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Armando Ferrer Castro

Edicin: Mayda Argelles Mauri


Correccin: Maritza Vzquez Valds
Diseo y composicin: Andro Liuben Prez Diz
Ilustracin de cubierta: Carmelo Gonzlez (hijo)
Armando Ferrer Castro, 2006
Editorial Jos Mart, 2006
ISBN: 959-09-0328-2
INSTITUTO CUBANO DEL LIBRO
Editorial JOS MART
Publicaciones en Lenguas Extranjeras
Calzada No. 259 e/ J e I, Vedado
Ciudad de La Habana, Cuba
E-mail: editjosemarti@ceniai.inf.cu

A la memoria de Jos Luciano Franco, Roberto Molina, Obab; Gabino Marrero Vicente, Oboa; Elena Molina, Shango Lar.
A Rogelio Martnez Fur, cmplice de
este proyecto; a mis entraables amigos
Olga Fernndez y Agenor Mart; a Amparo Snchez; a Sinikka Tarvainen; a Arisel que, como siempre, estuvo conmigo
en los momentos difciles.
A los tantos y tantos hijos de Shang que
conozco y a los que no conozco, para todos ellos he construido un castillo plateado en mi corazn.
Mi agradecimiento a Rosa Mara Marrero, Enrique Mayol Amador y Mayda Argelles Mauri de la Editorial Jos Mart,
por su ayuda y entusiasmo.
El Autor

El fuego puede ser comparado


al brillo de la inteligencia pues ella comparte
sus virtudes, sus mecnicas y sus peligros.
Mirko Lauer

...el fuego sugiere el deseo de cambiar,


de atropellar el tiempo, de empujar la vida
hasta su trmino, hasta su ms all.
Gaston Bachelard

...la invencin del fuego, piedra angular


de todo el edificio de la cultura...
Schlegel

INTRODUCCIN
Shang, divinidad del fuego, seor del rayo, el de
la voz de trueno, es un orisha muy venerado en
Nigeria, Brasil, Cuba y otros muchos lugares de
frica y Amrica.
La presencia de una gran variedad de culturas
africanas en nuestras tierras, se debi directamente al fenmeno de la esclavitud, que durante
ms de cuatro siglos azot ese continente y que
costara veinte millones de vidas humanas como
mnimo.1 A finales del siglo xviii y principios
del xix, lleg a Cuba la etnia correspondiente al
conglomerado yoruba2 y, en especial, la de los
yorubas de Oy.
El gentilicio yoruba no fue conocido en Europa hasta mediados del siglo xix y no fue hasta los
finales de ese siglo que comenz a ser utilizado
en Nigeria. Los yorubas fueron llamados olokum
(mi amigo) por algunos de sus vecinos en frica,
1

Jean Suret-Canale: frica negra. Cooperativa del Libro, p. 130.

Rafael L. Lpez Valds: Notas para el estudio etnohistrico de los


esclavos lucum de Cuba. En: Lzara Menndez: Estudios afrocubanos, seleccin de lecturas, p. 311 y ss.

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anagos por los dahomeyanos, ak y ok en Sierra


Leona, en Brasil se les conocera como nagos, en las
Antillas de lengua francesa como ayois y en Cuba
como lucumes.
Se ha dicho que la ciudad de Oy se fund a finales del siglo xiv o a principios del xv y que su fundador fue Oranyn. Shang fue el cuarto alafn
(rey, dueo del palacio) de Oy. La figura histrica del alafn Shang se entreteje con las leyendas
de forma tal que es muy difcil conocer la verdad.
Veamos una de estas leyendas:
Shang es un rey que se convirti en orisha.
Reinaba en Oy, capital de Yoruba. Pero se
mostraba tan cruel que los jefes le enviaron
una calabaza llena de ojos de cotorra, con la
misiva de que el gobierno los haba fatigado
y que deba descansar. El rey convoc a sus
partidarios, y debi buscar su seguridad marchndose. Abandon el poblado durante la
noche, acompaado solamente de una mujer y
de un esclavo, con el fin de llegar a Tapa, sobre
el Nger, donde resida su madre. Durante la
noche, la mujer deplor haberlo seguido y lo
abandon. l err con su esclavo por el monte
buscando una salida. Despus hizo alejarse al
esclavo dicindole: Esprame aqu. Cuando
regrese intentaremos encontrar una salida.
El esclavo esper a Shang en vano. Entonces
fue a buscarlo y lo encontr colgado. Sali del
monte y regres a Oy, donde dio la noticia.
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Un gran temor se apoder de los jefes y de los


nobles. Partieron en busca del cadver, mas en
su lugar, encontraron una profunda fosa de donde sala la extremidad de una cadena de hierro.
Oyeron la voz de Shang saliendo del fondo
de la fosa. Entonces levantaron all un pequeo templo y dejaron un sacerdote para el servicio del nuevo dios. Regresaron al poblado y
dijeron: Shang no ha muerto, Shang se ha
convertido en un orisha. l est bajo tierra, l
vive entre los mortales: nosotros le hemos odo
hablar.
Pero los escpticos y los enemigos de Shang
dijeron: Shang est muerto, Shang se ahorc. Entonces el Dios arrib en un rayo y mat
a un gran nmero de incrdulos para demostrar su potencia.
El lugar donde Shang haba descendido bajo
tierra fue llamado Kouso; pronto un gran poblado se desarroll all...3
Otra versin tambin ha llegado hasta nosotros:
Una tradicin copta, habla de dos reyes no
identificados, de los cuales el segundo es el
Shang, Iakuta o Khevioso (segn los dialectos). Este prncipe, adorado en toda la Costa de
los Esclavos (Guinea) bajo diversos nombres,
como el dios del Rayo y la destruccin, era,
segn los relatos negros, un rey de Kush, de
3

Leo Frobenius: Historie de la civilizacion africaine, p. 239.

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ah el apelativo de Obba Kus. Shang, Obba


Kus amaba con pasin la guerra, y la caza y
sus conquistas lo llevaron hasta Dahomey. Los
reyes Biri (dios de las Tinieblas) y Aido- Khuedo (dios Arcoiris) fueron sus esclavos.4
Lo cierto parece ser que el alafn despus de una
gran contrariedad, militar o poltica, desapareci
misteriosamente por lo que se suscit una apasionada discordia entre los que decan Shang s
(Shang se muri) y los seguidores del rey, jefes
militares y religiosos que afirmaban Shang ko s
(Shang no se muri). Al parecer esta fue la causa
de una guerra civil en la que los partidarios de
Shang lograron la victoria. La casta sacerdotal
de los magbas se encarg de perpetuar la adoracin al rey desaparecido.
Algunas leyendas dicen que Shang subi al cielo
por el rbol de Ayn; en Cuba que trep por una
mata de pitahaya y en otras leyendas se afirma
que en el lugar donde desapareci se encontr
una cadena. Estas versiones aparecen en muchas
historias de la mitologa universal en las que el
hroe epnimo asciende por el rbol del Mundo,
modelo del universo que crea cada cultura, y se
convierte en un dios.5
El alafn Shang debido a sus virtudes arque
tpicas como hombre magnnimo, pero de una
4

Cheikh-Anta Diop: Nations ngres et Cultura. En: Mirta Fernndez Martnez y Valentina Porras Potts, p. 52.

rbol del mundo. Diccionario de imgenes, smbolos y trminos mitolgicos.

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severidad implacable, alegre, imaginativo, temperamental, generoso y enemigo de la mentira, fue


convertido en un orisha, un rey mtico; su culto
desplaz, al menos en Oy, al de Iakuta (quien
arroja piedras). En lo sucesivo Shang se considerara como el ancestro-hroe cultural de los
Oy, y ocupara un lugar principal en el panten
yoruba, como el hijo varn ms pequeo de la pareja creadora Olofin-Yem.
Para los yorubas, los orishas fueron ancestros que
despus de enfrentar una catarsis o depuracin
de los sentimientos por un sufrimiento intenso,
se convirtieron en divinidades, alcanzaron la apo
teosis y les fue conferido un ash determinado. La
palabra orisha se compone de ori (cabeza) y osha
(de ash, poder), es decir la cabeza, la gua, el poder de uno de los componentes de la naturaleza
(el mar, el volcn, el aire, la vegetacin, el fuego
etctera).
Las historias de Shang como personaje mtico, al
igual que las del resto de los orishas, las encontramos en la literatura yoruba de tradicin oral, conocida como patakn (apattakes, etc)., sobre los
que se ha dicho:
narrativa conectada con los orishas, pero con
un rico caudal, de relaciones animalsticas y
botnicas, donde una ceiba puede hablarle a la
palma, o la yagruma ser condenada por la doblez que encierran sus hojas de dos colores, o
el maj relatar de cuando tena patas. Cuentos
que viejos oficiantes relatan a cada momento,
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haciendo concurrir sus personajes a la presencia de Olofi, quien como dios supremo dicta
sus sabias sentencias.6
Cuando los orishas ejercen su poder sobre los
hombres, no lo hacen por caprichos o por preferencias banales, ellos aplican sus sanciones
con un alto concepto de valores ticos, morales
y de convivencia social.7
Literatura de una asombrosa riqueza y variedad y que en su mayora permanece indita...
Nuestro pueblo ha sabido guardar esa herencia por tradicin oral que es la ms prxima al
corazn...8
Hasta hace muy pocos aos, solo era posible compilar estas historias por la tradicin oral. Argeliers
Len le llam tradicin oral escrita9 por la existencia de libretas en las que los creyentes las anotaban. Gracias a la labor y el inters de muchos
investigadores como don Fernando Ortiz, Lydia
Cabrera, Rmulo Lachataer, Teodoro Daz Fabelo, Rogelio Martnez Fur, Miguel Barnet, Rafael L. Lpez Valds, Jess Guanche, Valentina
Porras, Mirta Fernndez, Arisel Arce, Lzara Menndez, Natalia Bolvar, Ernesto Valds Janet, y
otros, hoy podemos contar con una bibliografa
6

Jess Guanche: Procesos etnoculturales de Cuba, p. 361.

Arisel Arce Burguera y Armando Ferrer Castro: El mundo de los


orishas, p. 2.

Rogelio Martnez Fur: Dilogos imaginarios, p. 210.

Argeliers Len: Un caso de tradicin oral escrita. En: Islas.

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que nos permite revisar el cuerpo literario de la


mitologa yoruba de transmisin oral y profundizar en muchos de sus aspectos, hasta ahora poco
divulgados.
Es precisamente esa tradicin oral, la que nos pre
senta al orisha Shang, como la divinidad del
fuego; dueo del rayo y del tambor; creador del
asher (maraca); adivino por excelencia; dueo del
osh (hacha bipenne); el que arroja piedras sobre la
tierra, poseedor del odorn, piln de madera que
usa como trono; y, adems, tradicin que nos refiere las complicadas relaciones familiares, afectivas
y amorosas que este orisha tiene con otras deidades del panten yoruba.
Hermano preferido de Dad, quien lo cuid cuando era pequeo. Tambin hermano de Elegu, dios
del movimiento, quien abre y cierra los caminos.
Hijo de crianza de Yemay, la soberana de los ocanos. Hermano y esposo de Oshn, diosa de la feminidad y de Oba, quien sacrific las orejas para
saciar el apetito del dios del fuego. Padre de los
orishas Beyis (mellizos). Hermano de Babal Ay,
a quien cur, ense e hizo rey de Dahomey. Asociado con Oduduwa, orisha creador del gnero
humano, pues este lo envi a la Tierra atado por
la cintura con una cadena, para que con su fuego
le diera forma inicial al planeta. Ahijado de Osain,
quien le ense los secretos de las plantas y le
entreg el ash de echar fuego por la boca. Enemigo y a veces amigo de su hermano Ogn, a quien le
arrebat su esposa Oy. Segn cuenta una leyenda,
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hijo ilegtimo de Obatal Yem y Agay, dueo del


volcn. Hermano menor de Orula, a quien le entreg los instrumentos de la adivinacin para poder
ir a fiestar. Poseedor del secreto de Osun, al que
ayud cuando fue castigado por quedarse dormido. Asociado con Ogue, que simboliza el comercio y la gua en la vida humana. Amigo de Orisha
Oko, dios de la agricultura. Estas son algunas de
las correlaciones de Shang con el resto del panten yoruba, al menos como se conservan en Cuba.
Oy tuvo su apogeo entre 1750 y 1789,10 pero debido a las incesantes guerras con sus vecinos y a
intrigas palaciegas, en la ltima dcada del siglo
xviii, comenz su decadencia. En 1835 la ciudad
tuvo que ser evacuada hacia el Sur, miles de sus
habitantes fueron hechos prisioneros y vendidos
como esclavos. Los fulanis convertidos al islamismo y dirigidos militarmente por Usmn Dan Folio
invadieron su territorio. Cinco aos despus fueron expulsados del territorio yoruba, pero comenzaron distintas guerras civiles que se extendieron
hasta 1893. Esta fue la causa de que en la primera
mitad del siglo xix, se comenzara a registrar un
aumento de esclavos de procedencia yoruba en
La Habana. Entre 1850 y 1860 el 34,52 % de los
esclavos en la ciudad eran de esa etnia.
La llegada de esclavos africanos a Amrica dio lugar a que se produjeran mltiples fenmenos de
Heriberto Feraudy Espino: Yoruba. Un acercamiento a nuestras races, pp. 33 y 40.

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transculturacin, como lo refiriera don Fernando Ortiz, entre ellos el que se ha calificado como
sincretismo religioso, que fue la forma con que
los esclavos defendieron su identidad, disimulando sus dioses tras los santos catlicos. El trmino sincretismo fue utilizado originalmente como
una conciliacin mal hecha de doctrinas filosficas totalmente disidentes entre s,11 su empleo
ha dado lugar a mltiples polmicas y hoy da
muchos investigadores prefieren no usarlo, aunque es un fenmeno que ha ocurrido a lo largo de
toda la historia de la humanidad.
La Santa Brbara catlica fue identificada con
Shang, debido a que este, en una de sus historias, tuvo que tomar las ropas de Oy para disfrazarse y poder escapar de sus perseguidores. Santa
Brbara se viste de blanco y rojo, al igual que al
Orisha le estn asociados el rayo y el trueno.
La Santa lleva en una de sus manos una espada
y Shang un hacha bipenne, lo que les confiere
carcter de guerreros; y en la otra mano, ella lleva
una copa o Santsimo Sacramento del Altar, lugar
donde se guardan las hostias consagradas; este
objeto fue identificado por los yorubas como Oduduwa, creador de la raza humana, ya que ellos
acostumbran a conservar todo lo relacionado con
este orisha en un cofre de plata cerrado que se coloca en un lugar alto y al que se le guarda el mismo respeto que al Santsimo en las iglesias. En un
11

Nicols Abbagnano: Diccionario de Filosofa, p. 1075.

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mitopoema se narran las relaciones de Oduduwa


y Shang. La imagen de Santa Brbara aparece
con un castillo medieval de trasfondo, recordemos que Shang fue alafn o dueo del castillo.
Por todas estas razones, se estableci una identificacin tan fuerte entre el Orisha y la Santa, que
desde hace ms de un siglo, en muchos il osha,
casas de santo, se rinde culto a Santa Brbara
con oraciones catlicas, se le ofrecen flores, y se
le encienden velas rojas; aunque en otro lugar de
la casa se venere a la forma africana al Shang
yoruba. La fiesta del Orisha se celebra el 4 de diciembre, da de Santa Brbara en el santoral catlico.
Esta integracin santo-orisha, se ha extendido por
un sinnmero de cultos populares de Cuba, el Caribe y toda Amrica. Dentro del cuerpo de creencias de Mara Lionza, en Venezuela y Colombia,
se le dice Shang a Santa Brbara, como tambin
en el llamado Santerismo surgido con fuerza hace
algunas dcadas en muchas ciudades de los Estados Unidos, en el que la presencia latina y afronorteamericana es importante.12
La presencia del Orisha de Oy en Cuba, en el
momento histrico en que arribaban muchas etnias africanas, e incluso de otros continentes, fue
motivo de mltiples identificaciones. As Shang
fue, poco a poco, ocupando el lugar de otros dioses relacionados con el fuego, como Orunf, Aira
George Brandon: Santeria from Africa to the New World. The Dead
Sell Memories, p. 110.

