doi: 10.

1590/0100-512X2016n13312rk

DIALTICA, EXPERINCIA E INTUIO:

ENTRE HERMENUTICA FILOSFICA E
FILOSOFIA BUDISTA*
Luiz Rohden**
rohden@unisinos.br
Leonardo Marques Kussler***
leonardo.kussler@gmail.com

Isto hermenutica, o quanto fica, sempre,

de no dito quando se diz algo. (Gadamer)

RESUMO Hans-Georg Gadamer retomou e elevou a atividade

hermenutica ao status de filosofia. Uma das suas idiossincrasias consiste em
entrelaar, no seu discurso, experincias de ordem tica, poltica, metafsica
e esttica. A hermenutica filosfica pauta-se pela prtica do dilogo sobre
questes relativas ao pensar e conduta humana. O presente artigo tem por
meta realizar um exerccio dialgico entre o projeto filosfico de Gadamer
e o pensamento oriental mais especificamente, o budismo zen da tradio
da escola de Kyoto, representada pelo pensamento de Nishida Kitar. Nossa
reflexo ser articulada sobre quatro momentos distintos, mas que devem
ser tomados dialeticamente: inicialmente, apresentaremos um quadro geral,
indicando o estado da questo da hermenutica gadameriana relativo
ao pensamento oriental; a seguir, sustentaremos as semelhanas sobre o
* Artigo recebido em 25/09/2014 e aprovado em 27/02/2015.
** Prof. Dr. do curso de Graduao e do PPG em Filosofia da Universidade do Vale do Rio dos Sinos
UNISINOS. Pesquisador do CNPq. Este artigo contou com apoio do projeto do Edital Universal 14/2012.
*** Doutorando em Filosofia pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS. Bolsista Prosup/Capes.

kriterion, Belo Horizonte, n 133, Abr./2016, p. 261-282

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Luiz Rohden, Leonardo Marques Kussler

modo de proceder de ambas, sua metodologia dialtica; posteriormente,

aprofundaremos a noo fundamental de experincia e as proximidades que
permeiam as perspectivas de ambas as tradies; enfim, como implicao das
reflexes precedentes, sustentaremos a hiptese de um saber intuitivo enquanto
experincia e ao intuitivas. Ao final, apontaremos algumas concluses
instauradas a partir desse exerccio dialgico para a prtica filosfica.
Palavras-chave Gadamer, hermenutica filosfica, experincia intuitiva,
Nishida.
ABSTRACT Hans-Georg Gadamer has taken over and raised
hermeneutic activity to philosophy status. One of his idiosyncrasies is weaving,
in his speech, ethical, political metaphysical and aesthetic experiences.
Philosophical hermeneutics is guided by the practice of the dialogue on issues
related to thinking and human behavior. This paper aims to perform a dialogic
exercise between Gadamers philosophical project and the Eastern thought
more specifically, the Zen Buddhism of Kyoto school tradition, represented
by Nishida Kitars thought. Our reflection will be divided into four distinct
moments that should be taken dialectally: first, we will present a general
framework mentioning the status quaestionis of Gadamers hermeneutics
concerning Eastern thought; then, we will maintain the similarities on how
the way to proceed in both, its dialectical methodology; subsequently, we will
go deeper into the fundamental notion of experience and the proximities that
permeate the perspective of both traditions; finally, as implication of foregoing
reflections, we will maintain the hypothesis of an intuitive knowledge as
intuitive experience and action. In order to conclude, we will consider some
conclusions instituted from that dialogical exercise towards philosophical
practice.
Keywords Gadamer, Philosophical Hermeneutics, Intuitive Experience,
Nishida.

A hermenutica filosfica gadameriana nutre-se da concepo originria

de filosofia que entrelaa experincias de ordem tica, poltica, metafsica,
esttica, prprias da tessitura dos textos platnicos. Gadamer sustentou um
modo de filosofar tramado pelo esprito dialgico, no qual o que importa mesmo
aprender a dar e a receber argumentos sobre temas que dizem respeito ao

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nosso modo de pensar e de agir. O presente artigo constitui um desdobramento

das premissas apontadas, a saber, uma construo argumentativa, uma espcie
de aplicao, um dilogo escrito que explicita e aprofunda algumas relaes
entre o pensamento filosfico e o oriental, que, por sua vez, indicar uma srie
de corolrios positivos e significativos para o exerccio filosfico.
Num primeiro momento, como uma espcie de panorama geral, situaremos
a problemtica da hermenutica filosfica gadameriana e o pensamento
oriental na tradio budista mais especificamente, o budismo zen da
tradio da escola de Kyoto, representada, aqui, pelo pensamento de Nishida
Kitar (1). Num segundo momento, exploraremos a face metodolgica que
perpassa a hermenutica e o budismo, quando explicitaremos as proximidades
relativas ao modo de proceder de ambas, que so costuradas pelo fio dialtico,
o que, por sua vez, trama uma metodologia circular virtuosa (2). A seguir,
aprofundaremos a noo fundamental de experincia que perpassa o projeto
filosfico de ambas as tradies, a experincia hermenutica, em Gadamer, e
a experincia pura, em Nishida (3). Como uma espcie de corolrio e pice
das reflexes precedentes, sustentaremos a hiptese de um saber intuitivo
enquanto uma experincia e ao intuitivas (4). Ao final, apresentaremos
algumas concluses.
1 Situao da questo: entrelaamentos entre a hermenutica
gadameriana e o budismo
A pesquisa filosfica no mundo indica um crescente interesse em relacionar
a filosofia gadameriana com o pensamento oriental, como mostra Palmer
(2006), em um artigo que relaciona Gadamer com o Confucionismo. Que a
hermenutica filosfica proposta e difundida por Gadamer, no Ocidente, difere
da hermenutica tradicional que a precede no novidade. Contudo, do mesmo
modo que Gadamer prope a passagem da hermenutica exegtica, de matiz
tcnico, hermenutica filosfica, que enfatiza o processo de compreenso
e sua implicao disso no sujeito que compreende isto , o elemento
da facticidade, do Dasein humano herdado da filosofia heideggeriana ,
no Oriente, mais especificamente no Japo, a escola de Kyoto prope uma
passagem da hermenutica budista a um modo de proceder filosfico que
integra o pensamento de vis teolgico, budista, conceitualizao desses
preceitos.
Uma das tnicas da proposta gadameriana a iluminao de si uma
espcie de Selbstaufklrung , no sentido de compreenso de si mesmo e das
limitaes inerentes finitude, historicidade de cada um, e uma das principais

