Et Portae Inferi Non Praevalebunt Adversum Eam Curso Completo

Curso de apologtica
Et portae inferi non praevalebunt

adversum eam
Curso breve de apologtica o
Defensa de la Fe Catlica
Por: Rubn Gutirrez Guajardo

Hoy se hace necesario rehabilitar la autentica apologtica que hacan los Padres de la
Iglesia como explicacin de la fe. La apologtica no tiene por qu ser negativa o
meramente defensiva per se. Implica, ms bien, lo que est en nuestras mentes y corazones
de forma clara y convincente, como dice San Pablo haciendo la verdad en la caridad
(Ef. 4,15). Los discpulos y misioneros de Cristo de hoy necesitan, ms que nunca una
apologtica renovada para que todos puedan tener vida en El (No. 229 de la V CELAM
Aparecida)
Et portae infer non praevalebunt adversum eam
Curso de apologtica
ndice
Presentacin
Estudio preliminar sobre el protestantismo, los nuevos movimientos religiosos y la
apologtica
1.- La Verdadera Iglesia como obra de Cristo.
2.-Las cuatro notas de la Iglesia.
3.- Te ha desilusionado la Iglesia?
Cul debe ser nuestra respuesta ante los escndalos en la Iglesia? Homila del P. Roger J.
Landry.
4.- La Iglesia, San Pedro y el papa.
5.- La Iglesia y las divisiones. La Iglesia Ortodoxa, la Reforma protestante y la Sola
Escritura
6.- La Iglesia y sus fuentes de revelacin: Biblia y Tradicin.
7.- La Iglesia y las imgenes.
8.- El culto catlico: veneracin e invocacin de la Virgen Mara y los Santos.
9.- En defensa de los sacramentos.
10.- Las riquezas del Vaticano.
Qu hace la Iglesia Catlica por los pobres? Articulo del P. Jordi Rivero.
11.-Estudio especial sobre los Testigos de Jehov.
12.- Como dialogar con los hermanos separados.
13.-La nueva apologtica en las redes sociales.
14.- Temas discutidos y sus respuestas en la Biblia Jos Puertas Rivas
Bibliografa
Curso de apologtica
Presentacin
En el Mxico que nos ha tocado vivir ya ha quedado atrs ese pas catlico para dar lugar a otro en donde
coexisten muchas agrupaciones que declaran ser la verdadera iglesia.
Esta situacin representa para los que seguimos siendo fieles a la Ctedra de Pedro, un gran conflicto pues
se han se han puesto en tela de juicio y han sido atacadas duramente las creencias que hemos recibido de
nuestra madre: La Iglesia.
Sin embargo, la verdad de las cosas es que los catlicos nunca hemos estado equivocados en materia
doctrinal y que toda ella encuentra su slido fundamento en la Sagrada Escritura y en la Tradicin
Apostlica.
Hoy, nuestro deber es conocer nuestra fe, para as no dejarnos engaar por nadie que pretenda apartarnos
de ella, no se trata de pelear sino de defendernos con la caridad y la verdad ante los ataques, cuando estos
se presenten.
Este pequeo folleto pretende exponer lo ms claro posible las doctrinas
mas atacadas, para que conociendo nuestros fundamentos estemos
plenamente seguros de nuestra fe catlica. Siguiendo la directriz de la
Conferencia del Episcopado Mexicano profundizamos especialmente en los
temas de: la institucin divina de la Iglesia, los sacramentos, la autoridad
del Papa y los Obispos, la dignidad de la Virgen Mara, la devocin a los
santos y las verdades escatolgicas.
A manera de resumen en cada tema presentaremos algunas preguntas del Compendio del Catecismo de la
Iglesia Catlica que se cree son oportunas o concernientes al tema y reflejan de una manera muy especial
una regla segura para la enseanza de la fe (Motu proprio Porta Fidei14). Aunado a que consideramos
constituye una respuesta a la invitacin del Santo Padre Benedicto XVI que nos llama continuamente a
utilizar este valioso instrumento como signo de comunin eclesial en la enseanza de la doctrina catlica.
Estudiar la apologtica catlica es verdaderamente recompensante ya que queda sembrado en nuestra mente
y corazn un amor tan profundo por nuestra Iglesia que nada ni nadie lograra jams apartarnos de ella.
Es muy interesante, al acabar el estudio de esta parte de la teologa, darnos cuenta que nos da numerosas
herramientas en nuestra labor como discpulos y misioneros de Jesucristo pues numerosas dudas e
interrogantes de nuestros familiares, amigos y conocidos respecto a la Iglesia y sus doctrinas, se ven
aclaradas por los temas de la apologtica.
En estos tiempos de la nueva evangelizacin en que el Papa Benedicto ve con ilusin la revitalizacin de
la fe cristiana de Occidente, podemos comenzar nosotros, ayudndoles al Papa y a Nuestro Obispo. En
comunin con nuestro mismo plan de pastoral orgnica que nos pide como una lnea de accin Profundizar
en la formacin bblico-doctrinal para que as nuestra fe catlica que en estos ltimos tiempos ms que
nunca se ha visto atacada, seamos nosotros mismos los buenos hijos que defiendan a su madre.
Quisiera agradecer personalmente la amistad y el apoyo que tuvieron para con un servidor y para la
realizacin de este folleto a los clrigos: Diac. Emmanuel Prez Alonso, Pbro. Alejandro Beltrn Garza y
Pbro. Alejandro Leal Alejos.
Esperamos sea de gran utilidad para los miembros de grupos apostlicos de nuestra parroquia.
Rubn Gutirrez Guajardo
Curso de apologtica
Estudio preliminar pastoral sobre el protestantismo, los nuevos movimientos religiosos y la apologtica
Introduccin
Con ninguna otra nacin obro igual estas palabras del papa Benedicto XIV dirigidas a nuestra nacin en su relacin
con el acontecimiento guadalupano reflejan con mucha contundencia una realidad
impresionante y maravillosa, el mismo Dios ha amado entraablemente a nuestra patria,
regalndonos el tesoro de la verdadera fe, por la labor incansable de heroicos misioneros que
supieron entregar generosamente su vida por difundir el Evangelio en nuestras tierras,
reflejando adems la imagen de la Iglesia maternal que protegi y cuido a los nativos de los
abusos de los conquistadores, y por si esto fuera poco nos entrego a su Madre la Virgen de
Guadalupe, para que nos engendrara en la fe, acompaara nuestro peregrinar y nos diera la unidad como pueblo mexicano.
En nuestros tiempos, en el Mxico que nos ha tocado vivir ya ha quedado atrs ese pas catlico para dar lugar a uno en
donde coexisten numerosas agrupaciones que reclaman ser la verdadera Iglesia, creando divisin y confusin; pues
algunos de estos hermanos nuestros-no todos-han puesto en tela de juicio y cuestionado duramente las creencias que
hemos recibido de nuestra madre la Iglesia.
Esta situacin representa para los que seguimos siendo fieles a la Ctedra de Pedro un gran conflicto, pues muchos
hermanos poco firmes en la fe, han abandonado la religin de nuestros padres para adherirse a otras denominaciones. La
IV Conferencia del Episcopado Latinoamericano ya nos habla de esto: El problema de las sectas ha adquirido
proporciones dramticas y ha llegado a ser verdaderamente preocupante sobre todo por el creciente proselitismo (No.
139 de Santo Domingo) y Aparecida dir En el fiel cumplimiento de su vocacin bautismal el discpulo ha de tener en
cuenta los desafos que el mundo de hoy le presenta a la Iglesia de Jess, entre otros: el xodo de fieles a las sectas y
otros grupos religiosos (No. 185)
Estadsticas
Algunos datos estadsticos que nos dejan mucho que reflexionar sobre el surgimiento de nuevos grupos religiosos son los
siguientes:
En Amrica Latina cada hora personas abandonan la Iglesia Catlica.
En 1900 eran 250,000 para el ao 1990 ya son 46 millones en Amrica latina.
En Guatemala aproximadamente el 50% de la poblacin ya es evanglica.
En el Salvador cerca del 30% ya no son catlicos y han pasado a diversos grupos religiosos.
En Brasil de seguir el mismo ritmo de crecimiento para el 2050 la mitad de la poblacin sera
evanglica.
En Mxico, a pesar de no ser de los ms daados en este aspecto, en 1970 el total de hermanos
separados era 880,000 actualmente ya son cerca de cinco millones.
En Estados Unidos las denominaciones pentecostales tienen un altsimo ritmo de crecimiento. Algunas llegan a ms del
100%.
Clasificacin de Iglesias y sectas
En nuestro caso es caracterstica la presencia de algunas agrupaciones, las cuales es necesario diferenciar y conocer, para
no caer en errores como por ejemplo, el confundir Iglesias histricas con las sectas o nuevos movimientos religiosos.
El Documento de la Comisin Doctrinal de la Conferencia del Episcopado Mexicano, titulado El compromiso pastoral
de la Iglesia frente a las sectas y nuevos movimientos religiosos del ao 1997, nos da la pauta:
1.-Iglesias histricas o protestantes.-pertenecen a una separacin directa de Roma, todava pueden ser
consideradas cristianas pues creen en la Trinidad, en la Divinidad de Jesucristo, en la Biblia como
revelada por Dios, estructura jerrquica, etc. Sin embargo todas las dems sectas se han derivado de ellas.
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Ejemplos de iglesias histricas: luterana, calvinista, presbiteriana. Cabe mencionar que son la mayora de estas Iglesias las
que forman parte del actual dialogo ecumnico.
2.-Fundamentalismo.-movimiento que interpreta la Biblia de manera literal, rechaza los mtodos cientficos en el estudio
de la Biblia, ofrecen certezas falsas. No es exclusivo de alguna secta sino que es una tendencia muy arraigada en la
mayora de las denominaciones protestantes.
3.-Evangelicos.-no solo es una iglesia evanglica, sino son muchsimas, son una amplia red de grupos que se han separado
del protestantismo histrico y se identifican por dos elementos: estudio y culto; para ellos la salvacin se da por medio de
un fuerte encuentro y conversin con Cristo, no importan los sacramentos. De positivo podemos recalcar que entre ellos se
da una importante experiencia comunitaria de apoyo y desarrollo personal.
4.-Pentecostales.-historicamente provienen de los bautistas y metodistas, una de sus
caractersticas es la experiencia o bautismo en el Espritu Santo, que se ve confirmada en
ocasiones por el don de lenguas, dan mucha importancia a la predicacin, al canto, msica,
danza, gestos corporales y tienen gran inters por las curaciones y exorcismos. Estos grupos han
tenido un crecimiento vertiginoso en Amrica Latina y por supuesto, en Mxico.
5.-Interdenominacionales.- estn al servicio de las sectas protestantes, son dirigidas por un predicador norteamericano y
promueven un cristianismo fiel a la Biblia e invitan a entrar en denominaciones fieles al cristianismo evanglico.
6.-Sectas pseudo-cristianas.-en estos grupos hay una fractura doctrinal evidente, pues carecen de
la mayora de los elementos del cristianismo occidental, han cado en situaciones de posiciones
morales muy discutibles, muestran poco inters en las realidades temporales, poseen un
fundamentalismo exacerbado y trabajan muy bien, ejemplos: Testigos de Jehov, mormones y
adventistas.
Ahora bien, la mayora de las denominaciones citadas en la actualidad representan en nuestra patria un desafo pues
continan creciendo y proliferando, principalmente las sectas derivadas de las Iglesias histricas y las pseudo-cristianas.
Ante esto debemos considerar cuales han sido las causas, cules han sido las recomendaciones de la jerarqua eclesistica
en su magisterio y documentos y cules son los replanteamientos pastorales que los especialistas y la misma Iglesia
proponen para hacerles frente.
Qu han ofrecido estas denominaciones?
Las sectas han presentado un mensaje sencillo, fcil de entender, han saciado el ansia de espiritualidad del pueblo, de
conocimiento de la Escritura, de encuentro personal con Cristo, han ofrecido curacin de enfermedades, ayudas
materiales, liberacin de vicios, han ayudado a sus adeptos a salir de la masificacin y hacerlos sentir alguien, fomentado
un sentido de pertenencia (punto clave), compaerismo, atencin a la persona e identidad, aunado a que en muchas
ocasiones cuentan con apoyo financiero, han aprovechado la mercadotecnia, se presentan en circunstancias difciles como
enfermedad o muerte y como medios ilcitos han denigrado la jerarqua y atacado las
doctrinas catlicas.
Aunque tambin debemos tomar en cuenta que: En las sectas no siempre se entra por
malas razones. En ellas tambin se dan, en un elevado nmero, incorporaciones que
obedecen a una decisin voluntaria, querida, con motivaciones que descansan en la
conversin, en el seguimiento sincero de una enseanza, un lder, una fe
Las sectas parece que viven lo que creen, con mucha conviccin y compromiso, eso nos consta a todos, han salido a un
encuentro personalizado, afectuoso y directo con las personas, los han sacado del anonimato, dndoles una misin, la
misma que tienen en la Iglesia en virtud del sacerdocio bautismal. Han promovido la participacin, la responsabilidad y el
compromiso personal. Han dado seguimiento y asistencia a las casas, etc. Han hecho un convencido uso de la Palabra de
Dios aunque en mucha ocasiones tergiversado y manipulado, pero sobre todo han propuesto ser una respuesta en medio
del caos en que vivimos. Tenemos tanto que aprenderles!
Curso de apologtica
Algunas caractersticas de las sectas protestantes segn el estudio del P. Flaviano Amatulli.
1.-Superficialidad.-aunque aparentan mucha preparacin en el campo bblico, en el fondo tienen poco conocimiento de
toda la verdad de la Escritura de ah que podamos aplicar continuamente el fuera de contexto es un pretexto. Adems
de que les falta seriedad en la investigacin bblica, exegtica e histrica.
2.-Fariseismo.-algunos de ellos, aparentan ser santos y desprecian a los dems,
considerndolos pecadores.
3.-Oposicion a la Iglesia Catlica.-Al igual que los grupos polticos y religiosos del
tiempo de Cristo, estaban en su contra, as los protestantes actuales en muchas ocasiones
lanzan numerosos ataques contra la Iglesia, reproches muy similares a los que le hicieron
a Cristo.
4.-Moralismo.- Pareciera que en ocasiones desconocen el corazn del Evangelio que es el amor a los dems para guiarse
por normas morales que no tienen por centro la caridad.
5.-Individualismo.- cada uno se preocupa por su salvacin personal. No tienen un verdadero concepto de comunidad.
6.-Exclusivismo.- cada secta se considera a s misma como la nica Iglesia de Cristo, por ejemplo los Testigos de Jehov,
por lo tanto la salvacin es exclusiva de ellos.
7.-Fanatismo.- en numerosas ocasiones no cesan de lanzar ataques: La iglesia es la ramera del Apocalipsis Los
catlicos son borrachos e idolatras El papa es el anticristo
8.-Preferencia por el Antiguo Testamento.- en algunos temas que el Nuevo Testamento aclaro y
perfecciono, ellos continuamente sacan cosas del Antiguo, por ejemplo con el tema de la
sangre, el sbado, los alimentos impuros.
9.-Reduccionismo.- en ocasiones no presentan la revelacin completa, sino que toman y
subrayan uno que otro aspecto, perdindose as la concepcin cristiana tradicional del kath'holon (segn el todo,
universal) que implica una dimensin ms profunda de universalidad en todos los aspectos.
10.-Salvacionismo.- insisten mucho en los textos apocalpticos, llegando a la conclusin de que el fin del mundo est
prximo, descuidando as las realidades temporales.
11.-Puritanismo.- de tal manera que porque no se toma ni fuma, ni se comen ciertos alimentos, ellos son los nicos
puros, como si la salvacin dependiera de ello y no de la caridad como la Iglesia lo ha enseado siempre, con San Juan
de la Cruz A la tarde de la vida te examinaran en el amor
12.-Emocionalismo.- tratan de vivir en un clima de euforia, se manifiesta esto tambin en sus testimonios cargados de
muchsima emocin.
13.-Propaganda de milagros y curaciones.- de ah que no nos asombre encontrar templos cristianos con anuncios como
Se hacen milagros
14.-Utilizacion de argumentos verdaderamente falsos.- por ejemplolos sacerdotes mataron a Cristo los sacerdotes
bendicen armas el Papa tiene un tesoro fabuloso que no quiere vender.
Cules han sido nuestras carencias pastorales que han propiciado su avance?
Los avances proselitistas de las sectas y de los nuevos grupos religiosos en Amrica no pueden
contemplarse con indiferencia. Exigen de la Iglesia en este continente un profundo estudio, que se ha de
realizar en cada nacin y tambin a nivel internacional, para descubrir los motivos por los que no pocos
catlicos abandonan la Iglesia (No. 283 de Ecclesia in America de Juan Pablo II)
Las sectas nunca hubieran avanzado si se hubieran encontrado con una Iglesia diferente, muchsimas
Curso de apologtica
fallas internas propiciaron su avance, destacando el descuido de esta problemtica por parte de la jerarqua, destacndose
la falta de instruccin religiosa en el pueblo, de la Sagrada Escritura, muchsimas comunidades rurales han sido
abandonadas por falta de sacerdotes y agentes de pastoral, los mismos sacerdotes en ocasiones por excesivo trabajo no
han acogido a todos los que los que los han buscado por ayuda espiritual, consejo, etc.
No se ha saciado el hambre de Dios en el pueblo, que es su ms profunda necesidad, hay masas de catlicos sin atencin
adecuada, excesiva burocratizacin e institucionalizacin de las parroquias, falta de sentido misionero y celo evanglico
en los catlicos y sobre todo vicios y anti testimonios pues como dira el entonces Arzobispo de Guadalajara Jos Salazar
Lpez: Hay quienes abandonan la fe por no encontrar un ambiente de acompaamiento y fraternidad en sus
comunidades. En algunos casos hay quienes se retiran por resentimientos causados por tratos faltos de educacin y
respeto. Esto plantea una serie de exigencias que debemos tomar en cuenta
Cules han sido las propuestas de los pastoralistas y documentos para el replanteamiento del que se ha hablado?
Los pastoralistas nos llaman a considerar el fenmeno sectario como un reto y un desafo, ahora ms
que nunca en los tiempos convocados por el Papa Benedicto de la nueva evangelizacin por lo
que debemos de hacer un autoexamen sobre nuestras propias estructuras, mtodos, sobre si en
verdad somos comunidades que acojan y sobre nuestro propio discurso acerca de Dios y de la
vida cristiana. Sobre todo con una fuertsima actitud testimonial.
Estos grupos nos llaman a trabajar por la Nueva Evangelizacin -convocada por el Papa Juan Pablo
II-, por el anuncio renovado del kerigma, por la atencin a los ms propensos: los pobres, los jvenes y los ancianos, a
revalorar y aprovechar el papel de los laicos que por su confirmacin son Soldados de Cristo Que ellos mismos puedan
ofrecer atencin pastoral en sus entornos y comunidades, a dar un testimonio cada vez ms grande de fe y de amor, de
unin a Cristo
Que nuestras parroquias sean fraternas, caritativas, de aceptacin, no de intransigencia, que tanto cala en la sociedad,
sacristanes y secretarias excelentes, utilizar todos los medios electrnicos, peridicos, fiestas patronales, religiosidad
popular para evangelizar, que los agentes de pastoral transmitamos el fuerte sentido de Dios que buscan encontrar en
nosotros (Julin Garca Hernando), efectiva solidaridad social, solicitud pastoral por los pobres, los enfermos, la
familia. En nuestra Arquidicesis de Monterrey por ejemplo, se est trabajando muchsimo en estos aspectos, con una
pastoral solida y organizada.
La Iglesia debe ser como una Madre que acoja con ternura y atienda con solicitud a todos sus hijos, como lo hizo en los
comienzos de la evangelizacin, defendiendo y protegiendo a los dbiles y oprimidos.
Resaltar la primaca de los sacramentos y el esplendor de su verdad con toda la fuerza de la catequesis y
evangelizacin, la formacin de los futuros pastores en la solicitud y amor por todas los miembros de la
Iglesia, y sobre todo la coherencia cristiana, el ser el reflejo de Cristo en el mundo, que se logra por la
Palabra y los Sacramentos e irradiar el mensaje evanglico con el fervor de haber recibido en nosotros
mismos la alegra de Cristo al estilo de las primeras comunidades y los primeros cristianos.
De igual manera difundir las vidas y ejemplos de los Santos y de las grandes obras de caridad ejercidas por la Iglesia en
toda su historia para presentar la otra cara de la moneda ante las numerosas leyendas negras y generalizaciones.
Y sobre todo recalcar la enseanza del Concilio por la que se logro entender la corresponsabilidad de todos los miembros
de la Iglesia.
Y por ultimo queremos tratar ms a fondo la propuesta que nos hacen los documentos magisteriales acerca de la
apologtica como colaboradora en la accin pastoral ante esta problemtica.
Curso de apologtica
Propuesta de la nueva apologtica
Cuando los herejes cuestionan verdades pertenecientes a la fe catlica obligan a estudiarlas con
mayor detencin para poder defenderlas mejor y se predica de ellas con mayor entusiasmo, as el
problema que el adversario ha suscitado se convierte en ocasin de una mayor instruccin y de un
ms perfecto adoctrinamiento (San Agustn refirindose a los donatistas)
La apologtica como rama de la teologa que segn una antigua definicin, defiende a la religin catlica de los ataques
de sus adversarios, se hace necesaria hoy ms que nunca, en estos tiempos en que, muchas veces de mala fe se presentan
ataques constantes y perspicaces contra la Iglesia. Nosotros sus hijos, debemos estar firmes en la fe, preservar nuestra
unidad y conocer nuestros fundamentos. La verdadera apologtica no debe ser considerada como un ataque, su objetivo no
es pelear o discutir con los hermanos separados, sino mas bien debe ser manejada hacia adentro, para logar que el catlico
se sienta seguro de su fe prevenir que se aparte de ella o por ignorancia o por causas del proselitismo.
Durante toda la historia de la Iglesia, nuestra madre, ha encontrado quienes no estn de acuerdo con sus
enseanzas, desde el principio hubo herejas, en esos primeros siglos, hombres inteligentes y santos,
defendieron la verdadera doctrina, a ellos se les llamo Padres Apologistas, y preservaron la unidad de la
Iglesia, los mismos Apstoles, Pedro y Pablo dieron indicaciones de velar por el depsito de la fe, y en
el libro de los Hechos, 18-24-28, nos habla de Apolo, Un orador elocuente y muy versado en las
Escrituras, el cual rebata con gran acierto a los judos, demostrando con las Escrituras que Jess es el
Mesas
El mismo San Agustn fue un gran apologista en su tiempo que defendi la ortodoxia doctrinal de los
pelagianos, donatistas, maniqueos, etc. El mismo da testimonio de ello:
Mltiples errores, diversas herejas, diversos cismas por doquier; lenguas innumerables contradicen
a la verdadera doctrina; pero t, refgiate en el santuario de Dios, acrcate a la Iglesia Catlica, no te
desves de la verdad, y te veras protegido, en este santuario, de las contradicciones de las lenguas
(En.in ps. 30, serm. 3,8.PL., 36, 253).
Es propio de la apologtica proponernos a los fieles catlicos los motivos de credibilidad como valores y estmulos para
que aceptemos y realicemos con gusto los actos de fe de nuestras doctrinas determinadas.
Cabe mencionar que como Iglesia respetamos la libertad de conciencia y de culto, especialmente de todos aquellos que
han encontrado en otros grupos la verdad del Evangelio, especialmente de la caridad y el del encuentro con Cristo, con los
cuales, ningn problema existe y aplicamos las palabras del Seor "No se lo prohban, porque no hay ninguno que haga
milagros en mi nombre, que luego sea capaz de hablar mal de m. Todo aquel que no est contra nosotros, est a nuestro
favor (Sn. Mc. 9,38-40).
Sin embargo una verdad que el Concilio Vaticano II ha enseado, es que en nuestra Iglesia se encuentra la plenitud de
los medios de santificacin (Unit. Red. 3), es por ello que hacia adentro de la misma, debemos
darnos cuenta y valorar la riqueza inagotable y el esplendor de la verdad que encontramos en
ella, en su dogma, moral y medios de salvacin, pues todas nuestras enseanzas encuentran su
slido fundamento en la razn, en la Sagrada Escritura y en la Tradicin Apostlica pues la
misma Iglesia ha sido llamada por San Pablo la columna y fundamento de la verdad (1 Tim
3,15), esto para evitar el indiferentismo religioso pues si bien es cierto que encontramos valores
y elementos de santidad existentes fuera del mbito eclesial, La Iglesia es la Iglesia y hay que defender y promover sus
riquezas
La realidad de las cosas es que la mayora de los ataques que se dirigen en contra de la Iglesia brotan de la misma
ignorancia respecto a lo que en verdad ensea, por lo que el Obispo Fulton Sheen deca: Yo estimo que en todo el mundo
no hay ms de 100 personas en las Iglesias protestantes que estn en contra de la Iglesia Catlica, pero a lo que ellos se
oponen no es a la Iglesia, sino a lo que ellos piensan que es la Iglesia Por ejemplo, numerosos protestantes creen que la
Virgen y los Santos son para nosotros dolos, que el Papa es como un Dios, que a los catlicos se nos prohbe la lectura de
la Biblia y por increble que parezca que los sacerdotes mataron a Cristo pero estas son ideas pre-concebidas sin
Curso de apologtica
conocimiento de causa; de ah que es de suma importancia en la catequesis y la evangelizacin precisar de manera
especialsima la doctrina catlica.
Y es preciso aclarar que la apologtica se toma como accin pastoral principalmente ante las sectas fundamentalistas y el
ecumenismo principalmente con las Iglesias Histricas que si manifiestan inters en el ecumenismo, como dira el P.
Flaviano Amatulli No puedes pretender hacer ecumenismo con quien no quiere, en esos casos esta la apologtica
Tristemente podemos decir que en la actualidad la apologtica no es bien vista en algunos crculos-aun catlicos-pues se
dice que es algo del pasado, del Medioevo, que la fe se vive, no se defiende, desgraciadamente mientras en algunos
entornos se discute de pastoral y teologa, el catlico diariamente encuentra en la escuela, en la calle y en la misma
familia, objeciones contra la fe y no tiene elementos para defender sus creencias para defender la fe una vez dada a los
santos (Jd. 3). La indiferencia, la cobarda, la ignorancia se han disfrazado de un falso respeto humano y la
consecuencia; catlicos que nos han abandonado o muchos que se han quedado con un complejo de inferioridad.
No debemos olvidar nunca que el catlico de nuestro tiempo no encuentra soporte para su fe ni en las tradiciones ni en los
ambientes que se estn cada da descristianizando, de manera que se hace necesaria hoy ms que nunca la apologtica
como sustento de la revelacin cristiana.
Ante el problema que representa para nuestra Amrica Latina el avance del protestantismo, citamos con toda la autoridad
del Magisterio la utilidad y necesidad de la apologtica:
Preparan a la catequesis o emanan de ella: primer anuncio del kerigma para suscitar la fe
apologtica o bsqueda de las razones para creer (No. 18 Catechesi Tradendae)
Es necesario instruir ampliamente, con serenidad y objetividad, al pueblo sobre las
caractersticas y diferencias de las diversas sectas y sobre las respuestas a las injustas acusaciones contra la Iglesia
(Santo Domingo No. 146)
Es importante pues, que vuestra pastoral, sepa ocupar los espacios en los que actan las sectas,
despertando en el pueblo la alegra y el santo orgullo de pertenecer a la nica Iglesia de Cristo, que
subsiste en nuestra Santa Iglesia Catlica (Juan Pablo II en su segundo viaje a Brasil)
Al mismo tiempo hay que buscar una renovacin de la apologtica para ensear a los fieles a
defender su fe y saber dar razones de su esperanza (1 Pe 3,15). Los fieles debern aprender a
justificar los puntos de la doctrina catlica que estn ms discutidos por las sectas, como son la
divinidad y la resurreccin de Jess: los sacramentos, en particular la Eucarista y la penitencia; la
institucin divina de la Iglesia; la dignidad de la Virgen Mara; las verdades escatolgicas; la devocin a los santos y la
autoridad del Papa y de los Obispos (Documento de la CEM El compromiso pastoral de la Iglesia frente a las sectas y
nuevos movimientos religiosos)
Hoy se hace necesario rehabilitar la autentica apologtica que hacan los Padres de la Iglesia como explicacin de la
fe. La apologtica no tiene por qu ser negativa o meramente defensiva per se. Implica, ms bien, lo que est en nuestras
mentes y corazones de forma clara y convincente, como dice San Pablo haciendo la verdad en la caridad (Ef. 4,15). Los
discpulos y misioneros de Cristo de hoy necesitan, ms que nunca una apologtica renovada para que todos puedan
tener vida en El (No. 229 de la V CELAM Aparecida)
Juan Pablo II deca a los pastores A ejemplo del Buen Pastor, habis de apacentar el rebao que os ha sido confiado y
defenderlo de los lobos rapaces. Causa de divisin y discordia en nuestras comunidades eclesiales son-lo sabis bien-las
sectas y nuevos movimientos, cuya difusin y agresividad urge afrontar (Discurso inaugural Santo Domingo)
Juan Pablo II en un discurso en Canad dio pautas para la apologtica correcta.- Hablar con
claridad quiere decir que debemos explicar de manera comprensible la verdad de la Revelacin y
las enseanzas de la Iglesia. No slo debemos repetir, sino tambin explicar. En otras palabras,
hace falta una nueva apologtica, que responda a las exigencias actuales y tenga presente que
nuestra tarea no consiste en imponer nuestras razones, sino en conquistar almas, y que no debemos
entrar en discusiones ideolgicas, sino defender y promover el Evangelio. Este tipo de apologtica
Curso de apologtica
necesita una "gramtica" comn con quienes ven las cosas de forma diversa y no comparten nuestras afirmaciones, para
no hablar lenguajes diferentes, aunque utilicemos el mismo idioma
Esta nueva apologtica tambin tendr que estar animada por un espritu de mansedumbre, la humildad compasiva que
comprende las preocupaciones y los interrogantes de los dems, y no se apresura a ver en ellos mala voluntad o mala fe.
Al mismo tiempo, no ha de ceder a una interpretacin sentimental del amor y de la compasin de Cristo separada de la
verdad, sino que insistir en que el amor y la compasin verdaderos plantean exigencias radicales, precisamente porque
son inseparables de la verdad, que es lo nico que nos hace libres (cf.Sn. Jn 8, 32).
La declaracin Dominus Iesus de la Congregacin para la Doctrina de la Fe del ao 2000, que surgi para aclarar y
ensear ante los errores que se estaban propagando en la relacin del relativismo con el dilogo interreligioso o en nuestro
contexto de la apologtica con el ecumenismo, declaro la unicidad y universalidad salvfica de Cristo y de la Iglesia.Los fieles estn obligados a profesar que existe una continuidad histrica radicada en la sucesin apostlica entre
la Iglesia fundada por Cristo y la Iglesia catlica: Esta es la nica Iglesia de Cristo [...]
que nuestro Salvador confi despus de su resurreccin a Pedro para que la apacentara
(Jn 24,17), confindole a l y a los dems Apstoles su difusin y gobierno
(cf. Mt28,18ss.), y la erigi para siempre como columna y fundamento de la verdad (1
Tm 3,15). Esta Iglesia, constituida y ordenada en este mundo como una sociedad,
subsiste (subsistit in) en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los
Obispos en comunin con l. Con la expresin subsitit in, el Concilio Vaticano II
quiere armonizar dos afirmaciones doctrinales: por un lado que la Iglesia de Cristo, no
obstante las divisiones entre los cristianos, sigue existiendo plenamente slo en la Iglesia catlica, y por otro lado que
fuera de su estructura visible pueden encontrarse muchos elementos de santificacin y de verdad, ya sea en las Iglesias
que en las Comunidades eclesiales separadas de la Iglesia catlica. Sin embargo, respecto a estas ltimas, es necesario
afirmar que su eficacia deriva de la misma plenitud de gracia y verdad que fue confiada a la Iglesia catlica Existe,
por lo tanto, una nica Iglesia de Cristo, que subsiste en la Iglesia catlica, gobernada por el Sucesor de Pedro y por los
Obispos en comunin con l
Y recientemente el documento de las notas con indicaciones para el ao de la fe en el numero 8 nos dice que
corresponder a las Conferencias Episcopales preparar con la ayuda de telogos y escritores de renombre, subsidios
divulgativos de carcter apologtico (cf. 1 Pe 3, 15), para que los fieles puedan responder mejor a las preguntas que
surgen en los distintos contextos culturales. Se trata de los desafos de las sectas, los problemas asociados con el
secularismo y el relativismo
Y la apologtica se traducir en acciones concretas como: conocimiento de las sectas y sus ataques, uso de folletos,
peridicos para dar respuestas oportunas, justificacin de las doctrinas mas atacadas, comisiones encargadas de la defensa
de la fe, crear certezas en el pueblo, dedicarle un espacio en la catequesis a este tema.
Indiferentismo religioso
Es de suma importancia al hablar de la apologtica tener en claro cul es su verdadero objetivo, lo cual
ya se ha aclarado anteriormente, recordamos: la apologtica pretende darle al fiel catlico las
herramientas para que pueda defender su fe ante aquellos que la cuestionen. Al hablar de la
apologtica surge un problema muy frecuente y es el del indiferentismo religioso, ya que al defender
las doctrinas catlicas, alguien podr decir: No pasa nada, es el mismo Dios Todas las religiones
son iguales Todas son buenas, analicemos estos argumentos:
1.-Es el mismo Dios.-es cierto, adems, los catlicos nunca hemos pretendido exclusivizar la accin de Dios para
nuestra Iglesia. Aceptamos que el Espritu actuar en donde desee y las Iglesias protestantes no son la excepcin., sin
embargo creemos que la plenitud de esta accin se da en nuestra Iglesia.
2.-Todas las religiones son iguales.-esto s que no es cierto. Cmo podr ser lo mismo una Iglesia con 2000 aos de
historia y fundada por Jesucristo, a una que a cualquiera por ms virtuoso que sea se le ocurre fundar? Cmo ser lo
mismo una Iglesia la cual durante 2000 aos ha perfeccionado su doctrina y su moral, hasta llegar a ser un baluarte de la
verdad a una que no cuenta con una teologa ni antigua ni seria? Cmo podr ser lo mismo una Iglesia que ha
sobrevivido por 2000 aos a pesar de muchsimas persecuciones dando prueba de su origen divino a una que lleva 100, 50
Curso de apologtica
o 10 aos y que pretende haber descubierto la verdad escondida por siglos? Por supuesto que estos argumentos son para
uso interno, para convencernos de la grandeza de nuestra religin, en fin para nosotros, no para mencionarlos en una
conversacin con los hermanos separados pues la caridad nos impide mostrar cualquier postura que pueda llevar un tinte
de orgullo y soberbia, sin embargo la caridad no excluye la verdad, sino que la supone.
3.-Todas las religiones son buenas.-en parte es cierto, pero no todas llevan a la perfecta caridad
como nuestra Iglesia, no todas poseen una moral tan elevada, y no todas pueden forjar hombres y
mujeres tan insignes, como nuestros santos, que con la ayuda de la gracia divina, que la Iglesia dispensa
ordinariamente, ya que no pueden hacerlo pues no cuentan con los medios divinos y sobrenaturales
con los que est equipada nuestra Iglesia. Por ejemplo ambos: catlicos y protestantes llegaremos a la
salvacin, simbolicmosla como un puerto, la diferencia est en que los catlicos podemos viajar en el
mar de la vida en un barco todo equipado rumbo a la patria eterna; mientras que ellos, por supuesto
que llegaran, pero llegaran en una lancha
Recalcamos que los catlicos creemos que aquellos que Sin culpa suya no conocen el Evangelio de Cristo y su Iglesia,
pero buscan a Dios con sincero corazn e intentan con su vida, con ayuda de la gracia, hacer la voluntad de Dios,
conocida a travs de su conciencia, pueden conseguir la salvacin eterna (LG 16) Sin embargo los que si tiene
oportunidad de conocer a la Iglesia como la fundad por Cristo, tienen que perseverar en ella. Este es el recto sentido del
famoso axioma Extra Ecclesiam nulla salus
Recientemente se ha hecho popular entre algunos telogos la idea de que el futuro de la Iglesia est en
pequeas comunidades bien concientizadas y formadas, vaticinando un posible derrumbamiento del
catolicismo a nivel de masa. Si aceptamos esta proposicin estaramos por as decirlo desistiendo de
nuestra labor de misioneros por la que debemos hacer que todos los catlicos puedan sentirse seguros de
su fe y orgullosos de su Iglesia.
Y es con este trabajo que queremos ofrecer algunos temas apologticos de importancia, para que el fruto
de nuestro estudio sea un amor cada vez ms grande a nuestro Dios y a nuestra Santa Iglesia y que sea l
quien nos conceda vivir y morir como fieles de tan amorosa Madre.
En el presente trabajo, hablaremos de los temas que causan controversia entre las denominaciones protestantes en su
relacin con las doctrinas catlicas. Por lo que prescindimos de los temas de la existencia de Dios, la posibilidad de la
revelacin cristiana y el mesianismo, la divinidad y la existencia histrica de Jesucristo, temas trascendentales en el
estudio de la Teologa fundamental pero que en el dialogo con las denominaciones protestantes, ya damos por sentados,
aceptados y sin discusin.
A manera de resumen
162. Dnde subsiste la nica Iglesia de Cristo? 816, 870
La nica Iglesia de Cristo, como sociedad constituida y organizada en el mundo, subsiste (subsistit in) en la Iglesia
catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunin con l. Slo por medio de ella se puede
obtener la plenitud de los medios de salvacin, puesto que el Seor ha confiado todos los bienes de la Nueva Alianza
nicamente al colegio apostlico, cuya cabeza es Pedro.
163. Cmo se debe considerar entonces a los cristianos no catlicos? 817-819
En las Iglesias y comunidades eclesiales que se separaron de la plena comunin con la Iglesia catlica, se hallan muchos
elementos de santificacin y verdad. Todos estos bienes proceden de Cristo e impulsan hacia la unidad catlica. Los
miembros de estas Iglesias y comunidades se incorporan a Cristo en el Bautismo, por ello los reconocemos como
hermanos.
Curso de apologtica
1.-La verdadera Iglesia como obra de Cristo
Cuando Nuestro Seor Jesucristo vino a la Tierra ense a la gente de su poca nuevas cosas acerca de la vida, el amor, la
humildad, la rectitud, el perdn, el sacrificio, la salvacin, la oracin, los mandamientos, etc. En pocas palabras ense
grandes verdades religiosas; verdaderos mensajes de paz y amor, iluminando mentes y corazones. Y por si esto fuera
poco, El siendo la fuente de la Gracia Divina nos vino a dejar los medios para que el hombre participe de la gracia y con
ella de la misma vida Divina, medios que llamamos sacramentos.
Sin embargo el mensaje que Jess predic y los medios de gracia y de salvacin que vino a
instituir no eran solamente para la gente de aquella poca, pues constituyen el mensaje de la
salvacin de los hombres tambin de los siglos posteriores, por lo que quiso instituir con su
autoridad divina una institucin que prosiguiera con su labor, para as dar perennidad a su obra
de salvacin.
Por lo que el Papa Len XIII nos dir: Qu pretenda Cristo nuestro Seor al fundar la Iglesia? Qu es lo que quera?
Lo siguiente: quera confiar a la Iglesia el mismo oficio y el mismo encargo que l haba recibido del Padre, a fin de
darle perpetuidad. Mientras que Cristo, con sus trabajos, nos gan los frutos de la redencin, la tarea de la Iglesia
consiste en aplicar a los hombres esos frutos de salvacin (cfr. Satis cognitum nm. 10). De suerte que la Iglesia es
Cristo que sigue viviendo y obrando en la tierra, con la finalidad de que los fieles lleguen a la santidad en esta tierra y a
la eterna bienaventuranza en el cielo (Ludwin Ott en teologa dogmatica).
Por supuesto que esta institucin seria una verdadera sociedad visible y como toda sociedad necesita miembros y
autoridades, fue por ello que comenz a formar una comunidad con sus discpulos, y a la cabeza de estos ellos eligi solo
a doce y los llam apstoles. Estos serian los pastores y seran enviados a predicar el mensaje y de administrar los
sacramentos con su misma autoridad divina Como mi Padre me envi as los envi yo (Sn. Jn. 20,21) por lo que les dio
el poder de predicar (Sn. Mc 16, 15), bautizar (Sn. Mt. 28,19), perdonar pecados (Sn. Jn. 20,21-23), celebrar el culto de la
nueva alianza (Sn. Lc. 22,19-20), etc.
Los mismos apstoles se consideraron como enviados de Cristo, Por el cual hemos recibido la gracia y el apostolado
para promover entre todas las naciones la obediencia a la fe (Rom. 1, 5); se consideraban como
ministros de Cristo y dispensadores de los misterios de Dios (1 Cor. 4, 1) Los apstoles hicieron
uso de los poderes que se les haban conferido: Ellos se fueron y predicaron por doquier (Mc 16,
20) ; dieron leyes y prescripciones a los fieles (Hech. 15, 28 ss ; 1 Cor. 11, 34) ; bautizaron (Hech. 2,
41;1 Cor 1, 14), celebraron la eucarista (cf. Hech. 2, 42 ss) y como estos poderes que les fueron
concedidos no iban a acabarse con su muerte, establecieron sucesores y les confirieron poderes
eclesisticos por la imposicin de sus manos (Hech. 14, 22 ss); 1 Tim. 4, 14; 2 Tim. 1, 6; Tit. 1, 5).
Pues los pastores y maestros serian necesarios en la Iglesia hasta el fin de los siglos, de tal manera que
los Obispos y sus colaboradores los presbteros que tenemos actualmente son verdaderos sucesores de los Apstoles.
Por lo tanto podemos afirmar que Cristo mismo, desde el principio organizo la Iglesia con una Jerarqua, pues no a todos
los discpulos les dio la misma funcin, desde el principio hubo jerarqua -los apstoles, hoy los obispos- y fieles- hoy los
feligreses- contrario a lo que argumentan algunos protestantes al decir que en sus comunidades todos son iguales y no hay
distincin entre un sacerdocio ministerial y la feligresa.
Y as fue, Jesucristo fue preparando a los apstoles y a los discpulos para que formaran una comunidad cuando El
ascendiera al cielo en la que vivieran conforme a sus enseanzas y se predicara el mensaje. Pero a la vez decidi darles un
Pastor, una cabeza visible para su Iglesia, que l personalmente elegira.
Y en el Evangelio de San Mateo Cp. 16, versculo 18 encontramos:
Simn: ahora yo te digo, que Tu eres Pedro, y sobre esta Piedra, edificare mi Iglesia;
y los poderes del infierno no la podrn vencer
Y es en este momento cuando Jesucristo personalmente deja su Iglesia a Pedro,
Curso de apologtica
dejndolo como cabeza visible de la misma. Este tema lo trataremos a profundidad al hablar del Primado de Pedro y el
Papado.
La metfora Edificare mi Iglesia equivale evidentemente a decir: formare mi pueblo escogido a la manera que un
arquitecto construye un edificio. As pues queda manifiesta la voluntad de Cristo de fundar su Iglesia.
Y Santo Tomas de Aquino aclarara que: La Iglesia comienza con Cristo y los apstoles, pues por los apstoles fue
plantada la Iglesia
Y as lo dir San Pio X: La Iglesia fue fundada de manera inmediata y personal por el
Cristo verdadero e histrico durante el tiempo de su vida sobre la tierra (Pascendi, Dz.
2088) Aclaramos esto pues los reformadores protestantes como Martin Lutero y otros y aun
los protestantes actuales argumentan que Cristo haba fundado una Iglesia invisible en la
que los fieles, los santos, estaban unidos solo por la fe en Cristo. Y no una visible, que
resplandece ante el mundo por la visibilidad de sus miembros, jerarqua, medios, ley y
finalidad, de tal manera que la organizacin jurdica era pura institucin humana.
Pues Lutero no admite la pretensin de una sociedad que declare su organizacin personal como de derecho divino,
considerndose depositaria de la verdad y rgano de transmisin de gracias necesarias para la salvacin. No es una
asamblea, sino una reunin de corazones unidos en una misma fe o una unidad espiritual por lo que la Iglesia de suyo
es interior e invisible pues ya que lo que une a las almas es la sola fe fiducial. Por tanto la Iglesia es la congregacin de los
justos y esta fe es el nico vnculo requerido para ser miembro de la Iglesia. Sin embargo pronto Lutero admiti la
necesidad practica una sociedad u organizacin eclesistica formada por la congregacin de los fieles a los que se
predicaba la Palabra de Dios y se administraban los sacramentos. Pero solo como un ndice o seal de la presencia de
algunos que tienen esa fe interna; no es por tanto la verdadera Iglesia, que es solo la Iglesia invisible de los justos.
Adems que con su recurrente doctrina de la libertad del hombre cristiano Lutero cree salvar el encuentro personal del
hombre con Cristo, excluyendo toda mediacin eclesial.
Contra esto desde la era post-apostlica, San Ireneo manteniendo la visibilidad de la Iglesia nos dir
que Los partidarios de la Iglesia en todo el mundo profesan la misma fe, guardan los mismos
mandamientos y conservan la misma forma de organizacin eclesistica. Por lo que comparara a la
Iglesia, que en todas partes predica la misma verdad, con el candelabro de siete brazos, ya que es
visible a todos y esparce la luz de Cristo (Adv. haer. v 20, 1). Y San Agustn compara la Iglesia
con la ciudad edificada sobre un monte (Mt 5, 14): La ciudad se presenta clara y visible a la faz de
todos los hombres; porque es una ciudad edificada sobre un monte y no puede ocultarse (Contra
Cresconium II 36, 45); cf. In ep. I Ioh., tr. 1, 13).
La visibilidad de la Iglesia adems se prueba bblicamente por las comparaciones empleadas por el Seor refirindose a la
Iglesia; como la via, el rebao y la ciudad puesta sobre la montaa, que no tendran sentido si la Iglesia fuera invisible.
Adems que la pretensin luterana y calvinista de una Iglesia de los justos y predestinados que solo Dios conocera
contradice claramente la enseanza de Cristo de que en su Iglesia habr santos y pecadores que crecern juntos hasta el fin
de los tiempos (Sn. Mt. 13, 24-30).
Ahora bien de todas las Iglesias actuales Cul es la fundada por Jess?