12

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y del Hevioso de los dahomeyanos. Tambin a


Sam Fang Wong, ancestro chino divinizado, se le
tuvo por Shang entre los afrocubanos, debido
a que en su imagen aparece montado a caballo,
con una espada en la mano. En Cuba se le conoce popularmente como Sanfancn. Algo similar
ha ocurrido en la Regla del Palo Monte, religin
cubana de races bantes, con varias ramas que
van desde las ms ortodoxas hasta las de ms
reciente aparicin. En ellas, la deidad del fuego
aparece bajo varios nombres: Nsasi Dima Motuto, Nkitan-Kitan, Siete Rayos, Pungun Nsasi, son
algunas de esas denominaciones, sin embargo,
los practicantes, a veces, no muestran enfado al
llamar Shang a cualquiera de esas divinidades.
A Siete Rayos, a quien se le atribuye la propiedad de dominar estas descargas elctricas, se le
sincretiza con Santa Brbara, porque los creyentes establecieron previamente su semejanza con
Chang...13
Intentar una aproximacin a los mltiples smbolos que se correlacionan con las deidades del fuego
no es un propsito ocioso. El fuego es un smbolo
reiterativo en toda la cultura universal, tanto en las
letras, las artes plsticas, como en la msica. Entenderlo es prepararse para una mejor aproximacin
a la cultura, lo que vale decir, a nosotros mismos.

13

Isaac Barreal: Retorno a las races, p. 28.

16

EL FUEGO
El fuego es el elemento ms activo de la naturaleza. Su conservacin, uso y posterior obtencin por
medio de la friccin, fij un paso importantsimo
en la historia de nuestro planeta. Sin la utilizacin
del fuego hubiera sido imposible la evolucin de
la raza humana.
Cuando en la actualidad se dice que alguien ha
pasado una prueba de fuego se quiere decir
que ha atravesado por grandes dificultades que
lo califican o lo hacen idneo para futuras labores. Esta expresin tuvo su origen donde se adoraban y an se adoran dioses gneos. Las pruebas
de fuego consisten en caminar descalzos sobre
brazas ardientes o ingerir candela. Tambin con
el trmino bautizo de fuego se denomina al primer combate o accin blica en la que participa
una tropa bisoa.
Todas las civilizaciones en sus inicios concibieron
al fuego como uno de los elementos bsicos de la
naturaleza, lo deificaron y le rindieron culto. Consecuentemente con el desarrollo de la produccin,
los primitivos dioses del fuego se convirtieron, en

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algunas oportunidades, en los dueos de las forjas y los metales.


Es proverbial el respeto y hasta el miedo que en
muchas sociedades primitivas se les tena a aquellos que trabajaban los metales. Con la aparicin
del hierro se reforz el papel mgico-religioso
de los que lo transformaban en armas para las
guerras o en herramientas para otros artesanos.
En la cultura yoruba no fue as, pues Shang continu siendo el orisha del fuego, mientras que su
hermano Ogn fue el dueo de las forjas y los
metales. De esta dicotoma entre ambos orishas
se puede extraer el sentido de los mitopoemas
en los que ambos se enfrentan, por distintas razones, en una lucha sin cuartel y que, en otros,
hagan las paces.
Establecidos en la costa este del Mar Mediterrneo, los fenicios obtuvieron su independencia de
Egipto 1100 aos a.n.e. Su nombre se deriva del
prpura, ya que fueron excelentes productores
de tintes de este color. Eran grandes navegantes
y conocidos como comerciantes en el Mundo Antiguo, su cultura influy notablemente en todo el
Mediterrneo y en las incursiones martimas llegaron hasta las costas de la actual Inglaterra. En el
cuerpo de sus ms antiguas creencias los fenicios
tuvieron a Genos, hijo de Protgonos, el primer
hombre, y En, el tiempo, como dueo del fuego,
quien junto con su hermana Genea fue padre de
Fhox, Pur y Plox (la llama, el fuego y la luz).
18

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Agni, dios hind del


fuego.

Al dios del fuego hind Agni, se le representa con


dos caras siete brazos y tres piernas, se le atribuye tambin la proteccin de la familia. Su esposa
Hotra monta un carro tirado por un carnero que
conduce Indra, el viento. El humo es su estandarte. Se cree que Agni ha nacido del aire y su ms
profundo origen est en el corazn humano. Es
el intermediario de las ofrendas que se hacen a
otros dioses. Se reverencia en el cielo como el sol;
en la atmsfera como relmpago; en la Tierra, en
el fuego del hogar y en la pira de los sacrificios.
19

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Phat, dios egipcio del


fuego y las fraguas.

Los egipcios veneraron a Ptah como dios del fuego, al que estaba dedicada la ciudad de Menfis y
que tambin fuera adoptado por la de Tebas. En
Ptah se reunan las cualidades de guerrero, orfebre y dueo del fuego. Fue este dios el que forj
las armas con las que Horus conquist a Seth.
Le estaba consagrado el escarabajo, animal sagrado que ms tarde pasara a ser propiedad de
Ra, el Sol. Los egipcios haban tomado esta divinidad de los escitas y ms tarde los griegos la
tomaron de ellos.
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Armando Ferrer Castro

Vestal.

Los griegos crean que Prometeo haba robado el


fuego para entregarlo a los humanos, por lo cual
Zeus lo hizo encadenar para que un guila le royera las vsceras eternamente. Este mito del robo del
fuego se encuentra presente en otras muchas culturas. Pero, adems, dentro de la cultura griega se
le atribuy el poder del fuego a Hefestos, que no es
otro que el Ptah de los egipcios y el Vulcano de los
romanos, al que tambin se le tuvo como dueo
de las forjas. Vulcano, por haber nacido feo, contrahecho y negro fue expulsado del Olimpo por
21

Armando Ferrer Castro

Vulcano, dios romano


del fuego.

Jpiter, su padre, quien lo readmitira ms tarde.


Como herrero y orfebre, confeccion las armas de
Aquiles de Peleo y de Eneas, el collar de Harmona, la corona de Ariadna, el cetro de Agamenn y
los rayos de Jpiter.
Para venerar el fuego domstico los romanos le
rendan culto a la diosa Vesta, a quien se le dedicaba la primera habitacin de la casa, en la
que arda el fuego del hogar, de aqu se deriv
en nuestra lengua la palabra vestbulo. Su culto era custodiado en los templos por una orden
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Armando Ferrer Castro

sacerdotal, exclusivamente de mujeres, las vestales, quienes deban conservar su castidad hasta
los treinta aos de edad. Entonces podan decidir
continuar en el sacerdocio o abandonarlo. Si faltaban al voto de castidad eran enterradas vivas.
Los aztecas entregaban al dios del fuego Xiuhtecuhtli, vctimas humanas que haban embriagado
previamente con una bebida ritual.
Como principio activo, el fuego se asocia con la
masculinidad. La sicologa ha visto en l un smbolo sexual.14 No es de extraar que por la gran
movilidad de este elemento se le atribuya una relacin con el origen de la vida. De hecho, algunas
hiptesis de las ciencias contemporneas sostienen que la vida se origin cuando un rayo hizo
variar la naturaleza de los minerales que existan
en el mar. De lo que resultara que la mitologa
yoruba que ubica a Yemay, la madre de los peces, duea de los ocanos, como la madre de toda
la humanidad no estara lejos de la verdad.
Portador de virtudes y defectos francamente opues
tos, el fuego, dentro de las creencias judeo-cristianas es la tortura en el Infierno, el instrumento
del Diablo. Vyanse al fuego eterno preparado
para el diablo y sus ngeles.... Mateo (24:41) o
...es mejor que entres manco en la vida, y no que
con las dos manos vayas a parar al infierno donde el fuego no se puede apagar. Marcos (9:43). Sin
embargo, ha sido la forma tambin de manifestarse
14

Gastn Bachelard: Psicoanlisis del fuego, pp. 45 y 75.

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Armando Ferrer Castro

de Jehov y del Espritu Santo. Moiss cuidaba de


las ovejas de su suegro Jetro que era sacerdote de
Madin y lleg hasta el monte de Dios que se llama
Horeb (Sina). All el ngel del Seor se le apareci
en una llama de fuego en medio de una zarza...
xodo (3:1-6). ...Y se les aparecieron lenguas como
de fuego sobre cada uno de ellos. Y todos quedaron
llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en
otras lenguas, segn el Espritu haca que hablaran. Los hechos (2:3 y 4).
El fuego se ha usado como una imagen de los
sentimientos de odio y venganza, por su poder
destructivo y su uso en la guerra, pero tambin
de amor y pasin, comparado en esta ocasin con
el calor que produce en los cuerpos la excitacin
sexual.15 Es clido, domstico, y a la vez capaz
de destruir en slo unos minutos todo lo que ha
costado aos y a veces siglos construir. l no solo
calienta y sirve para cocer los alimentos, tambin
su luminosidad result til al hombre para ver
en las noches oscuras y espantar a las fieras. Su
poder transformador o destructor se asocia metafricamente con la digestin humana, de ah
que se le confiera fama de glotn. Cuando los
atharavanes, sacerdotes persas del fuego, realizaban los sacrificios rituales, exclamaban: Come y
banquetea, Fuego seor de todo el Mundo. Por
otra parte, el riesgo que entraa su mal manejo o
el juego innecesario con l puede acarrear consecuencias fatales.
15

Ibdem.

24

Armando Ferrer Castro

Un incendio puede extenderse o minimizarse, de


ah que las divinidades, en oportunidades, pueden
aparecer como ricas y en otras como pobres. La presencia del fuego era indispensable en los festejos
pblicos. Las fiestas paganas por el solsticio de verano se transformaron en las fiestas de San Juan en
las que se queman muecos los 24 de junio. De la
utilizacin del fuego en las fiestas populares nace
su reputacin de alegre, pero tambin se utiliza en
muchas labores productivas, por lo que se dice que
es trabajador y serio. Necesario en el hogar como
padre solcito, puede, si se le desobedece o se juega
con l, destruirlo todo, es esta la severidad que se le
atribuye.16
Esta imagen ambivalente del fuego evoca directamente la personalidad contradictoria del orisha
Shang, sobre la que Teodoro Daz Fabelo nos llam la atencin:
Fue trabajador, mujeriego, pendenciero, busca
bronca, desobediente, rumboso, mentiroso, formal, jugador, guerrero, adivino, curan
dero,
bonito, glotn, comecandela, provocador, osado, valiente, poderoso, pauprrimo, riqusimo,
tramposo, malo, bueno, odiado por todos, amado por todos, andrajoso, pulcro, humilde; rey
de Oy y de todos los akums o lucums; rey de
los arars y de los congos o bants; rey de frica, de Cuba y del Mundo; subi al cielo y desde
entonces es un dios que baja a la tierra.17
16

Ibdem.

17

Teodoro Daz Fabelo: Lengua de santeros. (Guin Gngor), p. 201.

25

Armando Ferrer Castro

Veamos a continuacin c
mo la tradicin oral rea
firma estas caractersticas
a veces contradictorias de
Shang, como personificacin del fuego.
Bonito y fornido, es tam
bin glotn y, por tanto,
barrign:
El guerrero Shang, si buen
amante, tambin era un gastrnomo impenitente y gustaba de los buenos manjares; su
plato favorito era el amal,18 el
que se haca servir con abundancia y esplendidez; en virtud de esto dijo a su mujer que
cuidara de su cocina como de
sus propias virtudes. Oba prometi y cumpli.
Al poco rato de su matrimonio, Shang tuvo que salir a
guerrear. Adorn su pecho con
su guerrera prpura que re- Shang con sus muchas
caras, como el fuego.
mataba en una faja amarilla,
de la cual penda su descomunal espada de firme acero, y montando su potro blanco,
de fina raza, ech a andar en busca de los laureles del
triunfo. Detrs lo segua Oba, con dos sacos de provisio18

Plato confeccionado con harina de maz y quimbomb.

26

Armando Ferrer Castro

nes a la espalda, humildemente a pie, lo que haca crecer


la autoridad del marido.
(...)
Shang regresa ante su mujer y le reclama impacientemente la comida.
Oba, hoy he tenido una jornada laboriosa; dame comida abundante.
La mujer lo complace esplndidamente; pero cuando
Shang termina la requiere:
Mujer, no he quedado satisfecho; treme ms amal.
Oba va y le trae ms.
Shang queda complacido y se acuesta a dormir hasta el
prximo da.
Por la maana se levanta y toma una espada flamante y
va a medir su arma de nuevo.
(...)
Diez das dura la ruda lucha entre los dos contrincantes ms afamados de las gestas guerreras, y la victoria
caprichosamente se ha posado unas veces en la testa de
Ogn, otras en la de Shang de Ima, y estos son diez
das que paulatinamente han ido mermando las provisiones de Oba. Al llegar este ltimo, la mujer, tendida
en el suelo, llora su situacin precaria, pues ha recorrido todo el monte sin poder hallar la carne del carnero
que ha de servir de principal ingrediente al amal. Pero
ms puede en Oba la voluntad de cumplir sus obligaciones que el gesto vencido del llanto y pensando en
que su esposo ha de llegar de un momento a otro, toma
27

Armando Ferrer Castro

Ave Fnix que resurge de sus cenizas.

un cuchillo, corta sus dos orejas y las aade a la harina


que al hervir hace burbujas explosivas. Luego, la mujer
se introduce en su habitacin, repentinamente convencida de que ha dejado de ser bella, y llora con la cabeza
oculta en el hueco de sus muslos.
Al poco rato entra su marido, limpiando jactanciosamente su espada salpicada de sangre y por su trato se
ve que ha llevado la mejor parte en la contienda.
Mujer, treme el amal y ven a compartir los laureles de tu esposo vencedor dice.
Mas Oba no responde.
Shang reitera la llamada: Oba, ven a mi presencia.
De nuevo el silencio por respuesta y el marido vara
de tono:
Mujer holgazana, ven a atender a tu marido!
28

Armando Ferrer Castro

El esposo se impacienta y entra en la habitacin hallndola tendida en el suelo, ocultando su rostro con
ambas manos. Shang la tira del pelo violentamente:
Oba!...
Al percibir su cabeza desorejada, retrocedi unos pasos, llenndose de espanto y al cabo termina:
Ah, mujer, sin orejas no te quiero!
Shang, convirtiendo su triunfo en desencanto, se intern en el bosque.19
Osado y valiente, le teme, sin embargo, a Ik, la
muerte, ante la cual corre despavorido.
Celosa Oy de la preponderancia que tiene Shang
entre las mujeres y querindolo tener para sus goces
exclusivos, cierto da, despus de entretenerlo un rato
con el regalo de su cuerpo frgil aunque maduro, lo
deja dormitando en la estera y va presurosa a entrevistarse con la muerte.
Ik le dice, has de rondar mi casa.
Con tal de que me alimentes bien responde la
muerte.
Dentro est Shang; es un buen manjar para ti.
La Ik accede y se planta en la puerta del il. Al poco
tiempo Shang se dispone a salir, y tan pronto como
llega a la puerta escucha el agudo silbido de la muerte.
Fuiiiii!
Rmulo Lachataer: Oh, mo Yemay!. En: El sistema religioso
de los afrocubanos, pp. 39-41.