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tarefas do budismo, independentemente da raiz indiana, chinesa, japonesa ,

a busca da iluminao imanente, do pensamento autnomo, mesmo que
luz de um princpio transcendente de absoluto. Um dos pontos que une ambas
as tradies hermenutica filosfica e budismo sua base metafsica,
que, por vezes, soa vago, irracional, com tom meditativo e intuitivo. Outro
aspecto unificante dos dois discursos a quebra do princpio de identidade
de matiz aristotlico, por meio da herana platnica dialgica presente na
hermenutica gadameriana e reforada pela linguagem budista, tecida com
alegorias, aforismos e na nfase da sabedoria no conceitual em detrimento
de uma conscincia dualista conceitual (Cf. Thurman, 1978, p. 34).
Palmer (1999, pp. 8-9) afirma que a hermenutica filosfica de Gadamer
uma defesa sistemtica das humanidades e a relaciona com as quatro nobres
verdades budistas, a saber: (a1) a vida sofrimento [descrio do problema];
(b1) o sofrimento causado pelo apego demasiado [causa do problema]; (c1)
a liberao/extino de desejos possvel [soluo ao problema]; e (d1) o
caminho das oito vias o modo para proceder. Na hermenutica gadameriana,
o correspondente seria: (a2) as artes, a literatura, a religio, a filosofia e a
poesia no so mais valorizadas; (b2) tais reas no so mais vistas como
verdade, uma vez que a perspectiva cientificista definiu verdade como
o que cientificamente verificvel; (c2) possvel uma transformao de
nossa compreenso de verdade por meio da percepo da verdade em nossa
experincia esttica; (d2) o caminho das oito vias inicia-se com a compreenso
plena, assim como a transformao da compreenso de verdade provocada
pela experincia esttica, seguida de uma adequao ao discurso e ao,
de modo que a aplicao da hermenutica explorada, compreendendose historicamente, e, de acordo com a oitava via, alcana-se a verdadeira
contemplao, em que a mente no distingue binariamente, entre sujeito e
objeto o que lembra a fuso de horizontes [Horizontsverschme1zung] de
Gadamer (1990, p. 311).
Ainda sobre a superao da supremacia do sujeito em relao ao objeto,
Byle (2010) compara a soluo de Gadamer de Ngrjuna, que contorna
o objetivismo e o relativismo com base na composio histrico-efeitual e
na possibilidade de uma interpretao sempre aberta da realidade. Em outro
artigo, Lin (2010) trata da relao entre a verdade ontolgica e a verdade
proposicional, tratando da problemtica instituda por Verdade e Mtodo e seu
dilogo com o Sadhinirmocana Stra, escritura sagrada cara escola budista
dos Yogcra, de origem indiana e tradio Mahyna do budismo , que
visa transformao da conscincia por meio da prtica espiritual. Dentro
da temtica do dilogo e do discurso ontolgico e de sua verdade, Johnson

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(2014) relaciona a ontologia de Nishida com a verdade dialgica de Gadamer,

ressaltando o pertencimento e a participao do sujeito com a verdade que se
manifesta pelo medium da linguagem, de modo que a percepo subjetiva da
verdade e do mundo harmonizem-se e correlacionem-se.
No Brasil, os estudos acadmicos com relao ao pensamento oriental
e, em especial, ao budismo, avanam lentamente, com um reconhecimento
que se fortalece aos poucos especialmente pelo grupo de So Paulo, que se
dedica a colocar a filosofia em dilogo com o budismo, e, de modo mais direto,
com o pensamento zen-budista da escola de Kyoto. Outro grupo de pesquisa
sobre o tema liderado pelo professor Leonardo A. Vieira, da UFMG, cujos
resultados das pesquisas esto vindo a pblico no momento. Entretanto, tais
perspectivas no contemplam, segundo nosso conhecimento, a contribuio e
a relao do zen-budismo dos pensadores de Kyoto especificamente, o de
Kitar Nishida com a hermenutica filosfica de Gadamer. Ora, isso o que
constitui justamente nosso objeto de reflexo e nossa contribuio.
Com relao tradio de Heidegger (1982), desde o dilogo sobre a
linguagem com um japons, e por causa do interesse mundial e dos estudos in
loco de pensadores japoneses a partir da dcada de 1930, fcil perceber a ponte
dialgica e filosfica que da se desprende. Dito isso, nossa proposta parte do
pressuposto de que h diferenas naquilo que Heidegger chama de analtica
do Dasein e a hermenutica filosfica propriamente gadameriana seja com
relao ao modo de lidar com a linguagem, com a tradio ou com o aspecto
prtico da filosofia (Cf. Rohden, 2012a). Em segundo lugar, h pouqussimas
pesquisas dedicadas ao budismo e escola de Kyoto na tradio gadameriana
brasileira, de modo que nossa proposta atende necessidade de um dilogo
que julgamos imensamente profcuo entre a filosofia de Gadamer e o budismo.
Em terceiro lugar, a proposta da hermenutica filosfica similar, em muitos
aspectos, ao que indicam a teoria e a prtica budista, seja por seus princpios,
seja pela viso de tarefa existencial que ambas as tradies transparecem, seja
pelo modo de proceder, isto , de compreender e de explicar a realidade.
2 Proximidades entre a metodologia dialtica de Gadamer e a de
Nishida: configurao da circularidade hermenutica!
Em Gadamer, o termo mtodo j no mais compreendido meramente
como um meio para determinado fim, de modo que se conforme a verdade a
uma certeza. A metodologia desenvolvida por Gadamer, prpria hermenutica
filosfica, desenvolve-se sob a forma de uma dialtica-dialgica, um
jogo circular, uma troca virtuosa, que torna o sujeito consciente e capaz

