbol de
la tradicin reside la religin, y su savia consiste en la bendicin o barakah que, partiendo
de la revelacin, permite que el rbol contine viviendo. La tradicin implica la Verdad
sagrada, eterna e inmutable; la sabidura perenne, as como la aplicacin continua de sus
principios inmutables a las diversas circunstancias que se dan en todo lugar y en toda
poca [11] . La trayectoria terrenal de una tradicin puede llegar a su fin y las civilizaciones
tradicionales pueden caer en la decadencia. Pero esta decadencia, as como la presencia de
escuelas de pensamiento enfrentadas que siempre han existido en las civilizaciones
tradicionales, todava permanecen dentro del marco de la tradicin. Lo que se opone
directamente a la tradicin es la contra-tradicin, sobre la que volveremos ms tarde, y
desde luego el modernismo, sin cuya existencia de hecho no sera necesario emplear un
especficos de acuerdo a los cuales deben hacer las cosas. El arte islmico est directamente
relacionado con la espiritualidad islmica [21] , y los tradicionalistas continan siendo los
ms firmes defensores del arte tradicional frente a toda la fealdad que, en nombre de la
compasin hacia los seres humanos y por el inters del bienestar material de la sociedad,
invade ahora el mundo islmico, en forma de arquitectura, productos artificiales y otras
cosas similares.
NOTAS.[1] Traducido del libro Traditional Islam in the Modern World, Kegan Paul International,
1987. (Nota de la Redaccin).
[2] Seyyed Husein Nasr (Tehern, Irn, 1933) es Profesor en el Departamento de Estudios
Islmicos de la Universidad George Washington. Filsofo y experto en religiones
comparadas, sufismo, filosofa de la ciencia y metafsica, ha escrito multitud de libros sobre
el Islam, muchos de ellos traducidos al castellano, entre los que pueden destacarse Hombre
y naturaleza, Editorial Kier, Buenos Aires, 1982; Sufismo vivo , Editorial Herder,
Barcelona, 1985; Vida y pensamiento en el Islam, Editorial Herder, Barcelona, 1985; El
corazn del Islam , Editorial Kairs, Barcelona, 2007; Poemas de la va mstica , Mandala
Ediciones, Madrid, 2002. Vase tambin La Shara: Ley divina, norma social y humana ,
en revista Alif Nn n 28, junio de 2005, y El significado espiritual del yihad , en
revista Alif Nn
[3] Los hanbales son los seguidores de una de las cuatro escuelas jurdicas que sobreviven
dentro del Islam sunn. Para ms informacin, vase Yusuf Fernndez, El Islam y las
escuelas jurdicas , en revista Alif Nn n 43, noviembre de 2006. (Nota de la Redaccin).
[4] El movimiento deobandi recibe su nombre de su lugar de nacimiento, Deoband, en la
India, desde el cual se ha difundido por todo el subcontinente, influyendo de manera
indirecta en el movimiento talibn. Vase Ahmed Rashid, Los talibn , Ediciones
Pennsula, Barcelona, 2001. (Nota de la Redaccin).
[5] Yaml al-Dn al-Afghni (1838-1897) es considerado como uno de los fundadores del
reformismo islmico en poca moderna. Desarroll su trayectoria poltica en Afganistn,
Irn y Egipto y defendi la compatibilidad entre los valores de Occidente y el Islam. Vase
Tariq Ramadan, El reformismo musulmn , Edicions Bellaterra, Barcelona, 2000.
Muhammad Abdul Wahab (m. 1792), naci en la Pennsula Arbiga en poca de la
dominacin otomana y fue un reformador religioso que pretenda devolver al Islam lo que
l consideraba su pureza original. Aliado con la familia Saud, combati las prcticas
tradicionales del sufismo, como la visita a las tumbas de los santos. La doctrina oficial del
gobierno de Arabia Saudita se considera heredera de sus enseanzas. Para ms informacin,
vase Abdelwahab Meddeb, La enfermedad del Islam , Editorial Gutenberg, Barcelona,
2003; Pascal Mnoret, Arabia Saud, el reino de las ficciones , Edicions Bellaterra,
Barcelona, 2004. (Nota de la Redaccin).
[6] Abd al-Qdir al-Yazir (1808-1883) fue uno de los lderes ms importantes de la
una mitologa pueril y anticuada, sino una ciencia terriblemente real. Extrado del prlogo
deComprender el Islam.