19

29

Armando Ferrer Castro

Amedrentado el guerrero vuelve hacia adentro, con los


ojos desorbitados y sudando profusamente, con una
tembladera en las piernas que apenas si lo deja mantenerse en pie. Y no ha de salir ms, porque siempre se
topar con la fra mirada de la muerte, removiendo su
cola larga y enroscada.20
Poderoso y rico, tambin es pobre en ocasiones.
Olofin haba citado a todos sus hijos, los orishas, para
que concurrieran a su palacio con la finalidad de comunicarles los augurios para el prximo ao. Uno a uno
fueron llegando engalanados con finas ropas de seda
y cabalgando briosos corceles, el ltimo en llegar fue
Shang que por aquel entonces todos llamaban Obara.
Las ropas de Shang desentonaban con las del resto
de sus hermanos, estaban algo deterioradas por el uso,
por lo que su figura no se avena con las del resto de los
presentes y para colmo haba hecho el largo camino hacia la montaa a pie, pues no tena siquiera un caballo
para llegar hasta all.
Todos comentaban sobre la precaria situacin del Seor del Trueno y no faltaba quienes rean a sus espaldas. Shang era la comidilla de toda la familia.
Olofin comenz a hablar y predijo que aquel sera un
ao de grandes dificultades, sequa y pobreza en general, por ello haba decidido hacerle un regalo a cada uno
de los presentes.
Cuando lleg la hora de la partida a cada uno le fue entregada una calabaza. A nadie se le ocurri protestar
20

Ibdem, p. 25.

30

Armando Ferrer Castro

delante de Olofin, pero una vez fuera del palacio, comenzaron a despotricar contra el Padre. Ya est tan viejo
que no sabe lo que hace. Creer que con una calabaza
se puede vivir un ao entero. Una vez ms ha hecho el
ridculo, comentaban entre ellos, mientras dejaban caer
los frutos que con tanto amor les haba regalado Olofin.
Obara que caminaba a la zaga de todos ellos, iba recogiendo las calabazas en un saco pues en su vivienda la
comida estaba escasa.
Al da siguiente, muy temprano, su mujer le pregunt: Qu hacemos hoy de comida?, a lo que l respondi: Ayer traje unas calabazas que me encontr en
el camino hacia ac. La mujer se dispuso a cortarlas
y cul no sera el asombro de ambos al comprobar que
las calabazas estaban llenas de dinero.
Corri el ao y Olofin volvi a citar a todos sus
hijos. En esta oportunidad ya no venan tan bien
vestidos, algunos hasta haban vendido sus caballos. Obara fue el ltimo en llegar montado en un
soberbio corcel blanco, vestido con sus ropas rojas
de seda y luciendo joyas de oro. Nadie se explicaba
cmo era que le haba ido tan bien en un ao tan
calamitoso.
Cuando Olofin apareci lo primero que pregunt a
sus hijos fue qu haban hecho con el regalo que l les
entregara. Bueno, pap, es que pesaban mucho y las
botamos, dijo uno de ellos. Y t, Obara, qu hiciste? Pregunt el supremo Rey. Yo s como calabaza,
respondi Shang. En lo sucesivo sentenci Olo31

Armando Ferrer Castro

fin siempre que te encuentres pobre, yo acudir en


tu ayuda.21
Cuando a Shang se le llama Obara, se est haciendo referencia a uno de los signos del orculo de
If muy utilizado por los yorubas. Esta figura oracular es semejante a una lengua de fuego, aunque
tambin se le ha comparado con una pirmide y
con la punta de una flecha. Obara dicen algunos es una piedra de rayo. Como Obara, Shang
vence a Ik.
Enterado Ik, de que Obara distribua la felicidad, la
prosperidad y la salud por toda la Tierra, enfureci de
tal manera que de inmediato comenz a elaborar un
plan para destruirlo.
El Rey de la Muerte se fingi enfermo y encarg a sus
ayudantes que buscaran a los hijos de Obara y los retaran a que, como adivinos que eran, descubrieran cmo
podan curarlo.
Claro que como Ik finga con su disfraz de enfermo, a
los hijos de Obara les fue imposible adivinar cul era
su padecimiento, por lo que, uno a uno, fueron hechos
prisioneros.
Obara que tena fama de buen padre, visitaba a sus
hijos con frecuencia, pero desde haca unos das, no poda encontrar a ninguno. As averiguando, se enter
del destino que haban corrido sus hijos. De inmediato,
tom los instrumentos de adivinacin, y como resultado obtuvo que al que le estaban tendiendo una trampa
21

Historia recogida y recreada para esta edicin.

32

Armando Ferrer Castro

era a l. Ni corto ni perezoso busc a Elegu para que


espiara todo lo que ocurra en casa de su temible enemigo. Elegu le pidi una escalera, un chivito y un pollo
por tan delicado trabajo, a lo que Obara cedi gustoso.
Por eso, cuando Obara apareci en casa del Rey de la
Muerte, saba lo que le esperaba. Ik quiso envenenarlo, pero todo fue en vano. Obara se haca el que tomaba
la bebida que le brindaban y discretamente la botaba.
Le dijo a Ik que si lo curaba tena que entregarle dos
sacos de dinero. Luego le indic que se diera un bao
con unas hierbas que l haba trado.
Ik que pensaba seguir engaando a Obara, subi a su
habitacin, se quit el disfraz y se acost a dormir. Elegu, que esperaba pacientemente en su escondite a que el
impostor se quedara dormido, tom la escalera que le entregara Obara y subi por ella hasta la ventana del cuarto donde dorma Ik. Una vez adentro le rob el traje de
la enfermedad con el que haba engaado a los adivinos.
Por la maana, Obara toc varias veces en la puerta de
la habitacin de su enemigo, este, confundido, no saba
qu hacer, ya que su disfraz no apareca por ninguna
parte. Cuando al fin, vencido, el Rey de la Muerte decidi salir de su habitacin, no solo tuvo que pagarle
los dos sacos de dinero a Obara, sino que tambin debi
liberar a los prisioneros. Luego Obara le entreg un
saco a Elegu.22
El fuego descontrolado solo deja a su paso
muerte y destruccin, de ah surge la interpre22

Idem.

33

Armando Ferrer Castro

tacin potica que convierte al efecto en causa


(metonimia). As se llega a afirmar que la muerte persigue al fuego. Es por ello que en algunas
leyendas, Shang huye delante de Ik. Por otra
parte, el fuego es utilizado, desde tiempos inmemoriales contra la mortandad causada por las
epidemias. Debe ser este el origen de las narraciones en las que el fuego vence a la muerte. De
estos dos hechos interpretados mitopoticamente, nace la dicotoma del fuego como valiente o
cobarde.
Leal y cumplidor puede llegar a tramposo y, a veces, hasta mentiroso. Machista que una vez tuvo
que disfrazarse de mujer para salvar la vida.
La hora avanza lentamente y muerde con interminables minutos al pobre guerrero Shang, que como una
inmunda alimaa est tendido en la tierra sin gesto y
sin coraje. En tal situacin se le presenta Oy, la duea del cementerio.
Oy le dice de este modo:
Qu haces, Shang, en actitud tan impropia para
un guerreador?
Nada, omord; el potro se ha escapado con mi coraje
a cuestas. Ahora no podr hacerle frente a Ogn.
Te prestar mis trenzas y mi tnica. As volver el
valor a tu cuerpo le propone Oy.
Acepto; si regreso te pagar con creces.
Y Shang, adornando su cabeza con las trenzas, psose
el blanco sayal encima de su indumentaria con espada,
34

Armando Ferrer Castro

y tom el camino de la ceiba. Si bien su valor volvi a


la normalidad, no menos decreci con gestos de varn;
y al aproximarse a la ceiba donde esperaba impaciente
su enemigo, recogi su falda con sutil elegancia y pas
adelante como una amanerada y frgil mujer. Ogn,
inclinando la cabeza, lo saluda cortsmente como si se
tratara de Oy...23
Severo, exigente, austero por una parte y por otra
parrandero, gastador y embustero.
Corran tiempos difciles para Shang. Las cosas no
marchaban como l deseaba y le faltaba el dinero, lo
que lo pona fuera de s.
Yemay le dijo a su omord, y si le robamos
unos ames a Ogn?
T ests loco?No sabes que Ogn se pondra furioso?
No obstante, Shang ide un plan. Fue con Yemay
al bosque donde Ogn tena su siembra de ames voladores, encaram a la mujer sobre los hombros y ella
tomaba las semillas y las guardaba en su alforja.
Cuando terminaron, Shang sali del monte caminando hacia atrs y se tom el cuidado de pisar en los mismos lugares en que lo haba hecho para entrar.
Ogn, que vio las huellas, no se pudo explicar quin
haba ido a buscarlo y por qu no apareca por ninguna parte. Como no haba indicios que mostraran que
haba salido de all, se qued muy confundido.
Rmulo Lachataer: Oh, mo Yemay! En: El sistema religioso
de los afrocubanos, p. 24.

23

35

Armando Ferrer Castro

Tiempo despus, pas por el mercado y vio a Yemay


vendiendo ames.
Esos ames no sern mos? le pregunt.
Ogn le contest Yemay t sabes que yo no
entro en el bosque a buscar nada.
El dueo de la fragua fue a donde estaba Olofin quien
hizo compadecer a Yemay y Shang. Juro que mis
pies nunca han pisado las siembras de Ogn, dijo Yemay y aadi Shang Juro que mis manos nunca
han tocado los ames de Ogn. Como Supremo Hacedor, Olofin saba que no mentan, por lo que se vir
hacia Ogn y le sentenci: To ibn eshu, el dueo
del bosque haba perdido la partida por la astucia de su
hermano quien le haba dado las semillas a Oricha Oko
para hacer una cosecha.24
Padre mimoso puede llegar a ser terrible, si sus
hijos lo desobedecen.
Osogbo no quiso darle un ab25 a Shang para que mejorara su suerte. Shang, cansado de la desobediencia
de este, le lanz un rayo y le quem la casa.
La suerte de Osogbo cada da era peor. Viva por los
parques y no tena qu comer. Un da se encontr con
Orula que le dijo: Ve por casa a verme.
Orula le hizo un registro con su tablero a Osogbo y
le mand que hiciera rogacin con un akuk26 para
24

Historia recogida y recreada para esta edicin.

25

Carnero.

26

Pollo.

36

Armando Ferrer Castro

Elegu, cuatro eyel fun fun27 y lo que haba podido


rescatar del incendio.
Osogbo lo hizo todo, y pudo aplacar la ira de Shang.28
En fin, Shang es el fuego, el rayo, el trueno y
todo lo dems, son sus atributos, poderes que le
fueron entregados:
A las ramificaciones por las que el fuego se extiende se les suele llamar lenguas. La lengua
como smbolo est relacionada con Shang. Entre las historias que se le atribuyen al Orisha se
incluye la de la lengua como el mejor plato del
mundo y tambin como el peor plato del mundo,
que conocemos a travs de Esopo, y que es a la
vez un patakn muy divulgado por la oralidad de
tradicin yoruba en Cuba.
El fuego se asocia con el rojo, el color del amor, la
virilidad, el poder, el peligro, la libertad, la sangre
y tambin las guerras y las revoluciones. Figura
entre los colores clidos y es el color de la pasin y
de la vida. Con el rojo se han identificado en nuestros das los hechos sangrientos, por ejemplo, la
crnica roja; a los lugares peligrosos se les dice zonas rojas, a los momentos de tensin se les suele
calificar que estn al rojo vivo.
Durante la Edad Media se desarroll el arte o ciencia de la herldica, que estableca las leyes que
27

Palomas blancas.

Arisel Arce Burguera y Armando Ferrer Castro: El mundo de los


orishas, p. 142.

28

37

Armando Ferrer Castro

determinaban cmo deban ser los escudos que distinguan a los nobles. Para que los colores no llevaran los mismos nombres que utilizaba el vulgo,
las clases dominantes idearon nuevos nombres para
designar a los utilizados por esta singular ciencia.
As, al color azul se le dio el nombre de azur, al negro
sable, al verde sinople, al morado prpura y al rojo gules. Este ltimo se asociaba con el planeta Marte, el
fuego, el da martes, los meses de marzo y octubre,
el cobre, el cedro, el clavel y el pelcano.
Cuando en un libro o tratado de herldica era
imposible reproducir este color, entonces se le representaba con lneas perpendiculares. El noble
o caballero que tuviera el rojo en su blasn, estaba distinguido por un smbolo que sealaba su
valor, atrevimiento, e intrepidez, pero tambin
sealaba su obligacin de socorrer a los injustamente oprimidos.29
En un principio Shang utiliz un collar todo de
cuentas rojas, pero su madre Obatal Yem para
aplacar el carcter del Orisha, le puso una cuenta blanca por cada una roja. El blanco es la unidad de todos los colores de la luz. Simboliza la
pureza, la castidad y la sabidura. Para los yorubas, Obatal es el designado por el Dios supremo
Oloddumare, Olorun, Olofin, para gobernar las
cabezas de los hombres, su color es el blanco.
Los que en Roma se postulaban para puestos
pblicos se vestan de blanco, de esta manera
29

Alejandro De Armengol y Pereira: Herldica, p. 50.

38

Armando Ferrer Castro

demostraban su candidez, su pureza; de la palabra latina candidus se deriva candidato en espaol.


En el Evangelio de San Marcos se dice: Jess se
fue a un cerro alto llevndose solamente a Pedro,
a Santiago y a Juan. All, delante de ellos, cambi
la apariencia de Jess. Su ropa se volvi brillante
y ms blanca de lo que nadie podra dejarla por
mucho que la lavara. Marcos (9: 2, 3 y 4). El blanco est asociado con lo ms alto, con lo divino, de
donde emana la sabidura capaz de atemperar la
pasin que se le atribuye al rojo. Cuando Obatal
pone cuentas blancas al collar rojo de Shang, no
solo aplaca su fuerza desmedida, sino, adems, le
confiere parte de su sabidura.

39

EL RAYO
El rayo produce una luminosidad, el relmpago,
y un sonido, el trueno. Por sus efectos cegadores y
por las mortferas y destructivas consecuencias que
puede entraar, es natural que los humanos se sien
tan indefensos ante
este fenmeno, no
obstante la existencia del pararrayos
que inventara Benjamn Franklin.
La parte slida
de nuestro planeta:los continentes, islas, glaciares,
mares y ocanos
que lo integran y
por otra parte la
atmsfera,
forman un gran condensador elctrico.
Cuan
do las nubes
alcanzan extensiones
verticales
consideJpiter arroja un rayo.

Armando Ferrer Castro

rables, suelen acumular grandes cargas elctricas.