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de compreender suas idiossincrasias e suas implicaes no processo da

compreenso e da instaurao de sentido. A noo de crculo hermenutico
tomada de Heidegger, e explicita o elemento da historicidade e das marcas
preconceituais do sujeito da sua compreenso repleta de preconceitos/juzos
sem fundamento [Vorurteile] (Gadamer, 1990, p. 275) que esto presentes no
processo hermenutico. Assim, quem filosofa hermeneuticamente est aberto
alteridade de outrem, verdade alheia. Dar-se conta das prprias condies de
verdade, das limitaes e da finitude faz parte do processo dialtico-dialgico,
que se fundamenta em uma proposta de alteridade e considerao da verdade
do outro.
Scrates, na Apologia (21 d), tambm afirma que nada sabe, nada
conhece, enfatizando a finitude, a incapacidade de conceitualizar a realidade
e diz-la, em paralelo aos ensinamentos budistas e proposta de Nishida.
Gadamer, por sua vez, resgata a dimenso do dilogo socrtico, de modo que
a verdade no est no sujeito, tampouco no objeto pois no h prevalncia
de um em relao ao outro , mas na experincia, no jogo de sujeito e objeto,
na troca experiencial que se efetiva via argumentao. De outra parte, uma
das principais propostas de Nishida tem a ver com sua tentativa de superar
o dualismo sujeito-objeto na linguagem experiencial. Porm, no devemos
perder de vista o pano de fundo fenomenolgico husserliano e bergsoniano
por trs dessas propostas, que se alinham em horizontes similares ao tratarem
da percepo intuitiva como um momento de compreenso que no se resume
ao em direo ao objeto, mas muito mais recepo deste, pelo fato de
estar aberto experincia hermenutica.
Nishida foi influenciado pela hermenutica diltheyana, de modo que seu
pensamento tardio tem sua nfase no tanto na metafsica e na epistemologia,
mas na histria e na sociedade. Percebe-se a face da historicidade
[Geschichtlichkeit] presente ao ressaltar a necessidade de se constituir a
conscincia da realidade a partir da experincia de compreenso de mundo
como simultaneidades de um eterno presente similar ao que propem
Nietzsche e Kierkegaard, por exemplo , em que o mundo histrico se explicita
como uma identidade de contraditrios ou seja, que leva em considerao
as incongruncias e o carter contingencial da vida humana. A temporalidade
e a existncia humana so pensadas a partir de uma noo de presentificao,
que pode ser compreendida do ponto de vista da finitude; desse modo, o fluxo
temporal do futuro e o do passado encontram-se e harmonizam-se em um
crculo infinito (Cf. Yoshinori, 2004, p. 198), e, assim, voltamos, pois, noo
de circularidade proposta pela hermenutica gadameriana.

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A perspectiva do dilogo como fio condutor da hermenutica baseia-se na

dimenso da relao tica e de alteridade com relao verdade de outrem.
Desse modo, bastante clara a relao de Gadamer com Nishida (1970, p.
64), quando afirma que a relao Eu e Tu unida atravs da expresso. [...].
A existncia do Tu apenas a firme convico do Eu. Mas, sem o Tu, o eu
no tem sentido. Em Hermenutica enquanto filosofia prtica, Gadamer
afirma que o conhecimento terico sobre a experincia da compreenso
e a prxis da compreenso isto , a filosofia hermenutica e sua prpria
autocompreenso no podem ser separados (Gadamer, 1998, p. 112). Por
esse motivo, o exerccio hermenutico filosfico proposto por Gadamer est
enraizado, enquanto teoria e prtica, na vida tica (Schmidt, 2012, p. 36). A
hermenutica filosfica concebida como uma arte de compreender o mundo
na qual o prprio ser que compreende, compreende-se. Trata-se de uma prtica
de compreenso de si [Selbstverstndnis] ou conhecimento de si mesmo
do preceito dlfico conhece-te a ti mesmo [ = gnthi sautn] ,
como na tradio socrtico-platnica tambm tratada por Foucault (2001) e
Hadot (1987) , em que o cuidado de si mesmo [ = epimleia
heauto], expresso no Alcibades I, de Plato, ressaltado como uma forma de
exerccio espiritual, de interiorizao e introspeco com a alma, que define
a proposta inicial da filosofia, que se define como uma forma de escolha de
vida, de guia existencial.
A hermenutica gadameriana, elevada ao status de filosfica, conservou
e superou a hermenutica precedente, que se configurava como metodolgica
enquanto uma espcie de exegese textual e tcnica/teoria da boa interpretao,
que desconsidera os aspectos histricos, polticos, existenciais nesta tarefa.
Contudo, compreender com sentido significa assumir e tecer uma relao
dialtica, tensional, que gera uma terceira margem emergente do interpretar.
Com isto, podemos superar a lgica da identidade ou do Tertium non Datur
(Rohden, 2003, p. 111), isto , o mtodo dialtico-dialgico proporciona
uma soluo para a dicotomia binria. Nishida tambm prope sua filosofia
baseada na dialtica, de modo que a verdadeira autoidentidade no toma a
forma de A A, mas de uma unidade de contraditrios, de modo que no se
trata de uma negao do princpio de no contradio, mas uma relativizao
deste, pois Nishida no diz A no A, mas, sim, algo como A em no A
A (Heisig, 2001, p. 65).
Alis, tcito, na tradio budista, compreender a realidade como lugar
de dualidades que no tm pretenso de serem sintetizadas, simplificadas,
mas que permanecem contraditrias, como no kan: uma montanha uma
montanha, uma montanha no uma montanha, uma montanha e no uma

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montanha.1 Do ponto de vista gadameriano, assume-se o filosofar como um