Es la Iglesia Catlica, y lo sabemos por qu es la ms antigua que se remonta hasta esos tiempos
y tambin porque tenemos la lista de todos los papas desde San Pedro hasta el actual Benedicto
XVI, aunado a que podemos darnos cuenta que todas las dems agrupaciones cristianas se
derivan del cisma protestante de 1517 dirigido por Martn Lutero y tienen a hombres como
fundadores.
Es por lo anterior que San Roberto Belarmino concluya que La Iglesia es una asociacin de hombres que se hallan
unidos por la confesin de la misma fe cristiana y por la participacin en los mismos sacramentos, bajo la direccin de
los pastores legtimos y sobre todo, del vicario de Cristo en la tierra, que es el Papa de Roma (De eccl. mil. 2) y el
telogo de J. A. Mohler la defina como La sociedad visible de todos los fieles, fundada por Cristo, en la cual se
Curso de apologtica
continan las obras que l efectu durante su vida terrena para borrar el pecado y santificar a los hombres, siendo
dirigida por el Espritu Santo hasta el final de los siglos por medio de un apostolado instituido por Cristo y que se sucede
sin interrupcin, conduciendo hacia Dios en el transcurso del tiempo a todos los pueblos
Debemos aclarar que Cristo mismo pudo haber evangelizado al mundo entero sin la ayuda de nadie, sin
embargo quiso llamar al hombre a que colaborara con la misin evangelizadora, de tal manera que en
realidad los presbteros y obispos solo son ministros, cuando nos imparten los Sacramentos, es el
mismo Cristo quien acta, ellos son el instrumento humano que Dios utiliza para darnos la gracia, pues
Dios as lo quiso de tal modo que San Clemente Romano nos dir: Cristo de parte de Dios y los
apstoles de parte de Cristo; una y otra cosa, por tanto suceden ordenadamente por la voluntad de
Dios (1 Carta a los corintios 42-44)
Y Por cunto tiempo durar la Iglesia de Cristo?
Yo estar con ustedes, todos los das, hasta el fin del mundo (Sn. Mt. 28,20). Estas palabras las dirigi Cristo a los
apstoles quienes en ese momento representaban a la Iglesia.
Las puertas del infierno no prevalecern contra ella (Sn. Mt. 16,18) la palabra puertas en la antigedad se tomaba
muchas veces como sinnimo de poderes o de potencia. La palabra infierno significaba en la literatura griega clsica el
lugar de los muertos; por lo que en este pasaje Cristo promete a su Iglesia la inmortalidad.
La Iglesia es indefectible es decir no perecer, permanecer hasta el fin del mundo. San Agustn dir: La Iglesia vacilar
cuando vacile su fundamento. Pero cmo va a vacilar Cristo?... Mientras Cristo no vacile, tampoco vacilar la Iglesia
en toda la eternidad (Enarrat. in Ps. 103, sermo 2, no 5)
Dir Santo Tomas que En el pasado, la Iglesia, edificada sobre el fundamento de Cristo y los
apstoles, dio muestras de su invencibilidad resistiendo inclume todos los embates de las
persecuciones, los errores y las tentaciones de los demonios (Expos. symb., a. 9).
No debemos olvidar que la indefectibilidad de la Iglesia se promete a la Iglesia universal y no a cada
una de las Iglesias particulares, basta con que recordemos la profeca de Jess sobre la apostasa final
de muchos y la historia de la cristiandad del norte de frica, hoy prcticamente desaparecida.
Durante la historia del cristianismo han surgido doctrinas errneas acerca de la perennidad de la Iglesia. As desde
tiempos de San Agustn en el siglo IV, los donatistas consideraban que la Iglesia que haba existido antes que ellos se
haba pervertido; y ya en tiempos modernos los protestantes en general han exagerado la corrupcin de la Iglesia y
elaborado doctrinas como las de la Iglesia invisible y la Iglesia restaurada en funcin de una revelacin de Dios por
la que decide fundar de nuevo una Iglesia iluminada y purificada.
Sin embargo, la permanencia de la Iglesia Catlica en 20 siglos no tiene paralelo en ninguna institucin humana
occidental. Incluso las sectas actuales son nuevas en comparacin con ella. Nuestra Iglesia ha existido ya por casi dos
milenios a pesar de la constante oposicin del mundo (Roma Imperial, Alemania e Inglaterra protestante, Rusia
comunista, gobiernos masones, etc.) Esto da fe de su origen divino pues ninguna institucin simplemente humana hubiera
podido sobrevivir a tantas persecuciones.
Ya en tiempos de San Agustn los paganos afirmaban La Iglesia va a perecer, los cristianos
ya han terminado A lo cual l responda Sin embargo, yo los veo morir cada da y la
Iglesia permanece siempre en pie, anunciando el poder de Dios a las nuevas generaciones
pues mientras salga y se ponga el sol, es decir, mientras duren los tiempos existir en el
mundo la Iglesia de Dios, el Cuerpo mstico de Cristo(In Ps. 71, num 8) Y en nuestros das la
Iglesia sigue siendo atacada y sin embargo permanece con su autoridad y persevera en su
enseanza, pues Dios preserva la causa que El comenz. El sigue dirigiendo el timn de su barco.
Francisco Fernndez Carvajal, un escritor catlico espaol, nos dice que la tradicin cristiana ha visto en la imagen de la
barca sacudida por el viento en Sn. Mt. 14,24 La imagen de la Iglesia en medio del mundo, zarandeada a lo largo de los
Curso de apologtica
siglos por el oleaje de las persecuciones, las herejas y las infidelidades, sin embargo ni el viento ni la tempestad podrn
conseguir que la nave se aparte de su rumbo y quede destrozada (Hablar con Dios, tomo 2 medit. sobre la Iglesia)
Va apologtica emprica
El Concilio Vaticano I nos dice: Porque a la Iglesia Catlica sola pertenecen todas aquellas cosas, tantas y tan
maravillosas, que han sido divinamente dispuestas para la evidente credibilidad de la fe cristiana. Es ms, la Iglesia por
s misma, es decir por su admirable propagacin, eximia santidad e inexhausta fecundidad en toda suerte de bienes, por
su unidad catlica y su invicta estabilidad, es un grande y perpetuo motivo de credibilidad y testimonio irrefragable de
su divina legacin y que edificada sobre una roca, subsistir firme hasta el fin de los tiempos. De lo que resulta que
ella misma como una bandera levantada para las naciones (Is. 11,2) no solo invita a si a los que todava no han credo,
sino que da a sus hijos la certeza de que la fe que profesan se apoya en fundamento certersimo (Const. Dogm. De la fe
catlica no. 3)
Este texto es de gran fuerza apologtica. En tiempos no tan recientes se utilizo como argumento de la llamada va
apologtica emprica es decir como argumento de que la Iglesia es por s misma un testimonio visible de que es la obra
de Jesucristo en la tierra.
De tal manera que la Iglesia es un milagro moral en su existencia y en su esencia.
A) En su existencia al nacer desde su rpida expansin: aun en contra de numerosos
impedimentos:
1.-La persona de su Fundador que era presentada como objeto de adoracin mientras que
histricamente fue clavado en la cruz.
2.-La rudeza e ignorancia de los apstoles que prescindan de la sublimidad de la exposicin a diferencia de la exposicin
retorica de las filosofas de la poca.
3.-La calidad de la doctrina en parte difcil y aun incompresible como los misterios de la Trinidad y Eucarista en contra
de la sensibilidad griega.
4.-La dureza de su tica, adversaria de la inmoralidad romana y contraria a sus vicios de
avaricia, lujuria y soberbia.
5.-Por parte de los judos su concepcin del mesas temporal tan diferente al verdadero Cristo
y por parte de los gentiles, sus costumbres corrompidas.
6.-La fuerza de los cultos paganos, consolidados por tradiciones ancestrales e infiltrados en todo
el orden social aunado a la proteccin del Imperio.
7.-Las persecuciones de los emperadores y de los intelectuales.
Al cristianismo le faltaba la fuerza de las armas, la abundancia de las riquezas y el esplendor de la elocuencia. Y aun
contra todo esto logro una rapidsima expansin en el mundo entonces conocido de ah que
Tertuliano dir: Somos de ayer y ya llenamos el mundo y todo lo vuestro: ciudades, aldeas, el
consejo, el palacio, el senado, los soldados A ustedes solo hemos dejado los templosSi nos
separramos de ustedes, se quedaran espantados sin duda ante vuestra soledad, como si el mundo
hubiese sucumbido Por supuesto esto no se hubiera logrado sin un auxilio especial de Dios: que se
manifest en la coherencia de la doctrina cristiana con la razn, es decir, su admirable sublimidad; la
santidad y el celo de los apstoles, la confirmacin de su predicacin con numerosos milagros, la
caridad y las virtudes de los primeros cristianos y la fortaleza de los mrtires.
B) En su existencia, tambin al subsistir con la invicta estabilidad y la constancia heroica de los mrtires.
Gamaliel nos dio un argumento eterno: Porque si estas enseanzas y obra provienen de los hombres, se disolver con el
tiempo: pero, si tiene en Dios su origen, no os esforcis en destruirla, pues luchareis con el mismo Dios (Hech. 5, 38 ss.)
Curso de apologtica
Est demostrado histricamente la existencia perenne de la Iglesia a pesar de tener en contra las persecuciones externas,
las impugnaciones intelectuales de numerosas corrientes filosficas; desmo, agnosticismo, enciclopedismo, etc.; las
herejas de los primeros siglos, la Reforma protestante y sobre todo la concupiscencia de sus miembros que luchan contra
sus propios principios morales. Y a pesar de todo esto ha quedado manifiesta su estabilidad e identidad sustancial esencial
en:
1.-La perseverancia del fin pretendido.
2.-El vinculo unitivo de los miembros.
3.-La autoridad jerrquica.
4.-La doctrina dogmatica sin cambios en lo sustancial ni en los medios santificadores.
La fortaleza de los mrtires de toda edad, sexo y condicin social, que sometidos a terribles tormentos, los soportaron con
tranquilidad de espritu y serenidad. San Agustn dir: A cuantos detenan los hijos en el
camino del martirio! Cuntas esposas no geman a los pies de sus maridos, suplicando
no las dejasen viudas! Cuntos padres intentaban apartar a sus hijos de la muerte! y
San Justino en su Carta a Diogneto: Estas cosas no parecen hechas por el hombre, sino
con el poder de Dios Esto sin lugar a dudas fue un testimonio fortsimo de la divinidad de
la Iglesia pues en los mrtires el instinto de conservacin de la vida humana no se
sobrepona a la gracia de Dios que converta la fragilidad humana en fortaleza y robusteca a los hombres para que fueran
testigos suyos.
De ah que los mrtires mostraban la bondad de la causa y Tertuliano conclua en que La sangre de los mrtires era
semilla de cristianos
C) En su esencia respecto al entendimiento con su doctrina admirable
Pues la doctrina cristiana presenta una enseanza religiosa completa sobre Dios, el hombre y el mundo, es una religin
completa y perfeccionada; que resuelve con satisfaccin los problemas filosficos ms profundos que el hombre se ha
plantado a lo largo de la historia como: el origen del mundo y del hombre, la causa de las miserias terrenas, la vida futura,
el origen del mal, el sentido de la existencia, etc. dejando con sus respuestas en paz y seguridad al entendimiento siempre
inquieto con estas interrogantes.
Adems la Iglesia brilla en su doctrina por otras razones:
1.- El amor que nos impone a todos los hombres; fraterno, universal y eficaz comprometido con obras.
2.-La adaptacin a todas las edades, genero y condicin. Tan profunda como para dar materia de estudio a los mas doctos
pero tan sencilla como para ser entendida por los mas nios.
3.-La unidad armnica y lgica entre todos sus tratados, los cuales se compenetran y encauzan en las
mismas verdades fundamentales. As se armonizan el tratado de gracia, pecado y soteriologa.
4.-La utilidad para procurar la felicidad por medio de la saciedad del corazn del hombre cuando el
alma cristiana se ve inundada por la perfeccin de la caridad.
5-La utilidad que tiene para procurar la felicidad domestica con los principios del vnculo matrimonial
indisoluble y la obediencia y respeto filial de los hijos para con los padres. Principios que la Iglesia no
cesa de repetir y proclamar. Adems que nos recuerda siempre nuestros deberes para con la sociedad y la autoridad
poltica.
En ocasiones se ha acusado a la Iglesia de ser una especie de mezcla y sincretismo entre muchas filosofas, por ejemplo la
helnica y romana. Debemos tener en cuenta dos cosas:
Curso de apologtica
1.-Que en otras religiones habr muchsimos elementos de verdad y santidad provenientes de la luz de Cristo que
Ilumina a todo hombre que viene a este mundo (Sn. Jn. 1,9)
2.-Que los apstoles tenan que servirse de la lengua helnica y usaron palabras ya usadas en otros cultos o misterios
paganos para que fuese mejor comprendida la nueva doctrina sea para abordar el misterio de la Trinidad o cuestiones
cristolgicas.
D) En su esencia respecto a la voluntad en la transformacin de las costumbres.
Obra inmortal del Dios de misericordia, la Iglesia aunque por su propia naturaleza tenga por fin la salvacin de las
almas, sin embargo, es, aun en la esfera de las cosas humanas, la fuente de tantas y tales ventajas, que no podra
suministrarlas ni ms numerosas ni mayores, aunque hubiera sido fundada directamente con el propsito de asegurar la
felicidad en esta vida. Y donde quiera que ha penetrado inmediatamente a saturado las costumbres no solo de virtudes
desconocidas, sino de una civilizacin enteramente nueva (Leon XIII en la Inmortale Dei)
Desde los tiempos de Roma en que comenz la difusin del cristianismo, la doctrina catlica transformo por completo las
costumbres de la poca, as por ejemplo citaremos ejemplos histricos:
1.-La Iglesia defendi la indisolubilidad del vinculo matrimonial y exhorto a los esposos a tratar a
sus esposas como Cristo amo a la Iglesia (Ef. 5, 21-23). Honro a las mujeres con los ttulos de
viudas o vrgenes y con el culto a la Santsima Virgen surgieron las virtudes del pudor, la modestia
y el amor casto.
2.-A los esclavos se les dio el mismo trato que a los ricos y poderosos, los elevo a las mismas
dignidades eclesisticas. Se recomend y fomento la manumisin o libertad de los esclavos que intento por todos los
medios, ya que por ley no poda aun ser abolida.
3.-Muchisimos reyes catlicos surgieron como un ejemplo de la autoridad al servicio del pueblo, a diferencia de los
antiguos reyes y emperadores. As sobresalen en la historia San Luis de Francia, San Esteban de Hungra, Santa Isabel de
Portugal y los Reyes Catlicos.
4.-Se comenz la era del amor y servicio a los pobres, enfermos y necesitados, con la construccin de hospitales,
orfanatos, escuelas, etc. Ha promovido la civilizacin y el progreso, basta recordar los monasterios benedictinos que
civilizaron Europa,
5.-Aun que la guerra siguiera existiendo, la Iglesia proclamo el derecho de gentes derecho de asilo y la tregua de
Dios con los que trato siempre de aminorar los efectos de la guerra.
6.-Contrario al mito que nos dir que la Iglesia se opone al progreso cientfico. Podemos darnos cuenta
que numerosos miembros del clero y del pueblo catlico se deben numerosos descubrimientos e
inventos como: la brjula de navegacin por el diacono Flavio Amalfi, el Papa Silvestre II los relojes
de cuerda, Gutemberg, la imprenta, el monje Gregorio Mendel, las leyes de la herencia, el cannigo
Coprnico, la rotacin de la Tierra.
7.-Sobre todo la Iglesia ha logrado ennoblecer al hombre con las virtudes cristianas como la humildad,
el despego de los bienes materiales, la castidad al servicio de Dios, la caridad fraternaY ha
combatido sin tregua los vicios que degradan al hombre como el orgullo, la soberbia, la lujuria, etc.
Y por ultimo cabe mencionar que en la poca actual, la Iglesia no cesa de predicar sobre los derechos fundamentales del
hombre, al progreso, la educacin, la felicidad, etc. Ya desde que ms concretamente en el Concilio Vaticano II declaro:
Los gozos y las esperanzas, las lagrimas y angustias del hombre de nuestros das, sobre todo de los pobres y de toda
clase de afligidos, son tambin gozo y esperanza, lagrimas y angustia de los discpulos de Cristo, y nada hay de
verdaderamente humano que no tenga resonancia en su corazn (GS 1)
Por tanto como conclusin de la va emprica afirmamos que una Iglesia que posee como propia una doctrina tan elevada,
sublime y sobre-humana que a pesar de ser muy exigente en su moral y que desde el principio fue perseguida, se
Curso de apologtica
difunde sobre el mundo con extraordinaria rapidez, con lo que logra transformar costumbres muy corrompidas y
transformarlas en actos de santidad, perseverando as por muchos siglos en su autoridad y su enseanza. Esta Iglesia debe
ser obra del mismo Dios.
Y Qu hay de los que se apartan de la Iglesia de Cristo?
Lo hacen generalmente por ignorancia al no buscar razones histricas y bblicas para fundamentar su fe catlica. O por los
escndalos suscitados en ella que en algunos casos, atenan la gravedad del pecado de apostasa y que nos obligan a
replantearnos nuestro quehacer pastoral.
Si alguien se ha apartado de la Iglesia Catlica y ha encontrado fuera de ella la paz y la salvacin, no hay
ningn problema pues reconocemos que tambin Fuera de los limites visibles de la Iglesia se
encuentran elementos de verdad y santidad (C.V II UR 3), Sin embargo la fidelidad a la verdad y al
Evangelio nos obliga a exponer nuestros fundamentos y creencias.
El Espritu Santo est con la Iglesia, la gua a pesar de errores; a pesar de que algunos pastores hayan
sido sordos a su inspiracin. Mantengmonos firmes en la Iglesia de Cristo, pero firmes siguiendo sus enseanzas,
frecuentando sus sacramentos y aprovechando los valiosos medios que nos otorga para alcanzar nuestra salvacin.
A manera de resumen
147. Qu designamos con la palabra Iglesia? 751-752 777. 804
Con el trmino Iglesia se designa al pueblo que Dios convoca y rene desde todos los confines de la tierra, para
constituir la asamblea de todos aquellos que, por la fe y el Bautismo, han sido hechos hijos de Dios, miembros de Cristo y
templo del Espritu Santo.
149. Cul es el origen y la consumacin de la Iglesia? 758-766 778
La Iglesia tiene su origen y realizacin en el designio eterno de Dios. Fue preparada en la Antigua Alianza con la
eleccin de Israel, signo de la reunin futura de todas las naciones. Fundada por las palabras y las acciones de
Jesucristo, fue realizada, sobre todo, mediante su muerte redentora y su Resurreccin. Ms tarde, se manifest como
misterio de salvacin mediante la efusin del Espritu Santo en Pentecosts. Al final de los tiempos, alcanzar su
consumacin como asamblea celestial de todos los redimidos.
150. Cul es la misin de la Iglesia? 767-769
La misin de la Iglesia es la de anunciar e instaurar entre todos los pueblos el Reino de Dios inaugurado por Jesucristo.
La Iglesia es el germen e inicio sobre la tierra de este Reino de salvacin.
Curso de apologtica
2.-Las notas de la verdadera Iglesia
Cuando acudimos a la Santa Misa los domingos, despus de que el sacerdote dirige su homila recitamos en el Credo una
parte que dice: Creo en la Iglesia que es una, santa, catlica y apostlica. Pues bien trataremos de explicar cada uno de
estos trminos.
La verdadera Iglesia de Jesucristo se constituye y reconoce por autoridad divina con la cudruple nota que en el
smbolo afirmamos debe creerse; y cada una de estas notas estn unidas con las otras, de ah que la verdadera Iglesia es
y se llama Catlica, debe juntamente brillar por la prerrogativa de la unidad, la santidad y la sucesin apostlica (De
la carta del Santo Oficio a los obispos de Inglaterra, 1864, Dz. 1685)
La Iglesia es UNA
Una sola fe, un solo Seor, un solo bautismo (Ef. 4,5)
Puesto que la Iglesia es esencialmente el misterio de comunin de todos los hombres con Dios en Cristo, es lgico que la
unidad se haga patente en toda su vida y en toda su actividad. Ella tiene una misma fe, una misma esperanza y una
misma caridad nos dir San Agustn.
Al hablar de la unidad de la Iglesia debemos tener en cuenta dos acepciones de la palabra, que son: una y nica
As pues nos referimos a que la Iglesia es nica es decir que no existe ms que una sola Iglesia de Cristo y que tiene
una unidad interna, es decir, que no est dividida.
Nuestra iglesia es una por varias razones
1.- Nuestro Seor Jesucristo solo fundo una iglesia no una serie de iglesias.
(San Mateo 16,18)
2.- La Sagrada Escritura dice que la Iglesia es la Esposa de Cristo (Ef. 5,23-32) y Cristo no
puede tener sino una esposa y esta es la Iglesia Catlica, aunque por supuesto no se limita la
accin salvadora de Dios solamente a la Iglesia, diremos que la Iglesia y los sacramentos son el
medio ordinario que Dios ha dispuesto para la salvacin, mas no el nico, pues nosotros no
podemos ni tenemos la facultad de encasillar a Dios, ni de reducir su accin a nuestra Iglesia.
3.-El mismo Cristo quiso la unidad entre sus discpulos: No ruego slo por stos, sino por cuantos crean en m por su
palabra, para que todos sean uno como t, Padre, ests es m y yo en ti, para que tambin ellos sean en nosotros y el
mundo crea que t me has enviado (Jn. 17, 20 ss)
As pues la unidad de la Iglesia se pone de manifiesto principalmente en:
4.-Unidad de fe.-Todos los catlicos del mundo creemos lo mismo profesamos la misma doctrina y nuestro Obispo ensea
lo mismo que un Obispo de Per, Espaa, Italia, etc y a la vez esta unidad de fe se ha presentado a lo largo de toda su
historia.
As desde los tiempos ms antiguos, en que Eusebio escribi su clebre Historia eclesistica aparecer en el texto de
San Hegesipo (alrededor del ao 180) que Cuando marcho a Roma visito a muchos obispos y de todos oy una misma
doctrina (Hist. Ecle. 4,22)
5.-Unidad en el culto.- Tambin Nuestra Iglesia cuenta con unidad en la celebracin de los
sacramentos en el mundo entero, podemos viajar a cualquier pas y en cualquier templo
catlico encontraremos la misma misa el mismo bautismo, la misma confesin al sacerdote,
etc. por supuesto que en diferentes idiomas.
As lo dir San Ignacio Mrtir: Una es la carne de Nuestro Seor Jesucristo y uno es el
cliz para la unin en su sangre; uno es el altar, as como uno es el Obispo en unin con el
consejo presbiteral (A los filadelfos 4)
6.-La unidad de comunin o de rgimen.- pues los catlicos del mundo obedecemos a los Obispos y al Vicario de Cristo el
Sumo Pontfice asegurndose de esta manera la unidad pues Como el divino Fundador quiso que la Iglesia fuera una en
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la fe, en el gobierno y en la comunin, eligi a Pedro y a sus sucesores como fundamento y, en cierto modo, centro de
esta unidad (Dz 1960) y como dir San Cipriano La unidad se conserva Por medio del vnculo de los obispos
ntimamente unidos entre s (Ep. 66, 8)
Adems San Ignacio de Antioquia nos dir que: Cuantos son de Dios y de Jesucristo, estos son los que estn al lado del
obispo. Ahora que cuantos arrepentidos volvieren a la unidad de la Iglesia, tambin estos sern de Dios; a fin de que
vivan conforme a Jesucristo(A los filadelfos 4).
La Iglesia es SANTA
La Iglesia es Santa en s misma, la santidad perfecta de su fundador Jesucristo se perpeta en la Iglesia en los fines,
medios y moral y doctrina de la Iglesia, a esta santidad se le llama santidad ontolgica que consiste principalmente en
los medios sobrenaturales, que unen a la Iglesia con Dios, independientemente que estos sean o no aprovechados por los
fieles y o traducidos en la santidad moral de sus miembros. Pues la Iglesia es causa de la santidad de sus miembros
pero no su medida. Recalcamos que la santidad conviene necesariamente a la Iglesia por muchas razones:
a) Por su origen en razn de su Santsimo Fundador, que es su Cabeza, esto es Jesucristo;
b)Por razn de su a modo de alma o principio de vida, que es el Espritu Santo;
c) Por razn de su fin, que es la salvacin y la santificacin de los hombres;
d) Por razn de los medios, que son la doctrina de la fe y de las costumbres, las leyes y los
mandamientos, congregaciones e institutos en los que se vive la perfecta caridad el sacrificio y de
manera especialsima en los sacramentos;
e) Por razn de los frutos, que son las gracias, las virtudes y los carismas.
Y es en esto en lo que consiste su santidad, en que nos da los medios para alcanzarla, como explicara el Papa Pio XII en
su encclica Mystici Corporis Esta piadosa madre brilla sin mancha alguna en los sacramentos, con los que engendra
siempre pureza; en las santsimas leyes, con que a todos manda y en los consejos del Evangelio, con que nos amonesta;
finalmente en los dones celestiales y carismas, con los que, inagotable en su fecundidad, da a luz incontables ejrcitos de
mrtires, vrgenes y confesores
Cuando los fieles hacen suya la santidad ontolgica de la Iglesia y aprovechan los medios de santificacin, la traducen en
la santidad moral que tambin conviene necesariamente a la Iglesia. Pues si Cristo ha dispuesto los medios de
santificacin, y en el Nuevo Testamento se recalcan las exhortaciones especialmente a practicar las virtudes y evitar los
vicios especialmente en los Evangelios y en el epistolario paulino; es necesario que produzcan frutos de santidad heroica
en sus miembros, es decir que la Iglesia sea a su vez santificadora.
Santidad moral es la virtud, por la que el alma, libre de impureza, "se dedica firmemente a s misma y dedica sus actos a
Dios" y sobre todo vive la caridad y tiene los mismos sentimientos de Cristo pues est unida a l. As pues supone dos
elementos: limpieza permanente de los pecados-bsqueda de la perfeccin cristiana y unin firme del alma con Dios o inhabitacin de la Santsima Trinidad en ella.
En la verdadera Iglesia de Cristo brilla y resplandece la santidad moral heroica de numerosos de
sus miembros, sin embargo si esta llega a faltar en algunos de sus miembros, esto no
comprometera la santidad ontolgica. La humedad de la lluvia de la gracia de Dios que representa
a la santidad ontolgica empapa a la tierra, aunque algunos no quieran ser empapados por ella.
Y es por esto que la Iglesia es Santa pero esto no quiere decir que todos sus miembros lo sean, el
mismo Jess dijo que siempre habra buenos y malos miembros en su Iglesia y especialmente lo
ilustro en la parbola del trigo y la cizaa que encontramos en (Sn. Mt. 13, 24-30).
Contra esto los montanistas, donatistas, cataros, puritanos y los reformadores del siglo XVI ante el espectculo de la
muchedumbre de pecadores que hay en la Iglesia surgen con la idea de seleccionar y discriminar a los buenos de los
malos, los justos de los pecadores; segn ellos, solo los justos, los puros son los miembros verdaderos de la Iglesia.
El Cardenal Journet nos dir que: La iglesia no es sin pecadores, pero es sin pecado. La Iglesia comprende a los
pecadores, pero ella misma es sin pecado. Materialmente su santidad est manchada, pero formalmente su santidad es
inmaculada. Porque al final de cuentas la Iglesia es santa porque debe hacer presente en el mundo la santidad de Dios y no
la nuestra.
Tambin es importante mencionar que la misma Iglesia en las declaraciones del Concilio Vaticano II se ha reconocido
Santa pero siempre con necesidad de purificacin y de reforma Ecclesia semper reformanda (en LG 8 y UR 4,6)
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Pero estas afirmaciones no deben ser interpretadas como si la Iglesia necesitara de fuertes experiencias msticas o de
esfuerzos humanos ascticos, que podran crear una visin farisaica del cristianismo, lo que estara en contraste con la
enseanza de Cristo que aun El mismo siendo Dios acogi a los pecadores. No podemos dejar de olvidar nunca que Dios
es misericordia infinita y aun con todos sus defectos le ha dado el Si a su Iglesia.
La Iglesia es CATOLICA
San Paciano de Barcelona (375 d.C) Christian us mihi nomen est, catholicos vero cognomen Cristiano es mi nombre,
y catlico mi apellido. El primero me denomina, mientras que el otro me instituye especficamente
Nuestra Iglesia es Catlica porque esta palabra significa universal y porque es un don para todas
las gentes. Adems porque Cristo al declarar el mandato misionero a los apstoles, le dar a la Iglesia
segn Yves Congar una capacidad universal de expansin en la unidad de la Iglesia es decir que
la Iglesia tendr la potencialidad de expandirse por el mundo permaneciendo la misma en lo esencial,
es decir, con la misma fe, jerarqua y medios de santificacin. Esta catolicidad ser llamada
cualitativa y no tanto cuantitiva.
Pues Cristo mismo quiso que su Iglesia fuera universal y abrazara a todos los pueblos a diferencia de la pretendida
exclusividad de la accin divina en el pueblo judo.
Jess dijo a sus apstoles que fueran a todo el mundo e hicieran discpulos de todas las naciones (Sn. Mt. 28,19-20)
Seris mis testigos en Jerusaln, en toda la Judea, en Samaria y hasta los extremos de la tierra (Hech. 1, 8). As pues
la Iglesia deber caracterizarse por su universal extensin en toda la faz de la tierra, de la que goza nuestra Iglesia.
Pues como dira el Papa Len XIII en la encclica Satis cognitum de 1896: La salvacin que nos adquiri Jesucristo,
juntamente con todos los beneficios que de ella proceden, la Iglesia tienen el deber de difundirlos ampliamente a lo largo
y ancho, a todos los hombres y propagarlos a todas las edades Por lo cual segn la voluntad de su Fundador es
necesario que sea nica en toda la tierra y perpetuamente a travs de todos los tiempos... Por consiguiente la Iglesia de
Jesucristo es nica (Dz. 1955) es decir que adems de la catolicidad de extensin se aade la de temporalidad, es decir,
la Iglesia deber ser universal en su duracin. Santo Tomas de Aquino aadi la caracterstica de la catolicidad en
cuanto a las clases sociales y razas que la integran y sobre todo en que es para todos los hombres y para todos los tiempos.
Los apstoles cumplieron con el mandato del Seor y en poco tiempo Europa entera ya era cristiana
pues Dios con su gracia asista a la predicacin apostlica y con ella se obraban numerosos frutos, y
fue solo por la gracia de Dios y la caridad pues jams fueron utilizados medios humanos, como las
riquezas o la fuerza de las armas para llevar a tantos pueblos a Cristo.
La universalidad de la Iglesia se ha hecho algo tan palpable y que, cuando ha sido arrojada de una
nacin, ha conquistado otros pueblos; cuando unos hijos se van, se ve compensada con otros
numerosos hijos que llegan. Los reformadores protestantes le arrancaron en el siglo XVI el norte de
Europa, pero al mismo tiempo, los misioneros evangelizaban nuestras tierras, engendrndole Iglesias particulares llenas de
esperanza.
Concluimos pues que la Iglesia es catlica porque tiene toda la plenitud de Cristo (Ef. 1, 22-23), toda la plenitud de la
verdad, de la vida divina, del tiempo; de los apstoles hasta nosotros y del espacio, porque abraza a todas las naciones y
culturas. Porque es para todos los hombres y para todos los tiempos. As lo dir el Concilio Vaticano II: Todos los
hombres son llamados a formar parte del Pueblo de Dios. Por lo cual, este pueblo, siendo uno y nico, ha de abarcar el
mundo entero y todos los tiempos, para cumplir los designios de la voluntad de Dios (LG 13).
Hoy la Iglesia Catlica se encuentra en casi todos los pases del mundo y todava sigue enviando misioneros para Hacer
discpulos de todas las naciones (Sn. Mt. 28,19) Pues est consciente de que aun hay pueblos que no conocen aun La
Luz de Cristo; por lo que un deber nuestro es apoyar en cuanto podamos a la realizacin de misiones a pases en donde
la Iglesia est en sus inicios y por consiguiente pasa por algunas dificultades.
La Iglesia es APOSTOLICA
Nuestra Iglesia es apostlica por que procede de los apstoles y esta apostolicidad es de:
-Orgenes: ya que se remonta a los apstoles escogidos directamente por Jess y son los primeros pastores de ella.
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-Enseanza: pues ensea lo que los apstoles predicaron por palabra (Tradicin) y por carta (Sagrada Escritura). Si bien es
cierto que habido un desarrollo o explicacin de la doctrina toda esta se encuentra en el depsito de la
fe apostlica. Tertuliano, un gran escritor eclesistico en el siglo III dir: Nosotros seguimos la
doctrina dada a la Iglesia por los apstoles, a los apstoles por Cristo, a Cristo por Dios (De
praescriptione haereses 37.1)
San Irineo dir que: La verdadera gnosis es la doctrina de los apstoles y el antiguo estado de la
Iglesia en todo el mundo y el carcter del cuerpo de Cristo, conforme a las sucesiones de los
obispos, a los cuales los apstoles confiaron las Iglesias que es encuentran en los diferentes sitios
-Sucesin: por la transmisin histrica sin interrupcin de los poderes sacerdotales y episcopales por
medio de la ordenacin y el rito de la imposicin de las manos desde los Apstoles hasta todos los Obispos actuales en
comunin con el Sucesor de Pedro, el Romano Pontfice, mantenindose as la Iglesia en comunin con su origen.
El protestantismo solo admitir una apostolicidad de la Iglesia, en cuanto a la obra nica que subsiste en los escritos
apostlicos. Creemos que si bien es cierto que la Sagrada Escritura es continuacin de la misin apostlica, no la agota,
porque adems est el ministerio apostlico que nos viene por sucesin.
Y encontramos en la Sagrada Escritura como se fueron transmitiendo estos poderes al encontrar en (Tit.4,14) como San
Pablo le impone las manos a Tito y a Timoteo. Te recomiendo que avives el fuego de Dios que est en ti por la
imposicin de mis manos (2 Tim. 1,6). Ellos repitieron el rito en los presbteros (1 Tim 5,22)
San Clemente Romano-tercer papa- en el ao 95 nos dir: Los apstoles fueron constituidos por el Seor Jesucristo los
predicadores del Evangelio para nosotros; Jesucristo fue enviado por Dios. As, pues, Cristo fue enviado por Dios, los
apstoles por Cristo y ambas cosas se realizaron ordenadamente, segn la voluntad de Dios. Y as, a medida que iban
predicando por lugares y ciudades, iban estableciendo, despus de probarlos en el espritu, a las primicias de ellos, como
obispos y diconos de los que haban de creer (Carta a los Corintios XLI)
Por esta razn, con pleno conocimiento de lo que haba de suceder, establecieron a los susodichos y dieron para lo
sucesivo la norma de que cuando ellos murieran, otros hombres probados les sucedieran en el ministerio. As pues, los
hombres establecidos por ellos -los apstoles mismos-, o despus por otros varones eximios. -Que no son apstoles sino
que los sucesores de sus sucesores- (Carta a los Corintios XLIV)
Y el mismo San Ireneo en su obra Adversus Haereses da testimonio en el siglo II (aprox. Aos 174-189) de la
importancia de la apostolicidad de la Iglesia: En todas las iglesias del mundo, se conserva viva
la Tradicin de los apstoles, pues podemos contar a todos y a cada uno de los sucesores hasta
nosotros. Como seria largo enumerar hasta aqu la lista de los obispos que sucesivamente
ocuparon las sillas de los primeros obispos que ordenaron los mismos apstoles, basta citar la
silla de Roma, la mayor y la ms antigua de las Iglesias, conocida en todas partes y fundada por
los gloriossimos prncipes San Pedro y San Pablo. La tradicin de esta sede basta para
confundir la soberbia de aquellos que por su malicia se han aparatado de la verdad y se juntan
en grupos ilegtimos; pues ciertamente la preeminencia de esta Iglesia de Roma, a causa de la mayor autoridad de su
origen, es tal, que en todas las Iglesias que aun conservan la Tradicin Apostlica estn en todo de acuerdo con sus
enseanzas (libro 3, 3,2)
En efecto, los apstoles -Pedro y Pablo-, habiendo fundado y edificado esta Iglesia, entregaron a Lino el cargo
episcopal de su administracin; y de este Lino hace mencin Pablo en la carta a Timoteo. A l le sucedi Anacleto, y
despus de ste, en el tercer lugar a partir de los apstoles, cay en suerte el episcopado a
Clemente, el cual haba visto a los mismos apstoles, y haba conversado con ellos; y no era el
nico en esta situacin, sino que todava resonaba la predicacin de los apstoles, y tena la
Tradicin ante los ojos, ya que sobrevivan todava muchos que haban sido enseados por los
apstoles. En tiempo de este Clemente, surgi una no pequea disensin entre los hermanos de
Corinto, y la Iglesia de Roma envi a los de Corinto un escrito muy adecuado para reducirlos a la
paz y para restaurar su fe y dar a conocer la Tradicin que haca poco haban recibido de los
apstolesA Clemente sucedi Evaristo. y a ste Alejandro. Luego, en el sexto lugar a partir de
los apstoles, fue nombrado Sixto, y despus de ste Telesforo, que tuvo un martirio gloriossimo.
Luego, Higinio; luego, Po, y luego Aniceto; y habiendo Sotero sucedido a Aniceto, ahora, en el duodcimo lugar despus
de los apstoles, ocupa el cargo episcopal Eleuterio. Segn este orden y esta sucesin, la Tradicin de la Iglesia que
arranca de los apstoles y la predicacin de la verdad ha llegado hasta nosotros (Contra las Herejas 3.3.3)
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Y concluimos con la aseveracin de San Irineo: Ma es la posesin. Yo soy el heredero de los apstoles. No he alterado
su testamento ni el depsito de la fe (De la presc. de los herejes 37)
Las notas de San Roberto Belarmino

Cuando los calvinistas extendieron sus doctrinas por Francia, surgi en nuestra Iglesia un gran santo que la defendi de
numerosos ataques, se llamo San Roberto Belarmino (1542-1621), el nos dejo como herencia 15 notas con las cuales
reconoca a la Iglesia Catlica, las enumeramos a continuacin:
1. El Nombre de la Iglesia Catlica Esta no es confinada a una nacin o gente en particular.
2. Antigedad Traza sus ancestros directamente a Jesucristo.
3. Constante Duracin Duracin substancial (a travs de los siglos) sin cambios.
4. Extensa Nmero de sus fieles.
5. Sucesin Episcopal Desde los primeros Apstoles a la jerarqua presente.
6. Acuerdo Doctrinal La misma doctrina y enseanzas de la Iglesia primitiva.
7. Unin Todos los miembros entre s y con la cabeza visible, el Pontfice Romano.
8. Santidad Doctrina que refleja la santidad de Dios.
9. Eficacia Eficacia de doctrina en el poder de santificar creyentes e inspirarlos a grandes logros morales.
10. Santidad de Vida Defensores representantes de la Iglesia.
11. La gloria de Milagros Trabajados en la Iglesia y bajo el auspicio de la Iglesia.
12. El don de Profeca Don encontrado entre los santos de la Iglesia y sus portavoces.
13. La Oposicin que la Iglesia levanta entre aquellos que la atacan en los mismos terrenos que Cristo fuera atacado por
Sus enemigos.
14. El Triste Fin de todos aquellos que luchan contra ella
15. La Paz Temporal y Felicidad Terrenal Todos aquellos que viven de acuerdo a las enseanzas de la Iglesia y que
defienden sus intereses.
Y como conclusin podemos afirmar que la Iglesia se preserva a travs del tiempo con sus atributos,
no por la sabidura e inteligencia humanas sino porque Dios preserva la obra que El comenz.
Pues como dijo San Ignacio de Antioquia en el ao 107 d.c
Ubi Christus, ubi Catholica Eclessia
Donde esta Cristo, all est la Iglesia Catlica
A manera de resumen.
161. Por qu la Iglesia es una? 813-815 866
La Iglesia es una porque tiene como origen y modelo la unidad de un solo Dios en la Trinidad de las Personas; como
fundador y cabeza a Jesucristo, que restablece la unidad de todos los pueblos en un solo cuerpo; como alma al Espritu
Santo que une a todos los fieles en la comunin en Cristo. La Iglesia tiene una sola fe, una sola vida sacramental, una
nica sucesin apostlica, una comn esperanza y la misma caridad.
165. En qu sentido la Iglesia es santa? 823-829 867
La Iglesia es santa porque Dios santsimo es su autor; Cristo se ha entregado a s mismo por ella, para santificarla y
hacerla santificante; el Espritu Santo la vivifica con la caridad. En la Iglesia se encuentra la plenitud de los medios de
salvacin. La santidad es la vocacin de cada uno de sus miembros y el fin de toda su actividad. Cuenta en su seno con la
Virgen Mara e innumerables santos, como modelos e intercesores. La santidad de la Iglesia es la fuente de la
santificacin de sus hijos, los cuales, aqu en la tierra, se reconocen todos pecadores, siempre necesitados de conversin
y de purificacin.
827 Mientras que Cristo, "santo, inocente, sin mancha", no conoci el pecado, sino que vino solamente a expiar los
pecados del pueblo, la Iglesia, abrazando en su seno a los pecadores, es a la vez santa y siempre necesitada de
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purificacin y busca sin cesar la conversin y la renovacin" (LG8; cf UR 3; 6). Todos los miembros de la Iglesia,
incluso sus ministros, deben reconocerse pecadores (cf 1 Jn 1, 8-10). En todos, la cizaa del pecado todava se encuentra
mezclada con la buena semilla del Evangelio hasta el fin de los tiempos (cf Mt 13, 24-30). La Iglesia, pues, congrega a
pecadores alcanzados ya por la salvacin de Cristo, pero an en vas de santificacin:
La Iglesia es, pues, santa aunque abarque en su seno pecadores; porque ella no goza de otra vida que de la vida de la
gracia; sus miembros, ciertamente, si se alimentan de esta vida, se santifican; si se apartan de ella, contraen pecados y
manchas del alma, que impiden que la santidad de ella se difunda radiante. Por lo que se aflige y hace penitencia por
aquellos pecados, teniendo poder de librar de ellos a sus hijos por la sangre de Cristo y el don del Espritu Santo (Pablo
VI, Credo del Pueblo de Dios, 19).
166. Por qu decimos que la Iglesia es catlica? 830-831 868
La Iglesia es catlica, es decir universal, en cuanto en ella Cristo est presente: All donde est Cristo Jess, est la
Iglesia Catlica (San Ignacio de Antioqua). La Iglesia anuncia la totalidad y la integridad de la fe; lleva en s y
administra la plenitud de los medios de salvacin; es enviada en misin a todos los pueblos, pertenecientes a cualquier
tiempo o cultura.
174. Por qu la Iglesia es apostlica? 857 869
La Iglesia es apostlica por su origen, ya que fue construida sobre el fundamento de los Apstoles (Ef 2, 20); por
su enseanza, que es la misma de los Apstoles; por su estructura, en cuanto es instruida, santificada y gobernada, hasta
la vuelta de Cristo, por los Apstoles, gracias a sus sucesores, los obispos, en comunin con el sucesor de Pedro.
176. Qu es la sucesin apostlica? 861-865
La sucesin apostlica es la transmisin, mediante el sacramento del Orden, de la misin y la potestad de los Apstoles a
sus sucesores, los obispos. Gracias a esta transmisin, la Iglesia se mantiene en comunin de fe y de vida con su origen,
mientras a lo largo de los siglos ordena todo su apostolado a la difusin del Reino de Cristo sobre la tierra.
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3.- Te ha desilusionado la Iglesia?
La Iglesia pecadora
Hoy en da escuchamos entre nuestros amigos o familiares y es un argumento preponderante en la sociedad que alguno o
algunos de ellos dicen sentirse desilusionados de la Iglesia Catlica. En este tema trataremos esta
importante cuestin.
Uno de los varios argumentos que utilizan algunos, no todos, nuestros hermanos separados para
atraer a los catlicos a sus sectas consiste en repetir constantemente los pecados, defectos y errores unos ciertos, otros falsos- de la Iglesia Catlica.
Ellos dicen, que, como es posible que una Iglesia tan pecadora pueda ser la fundada por Jesucristo y su representante legal
en la Tierra, la historia lo prueba: los papas indignos, las cruzadas, la inquisicin y tantos malos catlicos mentirosos,
borrachos y pecadores convenciendo con estos argumentos a muchos catlicos que dejan a su madre para acudir a esos
grupos donde todos son tan buenos, tan alegres, todos se ayudan, nadie se emborracha (Cfr.-Catlico defiende tu fe)
Es caracterstico de algunos grupos protestantes el considerarse a s mismos como los nicos puros los nicos buenos y
elegidos tomando una verdadera actitud farisaica, es por ello que cuando no estn de acuerdo con algo malo que
descubren en su secta se separan y fundan otra y otra y otra.
Sin embargo tomemos en cuenta que nosotros mismos como catlicos, podemos caer en actitudes farisaicas-legalistas
similares, mostrndonos en ocasiones intransigentes, en algunas cuestiones a veces tan simples, como el respeto en el
templo, los requisitos para los sacramentos, lo que para la gente humilde, sencilla y sensible representa en ocasi ones falta
de caridad y de confianza es por ello que el personal que trabaje en una parroquia desde la secretaria y el sacristn hasta el
cura, deben de tratar siempre de dar un testimonio excelente y de caridad para con la gente que solicita algn servicio.
Sin embargo, siempre debemos tomar en cuenta y nunca olvidar que nuestra Iglesia no es aun una sociedad perfecta pues
el mismo Cristo al fundarla, al enviarla a salvar a los hombres con su misma autoridad divina (Sn. Jn. 20,21-23) no se
haca ilusiones, bien saba que estara formada por hombres pecadores, sus mismos apstoles, escogidos por El mismo
fueron los primeros sacerdotes y obispos de la Iglesia y aun con todo esto eran pecadores. (Sn. Mt. 16,23; 26,40-43; Mc.