Estas acumulaciones pueden ser cargas positivas o
negativas. Cuando chocan nubes de campos elctricos distintos se produce una descarga que es la que
conocemos como rayo. No todos los rayos caen hacia
la tierra, en oportunidades suben desde la base hacia la parte superior de las nubes que los producen.
Sus formas suelen ser diferentes, los hay sinuosos,
arborescentes y esfricos. Hasta hace unos aos la
ciencia conoca muy poco sobre la electricidad atmosfrica, la que hoy se estudia con la ayuda de
los satlites artificiales, pero an hay fenmenos
que se desconocen como el de los llamados rayos
secos que estallan en das soleados.
Al sentirse sobrecogido por la descarga elctrica,
desde tiempos muy remotos, el hombre vio en el
rayo una manifestacin de lo sobrenatural; una
inmensa nmina a lo largo de la historia forman
aquellas divinidades a quienes se les atribuy el
poder del rayo, aunque no siempre coincidi con
que fueran dioses del fuego.
Quiz el caso ms connotado fue el de Zeus, llamado Jpiter por los romanos, se supona que
viva con las dems deidades en la cumbre del
Monte Olimpo, donde tena su trono de oro y
marfil. Haba nacido en Creta y era hijo de Cronos
(Saturno) y Rhea. Su madre lo salv de ser devorado por el padre a quien ms tarde l destron.
La palabra Jpiter es una contraccin de Jovis Pater, y se puede traducir literalmente como padre
del cielo brillante. En sus distintas manifestacio41

Armando Ferrer Castro

nes era el protector de los ejrcitos, el que otorgaba la victoria, guardin de la ley y otras muchas
atribuciones. Este dios de los dioses, tanto para
los griegos como para los romanos, recibi mltiples nombres en distintos pueblos: Zeu, Zan, Den,
Dis, Zas, Jove. Fue adorado como dios supremo en
Egipto, Etiopa, Libia, Persia y Creta. El Jehov hebreo deriv su nombre de l. Los griegos crearon
los juegos olmpicos en su honor.
Muchos siglos antes de que surgiera la civilizacin griega, en China se adoraba a Lui Chin, dios
del rayo y del trueno al que se le representaba con
pico de guila, alas y llevaba en una de sus manos
un rayo y en la otra una varilla con la que golpeaba a los tambores del trueno.
Otro famoso dueo del rayo fue Thor, de los escandinavos, dios de la tempestad y el trueno quien
montaba un carro guiado por dos carneros, de su
nombre se deriva el da jueves en ingls, Thursday.
Un rayo anuncia el nacimiento del protagonista
de la epopeya Soundjata Keita de los mandingas.
Soundjata llega a convertirse en el rey fundador
del Imperio.30
El rayo es unos de los atributos de Shang, su arma
preferida, como lo demuestra la siguiente historia:
Elegu se haba disgustado con Shang, su hermano,
que haba recibido del mismo Olofin el poder del rayo
y el fuego. Como saba que era muy difcil de vencer
30

Marta E. Cordis Jackson: Soundjata y yo.

42

Armando Ferrer Castro

estuvo pensando qu hacer para humillarlo.


Al fin se le ocurri una idea: ira a ver a Osain, el brujo
del monte, para que este le indicara los encantamientos
con que entorpecera la suerte de Shang.
Ya en la casa de Osain, ambos se entregaron a las ms
oscuras prcticas para propiciar la desventura del dueo del rayo. La vida le comenz a ser difcil a Shang.
No lo invitaban a las fiestas, las mujeres huan de l y
hasta le faltaba el dinero. Todo le iba tan mal que fue a
registrarse a casa de Orula. El adivino le dijo por qu
su suerte le estaba fallando.
Shang, enfurecido, se encaram en la palma desde
donde divis la casa de Osain y comenz a arrojarle
sus mortales rayos. El primer rayo quem la casa del
brujo y este, aterrado, quiso llegar hasta la ceiba donde
esconda el giro con sus yerbas mgicas. El segundo
rayo le arranc el brazo.
Eleggu, que observaba todo lo que suceda, cuando
Osain haba perdido adems del brazo, una pierna, un
ojo y una oreja, le pidi a Oggn que se convirtiera en
pararrayos, pero todo fue intil: ya el brujo era una
ruina. Entonces no le qued ms remedio que salir de
su escondite y gritar dirigindose a Shang:
Kaw, kabie sile, seor, aqu no ha pasado nada.
Vindolo, el Orisha se aplac y fue hasta donde ellos
estaban para pactar la paz, con el requisito indispensable de que, desde ese momento, Osain trabajara solo

43

Armando Ferrer Castro

para l.31
En la Santera cubana se relaciona al estornudo
con el rayo, por la rapidez y la fuerza con que
se realiza. Si en un grupo de santeros alguien estornuda repentinamente, esto se toma por una
afirmacin de que lo que se est hablando es
cierto. Esta afirmacin la est haciendo el mismo
Shang.
La siquitrilla o hueso de la pechuga de un gallo, se tiene en Cuba como un emblema del rayo.
Por esta razn, en oportunidades, los devotos
de Santa Brbara a la manera afrocubana, usan
una pequea siquitrilla de oro como dije en sus
cadenas, pulseras y otras joyas. Otros suelen lucir una sortija de oro, plata, o algn otro metal,
en forma zigzagueante, a la que tambin llaman
siquitrilla. En realidad estos atributos son en su
diseo una forma idealizada del rayo y del hacha
bipenne, de la cual se trata en otros captulos de
este libro.
Tambin a Shang se le atribuye el trueno asociado al rayo.
Olofn llam a Eleggu, Oggn y Shang, y les dijo
que al que le trajera un ratn le concedera una gracia.
Eleggu sali como siempre el primero y encontr un
ratn, se lo meti en la boca y se lo comi. Oggn, que
haba salido despus, hizo otro tanto.
31

Historia recogida y recreada para esta edicin.

44

Armando Ferrer Castro

Shang que sali ltimo, pudo a duras penas cazar un


ratn y para que no desconfiaran de l, se lo meti en
la boca.
De regreso a casa de Olofin, Shang no habl ni una
palabra y cuando Olofin pregunt dnde estaba el ratn que les haba pedido, Shang abri la boca y sali el
animal vivo. Por lo que Olofin sentenci:
Desde hoy, el nico que puede gritar en el cielo es
Shang.32

Arisel Arce Burguera y Armando Ferrer Castro: El mundo de los


orishas, p. 113.

32

45

LA PIEDRA
Al rayo se le asocia la creencia de que es portador
de una piedra. Contrariamente a lo que se pueda
creer, la litolatra o adoracin de las piedras, es una
costumbre universal, ligada a las ms antiguas religiones que hoy se conocen, presentes tambin en
los cultos de nuestros aborgenes, as como en los
que llegaron como esclavos a nuestras tierras desde frica. Pero lo que se adora no es la piedra en
s, sino el espritu o la energa que mora en ella,
bien sea porque ha cado del espacio, lo que le confiere un carcter sagrado, o porque se ha preparado mediante un ritual para atraer las energas de
determinada deidad hacia ella.
Impedido de diferenciar la cada de un aerolito
de la de un rayo, el hombre primitivo atribua a
ambos la cualidad de arrojar una piedra sobre la
tierra. Este es, quizs, el origen de la adoracin de
las piedras.
El jeroglfico egipcio nuter (dios), tiene la forma de
un hacha bipenne o de dos cabezas. La palabra betilo con la que se identificaba a las llamadas piedras de rayo (hachas del neoltico), proviene de
beth que para los hebreos significaba casa del dios.

Armando Ferrer Castro

Variaciones e idealizaciones del hacha bipenne.

Cuenta la historia bblica de Jacob: Tom como


almohada una de las piedras que haba en el lugar y se acost a dormir. All tuvo un sueo, en
el que vea una escalera que estaba pegada en la
tierra y llegaba hasta el cielo, por la cual los ngeles de Dios suban y bajaban. Gnesis (18:11 y 12).
Jacob llam Bethel a aquel lugar que antes se haba
llamado Luza. Ms tarde hubo all una escuela de
profetas. Hoy se llama Betin. Bethel era tambin el
nombre que los hebreos daban al ara de los sacrificios que, por supuesto, era tambin una piedra.
Entre las propiedades atribuidas a los betilos o piedras de rayo, figuraban las de producir agradables
sueos, ganar batallas y pleitos, afrontar el mar sin
peligro de naufragio y protegerse contra los rayos
y enfermedades.
Tambin en rabe Buit Allah significa la casa de
dios y se utiliza para designar o identificar la
47

Armando Ferrer Castro

piedra negra que est en La Kaava de La Meca.


Cuenta la historia que Mahoma quiso acabar con
todo tipo de fetichismo, pero la tradicin de adorar a esta piedra estaba tan arraigada en el mbito popular que, finalmente, tuvo que aceptarla
como smbolo de la alianza entre Dios y los hombres. Muchas son las historias que se tejen alrededor de esta piedra a la que tambin se le llama la
mano derecha de Dios y el pie de Abraham. A
semejanza de los hebreos, los rabes creen que sobre ella, Aggar, cuando hua por el desierto, durmi con su hijo Ismael.
Existen en Amrit restos de un santuario fenicio en
el que se supone se alojaba una piedra sagrada. La
disposicin de este lugar ha sido comparada, por
su similitud, con la de La Kaava en La Meca. En las
islas de Malta y Gozza, en el Mar Mediterrneo, se
han encontrado otros templos fenicios, en los que
se han localizado piedras que eran centro de la adoracin y a las que se les hacan sacrificios de animales.33
Eje de los mitos mediterrneos fue la diosa griega
Kibele, ms tarde convertida en la Cibeles romana. La Cibeles fue una muy famosa piedra negra de Pessinonte que finalmente fue trasladada
a Roma hacia el 205 a.n.e., como augurio de un
triunfo en la Segunda Guerra Pnica, en la que,
finalmente, los romanos destruyeron la ciudad de
Guillermo Oncken: Historia de los fenicios. En: Historia universal, p. 471.

33

48

Armando Ferrer Castro

Cartago. Esta piedra de pequeas dimensiones y


forma irregular con ngulos salientes representaba la cara de la diosa.34
Se crea en la antigua Grecia, que en las nubes durante las tempestades se formaban piedras. Las
hachas de piedra en griego tambin se llaman kerauna (que son lanzadas por el rayo). Esta creencia se conserva hoy da en diversas comunidades
agrarias de dismiles latitudes geogrficas. Segn
el historiador y gegrafo griego Pausania, fueron
piedras los ms antiguos dioses griegos.
Al igual que el No hebreo y el Gilgames babilnico, el griego Deucalin se salva del diluvio en
una barca con su esposa Pirra, cuentan que al encallar la nave en el monte Parnaso, este consulta al
orculo sobre cmo repoblar la tierra, la respuesta
fue que, con los ojos cerrados, ambos fueran arrojando tras de s los restos de sus ms antiguos antepasados. Como el ms remoto antepasado era
Gea, la madre tierra, Deucalin y Pirra comenzaron a tirar hacia atrs las piedras que encontraron
a su paso; las de l se transformaron en hombres
y las de ellas en mujeres. Esta leyenda reafirmaba
la creencia griega de que los hombres descendan
de las piedras.35
El simbolismo de la doble hacha o bipenne, se encuentra presente en todo el mundo mediterrneo
desde los cementerios etruscos de Vetulonia en
34

Luis Bonilla: Lo mgico en las piedras. En: Estafeta Literaria.

35

Ibdem.

49

Armando Ferrer Castro

Tarso, donde ms tarde se identific con el dios


local Tarku, hasta Lidia en Caria y en Creta. El
nombre cario de la bipenne es labrus. Esta raz se
conserva en la palabra laberinto. En el palacio
santuario de Cnosos el hacha de dos hojas se asocia al culto del Minotauro, numen cretense con figura de toro y seor del rayo...36
Junto a la estatua de Hrcules en Grecia, se adoraban treinta piedras. En el templo de Hrcules de
Hiatea, en Beosia se adoraba una piedra negra.
Tanto en la antigedad griega como en la romana
las piedras eran tomadas por dioses como Zeus
Milikius o Apolo de Ambrosia o por diosas como
Astart de Pafos, la de Golgos, la Elia Capitolina,
la Tanith de Cartago y la misma Afrodita de indiscutible origen fenicio.
Cuando Servio Suplicio Galva (siglo iii a.n.e) encontr siete hachas de piedra despus de la cada
de un rayo, no tuvo dudas de que sera el prximo emperador de Roma.
Los druidas, sacerdotes del pueblo galo, adoraban
las piedras, crean que eran juguetes de los dioses.
Los menhires, grandes monumentos del neoltico
que an encontramos en muchos pases de Europa, tenan una funcin mgico-religiosa, ligada
posiblemente a ritos flicos o al culto a los antepasados. Tanta fue la veneracin que se les tuvo
a estas inmensas piedras durante la Edad Media,
que en el ao 658 d.n.e., en el Concilio de Nantes,
36

Ambrogio Dionini: Historia de las religiones, p. 60.

50

Armando Ferrer Castro

la Iglesia orden que fueran enterradas a gran profundidad y sobre ellas se edificaran iglesias. En los
Evangelios del Nuevo Testamento se cuenta que
Simn el Caduceo que perteneca a la secta de los
sicarios, identificados as por la sica o pequea espada que usaban en reyertas contra los invasores
romanos, cambi su nombre por el de Kefa (Pedro o piedra) y que Cristo le dijo: T eres piedra
y sobre esta piedra fundar mi iglesia, es esta otra
alusin a la piedra como objeto ancestral de culto.
Agglestion, piedra de la pennsula de Purbeck
(Inglaterra) era reverenciada por los antiguos britnicos. De igual manera se le renda culto a Idafe
(roca alta) de Las Palmas, en las Islas Canarias.
James G. Frazer en La rama dorada hace referencia
a mltiples ritos de adoracin de las piedras en las
sociedades tribales del Pacfico. En las islas Key
cuando los hombres marchan a la guerra, las mujeres hacen ofrendas al Sol y a la Luna con cestas
llenas de piedras untadas con aceites, e imploran
que las balas resbalen sobre sus parientes como la
lluvia resbala por las piedras. En algunas partes
de la Melanesia se cree que las piedras que se asemejan a determinados frutos, tienen la virtud de
hacer abundante la cosecha si se entierran al pie
del rbol escogido. Tambin se cree que una piedra similar a una moneda puede atraer el dinero
y que a una piedra grande con varias en derredor,
como si se tratase de un animal parido, se debe
brindar dinero para que haya buena cra. El mismo Frazer nos dice que: Los melanesios adscri51

Armando Ferrer Castro

ben el maravilloso poder no a la piedra misma,


sino al espritu que mora en ella.37
Para los aborgenes cubanos, la piedra de rayo tena una especial significacin, como la tiene an
para sus descendientes. Como nos dice Panchito
Ramrez Rojas, un genuino heredero de las tradiciones tanas, quien expresa:
Otra cosa que se hace aqu, se respeta la piedra
de rayo. Yo en mi templo tengo una y la cargo
tambin en el bolsillo (...), pero bueno, eso de
ms all, provino de la naturaleza y yo la tengo como una ofrenda, como un platillo, y se la
dedico al templo mo ah, porque una piedra
de rayo, vaya, proviene de la atmsfera y entiendo que de la atmsfera proviene tambin
el agua...
Es una piedrecita negra as, larguita que donde cae un rayo, despus, al poco tiempo, uno
va y ve esa piedrecita porque sale, y uno la recoge. Una piedra de rayo t la coges y le amarras hilo, un hilo de coser te sirve, y la puedes
tirar en medio de un fogn que no se le quema
el hilo...
Eso se utiliza para atraer la lluvia y para otras cosas. Cuando uno se siente enfermo, yo le paso esa
piedra a la gente y esa piedra transmite fuerza...
Dicen que la piedra esa, dicen los viejos de antes,
que esa piedra sale cada siete aos, buscando
37

James G. Frazer: La rama dorada, pp. 58-59.

52

Armando Ferrer Castro

un rayo, un trueno, cae, una piedrecita entra ah


y despus sale paarriba...38
En su libro Cimarrn, el cubano Miguel Barnet recoge la siguiente narracin: Los congos cuando
caa un rayo, se fijaban bien en el lugar, pasados
siete aos iban, escarbaban un poquito y sacaban
una piedra lisa para la cazuela.39 Entindase que
se refiere al recipiente mgico que usaban para
sus prcticas religiosas.
Tambin en la Santera o Regla de Osha los santos
u orishas se asientan en piedras con determinadas caractersticas y virtudes, para Shang es imprescindible contar con una piedra de rayo. Lo
que sucede nos cuenta un On Shang de ms
de ochenta aos de edad es que las races de la
palma atraen las piedras y las enredan. Cuando
cae un rayo, la corriente pasa por las piedras y algunas de ellas se convierten en un tipo de piedra
que siempre est fra. El rayo tambin hunde las
piedras en la tierra por lo que hay que esperar, a
veces aos para que salgan otra vez a la superficie. Cuando Shang utiliza el rayo y el trueno se
le conoce como Shang de Ima.