[12] Hasan al-Bas r vivi a lo largo del siglo VII d.C. en Basora (Irak), y es considerado
como uno de los mayores representantes de la escuela suf de bagdad, llamada escuela de
la sobriedad, en contraste con la escuela de la ebriedad, originaria de Irn. Para ms
informacin, vase Javad Nurbakhsh, Maestros de la Senda , Editorial Nur, Madrid, 2005.
Yafar al-Sdiq es el sexto imam de la lista de doce que, segn la perspectiva shii
duodecimana, son los herederos temporales y espirituales de las enseanzas del profeta
Muhammad. Tambin es el fundador de la escuela (madhab ) jurdica yafar o
duodecimana, actualmente mayoritaria en el mundo shii. (Nota de la Redaccin).
[13] El extenso comentario de Allmah Tabtab, al-Mizn, es un destacado ejemplo de
un comentario tradicional contemporneo, el cual se diferencia claramente de aquellos en
los que aparecen las ideas modernas o directamente se disfrazan de ideologa islmica
mostrando en su exterior una apariencia antioccidental, pero en su interior semejantes en
muchos aspectos a las ideas anti-tradicionales surgidas de Occidente desde el
Renacimiento.
[14] Dentro del mundo sunn, existen diversos libros donde se recopilan los dichos y los
actos del Profeta Muhammad, y seis de ellos son considerados por los eruditos como los
principales. Se denominan Sihah Sittah (los Seis Autnticos). Son los siguientes: Sahih
Bujari, Sahih Muslim, Yami al-Tirmidhi, Sunan Abu Daud, Sunan ibn Mayah y Sunan
Nisai. En cuanto a este tipo de colecciones en el mundo shii, stas incluyen no slo los
dichos y actos del Profeta Muhammad, sino tambin los de los imames. (Nota de la
redaccin).
[15] Vase Seyyed Husein Nasr, La Shara: Ley divina, norma social y humana, ob. cit.
(Nota de la Redaccin).
[16] Por supuesto que ha habido diferencias entre las propias autoridades tradicionales
respecto a estos principios, pero stas han existido siempre dentro de la cosmovisin
tradicional, y no contra ella. Por tanto, no pueden usarse como pretexto para rechazar tal
cosmovisin, que abarca todas estas diferencias sin identificarse con una sola escuela ni
negando la posibilidad de error y desviacin en el mundo tradicional. (Nota del autor).
Para conocer ms en detalle los conceptos de qiys, iym e istihsn , y las diferencias entre
las escuelas tradicionales, vase Yusuf Fernndez, ob. cit. (Nota de la Redaccin).
[17] Vase Amrei Rahman, Muhammad al-Gazli: Anlisis de su pensamiento y de su
trayectoria vital , en revista Alif Nn n 37, abril de 2006. (Nota de la Redaccin).
[18] Sobre esta cuestin crucial, tal y como es tratada en el contexto tradicional, vase las
obras de F. Schuon, Esoterism, as Principle as Way, Bedford, 1981 (vase El esoterismo
como principio y como va , Olaeta, Palma de Mallorca, 2004) y Sufism, Veil and
Quintessence, Bloomington, 1981 (vase El sufismo: velo y quintaesencia , Olaeta, Palma
de Mallorca, 2002).
[19] El kalam es una de las ciencias religiosas del Islam. En rabe, la palabra quiere decir
literalmente discurso, y se refiere a la tradicin islmica de buscar principios teolgicos
por medio de argumentos racionales. Quiz su equivalente occidental podra buscarse en la
teologa escolstica. (Nota de la Redaccin).
[20] Vase Alberto Molina, Un arte unitario , en revista Alif Nn n 25, abril de 2005;
Hasan Bize, Fundamentos metafsicos del arte islmico , en revista Alif Nn n 50, junio
de 2007. (Nota de la Redaccin).
[21] Sobre esta cuestin, vase T. Burckhardt, The Art of Islam, Londres, 1976 (vase El
arte del Islam , Olaeta, Palma de Mallorca, 1999) y Nasr, Islamic Art and Spirituality,
Londres, 1986.
Fuente: http://moqawama.blogia.com/2008/071101--que-es-el-islam-tradicional-i-.php