9,33-34; Sn. Jn. 13,21.26; 2Cor. 4,7)
Para tener muy en cuenta: el pecado y la santidad en la Iglesia
Es cierto que la Iglesia ha cometido errores y por ellos debemos pedir perdn como lo hizo el Papa Juan Pablo II, aunque
el juzgar dichos errores con nuestra mentalidad actual no es del todo correcto, pues no
comprendemos la situacin social, poltica y religiosa de aquellas pocas, y nuca debemos
dejar de recordar el bien que la Iglesia ha hecho con la ayuda de la gracia divina, fue ella la
que fund las primeras universidades y los primeros hospitales, muchos de sus integrantes que
llamamos Santos hicieron cosas extraordinarias por la humanidad y hoy innumerables
sacerdotes, religiosos y laicos sirven a diario en las parroquias, centros de asistencia a los
pobres, a los hurfanos, enfermos terminales, pero ellos rara vez salen en las noticias y en los peridicos. La labor de
asistencia social y promocin humana de la Iglesia es impresionante y podra decirse que es una de las Instituciones que
mas hacen por la humanidad.
En la misma historia occidental brillan como estrellas radiantes hombres y mujeres que supieron
ofrecer su vida por Dios y por sus hermanos, en quienes vieron al mismo Cristo. Toda problemtica
humana ha suscitado cristianos dispuestos a solucionarla y a socorrer a los necesitados, pues el
rbol bueno de la Iglesia ha producido buenos frutos (Sn. Mt. 7,17) y a esto estamos llamados
a dar un fruto bueno, digno de la semilla que ha sido sembrada en nosotros.
Parafraseando al P. Jordi Rivero diremos que Dios nos creo libres y con esta libertad debemos escoger el bien pero por
la libertad fsica podemos hacer el mal, ser miembros de la Iglesia no nos quita esa libertad y de hecho con frecuencia
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somos incongruentes con lo que decimos creer, cometemos escndalo, pero ello no representa la verdad sobre la Iglesia
sino la verdad sobre nosotros mismos, sobre nuestra debilidad y fragilidad, cuando los catlicos pecamos no lo hacemos
por ser catlicos sino por ser malos catlicos, por fallar en nuestro compromiso, somos hombres dbiles como todos de
igual manera que no todos los soldados son valientes no todos los cristianos somos santos
El telogo Hans Urs Von Balthasar nos dir interpretando la frase de los Santos Padres, de que la
Iglesia es la casta-meretrix Que la Iglesia por su propio origen histrico es ramera pues procede
de la Babilonia de este mundo, pero que Cristo la lavo y la convirti en Esposa, el telogo dir que
aun que Cristo la haya purificado esa frase sigue representando la permanente tensin existencial de
la Iglesia, que vive perpetuamente del perdn, que la transforma de ramera en esposa; la Iglesia
de todas las generaciones es Iglesia por gracia, a la que Dios llama continuamente de Babilonia,
donde, de suyo, habitan los hombres
Pues debemos recordar que todos dentro o fuera de la Iglesia estamos expuestos a las fuerzas del mundo, del demonio y la
carne, a los enemigos de nuestra salvacin, pero la diferencia est en que en la Iglesia tenemos las armas para lograr la
santidad y la plenitud de los medios de santificacin.
Nuestro Seor Jesucristo nos advirti que en su Iglesia habra santos y pecadores y lo ilustro en una parbola llamada El
trigo y la cizaa, que invitamos a leer se encuentra en (Sn. Mt. 13, 24-30).
Los pecadores siempre seguiremos siendo parte de la Iglesia, el Papa Pio XII en la
encclica Mystici Corporis nos dir: No hay que pensar que el cuerpo de la Iglesia, por
el solo hecho de honrarse con el nombre de Cristo, que en el tiempo de esta peregrinacin
terrena, consta nicamente de miembros en santidad.Porque la infinita misericordia de
Nuestro Redentor no niega ahora un lugar en su Cuerpo Mstico a quienes en otro tiempo
no neg la participacin en el convite (nm. 10)
Y si seguimos sin comprender Cmo puede concebirse una Iglesia Santa con tantos miembros pecadores? La solucin
nos la dar de nuevo Pio XII: No se le puede imputar a ella si algunos de sus miembros yacen en postracin, enfermos o
heridos, en nombre de los cuales pide ella a Dios todos los das, y a cuyo cuidado espiritual se aplica sin descanso con
nimo maternal y esforzado Y nunca debemos olvidar es que si los miembros pecadores estn en esa situacin es
precisamente porque dejaron de seguir las enseanzas de la Iglesia. Pues siempre subsistir el misterio de la libertad
humana pues El Divino Fundador de la Iglesia, lo ha permitido as, para que se pruebe la virtud de las ovejas y de los
pastores
Por ejemplo, aun cuando los Pontfices que la historia ha recordado por sus vicios y pecados como Juan XII y Alejandro
VI, mostraron con sus pecados lo humano de la Iglesia; al mismo tiempo apareci lo divino de ella en que Dios no
permiti que los principios de moral y santidad fueran adulterados por ellos para justificar la vida licenciosa que llevaban,
jams un pecador podr encontrar ni creemos que pretenda hacerlo, permiso de la Iglesia para obrar mal, al contrario si la
obedece no lo har. Ejemplo de esto nos lo da la misma practica penitencial de la Iglesia, especialmente en la Misa en la
que nos reconocemos pecadores Yo confieso ante Dios Todopoderoso y ante ustedes hermanos que he pecado
mucho.
Sobre los delitos del clero
Tristemente hemos podido constatar y no podemos dejar de ignorar los recientes casos de abusos sexuales de parte de
algunos miembros del clero catlico hacia nios y jvenes. Casos que verdaderamente han conmocionado a la opinin
pblica y han dolido profundamente a nuestra madre la Iglesia especialmente en las personas de nuestros Pontfices el
Beato Juan Pablo II y Benedicto XVI. Respecto a este tema no podemos dejar de tener en cuenta varias cosas, la pauta nos
la dar el apologista P. Jordi Rivero:
1.-La Iglesia siempre ha condenado el abuso sexual como una gravsima y aberrante inmoralidad y no importa quin lo
cometa siempre ser un crimen.
2.-La Iglesia ha reconocido con tristeza que algunos sacerdotes cometieron abusos de este tipo y se duele de ello puesto
que reconoce que este delito en los sacerdotes conlleva una gravedad mucho mayor puesto que se traiciona su vocacin
Curso de apologtica
sagrada y la confianza que se ha depositado en l. De ah que el Papa Juan Pablo II deca que No hay lugar en la Iglesia
para quienes daen a la juventud
3.-En delitos de este tipo el porcentaje de sacerdotes es mnimo en comparacin con la poblacin que lo
comete, sin afn de buscar una justificacin, no se debe afirmar que es un problema del clero, y un
porcentaje menor al 1% del clero. Sera una gran injusticia pretender generalizarlo, y olvidar a la
inmensa mayora de los sacerdotes y misioneros que son fieles en su entrega a Dios y a la Iglesia.
4.-El sensacionalismo de la prensa no ha dudado en buscar la manera de magnificar estos casos ya sea o
publicando casos de sacerdotes cuya culpabilidad aun no ha sido demostrada o publicando varias veces el mismo caso
haciendo ver que son mayores.
5.-Se han verificado casos en que las acusaciones eran falsas, pues ya que las dicesis especialmente las estadounidenses
otorgaban una indemnizacin a las vctimas, de esto se valieron personas con mala fe que intentaron aprovecharse de la
situacin.
Lo que no se publica
En nuestros tiempos en que el rostro de la Iglesia ha estado escondido por los anti-testimonios y actitudes condenables de
algunos miembros debemos darnos cuenta que no es justo juzgar a la Iglesia por los que no son fieles a sus enseanzas,
los escndalos demuestran la importancia de ser fieles a la verdad que se nos ha transmitido y a los medios que la Iglesia
ofrece para vivir en gracia, y nunca olvidar que ocultos a los ojos del mundo existen almas santas, heroicas y catlicas, y
que estamos llamados a hacer nuestra la Santidad de Cristo.
Vale la pena mencionar algunos casos recientes de heroicos misioneros, religiosas y sacerdotes que nos muestran esa otra
cara de la moneda, a la Iglesia que desgasta su vida por los hombres que sobrepone el amor al odio, la esperanza a la
desesperanza, el derecho al abuso y el dialogo a la oposicin (Agencia Fides) pero que rara vez aparece en los
peridicos y medios de comunicacin.
Monseor Duarte, arzobispo de Cali, Colombia, fue martirizado. Este santo obispo, sabiendo las amenazas contra su vida,
no titube en su valiente testimonio del evangelio oponindose a la violencia y narcotrfico en su pas.
El arzobispo de Lagos, Nigeria, Dr. Antonio Olubunmi Okogie, que voluntariamente ofreci morir en lugar de una mujer
musulmana condenada a muerte por lapidacin por la corte islmica;
En Beln mismo, 13 sacerdotes salesianos distribuyen gratuitamente pan a la hambrienta poblacin Palestina (la
mayora musulmanes).
Padre Manus Campbel OFM, irlands, asesinado el 21 de Mayo, 2003 por ladrones que entraron en su parroquia. Durban
(Sur Africa). Haba sido misionero en Sur frica por 45 aos.
Ana Isabel Snchez Torralba, 22, espaola, en su primera misin extranjera como miembro de
los misioneros de Calasanziano, asesinada en Mongomo, Guinea Equatorial el 1 de Julio del
2003.
Padre Tadeo Gabrieli OFM Capuchino, 73, italiano. Apualado el 19 de Julio del 2003
en Imperatriz (Maranhao, Brazil) por una persona a quien el asista, aparentemente borracha o drogada. Dedic su vida
entera a evangelizar.
Padre Mario Mantovani, Misionero Comboniano, 84, italiano, haba asistido a los leprosos en Uganda por 45 aos, y
Hermano comboniano Godfrey Kiryowa de Uganda, 29: Ambos baleados el 14 de Agosto de 2003 en la carretera
entre Capeto y Kotido (Uganda)
Rev. Alphonse Kavendiambuku, Congo (Dicesis de Matadicese), Asesinado el 26 de Agosto en Kavuaya, Bas Congo. 5
ex-militares atacaron el auto en que el que viajaba el sacerdote y otros 2 pasajeros
Curso de apologtica
Rev. Lawrence Oyuru, sacerdote de Ocero, dicesis de Soroti en Uganda. Asesinado el 1 de Sept, 2003, con 25 otras
personas por rebeldes del LRA.
Annalena Tonelli, voluntaria italiana, trabajadora mdica, asesinada en Somalia. Baleada el 5 de
octubre al salir del hospital que ella misma haba abierto y donde ella cuidaba a los enfermos por 33
aos en Borama, (Somalia).
"Su mtodo de evangelizacin era la amistad", dijo el obispo durante los funerales del padre Gisley
Azevedo Gomes, CSS, asesor de la seccin para la juventud de la Conferencia de Obispos Catlicos
del Brasil, asesinado por varios jvenes, durante un robo.
La religiosa Marguerite Bartz, de las Hermanas del Santsimo Sacramento, asesinada en su convento de Saint Berard, en
la zona de indios Navajo, en Nuevo Mxico (Estados Unidos). Era conocida por su pasin en la promocin de la justicia y
la paz.
En 2010 Los dos sacerdotes Wasim Sabieh y Thaier Saad Abdal murieron en el atentado del 31 de octubre a la catedral
siro-catlica de Bagdad. Murieron para proteger a varias familias y nios de una muerte segura.
En la tierra martirizada del Congo, en Bukavu, perdi la vida sor Denise Kahambu Muhayirwa, monja trapense de 44
aos, que haba rezado las Vsperas antes de que un grupo de malhechores entraran en el monasterio y la asesinaran.
P. Revcat Gahimbare, sacerdote burunds, fue asesinado el 8 de marzo, cuando intent defender
a las religiosas del Convento de Bene Maria, de unos ladrones que haban asaltado su residencia.
En 2010 58 cristianos de Irak fueron asesinados en el brutal atentado que sufri la iglesia de de
Sayida an-Naya (Nuestra Seora del Socorro), en el centro de Bagdad. Este atentado perpetrado el
31 de octubre de 2010 es parte de la brutal persecucin que sufren los cristianos de este pas desde
hace tiempo. Entre las vctimas estn tres sacerdotes los padres Wasim Sabieh y Thaire Saad Abdal. El padre Qatin resulto
herido de muerte y falleci pocas horas despus en el hospital.
En 2011:
Hna. Jeanne Yegmane, misionera de Orden de San Agustn, fue asesinada en la Repblica Democrtica del Congo el 15
de enero, por unos asaltantes que abrieron fuego contra el vehculo en el que viajaba esta misionera. La hermana Jeanne
era enfermera especializada en oftamologia. Desde hace dos meses trabajaba intensamente en un proyecto para crear el
Centro Ophtalmologique Siloe en Isiro. Un centro hospitaliario que atender a la regin del Alto Huele en el Congo.
Hna. Angelina, misionera del Instituto de St. Augustine, de 37 aos de edad, fue asesinada el 17 de enero de 2011 en
Sudn de Sur, cuando viajaba para llevar ayuda mdica a los campos de Refugiados de Sudn del
Sur.
P. Luis Carlos Orozco, sacerdote diocesano colombiano de 26 aos, fue asesinado el 12 de febrero
de un disparo en la cabeza por un menor de edad que al parecer era sicario, en Rionegro,
Colombia. El P. Luis trabajaba en la pastoral social de la dicesis en contacto directo con los ms
pobres.
P. Fausto Tenorio, misionero italiano del PIME, de 59 aos. Fue asesinado el 17 de octubre al salir de su casa parroquial
de Akaran dicesis de Kidapawan, Filipinas por unos desconocidos. Este misionero esta una persona muy conocida por su
compromiso en defensa de de los pueblos indgenas.
Sor Valsha John, religiosa india de 53 aos, de las Hermanas de la Caridad de Jess y Mara, fue asesinada la noche del
15 de noviembre en su casa de Pachwara Pakur en el estado de Jharhkand. Realizaba su labor pastoral entre los ms
pobres y marginados de la dicesis de Dumka.
Curso de apologtica
Rabindra Parichha, catequista y activista catlico en defensa de los derechos humanos fue asesinado en Orisa, India por
unos desconocidos.
De manera permanente somos testigos de que: miles de sacerdotes, religiosos y religiosas en todo el mundo son
perseguidos, encarcelados, vejados por su fe por amor al prjimo. Muchos ms sirven a los ms pobres, a los necesitados,
a los hurfanos, a la juventud.
Cul es nuestra actitud para con la Iglesia?
El P. Rivero, apologista nos dir: Cada cual mira a la Iglesia segn el estado de su propio corazn: unos ven en ella
solo pecadores y la condenan, otros miran a sus santos con la esperanza de llegar a ser como ellos, deberamos preferir
mirar a los santos, ellos si representan verdaderamente a la Iglesia pues de pecadores que eran Cristo los transformo en
hombres nuevos, esa es la grandeza incomparable de la Iglesia.
Y como dir el Padre Flaviano Amatulli: La Iglesia es como una familia, y en una familia hay de todo, hermanos mal y
bien portados y hasta padres con defectos, pero no por eso uno dejara su familia y se ir con otra, sino mas bien tratara
de resolver los problemas que encuentre en ella, y esa es nuestra misin con la Iglesia
Y con Jos Ignacio Gonzlez Faus ojala podamos decir Yo amo a esta Iglesia santa y pecadora, esta Santa Iglesia, vieja
madre, fea y arrugada, aun en la noche ms negra de su historia ha seguido siendo paridora de hombres nuevos: Pablo
de Tarso y Agustn, Francisco de Ass y Toms de Aquino, Benito de Nursia y Bernardo de Claraval, Francisco de Ass y
Catalina de Siena, Teresa de Jess y Teresita del Nio Jess, Ignacio de Loyola y Francisco Javier, Carlos de Foucauld,
Juan XXIII y Teresa de Calcuta, y miles y miles de hombres y mujeres "una muchedumbre
inmensa que nadie podra contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas... que lavaron
sus vestiduras y las blanquearon con la sangre del Cordero(Ap. 7,14) ". Yo creo en esta
Iglesia que, da a da, soporta las impertinencias de este empedernido y engredo pecador y
de todos sus detractores, y una y otra vez, en nombre de Dios, perdona nuestros pecados
y rabietas. No tengo derecho a juzgarla asomado ladinamente a su puerta como mero
espectador; me creo en el deber de sentirme dentro de ella -mi barro es su barro y mi
tiniebla su tiniebla- y desde all hacerle sitio a la luz .Yo creo y admiro con Gonzlez de Cardenal a esta Iglesia
que "sufre y ama en silencio, que se entrega a los pobres en pobreza, que ora sin gritos y espera sin alaridos, que da su
vida por los dems sin hacer drama, que siendo consciente de su inadecuacin con el evangelio, sin embargo, lo anuncia
completo y exigente y tiende a conformar su vida con l. Esa Iglesia que siembra amor sin
provocar escndalos, que derrama aceite sobre las llagas sin avisar a las cmaras de
televisin, que gasta su vida sin poner anuncios en los peridicos...".Me siento orgulloso de la
Iglesia, mi Iglesia, que llega con su amor y con su pan a los hombres, sin nombre, a los que la
justicia volvi la espalda, la iglesia que derrocha tiempo, amor y cuidados en la cabecera del
dolor, la iglesia de las grandes encclicas sociales y del Vaticano II, la Iglesia de tanta vida
consagrada, de tanta savia nueva en su faceta misionera, la Iglesia anti-violencia, eterna trovadora del amor. Yo creo
rabiosamente en la Iglesia porque a pesar de todos nosotros ella, insobornable roca, sigue en pie
Los beneficios que la Iglesia ha dispensado a la humanidad son innumerables tanto en el orden natural como en el
sobrenatural, ha sido ella la gran promotora del desarrollo de la civilizacin europea, del progreso material y moral de los
pueblos. A ella le deben la libertad los esclavos; los dbiles el respeto a sus derechos; los pobres, la caridad que se les
muestra; los ancianos, los hurfanos y los enfermos, los numerosos hospitales, donde hallan asilo y servidores
abnegados (P. Hillarie en la religin demostrada). La familia y la sociedad le deben el defender sus valores, sobre todo
en este mundo confuso y dolorido que trata de socavar sus mismos fundamentos antropolgicos. La Iglesia ha sido pues la
gran bienhechora del gnero humano.
No podemos negar ni olvidar nunca que parte de la incredulidad reinante en nuestra sociedad secularizada
ha sido en parte por nuestra misma falta de testimonio, nos hemos olvidado que si bien es cierto que la fe
es un regalo de Dios es deber de la comunidad cristiana el custodiarla y hacerla crecer en los miembros
ms alejados. No olvidemos nunca nuestro deber de hacer que la Iglesia, que somos todos, sea un
testimonio para el mundo, ella misma nos lo recordara en su Liturgia, en la plegaria eucarstica numero 5:
Jess nuestro camino: Haz que unidos al Papa y a nuestro Obispo seamos uno en la fe y en el amor.
Curso de apologtica
Danos entraa de misericordia ante toda miseria humana, inspranos el gesto y la palabra oportuna frente al hermano
solo y desamparado, aydanos a mostrarnos disponibles ante quien se siente explotado y deprimido. Que tu Iglesia,
Seor, sea un recinto de verdad y de amor, de libertad, de justicia y de paz, para que todos encuentren en ella un motivo
para seguir esperando
Y recordemos que para dar fiel testimonio en este mundo en que los ojos estn puestos sobre los catlicos recurramos a
las armas que tenemos para ello a la Virgen Mara Madre de Dios para que nos gui en nuestro camino, al rezo del Santo
Rosario, a la lectura de la Sagrada Escritura a la Confesin y Eucarista y a la Oracin para as luchando por alcanzar la
santidad seamos verdadera sal y luz del mundo. (Sn. Mt. 5,13-16)
Curso de apologtica
Te ha desilusionado la Iglesia?
Cul debe ser nuestra respuesta a los terribles escndalos en la Iglesia?
Homilia del sacerdote franciscano P. Roger J. Landry, en la parroquia del Espiritu Santo en Fall River, MA
(Estados Unidos) con motivo de los escndalos de pedofilia entre el clero.
La nota de ocho columnas la semana pasada no se la llevo el patritico desfile del Super Bowl ni quin sera el mariscal
de campo, Drew o Tom, ni tampoco en el discurso del Presidente al Estado de la Unin y su comentario de que hay
muchos operativos de Al-Qaeda en los Estados Unidos que constituyen verdaderas bombas de tiempo. Nada de esto fue
la noticia principal.
Los encabezados fueron capturados por la muy triste noticia de que quiz hasta
setenta sacerdotes en la Arquidicesis de Boston abusaron de jvenes a quienes
estaban consagrados a servir. Es un escndalo maysculo, uno que muchas personas
que durante largo tiempo han tenido aversin a la Iglesia a causa de alguna de sus
enseanzas morales o doctrinales lo estn usando como pretexto para atacar a la Iglesia como un todo, tratando de
implicar que despus de todo ellos tenan razn.
Muchas personas se han acercado a m para hablar del asunto. Muchas otras hubieran querido hacerlo, pero creo que por
respeto y por no querer sacar a relucir lo que consideran malas noticias, se abstuvieron; pero para m era obvio que estaba
en su mente. Y por eso, hoy, quiero atacar el asunto de frente. Ustedes tienen derecho a ello. No podemos fingir como si
no hubiera sucedido. Y yo quisiera discutir cual debe ser nuestra respuesta como fieles catlicos a este terrible escndalo.
Lo primero que necesitamos hacer, es entenderlo a la luz de nuestra fe en el Seor. Antes de elegir a sus primeros
discpulos, Jess subi a la montaa a orar toda la noche. En ese tiempo tena muchos seguidores. l habl a Su Padre en
oracin acerca de a quienes elegira para que fueran sus doce apstoles, los doce que l formara ntimamente, los doce a
quienes enviara a predicar la Buena Nueva en Su nombre. l les dio el poder de expulsar a los demonios. Les dio el poder
para curar a los enfermos. Ellos vieron como Jess obro incontables milagros. Ellos mismos obraron en Su nombre
numerosos milagros.
Pero, a pesar de todo, uno de ellos fue un traidor. Uno, que haba seguido al Seor, uno, a quien el
Seor le lavo los pies, que lo vio caminar sobre las aguas, resucitar a personas de entre los muertos y
perdonar a los pecadores, traiciono al Seor. El Evangelio nos dice que l permiti que Satans
entrara en l y luego vendi al Seor por treinta monedas en Getseman, simulando un acto de amor
para entregarlo. Judas! le dijo Jess en el huerto de Getseman, Con un beso entregas al Hijo
del hombre Jess no eligi a Judas para que lo traicionara. l lo eligi para que fuera como todos
los dems. Pero Judas fue siempre libre y uso su libertad para permitir que Satans entrara en l y,
por su traicin, termin haciendo que Jess fuera crucificado y ejecutado.
As que desde los primeros doce que Jess mismo eligi, uno fue un terrible traidor. A veces los elegidos de Dios lo
traicionan. Este es un hecho que debemos asumir. Es un hecho que la primera Iglesia asumi. Si el escndalo causado por
Judas hubiera sido lo nico en lo que los miembros de la primera Iglesia se hubieran centrado, la Iglesia habra estado
acabada antes de comenzar a crecer. En vez de ello, la Iglesia reconoci que no se juzga algo por aquellos que no lo viven,
sino por quienes si lo viven.
Curso de apologtica
En vez de centrarse en aquel que traicion a Jess, se centraron en los otros once, gracias a cuya labor, predicacin,
milagros y amor por Cristo, nosotros estamos aqu hoy. Es gracias a los otros once -todos los cuales, excepto San Juan,
fueron martirizados por Cristo y por el Evangelio, por el cual estuvieron dispuestos a dar sus vidas para proclamarlo- que
nosotros llegamos a escuchar la palabra salvfica de Dios, que recibimos los sacramentos de la vida eterna.
Hoy somos confrontados por esa misma realidad. Podemos centrarnos en aquellos que traicionaron al Seor, aquellos que
abusaron en vez de amar a quienes estaban llamados a servir, o, como la primera Iglesia,
podemos enfocarnos en los dems, en los que han permanecido fieles, esos sacerdotes que
siguen ofreciendo sus vidas para servir a Cristo y para servirlos a ustedes por amor. Los
medios casi nunca prestan atencin a los buenos once, aquellos a quienes Jess escogi y
que permanecieron fieles, que vivieron una vida de silenciosa santidad. Pero nosotros, la
Iglesia, debemos ver el terrible escndalo que estamos atestiguando bajo una perspectiva autntica y completa.
El escndalo desafortunadamente no es algo nuevo para la Iglesia. Hubo muchas pocas en su historia, cuando estuvo peor
que ahora. La historia de la Iglesia es como la definicin matemtica del coseno, es decir, una curva oscilatoria con
movimientos de pndulo, con bajas y altas a lo largo de los siglos. En cada una de esas pocas cuando la Iglesia lleg a su
punto ms bajo, Dios elevo a tremendos santos que llevaran a la Iglesia de regreso a su verdadera misin. Es casi como si
en aquellos momentos de oscuridad, la Luz de Cristo brillar ms intensamente. Yo quisiera centrarme un poco en un par
de santos a quienes Dios hizo surgir en esos tiempos tan difciles, porque su sabidura realmente puede guiarnos durante
este tiempo difcil.
San Francisco de Sales fue un santo a quien Dios hizo surgir justo despus de la Reforma Protestante. La
Reforma Protestante no brot fundamentalmente por aspectos teolgicos, por asuntos de fe -aunque las
diferencias teolgicas aparecieron despus- sino por aspectos morales.
Haba un sacerdote agustino, Martn Lutero, quien fue a Roma durante el papado ms notorio de la historia, el del Papa
Alejandro VI. Este Papa jams enseo nada contra la fe -el Espritu Santo lo evit- pero fue simplemente un hombre
malvado. Tuvo nueve hijos de seis diferentes concubinas. Llevo a cabo acciones contra aquellos que consideraba sus
enemigos. Martn Lutero visit Roma durante su papado y se preguntaba como Dios poda permitir que un hombre tan
malvado fuera la cabeza visible de Su Iglesia. Regreso a Alemania y observo toda clase de problemas morales.
Los sacerdotes vivan abiertamente relaciones con mujeres. Algunos trataban de obtener ganancias vendiendo bienes
espirituales. Privaba una inmoralidad terrible entre los laicos catlicos. l se escandaliz, como le hubiera ocurrido a
cualquiera que amara a Dios, por esos abusos desenfrenados. As que fund su propia iglesia.
Eventualmente Dios hizo surgir a muchos santos que combatieran esta solucin equivocada y
trajeran de regreso a las personas a la Iglesia fundada por Cristo. San Francisco de Sales fue uno
de ellos. Poniendo en riesgo su vida, recorri Suiza, donde los calvinistas eran muy populares,
predicando el Evangelio con verdad y amor. Muchas veces fue golpeado en su camino y dejado
por muerto. Un da le preguntaron cul era su postura con relacin al escndalo que causaban
tantos de sus hermanos sacerdotes. Lo que l dijo es tan importante para nosotros hoy como lo
fue en aquel entonces para quienes lo escucharon. l no se anduvo con rodeos.
Dijo: Aquellos que cometen ese tipo de escndalos son culpables del equivalente espiritual a un asesinato, destruyendo
la fe de otras personas en Dios con su psimo ejemplo. Pero al mismo tiempo advirti a sus oyentes: Pero yo estoy aqu
Curso de apologtica
entre ustedes hoy para evitarles un mal an peor. Mientras que aquellos que causan el escndalo son culpables de
asesinato espiritual, los que acogen el escndalo -los que permiten que los escndalos destruyan su fe- son culpables de
suicidio espiritual. Son culpables dijo l de cortar de tajo su vida con Cristo, abandonando la fuente de vida en los
Sacramentos, especialmente la Eucarista. San Francisco de Sales anduvo entre la gente de Suiza tratando de prevenir
que cometieran un suicidio espiritual a causa de los escndalos. Y yo estoy aqu hoy para predicarles lo mismo a ustedes.
Cul debe ser entonces nuestra reaccin? Otro gran santo que vivi en tiempos particularmente
difciles tambin puede ayudarnos. El gran San Francisco de Ass vivi alrededor del ao 1200, que fue
una poca de inmoralidad terrible en Italia central. Los sacerdotes daban ejemplos espantosos. La
inmoralidad de los laicos era an peor. San Francisco mismo, siendo joven, haba escandalizado a otros
con su manera despreocupada de vivir. Pero eventualmente se convirti al Seor, fundo a los
Franciscanos, ayudo a Dios a reconstruir Su Iglesia y lleg a ser uno de los ms grandes santos de todos
los tiempos.
Una vez, uno de los hermanos de la Orden de Frailes Menores le hizo una pregunta. Este hermano era muy susceptible a
los escndalos. Hermano Francisco le dijo, Qu haras t si supieras que el sacerdote que est celebrando la Misa
tiene tres concubinas a su lado? Francisco, sin dudar un solo instante, le dijo muy despacio: Cuando llegara la hora de
la Sagrada Comunin, ira a recibir el Sagrado Cuerpo de mi Seor de las manos ungidas del sacerdote.
A dnde quiso llegar Francisco? l quiso dejar en claro una verdad formidable de la fe y un don
extraordinario del Seor. Sin importar cun pecador pueda ser un sacerdote, siempre y cuando tenga la
intencin de hacer lo que hace la Iglesia -en Misa, por ejemplo, cambiar el pan y el vino en la carne y la
sangre de Cristo, o en la confesin, sin importar cun pecador sea l en lo personal, perdonar los
pecados del penitente- Cristo mismo acta en los sacramentos a travs de ese ministro.
Ya sea que el Papa Juan Pablo II celebre la Misa o que un sacerdote condenado a muerte por un crimen celebre la Misa,
en ambos casos es Cristo mismo quien acta y nos da Su cuerpo y Su sangre. As que lo que Francisco estaba diciendo en
respuesta a la pregunta de su hermano religioso al manifestarle que l recibira el Sagrado Cuerpo de Su Seor de las
manos ungidas del sacerdote, es que no iba a permitir que la maldad o inmoralidad del sacerdote lo llevaran a cometer
suicidio espiritual.
Cristo puede seguir actuando y de hecho acta incluso a travs del ms pecador de los sacerdotes. Y gracias a Dios que lo
hace! Y es que si siempre tuviramos que depender de la santidad personal del sacerdote,
estaramos en graves problemas. Los sacerdotes son elegidos por Dios de entre los hombres y son
tentados como cualquier ser humano y caen en pecado como cualquier ser humano. Pero Dios lo
saba desde el principio. Once de los primeros doce apstoles se dispersaron cuando Cristo fue
arrestado, pero regresaron; uno de los doce traicion al Seor y tristemente nunca regres. Dios
ha hecho los sacramentos esencialmente a prueba de los sacerdotes, esto es, en trminos de su
santidad personal. No importa cun santos estos sean o cuan malvados, siempre y cuando tengan la intencin de hacer lo
que hace la Iglesia, entonces acta Cristo mismo, tal como actu a travs de Judas cuando Judas expuls a los demonios y
cur a los enfermos.
As que, de nuevo, les pregunto: Cul debe ser la respuesta de la Iglesia a estos actos? Se ha hablado mucho al respecto
en los medios. Tiene la Iglesia que trabajar mejor, asegurndose que nadie con predisposicin a la pedofilia sea
ordenado? Absolutamente. Pero esto no sera suficiente.
Curso de apologtica
Tiene la Iglesia que actuar mejor para tratar estos casos cuando sean reportados? La Iglesia ha cambiado su manera de
abordar estos casos y hoy la situacin es mucho mejor de lo que fue en los aos ochenta, pero siempre puede ser
perfeccionada. Pero aun esto no sera suficiente. Tenemos que hacer ms para apoyar a las
vctimas de tales abusos? S, tenemos que hacerlo, tanto por justicia como por amor! Pero ni
siquiera esto es lo adecuado. El Cardenal Law ha hecho que la mayora de los rectores de las
escuelas de medicina en Boston trabajen en el establecimiento de un centro para la prevencin
del abuso en nios, que es algo que todos nosotros debemos apoyar. Pero ni siquiera esto es una
respuesta suficiente.
La nica respuesta adecuada a este terrible escndalo, la nica respuesta autnticamente catlica a este escndalo -como
San Francisco de Ass reconoci en 1200, como San Francisco de Sales reconoci en 1600 e incontables otros santos han
reconocido en cada siglo- es la Santidad Toda crisis que enfrenta la Iglesia, toda crisis que el mundo enfrenta, es una
crisis de santidad! La santidad es crucial, porque es el rostro autntico de la Iglesia.
Siempre hay personas -un sacerdote se encuentra con ellas regularmente, ustedes probablemente conocen a varias de ellas
tambin- que usan excusas para justificar por qu no practican su fe, por que lentamente estn
cometiendo suicidio espiritual. Puede ser porque una monja se port mal con ellos cuando tenan 9
aos. O porque no entienden las enseanzas de la Iglesia sobre algn asunto particular.
Indudablemente habr muchas personas estos das -y ustedes probablemente se encontraran con
ellas que dirn: Para qu practicar la fe, para qu ir a la Iglesia, si la Iglesia no puede ser
verdadera, cuando los as llamados elegidos son capaces de hacer el tipo de cosas que hemos
estado leyendo? Este escndalo es como un perchero enorme donde algunos trataran de colgar su justificacin para no
practicar la fe. Por eso es que la santidad es tan importante.
Estas personas necesitan encontrar en todos nosotros una razn para tener fe, una razn para tener esperanza, una razn
para responder con amor al amor del Seor. Las bienaventuranzas que leemos en el Evangelio de hoy son una receta para
la santidad. Todos necesitamos vivirlas ms. Tienen que ser ms santos los sacerdotes? Seguro que s. Tienen que ser
ms santos los religiosos y religiosas y dar un testimonio aun mayor de Dios y del Cielo? Absolutamente. Pero todas las
personas en la Iglesia tienen que hacerlo, incluyendo a los laicos! Todos tenemos la vocacin de ser santos y esta crisis es
un llamado para que despertemos.
Estos son tiempos duros para ser sacerdote hoy. Son tiempos duros para ser catlicos hoy. Pero
tambin son tiempos magnficos para ser un sacerdote hoy y tiempos magnficos para ser catlicos
hoy. Jess dice en las bienaventuranzas que escuchamos hoy: Bienaventurados sern cuando los
injurien, y los persigan y digan con mentira toda clase de mal contra ustedes por mi causa.
Algrense y regocjense, porque su recompensa ser grande en los cielos; pues de la misma manera
persiguieron a los profetas anteriores a ustedes.(Sn. Mt. 5,11-12)
Yo he experimentado de primera mano esta bienaventuranza, al igual que otros sacerdotes que conozco. A principios de
esta semana, cuando termine de hacer ejercicio en un gimnasio local, sala yo del vestidor con mi traje negro de clrigo.
Una madre, apenas me vio, inmediata y apresuradamente aparto a sus hijos del camino y los protegi de m mientras yo
pasaba. Me miro cuando pase y cuando me haba alejado lo suficiente, respiro aliviada y solt a sus hijos. Como si yo
fuera a atacarlos a mitad de la tarde en un club deportivo!
Curso de apologtica
Pero mientras que todos nosotros quiz tengamos que padecer tales insultos y falsedades por causa de Cristo, de hecho
debemos regocijarnos. Es un tiempo fantstico para ser cristianos hoy, porque es un tiempo en el que Dios realmente
necesita de nosotros para mostrar Su verdadero rostro. En tiempos pasados en Estados Unidos, la Iglesia era respetada.
Los sacerdotes eran respetados. La Iglesia tena reputacin de santidad y bondad. Pero ya no es as.
Uno de los ms grandes predicadores en la historia estadounidense, el Obispo Fulton J. Sheen, sola
decir que l prefera vivir en tiempos en los que la Iglesia sufre en vez de florecer, cuando la Iglesia
tiene que luchar, cuando la Iglesia tiene que ir contra la cultura. Esas pocas para que los verdaderos
hombres y las verdaderas mujeres dieran un paso al frente y contaran. Hasta los cadveres pueden
flotar corriente abajo sola decir, sealando que muchas personas salen adelante fcilmente cuando la
Iglesia es respetada, Pero se necesita de verdaderos hombres, de verdaderas mujeres, para nadar
contra la corriente.
Qu cierto es esto! Hay que ser un verdadero hombre y una verdadera mujer para mantenerse a flote y nadar contra la
corriente que se mueve en oposicin a la Iglesia. Hay que ser un verdadero hombre y una verdadera mujer para reconocer
que cuando se nada contra la corriente de las crticas, estamos ms seguros que cuando permanecemos adheridos a la Roca
sobre la que Cristo fundo su Iglesia. Este es uno de esos tiempos. Es uno de los grandes momentos para ser cristianos.
Algunas personas predicen que en esta regin la Iglesia pasar tiempos difciles y quiz sea as,
pero la Iglesia sobrevivir, porque el Seor se asegurar que sobreviva. Una de las ms grandes
rplicas en la historia sucedi justamente hace unos 200 aos. El emperador francs Napolen
engulla con sus ejrcitos a los pases de Europa con la intencin final de dominar totalmente el
mundo. En aquel entonces dijo una vez al Cardenal Consalvi: Voy a destruir su Iglesia Je
detruirai votre eglise! El Cardenal le contesto: No, no podr. Napolen, con sus 1.50 de
altura, dijo otra vez: Je detruirai votre eglise! El Cardenal dijo confiado: No, no podr. Ni
siquiera nosotros hemos podido hacerlo!
Si los malos papas, los sacerdotes infieles y miles de pecadores en la Iglesia no han tenido xito en destruirla desde su
interior -le estaba diciendo implcitamente al general cmo cree que Ud. va a poder hacerlo? El Cardenal apuntaba a una
verdad crucial. Cristo nunca permitir que Su Iglesia fracase. l prometi que las puertas del infierno no prevaleceran
sobre Su Iglesia, que la barca de Pedro, la Iglesia que navega en el tiempo hacia su puerto eterno en el cielo, nunca se
volcara, no porque aquellos que van en ella no cometan todos los pecados posibles para hundirla, sino porque Cristo, que
tambin est en la barca, nunca permitir que esto suceda. Cristo sigue en la barca y l nunca la abandonar.
La magnitud de este escndalo podra ser tal, que de ahora en adelante ustedes encuentren difcil confiar en los sacerdotes
de la misma manera como lo hicieron en el pasado. Esto puede suceder y podra no ser tan malo.
Pero nunca pierdan la confianza en el Seor! Es Su Iglesia! Aun cuando algunos de Sus
elegidos lo hayan traicionado, l llamar a otros que sern fieles, que los servirn a ustedes con
el amor que merecen ser servidos, tal como ocurri despus de la muerte de Judas, cuando los
once apstoles se pusieron de acuerdo y permitieron que el Seor eligiera a alguien que tomara el
lugar de Judas y escogieron al hombre que termin siendo San Matas, quien proclam fielmente el Evangelio hasta ser
martirizado por l.
Este es un tiempo en el que todos nosotros necesitamos concentrarnos an ms en la santidad! Estamos llamados a ser
santos y cuanto necesita nuestra sociedad ver ese rostro hermoso y radiante de la Iglesia! Ustedes son parte de la solucin,
Curso de apologtica
una parte crucial de la solucin. Y cuando caminen al frente hoy para recibir de las manos ungidas de este sacerdote el
Sagrado Cuerpo del Seor, pdanle a l que los llene de un deseo real de santidad, un deseo real de mostrar Su autntico
rostro.
Una de las razones por las que yo estoy aqu como sacerdote para ustedes hoy es porque siendo joven, me impresionaron
negativamente algunos de los sacerdotes que conoc. Los vea celebrar la Misa y casi sin reverencia alguna dejaban caer el
Cuerpo del Seor en la patena, como si tuvieran en sus manos algo de poco valor en vez de al Creador y Salvador de
todos, en vez de a Mi Creador y Salvador. Recuerdo haberle dicho al Seor, reiterando mi deseo de ser sacerdote:
Seor, por favor, djame ser sacerdote para que pueda tratarte como T mereces! Eso me dio un ardiente deseo de
servir al Seor.
Quiz este escndalo les permita a ustedes hacer lo mismo. Este escndalo puede ser algo
que los conduzca por el camino del suicidio espiritual o algo que los inspire a decir,
finalmente, Quiero ser santo, para que yo y la Iglesia podamos glorificar tu nombre como
T lo mereces, para que otros puedan encontrarte en el amor y la salvacin que yo te he
encontrado Jess est con nosotros, como lo prometi, hasta el final de los tiempos. l
sigue en la barca.
Tal como a partir de la traicin de Judas, l alcanz la ms grande victoria en la historia del mundo, nuestra salvacin por
medio de Su Pasin, muerte y Resurreccin, tambin a travs de este episodio l puede traer y quiere traer un nuevo
renacimiento de la santidad, para lanzar unos nuevos Hechos de los Apstoles en el siglo XXI, con cada uno de nosotros y esto te incluye a Ti- jugando un papel estelar. Ahora es el tiempo para que los verdaderos hombres y mujeres de la
Iglesia se pongan de pie. Ahora es el tiempo de los santos. Cmo vas a responder t?
RECONOCIMIENTO
P. Roger J. Landry. What our response should be to terrible scandals in the Church, homila no publicada.
Traducida al espaol y reproducida con el permiso del P. Roger J. Landry.
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4.-La Iglesia, San Pedro y el Papa
San Pedro fue desde un principio elegido por Cristo inmediata y directamente para ser el jefe supremo de su Iglesia, por
tal lo consagro Jess mismo y tal puesto desempeo Pedro desde la resurreccin de Cristo hasta su muerte y sus sucesores
lo ejercieron de igual manera. En la Iglesia Catlica esta doctrina recibe el nombre de Primado de jurisdiccin o de
autoridad de Pedro
En la actualidad algunos grupos protestantes quieren restar importancia al papel de Pedro en la Iglesia
primitiva para as negar ahora el papado, inclusive resaltan mucho a San Pablo, el cual si fue muy
importante y de gran influencia en el cristianismo ms no fue nunca la cabeza visible de la Iglesia.
En el Nuevo Testamento se prueba la primaca de San Pedro sobre los apstoles, pues cuando
menciona su nombre siempre lo hace en primer lugar.
Pruebas de la primaca de San Pedro
Para las siguientes pruebas nos basaremos en un conocido folleto titulado Legitimidad de la Iglesia Catlica editado
por la sociedad E.V.C. (El verdadero catolicismo), aunque no para todo su desarrollo.
1.-El simple nombre de Pedro es una prueba de su supremaca. Por qu Jess llama piedra solo a Simn y no a otro de
sus apstoles? Por qu Jess le cambia el nombre? Con que propsito?
Jess le llama piedra o roca porque l ser el fundamento de su Iglesia sobre la tierra, La Iglesia tendr una cabeza visible
y ser San Pedro.
Entre los hebreos, cuando el nombre de alguna persona se cambiaba, el nuevo nombre significaba el nuevo trabajo al que
Dios lo destinaba, por lo cual en este contexto se entiende que Pedro ser la piedra o cabeza de la Iglesia.
2.-Pedro no solamente va a ser la cabeza de la Iglesia, sino que adems va a ser su autoridad suprema
pues Jess le dice: A ti dar las llaves del Reino de los Cielos (Sn. Mt. 16,18).
En la antigedad entregar las llaves quera decir entregar a autoridad suprema. Pues en aquel tiempo
de ciudades amuralladas, entregar las llaves significaba confiar la autoridad y el cuidado de la ciudad.
Y adems le dice, Todo lo que ates quedara atado en el cielo y todo lo que desates quedara
desatado en el cielo (Sn. Mt. 16,18). Atar y desatar en el Oriente significaba dar sentencia jurdica
definitiva, ya que los procesos se entregaban al juez en rollos de pergamino, si el juez los enrollaba y
ataba la sentencia era condenatoria; si por el contrario los desenrollaba o desataba la sentencia era absolutoria.
En (Sn. Mt. 18,18) Jess concede tambin la facultad de atar y desatar a sus apstoles, pero fue a Pedro a quien le
concedi esta facultad primeramente.
El Papa Len XIII en su encclica Satis cognitum num. 40, nos reafirmara lo anteriormente expuesto.
"Jesucristo puso a San Pedro como gobernante supremo de la Iglesia. En verdad hizo a San.
Pedro y a nadie ms aquella insigne promesa: "Tu eres Pedro y sobre esta piedra edificare Mi
Iglesia" (San Mateo 16,18). Por estas palabras queda claro que por voluntad y por mandato de
Dios la Iglesia se asienta en San Pedro, as como un edificio est asentado en sus cimientos...
Por consiguiente pertenece a Pedro el sustentar la Iglesia y el defenderla unida y firme con
estructura irrompible. Ahora bien quin es el que puede cumplir un cargo de tan gran
responsabilidad sin la potestad de mandar, de prohibir, de juzgar, a la cual potestad se la denomina verdadera y
propiamente con el nombre de jurisdiccin?... Adems Jess aadi lo siguiente: Y a ti te dar las llaves del Reino de
los Cielos... La Iglesia ostenta la imagen expresa no solo del edificio, sino tambin del Reino: adems todo el mundo sabe
que las llaves son el distintivo normal que indican el poder. Por lo cual cuando Jess promete dar a San Pedro las llaves
del Reino de los Cielos, promete que le dar potestad y derecho sobre la Iglesia... Estn de acuerdo con esto las palabras
que Jess le dijo a Pedro a continuacin: Y cuanto t atares sobre la tierra, quedar atado en el cielo; y cuanto tu
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desatares sobre la tierra, quedar desatado en los cielos. La expresin empleada en sentido translaticio de atar y desatar
indica el derecho de dar leyes e igualmente la potestad de juzgar y de castigar
3.-En (Sn. Lc. 22,31-32) encontramos Simn, Simn, mira que Satans ha perdido permiso para zarandearlos como a
trigo; pero yo he rogado por ti, para que tu fe no se venga abajo y tu una vez vuelto confirmes en la fe a tus hermanos
Satans andar tras todos ellos y a pesar de eso, Jess nicamente rogo por Pedro, por que el tendr las llaves del reino,
porque ser el jefe de la Iglesia. Jess sabe que Pedro lo negara tres veces, pero ha rogado por l para que despus de que
se arrepienta cumpla con su deber de confirmar en la fe a sus hermanos. Este pasaje es imprescindible para refutar el
argumento segn el cual: Cristo no poda dejar a su Iglesia a Pedro, puesto que este lo negara.