exerccio no qual o nosso lgos limitado e incapaz de esgotar ou dizer o
real tal qual ele realmente , ou seja, sempre fica algo de no dito no dito.
Alm disso, toda determinao uma negao do que aquilo no . Em outras
palavras: ao afirmar A belo, a tendncia inferir que No A feio e/
ou que A no feio. Com a perspectiva dialtico-dialgica mantida tanto
por Gadamer quanto por Nishida um pelo matiz platnico, outro pela
tradio zen-budista , rompe-se a noo da oposicionalidade, de modo que se
preserva o no dito de algo em sua integralidade, e mesmo o dito no se torna
algo determinante e absoluto, com pretenso absolutizadora e dominadora do
objeto. Tratar da compreenso como algo que perpassa a linguagem e faz uso
desta para dizer o real de forma dialtica e dialgica perceber o que o outro
tem a dizer sobre as coisas, encarando as inmeras interpretaes de mundo,
as concomitncias de sentido isto , os mltiplos sentidos, ao mesmo tempo,
sobre o mesmo objeto , o tambm, o imediato e o assim como do real. O
prprio discurso teolgico de Nishida compreende Deus de forma dual, uma
vez que, para Nishida, Deus deus absconditus e deus revelatus ao mesmo
tempo. Aqui est a mesma relao dialtica obtida entre eternidade e presente
(Yoshinori, 2004, p. 199).
Tanto em Nishida quanto em Gadamer, h uma necessidade de manter
a oposicionalidade, o que corresponde a aprofundar-se no contraditrio. A
unidade encontra-se justamente no quanto mais permitimos a oposicionalidade,
a contraditoriedade, pois se a realidade contraditria, como afirmara Hegel,
quanto mais contraditoriedades forem mantidas, sem a necessidade de uma
sntese ou um consenso especfico, mais verdadeira ser essa realidade.
Como princpio tico, Gadamer tambm prope a no necessidade
de ter certeza ou a possibilidade de que o outro [tambm] pode ter razo,
o que no significa relativismo, mas uma forma de conceber a verdade
e o discurso filosfico dentro de um matiz consciente de sua finitude, sua
limitao lingustica, sem reduzir o outro ao eu. Na viso de Nishida, ao
vermos contraditrios e contrrios coincidindo no mundo do ser, vemos
como conscincia e linguagem tm problemas em colocar-se com os fatos
naturais da experincia como se apresentam a ns, e, ao mesmo tempo, os
vemos como um microcosmo da dialtica definitiva de ser e nada (Heisig,
2001, pp. 67-68).

1 Agradecemos, aqui, ao Prof. Dr. Peter Phan (Georgetown University), que, em conversa conosco, em 2012,
usou esse exemplo budista para explicitar a superao do dualismo do lgos grego em relao expresso
oriental proveniente do budismo.

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Uma das implicaes do processo hermenutico filosfico diz respeito

transformao do modo de ser de quem se prope a compreender. Ela
instaura, pois, um movimento de mudana de viso de mundo em direo
ao mais universal. O aspecto prtico da hermenutica filosfica funda-se na
qualificao existencial e espiritual do ser humano. Ao ligar a hermenutica
noo kantiana, Schmidt (2011, p. 52) afirma que o prazer que percebemos
nessa Lebensgefhl [sensao de vida] cruza as distncias entre o si mesmo e
o mundo [...] e transforma [o modo] como somos no mundo. Dessa maneira,
o movimento da vida traduzido pelo exerccio hermenutico enfatizado
na transformao de si mesmo, isto , como o processo de alargar e fazer
convergir horizontes que nos torna mais unos e plenos.
Na hermenutica, a compreenso interpretativa no meramente
terica, mas ligada prtica do ser humano. Ela, portanto, forja o centro,
o quem que nos tornamos; torna-se a base de como viemos a saber e
conceitualmente articular nosso mundo e ns mesmos (Schmidt, 2012, p. 42).
A hermenutica pode ser compreendida como uma caminhada circular, pois
parte da compreenso do mundo em direo e a partir da vida ftica. Gadamer
fundamenta a compreenso do ser por meio da [phrnsis]. Tratase de um saber que no tcnico, apreensvel e ensinvel conceitualmente,
pois no se trata de um conhecimento objetivo, meramente conceitual e
utilitrio, de meios para um fim. A esse saber que definido como
orientao, comportamento e carter que nos leva s nossas vidas fticas
(Schmidt, 2012, p. 44). Enquanto prudentia, esse exerccio filosfico nos
forma, nos caracteriza enquanto seres humanos capazes de viver eticamente,
definindo-nos como tais.
Na Carta Stima, Plato descreve a dialtica em seus movimentos
ascendente e descendente, isto , da palavra ao conceito e o caminho de volta,
do conceito palavra. A proposta hermenutica de Gadamer est relacionada
ao aspecto descendente da dialtica de Plato, pois o dilogo hermenutico,
enquanto modelo estrutural tanto de compreenso quanto de correo do
real, implica tambm a efetivao da justia e da liberdade (Rohden, 2012b,
p. 109). A volta Caverna o processo descendente da dialtica, que se
restringe ao carter tico e poltico da hermenutica e da filosofia, de modo
que compreender no , em todo caso, estar de acordo com o que ou quem
se compreende. [...]. Compreender significa que eu posso pensar e ponderar o
que o outro pensa (Gadamer, 2000, p. 23). Ainda na Carta Stima (341 c-d),
Plato afirma que h matrias [ = mathmata] sobre as quais ele
no escreveria em tratados [ = sngramma], tampouco poderiam
ser faladas/expressas [ = rhtn], mas deveriam ser compreendidas

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Luiz Rohden, Leonardo Marques Kussler

imediatamente/instantaneamente [ = exaphns] trataremos mais

da compreenso imediata na quarta sesso, na qual exploraremos o conceito
de intuio ativa de Nishida e nossa perspectiva de experincia intuitiva
a partir de Gadamer. Como se v, a proposta metodolgica de ambos
fundamentalmente dialtico-dialgica e ancora-se na perspectiva de que o que
importa mesmo o exerccio de compreenso e explicitao do real do qual
somos partcipes.
3 Fios que perpassam a experincia hermenutica em Gadamer e a
experincia pura em Nishida
A experincia que algum faz transforma o conjunto do seu saber. (Gadamer, 1990,
p. 359)

Do conceito e da explicitao anterior ao que concerne o crculo

hermenutico, que supera a dicotomia sujeito-objeto, que coloca em xeque a
historicidade e a participao dos preconceitos na compreenso do ser humano,
passamos a um dos propsitos da filosofia de Gadamer e de Nishida, a saber,
o da experincia. O exerccio dialtico no visa apenas elaborao de um
conceito vazio e abstrato, mas almeja, em ltima instncia, a realizao de uma
experincia filosfica. Mostraremos como os dois projetos de Gadamer e de
Nishida entram em consenso, apontando a experincia do sujeito, como o
pice da compreenso, que se realiza e se atualiza na experincia de instaurar
sentido do sujeito, em uma ao que no meramente racional e/ou passional,
mas, antes, intuitiva. Para tanto, retomaremos reflexes realizadas acerca da
noo de experincia a partir da Carta Stima de Plato, em que o indizvel,
a coisa mesma, no se diz de forma conceitual-abstrata, neutra, mas afeta e
transforma o sujeito que a realiza.
Na proposta hermenutica, a verdade a ser inquirida tem fator de algo
a ser revelado, desvelado, desocultado, como caracterstica tcita
[altheia], herana heideggeriana isto , o que no pode ser esquecido,
passar despercebido, no sentido de / [lth/lanthn]. Contra
as pretenses, a hegemonia da experincia cientificista equivalente noo
de experimentao/experimento e o primado da [tchn], Gadamer
prope a retomada da tradio humanista. Esta uma das razes pelas quais a
primeira parte de Verdade Mtodo dedicada experincia esttica do belo
[ = kals], que se ope ao feio [ = aischrn], que, no panorama
grego herdado por Gadamer, respectivamente, algo que se mostra, luz, em
relao a algo que se oculta, se esconde na escurido.