38

Jos Barreiro: Panchito. Cacique de montaa, pp. 86-87.

39

Miguel Barnet: Cimarrn, 1967, p. 96.

53

EL TAMBOR
Chang, que es el dios de la msica,
porque lo es de los truenos,
o sea, de la msica celestial.
Fernando Ortiz

El rayo va acompaado del sonido ensordecedor


del trueno, nada ms parecido a este sonido que
el trepitar del tambor, quizs sea esta la causa por
la cual se le atribuye a Shang la propiedad del
tambor.
Se supone que el hombre despus de entonar los
primeros cantos con su voz, comenz a acompaarse con palmadas y ms tarde percusion con
leos secos para producir un sonido ms fuerte.
La percusin fue, por tanto, la primera forma instrumental de msica que se conoci. De los primeros troncos secos a los que el hombre arranc
su sonido para formar el ritmo, nacera el tambor,
uno de los instrumentos ms antiguos, si no, el
primero en la historia de la msica.
El tambor es el instrumento preferido de Shang,
por l cedi a su hermano Orula los medios de
la adivinacin, y aunque las historias de la tradicin oral yoruba no le atribuyen su paternidad,

Armando Ferrer Castro

Tambores bat.

le confieren el mrito extraordinario de poseer el


talento para tocarlo.
Ogn y Ochosi deseaban hacer algo que los alegrara y
pusiera a todos a bailar, que produjera un sonido agradable, musical, para que llegara hasta el alma de cada cual.
Por eso fueron a ver a Osain, en busca de que este les
aconsejara cmo fabricar un instrumento que emitiera
los sonidos que ellos deseaban.
Osain, que conoce todos los palos del monte, sus usos
y propiedades, les indic que deban cortar un cedro de
regular tamao y luego ahuecarlo.
Cuando concluyeron el trabajo que les sugiriera Osain,
Ogn mat un chivo y con el cuero de este animal hizo
los parches para el tambor.
55

Armando Ferrer Castro

Ambos se pusieron a tocarlo, pero no lograban sacarle


un sonido agradable.
Shang, que andaba por all cerca, atrado por los sonidos fuertes de aquel instrumento, lleg hasta donde estaban reunidos y se qued maravillado con el invento.
Me dejan probar a m dijo con su voz fuerte, pero
con cierto temor a que los otros, que lo miraron desconfiados, se negaran.
Bueno dijo Ochosi, yo no tengo inconveniente.
Ni yo tampoco agreg Ogn.
Entonces el Orisha del rayo y el trueno comenz a tocar el instrumento con tal maestra que los presentes
se pusieron a bailar y mucha gente acudi al llamado
del tambor.
Fue tanta la alegra de aquel gemilere improvisado
por Shang que a Ogn y a Ochosi se les olvid reclamarle el tambor y desde ese da Shang no lo solt
nunca ms.40
En otras oportunidades el tambor le sirvi para
resolver difciles situaciones e incluso, para redimirse de la esclavitud.
Shang era esclavo y como deseaba liberarse de la servidumbre que le haban impuesto, se rog la cabeza con
ob (coco). A causa de ello le vino una gran alegra y
se puso a tocar su tambor. Todos los que oyeron aquellos toques no pudieron resistir la tentacin y salieron
a bailar, no falt alguno que trajera ot (aguardiente),
Arisel Arce Burguera y Armando Ferrer Castro: El mundo de los
orishas, p. 110.

40

56

Armando Ferrer Castro

Tambores yorubas.

por lo que tambin se bebi. En fin, que todo se convirti en una gran fiesta.
El amo, al aparecer en medio de aquel gemilere, supuso que Shang le haba robado el dinero que tena
enterrado, porque si no de dnde haba salido todo
aquello? Fue por eso que acudi a donde estaba Olofin
para acusarlo de ladrn.
Olofin pidi pruebas que, por supuesto, el hombre no
pudo aportar. Luego llamaron a todos los testigos que
contaron lo que realmente haba sucedido.
Como acusaste a Shang injustamente sentenci
Olofin no solo le tienes que dar la libertad, sino que,
adems, le dars la mitad de todas tus riquezas.41

41

Ibdem, p. 112.

57

Armando Ferrer Castro

El toque del tambor, considerado con justicia el


ms sonoro de todos los instrumentos, est relacionado con el ritmo interno de los seres humanos. El
palpitar de un corazn es muy parecido al sonido
de un tambor.42
En el mundo material, el sonido es la vida, lo contrario, el silencio, es la muerte. Revelar el ritmo que
se lleva por dentro es un acto supremo de comunicacin con otros seres y con uno mismo. No olvidemos que en los cultos que los hombres primitivos
concibieron para propiciar la caza o las cosechas,
el tambor fue un instrumento sagrado. Su uso no
es privativo de un solo grupo humano, ni siquiera
de un continente. Las mnades o sacerdotisas del
culto a Dionisios, en la antigua Grecia, caan en
trance al bailar al son de los tambores.
Remontndonos a civilizaciones antiguas como
las de Asiria y Babilonia encontramos la presencia de tambores sagrados, los que para ser construidos precisaban de un complicado ritual y solo
podan ser tocados por los sacerdotes debidamente iniciados para ello.
Al dios Siva de los hindes se le representa tocando un pequeo tambor que sostiene en una
de sus cuatro manos, ese instrumento marcaba el
ritmo de la eternidad y al son de su toque se realizaban las transformaciones en el universo.
En la tierra yoruba existen diferentes tipos de
tambores que normalmente se tocan en juegos,
42

Luis Bonilla: Mitografa del ritmo. En: Estafeta literaria.

58

Armando Ferrer Castro

integrados por tres o cuatro piezas, tenemos as


los tambores igbin, los ipese, los agere, los gheda, los ogunes, los dundun, el koso, el bemb y
los bat.
No todos los tambores llegaron con su tradicin
completa a Amrica. En Cuba, entre la diversidad
de tambores que se conocen, se destacan los tambores bemb y bat de los yorubas.
Sin embargo, mientras que en Nigeria el juego bat
se compone de cuatro tambores, en la mayor de
las Antillas la tradicin slo conserva tres. El iy
(madre), el tambor mediano omel, y el ms pequeo oknkolo. Aunque los tambores, que segn
los yorubas son los ms capaces de reproducir su
lengua son los dundun, se ha dicho que tambin
los bat son habladores, al punto tal que al tocar la
msica siguen hablando. Los tambores yorubas, al
igual que los tambores sagrados de otros pueblos,
requieren de un ceremonial para ser consagrados,
solo as se podrn utilizar en las actividades propias de la religin. Dentro de los tambores vive
una deidad, A, a la que hay que fundamentar
litrgicamente y hacerle sacrificios para que el
tambor pueda hablar. A es un orisha muy relacionado con Shang. Los tamboreros tambin llamados ol bat, deben recibir una iniciacin para
poder ejercer la sacra profesin.
Cada tambor tiene dos bocas tapadas con cuero
de chivo o venado. No deben tocarse despus de
la puesta del sol. Posterior a su consagracin, reciben un nombre propio en lengua yoruba. As
59

Armando Ferrer Castro

podemos encontrar juegos de bat que se llaman Alay (amo del mundo), Aab (donde naci A), Apob A (el primer hijo de A). Los
bat que no han sido consagrados tambin pueden recibir su nombre propio, este fue el caso de
un famoso conjunto de tambores llamados Iraw
Meta (tres estrellas).
La pertenencia del tambor por Shang indica no
solo el carcter alegre y fiestero de este orisha,
sino, adems, su amor y apego a la vida. Shang
es, como hemos visto, enemigo irreconciliable de
Ik (la muerte), a quien, a pesar de temerle, en
muchas oportunidades logra vencer. El tambor
marca el ritmo de la vida, es el sonido, la msica, la alegra de vivir y, a veces, hasta la solucin
para los problemas cotidianos.

60

EL CABALLO
El primer animal que sirvi al hombre como medio de locomocin y de traccin fue el caballo. A
su presencia estuvieron sujetos los grandes movimientos de invasin y conquista que registra la
historia hasta el siglo xix d.n.e. No es de extraar entonces la veneracin que se le profesa a este
animal, ni la magnificacin que se ha hecho de su
figura. Para todas las civilizaciones que se sirvieron de la valiente bestia, la ingestin de su carne
fue tab. La domesticacin de este animal habilit al hombre de un insustituible compaero que
le permitira hacer ms productiva las labores de
la caza y de la agricultura.
El caballo es esbelto, fuerte, su paso es elegante,
se dira que es un animal presumido. Su imagen
participa en casi todos los mitos de la humanidad,
bien como cabalgadura de hroes y dioses o como
ser maravilloso, a veces dotado de inteligencia o
de facultades fsicas que le permiten hasta volar.
En el panten de los celtas figuraba la diosa Epona a quien se le representaba con falda larga y
montada sobre un corcel. Los romanos que hicie-

Armando Ferrer Castro

ron suya esta divinidad llamaron equo a los caballos de los oficiales y equa a las hembras, de aqu
se deriva en nuestra lengua la palabra yegua. A
los caballos de los soldados se les llam caballos y
a las hembras caballas.
Para los escandinavos el dios Odn posea un caballo de ocho patas a quien se le atribua la facultad de volar. Los griegos fueron ms all al
concebir en su mitologa al Centauro con torso y
brazos de hombre y el resto del cuerpo como el
del caballo. Cuando Saturno se metamorfose en
caballo para poseer a Filiba que haba sido convertida en yegua, concibieron al primer Centauro, Quirn. Su padre lo dot de gran sabidura
y generoso corazn. Se dice que fue maestro de
Hrcules, ense ciruga a Esculapio y tambin
instruy a Ulises, Eneas, Aquiles, Teseo y Jasn.
Fue docto en medicina, astronoma y leyes. Su
muerte accidental a manos de Hrcules y su renuncia a la inmortalidad en favor de Prometeo,
hicieron que los dioses le permitieran ascender
a las constelaciones donde recibi el nombre de
Sagitario.
Otro caso de caballo elevado a la condicin de ser
mitolgico, lo tenemos en Pegaso, el proverbial
caballo alado que naci de la sangre de Medusa
decapitada por Perseo. En su lomo, Apolo y las
musas le dieron la vuelta al mundo. Tambin en
Corea encontramos un caballo alado, Chullima,
que hoy en da se ha convertido en un smbolo
nacional.
62

Armando Ferrer Castro

Cabalgando a Pegaso, Hiponoo, conocido por Belerofonte, venci a la Quimera, fiera de tres cabezas que expulsaba fuego por sus bocas.
Tener un caballo dotado de facultades especiales,
result una condicin indispensable para los hroes de todas las pocas. As tenemos a Sleipnir el
caballo de Odn; Arwaker y Alsviar de Sunna, la
diosa-sol de los nrdicos; Borak, caballo con cara
de mujer y cola de pavorreal que le sirvi a Mahoma para subir al cielo; los corceles Abastes y Abato
de Plutn; Eos, la aurora, tena a Ladn y Lampo,
este ltimo era tambin el nombre del caballo de
Hctor, el exterminador de hombres, hroe troyano vencido por Aquiles. Tambin el Cid posea
un valiente caballo, Babieca, al que incluso menciona en su testamento preocupado porque se le
diera debida sepultura.
Una visin menos idealizada del caballo la encontramos en una historia de la cuentstica universal que tambin figura en la literatura yoruba
de tradicin oral en Cuba.
El caballo era fuerte, noble y adems libre. Era tanta
su prestancia, que muchos lo envidiaban. La hiena, al
saberse cobarde y despreciable, no desaprovechaba ninguna oportunidad para atacar al caballo, morderlo a
traicin y luego salir corriendo, mientras se rea como
es su costumbre.
El caballo la persegua furioso, pero nunca le poda dar
alcance. La hiena corra hasta el monte donde se esconda en su guarida.
63

Armando Ferrer Castro

Un da Caballo, desesperado, fue a ver al hombre, y le


pidi ayuda para vengarse.
El hombre le dijo:
Mira, si t me dejas montar arriba de ti, entonces seremos invencibles y podremos llegar hasta el escondite
de la hiena y aplastarla.
Djame pensarlo contest Caballo, algo confundido con la proposicin.
Pero Hiena continu molestndolo y calumnindolo
con los dems animales.
Das despus, Caballo, ya cansado de las ofensas de la
Hiena, volvi hasta donde estaba el hombre y le dijo que
estaba dispuesto a todo por vengarse de esta.
Pero para montar encima de ti le dijo el hombre
tienes que permitir que te ponga herraduras, bridas y
montura.
Cegado por el odio y la sed de venganza, el caballo accedi a lo que le deca el hombre.
Fue as que Caballo se dej poner todos los arreos y
abri la boca dcilmente, para que el hombre le pusiera el freno entre sus mandbulas. Los dos partieron en
busca de la hiena, a la que sorprendieron en su cubil y
mataron como se mereca.
Cuando regresaron del monte, ya tarde y muy cansados, el hombre encamin al caballo hasta su il y una
vez all lo amarr en la puerta y le dijo: Bueno, Caballo, ya t sabes, por esta ayuda que te he prestado, vas
a tener que servirme de ahora en adelante.43
Arisel Arce Burguera y Armando Ferrer Castro: El mundo de los
orishas, p. 240.

43

64

Armando Ferrer Castro

Shang cabalga sobre un blanco corcel. En varias historias de la tradicin oral, encontramos al
Orisha montado sobre su caballo.
Shang se diriga en su caballo blanco hacia un pueblo
que no haba visitado jams y donde nadie lo conoca.
El corcel iba a galope tendido y la capa roja del Orisha
flotaba dndole al jinete su inconfundible aire de gran
seor, de rey de reyes.
Ya adentrado en su itinerario, encontr un pobre ciego que caminaba con mucha dificultad en direccin al
mismo lugar.
Vas al pueblo, eh, arugbo? la voz tron en los odos del infeliz anciano.
S, mi hijo contest el ciego.
Dame tu mano que te subir a mi caballo le dijo el
Rey, cuyo buen corazn se haba conmovido al contemplar al desvalido.
Shang mont al hombre en la grupa del caballo y continu viaje. As viajaron un largo rato hasta llegar al
lugar deseado.
Aqu te voy a dejar dijo Shang, mientras lo ayudaba a bajar en la calle principal del pueblo.
Auxilio! grit el ciego tan pronto puso un pie en la
tierra. Auxilio! Me quieren robar mi caballo repeta a toda voz.
Los habitantes del lugar se arremolinaron alrededor de
ambos y la justicia no tard en llegar.
65

Armando Ferrer Castro

Yo recog a este hombre en el camino y ahora me


quiere robar el caballo explicaba el ciego a los presentes que ya comenzaban a mirar a Shang con mala
cara.
Tienes algo que decir? le pregunt uno de los
soldados que acababa de llegar.
Bueno, si l dice que la cabalgadura le pertenece, yo
creo que debera saber si es un caballo o una yegua.
Qu t respondes, anciano? pregunt otro soldado.
El ciego cogido de sorpresa por la pregunta que le hiciera el Orisha y pensando que nadie lo vera, tendi su
mano buscando los genitales de la bestia para saber si
era hembra o macho. Los presentes se echaron a rer y
los soldados le devolvieron el caballo a su dueo, no sin
antes regaar con toda severidad al ciego mentiroso.44
El caballo es un smbolo de la masculinidad, de la
fuerza terrenal, el que monta un caballo ha multiplicado sus fuerzas. Pero tambin es un signo
de la impetuosidad en todas las actividades de la
vida. El dios del fuego, impetuoso por s mismo,
no poda dejar de tener un caballo blanco, que
acentuara su fuerza irrefrenable.