4.- Despus de su resurreccin es a Pedro a quien Jess se aparece antes que a sus dems apstoles (Sn. Lc. 24,34) y antes
de ausentarse Jess que se ha llamado a s mismo el Buen Pastor nombra a Pedro pastor en su lugar, encomendndole
el cuidado de todo su rebao: ovejas y corderos (Sn. Jn. 21,15-17)
Esta supremaca de San Pedro no fue solo de hecho sino que fue notoria despus de la
Ascensin del Seor.
Fue Pedro:
-Quien predico el primer sermn. (Hch. 1,15)
-Quien preside la reunin en la que expone la necesidad de sustituir a Judas Iscariote y preside
la eleccin de San Matas. (1, 15-26)
-Quien cuando el Espritu Santo descendi sobre ellos, l como jefe tomo la palabra (2,14)
-Quien cuando la multitud pregunta a los apstoles, Hermanos, que haremos?, toma a su cargo la respuesta la cual fue
Hagan penitencia y bautcense cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo (2,38)
-Y fue Pedro quien hace los primeros convertidos en numero de 3000 (2,41)
-Y es l quien realiza el primer milagro. (3,6)
-Cuando los sacerdotes judos preguntaron a los apstoles con que potestad haban curado a un
hombre enfermo, fue Pedro el que contesto en nombre de Jess (4,7-10)
-Fue San Pedro quien resolvi el conflicto que dio lugar al Concilio de Jerusaln (15,1-12)
-Y cuando Pedro estaba preso, San Lucas narra que la Iglesia hacia oracin incesante a Dios
por l (12.5)
Y vemos de esta manera como San Pedro tuvo un papel determinante en la Iglesia primitiva.
No en pocas ocasiones se suele presentar a manera de objecin el texto llamado del incidente de Antioqua del que San
Pablo narra: Mas, cuando vino Cefas a Antioquia, abiertamente me le opuse, porque era culpable (Gal. 2,11) Sin
adentrarnos en el incidente podemos afirmar que nada hay en el accidente que atente contra el primado, pues solo es una
amonestacin de apstol a apstol, y ya que no se trata de ningn error doctrinal sino ms bien de orden disciplinar o de
conducta que era la libertad del cristiano ante las practicas de los judaizantes. En la misma epstola a los Glatas, nos
cuenta el mismo San Pablo que al volver de Arabia despus de su conversin fue a ver y a conversar con Pedro (1,8) y
estuvo con el quince das; esto s que sin lugar a dudas refleja una cierta primaca de San Pedro.
Y aunque fue hasta el siglo IV con el pontificado de San Len Magno, que se estableci la primaca del Obispo de Roma
sobre todos los obispos del mundo, ya notables personajes de los primeros aos de la Iglesia, nos hablan de su autoridad;
como por ejemplo:
San Ignacio de Antioquia en su carta a los romanos, nos dice que Roma tiene precedencia sobre todas
las dems comunidades cristianas pues preside en la caridad (Epstola a los romanos, ao 107)
San Clemente, tercer papa (hacia el ao 95) en su carta a la comunidad de Corinto da unas
indicaciones en las que deja entrever que acta como verdadero papa, a pesar de que todava viva San
Juan en feso.
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Tertuliano (hacia el ao 200)
Cmo eres, al trastocar y al cambiar la intencin manifiesta del Seor la cual confiere personalmente esto a Pedro?
"Sobre ti, dijo, edificar mi Iglesia, y te dar las llaves, no a la Iglesia" (De unit. eccl. 4)
Pero si te encuentras cerca de Italia, tienes Roma, de donde tambin para nosotros est pronta la autoridad
(Prescripcin contra los Herejes, 36.2).
Clemente de Alejandra llama a San Pedro el elegido, el escogido, el primero entre los discpulos, el nico por el cual,
adems de por s mismo, pag tributo el Seor (Quis dives salvetur 21, 4)
Orgenes (hacia el ao 240) en su Comentario al xodo: "Fijmonos en qu es lo que dice el Seor a
aquel gran fundamento de la Iglesia y a la Piedra solidsima, sobre la que Jesucristo fund su Iglesia:
Hombre de poca fe, dijo, por qu has dudado?"
"l es verdaderamente el jefe del Colegio Apostlico, pues el poder supremo de las llaves que l solo
ha recibido constituye en su favor una prerrogativa que lo coloca por encima y a la cabeza de los
dems Apstoles, que media entre ellos y l una diferencia de excelencia, aunque con l participan del
poder de atar y desatar
Cipriano de Cartago (aos 200-258)
"Hay un solo Dios y Jesucristo es uno solo y hay una sola Iglesia y una sola ctedra que est fundada por las palabras
del Seor sobre Pedro" (R Enchiridion patristicum 573).
Sin embargo, para manifestar la unidad estableci una ctedra, y con su autoridad dispuso que el origen de esta unidad
empezase por uno. Cierto que lo mismo eran los dems Apstoles que Pedro, adornados con la misma participacin de
honor y potestad, pero el principio dimana de la unidad. A Pedro se le da el primado, para que se manifieste que es una
la Iglesia de Cristo (De la Unidad de la Iglesia Catlica 4.5)
Dado un falso obispo, creacin de los herejes, han tenido la audacia de hacerse a la vela y de llevar cartas de parte de
los cismticos y profanos a la ctedra de Pedro Se atreveran los herejes a acercarse a la misma silla de Pedro de la
cual deriva la fe apostlica y desde la cual no puede emanar error?(Epstola 59.14).
San Optato Milevitano (hacia el ao 370)
No puedes negar que tu sabes que en la ciudad de Roma fue en primer lugar conferida a Pedro la ctedra episcopal, en
la cual se sent Pedro cabeza de todos los Apstoles, de donde tambin fue llamado Cefas, en la cual ctedra, y
exclusivamente en ella, todos mantuvieran la unidad... Por tanto fue Pedro el que se sent el primero en la nica ctedra,
la cual es la primera de las dotes" (R 1242)
San Jernimo en su carta a San Dmaso, le dice: S que la Iglesia esta edificada sobre esta roca (Pedro) (Epstola
15,2) y "La Iglesia est fundada sobre Pedro: aunque esto mismo se haga en otro lugar sobre todos los Apstoles, y
aunque todos reciban las llaves del Reino de los Cielos, e igualmente la fortaleza de la Iglesia est asegurada sobre ellos.
Sin embargo entre los doce es elegido uno a fin de que, constituida una cabeza, desaparezca la ocasin de que se d el
cisma" (R 1379).
Y San Agustn en su carta a Generoso nombra a los papas hasta esa fecha:
Si vamos a considerar el numero de los obispos que se van sucediendo, empezaremos a contar desde
Pedro, figura de toda la Iglesia, a quien dijo el Seor: Sobre esta piedra edificare mi Iglesia y las
puertas del infierno no la vencern
A Pedro, lo sucedieron Lino, Clemente, Anacleto, Evaristo, Alejandro, Sixto, Telsforo, Higinio,
Aniceto, Pio, Sotero, Eleuterio, Vctor, Ceferino, Calixto, Urbano, Pontiano, Anlix, Eutiquiano, Cayo,
Marcelino, Marceloy sigue hasta el papa Anastasio. (Epstola 53)
Tambin nos dice que En la Iglesia romana ha existido siempre la preeminencia de la sede apostlica (Ep. 43, 3, 7) Y
Roma locuta est, causa finita est Roma ha hablado; el caso est cerrado (Sermones 131.10)
Los padres del Concilio de Calcedonia en el ao 451 exclaman al recibir la carta del Papa Len con las palabras Pedro
ha hablado por boca de Len! (Dz 143 en nota)
Curso de apologtica
Cuando en el siglo III se desato en la Iglesia una controversia debido al re-bautismo de los herejes, los obispos que se
mostraban inflexibles exclaman al recibir la notificacin del Papa Esteban: Esteban, que de tal manera se gloria del
lugar de su episcopado y pretende poseer la sucesin de San Pedro, no siente celo alguno contra los herejes (Dz num 47
nota 2) este texto refleja claramente que los Obispos reconocan la autoridad del Obispo de Roma.
Otra de las objeciones comunes de los protestantes nos dice que San Pedro o la piedra de la Iglesia
usurpa u ocupa el lugar de Cristo llamado La piedra angular y fundamento de la Iglesia (Ef. 2,20;
1 Cor. 10,4). Debemos aclarar que Cristo es el que gua a la Iglesia invisiblemente, El es la cabeza de
la Iglesia, en cuanto Fundador, Redentor y Cabeza de la misma; pero El mismo ha querido que
alguien la guie visiblemente y este es Pedro al que El mismo designo con la palabra piedra:La
cabeza invisible de la Iglesia es Cristo glorioso. Pedro hace las veces de Cristo en el gobierno
exterior de la Iglesia militante, y es, por tanto, vicario de Cristo en la tierra (Christi vicarius;
Dz 694).
La historia nos prueba que al morir San Pedro San Lino le sucedi en aquel mando supremo y as sucesivamente por los
dos mil aos del cristianismo transmitindose este poder a travs de 265 pontfices hasta el actual Benedicto XVI, Obispo
de Roma y Jefe Supremo de la Iglesia Universal.
Esto es necesario pues la Iglesia que segn las promesas de Cristo Permanecer hasta el fin del mundo (Sn. Mt. 28,20)
siempre necesitara el pastoreo supremo, los mismos Santos Padres ya declaraban esta verdad San Pedro Crislogo en el
siglo V declara: El bienaventurado Pedro, que sigue viviendo y presidiendo en su sede episcopal, ofrece la fe verdadera
a los que la buscan Y San Len Magno de igual manera: As como perdura para siempre lo que en Cristo, Pedro
crey; de la misma manera perdurara para siempre lo que en Pedro, Cristo instituyo (Sermo 3, 2).
El papado como institucin de autoridad y de servicio en la Iglesia, tiene su razn de ser, el mismo Cristo conoca la
necesidad de una cabeza para salvaguardar la unidad de una institucin y su Iglesia no sera la
excepcin. A lo largo de los siglos el papado, ha pasado por diversas etapas y aunque en algunas etapas
pareca corrupto e inmoral, jams ninguno de los papas altero el depsito de la fe y de la moral
cristianas y por supuesto ellos sern responsables ante Dios el Justo Juez por sus hechos. Cabe
mencionar que a su vez algunos grupos anti-catlicos han creado famosas leyendas negras que no
pocas veces, exageran en los hechos y presentan una realidad deformada de las personas e
instituciones, como lo han hecho con la famosa familia Borgia y la Inquisicin.
Y como gran verdad podemos afirmar que el Papado a lo largo de la historia ha producido numerosos frutos de santidad y
de esta manera cuando nos hablen de los papas indignos que si los hubo, podemos presentar la otra cara de la moneda y
exponer a los verdaderos representantes de Cristo, aquellos que se santificaron en el mando de la Iglesia y que son un gran
ejemplo para las autoridades religiosas, por citar algunos:
San Sotero (aos 166-175) del que san Dionisio de Corinto alaba su gran caridad hacia los hermanos y a los
extranjeros necesitados y oprimidos por la necesidad o condenados a las minas.
San Gregorio Magno (aos 440-461) como siervo de los siervos, ejerci su cargo como verdadero pastor,
en su modo de gobernar, en su ayuda a los pobres y a los ms necesitados, en la propagacin y
consolidacin de la fe. Mantena contacto con todas las iglesias y a pesar de sus sufrimientos y labores,
compuso grandes obras espirituales y morales.
San Benedicto II (aos 684-685) el cual, de espritu humilde, manso y paciente, se distingui por su amor a
la pobreza y fue insigne tambin por sus limosnas.
San Pablo I (aos 757-767) quien, afable y misericordioso, por la noche, en silencio, visitaba las casas de
los enfermos pobres, prestndoles ayuda. Defensor de la fe ortodoxa, muy devoto de los santos, cuid de
trasladar desde los cementerios en ruinas al interior de la ciudad, en los diversos ttulos y monasterios, los
cuerpos de los mrtires, en medio de himnos y cnticos.
Curso de apologtica
Benedicto IV (aos 900-903) que en medio de la universal corrupcin supo conservar a la Santa Sede su
integridad. Entre tantos odios busc el camino de la justicia.
Len IX (aos 1002-1054) que fue elegido libremente por el clero y el pueblo romano. Llegado a Roma quiso
entrar a pies descalzos como signo de humildad. Luch para evitar el Gran Cisma entre las iglesias de Oriente
y Occidente el cual sucedi tras su muerte. Convoc numerosos snodos para reformar el clero. Combati la
simona.
San Pedro Celestino (ao 1294) el cual, despus de haber abrazado la vida eremtica con fama de santidad y
siendo conocido por sus milagros, fue elegido Romano Pontfice, tomando el nombre de Celestino V, pero en
el mismo ao renunci al oficio y prefiri retirarse a la soledad.
Beato Benedicto XI (aos 1303-1304) quien, benigno y bondadoso, conciliador y amante de la concordia,
promovi durante su breve pontificado la paz en la Iglesia, restaur la disciplina y foment la vida cristiana.
San Po X (aos 1903-1914) quien fue obispo de Mantua y despus patriarca de Venecia. Finalmente, elegido
Sumo Pontfice, adopt una forma de gobierno dirigida a instaurar todas las cosas en Cristo, que llev a cabo
con sencillez de nimo, pobreza y fortaleza, promoviendo entre los fieles la vida cristiana por la participacin
en la Eucarista, la dignidad de la sagrada liturgia y la integridad de la doctrina.
Pio XII (aos 1939-1958) antes de ser elegido papa contribuyo a preparar la encclica Mit brenneder Sorge
(1937) en la que Pio XI condeno el nazismo, dicha encclica fue prohibida en Alemania, pero introducida en el
pas de modo clandestino y leda a los fieles en las Iglesias catlicas. El jueves 7 de septiembre de 1945
Giuseppe Nathan, judo, declaro: Ante todo dirigimos un homenaje de gratitud al Sumo Pontfice y a los religiosos y
religiosas que, siguiendo sus directrices, vieron en los perseguidos a hermanos, y con valenta y abnegacin nos
prestaron su ayuda, inteligente y concreta, sin preocuparse por los gravsimos peligros a los que se exponan Cabe
aclarar que aunque el Papa nunca hizo declaraciones abiertas contra el nazismo y esto se lo ha reprochado la historia, la
ayuda se tena que efectuar por otros medios. La Cruz Roja y el Consejo Ecumnico de las Iglesias coincidieron con la
Santa Sede en que era mejor guardar silencio para no poner en peligro los esfuerzos a favor de los
judos...desgraciadamente este gran Siervo de Dios sigue siendo objeto de calumnias con todo y los estudios histricos
serios que nos demuestran su gran labor.
Juan XXIII (aos 1958-1963) Su pontificado, que dur menos de cinco aos, lo present al mundo como
una autntica imagen del buen Pastor. Manso y atento, emprendedor y valiente, sencillo y cordial, practic
cristianamente las obras de misericordia, corporales y espirituales, visitando a los encarcelados y a los
enfermos, recibiendo a hombres de todas las naciones y creencias, y cultivando un exquisito sentimiento de
paternidad hacia todos. Su magisterio, sobre todo sus encclicas Pacem in terris y Mater et magistra, fue muy
apreciado pues promovi los valores universales de la paz, justicia y solidaridad fraterna entre las naciones.
Juan Pablo II (aos 1978-2005) Invitado a hablar en la ONU Peregrino ecumnico, es el primer Papa en
haber visitado casi todos los estados del Mundo. Durante una audiencia en la plaza San Pedro en Roma fue
gravemente herido en un atentado con arma de fuego, el 13 de mayo de 1981. El Papa reconoce que su
recuperacin fue por intercesin de la Virgen de Ftima. Una de las balas haba atravesado su cuerpo por el
vientre. Tiempo despus acudi personalmente con su agresor a ofrecerle el perdn. En signo de reconciliacin, en la
Sinagoga de Roma, abraza al Rabino de la Comunidad Hebrea En Ass ruega por la paz junto a los exponentes de las
Mayores religiones del Mundo Recibi en el Vaticano al Presidente del Soviet Supremo del URSS, Gorbachov quien ha
reconocido el papel trascendental del Santo Padre en los dramticos cambios ocurridos en Europa del Este, aclamado
popularmente como "Juan Pablo el Grande
Faltaran muchsimas pginas ms, para describir la gran labor de muchsimos otros papas, sobre todo de los ltimos
pontfices. Sin embargo en esta poca, todos hemos podido constatar los grandes esfuerzos del Papa Actual
Benedicto XVI y de sus antecesores por defender ante todo, la dignidad y el valor de la vida humana, el
matrimonio y la familia, los valores universales, la paz y la justicia internacionales, los derechos y las
garantas de libertad de todos los individuos y la gran labor caritativa que se efecta ininterrumpidamente.
Curso de apologtica
A manera de resumen
109. Qu autoridad confiere Jess a sus Apstoles en el Reino? 551-553 567
Jess elige a los Doce, futuros testigos de su Resurreccin, y los hace partcipes de su misin y de su autoridad para
ensear, absolver los pecados, edificar y gobernar la Iglesia. En este colegio, Pedro recibe las llaves del Reino (Mt 16,
19) y ocupa el primer puesto, con la misin de custodiar la fe en su integridad y de confirmar en ella a sus hermanos.
182. Cul es la misin del Papa? 881-882 936-937
El Papa, Obispo de Roma y sucesor de san Pedro, es el perpetuo y visible principio y fundamento de la unidad de la
Iglesia. Es el Vicario de Cristo, cabeza del colegio de los obispos y pastor de toda la Iglesia, sobre la que tiene, por
institucin divina, la potestad plena, suprema, inmediata y universal.
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5-La Iglesia y las divisiones
Ya hemos demostrado que la Iglesia Catlica tal y como la conocemos hoy proviene directamente de los apstoles y se ha
encontrado presente, desde tiempos de Cristo hasta nuestros das, siendo as la legtima heredera del cristianismo primitivo
y autentico.
Nuestra Iglesia en sus primeros aos era una comunidad creyente que se esforzaba por
vivir la caridad, la solidaridad y la comunin fraternal de manera muy especial como nos
narra San Lucas en el libro de los Hechos 2,42-47.
Era la comunidad de hermanos que paso por persecuciones sangrientas, pero que venci con la fortaleza, constancia y
firmeza de los mrtires, la poca de la asistencia y la ayuda a los hurfanos y a las viudas y a los hermanos necesitados, la
poca de los catecmenos, la poca en la que los paganos, segn Tertuliano, hablando de los cristianos, decan, Mira
como se aman, la poca de la unidad.
Sin embargo, ya desde el principio en las comunidades cristianas, fueron suscitndose problemas y conflictos de los que
tambin habla San Pablo, lo cual no debe asombrarnos, pues la Iglesia como institucin formada por hombres esta siempre
expuesta a ellos. Podemos afirmar, aun con esto, que la primera comunidad cristiana era muy cercana y apegada a las
enseanzas de Cristo, lo cual en el transcurso del tiempo fue cambiando debido a las herejas y los problemas polticos, el
afn de riqueza y poder, el olvido del ideal, que es Cristo, fue ocasionando divisiones en el seno de las comunidades.
De hecho, en esta una y nica Iglesia de Dios, aparecieron ya desde los primeros tiempos
algunas escisiones que el apstol reprueba severamente como condenables; y en siglos
posteriores surgieron disensiones ms amplias y comunidades no pequeas se separaron de
la comunin plena con la Iglesia catlica y, a veces, no sin culpa de ambas partes
(Catecismo de la Iglesia Catlica no. 817)
Y es as como a lo largo de la historia debido a problemas sociales, polticos y religiosos se han presentado dos grandes
separaciones o divisiones de la Iglesia original fundada por Cristo, el cisma de Oriente y el cisma protestante, que en este
tema analizaremos.
Iglesias Ortodoxas
En el ao 854 un laico de notable inteligencia llamado Focio en tan solo ocho das recibi las rdenes sagradas y usurpo el
Arzobispado de Constantinopla que perteneca a Patriarca Ignacio, al ser reprobado por el papa Nicols I, Focio separo a
los cristianos orientales de la comunin con Roma.
Debemos aclarar primeramente que en esa poca Constantinopla- desde que se estableci la primaca
de la Iglesia de Roma- haba vivido en comunin y en cierta obediencia, consideraban al Papa como
primero entre iguales, aunque ya se comenzaban a gestar algunos conflictos como el de la famosa
clausula filoque, hasta que intervino Focio para terminar con la relacin.
Despus de Focio hubo una reunificacin que duro 200 aos, ya que Miguel Cerulario termino con esta unidad a pesar de
haber sido llamado por el papa Len IX para arreglar las diferencias existentes.
Cerulario fue excomulgado el 16 de Julio de 1054 y la separacin se hizo definitiva, sin importar los intentos del Concilio
de Len y del de Florencia.
Los cristianos orientales no tienen una autoridad suprema, en su forma actual son una confederacin de iglesias
autnomas que celebran el cuto en sus propias lenguas, pero todas ellas estn en plena intercomunicacin. La Iglesia
principal es la de Constantinopla cuyo obispo lleva el ttulo de Patriarca ecumnico y tiene bajo su jurisdiccin directa
a los cristianos ortodoxos de Turqua y las congregaciones griegas repartidas en Europa y Amrica.
Existen los patriarcados de Alejandra, Antioquia Jerusaln. Tambin hay ortodoxos en numerosos pases sobre todo en
los Balcanes y Rusia.
Curso de apologtica
Aparte de basar sus doctrinas en la Biblia se apoyan en las decisiones de los primeros siete concilios ecumnicos y
tambin de los escritos de los Santos Padres, como nosotros recitan el credo niceno constantinopolitano pues fue
redactado en dos de los concilios que ellos aceptan, pero niegan el dogma del purgatorio, algunos autores afirman que
tambin niegan la Inmaculada Concepcin, pero esto es algo incierto, pues en la Tradicin griega se le l lama a Mara la
Panhagia y nuestra tradicin latina la Toda Pulcra o Inmaculada
Aceptan los siete sacramentos, realizan el culto a Mara y a los Santos y tienen una jerarqua igual a la nuestra a excepcin
del papa.
Cabe mencionar que en el ao de 1964, el Papa Pablo VI y el Patriarca de Constantinopla Atengoras I
tuvieron un encuentro ecumnico histrico en el que se demostraron gran amor fraternal y declararon:
Lamentar las palabras ofensivas, los reproches infundados y los gestos condenables que de una y otra
parte caracterizaron a acompaaron los tristes acontecimientos de aquella poca. Lamentar igualmente
y borrar de la memoria y de la Iglesia las sentencias de excomunin que les siguieron y cuyo recuerdo
acta hasta nuestros das como un obstculo al acercamiento en la caridad relegndolas al olvido.
Deplorar, finalmente, los lamentables precedentes y los acontecimientos ulteriores que, bajo la
influencia de diferentes factores, entre los cuales han contado la incomprensin y la desconfianza
mutua, llevaron finalmente a la ruptura efectiva de la comunin eclesistica
Conservando sus lenguas y sus ritos orientales, algunos se han unido totalmente a la Iglesia Catlica, aceptando por tanto
la autoridad suprema del papa, en nuestro pas tenemos ortodoxos catlicos y podemos participar plenamente en sus
ceremonias.
La Reforma Protestante
Antecedentes
Al trmino de la Edad Media la Iglesia atravesaba por una crisis y corrupcin moral, que era caracterstica de las
jerarquas eclesisticas, buscar honores, diversiones y riquezas era la aspiracin comn entre algunos
de los lderes de la Iglesia. El alto clero en los pases europeos provenan por lo regular de familias
nobles que los destinaban a las dignidades eclesisticas sin contar con vocacin, algunos obispos y
abades parecan ms seores soberanos que siervos de la Iglesia; el bajo clero viva en la ignorancia de
lo que el sacerdote deba saber doctrinalmente por lo que no podan educar al pueblo, que desconoca
las verdades religiosas y practicas cristianas y lo sustituan por supersticiones. Sin duda la cizaa haba
penetrado en la Iglesia.
Precisamente en el ao de 1517, la Iglesia clausuraba el V Concilio de Letrn, que por desgracia no logro la reforma de las
costumbres, sino que ms bien se dedico a defender la autoridad del Papa que estaba siendo puesta en tela de juicio.
Hubo muchos predicadores que trataron de remediar la situacin, los famosos humanistas, hombres
sabios a quienes dola aquella situacin. Por ejemplo el dominico Jernimo Savonarola que en una
predicacin ataco con violencia los abusos del clero: Ven ac Iglesia infame! Oye lo que te dice tu
Seor: Yo te he dadolos sacramentos y t los has profanado con la simona. Antes te avergonzabas
por lo menos, de tus pecados; ahora has perdido la vergenza. Antes los sacerdotes llamaban sobrinos
a sus hijos; ahora no los llaman ya sobrinos, sino hijos, Sencillamente hijos!Quien tiene dinero,
entra y puede hacer todo cuanto quiera; pero quien desea el bien es arrojado de ti. As has revelado tu
vergenza ante todo el mundo, y tu halito pestfero ha subido hasta el cielo; por todas partes, en Italia, en Espaa, has
extendido tu inmoralidad
Y justamente en los das en que se clausuraba el Concilio de Letrn, Juan Francisco de la Mirndola, un hombre muy
sabio, diriga al Papa Len X una carta en la que amenazaba con la ira divina si el Papa no emprenda seriamente la
reforma del clero, cuya ignorancia, inmoralidad y escandaloso lujo eran causa de los males que padeca Europa.
Fue hasta que intervino la Reforma iniciada por Martin Lutero, que logro que la Iglesia despertara y se diera cuenta de
la realidad como dir el P. Amatulli.
Curso de apologtica
La reforma luterana
Fue en esta poca de la historia de la Iglesia donde aparecer Martin Lutero nacido en Eisleben, Alemania en 1483.
Este hombre crey ser en medio de las supuestas tinieblas en que la Iglesia Romana se mantuvo en
pie, el faro luminoso en medio de la oscuridad y corrupcin. Sus discpulos lo vieron como el
profeta de Dios y el hombre divinamente inspirado Melanchton pensaba que la luz del
Evangelio, entenebrecida en la Iglesia despus de los Apstoles, se haba reencendido y hecho ms
clara por la predicacin de este nuevo Elas y quinto evangelista Pues se cre la falsa leyenda
de que en el tiempo de la cristiandad se haba sustituido a Cristo por los santos y se presentaba mas
a un Dios inflexible y vengador que a uno bueno y misericordioso.
Lutero fue monje agustino, doctor en Sagradas Escrituras y catedrtico en la Universidad de Witemberg, sin embargo todo
su conocimiento bblico podemos afirmar fue sometindolo siempre a su propio juicio, por lo que nunca quiso ver otra
verdad que no fuera la suya. Al final no cumpli lo que haba dicho en sus tiempos de catlico cuando comentando el
salmo 106, pone a todos los telogos en guardia contra el peligro de subjetivismo al interpretar la Escritura sin guiarse por
un magisterio externo.
En sus tiempos de catedrtico, cuando an era fiel a la Iglesia escriba: Los herejes-deca en 1514-comentando el salmo
69-verdaderamente quieren mal a la Iglesia, porque le achacan falsedades y la fingen lodazal de vicios y perversos
cristianos; y as de un pequeo nmero de malos concluyen que todos son malos. Porque ven muchas pajas en la era,
afirman audazmente que todo es paja, sin un solo grano. Desean el bien para s solos, y el mal para la
Iglesia; es decir, tienen deseos de ser estimados por buenos solamente ellos y que la Iglesia sea
reputada mala en todo lo dems, ya que ellos no pueden aparecer buenos, sino afirmando que la
Iglesia es mala, falsa y mendaz (Weimarer Ausgabe, en obras de Lutero) Ciertamente tenemos que
agradecerle este inteligente y contundente argumento que hoy podemos utilizar nosotros para defender
a nuestra Santa Iglesia. Y podemos continuar como si citramos las palabras de un gran apologista,
pues tambin dijo: Parece como si Cristo se hubiera olvidado de todas las Iglesias esparcidas por el
mundo, a excepcin de la Iglesia Romana, a la que dijo en la persona de Pedro: No desfallezca tu fe (WA 4, 26)
La controversia de las indulgencias
Todo empez cuando el papa Len X concedi permiso al obispo Alberto de Brandenmurgo, alemn, de predicar
indulgencias con el objeto de recaudar fondos para la reconstruccin de la Baslica de San Pedro en 1517 encargndole
esta tarea al dominico Juan Tetzel quien con la intencin de obtener la mayor cantidad de fondos para la obra no dudo en
hacer afirmaciones que dejaban entrever fines lucrativos, como En cuanto la moneda caiga a la alcanca, el alma de su
ser querido saldr volando del purgatorio Y es que el problema fue que se le dio ms prominencia al donativo que era
suplementario, que a las condiciones principales para conseguir la indulgencia, por ejemplo, la confesin, la enmienda,
etc.
Cabe aclarar que la Iglesia jams ha decretado que la indulgencia borra los pecados, sino solo la
pena temporal que ellos conllevan, no la culpa, de la que se obtiene el perdn con el
arrepentimiento y la confesin. Y que la misma Iglesia afirma que las indulgencias no son el nico
medio de borrar la pena temporal, sino tambin la oracin, la penitencia y las obras de
misericordia.
Adems el disgusto se genero puesto que ya que se contemplaba que los dominicos se quedaran con una parte de la
recaudacin, eso dio lugar a abusos, por ejemplo que una parte de lo recaudado se utilizo para la compra de mas
arzobispados para Alberto y que se deba la impresin de venta o trafico de cosas espirituales que constituye un pecado que
se llama simona.
Y tambin es importante mencionar que durante la poca en que la Iglesia en Europa, predico indulgencias en
numerossimos casos se lograban conversiones, pues muchos si cumplan con las condiciones, por lo cual se confesaban,
escuchaban predicaciones, ejercan obras de misericordia y sobre todo tenan un consuelo en medio de la concepcin del
miedo al Dios justiciero y al infierno. Adems que en muchas partes los Papas restauraron obras sociales como hospitales,
leproseras, hospicios y asilos. Y el papado logro organizar la liberacin de los peregrinos arrestados en Jerusaln.
Curso de apologtica
Fray Martin Lutero, sacerdote agustino, doctor en teologa y Sagradas Escrituras, catedrtico en la Universidad de
Wittemberg, se levanto indignado contra los abusos de los predicadores dominicos, cuyos fines eran
demasiado lucrativos, fue por ello que el 31 de Octubre de 1517, Lutero clavo en la puerta de la Iglesia
de Witemberg sus famosas 95 tesis o proposiciones atacando la doctrina de las indulgencias y la
autoridad del papa.
Al da siguiente primero de Noviembre el pueblo acuda a la Iglesia pues era la fiesta de Todos los
Santos, logrando as que muchos se adhirieran a sus ideas, ayudados tambin por la imprenta que logro
que sus escritos se difundieran rpidamente en Alemania y despus en el resto de Europa. Algunos historiadores
recientemente han cuestionado si en realidad Lutero clavo las tesis esa noche, sin embargo, cuando haya sido o como se
hayan divulgado, ellas marcan el inicio de la reforma.
En estas tesis Lutero, ataco la doctrina de las indulgencias y la base de ellas que es la del tesoro espiritual de los meritos
de Cristo, Mara y los Santos argumentando en la tesis 62 que el verdadero tesoro de la Iglesia es el Sacrosanto
Evangelio de la gloria y de la gracia de Dios. As como tambin neg la potestad del Papa para administrar dicho
tesoro.
Algunos historiadores han afirmado que en realidad el problema fue que Lutero y su congregacin religiosa, los agustinos,
sintieron rencor contra el Papa por encomendarles la colecta a los dominicos y no a ellos, lo que por supuesto provocaba
que sus Iglesias y predicaciones fueran relegadas a las de los dominicos, que ofrecan segn una errnea concepcin el
perdn de los pecados.
El historiador luterano Carlos Augusto Meissinger nos dir: El objetivo que las tesis persiguen es, lisa y llanamente el de
aniquilar las indulgencias... A la Iglesia le faltaba entonces un santo. Los santos reaparecern cuando haya pasado la
tormenta. Quiz era necesaria la purificacin del aire por el furor de los elementos para que aqullos aparecieran de
nuevo. Podra haber sido Lutero el santo que se echaba de menos si hubiese logrado domar los aspectos demonacos de
su ser, que acaso tienen que existir en todo hombre grande?
En lucha contra Roma
Despus de numerosas controversias, disputas teolgicas, etc. la respuesta de Roma fue la
advertencia del papa Len X en 1520 con la bula papal Exsurge Domine, de que si no se
retractaba, se arriesgaba a la excomunin, a la que Lutero respondi, quemndola en pblico,
desafiando a la autoridad papal.
En 1521 con la bula Decet Romanum Pontificem fue excomulgado definitivamente. Cabe mencionar que Lutero se
manejo con una actitud que verdaderamente defrauda a aquellos que lo consideran como a un hroe pues, en numerosas
ocasiones el Papa, con actitudes paternales, le ofreci el perdn, que siempre rechazo. Adems que el mismo Lutero que
en un principio deca al Papa Len que En el reconocera la voz de Cristo que en el presidia le llamaba despus el
anticristo y a Roma la sede de Satans
Con mucha inteligencia supo adems ir acabando con las instancias de autoridad eclesisticas, pues rechazando al Papa,
pona sobre el al Concilio pero sobre l, a la Iglesia universal, nica infalible.
Ante la amenaza que representaba, para la unidad religiosa de Occidente el Papa ordeno que se
hiciera un juicio en su contra, presidido por el Cardenal Cayetano en la Dieta de Worms, juicio
famossimo en la historia, pues en el Lutero declaro, al preguntrsele si se retractaba de sus
escritos: "Que se me convenza mediante testimonios de la Escritura y claros argumentos de la
razn porque no le creo ni al Papa ni a los concilios, ya que est demostrado que a menudo
han errado, contradicindose a s mismos por los textos de la Sagrada Escritura que he citado, estoy sometido a mi
conciencia y cautivo de la Palabra de Dios. Por eso no puedo ni quiero retractarme de nada, porque hacer algo en
contra de la conciencia no es seguro ni saludable" Y de acuerdo con la tradicin, Lutero entonces dijo estas palabras:
"No puedo hacer otra cosa; esta es mi postura! Que Dios me ayude!", por lo cual fue declarado culpable de hereja,
pero no se pudo proceder contra el debido a la proteccin que le brindaba Federico de Sajonia personaje que senta gran
Curso de apologtica
cario y admiracin por Lutero, el cual para protegerlo lo recluto en un castillo. Mientras que en este tiempo tradujo la
Biblia al alemn y redacto escritos y cartas. A Melanchton, le escriba: Pecca fortiter sed crede fortius, Peca cuanto
quieras, pero cree con mayor firmeza
La doctrina luterana de la sola fe
A lo largo de la historia se ha malinterpretado a Lutero y su doctrina de la sola fe en realidad no quiere decir que
apruebe o promueva el pecado, sino mas bien, que ya dando por supuesto la corrupcin absoluta en el hombre a raz del
pecado original, la libertad del hombre ha quedado anulada, de tal modo que nunca puede obrar el
bien, ni salvarse, de ah que todo el sistema de obras ascticas de la cristiandad para Lutero resulte
intil, pues Dios por su parte le da la salvacin gratuitamente-no le imputa sus pecados, no se los
toma en cuenta, viene en su auxilio- y el hombre, no puede hacer ms que aceptarla como un
regalo, como pura gracia pues l nunca podr alcanzarla pos sus obras, Y las obras buenas que
este pueda hacer son fruto espontaneo de esa salvacin, no el medio para alcanzarla, y hasta
peligrosas pueden llegar a ser pues engendran soberbia: de tal modo que el sistema ascticosobrenatural del catolicismo se convierte en una tica del amor y la libertad; el catolicismo, sin
embargo no cree en la absoluta corrupcin, sino mas bien creemos que esta daada, pero que puede perfeccionarse y que
aun puede hacer el bien y sobre todo cooperando con la gracia alcanzar el merito de sus buenas obras.
El problema doctrinal luterano de la justificacin fue que Lutero pens que la Iglesia viva en el pelagianismo es decir
que, los catlicos por sus obras, ritos, rezos, indulgencias, peregrinaciones, devociones a los Santos, crean alcanzar la
salvacin basndose ms en sus meritos que en los de Cristo y olvidando que la salvacin es un don enteramente gratuito
de Dios que el hombre no puede alcanzar ni merecer. Sino alcanzar por la gracia. Pero, Esto es lo que siempre ha
enseado la Iglesia!
El problema fue que Fray Martin crey errneamente que el Apstol San Pablo negaba todo valor a las fuerzas del hombre
en el proceso de la justificacin, como si Dios obrase en la criatura, permaneciendo esta en perfecta pasividad. Pues como
ya hemos comentado el crey que el hombre estaba completamente corrompido-incapaz de hacer
el bien- impotente. Y as malinterpretando frases sacadas de su contexto como cuando San Pablo
dice en (Rom. 7, 14-16) que Yo soy carnal, vendido por esclavo al pecado. Porqueno pongo
por obra lo que quiero, sino lo que no quiero. Lutero se aplico a s mismo y a todos estas
palabras, que en la intencin original del Apstol se refieren no al cristiano, sino al hombre
anterior a la venida del Redentor, al hombre sin Cristo y sin el espritu de Cristo (Garca
Villoslada). Olvido tambin que cuando San Pablo dice que la gracia de Dios obra en nosotros, obra tambin con nosotros
y si nos asiste y ayuda quiere decir que nuestra actividad colabora con ella, por lo que verdaderamente somos
colaboradores activos y no pasivos en el proceso de la justificacin.
La fe, pues, segn San Pablo, es absolutamente necesaria para la justificacin y salvacin; mas no la sola fe fiducial que
invento Martin, sino la fe acompaada de la caridad y la esperanza, que acta en la vida de aquellos que mueren al pecado
para vivir en Cristo y caminan en la nueva vida (Rom. 6,4) y, crucificando al hombre viejo, destruyendo el cuerpo del
pecado (Rom. 6, 1-12). Es decir la fe que se traduce en obras. La fe que acta por la caridad (Ga. 5,6)
Lutero tiene aversin a cuanto pueda significar merito propio y le parece inconcebible cualquier actividad y colaboracin
del hombre con Dios en el orden sobrenatural.
Lutero aadiendo la absoluta corrupcin del hombre por la concupiscencia y la inutilidad de las obras.
Si Lutero se hubiera limitado a reconocer su debilidad e impotencia, afirmando que las acciones
naturales sin la gracia no son nada y de nada sirven en el orden sobrenatural, no hubiera hecho sino
repetir la doctrina paulina y la enseanza perenne de la Iglesia; pero se extralimito al declarar que todas
las obras, aun las que se suponen hechas bajo la accin de la gracia, las de los santos, son malas, Y
por eso aun haciendo obras buenas, pecamos Tal es el primer axioma o principio fundamental
luterano: El pecado permanece siempre
El segundo principio fundamental es el de la fe o confianza en Cristo, por la fe sola queda el hombre justificado sin
ningn merito propio. Dios gratuitamente lo reputa justo, deja de imputarle los pecados y le aplica los meritos de Cristo.
Tal justificacin es llamada imputativa ms que ontolgica, por lo que el Reformador no admite la regeneracin y
Curso de apologtica
santificacin real del alma, aduciendo en su favor, la doctrina del hombre siempre y en todo pecador. Por lo cual todo el
sistema sacramental de la Iglesia resulta intil. Y como ya hemos mencionado puesto que con la sola imputacin, no se
admite una verdadera transformacin interior, contradiciendo claramente la enseanza de la reforma que debe buscar el
cristiano de la que se habla siempre en el Evangelio y en las cartas paulinas.
Supuesta la radical corrupcin de la naturaleza humana, nadie puede hacer obras buenas en el orden sobrenatural. Y
Cmo conseguir el hombre la justificacin y la salvacin? No por las propias obras ni por el cumplimiento del
Declogo, ni de la Ley que es imposible, sino reconocindose en todo pecador y confiando solamente en las promesas de
Dios misericordioso, que dejara de importarle los pecados y lo reputara justo. Aunque nuestras
obras sean malas, Dios no las reputara tales, porque sobre la fealdad de nuestro pecado se
extender el velo de la justicia de Cristo (Garca Villoslada)
As se explica que el hombre sea simultneamente justo y pecador, pecador en realidad y justo a
los ojos de Dios. Por lo que dir: Conviene pues, permanecer en los pecados y gemir por la
liberacin de ellos en la esperanza de la misericordia de Dios
Pues para Lutero siempre seremos esclavos del pecado, no libres; de tal manera que para l no hay libre albedrio sino
siervo albedrio
Con esta doctrina se desvirtu totalmente la concepcin tradicional del cristianismo, por lo que ya que la vida espiritual
quedaba reducida a pura pasividad, ya no era necesaria la virtud, el herosmo de los santos, el ascetismo, la lucha contra
las pasiones, la aspiracin a la santidad, ni siquiera una doctrina moral; derrumbndose de esta manera todo el sistema
asctico del catolicismo.
Otras doctrinas luteranas
Cuando Lutero proclamo la sola fe terminaba por negar la funcin de la Iglesia como transmisora de la gracia, que nos
da los sacramentos, y as, negando la necesidad de una mediacin humana, el cristiano puede estar en contacto directo con
Dios, de tal modo que de ah derivaran la sola Escritura por la cual Lutero acaba tambin le quitara el derecho al Papa
y a la Iglesia es decir al magisterio la funcin de interpretar autnticamente la Palabra revelada.
Cuando Martin Lutero sigui formulando doctrinas, formulo una muy interesante respecto a la Iglesia en la cual deca que
La Iglesia visible y externa, la Iglesia de la gloria mundana, la que brilla por su poder, por
su sabidura, por su autoridad, no es la verdadera; solo puede ser verdadera y divina la
Iglesia oculta y humillada, la Iglesia de la cruz, la que solo se reconoce por la fe argumento
que perfectamente podramos invertir a nuestro favor, pues hoy ms que nunca la Iglesia es
despreciada en su autoridad y su enseanza en muchos pases de antigua cristiandad, cuando
esta se propone defender los principios antropolgicos y morales de Occidente, perfectamente esta frase luterana describe
la situacin de la Iglesia en muchas partes del mundo.
Matrimonio y controversias
Ms tarde en 1525 Lutero se caso con una ex monja Catalina Von Bora y se dedico a predicar sus doctrinas, que tuvieron
gran aceptacin por parte de los prncipes, debemos entender que ms que las cuestiones doctrinales lo que convenci a la
gente seguidora a Lutero fue ms bien la ocasin para rechazar la autoridad de Roma, y de paso para
apoderarse de los bienes de la Iglesia pues muchas Iglesias y monasterios tenan grandes riquezas y
posesiones, lo que suscitaba la envidia de los gobernadores seculares . Y para a los eclesisticos y
monjes que lo siguieron, fue la oportunidad para dejar los monasterios y casarse, pues Lutero con su
justificacin por la sola fe, rechazaba todos los auxilios espirituales; los sacramentos, la misa;
condenaba los votos monsticos y la vida asctica y la institucin del sacerdocio jerrquico.
Lutero paso los ltimos aos de su vida lanzando sin cesar en sus publicaciones, sermones, charlas, platicas, acusaciones
feroces morales y doctrinales, unas completamente falsas o exageradas contra la Iglesia y el Papa de Roma, contra los
sacerdotes, obispos, monjes y monjas, contra todos los que l denominaba papistas, asnos papales, seguidores del
anticristo y de la prostituta babilnica. Deca que la Iglesia estaba cautiva de la autoridad del Papa como lo estuvieron
los judos en Babilonia y que haba que liberarla de las tres murallas: la distincin entre clrigos y laicos, la de la
Curso de apologtica
autoridad para interpretar la Escritura y la de la potestad del Papa. Ingrato fue con aquella institucin que desde su niez
y sus tiempos de monje agustino le haba amamantado y le haba dado lo mejor que poda darle: la Biblia, los
sacramentos, la Tradicin apostlica, el smbolo de la fe y las oraciones de la Liturgia (Ricardo Garca Villoslada).
Despus de guerras civiles entre catlicos y luteranos en 1555 la Paz de Asburgo reconoci legalmente la libertad
religiosa, aunque quedaba a criterio de cada prncipe alemn elegir entre el luteranismo o el catolicismo, de ah que se
formulara el principio Cuius regio, eius religio De quien es la regin es la religin.
El mismo Lutero fundador del protestantismo, estaba consciente del escndalo provocado por la divisin, por lo que en
una carta a Melanchton, un prncipe amigo suyo escribi:
Es de gran importancia que las divisiones que subsisten entre nosotros no sean conocidas en
los futuros tiempos. Nada puede ser ms ridculo que el hecho de que quienes fueron
impulsados a separarse de la totalidad, no hayan podido lograr sino un tan precario acuerdo
en el principio mismo de la Reforma (Carta no. 141)
Desgraciadamente la Reforma se propago por toda Europa, Zwinglio en Suiza, Calvino en
Ginebra, Juan Knox en Escocia, y as una vez rota la unidad de la cristiandad occidental se fueron originando mas y mas
sectas hasta nuestros das, lo cual sin duda representa un gran obstculo para el sueo de Cristo de la unidad de sus
discpulos.
La expansin de la reforma tuvo por base la ignorancia del pueblo, que no supo apreciar la trascendencia de las
diferencias doctrinales, y la creencia de una fidelidad al cristianismo genuino que haba sido redescubierto pues sobre
esto obro la reaccin contra abusos del clero que se demandaba fueran removidos, pero sin apartarse de la religin
verdadera. Adems de la avaricia de los prncipes que se enriquecieron con los bienes eclesisticos. Y la mayor libertad
que se concedi respecto al entendimiento de los dogmas y una mayor indulgencia para el hombre concupiscente que
ahora solo por la fe era salvo.
Afortunadamente como ya habamos comentado, el Papa Paulo III ante esta situacin tan problemtica convoco al
Concilio de Trento y en se defini la doctrina catlica ms atacada, sobre todo:
Ante la doctrina de la Sola Scriptura defini que igualmente la Tradicin Apostlica conforma con la Sagrada Escritura
el depsito de la fe. Ante la doctrina de la Sola Fide defini que la salvacin se da por la gracia de Dios y con nuestras
buenas obras y mantuvo la enseanza sobre los siete sacramentos, la transubstanciacin, la veneracin de las sagradas
imgenes y reliquias. Y en el plano litrgico unifico el rito de la Misa en uno mismo, el Rito Tridentino.