DIALTICA, EXPERINCIA E INTUIO: ENTRE HERMENUTICA FILOSFICA E FILOSOFIA BUDISTA

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Mas que caminho este que no o da experincia? A experincia

hermenutica , antes, uma experincia dialtica negativa, pois o objeto
com o qual se experiencia deve ser passvel de propiciar um saber melhor,
em uma espcie de troca dialtica, com uma negao determinada (Cf.
Gadamer, 1990, pp. 358-359). A noo de experincia sustentada por
Gadamer deita razes no termo Erfahrung, da Fenomenologia do Esprito
de Hegel. Segundo a formulao hegeliana, o movimento dialtico que
realiza a conscincia consigo mesma, tanto em seu saber como em seu objeto,
medida que para ela o novo objeto verdadeiro surge precisamente da,
na realidade o que chamamos experincia (Hegel in Gadamer, 1990, p.
360). Contudo, enquanto que, para Hegel segundo interpretaes usuais ,
a conscincia realiza tais experincias para certificar-se da certeza de si
mesmo, como um modo de cincia da experincia da conscincia como
deveria ter se chamado inicialmente a obra (Cf. Stern, 2001, p. 8) , com
uma extensa explicao do termo ainda na introduo de Fenomenologia
do Esprito (Cf. Rockmore, 1997, p. 32), Gadamer reconhece a experincia
como possibilidade de transformao do ser humano, do Dasein, de modo
que a experincia no se resume a uma inverso da conscincia, pois h o
retorno a si mesmo e ao outro. A experincia gadameriana no se resume ao
retorno ao esprito absoluto, mas compreende as noes de esprito [Geist]
como [discurso], eu, Deus e [ser] (Cf. Heidegger, 1988, p. 124
ss.). Trata-se de uma experincia existencial, histrico-efeitual e de finitude,
por meio da qual o ser humano compreende a si mesmo e sua realidade
circundante em uma espcie de meditao, de exerccio espiritual, ao modo
de uma adequao memorial interiorizante [Erinnerung], um movimento
dialtico de conscincia de si que se abre ao outro. O movimento dialtico ,
de certa forma, um modo de autocompreender-se e autorreconhecer-se, pois
a dialtica do reconhecimento experincia em progresso (Gadamer, 1976,
p. 76).
Na proposta de Nishida Kitar, a compreenso instituda por meio de
uma experincia pura [junsui heiken], uma experincia que no mediada
pela linguagem escrita, por conhecimentos prvios, pois se trata de um no
conhecimento anterior discriminao e ao discernimento. A experincia
pura uma experincia anterior ao conhecimento que se desdobra em
direo ao conhecimento a partir do no conhecimento (Rysuke, 2014,
p. 297). A experincia, nessa perspectiva, consiste em procurar ver as coisas
tais como so, isto , com um matiz profundamente fenomenolgico. Ora,
aqui encontramos semelhanas com a perspectiva de Gadamer marcada pela
noo de fenomenologia de Husserl e de Heidegger. A experincia pura uma

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experincia que Nishida caracteriza como uma experincia desprovida de

discriminao deliberativa, uma forma de recepo dialtica sem formao
de juzos. Trata-se de uma experincia imediata e no mediada, uma forma
de recepo intuitiva que busca conhecer os fatos tais como eles so. A
experincia pura assemelha-se, ao final de seu processo, quilo que Gadamer
concebe como fuso de horizontes, no sentido de plenificao do que Plato
chamou de Bem. Ora, a experincia pura inicia o processo dinmico da
realidade que diferencia em fenmenos subjetivos e objetivos a caminho de
uma unidade superior, e a recaptura de nosso fundamento unitrio o que
Nishida quer dizer com Bem (Maraldo, 2012).
A experincia pura acontece quando algum diretamente experiencia
seu prprio estado de conscincia, ou seja, quando ainda no h um sujeito
ou um objeto, e o conhecimento e seu objeto esto completamente unificados.
Esse o tipo mais refinado de experincia (Nishida, 1990, pp. 3-4). Em
outras palavras, a experincia pura a intuio de fatos tal como eles so e
desprovida de significado (Nishida, 1990, p. 8). Para Nishida (1966), tudo
tem um lugar bash, que corresponde ao locus latino e/ou ao [tpos]
grego , de modo que h um mundo da natureza (realidade), um mundo da
experincia interior (conscincia) e um mundo da inteligibilidade (ideias). A
concepo do autor que tudo que , em outra coisa. Se no fosse assim,
no haveria modo de distinguir entre o que e o que no (Nishida in Heisig;
Kasulis; Maraldo, 2011, p. 649) por isso mesmo que o lugar da conscincia
mais profunda o nada, no qual a conscincia e a vontade so verdadeiramente
livres. O lugar de Nishida compreende as dimenses subjetiva e objetiva
da realidade respectivamente, as dimenses notica [ = nsis] e
noemtica [ = nma]. O lugar a que Nishida se refere tambm pode
ser compreendido como horizonte, e, hermeneuticamente, como o lugar para
o qual os horizontes convergem. A convergncia de horizontes ou fuso de
horizontes tratada por Heidegger no como uno em grego, chra] ,
mas como um ponto de convergncia. Desse modo, a facticidade [Faktizitt]
relacionada noo de linguagem como o medium do ser humano, o local
onde o ser ocorre (Shields, 2011, p. 142).
A noo de pura experincia defendida por Nishida tem relao com
um exerccio de pura conscincia, de modo que h determinada equivalncia
ideia de universalidade da experincia de Hegel, que, na hermenutica
filosfica de Gadamer, retomada por meio da experincia da obra de arte, do
jogo, do crculo hermenutico. A pura conscincia um exerccio interior do
despertar budista, que corresponde, em parte, ao esclarecimento [Erklrung]
do idealismo alemo, mas sem a perspectiva meramente racional, mas intuitiva.