44

Ibdem, pp. 143-144.

66

EL GALLO
Entre los animales que desde los tiempos prehistricos figuraron en el entorno del hombre est
el gallo. Su domesticacin, sin embargo, presenta
diferencias sustanciales con la de otros especmenes como el perro o el caballo. En su mansedumbre, el gallo ha sabido conservar un arrogante
orgullo que le confiere cierta independencia, lo
que, si no lo hace simptico, lo dota de la dignidad que lo eleva a una categora superior dentro
de las aves.
Su plumaje engalanado y sus ademanes soberbios, le granjean el respeto y la admiracin de
cuantos lo rodean.
Las caractersticas que ms se destacan en su comportamiento son la virilidad y la fiereza. Porque si
bien l no puede competir en fuerza con los cuadrpedos, su valenta y arrojo son tales que lo ponen a la par de cualquier otro animal.
La mitologa griega nos presenta a Alectrin como
el escudero del dios Ares. Afrodita (Venus), la esposa del temido Vulcano, dios de las forjas y los
metales, durante las ausencias de este le era in-

Armando Ferrer Castro

fiel con Ares, quien dejaba a Alectrin de guardia para que le avisara a la salida del sol. Un da
Alectrin se qued dormido y Febos descubri a
los amantes y le avis a Vulcano, quien prepar
una trampa con una invisible malla metlica con
la que pudo atrapar a los adlteros. Por aquel incidente, Ares convirti a su escudero en gallo como
castigo.
Los romanos identificaron a Ares como Marte, y
Alectrin fue Gallus de donde se ha derivado la
palabra gallo en nuestro idioma.
Muchas son las similitudes que se pueden establecer entre Marte y Shang. Al igual que Shang, el
rojo era el color de Marte, tambin era el dios del
fuego, de la guerra, hombre enamorado y violento, al que se le sacrificaban carneros y gallos rojos,
en su honor se le dio ese nombre al tercer planeta
del sistema solar, que es un planeta rojo.
Para los celtas el gallo rasgaba las tinieblas de la
noche con su canto, lo que le conceda un carcter sagrado. An hoy en da el gallo figura como
emblema nacional de los franceses, herederos de
la cultura celta. Cuentan que en algunas regiones de China la imagen de un gallo rojo en las
casas, se usa para proporcionarle seguridad a la
familia.
Haba un hombre que tena muchos animales y los
atenda muy bien. Un da la esposa del buen hombre se
enferm, y en la casa, hasta los animales, estaban muy
tristes, menos Kokoroko.
68

Armando Ferrer Castro

Lleg el da en que Ik, la muerte, fue en busca de la


mujer y todos los animales corran muy asustados.
Pero Kokoroko, que era ms arrestado, vol, se pos sobre la Muerte, y cant con todas sus fuerzas.
Ik, al no saber qu era lo que tena encima, se asust
de tal manera que sali corriendo. De esta forma, la
mujer se salv gracias a la valenta de Gallo.45
Como puede apreciarse hay en esta historia un
tono alegrico, ya que el gallo se yergue como
un smbolo de vida que es la nica capaz de vencer a la muerte. Este es un tema recurrente en la
mitologa yoruba. Sin embargo, hay otra historia
en la que el gallo no queda tan bien parado.
Gallo era muy presumido y alardeaba demasiado de su
potencia sexual. Un da tuvo que salir de su pueblo
en busca de trabajo porque todo le iba muy mal, ya
que una gran sequa azotaba la zona. Se encontr con
Shang, su viejo amigo, que le pregunt:
Cmo van las cosas por tu pueblo?
Aquello es magnfico contest Gallo, las mujeres paren hasta cuatro veces al ao, los rboles dan
unos frutos inmensos, los animales engordan cada da.
Hasta corre un ro de dinero por las calles.
Shang, que saba perfectamente lo que suceda en el
pueblo y haba querido poner a prueba la lealtad y sinceridad de su amigo, le contest:
Arisel Arce Burguera y Armando Ferrer Castro: El mundo de los
orishas, p. 193.

45

69

Armando Ferrer Castro

Eres un gran mentiroso. Te condeno a que nunca


ms sientas placer con tus mujeres.
Gallo continu montando a las gallinas, pero como lo
haban castigado, no experimentaba ninguna sensacin agradable, aunque lo haca una y otra vez, esperando quizs un perdn que nunca lleg.46
Shang odia la mentira, la rechaza, y este es el
pretexto que cuenta la historia para explicar por
qu al Orisha se le sacrifican gallos.
Muchos gallos fabulosos poblaron las teogonas
de diferentes culturas: el gallo rojo de Jotunheim, que viva junto a los gigantes; el Cresta de
Oro que para los germanos era el viga del campo de los dioses; el gallo Fialar, que custodiaba
al gigante Eggther.
En las tradiciones yorubas, el gallo representa a
Osun, una deidad que forma junto con Elegu,
Ogn y Oshosi, el grupo de los llamados Guerreros. A Osun se le consagra en una copa de plata o
metal plateado, sellada con la figura de un gallo
del mismo material. La tradicin oral recoge una
historia en la que Osun resulta castigado por delitos cometidos por Elegu y Ogn, y, posteriormente es ayudado por Shang.
Segn uno de los ms reputados sacerdotes en la
historia de la Santera: los hijos de Shang no necesitan [tener] Ozun porque fue [Shang] el que
46

Ibdem, p. 150.

70

Armando Ferrer Castro

descubri el misterio de la muerte y lo entreg al


referido Ozun para salvar la humanidad.47
El gallo, como hemos visto, es un smbolo de altanera, de orgullo y de virilidad, todo lo que indica
que es un ente terrenal, pero a la vez su facultad
de conocer y marcar el tiempo con su canto, le
confiere cierta familiaridad con lo sobrenatural,
con los dioses. De ah, que su figura sea mucho
ms digna y respetada.48

47

Nicols Valentn Angarica: Manual del orihat. Religin Lucum, p. 54.

48

Luis Bonilla: El simbolismo del gallo. En Estafeta literaria.

71

LA JICOTEA
Con el trmino de jicotea se designa en Cuba a un
reptil del orden de los quelonios (tortugas), que es
muy abundante en los ros y lagunas de la Isla.
En una oportunidad, Shang, que era un rey muy poderoso, reuni a la cohorte en su brillante palacio. Cuando pas revista a los presentes, se percat de que Jicotea
no haba venido a la cita.
De inmediato, el temido Ob exigi que la localizaran
y la trajeran ante su presencia. Cuando Jicotea se present a Shang, este le inquiri por qu no haba ido al
palacio como el resto de los sbditos. Ella le respondi
porque me senta muy bien en mi casa. El Rey se encoleriz y le contest a la ausentista ya que te sientes
tan bien en tu casa, te condeno a que, mientras el mundo sea mundo, t lleves tu casa a cuestas.
Desde entonces, a la pobre Jicotea se le ve siempre con
su carapacho a cuestas.49
La jicotea figura entre las ofrendas fundamentales que se le hacen a Shang, sin su presencia no
se puede hacer una ceremonia en la que se consagre este orisha.
49

Historia recogida y recreada para esta edicin.

Armando Ferrer Castro

En ninguna casa de santo, Il Osha, donde viva


un hijo de Shang, alguien que se haya consagrado como sacerdote (babalosha) de este orisha, debe
faltar una jicotea viva, la que encontraremos en el
patio dentro de un pequeo estanque.
La jicotea se ha convertido en un smbolo de la
longevidad, pero tambin de la vida terrena. Sus
movimientos lentos, su gran fuerza y la seguridad
que le brinda el carapacho, hacen que su imagen
se identifique, fcilmente, con la perdurabilidad
de la vida material.
Por otra parte, en su cuerpo se renen dos figuras geomtricas irreconciliables, el crculo de su
carapacho, smbolo de la perfeccin y de la bveda celeste, y el cuadrado de sus escamas que evoca
el plano terrenal, los cuatro puntos cardinales, lo
que la hace ms interesante y susceptible de especulaciones msticas.50
En uno de los avatares o caminos del dios Visn,
de los brahmanes de la India, este aparece sobre
una tortuga.
Una bella leyenda vietnamita cuenta que ...en una
oportunidad en que Viet Nam era invadida por los chinos,
se nombr rey a un campesino llamado Le-Loy. Cuando
este cruzaba el lago en una barca, de las aguas surgi una
tortuga con una espada en el carapacho dorado.
Con aquella espada Le-Loy gan muchas batallas y
venci a los chinos. Luego la tortuga le reclam que le
devolviera la espada.
50

Luis Bonilla: El simbolismo de la tortuga. En Estafeta literaria.

73

Armando Ferrer Castro

Hoy en la ciudad de Hanoi, en medio de aquel lago que


se llama El lago de la espada restituida se yergue una
torre muy alta que se llama La torre de la tortuga.51
La tortuga aparece aqu como un smbolo de la legitimidad de un pueblo a ocupar el territorio que
le legaron sus ancestros, de lo genuino de su lucha contra el invasor. Pero tambin encontramos
a la tortuga asociada con la espada, dos atributos
que, coincidentemente, pertenecen a Shang. Se
dice que un carapacho de quelonio es el escudo
del Orisha.
Siendo Shang el dueo del fuego, el que puede gritar en el cielo, pues el mismo Olofin le concedi ese
ash, no es de extraar que domine a la jicotea, que
es un animal que se arrastra por la tierra, que simboliza todo lo material y lento que hay en la creacin.
No olvidemos que Shang desprecia la fealdad y la
deslealtad.

51

Cuentos y leyendas vietnamitas, p. 57.

74

EL CARNERO Y EL TORO
Cuando se menciona al seor del trueno como
mito fundamental indoeuropeo52 se est haciendo referencia a una larga cadena de dioses que
vienen a ser en esencia el mismo. El Agni indio,
Perkunas lituano y letn, Pern ruso, Jehov hebreo, Thor escandinavo, Zeus griego y Jpiter romano, todos ellos correlacionados con la figura
del carnero como smbolo zoomorfo del trueno.
Recordemos el carro de Agni y el de Thor tirados
por carneros o la Cabra Amaltea que aliment a
Zeus-Jpiter. Tambin a Shang le est consagrado este animal: ...el carnero es animal sagrado de
Shang, ya que los movimientos de su cabeza son
tan rpidos como el rayo.53
El carnero ha sido interpretado como un smbolo de fuerza fsica y sexual. En la astrologa es la
figura correspondiente al signo de Aries, el comienzo de la primavera, la fuerza de la vida que
rbol del mundo. Diccionario de imgenes, smbolos y trminos mitolgicos, p. 449.

52

Ulli Bier: El templo de Chang del Timi de Ede, en: Actas del
folklore, a. 1, p. 22.

53

Armando Ferrer Castro

arremete contra la muerte


simbolizada por el invierno.
Aries es Marte, a quien se
le sacrific el Vellocinio de
Oro, carnero nacido de los
amores de Neptuno con Teofana. Cuenta la leyenda que
Frixo y Hela sabiendo que
iban a ser sacrificados, huyeron usando como cabalgadura al Vellocinio de Oro.
Hela cay al mar y a ese lugar se le llam Helesponto
en su honor.
Todas las sociedades pasaron en sus orgenes por la
etapa de los sacrificios humanos. Cuando se marca el
paso de esta etapa a otra
ms desarrollada, los mitopoemas narran cmo se
sustituy un sacrificio humano por el de un animal.
As, la Ifigenia griega, hija
de Agamenn, ya a punto
de ser sacrificada a la diosa
Diana, es sustituida por un
cervatillo. Abraham, segn
narra La Biblia, iba a inmolar
Month, dios egipcio.
a su primognito Isaac a Jehov, cuando este interviene y le dice: No le hagas ningn dao al muchacho porque ya s que
76

Armando Ferrer Castro

tienes temor de Dios, pues no te negaste a darme


tu nico hijo. Gnesis (22:12). Finalmente sustituye a Isaac por un carnero. Una situacin similar
la encontramos en la tradicin yoruba:
Un rey se encontr con una situacin muy difcil, a
causa de una gran sequa los sembrados no florecan,
los animales moran de
sed, haba una gran epidemia y todos sus sbditos estaban descontentos.
Los reyes vecinos amenazaban con invadir su
territorio con potentes
ejrcitos bien armados y
provistos de fuertes cabalgaduras.
Ante tanta desgracia, convoc a los adivinos para
que consultaran el orculo
y le dijeran qu deba hacer para que cesaran las
calamidades.
Los adivinos dijeron que
deba sacrificar a su primognito Ab, para as aplacar a los dioses y que todo
volviera a la normalidad.

Shang con su corona.

Se convino el da que deba


efectuarse el sacrificio y comenzaron los preparativos
para la ceremonia.
77

Armando Ferrer Castro

Ya casi estaba llegando la hora sealada para el sacrificio, cuando lleg Orula y pidi hablar con el Rey.
Como Orula siempre llevaba consigo los instrumentos
para la adivinacin, los consult en presencia del Rey y
le dijo que era posible sustituir el sacrificio de Ab por
el de un carnero.
El Rey, muy contento
ante la clemencia de los
orishas mand buscar el
mejor carnero que se encontrara en sus establos
y lo sacrific, con lo que
pudo sacar a su pueblo de
tan difcil situacin.
Es por eso que, al carnero, se le llama Ab.54
El nombre en snscrito
de Agni, dios del fuego, origin en latn la
palabra agnus: carnero.
La Cabra Amaltea se
convirti en la gida,
el escudo de Jpiter.
Siguiendo esta imagen se dice que este es
la nube tras la que se
esconde el rayo, alma
Baal arroja un rayo.
Obsrvese sus cuernos de toro.
principal del dios.
Arisel Arce Burguera y Armando Ferrer Castro: El mundo de los
orishas, p. 213.