Y fue ella misma la que en el Concilio de Trento y con la ayuda de grandes santos como San Ignacio de
Loyola, San Carlos Borromeo y San Roberto Belarmino, que se encargaron de instruir al pueblo fiel en las
verdades, redactando catecismos y ejecutando la orden de establecer seminarios para la formacin del clero
y sobre todo de emprender la reforma moral que era la ms reclamada.
Podemos afirmar con el historiador catlico J.P.Kirshc que La Reforma destruyo la unidad de la fe, separo
a muchos de la verdadera Iglesia y los separo de los medios sobrenaturales y de cultivo de la vida sobrenatural, esto en
el mbito religioso; tambin fue causa de sufrimientos entre el pueblo, pues ocasiono guerras civiles, que duraron
dcadas con grandes devastaciones; incontables tesoros, imgenes sagradas y manuscritos, fueron destruidos; y en la
Europa catlica fue sembrada la semilla de la discordia y el odio
La doctrina luterana de la Sola Scriptura
Y por ultimo cabe aclarar que es por la proposicin luterana del Libre examen por la que se ha demolido toda unidad en
el mbito protestante pues, cada quien puede disentir de la interpretacin de su Iglesia o de sus pastores y fundar otra y
otra, es por ello que debemos dar gracias a Dios que en su Iglesia tenemos un Magisterio que nos guie en la recta
interpretacin y en el orden de las cosas necesarias para nuestra salvacin. Y que nos evita que caigamos en errores como
los siguientes que ya han sido numerosas veces presentados en la literatura apologtica actual y tomamos del folleto La
libre interpretacin de la Biblia de la sociedad E.V.C:
Curso de apologtica
-Los mormones interpretando las palabras del Gnesis Creced y multiplicaos (Gen. 1,28) concluyeron en la legitimidad
de la poligamia.
-Fue en la propia biblia en la que Lutero y Melanchton se apoyaron para permitir al prncipe alemn Landgrave de Hesse
que tuviera dos mujeres a la vez.
-Juan Leyde leyendo la Biblia, encontr en ella que deba casarse con once mujeres a la vez.
-Hermann encontr en ella que l era el mesas enviado de Dios.
-Nicolas malinterpretando a San Pablo afirmo que haba que era necesario el pecado para que
abundara la gracia.
-Sympson encontr en ella que haba que caminar denudo por las calles para mostrar a los ricos que
deban despojarse de todo.
-Los presbiterianos han ledo en la biblia que el hombre ya viene predestinado para la salvacin o la condenacin,
negando el libre albedrio.
Ellos se justifican diciendo que le piden al Espritu Santo que los ilumine en su interpretacin, lo cual es un absurdo pues
como puede el Espritu Santo llamado El Espritu de Verdad inspirar a unos protestantes a unas cosas y a otros a otras.
La misma Sagrada Escritura nos advierte acerca de la libre interpretacin:
Hay en ellas (en las cartas de San Pablo) puntos difciles de entender, que los ignorantes y poco firmes en la fe
interpretan torcidamente para su propio mal, como hacen tambin con las dems escrituras (2 Pe. 3,16).
Spanlo bien que ninguna profeca de la Escritura puede interpretarse por cuenta propia (2 Pe. 1,20).
Los hermanos separados tambin han olvidado que fue la misma Iglesia la que estableci el Canon de los libros
inspirados. As el Concilio de Hipona en el ao 393 d.C convocado por el Papa Dmaso represento la primera
confirmacin oficial del Canon y en el de Cartago en el ao 397 se ratifico la decisin. Y por ltimo se ocupo del II
Concilio de Cartago en el 419, para que en el decreto numero 36 de este, se decretara la lista de los 46 libros que tiene
nuestra Biblia.
Si como dicen los hermanos, solo la Biblia basta, Cmo le hicieron los cristianos de los primeros siglos en que todava
no estaba formado el Canon? Debemos comprender y nunca olvidar que primero es Cristo, despus la Iglesia al servicio
de la Escritura.
El P. Daniel Gagnon, apologista nos dir que En el Antiguo Testamento leemos que el Arca de
los israelitas contena el mana (prefiguracin de la Eucarista), el libro de la Ley (la Palabra de
Dios) y la vara de Aarn. Es la vara la que tiene relevancia para nuestro tema pues ella
representaba la autoridad de los profetas de interpretar la Escritura (Nm. 17,10). Autoridad que
luego tendran los escribas y fariseos (Mt. 23, 2). Luego Jess mismo tuvo la autoridad no solo
de interpretarla, sino hasta de darle plenitud; Osteis que se dijo, pero yo les digo Luego la
que tiene la autoridad es la Iglesia cuando le dijo a los Apstoles: El que a vosotros oye, a mi
me oye (Lc. 10,16)
Por ltimo agregamos la lista de la derivacin histrica de las Iglesias protestantes, faltando por supuesto muchsimas
ms, consideramos que estn tomadas las ms importantes.
A manera de resumen
Consideramos oportuno a propsito del tema de la libre interpretacin de la Biblia, el precisar la doctrina catlica sobre la
interpretacin de la Escritura que se encuentra en el Catecismo de la Iglesia Catlica.
Curso de apologtica
109 En la sagrada Escritura, Dios habla al hombre a la manera de los hombres. Por tanto, para interpretar bien la Escritura,
es preciso estar atento a lo que los autores humanos quisieron verdaderamente afirmar y a lo que Dios quiso manifestarnos
mediante sus palabras (cf. DV 12,1).
110 Para descubrir la intencin de los autores sagrados es preciso tener en cuenta las condiciones de su tiempo y de su
cultura, los gneros literarios usados en aquella poca, las maneras de sentir, de hablar y de narrar en aquel tiempo.
Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa ndole histrica, en libros profticos o
poticos, o en otros gneros literarios (DV 12,2).
111 Pero, dado que la sagrada Escritura es inspirada, hay otro principio de la recta interpretacin, no menos importante
que el precedente, y sin el cual la Escritura sera letra muerta: La Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo
Espritu con que fue escrita (DV 12,3).
El Concilio Vaticano II seala tres criterios para una interpretacin de la Escritura conforme al Espritu que la inspir
(cf. DV 12,3):
112 1. Prestar una gran atencin al contenido y a la unidad de toda la Escritura. En efecto, por muy diferentes que
sean los libros que la componen, la Escritura es una en razn de la unidad del designio de Dios, del que Cristo Jess es el
centro y el corazn, abierto desde su Pascua (cf. Lc. 24,25-27. 44-46).
Por el corazn (cf. Sal 22,15) de Cristo se comprende la sagrada Escritura, la cual hace conocer el corazn de Cristo.
Este corazn estaba cerrado antes de la Pasin porque la Escritura era oscura. Pero la Escritura fue abierta despus de la
Pasin, porque los que en adelante tienen inteligencia de ella consideran y disciernen de qu manera deben ser
interpretadas las profecas (Santo Toms de Aquino, Expositio in Psalmos, 21,11).
113 2. Leer la Escritura en la Tradicin viva de toda la Iglesia. Segn un adagio de los Padres, Sacra Scriptura
pincipalius est in corde Ecclesiae quam in materialibus instrumentis scripta (La sagrada Escritura est ms en el corazn
de la Iglesia que en la materialidad de los libros escritos). En efecto, la Iglesia encierra en su Tradicin la memoria viva
de la Palabra de Dios, y el Espritu Santo le da la interpretacin espiritual de la Escritura (...secundum spiritualem sensum
quem Spiritus donat Ecclesiae [Orgenes, Homiliae in Leviticum, 5,5]).
114 3. Estar atento a la analoga de la fe (cf. Rm 12, 6). Por analoga de la fe entendemos la cohesin de las
verdades de la fe entre s y en el proyecto total de la Revelacin.
119 A los exegetas toca aplicar estas normas en su trabajo para ir penetrando y exponiendo el sentido de la sagrada
Escritura, de modo que mediante un cuidadoso estudio pueda madurar el juicio de la Iglesia. Todo lo dicho sobre la
interpretacin de la Escritura queda sometido al juicio definitivo de la Iglesia, que recibi de Dios el encargo y el oficio de
conservar e interpretar la palabra de Dios (DV 12,3):
Ego vero Evangelio non crederem, nisi me catholicae Ecclesiae commoveret auctoritas (No creera en el Evangelio, si
no me moviera a ello la autoridad de la Iglesia catlica) (San Agustn, Contra epistulam Manichaei quam vocant
fundamenti, 5,6).
Curso de apologtica
Curso de apologtica
6.- La Iglesia y sus fuentes de revelacin: Biblia y Tradicin
Introduccin
Tema de suma importancia en la apologtica catlica es este de la Biblia y la Tradicin,
pues desde que Martin Lutero defendi su doctrina de la Sola Scriptura el
protestantismo ha hecho hincapi en que solo por la Biblia el cristiano llega a conocer la
revelacin divina, lo cual est en contraposicin con la postura catlica que acepta
muchsimas verdades provenientes de la Tradicin Apostlica que la Escritura no desarrolla
explcitamente. En este tema explicaremos principalmente el punto de la Tradicin.
Dios se ha revelado
Dios se ha revelado en la historia, es decir, se nos ha dado a conocer, nos ha hablado, ha venido a nosotros para
ensearnos las verdades sobrenaturales y ensearnos el camino para llegar a l, santificarnos y salvarnos.
Dios quiso revelarse a un pueblo, que a su vez transmitiera esa revelacin de generacin en generacin, por los siglos de
los siglos y por ello escogi al pueblo de Israel en el Antiguo Testamento, y a la Iglesia en el Nuevo, que de generacin en
generacin entrega a los hombres los tesoros de la revelacin cristiana.
Jesucristo y los Apstoles
El mismo Cristo durante su vida terrena nicamente uso como medio de enseanza la
predicacin oral, as lo muestran los evangelistas, nunca escribiendo o mandando escribir.
Con los Apstoles por ejemplo: les escoge para que estn con l y para enviarlos a
predicar (Mc 3,13); les va formando personalmente y les va explicando el sentido de las
parbolas; les da igualmente una interpretacin de las antiguas Escrituras (Mt 5,20-48); y
les enva a predicar e instruir a las gentes en todo lo que l les haba enseado (Mt 28,1820).
Los Apstoles a su vez todos predicaron, mas no todos escribieron y cuando lo hicieron nunca tuvieron la finalidad de
transmitir integra la Revelacin, ellos son conscientes de que tienen que entregar a las comunidades solo lo que han
recibido del mismo Cristo y as San Pablo dir: Porque yo recib del Seor lo que os he transmitido (1 Cor 11,23) -esto
lo dice al comenzar su relato de la Cena del Seor-, Porque os transmit... lo que a mi vez recib (I Cor 15,3) -y esto al
hablar de la Resurreccin. San Juan a su vez declara que los cristianos deben mantenerse firmes
en lo que se les ha transmitido por la predicacin apostlica: Lo que habis odo al principio
debe permanecer en vosotros (1 Jn. 2,24). A su vez San Juan hace un interesante comentario:
Lo que hemos visto y odo se os anunciamos para que tambin vosotros estn en comunin con
nosotros. Y nosotros en comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo (1 Jn. 3). "Aunque
tena muchas cosas que escribimos, no he querido hacerlo por medio de tinta y papel, porque
espero veros y hablaros de viva voz" (2 Jn. 12) San Lucas nos hablara de las cosas que se han
manifestado entre nosotros , tal como nos las han transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares y
servidores de la Palabra (Lc.1, 1-2) No podemos dejar de hablar de lo que hemos visto y odo(Hech 4,20)
Y San Pablo Por lo dems, hermanos, os rogamos y exhortamos en el Seor Jess a que vivis como conviene que
vivis para agradar a Dios, segn aprendisteis de nosotros... Sabis, en efecto, las instrucciones que os dimos de parte
del Seor Jess (1 Tes 4,1-2) As, pues, hermanos, manteneos firmes y conservad las tradiciones que habis aprendido
de nosotros, de viva voz o por carta (2 Tes 2,15).
De los textos anteriores concluimos un punto muy importante; los Apstoles dieron especial importancia a la predicacin
oral y exhortan a las comunidades a apegarse a sus enseanzas que estos a su vez han recibido de Cristo. Los escritos
surgirn aos despus pues al principio solo fueron conocidos por las Iglesias particulares a las que iban destinados y
como fue hasta siglos despus que se constituyo el canon neo-testamentario hay que admitir otra fuente de revelacin,
distinta a la Escritura por la que la Verdad evanglica se haya transmitido tal como se transmiti en los orgenes del
cristianismo.
Curso de apologtica
Al pasar la generacin de los Apstoles la Tradicin tena que adquirir el valor de un deposito que debe ser custodiado
fielmente de ah que San Pablo le diga a Timoteo: Guarda el depsito (1 Tim 6,20); Conserva el buen depsito
mediante el Espritu Santo que habita en nosotros (2 Tim 1,14). Y como este deposito es la
Palabra de Dios que ha de transmitirse a todas las generaciones, los Apstoles a su vez
encargan a sus sucesores la autoridad de ensear y la Tradicin doctrinal Tu, pues, hijo mo,
mantente fuerte en la gracia de Cristo Jess y cuanto me has odo en presencia de muchos
testigos confalo a hombres fieles, que sean capaces, a su vez, de instruir a otros (2 Tim.
2,1.2). De tal manera que la transmisin de la tradicin cristiana queda vinculada al hecho de la
sucesin apostlica, es decir, que esta se ir perpetuando a travs de los sucesores de los Apstoles y se garantizara la
comunin con ellos y con estos a Cristo.
La generacin post-apostlica
San Clemente Romano, San Ignacio de Antioquia y San Policarpo de Esmirna, son llamados Padres Apostlicos pues
estos fueron discpulos directos de los Apstoles, ellos corroboraran que la predicacin de la Palabra por Cristo a los
Apstoles y estos a sus sucesores, es el medio que Cristo escogi para propagar su mensaje
San Clemente Romano: Los Apstoles fueron constituidos por Nuestro Seor Jesucristo como predicadores del
Evangelio en favor nuestro, Jesucristo fue enviado por Dios. As pues Jesucristo fue enviado por Dios y los Apstoles por
Jesucristo, y ambas cosas se realizaron ordenadamente por voluntad de Dios (ep. a los corintios num. 42)
San Ireneo, obispo de Lyon (siglo II), asegura que el santo obispo de Esmirna, Policarpo, no hizo otra
cosa sino predicar lo que aprendi de los Apstoles (Adversus Haereses, 3.4). A su vez San Irineo
precisa que la Escritura y la Tradicin son los medios por los cuales los Apstoles han transmitido el
Evangelio del Seor. Y esta Tradicin se encontrara en la Iglesia que posea la sucesin de los
Apstoles porque estos ministros han recibido con la sucesin del episcopado el carisma cierto de la
verdad (Adv. Haer. 4, 26, 2).Por lo cual nuestro Santo mostrara los catlogos de Obispos que
demostraran la sucesin ininterrumpida de los obispos de ese momento hasta los Apstoles. A su vez
dir: Toda la Iglesia por el universo orbe recibi esta tradicin de los Apstoles (Enchiridion
patristicum nm. 198)
Otro gran escritor eclesistico Tertuliano nos dir Si Nuestro Seor Jesucristo envi a los Apstoles a predicar que no
hay que acoger a otros predicadores distintos de los que Jesucristo instituy; puesto que y
nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quisiere revelrselo (Mt. 11,27); y
no parece que el Hijo se le revel a otras distintos de los Apstoles, a los cuales envi a
predicar, ciertamente lo que les revel. Consta por consiguiente que toda la doctrina debe ser
tenida como verdad, ya que sostiene sin duda lo que la Iglesia recibi de los Apstoles, los
Apstoles de Jesucristo y Jesucristo de Dios Padre. En cambio toda otra clase de enseanzas,
que vayan en contra de la verdad de las Iglesias y de los Apstoles y de Jesucristo y de Dios,
hay que considerarlas de antemano errneas... Estamos en comunin con las Iglesias
apostlicas que tienen sus credenciales en las listas de Obispos que se remontan hasta los Apstoles en una sucesin
ininterrumpida, puesto que ninguno profesa una doctrina distinta de ellas: esto es testimonio y garanta de verdad (De
praescriptione haereticorum, cap. 32)
Se nos adjudicar la verdad a nosotros, todos los que andamos en aquella regla que nos entreg la Iglesia habindola
recibido de los Apstoles, los Apstoles de Cristo, y Cristo de Dios Padre,- A los herejes hay que decirles con razn:
Quines sois? Cundo y de dnde habis venido? Qu hacis en los mo no siendo mas?... Qu sembris y
apacentis aqu a vuestra capricho? La posesin es ma; la poseo desde hace mucho tiempo; tengo el origen seguro de
los fundadores mismos de esto. Soy heredero de los Apstoles, Conforme ellos ordenaron en su testamento, conforme
confiaron a la fe, conforme afirmaron con juramento, as lo creo. A vosotros en verdad os desheredaron siempre y no os
reconocieron, como extraos que sois, como enemigos que sois R 298.
Orgenes (aos 185-254) nos dir: Se guarde la predicacin eclesistica mediante el orden de sucesin transmitida
desde los Apstoles y permanente en las Iglesias hasta hoy: solamente hay que creer en aquella verdad, que no est en
desacuerdo ninguno con la tradicin eclesistica y apostlica: R 443
Curso de apologtica
La Iglesia ha recibido de los Apstoles la costumbre de administrar el bautismo incluso a los nios.
Pues aquellos a quienes fueron confiados los secretos de los misterios divinos saban muy bien que
todos llevan la mancha del pecado original, que debe ser lavado por el agua y el espritu(In Rom.
com. 5.9)
Debemos afirmar que es muy importante tener en cuenta de lo anterior, que las doctrinas que se fueron
transmitiendo en la era post-apostlica de la que son los Santos y Escritores que hemos mencionado,
tienen su fundamento de veracidad en que los Apstoles recibieron de Cristo con mas plenitud y ms
profundamente el deposito de la fe por lo que Santo Tomas nos dir Los que estuvieron ms cerca
de Jesucristo, bien antes como San Juan Bautista, bien despus como los Apstoles, conocieron los
misterios de la fe con ms plenitud
El recurso a la Tradicin en los siglos IV al VIII
Otros santos de los siglos posteriores que se enfrentaron con herejas no dudaron en recurrir a la Tradicin que los
Apstoles les haban legado y nos dirn sabiamente, lo mismo que nosotros podramos contestar a quien nos cuestione
acerca de nuestras prcticas extra-bblicas
San Gregorio de Nisa: Tenemos como garanta ms que suficiente de la verdad de nuestra
enseanza en la Tradicin, es decir, la verdad que ha llegado hasta nosotros desde los Apstoles, por
sucesin, como una herencia (Contra Eunomium, cap. 4).
San. Atanasio: Veamos, asimismo, la Tradicin que remonta al comienzo; la enseanza y la fe de la
Iglesia Catlica-fe- que el Seor ha dado, que los Apstoles han anunciado, que los Padres han conservado (Ep. ad
Serapionem, 28)
San Basilio: Entre la doctrina y definiciones conservadas en la Iglesia, recibimos unas de la
enseanza escrita y hemos recibido otras transmitidas oralmente de la Tradicin apostlica. Todas
tienen la misma fuerza respecto de la piedad; nadie lo negar, por muy poca experiencia que tenga de
las instituciones eclesisticas: porque si tratamos de eliminar las costumbres no escritas con la excusa
de que no tienen gran fuerza, atentaramos contra el Evangelio, sin darnos cuenta, en sus puntos ms
esenciales" (De Spiritu Santo, 27,66)
Y con San Epifanio llegaremos al meollo del asunto: Es tambin necesaria la Tradicin porque no
puede sacarse todo de la Escritura; por lo cual, los Santos Apstoles nos dejaron unas cosas en las Escrituras, otras en
las tradiciones (Panarion, 61,1).
San Agustn afirma que el Bautismo de los nios es de origen apostlico, aunque no conste claramente por la Escritura
(De Bapt. contra Donatistas) por lo que dice que esta costumbre viene de la Tradicin apostlica, como muchas cosas que
no existen en sus escritos, ni en los Concilios posteriores y, sin embargo, al ser observadas por toda la Iglesia, hay que
creer que han sido encomendadas y transmitidas por ellos. (De Bapt. contra Donatistas, 2, 7,12).
San Jernimo lo apoyara al decir; "Aunque no existiese la autoridad de la Escritura, tenemos el
consentimiento de todo el orbe en esta parte como un mandato. Porque tambin otras muchas cosas que se
observan en las iglesias por Tradicin reciben la misma autoridad que la ley escrita" (Dial. contra
Luciferum, 8).
S. Juan Damasceno, el defensor del culto a las imgenes en el siglo VIII, apel ms de una vez a la
Tradicin apostlica (De Imaginibus Or., 1,23)
De esta manera los Padres de la Iglesia se constituyen en testigos privilegiados de la Tradicin como
intermediarios de la transmisin de Cristo y los Apstoles.
De tal manera que podemos definir la Tradicin como la predicacin misma de los Apstoles que antes y despus de los
Libros Sagrados se ha ido transmitiendo por medio de los sucesores de los mismos Apstoles.
Curso de apologtica
La opinin de otros grandes telogos
En el siglo XIII la Biblia toma especial importancia en las universidades de la cristiandad, sin
embargo a la vez son tomados en cuenta los Concilios y los Padres de la Iglesia como autoridades.
Sobre todo en cuestiones como la veneracin a las Imgenes, la regeneracin bautismal, el purgatorio,
la materia y forma de la confirmacin; reconociendo principalmente Santo Tomas y San
Buenaventura que no todo ha sido escrito
Los telogos Vizmanos y Riudor nos aclaran en su obra Teologa fundamental que la Tradicin puede concebirse de
tres maneras distintas: 1.-Verdades que de ninguna manera se encuentran en la Sagrada Escritura y se llama Tradicin
constitutiva 2.-Verdades que de un modo implcito se encuentran en la Sagrada Escritura y la Tradicin las explicita y se
llama Tradicin declarativa y 3.-Verdades que ya se encuentran de manera explcita en la Sagrada Escritura y se llama
Tradicin inhesiva El problema con el protestantes lo constituir la Tradicin constitutiva
La reforma y los Concilios de Trento y Vaticano II
En la poca de Lutero, este y otros reformadores atacaron la doctrina de la Tradicin que hemos venido tratando, pues
para ellos son tradiciones humanas de tal manera que no hay Palabra de Dios fuera de la Sagrada Escritura. Fue por
ello que el Concilio de Trento afirmo en el decreto De canonicis Scripturis era necesario conservar la pureza del
Evangelio, que prometido por los Profetas, predicado ms tarde por Cristo el Hijo de Dios, el
cual encomend a sus Apstoles predicarlo a toda criatura, como fuente de toda verdad
salvfica y de toda disciplina de costumbres. Esta verdad salvfica y disciplina de costumbres
estn contenidas en los Libros santos y en las tradiciones no escritas, que recibidas por los
Apstoles de labios de Cristo o transmitidas por los mismos Apstoles, bajo la inspiracin del
Espritu Santo, llegaron hasta nosotros como si pasaran de mano en mano. Por eso el Concilio
con igual afecto de piedad e igual reverencia recibe y venera a todos los libros... y tambin las tradiciones mismas que
pertenecen a la fe y a las costumbres, como oralmente dictadas por Cristo o por el Espritu Santo y conservadas en
continua sucesin en la Iglesia Catlica (Dz. 1501).
Con esta declaracin se reafirmo que el Evangelio del Seor nos es transmitido por dos canales: la Biblia y la Tradicin y
que esta ltima es ms antigua, ms clara, ms comn, ms abundante que la Escritura pues es por la Tradicin que
nos ha llegado la Escritura y adems explica, interpreta o desarrolla lo que en semilla se encuentra en la Escritura y si
ahora tenemos el Canon del Nuevo Testamento y sabemos cules son los libros inspirados lo sabemos por la misma
Tradicin de la Iglesia, por tanto es necesaria leerla e interpretarla en la Iglesia y con la Iglesia, de ah que creemos que el
principio luterano del Libre examen no va de acuerdo con la lgica de la revelacin cristiana.
El Concilio Vaticano II declarara en la Constitucin Dei Verbum que La Tradicin y la
Escritura se enlazan y comunican estrechamente entre s, porque una y otra son Palabra de
Dios pues manan de la misma fuente, se unen en un mismo caudal, corren hacia el mismo fin y
que la Iglesia no deriva solamente de la Escritura su certeza de todas las verdades reveladas
(cfr. Num. 9).
Es oportuno aclarar que la tradicin de la que hemos hablado recibe el nombre de Tradicin divino-apostlica, mientras
que a su vez existen tradiciones eclesisticas que se refieren a usos, costumbres o disciplinas en la Iglesia que
debemos aclarar Cristo no las instituyo sino que se instituyeron en la poca post-apostlica As por ejemplo: la
Inmaculada Concepcin de Mara o la Divinidad de Cristo son Tradiciones divino-apostlicas, la primera declarativa y la
segunda inhesiva. Mientras que el uso de la estola en el sacerdote, el uso de la pila bautismal, las oraciones de la misa o e l
celibato sacerdotal es una tradicin eclesistica.
Criterios de Tradicin
Ahora bien para terminar y a manera de conclusin podemos afirmar que la Revelacin que Cristo hizo a los apstoles se
transmiti por dos fuentes, la Biblia y la Tradicin, por lo que no todas las verdades de nuestra religin se encuentran en la
Escritura, entonces En donde encontramos estas verdades?
Curso de apologtica
1.-En las declaraciones y definiciones que a lo largo de los siglos ha hecho el Magisterio
Eclesistico principalmente en los Concilios Ecumnicos, Magisterio que a su vez es el legtimo
interprete del deposito de la fe
2.-Los Santos Padres de la Iglesia, a los cuales a lo largo de los siglos se ha recurrido para definir
solemnemente las verdades no consignadas totalmente en la Escritura. Los concilios recurrieron a ellos: feso para la
declaracin de la maternidad divina de Mara, Calcedonia, para las dos naturalezas de Cristo y el II de Nicea para la
veneracin de las Imgenes. Los padres deben de reunir cuatro atributos que son: antigedad, santidad de vida, doctrina
ortodoxa y aprobacin de la Iglesia. Algunos de los ms importantes son: San Juan Crisstomo, San Atanasio, San
Jernimo, San Agustn, cuando les falta alguna de estas notas se les llama Escritores eclesisticos como Tertuliano,
Orgenes y Eusebio de Cesrea.
3.-El sentir unnime del pueblo cristiano.- Mientras Nestorio negaba la maternidad divina de
Mara el pueblo sencillo siempre crey en esta verdad, mientras los herejes cuestionan la
autoridad de la Iglesia, el pueblo siempre ha tenido en gran estima a la Jerarqua; podemos
concluir que el Espritu Santo inspira a los fieles, aun sin estos tener grandes conocimientos
teolgicos de la verdad o falsedad de las doctrinas.
3.-La liturgia especialmente las oraciones de la Iglesia. As por ejemplo cuando la Iglesia ora por los
difuntos es una prueba de la existencia del Purgatorio; cuando los fieles invocan el auxilio de Dios
para cumplir los mandamientos se deduce el argumento de San Agustn contra los pelagianos que
afirmaban que el hombre puede por sus solas fuerzas y sin ayuda de Dios alcanzar la salvacin. De ah
el antiguo axioma Lex orandi, lex credenci La ley de la oracin es la ley de la fe
Y por ultimo quisiramos aclarar que es el mismo Espritu Santo el que va guiando a la Iglesia en la
verdad, l es quien nos da la seguridad de que nuestra Iglesia es la misma desde los Apstoles hasta nuestros das y que
las verdades que creemos y que se han transmitido a lo largo de los siglos vienen del mismo Cristo.
A manera de resumen
12. Qu es la Tradicin Apostlica? 75-79 83 96.98
La Tradicin Apostlica es la transmisin del mensaje de Cristo llevada a cabo, desde los comienzos del cristianismo,
por la predicacin, el testimonio, las instituciones, el culto y los escritos inspirados. Los Apstoles transmitieron a sus
sucesores, los obispos y, a travs de stos, a todas las generaciones hasta el fin de los tiempos todo lo que haban
recibido de Cristo y aprendido del Espritu Santo.
13. De qu modo se realiza la Tradicin Apostlica? 76
La Tradicin Apostlica se realiza de dos modos: con la transmisin viva de la Palabra de Dios (tambin llamada
simplemente Tradicin) y con la Sagrada Escritura, que es el mismo anuncio de la salvacin puesto por escrito.
14. Qu relacin existe entre Tradicin y Sagrada Escritura? 80-82 97
La Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y compenetradas entre s. En efecto, ambas hacen presente
y fecundo en la Iglesia el Misterio de Cristo, y surgen de la misma fuente divina: constituyen un solo sagrado depsito de
la fe, del cual la Iglesia saca su propia certeza sobre todas las cosas reveladas.
15. A quin ha sido confiado el depsito de la fe? 84.91 94.99
El depsito de la fe ha sido confiado por los Apstoles a toda la Iglesia. Todo el Pueblo de Dios, con el sentido
sobrenatural de la fe, sostenido por el Espritu Santo y guiado por el Magisterio de la Iglesia, acoge la Revelacin divina,
la comprende cada vez mejor, y la aplica a la vida.
Curso de apologtica
7.-La Iglesia y su culto a las imgenes
No ha sabido hallar el demonio arte con que mejor se haya desquitado de lo que perdi cuando cay la idolatra, que
persiguiendo por medio de los herejes las Sagradas Imgenes, pero la Santa Iglesia las ha defendido siempre (San
Alfonso Mara de Ligorio)
Introduccin
Es conocido por todos los catlicos el ataque actual, constante y perspicaz de parte del protestantismo moderno y nuevos
movimientos religiosos separados de Roma, a la Iglesia por la supuesta prohibicin bblica del uso de imgenes en la
piedad cristiana y del supuesto pecado de idolatra que los catlicos cometemos al utilizarlas, este argumento se ha
convertido en su caballo de batalla.
Esta objecin no es de ninguna manera nueva, ni los hermanos separados han descubierto el hilo
negro pues ya hace mas de mil aos se suscito en el Oriente cristiano el famoso episodio de la
Iconoclastia en contra de la piedad popular bizantina, problema que fue solucionado y aclarado para
nuestra sorpresa desde el ao 843 de nuestra era por la solemne declaracin del orbe cristiano y en
nuestra teologa actual contamos con los elementos suficientes para legitimar nuestro culto de
veneracin a ellas.
El antiguo conflicto: la iconoclastia
Antecedentes:
En los siglos VI y VII una fe popular y milagrera se fue gestando en el mundo cristiano, en torno a las representaciones de
la divinidad y de los santos: iconos que descendan del cielo para proteger las ciudades, iconos con poder curativo, figuras
milagrosas de Cristo no hechas por mano humana, la veneracin a las imgenes acabo constituyendo un importante
componente de la religiosidad bizantina y en la religiosidad del pueblo catlico.
Ante algunos casos de supersticin el obispo Epifanio de Salamina en el siglo IV rasgo un lienzo
con la imagen de Cristo por temor a la idolatra, de igual manera y por el mismo motivo el Obispo
Sereno de Marsella, retiro todas las imgenes de su dicesis.
El emperador de Constantinopla Len III, tras un terremoto en el ao 726 lo atribuyo a la clera
divina por permitir la veneracin de iconos y dio rdenes a Jovino de retirar de la fachada del
palacio imperial la imagen de Cristo a la que el pueblo tena especial devocin.
Constantino V, sucesor de Len III convoco a un concilio, considerado por la tradicin de la Iglesia acfalo, por no contar
con la presencia del papa, por tanto invalido, en el cual por el edicto del Horos se destitua, excomulgaba y persegua a
aquellos que defendieran la veneracin de las imgenes, estas y numerosos manuscritos fueron quemados y destruidos y
los mosaicos y pinturas de las iglesias fueron recubiertos de capas de cal con pinturas de paisajes.
Reaccin y defensa de la iconodula
Ante estas situaciones fueron principalmente los monjes los que se erigieron en defensores de las imgenes, uno de los
principales lderes Esteban de Monte Auxencio, quien haba invocado la autoridad del papa, para la resolucin del
problema, fue linchado. Fueron los monjes quienes dieron numerosos mrtires a la causa pues adems no dudaron en
buscar el apoyo de Roma considerando al papa como su jefe apostlico y juez en ltima instancia de todos los pleitos
eclesisticos.
Adems no faltaron personajes notables que defendieron nuestra prctica como:
Gregorio de Nisa que consideraba til la existencia de las imgenes siempre que se les considerara como una especie de
Biblia para el iletrado y su culto se mantuviera dentro de unos prudentes limites.
Curso de apologtica
Gregorio Magno: Las imgenes decoran las Iglesias y sirven para recordar a los fieles los hechos
sagrados; no deben ser adoradas como hacen los paganos con los dolos, pero si respetadas
Leoncio de Neapolis, obispo: Adoro la cruz, en cuanto tiene forma de tal. Si los maderos se separan,
puedo echarlos tranquilamente al fuego
Teofanes le escribir una carta al emperador Len V que era iconoclasta, en la que le dir: La
naturaleza humana de Cristo que los Evangelios atestiguan, honramos y reverenciamos, Quin nos podr recriminar si
veneramos a Cristo en sus imgenes? No son iniciados por este medio los nefitos facilsimamente en la verdad de
nuestra fe?, Qu concilio proscribi jams tan piadosa practica?, por ventura el mismo Jesucristo no nos lego su faz
milagrosa por medio de la Vernica?, no nos traslado la Virgen su imagen por el apstol San Lucas?, y qu otra
doctrina nos ensean los Padres? Basilio, dice: Se tributa al prototipo el honor diferido a la imagen. Juan, Boca de
Oro, protesta: Ame la imagen aunque fuera en cera fundida Cirilo, citara del Espritu Santo, exclama: Muchas veces
contemplo la imagen dolorida del Seor y rompen, sin que pueda impedirlo, mis ojos en lagrimas Y si los seis primeros
concilios nunca reprobaron el culto a las imgenes, querrs saber tu ms que los concilios? (Tomado de PG XV, cols.
9-30)
Y San Juan Damasceno que se convirti en el gran defensor de la ortodoxia, pues para el no eran manifestacin de
idolatra, lo hizo con tres valiosos argumentos:
1.-Aunque el viejo Dios no poda ser representado en su naturaleza eterna, la Encarnacin ha
hecho posible la representacin artstica del nuevo Dios, dado que ha tomado la forma
humana, abrindose as la posibilidad de una rememoracin plstica, por lo que las imgenes de
Cristo, son verdaderas imgenes de Dios.
2.-Al encarnarse el Verbo, deifica la carne. Y si Dios ha deificado la materia corporal
hacindola sustento de algo espiritual cual es el alma, tambin es posible, permitir la dignificacin de la madera o los
lienzos convirtindolos en soporte de algo espiritual.
3.-Ademas tienen una funcin pragmtica pues Si quieres exponer tu fe a un pagano, llvalo a una iglesia y mustrale
los iconos
Y por ltimo el Segundo Concilio de Nicea en el ao 787 declaro:
Como si continuramos y siguiramos el magisterio divinamente inspirado de nuestros Santos Padres y la tradicin de
la Iglesia, definimos con toda certeza y diligencia que as como la figura de la preciosa y
vivificadora cruz, as tambin las venerables y santas imgenes, decentemente se
coloquen en las santas iglesias de Dios, en los vasos y vestidos sagrados, en las paredes y
retablos, en las casas y en los caminos : a saber tanto las imgenes de nuestro Dios,
Seor y Salvador Jesucristo, como de la Inmaculada Seora nuestra, Santa Madre de
Dios, de los honorables ngeles y de todos los santos junto con los varones ilustres. Los que contemplan estas imgenes
ms rpidamente se elevan a recordar a quienes representan y el honor que se da a las imgenes pasa a los que
representan (Dz. No. 302)
Y cuando la reforma de Lutero ataco de nuevo la doctrina, el Sagrado Concilio de Trento (1545-1563) defini:
El Sagrado Concilio mandaque adems de las imgenes de Cristo, de la Virgen Madre de Dios y de los Santos, se
conserven principalmente en los templos y se les tribute el debido honor y veneracin, dula,
no porque se crea que en ellas reside alguna divinidad o poder, por lo cual deba drseles culto,
o que a ellas haya que pedirles algo, como hacan antiguamente los paganos, que ponan su
esperanza en los dolos, sino porque el honor que a ellas se rinde se refiere a los prototipos, a
las personas que ellas representan: de tal modo que a travs de las imgenes que besamos y
ante las cuales nos descubrimos la cabeza y nos inclinamos, es a Cristo a quien adoramos y a
Mara y a los Santos a quienes veneramos
Curso de apologtica
Ms argumentos
Nuestra Iglesia desde la era apostlica ha aceptado el uso de imgenes pues siempre ha comprendido los argumentos
citados con anterioridad, especialmente el de la rememoracin plstica, y vemos as como:
Se habla de un retrato de la Virgen Mara que segn la tradicin es atribuido a San Lucas evangelista y
del mismo retrato de la Vernica.
En el siglo II se tienen representaciones religiosas de: Cristo, el cordero, la paloma, el pez, el ancla, la
via, el Buen Pastor, las vrgenes sabias y necias, de personajes como No, Daniel, Jons y Moiss, de
Mara y los mrtires.
En los siglos III y IV se tienes de la vida de Cristo en cementerios, vasos sagrados y medallas como
la del pescador, el Bautismo en el Jordn, el sacrificio eucarstico, la llamada de los doce. Tambin
en Galilea hay representaciones de la multiplicacin de los panes y de los peces.
En las catacumbas de San Calixto del siglo II figuran cinco cmaras sepulcrales con
representaciones de la Resurreccin, de los sacramentos, de la eucarista, etc.
Con la paz de Constantino cobra realce la veneracin a la cruz como estandarte cristiano. De este periodo son las
representaciones de Cristo y su madre en los mosaicos de Roma y Ravena, en el bside de Santa Prudencia, as como en el
gran arco de Santa Mara la Mayor, que representa a Jess, llevado por su Madre al lado de Ana y
Simen y que data del siglo V.
Y San Agustn y San Jernimo hablan de imgenes de los apstoles, de Pedro y Pablo al lado de
Nuestro Seor y del martirio de San Esteban.
En Ex. 20,4ss se habla de No hacerse estatua ni imagen alguna de lo que hay en el cielo, en la
tierra, o en las aguas debajo de la tierra, de no postrarse ante esos dolos, ni servirles, porque Yahveh, es un Dios
celoso este pasaje no puede interpretarse aisladamente ni separarlo del contexto histrico en que se encuentra, pues:
1.-Lo que este mandamiento prohbe no son las imgenes sino los dolos, es decir algo que se adora como Dios, pero que
no lo es, de ah que diga No te postraras ante estos dioses, y no las imgenes que son meras representaciones y que con
la enseanza oficial de la Iglesia no son adoradas como dioses.
2.-Dios prohibi las imgenes en ese tiempo, debido al peligro constante en que se encontraba el pueblo de Israel a caer en
la idolatra por el contexto de pueblos politestas que los rodeaban, para prevenirlo Dios se las prohbe.
3.-Y aun en la misma Sagrada Escritura figuran diversas representaciones: el mismo Moiss por orden de Dios hace
colocar dos querubines de oro sobre el arca de la alianza (Ex. 25, 18) hizo una serpiente de bronce como signo de
salvacin para los que padecieran picaduras de las vboras (Nm. 21, 3) que ms tarde Exequias
mando quemar por que los judos cayeron en idolatra, como nos puede pasar a nosotros, y
tambin la imagen de madera cubierta de metal, y que representaba a Dios, que mando hacer la
madre de Miqueas (Zac. 4,14)
Y vemos en (Jos. 7,6) como Josu y todos los jefes de Israel permanecieron postrados delante del
Arca de Yahveh hasta la tarde, es decir que veneraban el arca con sus imgenes porque para ellos era representacin del
algo sagrado, as como lo hacemos nosotros con las imgenes.
Las imgenes son recuerdo de las personas, no las personas en s mismas, si yo miro la foto de mi familiar difunto lo
recuerdo con cario, por eso respeto la fotografa, no por el papel en s, y si eso hacemos con los seres queridos, porque no
podremos hacerlo con Dios.
Enseanza actual de la Iglesia
La veneracin de las imgenes, sean pinturas, esculturas, bajorrelieves u otras representaciones, adems de ser un
hecho litrgico significativo, constituyen un elemento relevante de la piedad popular: los fieles rezan ante ellas, tanto en
Curso de apologtica
las iglesias como en sus hogares. Las adornan con flores, luces, las saludan, las llevan en procesin, cuelgan de ellas
exvotos como signo de agradecimiento; las ponen en nichos y templetes, en el campo o en las calles.
Sin embargo, esta veneracin si no se apoya en una concepcin teolgica adecuada, puede dar lugar a desviaciones. Es
necesario por tanto que se explique a los fieles la doctrina oficial de la Iglesia respecto a este tema. (Directorio para la
piedad popular y la liturgia nums. 238 y 239)
La piedad popular penetra delicadamente la existencia personal de cada fiel, en algunos momentos de la lucha
cotidiana, muchos recurren a algn pequeo signo del amor de Dios, aun crucifijo, un rosariouna imagen querida de
Mara (Documento de Aparecida nm. 261)
Si bien es cierto en nuestro pueblo existe aun en nuestros das una marcada supersticin en torno a las imgenes; hay que
aclarar que la enseanza de la Iglesia siempre ha sido lejana a la supersticin, ese es nuestro deber, evangelizar la
religiosidad popular con la ortodoxia magisterial, de manera que evitemos las acusaciones constantes de idolatra.
Conclusin
Nunca debemos olvidar que la riqueza de nuestros templos no la constituyen nuestras imgenes por mas
preciosas que sean, sino el Santsimo Sacramento, el Dios que ha puesto su morada entre nosotros (Sn.
Jn. 1,14) de ah que es de suma importancia darle el primer lugar en honra y adoracin, antes que a
cualquier otra imagen u objeto. Cuando los catlicos estemos conscientes de ello y al entrar a nuestros
templos y al hacer oracin primero nos dirijamos al Santsimo, a Dios mismo y despus a la Virgen Mara
o a algn Santo, entonces habremos dado un gran paso en nuestra fe.
Y por ltimo, quisiera hacer mencin de una situacin relacionada con el tema de las imgenes y que considero que es
necesaria mucha ms atencin por parte de la Jerarqua de la Iglesia y es la predicacin acerca del error de la veneracin a
la Santa Muerte y a los santos no oficiales, en mi opinin es eso lo que los documentos han recalcado y pedido siempre,
evangelizar y con caridad denunciar los errores; no es justo que en ocasiones o por miedo o por desidia no se haga y se
prevenga al pueblo fiel de estos temas, es una lstima que en nuestro pueblo catlico, favorecido y amado
entraablemente por Dios se manifiesten estos signos de ignorancia religiosa y de supersticin.
A manera de resumen
446. El mandato de Dios: No te hars escultura alguna... (Ex 20, 3), prohbe el culto a las imgenes? 2129-2132
En el Antiguo Testamento, el mandato no te hars escultura alguna prohiba representar a Dios, absolutamente
trascendente. A partir de la encarnacin del Verbo, el culto cristiano a las sagradas imgenes est justificado (como
afirma el II Concilio de Nicea del ao 787), porque se fundamenta en el Misterio del Hijo de Dios hecho hombre, en el
cual, el Dios trascendente se hace visible. No se trata de una adoracin de la imagen, sino de una veneracin de quien en
ella se representa: Cristo, la Virgen, los ngeles y los santos.
240. Cul es la finalidad de las sagradas imgenes? 1159-1161 1192
La imagen de Cristo es el icono litrgico por excelencia. Las dems, que representan a la Madre de Dios y a los santos,
significan a Cristo, que en ellos es glorificado. Las imgenes proclaman el mismo mensaje evanglico que la Sagrada
Escritura transmite mediante la palabra, y ayudan a despertar y alimentar la fe de los creyentes.
Curso de apologtica
8.-El Culto catlico.
Nuestro culto catlico se divide en tres clases:
-Latra o adoracin: es el culto que se debe solamente a Dios, a cada una de las personas de la
Santsima Trinidad, porque solamente El es principio y fin de todo lo que existe, Omnipotencia,
Sabidura y Amor infinitos, Ser Supremo, Creador, Redentor y Santificador del mundo, nico Infinito,
Perfecto, Camino, Verdad y Vida, nico Omnisciente y Omnipresente, la fuente del amor, la paz, la
bondad, la Divina Providencia, En el que vivimos, nos movemos y existimos (He. 17,28) y por lo
tanto es necesario aceptar su dominio total y absoluto y amarlo sobre todas las cosas.
Toda nuestra vida cristiana debe orientarse primeramente hacia este culto, por ejemplo al entrar en un templo, lo primero
que debemos hacer es arrodillarnos ante el Santsimo Sacramento y hacer la seal de la cruz, posteriormente podemos
acudir con nuestros abogados, los Santos; de igual manera al levantarnos y acostarnos y en todo momento debemos
agradecer primeramente a Dios por ser El origen y principio de todos los bienes que poseemos.
-Hiperdula o Suma veneracin: es el culto de respeto o veneracin, mas nunca de adoracin que se da solamente a la
Virgen Mara, por ser la Madre de Jess, Hijo de Dios y Salvador y Seor y por todos los privilegios de que ella goza en
virtud de su maternidad divina.
En la Sagrada Escritura se encuentran tres textos que claramente reflejan el culto que damos a Mara.
1.-Salutacion anglica: Llego el ngel hasta ella y le dijo: Algrate, llena de gracia, el Seor
es contigoNo temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios (Lc. 1, 28-30)
2.-Saludo de Santa Isabel: Bendita tu entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre, Quin
soy yo para que la Madre de mi Seor venga a verme (Lc. 1,42-43)
3.-Profecia mariana: Me llamaran bienaventurada todas las generaciones (Lc. 1,48)
Y la Tradicin apostlica atestigua este culto:
San Epifanio (ao 403) A Mara hay que venerarla. Mientras que al Padre, al Hijo y al Espritu Santo se les debe
tributar adoracin
Y sobre todo a partir del Concilio de feso, ya superadas las controversias cristolgicas y que declaraba a Mara como la
Theotokos, gracias a la defensa de este atributo por parte de San Cirilo de Alejandra, tomo su culto mayor auge en la
cristiandad.