DIALTICA, EXPERINCIA E INTUIO: ENTRE HERMENUTICA FILOSFICA E FILOSOFIA BUDISTA

273

H paralelos, pois, entre a experincia pura e a hermenutica na medida em que

ambas pretendem despertar o sujeito para seu lugar no mundo, suas condies
existenciais, fticas etc. Realizar uma experincia hermenutica significa
estar disposto a ser afetado por ela, abrindo-se experincia transcendental
e, de certa forma, noo de [metnoia] grega tema abordado
especificamente por Tanabe Hajime (1986), em Filosofia como Metanotica ,
isto , trata-se de fazer a experincia filosfica par excellence.
Fazer o percurso terico-prtico da tarefa filosfica descrito por
Gadamer (1990), em diversos momentos, como um exerccio de romper com os
preconceitos [Vorurteile], dar-se conta das limitaes e dos condicionamentos
histricos que nos afetam e que esto presentes em nosso modo de compreender.
Shields (2011, p. 143), ao comparar o budismo crtico com a hermenutica
filosfica, ressalta a ligao de Wirkungsgeschichte (histria efeitual) com o
conceito budista de upya (caminho da aprendizagem). Tanto o budismo e
a proposta filosfica baseada nessa tradio, como a de Nishida e da escola
de Kyoto como um todo quanto a hermenutica filosfica implicam uma
postura a Tugend gadameriana em relao ao mundo e vida a partir da
transformao de si mesmo. No se trata, pois, de um exerccio estritamente
lgico, dedutivo, cognitivo, mas dialtico, dialgico, intuitivo e prtico.
A verdade que tanto a experincia hermenutica quanto a experincia
pura buscam no se relaciona com a verdade enquanto veracidade cientfica
e/ou experimento comprovvel, verdade verificvel, emprica. A rigidez
conceitual no descreve a experincia filosfica defendida tanto na perspectiva
gadameriana quanto na oriental de Nishida, pois o engodo da conceituao
sua pretenso de universalidade acima de tudo, mas tambm a noo de que
no conceito algo condensado e dito inegavelmente configurou a filosofia
e sua noo do que se qualifica enquanto verdade (Schmidt, 2011, p. 48). A
verdade proposta pela experincia hermenutica e a experincia pura uma
verdade idiomtica (Cf. Schmidt, 2011), isto , no tem pretenso conceitual
desvencilhada do real. Trata-se de uma experincia que retrata o Lebensgefhl
de matiz kantiano, como afirma Schmidt (2011), isto , um sentimento de vida,
uma percepo do movimento vital, que proporciona uma transformao de
ns mesmos.
A experincia hermenutica de Gadamer compe-se de pelo menos trs
momentos, na perspectiva de Verdade e Mtodo: (a) por meio da experincia
esttica; (b) do crculo hermenutico; e (c) da linguagem. A proposta de
Nishida tambm engloba esses trs aspectos, inclusive com um livro em que
relaciona a moralidade arte, de modo que h uma tentativa de formular
um lugar-comum para as noes de arte e moralidade, pois compreende e

274

Luiz Rohden, Leonardo Marques Kussler

prope que a arte possui um eterno agora ou uma eterna presentificao,

pois sempre se atualiza, na medida em que perpassa tempo e espao. Similar
perspectiva grega, Nishida estava comprometido a uma correlao de
verdade, bem e belo, e realizou tal comprometimento ao tentar ver arte e
moralidade enquanto expresses de si da mesma fora vital operando nos
fundamentos da conscincia vontade absoluta (Heisig, 2001, p. 57).
Gadamer parte do ponto de vista ocidental de arte, enquanto que Nishida
aborda, alm desses artistas, os do Oriente, que se destacam por sua no
limitao e por seu no enquadramento, sem a ideia de Bild, de [edos].
Essa experincia de tomada de conscincia de Nishida pode ser compreendida
como uma plenificao do Dasein, uma transformao de si, pois o momento
de percepo e identificao de si mesmo na obra de arte um momento de
transformao de si, no momento em que se compreende a moralidade no em
seu perfil universalizvel tal como na tradio kantiana , mas a partir da
percepo do impulso da vida, da vontade (Cf. Schmidt, 2013).
A experincia, nesse sentido, no visa apenas conhecer o real, mas
sabore-lo internamente, isto , instaurar sentido e transformar nossa
forma de viver, nosso modo de ser no mundo, aliando a compreenso e o
conhecimento com o cuidado de si mesmo proposto pelo orculo de Delfos e
difundido por Foucault (2001) e Hadot (1987). Em um panorama budista, a
experincia apresenta-se como uma forma de traduzir o caminho em busca de
sabedoria e iluminao de si mesmo, em busca de uma ascenso de si mesmo.
Implicitamente, tal como Gadamer estava preocupado com as condies de
racionalidade desenvolvidas ao longo do sculo XX e a tarefa de repensar o
papel imprescindvel das cincias humanas, Nishida passa por um momento
de repolitizao e crtica radical do modo como se fundamentava a filosofia
japonesa at ento, propondo teorias com matiz tico.
Em terras brasileiras, com sentido universal, Guimares Rosa tematizou,
com outras palavras, a noo de experincia nos moldes propostos por
Gadamer e Nishida, no termo travessia, como lemos no Grande Serto:
Veredas. Para Riobaldo, em seu range rede, interessou mostrar que a vida
instaura-se atravs do tempo, ela em seu vir-a-ser, o que se corporifica na
ltima palavra do mencionado romance, ou seja, travessia. De acordo com
Martins (2008, p. 501), no romance em questo, o termo tem um sentido
simblico de vida, transposio de etapas. A experincia filosfica realizada
por Riobaldo consistiu em recriar as situaes e, ao recri-las, elas ganham
forma diversa da que realmente aconteceu [...]. A vida narrada no a que ele
viveu, mas a que filtrada pela memria, a que ganha forma pela linguagem