54

78

Armando Ferrer Castro

El dios Almaca de la legendaria Saba era representado como un carnero. La reina de este fabuloso
pas, quien tuvo relaciones con el rey Salomn,
se supone era la sacerdotisa mayor del culto a Almaca, dios de la lluvia y los truenos y por lo tanto
de la fertilidad. Los arquelogos han localizado
esta ciudad y su famoso templo en la Repblica
de Yemen.
Para las religiones cristianas el sacrificio de Jesucristo, al morir en la cruz para redimir a la humanidad, sustituye a los sacrificios de animales, por
lo que Cristo es tambin llamado Agnus Dei, el cordero o carnero de Dios. Es por ello que una oracin que forma parte de la misa catlica lleva este
nombre. La misa para los catlicos y algunas otras
religiones cristianas es el sacrificio que sustituy a
todos los dems sacrificios.
En las formaciones econmico-sociales que se dedicaron a la cra de ganado mayor se deific la
figura del toro.
El toro no comparte la agilidad del caballo, ni su
domesticidad, no es tampoco una cabalgadura posible, su utilidad se centra en la obtencin de alimento por parte de los humanos, aunque una vez
castrado se convirti en un animal de tiro que revolucion la agricultura. Su figura, peso y bravura,
lo asocian con lo terrenal, lo que no ha impedido
que en algunas mitologas, como la asiria, aparezcan toros alados como el del palacio de Sargn II.
Los smbolos taricos son ctnicos, corresponden
a la tierra y sus profundidades. Una muestra de
79

Armando Ferrer Castro

la correlacin entre el toro y el subsuelo la tenemos en el famoso Minotauro de Creta; este viva
en el laberinto y haba que sacrificarle jvenes todos los aos; finalmente fue vencido por Teseo con
la ayuda de Adriadna, que le facilit un ovillo para
que despus de matar al monstruo pudiera salir
de all. Este mito deriva de una serie de historias
anteriores encontradas en Egipto y Asia Menor.
Probablemente su origen se encuentre en el Baal
de los fenicios que no era el nombre de una divinidad especfica, si no la forma de identificar al Ser
Supremo. Esta creencia de los fenicios ejerci una
amplia influencia en el mbito del Mediterrneo y
de Asia Menor y su nombre sufri transformaciones en Asiria, Caldea y otros lugares, as tenemos:
Bel, Belo, Belus, Belaoura, etc. En algunos lugares
se le represent con cuerpo humano y cabeza de
toro.
Mitra, para los persas, haba hecho frtil la Tierra
mediante el sacrificio de un toro sagrado a Ormuz,
el Sol. El mitrasmo, adoptado por los soldados
romanos, se extendi por toda Europa. Algunas
de sus celebraciones, como la del 25 de diciembre,
fueron asimiladas por los cristianos.
En el antiguo Egipto, al dios Month se le representaba con la cabeza de buey, su culto como dios
del Sol antecedi al de Amn.
En el mbito del Mediterrneo el culto a las deidades turicas y las leyendas sobre la lucha del
hroe epnimo contra un monstruo con cabeza de
toro dej huellas que llegan hasta nuestros das,
80

Armando Ferrer Castro

con las corridas de toros de gran popularidad en


Espaa y algunos otros pases de Europa y Amrica Latina. El valor del hombre es puesto a prueba
en la lucha contra una bestia, para reafirmar la superioridad de la inteligencia sobre la fuerza bruta.
As, el mito milenario se hace presente hoy.
Los yorubas identifican al toro con Agay, orisha
del fuego volcnico. En Brasil se considera a Agay como un avatar o camino de Shang, en Cuba
se le considera el padre de Shang.
A Shang se le colocan entre sus atributos dos
cuernos de toro, para representar a Ogue, orisha
que simboliza la rectitud en la vida y la prosperidad en el comercio.

81

LAS PLANTAS
La vida vegetal es indispensable para la vida
animal y, por tanto, tambin para la humana. Su
utilidad, tanto alimentaria como medicinal o productora de medios para la subsistencia, ha sido
objeto de apropiacin por cada cultura, las que
han establecido sus propios ordenamientos.
Los yorubas clasificaron las plantas de acuerdo
con su panten, asignndole a cada orisha aquellas que por su color, forma, sabor, color de sus
flores, forma de sus frutos y semillas, lugar de
procedencia y otras propiedades, le corresponda.
La deidad a la que se le atribuye el poder sobre la
vegetacin en su conjunto es Osain u Osayn.
Un da Shang estaba paseando por el monte, cuando
oy unos gritos pidiendo auxilio. Asustado mir alrededor y vio a un hombre gravemente herido que estaba acostado en la tierra. El hombre haba perdido una
pierna y un brazo. Arriba del ojo izquierdo tena una
gran herida que sangraba profusamente. Shang cuid
al hombre, curndolo con plantas medicinales. Al fin,
cuando el hombre despert, pregunt a Shang:
Quin eres? Qu haces en el monte?

Armando Ferrer Castro

Shang le contest: Yo soy Shang. Estaba perdido y


no poda encontrar mi camino en la maleza.
El hombre le dijo a Shang que l viva en ese bosque
salvaje, que usualmente buscaba refugio en la copa de
los rboles, pero pareca que se haba quedado dormido
y se haba cado. Le dio las gracias a Shang y le dijo:
Te estoy muy agradecido. Muchos hombres entran en
este monte y toman lo que quieren, pero nunca me ayudan o respetan... Mi nombre es Osain y yo soy el dueo
del monte y de todas las plantas salvajes. Oloddumare
me dio ese poder y de ahora en adelante te voy a proteger. Haz tus herramientas, tus armas y tus instrumentos de madera, porque la madera me pertenece, y
los aceros y los metales le pertenecen a Oggn. Coge
el envase donde guardas las medicinas que usaste para
curarme, todas las maanas moja tus dedos en las hierbas que tienes dentro de l y haz la seal de la cruz en
tu lengua.55
A los especialistas en la medicina tradicional
yoruba se les conoce como osainistas y son personas con grandes conocimientos de las propiedades curativas que tiene cada planta.
A cada orisha se le atribuye un buen nmero de
plantas, Shang no es la excepcin, pero a los
efectos que nos interesan, solo vamos a revisar
aquellas en las que la asociacin mitopotica resulta evidente.
En primer lugar figuran los rboles cuyas maderas son rojas, por lo que la afinidad con el Orisha
55

Mercedes Cross Sandoval: La religin afrocubana, p. 255.

83

Armando Ferrer Castro

es evidente. El lamo (Ficus religiosa) es oriundo de


la India, su familiaridad con Shang, no solo est
dada por el color rojo de su madera, sino tambin
por el constante movimiento de sus hojas que lo
hace semejante al movimiento de una llama. El
almcigo (Alophrierum simaraba) es resistente al
fuego, y sus hojas hervidas en agua producen un
precipitado rojo de propiedades antinflamatorias.
El cedro (Cedrela mexicana), gracias a su excelente
madera, muy roja, se utiliza para confeccionar los
instrumentos rituales de Shang, as como el odorn o piln sobre el que se coloca el recipiente que
contiene los objetos de adoracin.
Tambin se incorporan a la mitopotica del dueo
del fuego algunos rboles cuyos frutos son rojos
o se asemejan a objetos que pueden tener correlaciones con Shang, como la granada (Punica granatum) que cuenta con una vasta trayectoria en la
mitologa universal.
La granada desempea en una serie de tradiciones la funcin de manzana del paraso (de oro),
de fruto del rbol del conocimiento, de medio
maravilloso (...). En la Grecia antigua era considerada como una imagen de la muerte, del olvido, pero tambin del alimento divino, de la
esperanza de la inmortalidad, lo cual halla explicacin en el mito de Persfone, que comi las
semillas de la granada. Tambin se crea que la
granada haba surgido de la sangre de Dioniso.
En el cristianismo la imagen de la granada est
correlacionada con el don trado por Jesucristo
84

Armando Ferrer Castro

del cielo (cfr. tambin la concepcin de la granada como signo de la bendicin de Dios en el
hinduismo); la granada es uno de los emblemas
de la Virgen Mara. En Corea la granada era vista como el alimento de los dioses y estaba dedicada a los antepasados muertos.56
Dentro de la Santera la granada se le atribuye a
Shang, por ser tambin la que dio nombre a un
artefacto de guerra.
El mamey (Achras zapata) es una ms de las exquisitas frutas por su dulce masa roja, y figura entre las ofrendas que con frecuencia se le hacen al
Orisha; su semilla guarda un gran parecido con
un hacha petaloide o piedra de rayo, por lo que
esta se incorpora a los atributos de la deidad.
La palma, de la que existe una gran variedad en el
mundo entero, ocupa un lugar especial entre las
plantas de Shang, pues se le atribuye ser la morada del Orisha. De hecho, uno de los saludos que
se le hace dice en yoruba kabiesi il, lo que puede traducirse como el que golpea su casa, haciendo alusin a que la palma es castigada por el
rayo con frecuencia. En nuestro pas la palma real
(Roystonea regia) es un smbolo que figura como
rbol nacional en el escudo. Tambin la palma ostenta mltiples significados en distintas culturas.
La palma en muchas tradiciones del Cercano
Oriente antiguo (Mesopotamia, Fenicia, Egipto),
rbol del mundo. Diccionario de imgenes, smbolos y trminos mitolgicos, p. 381.

56

85

Armando Ferrer Castro

se presentaba en la funcin de rbol de la vida


(...correlacionado con el hombre po, la palma a
veces es representada tambin en el arte cristiano), y en el Egipto antiguo tambin como
imagen del tiempo, del ao. En una serie de
tradiciones es concebida como imagen del falo
con una llama surgiendo de l o como emblema andrgino y solar, correlacionado con las
imgenes del tipo del rbol de mayo. En el
arte cristiano es un smbolo del martirio y la
pureza, el signo de los que visitan la tumba del
Seor (tambin un talismn contra las tentaciones), domingo de ramos se llama el da de la
entrada de Jesucristo a Jerusaln.57
Pero algunos entienden que la ceiba (Ceiba pentandra) es el verdadero hogar de Shang, a pesar
de que este rbol que los yorubas conocen como
Iroko es tambin la morada de otras divinidades.
La ceiba tiene cualidades idioelctricas que provienen de la configuracin horizontal de su copa
y de la lana que produce, lo que la hacen una
mala conductora de la electricidad, por lo que el
rayo no la ataca.
La planta conocida popularmente como lengua de
vaca (Pseudelephantopus spicatus), se le atribuye a
Shang por el hecho de que el fuego forma lenguas. As tambin pertenece a Shang la yerba de
Santa Brbara (Dalea domingensis), conocida tambin por el nombre de ruda cimarrona.
57

Ibdem, p. 382.

86

Armando Ferrer Castro

La calabaza, conocida como auyama en Venezuela y ayotli en Mxico, es como hemos visto en un
captulo anterior, magnificada en una de las historias de Shang; del maz (Zea mays), degusta el
Orisha en su plato favorito, el amal, hecho con la
harina de este grano mezclada con quimbomb,
otro de sus frutos predilectos; y el pltano, del que
existen ms de veinte variedades en Cuba, quizs
por su similitud con un cuerno de toro, atributo
de Ogu, orisha muy cercano a Shang, tambin
le pertenece al seor yoruba del trueno.
Por la especial similitud que se crea entre el dibujo que hace un rayo en el firmamento y las ramas de un cardn (Euphorbia tactea), esta planta, a
la que popularmente se le denomina corona del
Diablo, cruz de Caravaca, escardn y tuna
de cruz es venerada por los adoradores del dios
del fuego. Algo similar ocurre con la pitahaya
(Hylocereus triangularis).
Por ltimo, tenemos las plantas cuyas frutas son
picantes como la pimienta (Pimenta dioica), y el aj
guaguao (Capsicum frutescens), por la fuerte sensacin que producen en el paladar estas especies
se comparan con el fuego que Shang arroja por
su boca. En esta oportunidad se produce lo que
en poesa se conoce como sinestesia, al atribuirle
a la pimienta o al aj el sabor del fuego.
Olofin mand a buscar a Shang, pero Shang no quiso
ir porque estaba en el wemilere bailando, Olofin, muy
ofendido, se qued pensando. Das despus, sabiendo lo
87

Armando Ferrer Castro

comiln que era Shang, lo invit a almorzar y prepar


akuk y frijoles negros con muchsimo picante.
Shang, haciendo honor a su bien ganada reputacin
de buen gastrnomo, acudi puntualmente a la invitacin que le haba hecho Olofin. Cuando comi todo
aquello, empez a sentir que una cosa muy grande le
daba vueltas en el estmago; comenz a dar brincos y a
tirar rayos contra la Tierra.
Olofin, que se rea mucho de lo que le pasaba a Shang,
quiso premiar al hijo desobediente.
Shang le dijo desde hoy te concedo el ash del
rayo.58

Armando Ferrer Castro: Ochatow. Shang, Yemay, Oshn, Oy.


Leyendas afrocubanas, p. 54.

58

88

LA ESPADA
En una moneda fenicia de varios siglos antes de
nuestra era, se puede observar la figura de una
deidad femenina que porta en una de sus manos
una espada, mientras que, en lo alto, resplandece un rayo. La asociacin rayo-espada aparece en
todas las culturas de la antigedad. Quiz esta
desconocida diosa de Asia Menor, haya sido sustituida en su momento, por la Santa Brbara cristiana de tan remotos orgenes.
El mismo rayo sugiere el diseo de la espada: ...
puso al oriente del jardn unos seres alados y una
espada ardiendo que daba vueltas hacia todos
lados,
para evitar que nadie llegara al rbol
de la vida. Gnesis (3:24).
La Biblia hace referencia en
varias oportunidades a la
espada como un arma utiMoneda fenicia anterior a
nuestra era. Se observa una
figura femenina que porta
una espada en la mano derecha
y en lo alto estalla un rayo.

Armando Ferrer Castro

lizada por Dios: T hombre, habla en mi nombre


y di que yo, el Seor, te he ordenado decir: La espada, la espada / ya est afilada y pulida / afilada para hacer una matanza / pulida para lanzar
rayos / la hicieron para que uno la empue / (...)
Ezequiel. (21:16).
La espada extensin hiriente y agresiva del brazo
humano, es un instrumento hecho para la guerra,
indica la actitud belicosa de quien la porta, es una
representacin de la fuerza, el poder, y tambin
un smbolo del valor y la libertad.
En los ms antiguos mitopoemas aparece la espada, algunas veces relacionada con el rayo. As Indra,
dios de la luz, el valor y la energa entre los hindes,
posea una espada en forma de rayo. Otras veces,
como instrumento que participa en la creacin del
Universo. Marduk, dios de Sumeria, Caldea y Babilonia, dio muerte con una espada al dragn Tiamat,
el caos, y de sus despojos surgi el mundo. Perseo,
hijo de Zeus y Dnae, decapit a la invencible Medusa con una espada, y luego venci con la misma
arma a un monstruo marino al que iba a ser sacrificada Andrmeda.
Se ha identificado la espada recta, occidental, con
el principio masculino y la espada oriental, curva, con el femenino. A pesar de que en la relacin
espada-funda pudiera verse una referencia a la
fusin macho-hembra, la espada durante la Edad
Media simboliz la castidad, debido a la brillantez de su hoja.
90

Armando Ferrer Castro

En las leyendas nrdicas aparecen con frecuencia espadas mgicas, dotadas de vida propia, hechas con
minerales encontrados en aerolitos, por lo que se les
crea divinas. El folclor de los distintos pueblos es
rico en argumentos que muestran los diferentes significados de la espada: espadas mgicas, espadas
que cortan solas, espadas que hacen invulnerable,
invisible, etc. a su propietario; espadas parlantes, capaces de hechizar y de romper hechizos, de adormecer y de trasladar por el aire.59
Los jefes vikingos acostumbraban a bautizar sus
espadas con nombres propios como: La llama de
Odn o El fuego del rey del mar.
Cuando a principios de nuestra era, despus de la
cada del imperio romano, el cristianismo comenz a ganar terreno entre los pueblos de Europa,
que Roma llamaba brbaros, esta nueva corriente religiosa no pudo sustraerse de la influencia de
las culturas de aquellos pueblos. As Arturo, el
mtico rey de Inglaterra, a pesar de que como cristiano se enfrasc en propsitos tales como el de
encontrar el Santo Grial (o Graal) copa en la que
Jos de Arimatea haba recogido la sangre de Jesucristo; no estuvo exento de elementos paganos.
Las leyendas recogidas en antiguas baladas, cuentan que Arturo fue el nico capaz de desprender
la espada Excalibur, de la piedra donde la Dama
del Lago, personaje de las leyendas celtas, haba
encajado su hoja.
rbol del mundo. Diccionario de imgenes, smbolos y trminos mitolgicos, p. 183.