En el parto te conservaste Virgen, en tu transito no desamparaste al mundo, oh Madre de Dios. Te trasladaste a la vida
porque eres Madre de la Vida, y con tu intercesin salvas de la muerte nuestras almas (Tropario en la fiesta de la
dormicin, Catecismo de la Iglesia 966)
Los catlicos amamos a Mara pos haber sido la escogida por Dios para ser la Madre de su Hijo, por haber sido preservada
del pecado original desde el primer instante de su concepcin, por haber sido llevada al cielo en cuerpo y alma, y sobre
todo porque Jess nos la dejo por Madre al decirle a San Juan Hijo, ah est tu madre (Jn. 19,27).
Mara como nos narra Sn. Jn. 2,1-12, intercedi ante su Hijo Jess por los novios a los cuales se les
haba acabado el vino en las Bodas de Cana y Jess el mejor de los hijos aunque no crea conveniente
realizar el milagro lo realizo por peticin de su madre.
Jess dice San Pablo en la carta a los hebreos Es El mismo ayer, hoy y siempre (13,8), y si Jess ayer
oy el ruego de su Madre ciertamente siempre lo har. Es por ello que pedimos a Mara que interceda
por nosotros ante su Hijo.
Curso de apologtica
-Dula o veneracin: es el culto que se da directamente a los ngeles y santos, por ser amigos de Dios y poder interceder
ante El por nosotros.
Culto a los ngeles: Los ngeles son espritus que desde un principio se mantuvieron fieles a Dios y estn a su servicio
como sus mensajeros para realizar alguna misin a favor de los hombres (Tob. 5,4; Sn. Mt. 1,20; Hech. 8,26). Por lo tanto
merecen un honor especial.
Sucedi que Josu, estando por los alrededores de Jeric, levanto los ojos y vio a un hombre delante de
si con la espada desenvainada. Se dirigi a l y le dijo: Eres t de los nuestros o de los enemigos? El
hombre respondi: No, soy el jefe del ejercito de Yahve y acabo de llegar. Josu se postro en tierra, lo
adoro y dijo: Qu ordena mi Seor a su servidor?. El jefe del ejercito de Yahveh le dijo: Qutate el
calzado de tus pies; el lugar que pisas es santo. As lo hizo Josu (Jos. 5,13-15).
Dios me ha enviado para sanarte a ti y a tu nuera. Yo soy Rafael, uno de los siete ngeles que tienen entrada a la Gloria
del Seor. Temblaron entonces y los dos cayeron con el rostro en tierra, llenos de terror (Tob. 12, 15-16).
Por supuesto Josu y Tobas y su nuera no cometieron pecado de idolatra, sino ms bien solo veneraron o mostraron
respeto por estos seres especialsimos.
Culto a los Santos:
Al celebrar el trnsito de los Santos de este mundo al cielo, la Iglesia proclama el misterio pascual cumplido en ellos,
que sufrieron y fueron glorificados con Cristo; propone a los fieles sus ejemplos, los
cuales atraen a todos pos Cristo al Padre, y por los meritos de los mismos implora
los beneficios divinos(C.V.II, SC 104)
Siempre crey la Iglesia que los apstoles y mrtires de Cristo, por haber dado un
supremo testimonio de fe y de amor con el derramamiento de su sangre, nos estn
ntimamente unidos; a ellos, junto con la Bienaventurada Virgen y los santos ngeles, profes peculiar veneracin e
implor piadosamente el auxilio de su intercesin. A estos, luego se unieron tambin aquellos que haban imitado ms de
cerca la virginidad y la pobreza de Cristo; y, en fin, otros, cuyo preclaro ejercicio de virtudes cristianas y cuyos divinos
carismas los hacan recomendables a la piadosa imitacin de los fieles (C.V.II, LG 50)
Cristo es el supremo ejemplo de santidad para nosotros los creyentes, sin embargo esto no quita que numerosos hombres y
mujeres que viviendo su vida en Cristo, en circunstancias determinadas y especficas y con distintsimos temperamentos,
condiciones, etc. se convierten para nosotros tambin en ejemplo de seguimiento de Cristo. El mismo San Pablo nos dir:
Para m la vida es Cristo y la muerte una gananciaHermanos sigan mi ejemplo y fjense tambin en los que viven
segn el ejemplo que les hemos dado a ustedes (Flp. 1,21. 3,17) y en otra parte tambin nos dir Sigan ustedes mi
ejemplo como yo sigo el de Cristo Jess (1 Tim. 1,16)
Es por ello que tambin el Concilio nos recordara que Al mirar la vida de quienes siguieron fielmente al Seor, nuevos
motivos nos impulsan a buscar la ciudad futura (LG nm. 50)
En muchas partes de la biblia se encuentran alabanzas dirigidas hacia ciertos personajes famosos por su sabidura,
herosmo o santidad.
Que sus huesos reflorezcan en sus tumbas, que sus nombres se renueven convenientemente en los
hijos de estos hombres ilustres (Eclo. 46, 14-15).
El Seor le perdono sus faltas (al Rey David) y lo destaco para siempre (Eclo. 47,13).
Elas, que glorioso fuiste en tus portentos!, Quin puede gloriarse de ser igual a ti?
(Eclo.48,4).
El recuerdo del justo ser perpetuo (Sal. 111,6)
Entre los hijos de mujer, no hay ninguno ms grande que Juan el Bautista (Sn. Lc. 7,28)
Curso de apologtica
Los textos anteriores se refieren a la veneracin hacia ciertos personajes del Antiguo Testamento y de San Juan Bautista,
de igual manera nosotros que somos el nuevo pueblo de Dios podemos tributar veneracin semejante a nuestros santos
que hicieron cosas extraordinarias por la humanidad.
Y no solo veneramos la memoria de los santos del cielo por el ejemplo que nos dan, sino que adems
solicitamos su intercesin, pues as como la comunin cristiana entre los viadores nos conduce ms
cerca de Cristo, as en el consorcio con los Santos, nos une con Cristo, de quien dimana como Fuente
y Cabeza toda la gracia y la vida del mismo Pueblo de Dios (LG, 50)
A la vez en la Sagrada Escritura se habla de intercesin de parte de los Santos para pedir favores a Dios
por nosotros como vemos a continuacin:
Judas Macabeo ve en una visin al profeta Jeremas, y se le dice: Este es el amante de sus hermanos, Jeremas, profeta
de Dios, que ruega incesantemente por el pueblo y por toda la ciudad santa (2 Mac 15,14)
(Elas) En su vida hizo prodigios y despus de muerto todava obro milagros (Eclo. 48,14).
Entonces el pueblo vino a Moiss y le dijeron, Ruega al Seor que quite de nosotros estas
serpientes. Y Moiss oro por el pueblo (Num 21,7).
Id a mi siervo Joby mi siervo Job orara por ustedes, por que ciertamente a l atender
(Job. 42,3).
En Ex. 32, 11-14 se nos narra que Moiss intercede por el pueblo y Yahveh accede a perdonar y tener piedad.
Padre Abraham, ten piedad de mi (Sn. Lc. 16,24).
San Jernimo nos regalara un pensamiento muy hermoso: Si los apstoles y mrtires, mientras viven en sus cuerpos,
pueden rogar por los dems, en un momento en que deben estar aun solcitos de s mismos, Cunto ms despus de las
coronas, victorias y triunfos!(Contra vig 6)
En nuestra Iglesia el culto a los Santos, comenz con el de los mrtires, pues eran ejemplo de
fidelidad y valenta para los primeros cristianos, eran venerados por medio de sus reliquias, se
celebraba la Eucarista en el Dies Natalie o de su nacimiento al cielo y vemos as como el autor
del testimonio del martirio de San Policarpo nos dice:
Nosotros adoramos a Cristo por ser el Hijo de Dios; y a los mrtires los amamos con razn como
discpulos e imitadores del Seor, por su adhesin eximia su rey y maestro, para que podamos ser nosotros sus
compaeros y condiscpulos (Martirio de San Policarpo 17, 2-3)
Y en el transcurso de la historia se fue dando culto primeramente a Pedro y Pablo, los ms
recordados, a Perpetua y Felicitas, Cipriano, Lorenzo y Esteban. Y posteriormente el culto se
extendi a los Confesores, las Vrgenes, los Pontfices, etc.
Y encontramos as como Policarpo, discpulo de San Juan evangelista nos narra que Los cristianos
de Antioquia honraron al santo mrtir Ignacio, trasladaron sus huesos desde Roma donde fue
matado. Le llevan en hombros a casa entre infinitas aclamaciones
El culto a los Santos se distingue por su especie del culto tributado a Dios, pues en ellos se honran las gracias especiales
que recibieron; pero, como creaturas, no les conviene la adoracin, sino una veneracin que tiene presente su condicin de
seres creados; y se expresa con la palabra dula
Pues as como el Estado honra a sus grandes hroes y recomienda a los ciudadanos imiten sus virtudes cvicas su amor a
la patria; del mismo modo la Iglesia honra a sus hroes, recomendando a los cristianos la imitacin de sus virtudes y su
amor a Dios y al prjimo.
Curso de apologtica
Los reformadores protestantes del siglo XVI no negaron la existencia de los Santos, admitieron en
ellos un signo de la gracia de Dios, y de su victoria. Melanchton admita por ejemplo una intercesin
de los santos a favor de toda la Iglesia in genere. Sin embargo rechazaron la prctica de la
invocacin y suplica particular dirigida a algn santo, por temor de menoscabar la centralidad de
Cristo. Por lo que sacaron de las Iglesias las imgenes, reliquias, etc. Calvino fue ms radical que llego
hasta a negar las declaraciones del II Concilio de Nicea y retoma la prohibicin vetero-testamentaria
de las imgenes.
Los santos deben ser para nosotros testigos de que es posible seguir a Cristo y su Evangelio, nos alientan
en la lucha y deben llevarnos a Dios, pues ellos no son los protagonistas de su historia, es el mismo
Cristo el protagonista, que obra en ellos sus maravillas, que los saca de la muerte del pecado y de los
vicios a la resurreccin del bien y la virtud, de la virtud heroica, y cuando solicitamos su intercesin
nuca debemos olvidar que el mero bueno es Dios. El es al final el que concede todos los bienes y
todas las gracias, y estas nos las pueden alcanzar Mara y los Santos intercediendo y deberamos aparte
de solicitar su intercesin, conocer su vida, sus consejos y sus obras.
De tal manera que el culto a los Santos siempre lleva a Cristo, pues en ellos vemos la accin de Dios, as por ejemplo la
mima Liturgia de la Iglesia en el prefacio de los Mrtires dir: Porque la sangre del glorioso mrtir san N., derramada
como la de Cristo para proclamar su fidelidad a ti, manifiesta tu admirable poder, que convierte la fragilidad en fortaleza
y al hombre dbil robustece para que sea testigo tuyo Y el mismo San Agustn en su carta contra Fausto dir: Es
cierto que los cristianos rinden honor a la memoria de los mrtires, tanto para animarnos a imitarlos como para
participar en sus mritos y pedir que nos ayuden con sus oraciones. Pero no construimos altares a los mrtires sino al
Dios de los mrtires, aunque sea en la memoria de los mrtires
Los santos resplandecern como el resplandor del firmamento; y los que ensean la justicia a la multitud, como las
estrellas a perpetua eternidad (Dan. 12,3)
Quisiera comentar que considero que mas all de las objeciones que se pueden presentar nunca debemos olvidar que la
preciosa doctrina sobre los Santos se enmarca en la teologa sistemtica en el Tratado sobre la Iglesia es decir que para
el catlico el sentido de comunidad y de pertenencia, a Dios gracias, nunca se pierde, pues estamos
conscientes de que no nos salvamos solos, ni vamos solos al cielo, y que no estamos solos en el
camino del discipulado cristiano. Somos una comunidad de hermanos! En donde como dir la
liturgia de la Iglesia Alentados por testigos tan insignes, llegaremos victoriosos al fin de la
carrera, por eso, adems, al sentirnos una familia honramos a los hermanos que se destacan por su
virtud y solicitamos su ayuda. Sin afn de sobre-valorarnos podemos afirmar que el hermano
separado ha perdido de vista el sentido de la comunidad eclesial pues desde que Lutero proclamo los Sola el luterano,
por ejemplo, se enfrenta solo en el caminar cristiano. En nuestro caso, no es as, y es algo que nunca debemos de perder, el
sentido comunitario de la fe cristiana.
Sin embargo cabe mencionar que aunque ya hemos demostrado la utilidad respecto a la intercesin de los Santos, el
Concilio de Trento en el siglo XVI dijo que Es bueno y til invocarlos devotamente acudir a sus suplicas para obtener
beneficios de Dios, por su Hijo Jesucristo, mas aunque el concilio nos recomend la practica como til no nos la impone
como obligatoria, por lo que si un catlico nos dice que l prefiere acudir directamente a Dios, no hay ningn problema
ni falta a ningn precepto de la Iglesia.
Recordemos que el hecho de los milagros verificados en la Iglesia por intercesin de la Virgen Mara y los Santos y
confirmados como hechos sin explicacin cientfica por la comunidad mdica internacional son un testimonio y un motivo
de credibilidad en esta hermosa doctrina de nuestra Iglesia.
A manera de resumen
198. Qu tipo de culto se rinde a la Virgen Mara? 971
A la Virgen Mara se le rinde un culto singular, que se diferencia esencialmente del culto de adoracin, que se rinde slo
a la Santsima Trinidad. Este culto de especial veneracin encuentra su particular expresin en las fiestas litrgicas
dedicadas a la Madre de Dios y en la oracin mariana, como el santo Rosario, compendio de todo el Evangelio.
Curso de apologtica
95. ...Nacido de la Virgen Mara...: por qu Mara es verdaderamente Madre de Dios? 495 509
Mara es verdaderamente Madre de Dios porque es la madre de Jess (Jn 2, 1; 19, 25). En efecto, aqul que fue
concebido por obra del Espritu Santo y fue verdaderamente Hijo suyo, es el Hijo eterno de Dios Padre. Es Dios mismo.
96. Qu significa Inmaculada Concepcin? 487-492 508
Dios eligi gratuitamente a Mara desde toda la eternidad para que fuese la Madre de su Hijo; para cumplir esta misin
fue concebida inmaculada. Esto significa que, por la gracia de Dios y en previsin de los mritos de Jesucristo, Mara fue
preservada del pecado original desde el primer instante de su concepcin.
99. En qu sentido Mara es siempre Virgen? 499-507 510
Mara es siempre virgen en el sentido de que ella fue Virgen al concebir a su Hijo, Virgen al parir, Virgen durante el
embarazo, Virgen despus del parto, Virgen siempre (San Agustn). Por tanto, cuando los Evangelios hablan de
hermanos y hermanas de Jess, se refieren a parientes prximos de Jess, segn una expresin empleada en la
Sagrada Escritura.
197. Cmo ayuda la Virgen Mara a la Iglesia? 967-970
Despus de la Ascensin de su Hijo, la Virgen Mara ayud con su oracin a los comienzos de la Iglesia. Incluso tras su
Asuncin al cielo, ella contina intercediendo por sus hijos, siendo para todos un modelo de fe y de caridad y ejerciendo
sobre ellos un influjo salvfico, que mana de la sobreabundancia de los mritos de Cristo. Los fieles ven en Mara una
imagen y un anticipo de la resurreccin que les espera, y la invocan como abogada, auxiliadora, socorro y mediadora.
956 La intercesin de los santos. "Por el hecho de que los del cielo estn ms ntimamente unidos con Cristo, consolidan
ms firmemente a toda la Iglesia en la santidad [...] No dejan de interceder por nosotros ante el Padre. Presentan por
medio del nico mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, los mritos que adquirieron en la tierra [...] Su
solicitud fraterna ayuda, pues, mucho a nuestra debilidad" (LG 49):
No lloris, os ser ms til despus de mi muerte y os ayudar ms eficazmente que durante mi vida (Santo Domingo,
moribundo, a sus frailes: Relatio iuridica 4; cf. Jordn de Sajonia, Vita 4, 69).
Pasar mi cielo haciendo el bien sobre la tierra (Santa Teresa del Nio Jess, verba).
957 La comunin con los santos. "No veneramos el recuerdo de los del cielo tan slo como modelos nuestros, sino, sobre
todo, para que la unin de toda la Iglesia en el Espritu se vea reforzada por la prctica del amor fraterno. En efecto, as
como la unin entre los cristianos todava en camino nos lleva ms cerca de Cristo, as la comunin con los santos nos
une a Cristo, del que mana, como de fuente y cabeza, toda la gracia y la vida del Pueblo de Dios" (LG 50)
1173 Cuando la Iglesia, en el ciclo anual, hace memoria de los mrtires y los dems santos "proclama el misterio
pascual cumplido en ellos, que padecieron con Cristo y han sido glorificados con l; propone a los fieles sus ejemplos,
que atraen a todos por medio de Cristo al Padre, y por sus mritos implora los beneficios divinos" (SC 104; cf SC 108 y
111).
2683 Los testigos que nos han precedido en el Reino (cf Hb 12, 1), especialmente los que la Iglesia reconoce como
santos, participan en la tradicin viva de la oracin, por el testimonio de sus vidas, por la transmisin de sus escritos y
por su oracin hoy. Contemplan a Dios, lo alaban y no dejan de cuidar de aqullos que han quedado en la tierra. Al
entrar en la alegra de su Seor, han sido constituidos sobre lo mucho (cf Mt 25, 21). Su intercesin es su ms alto
servicio al plan de Dios. Podemos y debemos rogarles que intercedan por nosotros y por el mundo entero.
Curso de apologtica
9.- En defensa de los sacramentos
Por: Rubn Gutirrez Guajardo.
Los reformadores protestantes del siglo XVI y sus seguidores no solo rechazaron la autoridad de la
Iglesia para ensear, al proclamar la Sola Escritura, ni la prctica de la Iglesia de venerar a Mara
y a los Santos al proclamar el Solo Cristo; sino que adems de esto, una de las consecuencias de
los dogmas luteranos fue atacar la estructura sacramental de la Iglesia Catlica. Se atacaron de esta
manera especialmente cuatro de los siete sacramentos, a saber: el bautismo sobre todo el de los
nios, la eucarista; como sacrificio adems de la transubstanciacin, la confesin al sacerdote y el
orden sacerdotal.
En este tema trataremos de exponer con argumentos bblicos y patrsticos la enseanza perenne de la Iglesia sobre estos
sacramentos, sin exponer detalladamente la doctrina propia de cada sacramento pues esto no pertenecera a nuestro
campo, sino al de la teologa sacramentaria.
El bautismo de infantes
Un conocido argumento nos dice que ya que la fe es necesaria para la salvacin pues as lo dijo Cristo El que crea y se
bautice se salvara, el que no crea se condenara (Sn. Mc. 16,16). De lo que se sigue que ya que los nios no pueden
creer, por tanto, no deben recibir el bautismo hasta que tengan conocimiento.
Sin embargo, ya desde los tiempos de los apstoles, en que estos comenzaron a bautizar, nos damos cuenta que se
bautizaban familias enteras, pues la fe de los padres bastaba para que los hijos recibieran tambin el
Bautismo y vemos as como en Hechos 16,33 se narra el caso del carcelero: Le anunciaron la
Palabra del Seor a l y a todos los de su casa. El carcelero sin ms demora, les lavo las heridas y se
bautizo con toda su familia a aquella hora de la noche
Adems podemos continuar con argumentos bblicos:
1.-Si el mismo Cristo enseo la necesidad del bautismo para la salvacin: En verdad te digo que el
que no renace del agua y del espritu no podr entrar en el Reino de los Cielos (Sn Jn. 3,5) por tanto
siendo que no excluye a nadie de la salvacin, los nios deben recibir el bautismo.
2.-Si el Bautismo es parte de las promesas de Dios para todos, el mismo San Pedro contesto a los judos exactamente
despus de hablarles del Bautismo, que El don de Dios es para ustedes y para sus hijos (Hech. 2,39)
3.-El mismo Cristo dijo: Dejad que los nios vengan a m, y no se los impidis, porque de los que son como estos, es el
Reino de Dios (Mt. 19,14)
4.-Si segn San Pablo el bautismo reemplaza a la circuncisin (Col. 2,11-12) y normalmente los judos circuncidan a sus
nios a los ocho das de nacidos, pues bien los catlicos hacemos lo mismo con nuestros hijos, que ya mayores recibirn
la instruccin necesaria para corresponder a tan gran don y regalo de nuestro Dios.
Y por ultimo citamos los argumentos de los Padres de la Iglesia:
Orgenes (185-254 d.C).- La Iglesia ha recibido de los Apstoles la costumbre de administrar el bautismo incluso a los
nios. Pues aquellos a quienes fueron confiados los secretos de los misterios divinos saban muy bien que todos llevan la
mancha del pecado original, que debe ser lavado por el agua y el espritu. Se bautiza a los nios porque si no se nace
del agua y del espritu, es imposible entrar al reino de los cielos
Hiplito de Roma (-235) Al cantar el gallo, se comenzar a rezar sobre el agua. Ya sea el agua que
fluye en la fuente o que fluye de lo alto. Se har as salvo que exista una necesidad. Pero si hay una
necesidad permanente y urgente, se utilizar el agua que se encuentre. Se desvestirn, y se bautizarn
los nios en primer trmino. Todos los que puedan hablar por s mismos, hablarn. En cuanto a los que
no puedan, sus padres hablarn por ellos, o alguno de su familia. Se bautizar enseguida a los hombres
Curso de apologtica
y finalmente a las mujeres
Juan Crisstomo (347 - 407 d.C.).-Dios sea loado! El, que produce tales maravillas. Ves cuan mltiple es la gracia
del bautismo? Algunos slo ven en ella la remisin de los pecados, mientras que nosotros podemos alinear diez dones de
honor. Por esta razn bautizamos tambin a los nios de poca edad, cuando todava no han comenzado a pecar, para que
reciban la santidad, la justicia, la filiacin, la herencia, la fraternidad de Cristo, para que se conviertan en miembros y
morada del Espritu Santo
Agustn de Hipona (354-430).- "La costumbre de la Madre Iglesia de bautizar a los infantes ciertamente no debe
ridiculizarse... ni se debe creer que su tradicin es otra cosa sino apostlica"
La confesin al sacerdote
Es bastante frecuente escuchar entre nuestros conocidos, amigos y familiares el argumento segn el cual ellos no se
confiesan con el sacerdote, sino directamente con Dios, que tal vez el sacerdote que es un hombre, sea hasta mas
pecador que nosotros etc.
Con lo que hemos estudiado hasta este momento del curso fcilmente podramos dar una respuesta que parte del dogma de
la sucesin apostlica. Veamos: El mismo Cristo ya resucitado da a sus apstoles el poder
de perdonar los pecados al decirles: La paz sea con vosotros. Como el Padre me envi,
tambin yo os envo. Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A
quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les
quedan retenidos. (Sn. Jn. 20, 21-23). Ahora bien, ya que los sacerdotes que tenemos
actualmente son sucesores de aquellos primeros apstoles, podemos afirmar que la Iglesia
continua teniendo ese poder especial, que por gracia y misericordia de Dios nos ha sido dado.
Por si esto fuera poco, en el mismo Nuevo Testamento, en el libro de los Hechos de los Apstoles encontramos que ya en
la Iglesia primitiva, se habla de que los catecmenos venan a confesar sus pecados en presencia de los Apstoles
nunca se habla de que se quedaran en su casa y desde all pidieran perdn a Dios. Muchos de los que haban aceptado la
fe venan a confesar y exponer todo lo que antes haban hecho (Hech. 19, 18)
Y as encontramos adems, numerosos testimonios de los Padres:
Orgenes.- Afirma que luego del bautismo hay medios para obtener el perdn de los pecados cometidos luego de este.
Entre ellos enumera la penitencia. Adems de esas tres hay tambin una sptima (razn) aunque dura y laboriosa: la
remisin de pecados por medio de la penitencia, cuando el pecador lava su almohada con lgrimas, cuando sus lgrimas
son su sustento da y noche, cuando no se retiene de declarar su pecado al sacerdote del Seor
ni de buscar la medicina, a la manera del que dice "Ante el Seor me acusar a mi mismo de
mis iniquidades, y t perdonars la deslealtad de mi corazn." Homilas Sobre los Salmos 2, 4.
Cipriano de Cartago.- Os exhorto, hermanos carsimos, a que cada uno confiese su pecado,
mientras el que ha pecado vive todava en este mundo, o sea, mientras su confesin puede ser
aceptada, mientras la satisfaccin y el perdn otorgado por los sacerdotes son an agradables
a Dios" De Lapsi 28; Epistolae 16,2
Ambrosio de Miln.- "Pareciera imposible que los pecados deban ser perdonados a travs de la penitencia; Cristo
otorg este (poder) a los apstoles y de los Apstoles ha sido transmitido al oficio de los sacerdotes" De poenitentia, I, 6
Agustn de Hipona.- "No escuchemos a aquellos que niegan que la Iglesia de Dios tiene poder para perdonar todos los
pecados" De agonia Christi, III.
San Atanasio escribe "As como el hombre bautizado por el sacerdote es iluminado por la Gracia del Espritu Santo, as
tambin aquel quien en penitencia confiesa sus pecados, recibe a travs del sacerdote el perdn en virtud de la gracia de
Cristo"
Curso de apologtica
La Eucarista presencia real o mero simbolismo?
El sacramento del altar del que la Iglesia confiesa contiene verdaderamente presente el Cuerpo, la
Sangre, el Alma y la Divinidad de Nuestro Seor Jesucristo bajo las apariencias del pan y el vino
desde la poca de Lutero y hasta los hermanos separados de hoy da, ha recibido numerosos ataques pues
ellos argumentan que Jesucristo hablo en parbola, lenguaje figurado, etc. y que la Cena del Seor no es
ms que un recuerdo.
Es verdad que Cristo hablo en lenguaje simblico en numerosas ocasiones, as por ejemplo cuando dijo: Yo soy la
puerta (Sn. Jn. 10,9); Yo soy la vid y ustedes los sarmientos (Sn. Jn. 15).
Cuando en el capitulo seis del Evangelio de San Juan, Jess nos dejo el gran discurso eucarstico Jess no hablo
figuradamente, Daniel Gagnon autor del libro No todo el que dice Seor, Seor en el tema de la Eucarista nos invita a
tener en cuenta varias cosas:
1.-En el contexto del captulo, Jess hizo un milagro con pan, alimentando a mucha gente, despus enseo que El es el
pan, as que El mismo es alimento. (Sn. Jn. 6,35-41)
2.-Jesus dijo: Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo; si alguno comiere de este pan, vivir para
siempre; el pan que yo dar es mi carne, la cual yo dar por la vida del mundo. Entonces los judos
contendan entre s, diciendo: Cmo puede este darnos a comer su carne? Jess les dijo: Si no comis
la carne del Hijo del Hombre y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros (Sn. Jn. 6, 51-53)
3.-En San Juan 6, 55 Jess repiti: Mi carne es verdadera comida, mi sangre verdadera bebida y de nuevo
reaccionaron los judos diciendo: Duro es este lenguaje, Quin lo puede or? y despus se dice que Muchos de sus
discpulos volvieron atrs y ya no andaban con el Jess no les impidi apartarse de l, no dijo: Calma pueblo, que
solo estoy hablando simblicamente
4.-Jesus utilizo la palabra griega Trogo que es mas especifica en cuanto a masticar, mascar, roer.
5.-Cuando Jess ofrece su carne, lo hace en contexto de la Pascua, de tal manera que no estaba ofreciendo a comer su
cuerpo en ese momento, sino que ya que con el poder del Espritu Santo su cuerpo seria glorificado. El estaba viendo
hacia el momento despus de su muerte cuando dara a sus discpulos su cuerpo glorificado.
6.-Cristo en la ultima cena dijo: Esto es mi cuerpo (Mc. 14, 22-24), No dijo Esto simboliza mi
cuerpo, sino Esto es Es un milagro, y no por nada Jess hizo este discurso despus de la
multiplicacin de los panes.
7.-El asunto se aclara aun mas, pues en la Ultima Cena, Jess dijo Esto es mi cuerpo y no Esto
es mi carne, pues en el pensamiento judo no hay dualismo entre alma y cuerpo. Al hablar as de
mi cuerpo quiere decir la persona en su totalidad, Este soy yo
Ahora hablemos de la Cena ms especficamente: En Lucas 22,19, leemos: haced esto en memoria ma Nuestros
hermanos evanglicos interpretaran que esto significa un mero recuerdo intelectual, recordando lo que Jess hizo aquella
noche.
Para los judos hacer memoria no es solamente recordar un hecho del pasado, sino ms bien un
revivir, hacer de nuevo. De tal manera que un memorial para los judos y para nosotros los cristianos
es una proclamacin eficaz de la obra poderosa que Dios hace de nuevo. Significa que el acontecimiento
del Calvario, se hace realidad de nuevo, aunque ahora incruento. En la palabra griega anamnesis que
utilizamos para memorial, se tiene el significado de algo del pasado que entra espiritualmente en el
presente. La alianza que Cristo sello en la Cruz se sigue haciendo realidad en la Misa.
San Pablo nos dir: La copa de bendicin que bendecimos no es la comunin de la sangre de Cristo y
el pan que partimos no es la comunin del Cuerpo de Cristo? (1 Co. 10,16)
Curso de apologtica
Cuando los judos celebran la Pascua siguen hacindolo apresuradamente como esta ordenado en el xodo Por qu lo
hacen si hoy en da no tienen que huir de los egipcios? Pues porque se est reviviendo el acontecimiento.-anamnesisDe
igual manera para nosotros los catlicos en la Misa se hace presente lo que Cristo nos anuncio en la Ultima Cena, la
Nueva Pascua que nos libero de la esclavitud del pecado.
Y nuestra hermosa doctrina de la Eucarista, no es un invento del Concilio de Letrn en 1215 como algunos argumentaran
sino que es la perenne doctrina de todos los siglos del catolicismo, veamos los testimonios de los Padres:
Ignacio de Antioqua (110 d.C.).- "El pan es la carne de Jesucristo, el vino la sangre" Carta a los romanos, 7:3,
"Algunos malos se apartan de la iglesia por no confesar que la Eucarista es la carne de nuestro salvador Jesucristo, la
misma que padeci por nuestros pecados" Carta a los Esmirniotas, 6:2-7:1
Justino Mrtir (151 d.C.).- En su Primera Apologa 65,66.Justino describe la Misa catlica que
celebraron en aquel tiempo. En el captulo 66 Justino dice, que el pan no es cualquier pan ni el vino
cualquier bebida, sino Jess que por el poder de su palabra nos alimenta con su Cuerpo y su Sangre,
el mismo cuerpo y sangre de nuestra naturaleza que l toma al hacerse hombre. "Porque recibimos
de los Apstoles que Jess dijo "Esto es mi sangre' y se les dio".
Ireneo (189 d.C.).- "El vino y el pan, al recibir las palabras de la consagracin, se convierten en el cuerpo y la sangre de
Cristo" Contra las herejas, 4:32-33.
Cirilo de Jerusaln (315-386 d.C).- Puesto que El mismo Cristo anuncio y dijo del pan: esto es mi cuerpo, Quin se
atreve a dudar? Y ya que El mismo dijo del vino: esta es mi sangre, Quin podr dudar jams diciendo que aquello no
es su sangre?
Los que reciben la comunin deben estar plenamente convencidos que lo que aparenta ser pan no es pan, aunque sabe
as, sino el Cuerpo de Cristo, y lo que aparenta ser vino no es vino aunque su sabor sea as (Discursos catequticos)
El erudito protestante, J. N. D. Kelly admite que "La enseanza Eucarstica, desde el principio era realsticamente sin
cuestionamientos, es decir que el pan y vino consagrados fueron tomados y tratados y designados como el Cuerpo y
Sangre del Salvador... Ignacio (de Antioqua) claramente declara que el pan es la Carne de Jess, la copa su Sangre...
Ensea que el pan y el vino son verdaderamente el Cuerpo y Sangre del Seor" (Early Christian
Doctrines)
Por ltimo aclaremos que la Iglesia Catlica sabe que Cristo muri de una vez para siempre. No muere
en la misa. Pero su sacrificio es hecho presente en cada una. La santa Cena est infinitamente vinculada
con el sacrificio del calvario. Todas las veces que comireis este pan, y bebireis esta copa, la muerte
del Seor anuncias hasta que l venga (1 Co 11,26).
Nuestro Dios que es poderoso, misericordioso y amor, nos ha mostrado su magnificencia, aun cuando no
es necesario que nos ayude a creer en lo que El mismo que es la Palabra de verdad nos ha revelado, ha decretado en
su voluntad darnos motivos maravillosos de credibilidad sobre esta doctrina de la Iglesia. As lo ha hecho en los famosos
milagros eucarsticos, citamos tres de ellos, aun cuando son mucho ms.
Cuestiones sobre el Sacramento del Orden Sacerdotal
Ya hemos hablado de la sucesin apostlica, doctrina fundamental referente a este tema. Sin embargo respecto a este
sacramento, resalta de manera particular la objecin protestante hacia el celibato de los clrigos.
Los hermanos separados empiezan por citar este texto: Pero el Espritu dice claramente que en
los postreros tiempos algunos apostataran de la fe, escuchando a espritus engaadores y a
doctrinas de demonios; por la hipocresa de mentirosos, que teniendo cauterizada la conciencia,
prohibirn casarse (1 Ti 4,2-3) Errneamente se utiliza este argumento pues aun cuando la
Iglesia pida el celibato a los sacerdotes a nadie le prohbe casarse, el celibato es asumido
libremente por el aspirante al sacerdocio, y no solo no prohbe nunca el casarse, al contrario! Lo
Curso de apologtica
tiene como un sacramento valiossimo.
No podemos ignorar las mismas palabras de Cristo cuando recomend el mismo el celibato al decir: No todos son
capaces de recibir esto, sino aquellos a quienes es dado. Pues hay eunucos que (..) a s mismos se hicieron por el reino
de los cielos. El que sea capaz de entender esto, que entienda (Mt. 19, 11-12)
El mismo San Pablo no se caso, y recomend este altsimo valor y gloria de la Iglesia, el celibato cuando escribi:
Quisiera, pues, que estuvieran sin congoja. El soltero tiene cuidado de las cosas del Seor, de cmo agradar al
SeorEsto lo digo para vuestro provecho, para que sin impedimento se acerquen al SeorDe tal manera que el que se
casa hace bien, y el que no hace mejor (1 Cor. 7,32. 35-38)
En la primera carta a Timoteo, Pablo habla por ejemplo de la viuda que se compromete a no casarse
para poder hacer obras buenas como orar y atender a los enfermos (5, 3-12)
Otro argumento nos dice que el celibato va contra la naturaleza humana pues el mismo Gnesis dir
Crezcan y multiplquense (1,28) De tal manera que si fuera as, los solteros; el mismo Juan el
Bautista, Cristo y San Pablo habran pecado.
Cabe aclarar que histricamente el celibato es una disciplina eclesistica, no mandato; es decir Cristo no puso como
mandato el celibato, sino, que la Iglesia, con la autoridad de Cristo lo recomend como disciplina, con el valiossimo y
ciertsimo argumento segn el cual, para el ministro de Dios resultara difcil ejercer su ministerio si tuviera que atender a
una familia. Imaginmonos que cualquiera de nosotros al ir a buscar el cura, la secretaria nos dijera: Disculpen, el padre
no se encuentra, pues su hijo est enfermo y el padre acudi al hospital De tal manera que el sacerdocio para nuestro
propio bien y el de la Iglesia, exige una dedicacin y entrega profunda, completa y absoluta.
En los primeros siglos de la Iglesia aun no era ley eclesistica de ah que no nos asombre que San Pablo diga que el
obispo debe ser casado una sola vez (1 Ti 3,2) Fue hasta el snodo de Elvira en el siglo IV que se decreto como ley
obligatoria.
El celibato ha hecho posible a lo largo de la historia, la entrega heroica de miles de ministros
que han llevado el Evangelio hasta los ltimos rincones y emprendido obras de evangelizacin
y sociales impresionantes, pues para ellos El Seor es el lote de su heredad, les ha tocado un
lote hermoso, les encanta su heredad como dir el salmo 15. Recuerdo haber ledo en una
ocasin una narracin hermosa: Se cuenta que iban en un barco un pastor evanglico y un
sacerdote, y una noche el barco comenz a hundirse, inmediatamente el pastor corri a buscar
a su esposa e hijos y el sacerdote como un verdadero padre y pastor, comenz a absolver a los
penitentes, darles la bendicin y un mensaje de consuelo, prometiendo la vida eterna.
Y otro caso, histrico y heroico el de San Maximiliano Mara Kolbe, sacerdote polaco que en tiempos de
la segunda guerra mundial, siendo enviado al campo de concentracin de Austwitch, en una ocasin un reo
se escapo del campo, como consecuencia deban morir diez presos, para que sirviera de escarmiento.
Cuando el general comenz a enumerar al azar los que moriran siendo enviados al calabozo de la
muerte al llegar al sptimo preso, este exclamo: No por favor, Qu va ser de mi esposa y mis pobres
hijitos? Por favor, no me maten, tengo esposa y tengo hijos A lo que el padre Maximiliano que estaba
presente respondi: A mi general, soy viejo, no tengo ni esposa ni hijos, llvenme a mi Y as fue enviado
al bunker de la muerte donde fue el ltimo en morir y en esos postreros momentos se dedico hasta el final a rezar,
consolar, guiar en medio de las tinieblas.
Por ltimo quisiera comentar que podemos constatar si preguntamos a los sacerdotes Qu opinan sobre su celibato? La
respuesta en la gran mayora de los casos, ser hermosa, llena de argumentos y testimonios de que esta disciplina
eclesistica, logra darles fuerzas para dedicar toda su vida en la plenitud y alegra a la magna empresa de la salvacin de
las almas en la que colaboran por la gracia y el designio divino
Curso de apologtica
Mujeres sacerdotisas
Respecto a este tema es necesario aclarar varios puntos:
1.-No constituye ningn tipo de discriminacin hacia la mujer, el hecho de que esta
no pueda desempear la funcin sacerdotal ministerial, ni la Iglesia jams lo ha
declarado al contrario! La mujer en la Iglesia goza de gran estima y valor. Y en la
Iglesia se distinguen como especialsimas colaboradoras pues Cuntas no se
desempean como catequistas, maestras de Biblia, coordinadoras de grupos
apostlicos? Tampoco los hombres nos sentimos discriminados porque no podremos
ser carmelitas descalzas o hermanas de la caridad ni madres de familia
2.-La Iglesia llama y honra a la Virgen Mara con muchsimos ttulos: Madre de Dios, Abogada, Ejemplo de virtudes, La
que nos muestra el camino Ha visto en ella un miembro supereminente y del todo singular de la Iglesia,
constituyendo as la figura o tipo de la Iglesia CATIC 967. Y adems de ella honra en los altares a muchsimas mujeres
que han sido canonizadas como a las Santas Reinas, las Vrgenes, etc. Lo que refleja claramente su gran estima por la
mujer, y jams ningn tipo de discriminacin
3.-Cristo mismo aunque tena mujeres que lo acompaaban en su ministerio como las Maras
(Sn. Lc. 8,2-3) y tuvo una muy buena relacin con la mujer, devolvindole su dignidad como a
la samaritana, a la hemorroisa, a la mujer adultera. Y hasta encargo el mensaje de su
Resurreccin a ellas (Sn. Mt. 28, 7-10). Sin embargo nunca incluyo en el Colegio Apostlico a
ninguna mujer, ni siquiera a su misma Madre, y Seora Nuestra.
4.-La naturaleza misma del sacramento del Orden Sacerdotal, como configuracin con Cristo
Sacerdote, Maestro y Pastor presupone un signo y una semejanza de Cristo y con Cristo, que la
mujer no supondra.
5.-En la relacin escatolgica-nupcial Cristo e Iglesia, y ahora en la relacin Sacerdote-Iglesia es
evidente que es el hombre quien cumple la relacin mencionada, es decir, es el hombre quien
representa a Cristo.
6.-La Iglesia no tiene autoridad sobre Cristo y como ya hemos mencionado: si Cristo no otorgo ni revisti del carcter
sacerdotal a ninguna mujer, la Iglesia no tiene autoridad para cambiarlo. As se expreso Juan Pablo II en este aspecto, en
su documento Ordinatio sacerdotalis: Por tanto, con el fin de alejar toda duda sobre una cuestin de gran
importancia, que atae a la misma constitucin divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a los
hermanos (cf. Lc. 22,32), Declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenacin sacerdotal
a las mujeres, y que este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia (O.S. #4)
7.- Para los catlicos-hombres y mujeres-el miembro de nuestra Iglesia de mayor santidad es Mara, en quien la mujer de
hoy da tiene ejemplo y modelo. Y es por todo esto, tanto pos la maternidad fsica y su amor indescriptible por todos, que
los catlicos honramos y apreciamos a las mujeres y agradecemos su labor incansable por la familia, la Iglesia y la
humanidad.
A manera de resumen
258. Por qu la Iglesia bautiza a los nios? 1250
La Iglesia bautiza a los nios puesto que, naciendo con el pecado original, necesitan ser liberados del poder del maligno
y trasladados al reino de la libertad de los hijos de Dios.
201. Por qu la Iglesia tiene el poder de perdonar los pecados? 981-983 986-987
La Iglesia tiene la misin y el poder de perdonar los pecados porque el mismo Cristo se lo ha dado: Recibid el Espritu
Santo, a quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados, a quienes se los retengis, les quedan retenidos (Jn 20,
22-23).
Curso de apologtica
272. Cundo instituy Jesucristo la Eucarista? 1323 1337-1340
Jesucristo instituy la Eucarista el Jueves Santo, la noche en que fue entregado (1 Co 11, 23), mientras celebraba con
sus Apstoles la ltima Cena.
273. Cmo instituy la Eucarista? 1337-1340 1365, 1406
Despus de reunirse con los Apstoles en el Cenculo, Jess tom en sus manos el pan, lo parti y se lo dio, diciendo:
Tomad y comed todos de l, porque esto es mi Cuerpo que ser entregado por vosotros. Despus tom en sus manos el
cliz con el vino y les dijo: Tomad y bebed todos de l, porque ste es el cliz de mi Sangre, Sangre de la Alianza nueva
y eterna, que ser derramada por vosotros y por todos los hombres, para el perdn de los pecados. Haced esto en
conmemoracin ma
280. En qu sentido la Eucarista es memorial del sacrificio de Cristo? 1362-1367
La Eucarista es memorial del sacrificio de Cristo, en el sentido de que hace presente y actual el sacrificio que Cristo ha
ofrecido al Padre, una vez por todas, sobre la Cruz en favor de la humanidad. El carcter sacrificial de la Eucarista se
manifiesta en las mismas palabras de la institucin: Esto es mi Cuerpo que se entrega por vosotros y Este cliz es la
nueva alianza en mi Sangre que se derrama por vosotros (Lc 22, 19-20). El sacrificio de la Cruz y el sacrificio de la
Eucarista son un nico sacrificio. Son idnticas la vctima y el oferente, y slo es distinto el modo de ofrecerse: de
manera cruenta en la cruz, incruenta en la Eucarista.
328. Cul es el efecto de la Ordenacin presbiteral? 1562-1567 1595
La uncin del Espritu marca al presbtero con un carcter espiritual indeleble, lo configura a Cristo sacerdote y lo hace
capaz de actuar en nombre de Cristo Cabeza. Como cooperador del Orden episcopal, es consagrado para predicar el
Evangelio, celebrar el culto divino, sobre todo la Eucarista, de la que saca fuerza todo su ministerio, y ser pastor de los
fieles.
342. Es el Matrimonio una obligacin para todos? 1618-1620
El Matrimonio no es una obligacin para todos. En particular, Dios llama a algunos hombres y mujeres a seguir a Jess
por el camino de la virginidad o del celibato por el Reino de los cielos; stos renuncian al gran bien del Matrimonio para
ocupase de las cosas del Seor tratando de agradarle, y se convierten en signo de la primaca absoluta del amor de
Cristo y de la ardiente esperanza de su vuelta gloriosa.
Curso de apologtica
10.- Las riquezas del Vaticano
En los tiempos que nos ha tocado vivir, podemos percatarnos de cmo los occidentales, pareciera nos estamos olvidando
de nuestras races, especialmente de nuestras races religiosas, esto se ha manifestado en el abandono de la prctica
religiosa y en los ataques que la sociedad secularizada lanza sin cesar A aquella que ha dado
todo de s para aquellos que en ella buscan algo estable y duradero en medio del caos que
vivimos, a aquella que lucha incansablemente para salvar nuestros fundamentos
antropolgicos, ticos y morales que hoy estn siendo duramente atacados
Ya hemos analizado numerosos ataques de parte de los nuevos movimientos religiosos hacia
la Iglesia, sin embargo, hoy da, uno cobra particular relevancia y popularidad, y es el de los supuestos tesoros de la
Iglesia, que la Iglesia no quiere vender pudiendo con ello alimentar a los millones de pobres que hay en el mundo
Argumento que vindolo seriamente podra desacreditar a la Iglesia al cuestionar su legitimidad y desobediencia al
mensaje de Cristo y que en la realidad preocupa seriamente a muchos catlicos que en verdad no saben que contestar. La
realidad es que este argumento est marcado por la falacia y el sofisma en sus puntos ms esenciales.
Las supuestas riquezas de la Iglesia y el Vaticano
Pareciera que predomina la creencia de que la Iglesia y el Papa esconden cofres llenos de lingotes
de oro y piedras preciosas y que los clrigos y las monjas viven como magnates
Cuando se apela a los supuestos lujos de la jerarqua, debemos preguntarnos con el P. Eduardo
Volpaccio varias cosas: Acaso tienen los Obispos acciones en la bolsa de valores? Figuran el
Papa o los Obispos en las revistas de millonarios? La Iglesia ha patentado o la Biblia o las
imgenes de la Virgen Mara o los Santos? En caso de tenerlos a quien los heredan pues por la disciplina del celibato
no tienen hijos a quien heredar sus supuestas fortunas?
La verdad de las cosas es que los tesoros del Vaticano consisten en una coleccin de monumentos, esculturas, pinturas,
objetos de culto, etc. que la Iglesia ha reunido a travs de los siglos y que podemos encontrar en museos o Iglesias para
que cualquiera que as lo desee pueda acercarse y admirarlos. Sobre su legitimidad no hay ninguna duda, pues han sido
regalos que a lo largo de los siglos, los reyes, emperadores, ricos y pobres han hecho a la Iglesia. No pueden decir lo
mismo ni los franceses ni los ingleses con su Louvre o el Museo Britnico (P. Eduardo Volpaccio)
Recalquemos que estas obras son patrimonio de la humanidad, que la Iglesia resguarda, que cuida para las prximas
generaciones, no son de la institucin, por lo tanto no puede venderlas a su antojo pues:
1.-Caerian en manos de particulares, y ya no estaran al alcance de todos y
2.-No se solucionara el problema de la pobreza, pues apenas alcanzara hipotticamente hablando para alimentar a
frica por pocos das.