DIALTICA, EXPERINCIA E INTUIO: ENTRE HERMENUTICA FILOSFICA E FILOSOFIA BUDISTA

275

dele, enquanto ele conta. Quando ele acaba de contar, ela s travessia
(Barros, 2014, p. 90).
4 O saber intuitivo enquanto experincia e ao intuitivas
[...] e a gente tem de necessitar de aumentar a cabea, para o total. (Guimares Rosa)

A interpretao gadameriana conta com o mote grego mormente

platnico-aristotlico , de modo que a compreenso hermenutica est
diretamente ligada ao que Plato descreve, no excursus da Carta Stima, isto
, os modos de dizer/compreender as coisas, que so quatro momentos que
se complementam e se completam no movimento dialtico: nome [ =
noma], definio [ = lgos], imagem [ = edlon], conhecimento/
cincia [ = epistm] e a coisa mesma, que cognoscvel e verdadeira
[ = gnstn te kai alths estin n] [Carta
VII, 342 a-b], ou como afirma Gadamer, a coisa mesma [die Sache Selbst]
(Gadamer, 1980, p. 100). Na perspectiva de Nishida, a compreenso mais
completa e profunda do real efetiva-se mediante um processo de percepo
intuitiva no sentido de [nos] , isto , que no se fundamenta to
somente na razo. Intuio significa ver algo de modo imediato, perceber algo
sem precedentes racionais de [re]conhecimento, o conhecimento direto da
verdade ou do todo da coisa em questo (Yoshinori, 2004, p. 206). Trata-se
de um tipo de ao-intuio (ki-teki chokkan), que pode ser compreendida
como uma ao receptiva das coisas no mundo (Cf. Maraldo, 2012).
Um novo paralelo entre Gadamer e Nishida, quanto intuio, pode
ser apreendido na clebre afirmao gadameriana, de que ser que pode
ser compreendido linguagem, ou seja, as coisas mesmas podem ser
experienciadas pela conscincia. Enquanto Gadamer retoma e concebe
a linguagem como um medium que possibilita o sujeito compreender de
modo mais apropriado o real e de expressar a verdade, Nishida defende a
necessidade de purificar a conscincia do sujeito para torn-lo capaz de ver
diretamente, acessar imediatamente, a coisa mesma. De acordo com Heisig
(2001, p. 44), o termo viso direta, na verdade, maneira japonesa mais
simples de traduzir Anschauung ou intuio, que uma forma de insight da
coisa mesma, que corresponde ao quinto momento descrito acima na Carta
Stima.
A experincia da conscincia de Nishida sempre uma experincia
de autoconscincia ou conscincia de si mesmo tal como na proposta

276

Luiz Rohden, Leonardo Marques Kussler

de experincia hermenutica, em que h a compreenso de si mesmo e o

respectivo impacto em si mesmo para que haja uma transformao do ser-nomundo [In-der-Welt-Sein] , que carece de julgamento, pensamento racional
e intencionalidade, superando a relao de sujeito e objeto, constituindo-se
como o que o autor chama de pensamento puro. Nas palavras de Nishida (1990,
p. 30), a intuio intelectual (intellektuelle Anschauung) uma intuio de
coisas ideais e usualmente transexperienciais. Ela intui aquilo que pode ser
conhecido dialeticamente, e tal experincia corporifica-se na expresso livre
da vontade do artista, em sua obra de arte, por exemplo, ou na experincia
religiosa.
A experincia intuitiva da conscincia uma experincia hermenutica
de conhecimento e cuidado de si; trata-se de uma forma de despertar a si
mesmo, tornar-se [verdadeiramente] consciente. Tal forma de acesso intuitivo
verdade no uma espera que as coisas sejam percebidas, mas um ponto
de vista, um tipo de ascese espiritual em direo coisa mesma; algo ativo,
no simplesmente passivo. Enquanto que a ao parte de ns mesmos (do eu)
ao mundo, a intuio parte do mundo a ns mesmos (de volta ao eu). H uma
troca, em uma espcie de jogo entre sujeito e objeto, entre si mesmo e o mundo,
de modo que o sujeito deve se reconhecer como parte do mundo, como parte
desse processo dialtico. H uma relao de reciprocidade ou de dilogo entre
o si mesmo nossa identidade, o reconhecimento de si mesmo, o eu/ego com
o mundo, de modo que interajam entre si. Entretanto, a autoconscincia, no
sentido de uma conscincia da verdadeira identidade da pessoa individual,
no pode ser disposta em uma simples oposio a outras pessoas, uma vez
que isso reintroduziria a dicotomia sujeito-objeto pela porta de trs (Heisig,
2001, p. 79).
O eu deve ser entendido como um sujeito que no um no objeto, e o
mundo deve ser entendido como um objeto que no um no sujeito. Como
afirma Nishida, preciso despertar a um ver sem um vidente (Heisig, 2001,
p. 55). Tal como na experincia hermenutica h uma forma de experincia
de totalidade, na concepo de Nishida, sua intuio ativa proporciona
um conhecer tornando-se o que se conhece, o que, metaforicamente e em
linguagem budista, significa a transformao do eu no processo intuitivo.
Assim como Plato trata das coisas sobre as quais no h linguagem adequada
para diz-las, Gadamer trata da experincia como uma forma de acesso
verdade que no dizvel totalmente, mas pessoal, unitria e intransfervel.
Para Nishida, tal conhecimento no suscetvel expresso em termos
objetivos ou subjetivos e sua expresso no objetiva substituir nem
simplesmente suplementar a linguagem de sujeitos e objetos, mas exprimir