59

91

Armando Ferrer Castro

Un antecedente de esta historia lo encontramos en


El cantar de los nibelungos, en el que se cuenta que
el dios Odn disfrazado como un viejo tuerto, aparece entre los hombres que conversaban alrededor
de una fogata y encaja la espada en una encina. El
nico capaz de extraerla fue Siegmundo, hroe de
este poema pico.
Son abundantes, como ya hemos visto, las narraciones que refieren la victoria del hroe sobre un
monstruo valindose de una espada. A San Jorge,
mrtir cristiano y patrono de Inglaterra (303 d.n.e)
se le atribuye la victoria sobre un dragn utilizando su espada, en algunos lugares de Brasil se le
identifica con Shang.
Raimundo Lulio, conocido tambin como Ramn
Lull, telogo y filsofo espaol que vivi entre
1232 y 1315 (d.n.e), en su Libro del Orden de Caballera cuando trata del significado de la entrega de
las armas al caballero dice:
Al caballero se le da una espada; la cual es labrada en semejanza de la cruz, para significar
que as como nuestro Seor Jesucristo venci
a la muerte en la cruz, en la cual muerte habamos cado por el pecado de nuestro padre
Adn; de esta manera el caballero debe vencer con la espada y destruir los enemigos de
la cruz.
Y como la espada que se entrega al nuevo caballero tiene filo en cada parte; y siendo la caballera oficio de mantener justicia y justicia
92

Armando Ferrer Castro

dar a cada uno su derecho, por esto la espada del caballero significa que el caballero debe
mantener con la espada a la caballera y la justicia.60
Vemos as que la espada se correlaciona con el smbolo de la cruz de amplia interpretacin y tambin
cmo la espada se utiliza para representar la justicia. Dos espadas cruzadas simbolizaban la unin
de poderes, tal como se utiliz en la Edad Media
para sellar el pacto entre el clero y la nobleza.
La rectitud, la firmeza de principios, las nobles
intenciones, han utilizado la espada como emblema. Una espada de cristal puede simbolizar todas
las virtudes humanas.
Es posible que Shang haya recibido la espada en
Amrica debido a que su arma es el hacha doble,
pero resulta innegable, que ya en estas tierras, la
espada est indisolublemente ligada a la personalidad del Orisha y forma parte de su parafernalia ritual.

60

Raimundo Lulio: Libro del orden de caballera. Prncipes y juglares, p. 64.

93

LA CORONA
Shang naci coronado, en su cabeza figura el hacha doble que distingue su condicin de rey. Los
yorubas sienten un gran respeto por la cabeza,
como parte superior del cuerpo, donde, segn sus
creencias, se aloja una deidad, Or, que es la que
distingue a cada persona y la identifica con la figura arquetpica del orisha que lo acompaa. Pero
el hecho de que Shang tenga tan peculiar corona
lo convierte en un rey guerrero: ...tiene en el centro de su cabeza un hacha que se llama osh, que
ese osh es el verdadero smbolo de Shang africano, y eso es lo que significa que Shang naci
con la guerra en la cabeza: omageri Ill.61 Tambin el hacha doble o bipenne es un smbolo de
la justicia utilizado como tal en toda la mitologa
universal, hecho por el cual a Shang se le considera tambin un juez.
Toda corona es una distincin, la forma de patentizar una condicin social que otros no ostentan;
en pocas muy remotas, la corona se utiliz para
agasajar a aquellos que eran capaces de realizar
61

Nicols Valentn Angarica: Manual del orihat, p. 53.

Armando Ferrer Castro

algo por encima de lo normal. An hoy en da,


cuando se distingue a una persona se dice que est
laureado, en recordacin a la corona de laurel que
simboliza el triunfo, la grandeza, la inmortalidad
y la semejanza con los dioses. El laurel dedicado
a Apolo jams era castigado por el rayo.
La antigedad romana conoci muchas coronas, que se daban, generalmente, como recompensa militar. Las principales: la corona
triunfal, la cvica, la olmpica y la mural.
En la Edad Media se llevaron materialmente como un adorno que cea la cabeza y era
al mismo tiempo una insignia de jerarqua y
dignidad. Consistan las ms corrientes en un
sencillo aro de oro adornado con una joya en el
centro. Durante los siglos xiii y xiv se usaron
en Francia coronas formadas de placas unidas
por goznes, pero tambin en dicho pas y en Espaa se usaron coronas de una sola pieza con
ricos adornos que se elevaban del listel a gusto
de la fantasa de los orfebres que las labraban.
Desde el siglo xvi las coronas dejaron de ser
llevadas materialmente por el sexo masculino
y quedaron solo como signos herldicos.62
Una fogata con sus lenguas evoca la forma de
una corona, de ah que se diga que Shang es un
rey coronado. En Cuba, la imaginera popular, en
ocasiones, ha sustituido el hacha doble por una corona a semejanza del muro almenado de un casti62

Alejandro de Armengol y Pereira: Herldica, p. 102.

95

Armando Ferrer Castro

llo. Entre los nombres que suele drseles, segn la


tradicin yoruba, a los que se consagran al culto
del Orisha figura el de Add Shin (la corona de
fuego) que fue el de un famoso santero de la municipalidad de Regla, en la ciudad de La Habana.
Por tratarse de una corona doble (el hacha bipenne), se considera que Shang es rey dos veces,
por lo que hay que rendirle pleitesa doblemente
y tambin, por tanto, le pertenece todo lo que en
la naturaleza nace doble. Muchas veces se busca
una palma bifurcada para hacer all ofrendas al
dios yoruba del fuego. Es esta tambin la razn
por la que se le considera en Cuba el padre de los
orishas Ibeyis Beyis o Meyis.

96

EL TRONO
Se conoce como trono un asiento sobre gradas y
de alto espaldar que usan los reyes y otras personalidades. El trono es un smbolo de poder. En la
cultura yoruba, el trono (odorn) consiste en un
piln de madera de forma cilndrica de unos 40 cm
de alto.
En el cuerpo de creencias cristianas se sostiene
que Dios est sentado en un trono y que a su diestra est Jesucristo, pero tambin se supone que el
Diablo tiene su trono en el Infierno. John Milton
(1608-1674), poeta ingls, en el Paraso perdido lo
imagin as: Sentado en un trono de regia magnificencia, en el que lucan adornos de tal riqueza
que sobrepasaban a los que pudieran hallarse en
Oronuz...63
Los tronos terrenales son sitios consagrados a travs de ritos mgicos, propiciatorios para que hasta ellos llegue la energa de los dioses de acuerdo
con la forma en que cada cultura haya concebido
y estructurado su propio rbol de la Vida. En la
63

John Milton: El paraso perdido, p. 19.

Armando Ferrer Castro

Epopeya seg de los bambaras de Mali encontramos un episodio singular:


Soy Dug, regularmente investido
de los poderes reales de Kor
soy Dug, hijo legtimo del soberano de este
pas.
Mis antepasados que reinaron antes que yo
me dejaron sus poderes.
Soy el heredero legtimo sacramentalmente
entronizado.
El estrado en que est sentado, es hueco o
slido?
Hueco como una cavidad craneana.
Qu contiene?
Encierra un giro sellado que contiene
una lmpara de aceite de hierro negro;
los dos estn como el cerebro en el crneo.
Dame la lmpara.64
La lmpara a la que se hace referencia en este dilogo entre el Rey y el Hechicero, es un objeto para
ser utilizado con fines mgicos.
En la Abada de Westminster, Inglaterra, est la
silla de la coronacin que es utilizada cuando hay
que investir a un nuevo rey o reina. Esta silla tiene
empotrada la llamada Piedra del Destino, la que
segn afirman es la misma sobre la que reclin la
64

Rogelio Martnez Fur: Poesa annima africana, p. 40.

98

Armando Ferrer Castro

cabeza Jacob la noche que tuvo sueos reveladores con Dios. (Gnesis: 28).
Pero no en todas las latitudes se ha tenido el mismo concepto del trono como algo slido, esttico.
Entre los ashanti de Ghana, cada rey o asantehene
tena su propia banqueta que no era heredable ni
transferible:
En la vida de los asante (ashanti) y de otros
pueblos akan, las sillas de todos tipos desempean un papel muy importante. Su significado
y funcin abarcan desde las de uso cotidiano
que no faltan en ningn hogar, hasta las sillas
ceremoniales (dwa nkonnua) cuya posesin era
antiguamente un privilegio nico del rey y de
personas de alto rango, hasta llegar a ser centro espiritual de una sociedad o nacin, como
lo es el caso de la silla de oro de los asante.
Las tradicionales banquetas o taburetes antiguos (dwa, nkonnua) de los que tenemos ya
referencias por los primeros exploradores, tienen todos una forma bsica idntica, pero se
distinguen por los detalles. Las banquetas o
taburetes son tallados a partir de un bloque
de madera blanca llamada osese o Nyame dua
(Alstonia boonei) y sobre una base rectangular
plana, y tienen una columna central con un
asiento ligeramente curvado hacia arriba. Recuerdan la forma de la luna creciente
Desde la poca de Osei Tutu, el primer santehene, cada uno de los sucesores tuvo su
99

Armando Ferrer Castro

banqueta personal. Estas banquetas ceremoniales antiguas no solo eran ms grandes y


ms trabajadas que las de la gente corriente,
sino adems, estaban adornadas con lminas de oro. Tambin la madre del rey y los
altos dignatarios posean sus banquetas propias, antiguamente decoradas con lminas
de plata, con campanillas, perlas broches y
amuletos65
A principios del siglo xx, el gobernador britnico sir Frederick Hodgson decidi sentarse en
la silla sagrada de Osei tutu, lo que ni siquiera
haban intentado los sucesores del trono, pues
crean que esta silla haba cado del cielo. El
hecho desat el enojo de los ashanti, hasta tal
punto que se desat una guerra. Los ingleses
ganaron de nuevo la guerra, pero la silla sagrada desapareci y no fue reencontrada hasta l920.
El trono de Osei Tutu reconstruido se conserva
como un smbolo de la lucha contra el colonialismo britnico.
El odorn o piln de los yorubas, mucho ms modesto, est consagrado a Shang. Sobre l se deposita la llamada batea, receptculo redondo de
madera en el que se conservan los objetos y piedras que pertenecen al Orisha. Tambin sobre este
trono que patentiza la condicin de rey que tiene
Shang, se celebran otras ceremonias religiosas.
Christoph Henning, Klaus E. Mller y Ute Ritz-Mller: Corazn de
frica, la magia de un continente, p. 394.

65

100

PALABRAS FINALES
Todos los recursos utilizados por la poesa, desde
Homero hasta nuestros das, han estado presentes
en las ms antiguas manifestaciones de la cultura. Se debe tener en cuenta que la mente humana
funciona a travs de imgenes y justamente las
imgenes son el ncleo esencial de la poesa.
Lo anterior se puede confirmar con el anlisis de
los patakn o mitopoemas dedicados a Shang,
personificacin del fuego. En ellos son frecuentes
los smiles es caliente como el fuego rojo como
el fuego, glotn como el fuego y metforas el
calor del amor. Formas ms complejas como la
metonimia tampoco faltan: el fuego (Shang) le
teme a Ik (la Muerte), aqu se cambia la causa
por el efecto; el fuego deja muerte a su paso, en
los mitopoemas se interpreta que el fuego huye
de la muerte. El fuego es interpretado como un
smbolo de vida y, por tanto, enemigo de la muerte, su antagonista.
La mitopoesa se extendi por todo el universo
visible a sus creadores. Por ejemplo el framboyn arde en sus flores rojas como el fuego o el

Armando Ferrer Castro

carnero golpea duro como el rayo. Tambin se


utiliza la sinestesia cuando se dice la pimienta
sabe a fuego, utilizando un rompimiento figurado de los sentidos porque, en rigor, nadie ha probado el fuego.
Cuando nos trasladamos a un ambiente pluricultural como el caribeo y particularmente, el
cubano, la mitopoesa trasciende a formas ms
abarcadoras como la que se ha dado en llamar
sincretismo. La identificacin de imgenes provenientes de diferentes culturas tiene lugar a distintos niveles de lo que Jung llamara el inconsciente
colectivo. En el sincretismo se identifican, primero que todo, las imgenes. Bien sea en un proceso de suplantacin como lo hizo el cristianismo,
que con sus mrtires, santos, y distintas versiones
de la Virgen Mara, sustituy en el mundo entero a numerosas deidades y divinales de diversas
religiones; o por ocultamiento como ocurri en
muchos pases de Amrica con los aborgenes y
tambin con los africanos trados como esclavos
que ocultaron sus dioses tras los santos catlicos.
Adems de las imgenes, el sincretismo utiliza
las fechas conmemorativas, los smbolos y los colores emblemticos de las figuras con que se establece la identificacin y los lugares ceremoniales
y sagrados de los cultos con que se mezcla. Sin
embargo, rara vez las concepciones cosmognicas y filosficas de las culturas que atraviesan por
estos procesos, son afectadas. El sincretismo es
apropiacin o prstamo de imgenes y vocablos,
102

Armando Ferrer Castro

por lo que se puede afirmar que el sincretismo


compete a la mitopoesa.
Han estado ausentes en estas pginas algunos
animales que en la Tierra Yoruba (fundamentalmente en Nigeria), son emblemticos de Shang
como la pantera negra o algunas aves de especies
endmicas de frica que por esa razn no se integraron en Cuba a los smbolos del Orisha.
Si se pregunta quin es Shang?, la mayora de
los cubanos, responder que es Santa Brbara.
Aunque Shang no es Santa Brbara, como tampoco es ninguna de las otras imgenes con que se
le ha asociado. Sin embargo, la identificacin santo catlico-orisha yoruba ha ido ganando espacio
en el subconsciente colectivo.
Creyentes de origen humilde, consagrados o no,
en alguno de los cultos de antecedentes africanos,
se hacen tatuar la imagen de Santa Brbara en la
espalda o en un brazo, para demostrar su filiacin
con Shang y sentirse bajo su proteccin. Otros
prefieren tener en su piel una espada o el dibujo de
un rayo. Sin embargo, hay quienes han escogido la
imagen de un indio, debido a que a Shang, dentro
de los cultos espiritistas, se le tiene por un indio.66
El conjunto de caractersticas que hacen del Orisha
de Oy un arquetipo, coincide mucho con los rasgos que conforman la idiosincrasia del cubano.
Conversacin personal con Alejandro M. Miranda Lpez, artista
de lienzos vivos.

66

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Armando Ferrer Castro

El gusto por la msica y el baile, la forma de ser


desenfadada y jocosa, la manera de gesticular, la
valenta y el coraje, la dedicacin al trabajo son,
entre otras caractersticas que identifican al cubano. A ello habra que aadirle un grupo de coincidencias como son: la abundancia de palmas
reales en el pas y su representacin en el escudo
de la nacin, la presencia en la ensea nacional de
los colores rojo y blanco, la utilizacin del machete y la tea incendiaria en las guerras de independencia del siglo xix y la abundante presencia de
hachas neolticas confeccionadas por los aborgenes, que son llamadas piedras de rayo.
La integracin completa de Shang a la cubana
se efectu cuando se le identific popularmente
como el hombre de la guayabera, as se trajo su
figura definitivamente al mbito criollo y tambin
se hizo una apropiacin de su personalidad y, por
tanto, de toda la simbologa que lo acompaa.
Shang, ha sido parte activa de un proceso de
mestizaje en la cultura cubana y aunque en ello
no ha estado solo, es sin duda uno de sus mejores exponentes, como se pusiera de manifiesto en
uno de los poemas de Nicols Guilln:
En esta tierra, mulata
De africano y espaol
(Santa Brbara de un lado,
del otro lado, Shang).67
67

Nicols Guilln: Obra potica, t 1, p. 105.

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109

NDICE
9 INTRODUCCIN
20

EL FUEGO

43

EL RAYO

49

LA PIEDRA

57

EL TAMBOR

64

EL CABALLO

70

EL GALLO

75

LA JICOTEA

78

EL CARNERO Y EL TORO

85

LAS PLANTAS

92

LA ESPADA

97

LA CORONA

100

EL TRONO

104

PALABRAS FINALES

109 BIBLIOGRAFA