Los templos: casas de los pobres
El pueblo cristiano a lo largo de 2000 aos no ha escatimado en ofrecer a Nuestro Dios, lo ms
exquisito para el culto sagrado, nuestra tradicin judeo-cristiana, as lo supone; de esto da testimonio
el Antiguo Testamento al hablarnos del lujoso Templo de Salomn el mismo Cristo nunca critico
el lujo del ornato del templo.
Esto es una verdad fundamental, los hermosos templos del cristianismo no son propiedad ni de los clrigos, ni de los
Obispos, sino del pueblo, de la gente, de los pobres, que en ellos se sienten en su casa, que para construirlos y
embellecerlos ellos mismos han colaborado. No tienen un valor monetario, sino histrico, cultural, de identidad. Y adems
no se nos cobra ni un cinco por entrar a ellos; como si lo hacen los templos precolombinos o el Museo de Antropologa,
que buen negocio seria!
No podemos imaginarnos vendiendo la Catedral Metropolitana de Mxico ni el Santuario de
Guadalupe a los judos millonarios, o a los musulmanes. Son nuestros, en ellos nuestro pueblo
Curso de apologtica
vive su fe, se refugia en momentos difciles y sobre todo encuentran la paz en un mundo confuso y dolorido. Y sobre todo
nos sentimos orgullosos de ellos pues son nuestros. Qu mexicano pobre o rico no se siente orgulloso de nuestros
templos y catedrales? No permitiramos que lo que es nuestro fuera a parar en manos de los magnates y millonarios.
Se cuenta que cuando Juan Pablo II visito por primera vez Brasil, despus de la ceremonia religiosa,
visito a una familia muy humilde, que se desvivi por atenderlo, en agradecimiento, el Papa les regalo
su anillo del Pescador, de esto podemos sacar una reflexin Vio acaso la familia en el anillo del Papa
un valor econmico y se apresuraron a ir a venderlo? Pues esto no sucedi, la familia se sinti tan
honrada y feliz que vieron en l un signo del amor del Papa, de la Iglesia y de Dios y el anillo est
ahora en la Capilla de la Favela donde pertenece la familia.
Si consideramos que la Iglesia somos todos, entonces es justo recordar lo que la Iglesia hace en realidad por los pobres.
Desde el Papa, Caritas internacional y miles de misioneros que trabajan en la promocin humana nos damos cuenta
como la Iglesia es la institucin que ms derrocha en ayuda para los ms necesitados.
En la historia de nuestra Iglesia encontramos la hermosa historia de San Lorenzo, diacono y
mrtir, al que en la poca en que el emperador Diocleciano, decreto la persecucin contra los
cristianos en el ao 257 d.C, se levanto la calumnia de que la Iglesia acumulaba tesoros
secretos se llam a juicio al dicono Lorenzo para que entregara esos tesoros. San Lorenzo,
entonces, rene a todos los ciegos, cojos, enfermos y pobres de la ciudad de Roma y se los
presenta al emperador, diciendo: "Aqu estn nuestros tesoros eternos, que jams
desaparecern y que siempre nos darn inmensos frutos y ganancias, esparcidos por el mundo entero".
Y as es el verdadero tesoro de la Iglesia es y ser siempre despus del Evangelio y los Sacramentos, los necesitados, en
quienes ella ve al mismo Cristo y a quien con especial esmero dedica su vida y su misin.
Instituciones asistenciales de la Iglesia Catlica
Continent
es
HOSPITAL
DISPENSARI
LEPROSARI
HOGARE
ORFANATO
CENTROS
EDUCACIO OTRO
TOTALE
ES
OS
OS
S DE
SY
DE
ANCIANO GUARDERI
ORIENTACI
ESPECIAL
ON
AS
FAMILIAR
Africa
Amrica
del N.
Central
Del Sur
Total
Amrica
855
4.300
257
470
1.780
1.200
920
5.200
14.982
740
220
1.250
1.430
1.790
840
1.490
45.880
320
1.780
10
460
649
1.090
1.000
3.050
1.050
3.700
38
1.700
5.600
1.760
2.320
13.60
2.110
5.700
50
3.410
7.670
4.640
4.160
0
18.14
0
Asia
Europa
1.240
3.420
354
1.070
4.910
1.240
2.675
6.000
20.909
1.535
3.100
35
7.250
5.000
4.150
3.710
14.80
39.580
0
Oceana
Totales
mundiales
160
180
400
140
270
135
360
1.649
5.900
16.700
700
12.600
19.500
11.500
11.600
44.50
123.00
Esta tabla ha sido tomada del Anuario Estadstico de la Iglesia por la Agencia Fides
Curso de apologtica
Te ha desilusionado la Iglesia?
La Iglesia Catlica al servicio de los pobres. Padre Jordi Rivero
Qu hace la Iglesia Catlica por los pobres? Respuesta: Hace tanto que es incalculable. En cada
rincn de la tierra hay catlicos tanto sacerdotes, como religiosas y laicos, comprometidos al
servicio de todos. Siempre habr miembros de la Iglesia que no responden al mandato del Seor de
servir, que no se abren a la gracia. Esto no debe sorprendernos porque Dios no fuerza. Pero nadie es
egosta por ser cristiano sino por ser poco cristiano, por no haberse convertido y por tener todava la
mentalidad del mundo. PERO los que viven su fe catlica hacen muchsimo para servir.
Quieres ver por ti mismo como sirve la Iglesia? Estoy seguro que cerca de donde vives hay organizaciones catlicas
dedicadas por amor al servicio de los pobres. Hay catlicos llevando una vida ejemplar de servicio, pero... esos no salen
en las noticias. Tienes que descubrirlos.
Aqu veras solo unas pocas cifras, solo una muestra, pero suficiente para hacer pensar. A pesar de los fallos humanos,
Dios acta abundantemente por medio de su Iglesia. Cristo Eucarstico sigue dando vida a los que se abren a recibirlo
bien.
Cada uno queda libre. Puedes poner tu atencin solo en el pecado de otros para justificar tu propia falta de fe o puedes
contemplar la obra de los santos y desear imitarlos para gloria de Dios. Al final la pregunta honesta y decisiva que te
debes hacer es: Qu hago yo?, Como respondo yo al mandato de Cristo?
Algunas cifras
En la India (2007) solo un 2.3% de la poblacin es Cristiana. Pero los Cristianos son responsables por el 20% de la
educacin primaria del pas, 10% del cuidado mdico en las comunidades rurales, dirigen el 25% de los orfanatos y
hogares para viudas, el 30% de las casas para discapacitados mentales y fsicos, para leprosos y enfermos de SIDA. La
mayora de los beneficiados no son cristianos.
Datos recogidos por el equipo de IESVS.org, 2005
El 26,7% de los centros de atencin a enfermos de Sida en el mundo son catlicos (2004).
Sostiene miles de leproseras... (slo un jesuita en China ha fundado 145 a lo largo de su vida)
Mantiene miles de hogares para ancianos y minusvlidos y cuida a cientos de miles de nios abandonados.
Solo en Espaa, la Iglesia sostiene: 107 hospitales que atienden anualmente a 387,356 enfermos, 128 ambulatorios por los
que pasan 849,728 personas, 876 casas para ancianos y minusvlidos, en las que viven 57,680 ancianos.
Critas, entidad de la Iglesia Catlica, en Espaa atiende a: 937 orfanatos y centros para la tutela de la infancia, 321
guarderas, 365 centros especiales de educacin o reeducacin social, 11,300 drogodependientes entre 1999 y 2000,
invirtiendo en su rehabilitacin alrededor de 11 millones de euros, 300,000 sin techo, 114,000 inmigrantes y gitanos, Las
consultoras familiares y los centros para defensa de la vida han pasado de 139 a 305, En educacin dirige 5,197 colegios
y centros educativos en los que se educan 1,298,105 nios y jvenes
Critas, entidad caritativa de la Iglesia Catlica, recogi 550 millones de dlares en 2005 para
ayudar a las vctimas del tsunami asitico. Esto lo hizo UNA sola organizacin catlica. Cientos de
otras ayudaron. Ej: Manos Unidas, Entre culturas, Mensajeros de la Paz, etc.
Critas se hace presente con ayuda extensa tras los terremotos, huracanes y otros desastres.
Entre las miles de organizaciones catlicas dedicadas a servir a los pobres en todo el mundo: Ayuda a la Iglesia
Necesitada, Sal y Luz Argentina. bolo de San Pedro. Catholic World Mission
Un hospital de Beln, muy cerca de donde naci Jess se dedica a maternidad de mujeres pobres.
Curso de apologtica
La Comunidad Papa Juan XXIII establece casas de familia, donde personas o matrimonios son por un perodo de tiempo
limitado o de forma definitiva padres y madres, hermanos y hermanas de personas con discapacidades, menores en
dificultad y drogadictos, alcohlicos, personas con problemas psquicos. Tambin tiene casas para muchachas liberadas de
la esclavitud de la prostitucin y casas de fraternidad y de primera acogida.
Indonesia, pas de mayora musulmana, reconoci a los catlicos por su ayuda tras el Tsunami.
El Governor Azwar Abubakar de la provincia de Indonesia ms afectada por el tsunami, dio a un premio a la agencia
catlica de ayuda, Catholic Relief Services (CRS) por su continua ayuda despus del tsunami. CRS
se ha comprometido por cinco aos y un total de $188 millones de dlares en los esfuerzos de
rehabilitacin, ayudando a ms de 600,000 personas. La ceremonia de reconocimiento ocurri el
20 de diciembre, 2005 en la ciudad de Banda Aceh durante la apertura de un hospital construido
por CRS. CRS es una de las organizaciones catlicas ayudando.
Banda Aceh es la capital del territorio de Aceh donde murieron ms de 133,000 personas en el Tsunami. La ayuda de la
Iglesia ha cambiado la actitud de los musulmanes de la regin hacia los catlicos.
La nica iglesia catlica en Banda Aceh es el Sagrado Corazn, fundada por misioneros holandeses en 1925. Perdi 25 de
sus 400 miembros en el tsunami.
Para ayudar a las vctimas del huracn Katrina, las asociaciones catlicas de EEUU reunieron 15,446 millones de dlares,
atendiendo a 300.000 personas. Algunas cifras: 18,200 toneladas de alimentos entregadas; 32,000 personas han recibido
ropa; 42,583 personas han recibido asistencia para gestionar su caso; 84,898 han sido referidas a uno u otro servicio; 3,000
personas fueron ayudadas mdicamente con prescripcin; 166,168 personas han recibido ayuda financiera directa para
pagar alquileres; hipotecas y reparaciones del hogar.
Ms de 700,000 espaoles son voluntarios en alguna ONG de inspiracin cristiana.
La organizacin catlica Mensajeros de la Paz, fundada por un sacerdote espaol, envi a Bagdad ms de 300
toneladas de ayuda humanitaria.
Slo en el ao 2005 murieron asesinados 27 misioneros catlicos. Dejaron sus casas, pases y familias sabiendo que les
podan matar.
Y esto sin contar, pues nunca acabaramos todas las obras de caridad ejercidas por los Santos a lo largo de la historia de la
Iglesia.
Pensemos tambin en los millones que cada da se esfuerzan por ser fieles al Seor y viven como sal de la tierra y luz del
mundo. Te animo a ser uno de ellos.
Curso de apologtica
11.-Estudio especial sobre los Testigos de Jehov
Presentacin
Los pastores de la Iglesia, es decir, los diconos, sacerdotes y obispos tienen la
importantsima encomienda de velar por el rebao que les ha sido encomendado, deben
protegerlo de aquellos que lo amenacen. Siguiendo la tradicin de la Iglesia deben
velar para que el pueblo crezca firme en la fe que nos ha sido dada y transmitida por la
Iglesia. Por tanto no deben tener miedo a denunciar con caridad los errores que en
nuestros tiempos provienen especialmente de los nuevos grupos religiosos, que
desgraciadamente, han dividido la unidad religiosa de nuestra patria. El mismo Nuevo
Testamento habla de ello:
"Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual os ha puesto el Espritu Santo como vigilantes para
pastorear la Iglesia de Dios, que l se adquiri con la sangre de su propio Hijo" (Hechos 20,28).
"...Se levantarn hombres que hablarn cosas perversas, para arrastrar a los discpulos detrs de s. Por tanto, vigilad y
acordaos que durante tres aos no he cesado de amonestaros da y noche con lgrimas"
(Hechos 20,30-31)
En nuestros tiempos en que el relativismo en materia religiosa se ha hecho algo tan palpable,
no debemos olvidar nunca que la Verdad es una e inmutable, que dicha Verdad es el mismo
Jesucristo, y que El nos ha dejado una legitima heredera para guiarnos en las cosas referentes
a la fe.
Al hablar de los Testigos de Jehov, no pretendemos faltar a la caridad cristiana, sino presentar respuestas para aquellos
que se sienten desconcertados y confundidos por los ataques contra la Iglesia y sus doctrinas. Nuestro propsito es ayudar
y esclarecer la Verdad. No juzgamos el comportamiento de los miembros de los Testigos, sino mas bien trataremos de
estudiar su historia y sus doctrinas para que a la luz de la Palabra de Dios y la razn, presentemos en su momento, el juicio
que sobre ellas ha hecho la Iglesia para velar por el cuidado de la fe.
1.-Historia de los Testigos de Jehov
En el siglo XVIII nos encontramos con un gran inters por los temas religiosos apocalpticos, milenaristas, etc. Es en esta
poca donde surgieron los adventistas, mormones y testigos de Jehov.
Por ejemplo el fundador de los adventistas William Miller profetizo el fin del mundo para el ao de 1843, fallo y fracaso
en su pronstico. Sin embargo los adventistas aun existen y continan anunciando el fin del
mundo.
Charles Taze Rusell, joven norteamericano, naci de padres presbiterianos, y en su juventud se
uni a los adventistas, por la fascinacin que le causaba el fin del mundo.
En 1870, el joven Charles, de dieciocho aos organizo una clase en la ciudad de Pittsburgh,
Pensilvania, cuyo propsito era estudiar la Biblia y se especializaba en las partes profticas.
Desarrollo un mtodo de interpretacin bblica y con l hizo predicciones y clculos sobre la venida del Seor. Cabe
aclarar que Rusell no haba estudiado ni griego, arameo o alguna de las lenguas antiguas o teologa, pero eso s, el llego a
la conclusin de que el cristianismo haba errado en la interpretacin bblica y l lo iba remediar escribiendo sus siete
volmenes de Estudios de las Sagradas Escrituras de las cuales el mismo dir que: "Quien se dirige a la Biblia
solamente, en dos aos vuelve a las tinieblas. Al contrario, si lee los "Estudios" con sus citas, aunque no haya ledo una
sola pgina de la Biblia, al final de dos aos estar en la luz" ("La Atalaya" (revista oficial de los Testigos), Sept. 15,
1910).
Y fue en 1879 cuando fund The Watchtower Bible and Tract Society (La Sociedad Bblica de la Atalaya), hoy
conocida como "Los Testigos de Jehov
Curso de apologtica
Es recordado tambin por su divorcio, pues su esposa alego crueldad e infidelidad; as como por la venta del trigo
milagroso y de los frijoles milenarios que segn el produciran hasta quince veces ms que la cosecha normal.
En 1874 Russell anunci la venida de Cristo para el ao 1914. En ese ao los 144,000 deban ser llevados al cielo y dar
comienzo el milenio del Apocalipsis. Adems que se acabaran todas las Iglesias, en especial la Catlica, el papado seria
destruido, y ya no existira ningn gobierno, banco o escuela. Paso el ao y nada de lo vaticinado ocurri.
De este pronstico fallido, los Testigos alegaron que Cristo si haba vuelto al mundo, pero gobernaba de forma invisible,
inaugurando los ltimos tiempos
El juez Rutheford
El Sr. Rutheford tom la presidencia de los Testigos a la muerte de Russell en 1916. Tambin
continu la costumbre de imponer a sus seguidores las doctrinas ms insostenibles bajo el pretexto
de que eran "nueva luz" sobre las Escrituras, procedente de Jehov y aadi muchas prohibiciones,
que no eran herencia de Rusell.
En el ao 1918 fue encarcelado por corto tiempo, lo suficiente para salir lleno de ira contra el clero,
al que culpaba de sus desgracias. Fue el, quien dio a los testigos la caracterstica de atacar
fuertemente a la cristiandad especialmente a la Iglesia Catolica.
En 1931, cambi el nombre de la secta de Estudiantes de la Biblia a "Testigos de Jehov"
Haca a sus miembros visitar de casa en casa con un tocadiscos porttil para divulgar sus discursos.
Rutheford tambin hered de Russell la tendencia a pronunciar solemnes profecas y fijar fechas para eventos
apocalpticos. Con el comienza por as decirlo, la insistencia de los Testigos de Jehov en la
inminencia del fin del mundo.
Profetiz la resurreccin de Abraham, Isaac, Jacob y otros patriarcas del Antiguo Testamento
que deba ocurrir para el ao 1925, justo a tiempo para el Armagedn. La preparacin para su
llegada fue por todo lo alto. Construyeron para los patriarcas una suntuosa mansin en San
Diego. Esperaron y esperaron... finalmente el Sr. Rutheford, se instal en la mansin y termin
all sus aos.
A pesar de todo, y muy probablemente gracias a todas estas fantasas, los Testigos crecieron enormemente durante la
presidencia de Rutheford, pues fue en esta poca en que la secta se organizaron los salones del Reino.
2.-Organizacin
Su gobierno es altamente centralizado. Desde su sede de Brooklyn, N.Y., el presidente de los Testigos y siete directores
vitalicios dirigen la organizacin mundial con estricta disciplina y facilitan el trabajo de impresin y predicacin para todo
el mundo. En cada pas hay corporaciones o sociedades filiales que son como oficinas centrales con sus presidentes,
directores y oficiales.
Hay ms de 66,000 congregaciones o "compaas" de Testigo, cada una
generalmente de menos de 200 miembros. Se renen no en iglesias sino en "El Saln
del Reino".
Tienen una sucursal nacional, atendida por un servidor; de ah sigue el distrito, con
carcter regional, de ah el circuito y por ltimo la congregacin que la conforman
los Testigos del mismo barrio.
Adems tienen por as decirlo, una serie de cargos jerrquicos, a saber, siervo de congregacin o superintendente, siervo
de estudios bblicos, siervo de revistas y territorio, siervo de cuentas, siervo del estudio de la atalaya, siervo de la
escuela del ministerio teocrtico o de la enseanza de la predicacin, siervo de estudio del libro de la congregacin y
oradores pblicos.
Curso de apologtica
Segn las estadsticas de su anuario para el ao 2011 contaban con 7 659 019 testigos en 236 pases y territorios,
contabilizando solo a los predicadores, es decir a los testigos activos.
Los publicadores reciben este nombramiento pblicamente y deben distinguirse por su conducta ejemplar demostrada, y
tambin deben informar cuantas horas dedican a la predicacin.
Cabe aclarar que en Amrica Latina han tenido un gran crecimiento y tristemente podemos afirmar que muchsimos
conversos pertenecan a nuestra Iglesia Catlica.
3.-Reuniones
1.-Estudio bblico de la congregacin: en el que dan lectura al texto en turno y responden a preguntas que el moderador
presenta.
2.-Escuela del ministerio teocrtico.- en la que ofrecen un curso sobre
predicacin y tcnicas de oratoria.
3.-Reunion de servicio.-en la que ofrecen discursos de enseanza as como
mtodos y sugerencias para desarrollar mejor la predicacin.
4.- Conferencia bblica.- que es ofrecida por un anciano o siervo ministerial, en muchas ocasiones de otra congregacin.
5.- Estudio de la Atalaya.
6.- Asambleas ya sean de circuito, de distrito o internacionales; que celebran en estadios y centros de convenciones.
7.-Su nica ceremonia es la Conmemoracin de la Muerte de Jess o la que realizan una vez al ao en la fecha que
corresponde al 14 de Nissan, segn el calendario lunar bblico (marzo-abril).
4.-Propagacin
Para lograr el crecimiento vertiginoso que han tenido los Testigos han centrado su atencin en varias cosas:
1.-Cada miembro es predicador. Al ser bautizado es un ministro, un Testigo de Jehov para anunciar la Buena Noticia del
reino paradisiaco y del fin de este sistema inicuo de cosas.
2.-Han puesto mucho nfasis en la literatura para lo cual cuentan con una casa editora
enorme.
3.-Tienen un sistema de distribucin, visita y enseanza casa por casa en el cual tienen que
participar todos los miembros. En este aspecto han sido perseverantes, amables y tenaces
pues no desesperan en su labor proselitista.
4.-Celebran grandes concentraciones que verdaderamente impresionan y por supuesto, a ellos motivan y estimulan. Las
realizan en estadios o en grandes espacios.
5.-Considero que adems se han valido del falso argumento, segn el cual, el catolicismo se mantiene en la ignorancia y la
supersticin, especialmente, en materia bblica. De tal manera que, al predicar con la Escritura en mano, pareciera que
iluminan y esclarecen las tinieblas de la Iglesia Catlica.
5.-Misin
Los Testigos se identifican como una sociedad de cristianos dedicados a honrar a Jehov, proclamar su gloria y soberana
y a la promocin del estudio de la Biblia.
Curso de apologtica
Viven atentos a su creencia principal: En cualquier momento ocurrir Armagedn, la "gran tribulacin", que eliminar
todo mal y sufrimiento. Cristo vendr a establecer un reino milenario, el reino de Dios en la tierra. Se restaurar el estado
paradisaco original. Estas creencias son objeto de constantes escritos.
Ensean que solo los Testigos se salvarn porque solo ellos obedecen totalmente a Jehov y es su misin lograr la
conversin de todas las personas de buena voluntad a su secta. Aunque en su horizonte escatolgico habr una segunda
oportunidad en la que los Testigos predicaran nuevamente la Buena Nueva y se lograra la definitiva conversin de toda
la humanidad.
6.-Caractersticas de la secta, Por qu crecen los testigos?
Si es cierto que poseen cualidades admirables y que condenan los vicios, tambin es verdad que son una secta en toda la
extensin de la palabra:
1.-Afan de proselitismo.- Para ellos la obra principal que pueden realizar en estos ltimos tiempos es conseguir un
nuevo adepto. Sienten la mstica de la accin En su labor son activistas y perseverantes. Utilizan
medios de difusin poco cristianos como el miedo escatolgico y la denigracin de las religiones,
en especial la catlica. Todos los meses cada grupo debe enviar a la sede de Brooklyn un informe
que incluye nombres e informacin sobre cada persona visitada.
Los Testigos no tienen hospitales, escuelas, orfanatos o agencias sociales. Todo su esfuerzo se
dedica al proselitismo. Para ello son adoctrinados en tcnicas para llevar la conversacin, como
captar la atencin, qu no decir... El adiestramiento es parecido al de ciertos comerciantes. No
importa buscar la verdad. Eso exigira un dilogo honesto y razonable. Lo que importa es tan solo vender el producto
usando cualquier tctica. As son capaces de negar lo que es patentemente cierto: las alteraciones que ellos han hecho a la
Biblia, las falsas profecas, el hecho de que su secta no exista hasta el siglo pasado...
2.-Estricta disciplina.- la imposicin que la Sociedad ejerce sobre los miembros es posesiva, llegndolos a privar en
muchos casos de su libertad individual Pareciera un lavado cerebral perfecto. La organizacin priva a sus seguidores de
la habilidad e pensar por s mismos, de tener sus propios puntos de vista, y para ello los someten a un modo de pensar
definido y planificado y con pretensin de verdad absoluta
3.-Revaloracion antropolgica en aspectos muy interesantes.- han dado un propsito de
sentido y misin, su vida pues, tiene sentido, lograr llevar a los dems a la tierra
paradisiaca donde no habr ningn mal, adems de dar un sentido de moralidad, ya que
en la Iglesia se les permita llevar una vida cmoda y de pecado, se les impone un orden
especifico de vida concreto y establecido que ya no tienen que buscar, en este sentido
nuestra Iglesia deja al cristiano en mayor libertad, por supuesto que orientada con criterios
evanglicos.
La obsesin con las profecas apocalpticas atraen a personas en crisis, bajo presin, desorientadas, desilusionadas, que
han perdido la razn de vivir. He aqu el Caballo de Troya de los Testigos.
Los Testigos aprisionan ms fcilmente a personas que se sienten heridas y rechazadas, alienadas o excluidas. Ya sea un
problema con un miembro de la Iglesia o una crisis familiar por divorcio, etc. Los Testigos buscan remplazar los antiguos
lazos ofreciendo un ambiente nuevo en su grupo en el que la persona se siente importante, alguien, comprendido, con
misin, atendido, querido, etc. De esto derivaran en capitalizar resentimientos entre familiares, pues encuentran una
justificacin religiosa para sus sentimientos de alienacin pues al final de cuentas los familiares catlicos estn
perdidos y por lo mismo estando bajo el influjo del maligno y no desean que el adepto conozca la verdad
Muchas personas albergan un sentimiento de predestinacin, seleccin salvfica, etc, de tal manera
que cuando los Testigos aseguran que solo ellos se salvaran en el fin, que es inminente, provocara en
muchos el deseo de ser parte de ese grupo selecto.
Millones de personas no tienen ninguna gua espiritual. No hay quien les ayude a encontrar el camino.
La Iglesia misma en no pocas ocasiones no hemos sido capaces de llegar a un encuentro personal y de
apoyo con cada bautizado, dejando un vacio que los Testigos vienen a llenar.
Curso de apologtica
La bsqueda de conocimiento: de tal manera que haciendo ver que los catlicos nunca abren la Biblia y viven en el
oscurantismo En vez de comprender que la solucin est en abrir la Biblia dentro de la Iglesia, llegan a creerse que solo
los Testigos la estudian y esto tambin implica algo de sentido de predileccin y pertenencia triunfalista e iluminada
4.-La fcil teologa de los Testigos.- al negar verdades fundamentales del cristianismo como la Trinidad, la Divinidad de
Jesucristo, la posibilidad del castigo eterno y al predicar un paraso en la Tierra, un lugar de placer y felicidad, etc.
Vindolo framente podemos darnos cuenta de que suena tentador tanto la negacin de estas verdades como su
escatologa.
5.-Importancia que dan a la literatura.- Podramos legtimamente preguntarnos y cuestionarnos Por qu si nuestra Iglesia
es aparentemente ms organizada, antigua y legtima no tenemos una semejante labor sistemtica parecida a la de los
Testigos al menos en cuanto a su labor publicitaria? Recorren horas enteras predicando sus doctrinas y casi regalando su
numerosa literatura.
7.-Ausencia histrica de los Testigos
Cmo justifican los Testigos que por 1879 aos de historia cristiana ellos no existan? Acaso Jess abandon a su
Iglesia al total control de Satans y sus errores hasta esa fecha? Eso es imposible ya que Jess
prometi: "Yo estar con vosotros siempre hasta la consumacin del mundo" (Sn.Mt 28,20). Los
Testigos simplemente ignoran toda realidad histrica. Aseguran que Abraham, Moiss, Pedro, Pablo
y hasta el mismo Jesucristo eran miembros de los Testigos de Jehov!
Por supuesto que dentro de las doctrinas protestantes ellos encuadran en la de la gran apostasa
segn la cual creen que despus de la muerte de los Apstoles, el cristianismo cay en una gran
apostasa al dejar de lado las enseanzas y principios bblicos y reemplazarlos por filosofa griega o
ritos y costumbres de religiones paganas del tiempo del Imperio romano. Entre las enseanzas que
consideran apstatas o anti bblicas estn: la inmortalidad del alma humana, el Infierno de fuego y la Trinidad, entre otras.
8.-Hermenutica y Biblia mutilada
Aunque no utilizan la expresin libre examen ellos realizan una interpretacin subjetiva, literal y fundamental de la
Biblia. Sin tomar en cuenta las reglas ms esenciales de la exegesis, la hermenutica, la crtica,
etc.
Utilizan una versin especial de la Biblia que contiene un texto notoriamente distinto del que
utilizamos la mayora de los cristianos, con lo cual legitiman sus aseveraciones y conclusiones que
llegan a ser diametralmente opuestas a las del resto de la cristiandad.
La raz de su error est en su mismo prejuicio hermenutico, segn el cual, pretenden dar una
significacin invariable y con frecuencia arbitraria a cada vocablo, prescindiendo del contexto, de
la evolucin que haya podido experimentar a lo largo de los siglos o de la nueva luz que haya
arrojado sobre l la historia, arqueologa, etc.
Y por supuesto la crtica de los exegetas no se limita a la defectuosa traduccin, sino a las interpretaciones, eliminacin de
pasajes, etc. que los Testigos han realizado para respaldar sus doctrinas.
9.-Creencias y errores doctrinales
Los Testigos representan un conglomerado de herejas que se han formulado a lo largo de los siglos, tal vez de las ms
serias, aunque aadiendo unas muy originales y excntricas.
NIEGAN LA SANTSIMA TRINIDAD
S reconocen, como nosotros, que hay un solo Dios (son monotestas). Pero no reconocen a las
tres Personas divinas. Por eso no son cristianos por mucho que pretendan serlo.
Segn ellos esta doctrina procede de religiones paganas, por ejemplo la babilnica que adoraba a
Curso de apologtica
dioses trinitarios.
Es verdad que la Palabra Trinidad no se encuentra en la Biblia, como ellos afirman constantemente pero eso no quiere
decir que su contenido dogmatico no lo est pues los catlicos al afirmar de la trinidad que Creemos en tres personas
distintas y un solo Dios verdadero estamos afirmando la verdad bblica pues la Biblia siempre confiesa la Divinidad de
las tres personas, la distincin entre ellas, la consubstancialidad y la verdad de un solo Dios.
As por ejemplo cuando en Juan 10, 30, Jess dice: El padre y yo somos una sola cosa la tradicin cristiana por siglos
ha visto la concepcin trinitaria de unidad de sustancia o perijoresis. Los Testigos negaran esto argumentando una
unidad de voluntades para lo cual agregaran palabras al pasaje mencionado.
El Catecismo de la Iglesia Catlica nos aclarara este punto de una manera excepcional:
201 A Israel, su elegido, Dios se revel como el nico: "Escucha Israel: el Seor nuestro Dios es el nico Seor. Amars
al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza" (Dt 6,4-5). Por los profetas, Dios llama a
Israel y a todas las naciones a volverse a l, el nico: "Volveos a m y seris salvados, confines todos de la tierra, porque
yo soy Dios, no existe ningn otro [...] ante m se doblar toda rodilla y toda lengua jurar diciendo: Slo en Dios hay
victoria y fuerza!" (Is 45,22-24; cf. Flp 2,10-11).
202 Jess mismo confirma que Dios es "el nico Seor" y que es preciso amarle con todo el corazn, con toda el alma,
con todo el espritu y todas las fuerzas (cf. Mc 12,29-30). Deja al mismo tiempo entender que l mismo es "el Seor"
(cf. Mc 12,35-37). Confesar que "Jess es Seor" es lo propio de la fe cristiana. Esto no es contrario a la fe en el Dios
nico. Creer en el Espritu Santo, "que es Seor y dador de vida", no introduce ninguna divisin en el Dios nico:
Creemos firmemente y confesamos que hay un solo verdadero Dios, inmenso e inmutable, incomprensible, todopoderoso
e inefable, Padre, Hijo y Espritu Santo: Tres Personas, pero una sola esencia, substancia o naturaleza absolutamente
simple (Concilio de Letrn IV: DS 800).
NIEGAN LA PERSONA DEL ESPRITU SANTO
Niegan as mismo la personalidad y divinidad del Espritu Santo. Esto nos recuerda la hereja del unitarismo pues
para ellos Dios existe en una sola persona, en la de Jehov; pues Jesucristo aunque es persona
no es divina y el Espritu Santo ni es divino, ni es persona Hookema.
Para ellos el Espritu Santo es la fuerza activa e invisible de Dios, que impulsa a sus siervos a
hacer el bien o una fuerza impersonal e invisible, que halla su origen y su fuente en Jehov
La Biblia se refiere al Espritu Santo como a una persona:
"Pedro le dijo: 'Ananas, cmo es que Satans llen tu corazn para mentir al Espritu Santo, y quedarte con parte del
precio del campo?'" (Hechos 5,3). No se le puede mentir a una fuerza, solo a una persona.
"Porque el Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all est la libertad". (2 Cor 3,17)
NIEGAN LA DIVINIDAD DE JESUCRISTO
En su doctrina al hablar de Jess por ejemplo en la revista Despertad del 8 de diciembre de 1998, pg. 8, nos dirn que:
Jess fue la primera y nica creacin directa del Todopoderoso, quin lo form en el cielo hace incontables siglos,
antes que a los ngeles y el mundo fsico. Se le llama por ello el unignito de Dios"
Aunque lo reconozcan como unignito inventaran para esta palabra una nueva interpretacin:
primera y nica creacin directa contra la tradicional de unignito: Hijo nico Lo harn para
negar la Divinidad de Jess, pues ya que todo hijo es siempre de la misma naturaleza de sus padres,
no aceptan que Jess, es tambin de la misma naturaleza del Padre, como recitamos en el Credo. As
pues para nosotros Jess es Dios.
Tambin negaran las dos naturalezas, que nosotros confesamos pues si El Verbo de Dios de
Curso de apologtica
naturaleza divina se hizo hombre en el seno de Mara, entonces en Jess hay dos naturalezas: la humana y la divina.
La divinidad tambin se deduce claramente en San Juan 1,1: En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con
Dios, y la Palabra era Dios
Sin embargo en su Biblia traducen este pasaje por: y la palabra era un dios. Esta traduccin contradice claramente el
texto griego original. As quieren interpretar que Jess, siendo un dios (sin mayscula), es ciertamente muy poderoso,
habiendo recibido de Dios muchos favores, pero es una criatura suya y no Dios.
Ya desde el Antiguo Testamento cuando Isaas (9,6) anuncia al Mesas y lo llama Dios poderoso, ellos no pudiendo
traducir ms que lo que est escrito indiscutiblemente argumentaron que haba que distinguir entre Dios Poderoso y
Dios Todopoderoso"
Cuando la Escritura habla de Seor con mayscula se refiere por supuesto a Dios, pues bien, tambin la Escritura le
adjudica este ttulo a Cristo; pero los Testigos cuantas veces lo encuentran as, lo escriben con letra minscula,
distinguiendo as Seor de seor y dejando la mayscula nicamente para designar al Padre.
As cuando David dice en el salmo (110, 1): Dijo el Seor a mi Seor, sintate a mi derecha y hare de tus enemigos
estrado de tus pies lo traducen llamando al primer Seor Jehov y al segundo seor traicionando de manera
indignante el texto y su fuerza.
Y faltan muchsimas ms traiciones a la Escritura que han sido estudiadas por el Sr. Rafael Cervantes Palomino y se
encuentran en un breve y practico folleto llamado Fraudes a la Biblia por los Testigos de Jehov.
Pero aqu no acaba el tema pues Aseguran que slo hay un arcngel en la Biblia y es Miguel o Jess dependiendo si se
refiere al momento en que se encontraba en la Tierra o en el Cielo. Se le llam Jess cuando estuvo
en la Tierra y Miguel cuando todava viva en el Cielo al lado de Jehov. Ahora es rey del Reino de
Dios y retomando su personalidad como Miguel ya que estaba de nuevo en el cielo, expuls a
Satans a la Tierra, donde gobernara Miguel.
Para dar ms argumentos a esto ltimo realizaran un inteligentsimo arreglito a la Escritura
pues cuando San Pablo en Filipenses 2, 9 nos dice: Por eso Dios lo levanto sobre todo y le
concedi el Nombre que esta sobre todo nombre. Ellos aadirn un corchete en Le concedi
el Nombre sobre todo (otro) nombre para as probar que el anterior nombre era Miguel.
Adems, Hebreos 1,5 dice: En efecto, a qu ngel dijo alguna vez: Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy; y
tambin: Yo ser para l Padre, y l ser para mi Hijo? Pero a Jess Dios si le dice Hijo. Por lo tanto Jess no es un
ngel. Es el Seor dueo de ellos.
En Hebreos 1,6 dice Y nuevamente al introducir a su Primognito en el mundo dice: Y adrenle todos los ngeles de
Dios Los ngeles no pueden adorar a otro ngel sino solo a Dios.
La Biblia nos ensea la divinidad de Jesucristo
Cuando hayis levantado al Hijo del hombre, entonces sabris que Yo Soy. Yo Soy es el nombre de Dios y as lo
entendan los judos, por eso queran matarle. (Sn. Jn 8,28)
...por medio de su Hijo Jesucristo. Este es el Dios verdadero y la vida eterna (1 Jn 5,20)
...Nuestro nico dueo y Seor Jesucristo (Judas 4).
Toms dice: Mi Seor y mi Dios (Sn. Jn. 20,28). Si estas palabras fueran un error ciertamente Jess le hubiera
corregido, pero Jess le dice Porque me has visto has credo. Dichosos los que no han visto y han credo (Sn. Jn.
20,29)
Los patriarcas; de los cuales tambin procede Cristo segn la carne, el cual est por encima de todas las cosas, Dios
bendito por los siglos. Amn (Rom 9,5)
Curso de apologtica
NIEGAN QUE JESS MURI EN LA CRUZ
Los Testigos rechazan la veneracin de la cruz alegando que: Jess no muri en la cruz sino en un madero. Adems
que la cruz es el instrumento con el que Cristo fue asesinado, ellos cuestionaran Acaso usted guardara la pistola con la
que asesinaron a su padre?
Nadie duda (excepto los Testigos) que la cruz era utilizada por los romanos para sentenciar a muerte. Es un hecho
histrico ampliamente documentado.
La razn por la que veneramos la cruz es que Cristo quiso morir en ella para salvarnos. Es por eso signo del cristianismo,
y desde tiempos apostlicos el cristiano ha sentido gran amor por ella, el mismo San Pedro le tena tanto amor a la cruz
que segn la Tradicin quiso ser crucificado boca abajo, pues no era digno de morir como haba muerto su Seor
La palabra madero (Hech. 5,30) se refiere a la materia y no a la forma del instrumento. Por eso se puede decir que Jess
muri en una cruz como tambin que muri en un madero. Los testigos confundirn este punto.
Adems si en el Evangelio de Mateo (27, 37) se aclara que el letrero fue puesto encima de la cabeza,
no encima de los brazos como tendra que haber sido en el caso de la crucifixin en un poste; esto sin
olvidar que Tomas dice Si no veo en sus manos la seal de los clavos (Sn. Jn. 20, 25), es decir se
habla en plural clavos, no clavo como en la perspectiva jehovista tendra que haber sido.
Tenemos el testimonio irrefutable de la fe de la Iglesia desde el principio y de los historiadores de la
poca. Todo esto lo ignoran los Testigos con tal de enterrar la cruz y el verdadero cristianismo. Esto con
el fin de negar toda relacin con el cristianismo del cual la cruz es el signo esencial.
NIEGAN LA VIRGINIDAD Y MATERNIDAD DIVINA DE MARA
Es caracterstico de los Testigos el atacar constantemente el dogma de la Virginidad Perpetua de Mara, apelando al
testimonio evanglico de los hermanos de Jess Para este tema utilizaremos textualmente los argumentos de los
apologistas P. Jordi Rivero de su artculo sobre los Testigos de Jehov y del P. Daniel Gagnon.
A) Argumento de los hermanos de Jess
Segn los Testigos Jess tuvo hermanos de sangre. Se basan en el pasaje: no son sus hermanos Santiago, Jos, Simn y
Judas? (Sn. Mt 13,59) y otros pasajes.
Llamaban "hermanos" a la familia extensa. En el hebreo y el arameo (que son los idiomas de los judos en el tiempo de
Jess) no existe una palabra que designe a los parientes fuera de la familia inmediata. Llamaban hermanos a los primos,
tos y sobrinos. Cuando se tradujo al griego se us la palabra adelphos (hermanos) para sealar a los parientes y
aquellos relacionados de cerca con Jess.
Veamos en la misma Biblia como hermano se usa en vez de sobrino: Lot era hijo de un
hermano de Abram, o sea, sobrino de este: Traj engendr a Abram, a Najor y a Harn.
Harn engendr a Lot (Gen 11,27). Pero Abram le dice somos hermanos (Gen 13,8) y
luego el autor del Gnesis dice: Abram recuper toda su hacienda, y tambin a su hermano
Lot (Gen. 14,16).
Igualmente hay ejemplos bblicos del uso de hermano para designar a un to: Compare
Gen. 28,1-2 con 29,15. Laban es to de Jacob y le llama hermano. (En algunas traducciones pariente pero en la lengua
original hermano)
Y en vez de primo: 1 Crnicas 23,22: Hijos de Majl: Eleazar y Quis. Eleazar muri sin tener hijos; solo hijas, a las
que los hijos de Quis, sus hermanos tomaron por mujeres
La Biblia dice que los hermanos de Jess son Jacobo o Santiago, Jos, Simn, y Judas (Sn. Mt. 13, 55). Pero mirando
otros lugares en la Biblia vemos que estos hombres tuvieron otro padre carnal, mientras que el padre de Jess era Jos el
Curso de apologtica
carpintero. En las tres primeras listas de los nombres de las mujeres que van al sepulcro y en la cuarta con los nombres de
las mujeres al pie de la cruz, notamos que la madre de Jacobo y de Jos es otra Mara:
Sn. Mt. 27, 56: Mara Magdalena, Mara la madre de Jacobo y de Jos, y la madre de los hijos de Zebedeo
Sn. Mc. 15, 40: Mara Magdalena, Mara la madre de Jacobo el menor y de Jos y Salom (Ver 16, 1)
Sn. Jn. 19, 25: Estaban junto a la cruz de Jess su madre, y la hermana de su madre, Mara mujer de Cleofs, y Mara
Magdalena.
Se nota que Jacobo y Jos, los hermanos de Jess en Sn. Mt. 13, 56, eran hijos de Mara la mujer de Cleofs,
posiblemente pariente de Mara la madre de Jess y esposa de Jos. Mara la madre de Jess no fue al Sepulcro.
En su carta el Apstol escribe: Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo (Jud 1) Si Jacobo y Judas eran hermanos
de Jess, siendo ellos hermanos tambin (Hch 1, 13), por qu Judas slo dice siervo de Jesucristo y no aade
hermano de l como lo hace con su hermano Jacobo?
Segn el historiador Egesipo, Simn era hijo de "Mara (mujer) de Cleofs" (Eusebio de C. Hist Eccl. III 2, 32).
Sn. Lc. 2, 41 nos muestra la familia de Nazaret: Iban sus padres todos los aos a Jerusaln El versculo 51 habla de un
hijo solamente: Y descendi con ellos, y volvi a Nazaret, y estaba sujeto a ellos No nos da ninguna indicacin de que
haba otros hermanos.
En el libro de los Hechos leemos: Todos estos perseveraban unnimes en oracin y ruego, con las mujeres, y con Mara
la madre de Jess, y con sus hermanos (Hch 1, 14. Aqu Lucas slo dice que Mara era madre de Jess y la separa de los
hermanos. Por qu no dijo con Mara la madre de Jess y sus hermanos en vez de y con sus hermanos? (El griego
es claro en este sentido.
B) Argumento del hasta
La Biblia dice que Jos no conoca a Mara (no tuvo relaciones sexuales con ella) hasta que ella dio a luz. Segn los
protestantes el uso de la palabra hasta implica que Jos y Mara tuvieron relaciones despus de ella
dar a luz. Pero esto es una errada interpretacin del lenguaje bblico. Hay muchos pasajes de la
Biblia en que la palabra hasta no indica un cambio posterior de estado. Por ejemplo, 1 Corintios
15,25: Porque debe l (Jess) reinar hasta que ponga a todos sus enemigos bajo sus pies
Obviamente Cristo no dejar de reinar despus de vencer a sus enemigos. Ms bien ser entonces
cuando su reino se haga evidente a todos. La Biblia nos dice que Cristo reinar para siempre (Lc
1, 32-33). Otros ejemplos del uso de la palabra hasta sin cambio posterior de estado: A.T: Gen 8,
5y 49,10; Sam 20,3; Judit 12,14 y 16,23. En el N.T.: Sn. Mt. 28,20; 1 Tim 4,13 y 6,14; Rom 8,22; Fil 1,5.
Mateo quiso especificar que el parto de Jess fue virginal. No especific lo que ocurri despus. Pero, igual que en 1 Cor
15,25, se entiende que el reinado de Jess contina despus de poner a sus enemigos bajo sus pies, tambin en Mateo
podemos deducir que Mara, habiendo dado a luz al Verbo virginalmente, por obra del Espritu Santo, se mantuviera
siempre virgen, segn su propsito expresado en Lc 1,34. Esta es la fe de la Iglesia de los primeros siglos atestiguada por
los padres.
Mara no "conoce" varn
Su respuesta al ngel Cmo podr ser esto?, pues no conozco varn (Sn. Lc 1,34) indica su intencin de virginidad
momentnea y en un sentido ms profundo hasta perpetua! Es evidente que ya conoca a Jos quin sera su esposo. Mara
se refiere a su intencin de no "conocerlo" en el sentido el hebreo que implica la unin de hombre y mujer.
Jess entrega a su madre al Apstol San Juan
Si Mara tuviese otros hijos, la Biblia los identificara como hijos de Mara. Pero no lo hace. Los
vecinos de Nazaret se refieren a Jess como el hijo de Mara (Sn. Mc. 6,3), no como un hijo de
Mara La expresin griega implica que es el nico hijo. La nica vez que se nos habla de otro hijo
Curso de apologtica
de Mara es por labios de Jess desde la cruz. Une a su madre y a San Juan hacindolos madre e hijo. Nadie puede pensar
que Juan es hijo carnal de Mara.
Si haba otros hermanos, por qu este silencio? En verdad, Mara tiene muchos hijos que, como S. Juan, la aceptan
gozosos como Madre por encargo de Jess. Estos son los hijos de Mara y los hermanos de Jess.