DIALTICA, EXPERINCIA E INTUIO: ENTRE HERMENUTICA FILOSFICA E FILOSOFIA BUDISTA

277

uma conscincia das limitaes de tudo que podemos compreender e dizer

por conta da dicotomia que realizamos entre o eu e o mundo (Heisig, 2001,
p. 56).
Nishida trata do conceito de despertar de si/autodespertar (jikaku)
(Maraldo, 2012), no sentido de que a autoconscincia do si mesmo, conforme
expressa na filosofia de Nishida, sempre um autodespertar em meio
experincia direta do lugar, e o carter factual da prpria vida (Rysuke,
2014, p. 310). O lugar ideal, como j ressaltamos, o nada absoluto (zettaimu), que uma forma de negao originria que precede o pensamento, e
com esse conceito que Nishida quer ultrapassar a dialtica hegeliana e a
metafsica ocidental em direo a uma dimenso mais profunda, anterior
ontologia do ser e ao princpio da subjetividade moderna (Mller, 2013,
p. 27) principalmente uma crtica ao cogito cartesiano e do solipsismo
racionalista e ao eu transcendental kantiano, alm do princpio de autonomia
do puro pensar hegeliano.
Contudo, o nada de Nishida no corresponde diretamente ao no ser
ocidental, de matiz grego e compreendido quase exclusivamente como oposto/
negao do ser. Em parte, tal limitao interpretativa fundada por conta de
uma interpretao limitada do Sofista (250 a), de Plato, que interpreta ao p
da letra o ser e no ser como os mais opostos [ = enantitata],
esquecendo-se dos princpios bsicos da dialtica-dialgica platnica,
do artifcio platnico de fazer uso da contradio e da contrariedade
dependendo do operador lgico , a fim de explicitar mltiplas possibilidades
de determinao em um carter de finitude, de incompletude e de abertura
para novas interpretaes e determinaes.
Para Nishida, a busca filosfica no envolve apenas autorreflexo
intelectual, mas ascese no sentido de [sksis], isto , meditao,
prtica e abnegao, pois somente esvaziando-se que se consegue ver as
coisas ao tornar-se elas (Cf. Davis, 2011, p. 41). Assim como na hermenutica
filosfica gadameriana a experincia o meio pelo qual se compe o
conhecimento, portanto, de forma no limitada razo, a ao intuitiva de
Nishida prope algo similar, na medida em que toda compreenso propiciada
pela intuio deve ser prpria, no apreendida pela tradio, mas vivida,
experienciada. Desse modo, o exerccio compreensivo um exerccio para
ver o real por si prprio, e tornar-se consciente da realidade to diferente
de tornar-se um simples eu que pode ser chamado de obra do no eu, e
enquanto a conscincia de si aponta para um campo no qual a realidade
compreendida por um eu individual, o despertar de si aponta para um campo
no qual a realidade torna-se ciente de si mesmo no eu individual (Heisig,
2001, p. 51).

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Luiz Rohden, Leonardo Marques Kussler

Nishida sustentou a superao da dicotomia sujeito-objeto promovendo

uma converso de ponto de vista de despertar, que, segundo Heisig (2001, p.
55), seu modo de definir ser, isto , por meio da intuio ativa, que muda
o modo de ser de quem compreende conhece-se ao tornar-se um pouco o
objeto a ser compreendido, muito similar ao Ser-com [Mit-Sein] heideggeriano,
que remete ao conceito de participao [ = mthexis] platnico, que
corresponde noo de Verstehen, que o compreender no sentido de estarcom, estar prximo a. Dessa forma, ao experienciar, tornamo-nos mais
prximos do que verdadeiramente , em analogia metodologia da Carta
Stima de Plato, mais abertos e conscientes de ns mesmos, da realidade,
dos outros e do todo, transformando-nos em seres mais virtuosos, vigilantes,
despertos.
O pressuposto fundamental da experincia intuitiva a instaurao do
sentido que visa, na verdade, apreenso da totalidade da vida, das coisas,
do mundo, ou seja, da coisa mesma. A intuio da totalidade ou da unidade
contrape-se lgica binria, dual e sustenta a viso e compreenso complexa,
holstica e em forma de rede do real. Ora, esse pressuposto metafsico implica
e aponta corolrios de ordem tica, poltica. Em outras palavras, a efetivao
da experincia intuitiva implica, pois, uma ao do mesmo tamanho, ou seja,
totalizante, que nos torna capazes de relativizar mesquinharias, de perdoar, de
minimizar agresses, de lidar com posturas totalitrias. O saber, enquanto um
experienciar intuitivo, torna-nos mais completos, mais unos, mais livres para
com as coisas, com as pessoas, com o mundo, com a histria. No por acaso
que Rosa (2003, p. 90) tenha tambm tecido seus textos com o primado da
intuio, conforme nos diz: meus livros so, em essncia, anti-intelectuais
defendem o altssimo primado da intuio, da revelao, da inspirao sobre o
bruxolear presunoso da inteligncia reflexiva, da razo, a megera cartesiana.
O prprio Riobaldo convoca seu leitor a realizar a experincia intuitiva,
conforme sua fala, porque a cabea da gente uma s, e as coisas que h e
que esto para haver so demais de muitas, muito maiores diferentes, e a gente
tem de necessitar de aumentar a cabea, para o total (Rosa, 1958, p. 294).
Algumas concluses
Conclumos nossa reflexo retomando a seguinte afirmao de Rosa (1958,
p. 35): eu atravesso as coisas e no meio da travessia no vejo! s estava
era entretido na ideia dos lugares de sada e de chegada. Essa formulao
expressa os fios que perpassam a hermenutica filosfica de Gadamer e
a filosofia de Nishida, na medida em que o exerccio reflexivo consiste em

DIALTICA, EXPERINCIA E INTUIO: ENTRE HERMENUTICA FILOSFICA E FILOSOFIA BUDISTA

279

compreender as origens, as causas, os lugares de sada nos moldes da noo

de [arch] grega. Em contrapartida, a atividade do pensamento reside
em apreender a causa final, o fim para o qual as coisas foram criadas e em
funo do qual tudo existe, os lugares de chegada. Porm, o que importa,
para as propostas filosficas de Gadamer e de Nishida, entre outras coisas,
a instaurao do sentido, o entrelaamento entre o ponto da sada e o
ponto da chegada, o entrecruzamento, a travessia mesma permanente entre
arqueologia e teleologia. Dito de outra maneira, o importante para as filosofias
mencionadas esse exerccio de conscincia do nosso tempo, ver, ouvir e
saber agir no meio da prpria travessia. O itinerrio, o caminho deixam de
ser vistos como instrumentos e meios para obteno de um fim externo ao
sujeito e tornam-se sua prpria razo e o sentido de ser. Eles se convertem em
experincia de sentido sob a perspectiva da totalidade. Institui-se, assim, um
saber intuitivo no qual aumentamos nossa cabea para o total.
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