C) Argumento de la primogenitura
Alegan que Jess fue el primero pero no el nico hijo basndose en la interpretacin literal de Mara dio a luz a su
primognito (Sn.Lc. 2,17)
Los judos llamaban primognito al que naciera primero aunque no le siguieran otros: Consgrame todo primognito
dice Dios (Ex 13,2). Hijos de Eliezer: Rebajas el primognito Eliezer no tuvo ms hijos (Cr 23,17).
Enseanza de los Padres
Orgenes, defendi la virginidad perpetua de Mara (Comentario de S. Mateo 2,17)
San Atanasio El tom verdadera carne de la siempre-virgen Mara (Discurso contra los arianos 2,70 - 360 A.D.)
Epifanio de Salamina "Cristo...naci perfectamente de la santa siempre-virgen Mara por el Espritu Santo" (El Hombre
bien Anclado 120- 374 A.D.)
San Jernimo "En cuanto a Victorinus (obispo), yo afirmo lo que ya ha sido probado por el evangelio - que l
(Victorinus) habl de hermanos del Seor no como hijos de Mara sino hermanos en el sentido que he explicado, es decir,
hermanos en cuanto a relacin, no por naturaleza". San Jernimo entonces apoya su posicin haciendo referencia a
numerosos Padres, afirmando que ellos mantienen la misma posicin a favor de la virginidad perpetua de Mara: Ignacio,
Policarpo, Ireneo, Justino y otros. (Contra Helvidius: La Perpetua Virginidad de Maria 19 - 383 A.D. )
San Ambrosio "la Virgen no busc la consolacin de poder tener otro hijo" (Cartas 63,111 - 388 A.D.).
Papa Sirucius I "Tenas buena razn de estar horrorizado de pensar que otro nacimiento pueda venir del mismo vientre
virginal del que Cristo naci segn la carne" Carta al obispo Anysius - 392 A.D."
San Agustn, Al nacer de una Virgen que escogi permanecer Virgen aun antes de saber
quin iba a nacer de ella, Cristo quiso aprobar la virginidad en vez de imponerla. Y quiso que
la virginidad fuera escogida libremente aun en aquella mujer en la que l tom para s la forma
de esclavo (Santa Virginidad, 4,4 - 401 A.D.)
(Mara) Virgen perpetua. Porque te extraas de esto, oh hombre? (Sermones 186,1 - 411
A.D.)
Herejes llamados Antidicomaritos son aquellos que contradicen la virginidad perpetua de Mara y afirman que despus
de Cristo naciera ella se uni con su esposo como uno (Herejas 56 - 428 A.D.)
San Cirilo de Alejandra El mantuvo a su Madre virgen aun despus de ella dar a luz (Contra aquellos que no quieren
confesar que la Santa Virgen es la Madre de Dios 4 - A.D. 430)
Papa Len I "Virgen ella permaneci" (Sermones 22,2 - 450)
El Concilio de Constantinopla II, 553 A.D. confirm la doctrina de la encarnacin del Verbo en Mara "madre de Dios y
siempre virgen"
El reformador protestante Juan Calvino defendi con mucha fuerza la perpetua virginidad de Mara. Comentando el pasaje
de Mt 13,55ss, afirma que los hermanos de Jess no son otros hijos de Mara, sino todos los parientes: "Sostener lo
opuesto significa dar prueba de ignorancia, de locas sutilezas y de abuso de la Escritura".
Curso de apologtica
Podemos ver que no hay razn, basndose en la Biblia, para decir que Mara tuvo otros hijos. La razn es que, como ha
enseado la Iglesia catlica desde los primeros siglos, Mara fue siempre Virgen.
CUESTIONES ESCATOLOGICAS: INMORTALIDAD DEL ALMA, FIN DEL MUNDO INMINENTE, NEGACION
DE LA EXISTENCIA DEL INFIERNO, SOLO 144,000 SALVADOS
Inmortalidad del alma
Para los Testigos todo acaba con la muerte, el alma muere con el cuerpo, por lo tanto los justos esperan as la resurreccin
al final de los tiempos, mientras tanto estn dormidos y nada saben
Los testigos presentaran siempre este texto bblico: Porque los que viven saben que han de morir. Pero los muertos nada
saben, ni tienen ms paga, porque su memoria es puesta en el olvidoPues en el sepulcro a donde t vas, no hay obra, ni
industria, ni ciencia, ni sabidura (Ecl 9,5) Esto se aclara fcilmente pues en la pedagoga divina, para cuando se
escribi este texto, la revelacin aun no haba llegado a su plenitud, por lo que se pensaba que la vida era solo en este
mundo, no se vislumbraba aun la vida eterna. Este tema ser aclarado perfectamente por el mismo
Cristo.
Como nos aclara el Doctor Cndido Pozo los Testigos de Jehov niegan la inmortalidad del alma
porque la palabra del Gnesis nphesh significa principio vital comn a los animales y a los hombres.
Pero en el salmo 49,16 se dice que Dios librar al nphesh del justo del sheol . La palabra nphesh
que haba significado hlito vital, vida, toma as el significado de alma, ncleo personal del justo, que
Dios toma consigo cuando el justo muere
Ya en el libro de la Sabidura se nos dir que: Dios cre al hombre para la inmortalidad (2,23) y
que Las almas de los justos estn en las manos de Dios y no las alcanzara tormento alguno (Sab. 2,3)
El Evangelio de Mateo (22, 32) nos dir que el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, no es Dios de muertos sino de
vivos por lo tanto se sigue que sus almas son inmortales.
Y por si esto fuera poco, el mismo Cristo dijo: No temis a los que solamente pueden matar el cuerpo; temed ms bien
al que puede perder el alma en el infierno (Sn. Mt. 10, 28) Quien cree en M, aunque muera vivir; quien cree en M,
no morir jams (Sn. Jn. 11, 25) adems que de ello nos habla en la Parbola del pobre Lzaro y el rico Epuln (Sn. Lc.
16, 19-31)
San Pablo lo reafirmara al decir: Cristo es mi vida, y de la mima muerte saco gananciaPor una parte siento gran
deseo de partir y estar con Cristo (Fil. 1, 21-23).
Fin del mundo inminente
La Iglesia Catlica, fundndose en los datos de la Revelacin, ha credo siempre que el mundo actual, tal como Dios lo
creo, no durara para siempre. Llegara el da-no sabemos cundo-en que terminara su constitucin actual y sufrir una
transformacin que equivaldra a una especie de nueva creacin (Antonio Royo Marn en
teologa de la salvacin)
Lo ms importante que debemos aclarar es que mas all de todos los pronsticos que a lo largo
de la historia se han vaticinado para el fin del mundo El Evangelio es muy claro: Respecto a
aquel da y aquella hora nadie lo sabe, ni los ngeles del cielo, ni el Hijo, sino solo el Padre
(Sn. Mt. 24,36)
Cuando el Nuevo Testamento habla de las seales precursoras es necesario tener en cuenta
que se trata de seales vagas e inconcretas y se presentan a grandes confusiones, sobre todo por
su carcter metafrico. Prueba de ello es que la humanidad ha credo verlas ya en diferentes pocas de la historia que los
hacan presentir una catstrofe final y adems terremotos, inundaciones, guerras las ha habido y habr toda la vida
Los Testigos lo han presentado como algo inminente, en esto no estamos de acuerdo, presentamos a continuacin las
principales seales que la teologa catlica presenta apoyndose en la Sagrada Escritura:
Curso de apologtica
1.-La predicacin del Evangelio en todo el mundo.- Sera predicado el Evangelio del Reino en todo el mundo, y entonces
sobrevendr el fin (Sn. Mt. 24, 14). Lo cual tristemente podemos constatar que est lejos de lograse pues aun hoy da
numerosos pueblos no han contemplado la luz de Cristo
2.-La apostasa universal.- (Sn Mt. 24, 12) (Lc. 18, 8) (2 Tes. 2,3).- esta apostasa de fe nos era en ningn modo total ni
absoluta pues no puede atentar contra la indefectibilidad de la Iglesia. Royo Marn nos dir que: Es difcil precisar el
verdadero alcance y significacin de la apostasa. Que algunos telogos la interpretan en el sentido de que la mayora de
las naciones y pueblos, en cuanto sociedades polticas, renunciaran al cristianismo, y con ellas todas sus instituciones,
principios, leyes, escuelas y en general toda la vida pblica, que ser contraria a las normas de fe. Al mismo tiempo que
la vida individual de la mayor parte de los hombres discurrir por cauces contrarios al cristianismo, aunque no faltaran
almas sinceras que conservaran incontaminado el espritu cristiano hasta el fin de los siglos
3.-La conversin de los judos.- Que en contraste con la apostasa habr de verificarse la conversin de Israel, anunciada
por San Pablo (Rom. 11, 25.26).
4.-El advenimiento del anticristo.- Que consta tambin en la Escritura (2 Tes. 2,3-11) pero cuya
naturaleza es misteriosa. Atendiendo a su significacin verbal, podra entenderse por tal cualquier
manifestacin del espritu anticristiano: pecado, hereja, persecucin, etc. lo cual nos ayudara a
entender a San Juan cuando nos dice que el anticristo se halla ya en el mundo (1 Jn. 4,3). Pero
entre los Santos Padres y telogos posteriores prevaleci la creencia de que ser una persona
individual, que desplegara sus poderes de seduccin, con falsos prodigios, que engaaran a
muchos. Finalmente ser destruido por Cristo con el aliento de su boca (2 Tes. 2,8)
5.- Grandes calamidades publicas.-Sabido es que el discurso escatolgico de Nuestro Seor, est
lleno de dificultades y misterios. Pues en el algunas veces se habla de la ruina de Jerusaln; otras
del fin del mundo, o de ambas a la vez; de tal manera que ni los Santos Padres ni los modernos exegetas han podido
precisarlo con exactitud (Royo Marn)
Para los catlicos no importa en demasa la fecha ni el curso de los acontecimientos en relacin con este tema, sino ms
bien preferimos tomar la actitud del siervo fiel y prudente, que est siempre preparado para recibir a su Seor, actitud que
Cristo si aclaro en el Evangelio, debe tenerse. Velad pues porque no saben en qu da vendr su Seor. (Sn. Mt. 24,42)
Negacin de la existencia del infierno
Segn los Testigos, los condenados sern aniquilados (cesarn de existir) alegando a su favor textos del Antiguo
Testamento de los que ya hemos aclarado, no pueden ser utilizados pues sera aislarlos del contexto de toda la Escritura y
olvidar la verdad que la Iglesia ensea acerca de la revelacin progresiva de Dios a su
pueblo.
El mismo Cristo dice: Temed ms bien a quien puede arrojar cuerpo y alma al infierno
(Sn. Mt 10,28). Jess, hablando del infierno dice que all es "donde su gusano no muere y
el fuego no se apaga" (Sn. Mc. 9,48)
La Iglesia Catlica sigue creyendo en el Infierno como una posibilidad escatolgica que el
mismo Evangelio ensea, el catecismo lo definir como una autoexclusin de la
comunin con Dios es decir que en esto hay un consenso entre los telogos en que Dios no es el que enva a nadie al
infierno, sino el mismo hombre, que con su libertad opta por darle la espalda a Dios y se autoexcluye de la comunin con
el Dios que es amor (1 Jn. 4,8) ya que el hombre por su libertad es acreedor al merito o al demerito, al premio o al
castigo.
Muchos telogos catlicos han apelado a la misericordia de Dios y nos dicen que no podemos negar que el infierno existe
pero ratifican la verdad de que a la Iglesia no consta la condenacin de nadie, ni siquiera la de Judas. El telogo Hans Urs
Von Balthasar nos dir que Creemos que el infierno existe, pero tal vez este vaco enmarcndose esta afirmacin en la
dimensin comunitaria del amor sin lmites en que el cristiano, espera la salvacin de todos y cada uno.
El compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica nos ofrece una respuesta muy satisfactoria e interesante respecto a este
tema.- Cmo se concilia la existencia del infierno con la infinita bondad de Dios? Dios quiere que todos lleguen a la
conversin (2 P 3, 9), pero, habiendo creado al hombre libre y responsable, respeta sus decisiones. Por tanto, es el
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hombre mismo quien, con plena autonoma, se excluye voluntariamente de la comunin con Dios si, en el momento de la
propia muerte, persiste en el pecado mortal, rechazando el amor misericordioso de Dios.
Los 144,000 salvados
Se apoyan en Apocalipsis 7,4-8. Dicen que estos son los elegidos que irn al cielo como espritus sin cuerpo. El resto de
los fieles quedarn en la tierra con cuerpos resucitados mientras que los condenados no irn al infierno sino que sern
aniquilados (dejaran de existir).
Los Testigos hacen hincapi en que solo 144,000 reinaran en el cielo con Dios y por
supuesto, estos solamente sern Testigos, manejando este argumento por supuesto, a favor
de su proselitismo para que el adepto desee ser de esos 144,000 que reinaran
eternamente con Jehov Dios
La Iglesia Catlica siempre ha enseado que el Apocalipsis est lleno de simbolismos, por
lo que nunca ha interpretado literalmente muchsimos pasajes, entro estos, el de los 144,000.
El mismo Apocalipsis rengln seguido aclara: ...Vi a una muchedumbre que nadie poda contar...de todas las naciones y
tribus Los 144 mil simboliza las 12 tribus judas por los 12 apstoles que simbolizan al Nuevo Pueblo de Dios por 1000
veces (gran cantidad). Son una gran multitud y no una cifra exacta.
Podemos descubrir fcilmente que esta doctrina va en contra del universalismo de la redencin de Cristo que la Iglesia ha
enseado siempre. El mismo San pablo nos dir que Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento de la verdad (1 Tim. 2,4)
ARGUMENTAN QUE LA IGLESIA CATLICA DE SER LA BABILONIA DEL APOCALIPSIS
Los Testigos en este aspecto se manejan con muchsimos prejuicios pues pareciera que hablan de una total corrupcin de
la Iglesia Catlica, de los sacerdotes y hasta del Papa, al que segn ellos damos ttulos de divino y hasta vicedis
En el estudio exegtico que la Iglesia ha hecho siempre del Apocalipsis teniendo en cuenta, la fecha en que se escribi, los
smbolos, etc. siempre ha visto el mensaje que Dios revelo a San Juan para consolar a los cristianos perseguidos y
proclamarles que al final de todos sus problemas, persecuciones y calamidades la Iglesia saldra victoriosa.
Por ejemplo en el libro en el captulo 17 se habla de la Gran ramera Babilonia los protestantes fundamentalistas y los
Testigos de Jehov han querido ver en ella simbolizada a la Iglesia Catlica Romana.
Lo primero que tenemos que tener en cuenta es que Babilonia simboliza el poder pagano y la persecucin del pueblo de
Dios pues en esta ciudad fue donde los judos vivieron el destierro en tiempos del rey
Nabucodonosor.
Cuando San Juan escribi el Apocalipsis era la ciudad de Roma la que representaba el
sentido autentico de Babilonia es decir la persecucin del Pueblo de Dios, esta ciudad era
adems famosa por sus riquezas y desenfrenos y en ella miles de cristianos estaban siendo
martirizados.
"La mujer estaba vestida de prpura y escarlata, resplandeca de oro, piedras preciosas y perlas; llevaba en su mano una
copa de oro llena de abominaciones, y tambin las impurezas de su prostitucin." (v.4)
Siguiendo en la misma hiptesis tambin Con ella fornicaron los reyes de la Tierra (v. 2) pues por ejemplo Herodes y
otros se prostituan con ella para lograr alguna provincia del Imperio. Adems el se sienta sobre las grandes aguas
podra hacer alusin a su dominio sobre el mar Mediterrneo (v. 1) y tambin est asentada sobre siete colinas: Palatino,
Capitolino, Quirinal, Viminal, Esquilino, Celio y Aventino.
Sin embargo, San Juan nunca especifica cul es la Gran Ciudad, pues tambin Jerusaln, concordara en algunos aspectos
por ejemplo en que ella tambin est asentada sobre siete colinas: Escopus, Nob, el monte de la Corrupcin o el monte de
la Destruccin, El original monte Sin, la colina Suroeste tambin llamada Monte Sin, el monte Ofel, y la Roca.
Curso de apologtica
Adems que: Y sus cadveres, en la plaza de la Gran Ciudad, que simblicamente se llama Sodoma o Egipto, all donde
tambin su Seor fue crucificado (Apc 11,8. Este texto no dejara lugar a duda pues fue en Jerusaln donde fue
crucificado Nuestro Seor. Y que tambin all ocurra la persecucin de los cristianos y ah se cometi la crucifixin y la
destruccin del Templo.
El Padre Jordi Rivero nos dir que: San Juan no especific cul era la ciudad, quizs porque en realidad el mensaje se
aplica a la dos ciudades y se puede aplicar tambin a otras: El mundo lucha contra la Iglesia. Esta sufre pero
prevalecer. Sus mrtires y santos son sus frutos.
Cuando el Apocalipsis nos narra: "Y vi que la mujer se embriagaba con la sangre de los santos y con la sangre de los
mrtires de Jess. Y me asombr grandemente al verla" Apocalipsis 17,6. Podemos darnos cuenta fcilmente que lejos de
referirse a la Iglesia, Babilonia, representa a quienes luchan contra ella. Los fundamentalistas protestantes dirn que los
mrtires de la Iglesia sern los muertos en la Inquisicin, las persecuciones de albigenses y valdenses, etc. Pero Quin los
ha considerado santos?
As que en el contexto cuando San Juan en el ao 95 escribi este libro podemos darnos cuenta que la Iglesia estaba
siendo perseguida por el emperador Diocleciano.
Por si esto fuera poco tambin aclaramos que para cuando San Juan escribi su libro Roma ya haba sido coronada con la
sangre de Pedro y Pablo, prncipes de la Iglesia y de muchsimos mrtires.
As pues concluimos en que el Apocalipsis nos presenta la lucha entre el bien y el mal entre la Iglesia y la Ramera
pero que al final la Iglesia llegara a la Nueva Jerusaln donde su Esposo la espera. Tambin es un llamado a los
cristianos a no desistir en la lucha y ser fieles al Esposo, no como la Ramera, esto se convierte pues en una opcin libre
del cristiano ser fiel o ser infiel, luchar por la santidad o permanecer en el pecado.
PROHBEN LOS TITULOS DE HONOR, ASI COMO EL LLAMAR A NADIE "PADRE"
Los Testigos de Jehov basndose en Sn. Mt. 23, 9 No llamen a nadie Padre a nadie en la Tierra, porque ustedes tienen
un solo Padre, el que est en el cielo no cesaran de insistir en que estn prohibidos los ttulos de honor como maestro
o padre.
Los Testigos en su fundamentalista y en su hermenutica dese contextualizada, han olvidado que en el contexto en que
Jess hablo de la prohibicin, lo que en realidad estaba reprobando era el orgullo y la vanidad de los fariseos y los
doctores de la ley, que se hacan llamar maestros y queran ser halagados, honrados y tenidos por encima de los dems.
As pues Jess no condena el titulo sino el sentido se superioridad. Y vemos como desde el Antiguo y Nuevo Testamento
se nos habla de la honra que le debemos a las personas como nuestros padres y mayores, a los que ejercen autoridad civil,
al mdico, a los que son ejemplo de santidad y sobre todo a nuestros sacerdotes.
"Honra a tu padre y a tu madre, tal es el primer mandamiento" (Efesios 6,2; Cf. Deut 5,16, Ex
20,12) "El anciano y honorable es la cabeza" (Is. 9,14) "Ponte en pie ante las canas y honra el
rostro del anciano" (Lev. 19,32) "Se acost Ezequas con sus padres, y le sepultaron en la subida
de los sepulcros de los hijos de David; y todo Jud y los habitantes de Jerusaln le rindieron
honores a su muerte" (2 Crnicas 32,33) "Da al mdico, por sus servicios, los honores que
merece, que tambin a l le cre el Seor". (Eclo. 38,1) "El humilde de espritu obtendr
honores"(Prov. 29,23) Lucas, al comenzar su evangelio honra al excelentsimo Tefilo (Sn. Lc.
1,3).
Y vemos como Pablo llama a Tito y a Timoteo por el apelativo hijo (Tito 1,4). y se refiere a sus jueces como padres
(Hech. 22,1). Pablo se llama a si mismo padre (1 Cor 4,15). En el prximo versculo nos exhorta a ser "sus imitadores".
JEHOV ES EL NOMBRE DE DIOS
Solo el dueo de algo o alguien puede ponerle o cambiarle el nombre. A Dios nadie le puso nombre pues no tiene dueo y
El es el dueo de todo. Cuando conocemos a alguien, nos presentamos diciendo nuestro nombre para ponernos a sus
rdenes. Dios dice su nombre a Moiss para ponerse en servicio del pueblo de Israel en (Ex. 3,14) Yo Soy
Curso de apologtica
En la escritura hebrea no existen las vocales, solo las consonantes, pero al hablar introducen las
vocales para poder pronunciar lo escrito. Yo soy en hebreo se escribe YHVH.
Los judos agregaban las vocales que solo ellos saban transmitiendo esto de generacin en
generacin, pero en el ao 597 a.C durante la cautividad de Babilonia los hebreos dejaron de
pronunciar este nombre para evitar su profanacin por los paganos.
Ahora De dnde los Testigos de Jehov sacaron el nombre Jehov? Pues bien el judo pensaba que si pronunciaba el
nombre sagrado poda ser profanado por los que no eran judos por lo cual le pusieron otros nombres como Adona o
Elohim que significa Seor y los masoretas, que eran un grupo de estudiosos de la Biblia formaron el nombre Jehov,
aadiendo las vocales de Adonai a las consonantes del tetragrama
El que estos estudiosos hayan hecho tal combinacin no significa nada, antes bien nosotros los catlicos hacemos caso a la
tradicin de los samaritanos en llamar a Dios Yahveh. Y los mismos Testigos se preguntan:Es incorrecto utilizar una
forma como Yahveh O Jehovah? De ninguna manera. Es solo que la forma Jehov, o Yehovah, probablemente evoque
una respuesta ms rpida del lector porque es la forma en que se ha naturalizado en la mayora de los idiomas. Lo
importante es que usemos es el nombre. (El nombre divino que durara para siempre pag. 11)
Debemos tomar en cuenta que en el Nuevo Testamento a Dios se le llama "Kyrios" (Seor). Los Testigos, sin embargo, en
vez de "Seor", la traducen como "Jehov" mutilando de esta manera el Nuevo Testamento.
Pero en las numerosas ocasiones en que el N.T. usa "Kyrios" para referirse a Jesucristo, los Testigos no lo traducen como
"Jehov" sino como "Seor". (Algunas citas: Sn. Jn 11,39; Sn Jn. 13,25; 1 Cor. 12,3)
Que nos ensea Jess sobre el nombre de Dios? No nos ensea a decir ni Yahveh" ni "Jehov (nombres que no
aparecen en el N.T.). Jess claramente nos revela un nuevo nombre por el que debemos referirnos a Dios: Padre.
Padre justo... Yo les he dado a conocer tu Nombre y se lo seguir dando a conocer, para que el amor con que t me has
amado est en ellos y tambin yo est en ellos (Jn 17,25-26.. Cf. Jn 17,1s, Mt 11,27). Este es el meollo del asunto
Jess nos revelo a Dios como nuestro PadreCuando oren digan Padre Nuestro (Sn. Mt. 6,9)
10.-Vida sacramental
Iglesia y sacerdocio.- Los Testigos rechazan todo carcter mediador de la Iglesia. No admiten una fundacin y evolucin
histrica de una Iglesia visible y jerrquica por parte de Jesucristo.
Segn ellos todas las Iglesias y religiones constituyen la obra de Satans en la Tierra para engaar a las naciones.
Bautismo.- Su concepcin sobre los sacramentos es diametralmente opuesta a la del resto del
cristianismo. La celebracin de su Bautismo es efectuada con fines propagandsticos dndole
un carcter de entrada solemne al jehovismo. Bautizan en ros o estadios en albercas.
Utilizan la formula trinitaria pero su bautismo esta vaciado de todo significado sobrenatural pues
no perdona los pecados, ni confiere la gracia, ni los convierte en nuevas creaturas Dentro de su
teologa, el bautismo parece una ceremonia externa, que testifica que el bautizado queda
exteriormente unido a una congregacin a la que ya estaba vinculado por la fe. Para ellos eso
marca su nueva etapa en la Verdad
Matrimonio.- Tampoco tiene para ellos carcter de sacramento. Es un mero contrato entre marido y mujer, indisoluble,
pues no aceptan el divorcio, salvo en caso de adulterio. No tienen un ceremonial especial para casarse. Basta con que
manifiesten pblicamente su compromiso y deseo de entrega mutua.
La liturgia y el culto.- no tienen una liturgia propia. Se congregan en los salones del reino principalmente para aprender
y estudiar, adorar a Jehov mediante el canto y la oracin.
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11.-Principios de su moral, prohibiciones y extravagancias
Su moral est catalogada como un rigorismo tico, al estilo pelagiano, ms que como una respuesta a la gracia de Dios.
A los Testigos les han hecho creer con las muchas prohibiciones y excentricidades que son diferentes al resto de los
mortales, y que esto los caracteriza y autentifica como los nicos y verdaderos adoradores de Dios en la nica religin
verdadera.
El Testigo no puede ser cantante, torero, boxeador o futbolista. En sus mismas revistas
presentan testimonios de casos reales de personas que se dedicaban a algo de lo ya mencionado
y que lo dejaron para entrar a la adoracin verdadera de Jehov
No se puede vender ni comprar lotera, as como participar en rifas o qunelas.
No pueden celebrarse los cumpleaos argumentando que en la nica fiesta del Nuevo Testamento, Herodas la madre de
Salome, aconsejo a su hija que le pidiera de regalo a Herodes la cabeza de San Juan Bautista. Adems del origen pagano
de estas celebraciones.
Prohibido celebrar la Navidad.- argumentando su origen pagano.
Prohibido fumar tabaco o embriagarse.- caractersticas esenciales de todo puritanismo.
Prohibido saludar a la bandera y ponerse de pie para entonar el himno nacional.- los Testigos van siendo verdaderamente
alienados que los lleva a no comprometerse en ninguna accin cvica ni patritica, de igual manera no participan en los
comicios electorales.
Aunque si participan en campaas de caridad en casos de terremotos, inundaciones, etc. formalmente no tienen hospitales,
escuelas, centros de asistencia o leproseras, a diferencia de casi todas las religiones.
La ms grave prohibicin ser indiscutiblemente la de la prohibicin de transfusiones sanguneas.- Se fundamentan en la
Biblia: "Slo dejaris de comer la carne con su alma, es decir, con su sangre" (Gnesis 9,4). Porque la vida de la carne
est en la sangre, y yo os la doy para hacer expiacin en el altar por vuestras vidas, pues la expiacin por la vida, con la
sangre se hace (Lev 17,11)
Cristo nos ense que las antiguas prohibiciones de alimentos ya no tienen sentido en
la Nueva Alianza. "El Reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia y paz y
gozo en el Espritu Santo" (Rm 14,17). De todas formas, es difcil comprender como
los Testigos deducen de la prohibicin de comer sangre de animales en el A.T. la
prohibicin contra las transfusiones de sangre que precisamente busca salvar la vida
humana.
Si tuvisemos que morir por fidelidad a Dios, sera algo loable. Pero los Testigos llegan hasta el fanatismo de dejar morir
a un ser querido basndose en una falsa interpretacin bblica. Para nosotros No hay amor ms grande que aquel que da
la vida por sus amigos (Sn. Jn. 15,13) Y con cuanta mayor razn por los hijos!
En numerosos pases los Testigos de Jehova han enfrentado problemas legales en relacin a esta creencia. Por ejemplo En
Octubre de 1977 muri en Ortuella (Vizcaya) la nia de ocho aos Mara Albertina Martn Gonzlez, porque sus padres,
Testigos de Jehov, se negaron a que le hicieran una trasfusin de sangre. La indignacin del pueblo fue tan grande que,
en el entierro, la Guardia Civil tuvo que proteger a los padres para que no los lincharan.
Curso de apologtica
12.- Actitudes sociales de los Testigos
1.-Inadaptacion a la sociedad.- han heredado de los juicios anabaptistas y menonitas, la creencia de que el mundo est en
posesin del Maligno, con todas sus instituciones, religiones, etc. Este mundo segn ellos se empea en llevar a los
buenos a la perdicin. Por lo que esto los lleva a una huida o fuga del mundo que los rodea.
2.-Aislamiento progresivo del mundo exterior.- esto a raz de las prohibiciones de las que ya hemos hablado. Lo que ms
llama la atencin es su relacin con la familia pues en caso de expulsin no pueden hablarles ni comunicarse con ellos.
3.-Devalorar su vida pasada por considerarse mala y desagradable a Jehov.
4.-Perdida del sentido crtico por la obediencia completa a la Sociedad.- Los Testigos parecen ignorar su fracaso histrico
ante las supuestas fechas del fin del mundo. Me pregunto Qu pasara en 20 aos cuando no quede nadie de la
generacin de 1914 que segn ellos no pasara sin ver el fin de este sistema inicuo de cosas?
13.-Censuras y expulsiones
Tienen un comit judicial est formado por tres o ms ancianos. Este comit tiene una audiencia judicial con el Testigo en
cuestin, en el que trata de establecerse si realmente se ha cometido un pecado de la suficiente gravedad, y en caso
afirmativo, si el Testigo est sinceramente arrepentido del mismo. Dependiendo de si el publicador bautizado ha mostrado
arrepentimiento sincero o no, se toman diferentes medidas disciplinarias. Estas
son: censura, expulsin. Tambin el pecador puede decidir desasociarse.
Cuando el pecador no muestra arrepentimiento en su proceder despus de la advertencia, se
procede a la expulsin que consiste en hacer un anuncio pblico en el que se dice que la
persona en cuestin ya no es Testigo de Jehov. La consecuencias son que ningn miembro
activo de la congregacin puede tener contacto con l, igualmente sus familiares limitaran el
trato hasta lo ms estrictamente necesario.
14.-Nuestra actitud ante los Testigos de Jehov
1.-Oracion.- Antes que todo son hermanos nuestros y nuestro deber es orar por todos, por sus proyectos, familia,
salvacin, etc.
2.-Caridad.- Recordar siempre que nuestra actitud debe ser de respeto, amor y comprensin y nunca de condenacin.
3.-No dejarse impactar.- No debemos olvidar que ellos estn preparados para bombardear con
citas bblicas todo el discurso que ellos traen preparado, que tienen la idea de que solo ellos
conocen la Biblia y son sus legtimos interpretes y conocedores. En mi experiencia es bueno
conocer algo de pasajes y utilizarlos en la conversacin pues as ellos se van dando cuenta que no
son ellos los dueos exclusivos de la Palabra de Dios.
5.-Aprender de sus virtudes.- por ejemplo su labor incansable, perseverancia, preparacin, etc.
Reconocer que si han avanzado tanto ha sido por fallas propias de nuestro catolicismo que debe
cuestionar nuestras prcticas y mtodos pastorales, para ello ser de suma importancia la formacin bblico-doctrinal en
todos los ambientes, el encuentro vivo con Jesucristo, el compromiso misionero de todo catlico, etc.
6.-Informar con claridad y caridad a nuestro pueblo catlico que no es bueno que se discuta con ellos, pues hasta grandes
biblistas nos dicen que, por las deformaciones de su sistema hermenutico, resulta complicado incluso para un especialista
dialogar con ellos.
Curso de apologtica
15.- Conclusin
Como nos recordaran los documentos de la Iglesia respecto al tema de los nuevos movimientos religiosos, no debemos
considerar a estos grupos como una amenaza, pues nuestra Iglesia est bien cimentada en sus fundamentos doctrinales,
morales, espirituales, etc. Sino ms bien como un desafo, una llamada de atencin de parte de Nuestro Dios para sacudir
en nosotros la apata, la falta de celo y de compromiso apostlico, de preparacin, de amor a la Verdad, a Cristo a su
Iglesia.
Nunca olvidar que pese al indiferentismo religioso que postula la igualdad de bondad de las
religiones la nuestra es la legtima heredera del cristianismo primitivo, la que en el designio
de Dios esta puesta para llevar a los hombres al encuentro con Jesucristo. Y en el plano
meramente humano podemos afirmar que no cae en extravagancias ni alienaciones Al
contrario la Iglesia siempre nos recordara el compromiso que tenemos de participar en la
construccin de un mejor pas, estado, etc.
Jess nos prometi que Estar con nosotros hasta el fin del mundo (Sn. Mt. 28, 20) preguntemos estamos nosotros con
El hasta el fin o lo hemos abandonado?
Por ltimo nunca olvidemos nuestro compromiso de hacer que la Iglesia sea el lugar en donde todos Encuentren un
motivo para seguir esperando y que debemos hacer nuestro lo que ya San Pablo le deca a Timoteo:
T, en cambio, persevera en lo que aprendiste y en lo que creste, teniendo presente de quines lo aprendiste, y que
desde nio conoces las Sagradas Letras, que pueden darte la sabidura que lleva a la salvacin mediante la fe en Cristo
Jess (2 Tim. 3,1-7; 14-15)
Curso de apologtica
12.- Cmo dialogar con los hermanos separados?
1.-Estudia.-Para dar razn de nuestra fe, es importantsimo y necesario el conocimiento y comprensin de las verdades de
nuestra fe. Actualmente nuestras parroquias estn dando mucha primaca a este campo desde que la Conferencia de los
Obispos en Aparecida, Brasil, nos marco como una lnea de accin: el profundizar en el conocimiento bblico-doctrinal
As que estudia, preprate y comparte con tus familiares, vecinos y amigos. Ya pasaron los tiempos de la ignorancia
religiosa para los catlicos
2.-Preparate.- La vida cristiana es una batalla como nos recordara San Pablo Combate la
buena lucha de la fe, conquista la vida eterna a la que has sido llamado y por la que hiciste tu
preciosa declaracin de fe delante de muchos testigos (1Tim. 6,11-12) Nuestras armas para
defender nuestra fe son la Palabra de Dios, nuestra antorcha es la verdad de nuestra fe catlica.
3.-Aprende lo bsico.- Nuestros hermanos casi siempre traen preparado un mismo discurso,
que es fcil prever, preprate, con lo que ya hemos aprendido es fcil contestar a esas preguntas:
Tuvo Mara ms hijos? Puede el sacerdote perdonar los pecados? Es correcto bautizar a los nios? Cuntas Iglesias
fundo Jess? El Papa es el anticristo? Etc.
4.-Conoce y cuestiona su doctrina.- Por ejemplo en su doctrina afirmaran que Solo basta
la Escritura, todo lo dems son agregados de hombres Pero que no se supone que
debemos creer no solo en lo escrito, sino tambin lo enseado de viva voz? (2 Tes. 2,15).
Nos dicen que no debemos hacer caso a nuestros pastores: sacerdotes, obispos, Papa,
entonces porque ellos hacen caso a su Pastor?
5.-Siempre que utilices la Palabra de Dios. Ora!.- As puedes empezar con el
Padrenuestro y el Ave Mara y si eres cuestionado sobre esta ultima oracin, muestra los pasajes del Evangelio de San
Lucas donde se fundamenta esta bellsima oracin.
6.-Toma la iniciativa.- La mayora de los hermanos que irn a tocar tu puerta estn preparados para hablar y hablar y rara
vez escuchar, de ah que es importante que cuando dialogues con ellos: 1.-Exige que no se hable mal de la Iglesia ni de los
curas, puesto que eso va contra la enseanza fundamental del cristianismo que nos pide el amor
para los dems. 2.-Aclara que es preciso irse tema por tema y no ir brincado como chapulines de
uno a otro, as que si estn hablando de la fundacin de la Iglesia, no hay porque saltar al tema
de las imgenes o al cuento de que Cuando era catlico le pegaba a mi mujer 3.-Pide que
platiquen acerca de sus Iglesias de que lo motivo a l a entra a la suya y sobre lo que a ti te atrae
de la Iglesia Catlica. Sera muy importante que utilizaras citas bblicas al expresarte para que
as vaya despareciendo en ellos el prejuicio de que nosotros no leemos la Biblia.
7.-Bajale a su coche.- Sobre todo en materia del tema de la Iglesia Quin es tu fundador?, La Iglesia que Cristo fund
no funciona y la de tu fundador s?, Acaso un hombre puede ser ms sabio que el mismo Cristo?, Cundo se fund tu
iglesia?, Cmo puede ser la Iglesia de Cristo una Iglesia fundada 1500 aos despus de Cristo?....Sin embargo, adems
de esto puedes hablar de las cosas que nos unen como hermanos con un espritu de mucha amabilidad y amor, as daremos
mas testimonio.
8.-Deja actuar a Dios.-Nuestro trabajo siempre ser en orden a quitar prejuicios, aclarar dudas y con
nuestro testimonio mostrar que el catolicismo es el camino confiable que Cristo dejo en la tierra para
seguirlo. Sin embargo solo Dios puede tocar su corazn y sobre todo concientzate de tu fe y de que si
no la practicamos nunca podremos convencer a nadie de ella.
9.-Ama la verdad.- Si durante el dialogo, te cuestionan algo que no sabes, acptalo y di que para la
prxima tendrs la respuesta. Si se sealan errores de la Iglesia, tambin acptalos, no por ellos deja de ser la Iglesia que
Cristo fundo, pero sobre todo, si quieres amar y difundir la verdad, muestra la otra cara de la moneda al hablar de la labor
heroica de la Iglesia, de sus curas y monjas misioneros, de la caridad de las hermanas religiosas, de la grandeza de sus
santos, de sus obras de caridad al servicio de los pobres, etc.
10.-Invitalo a la parroquia, a tu grupo o simplemente hblale a Jess Eucarista de l
Curso de apologtica
Te ofrecemos adems unas tcticas para el dialogo.
1. No te pongas enfrente, ponte de su lado. El Papa es muy rico?, Sabes? yo antes pensaba como t, pero me puse a
estudiar y encontr que nada en el Vaticano pertenece al Papa con excepcin de sus
libros y que bajo las rdenes del Papa existen ms de cien organizaciones que se
dedican a hacer el bien a los pobres y necesitados sin distincin de raza o religin.
Sabas t eso?
2. No discutas ideas, baja a la prctica. Da la impresin de que a usted le preocupan
mucho los pobres. Me puede decir cunto y cundo fue la ltima vez que dio limosna a
un pobre? Ud, no da ni el diez por ciento a los pobres y que el Papa vende el Vaticano?!
3. Busca afirmar ms que contradecir. Mara tuvo ms hijos? Por supuesto! y los sigue teniendo! Yo tambin soy hijo
suyo, y t tambin, aunque no lo reconozcas. Porque si Cristo es tu hermano, su Madre es tambin madre suya.
4. Antes de jalar el anzuelo deja que muerda la carnada.
-Cumpli Jess los mandamientos, s o no? El dir que s.
-Cumpli Cristo el cuarto mandamiento, s o no? La respuesta ser afirmativa.
-Me puedes decir cul es el cuarto mandamiento?
-Honrars a tu Padre y a tu Madre.
-Quin es el Padre de Jess?
-Dios
-Quin es la madre de Jess?
-Mara.
-Si Cristo honr a su Madre, no debemos hacer nosotros lo mismo?
5. No busques vencer, sino convencer. Jess es una persona, la Biblia un libro. Si eres cristiano, obedeces a Cristo. El no
quiere divisiones, sino la unidad: "Que todos sean uno como T, Padre, ests en m y yo en Ti" (Juan 1,21-23). El no
quiere que estemos divididos en multitud de iglesias. Jesucristo quiere darte vida eterna. Por eso dijo, "Quien come mi
carne y bebe mi sangre tiene vida eterna" (Juan 6,54). Jesucristo quiere que obedezcamos a sus representantes: "Quien a
vosotros oye a mi me oye" (Lucas 10,16).
Curso de apologtica
13.- La nueva apologtica en las redes sociales
Podemos constatar que los jvenes catlicos, pareciera que movindonos por el sensum fidei no hemos dejado de
aprovechar los nuevos arepagos que la poca actual nos ofrece para as compartir con orgullo nuestra fe y hasta
aclarar dudas de nuestros familiares, amigos y compaeros.
La apologtica renovada que pretende darle al catlico las herramientas para que se sienta seguro de su fe; se ha estado
mostrando en las redes sociales como Facebook de una manera tan creativa e interesante, que merece tomarse muy en
cuenta y agradecer a los catlicos comprometidos que la han mostrado; el amor que demuestran por Cristo, su Evangelio y
la Iglesia.
De manera corta, sencilla y clara se han creado textos con imgenes en los cuales se aclara, expone y defiende la fe. Pues
estamos conscientes que las redes sociales hoy da, constituyen un lugar en donde millones de personas tenemos acceso a
la informacin. No hemos querido desaprovechar la oportunidad para que se tenga acceso a formacin catlica y que esta
pueda ser compartida.
Mostramos algunos ejemplos de lo que hemos hablado:
Curso de apologtica
Curso de apologtica
14.- Temas discutidos y sus respuestas en la Biblia
Por Jos R. Puertas Rivas
Presentamos algunas de los temas ms disputados y los pasajes Bblicos en que se clarifican. Recordemos, sin embargo,
que no es suficiente recurrir a un nmero de textos (tambin los que sostienen posiciones contrarias muchas veces utilizan
la Biblia). Hay que saber adems interpretarlos a la luz de la Tradicin Apostlica.
Divinidad de Jess.
I JN 5, 20. Jess, Dios verdadero.

ISA. 35, 4. Relacionarlo con lo del evangelio.
II PED 1,1. Jess = Dios y salvador.
JN 1 y 14. El verbo de Dios se hizo hombre.
COL 1, 15-17. Imagen visible del Dios invisible.
JN 10,30. El Padre y l son uno.
FILP 2,6-7. Dios se hizo hombre.
ROM 9, 5. El Dios bendito eternamente.
TITO 2,13. El gran Dios y Salvador.
COL 2,9. En l est la plenitud de la Divinidad.
HEB. 1, 8. Su trono es eterno.
Cristo muere en la cruz
JN 19, 14-20. Crucificado (en una cruz).

COL 2, 14. El clav nuestros pecados en la cruz.
EFE 2, 16. Nos reconcili a todos en un mismo cuerpo por medio de la cruz.
I COR 1, 18-23. El lenguaje de la cruz es locura para los que se condenan.
Anticristo
I JN 2, 18-19. Sale del rebao y se divide.

II JN 1, 17. Desde que la iglesia nace hay anticristos.
Espritu Santo
Sobre la Divinidad del E.S.
ROM 15, 30.

EFE 4,30. No poner triste al E. S.
HECH 21,11. Esto dice el E. S.
ROM 8, 27. El piensa e intercede.
HECH 5,3. Quiso engaar al E. S.
HECH 5,9. Quiso tentar al E. S.
I COR 2, 10-11. l revela, escudria, es el nico que conoce las profundidades de
Dios.
I COR 3, 16. l habita en cada uno de nosotros.
Iglesia
Jess Instituye Su Iglesia.
Lc. 10, 1-2. Mand a 72 a predicar.
Curso de apologtica
Mc. 3, 13-19. Elige a los 12 pilares de su Iglesia.

Mt. 28,19. Les dio autoridad para bautizar.
Jn. 20, 22-23. Les dio poder para perdonar pecados.
Establece pastores para guiar a la Iglesia en Su nombre.
MAT 16, 15-19. Establecidos por Cristo.

LC 22, 31-32. Unidad del rebao.
JN 1, 41-42. Cambio de nombre.
JN 21, 15-17. El primado de Pedro. Llave = Poder. Desde Pedro hay
sucesin ininterrumpida de Papas
Los Pastores ejercen la Autoridad de Cristo.
Hech. 2, 14. Su discurso en Pentecosts.

Hech. 5, 1-11. Al intervenir ante un problema.
Hech. 6, 1-6. La eleccin de los diconos.
Hech. 14, 23. Encargados de las iglesias.
Hech. 15, 1-29. Su discurso en el concilio.
Hech. 20, 28. Cul es su misin y quien los puso.
II TIM 1, 6-7. Vocacin sagrada.
Los retos de la Iglesia naciente eran parecidos a los de hoy. Hay santos y pecadores.
Hech. 20, 29. Desde el principio algunos se separan de la Iglesia y arrastran a otros a salirse.
Gal. 1, 6-9. Maldicin a los que introducen otro evangelio y dividen. Exhortacin a no abandonar el rebao.
Efe. 4, 14. Defender la fe y cuidar del rebao.
Rom. 16, 17-18. El cuidado debido con aquellos que dividen y
ensean falsa doctrina.
Jer. 17, 5. Sentencias para los seguidores de las doctrinas de hombres.
Filp. 1, 15. Los diversos fines de los hombres al predicar a Cristo.
II Tim. 4, 3-4. Como se cambiar lo sano por lo fantasioso.
I Jn. 2, 18-20. La aparicin de los anticristos.
I Ped. 5,13. El saludo de Pedro desde su sede en Roma.
Mt. 13, 24-30. La parbola del sembrador, ( el Reino de Dios ).
I Cor. 5, 1. inmoralidad dentro de la iglesia.
II Cor. 2, 14-16. Con todo esto, Jess nos lleva triunfantes hacia el cielo.
Excomunin
Poder dado por Dios a los pastores de la Iglesia.
TITO. 3, 10-11. Despus de varias amonestaciones.

II TES 3, 6 y 14. Aljense de los que van en contra de lo que ensea la iglesia corten con l, pero corrigindole
como hno., no como enemigo.
Ramera del Apocalipsis?

NOTA, Estas citas hacen alusin a que la misin de iglesia es la misin de Jess. El la enva con la misma autoridad que
el ejerci cuando la preparaba.
JN 20, 21
MT 28, 20
JN 11, 51-52
JN 17.
Curso de apologtica
Unidad
Deseada por Jess.
Jn. 10, 14-16. Vemos como sus ovejas le obedecen, oyen su voz y le siguen y
los hnos. separados de buena intencin tambin oirn su voz y se unirn al
verdadero rebao de Cristo.
Jn. 17, 20-23. unidad, signo del verdadero rebao. Unidad esencial en la
doctrina a pesar de que muchos no la aceptan ni la viven.
Por qu hay tantas herejas y sectas?
I TIM 4, 1- 2.
Salvacin
Deseo de Jess: Que Todos Sean Salvos.
I Tim. 2,4. Todos sin excepcin.

Jn. 5,24. Nos habla del que oye el mensaje y lo acepte, ese se salvar.
144,000 al cielo?
APOC 7,9. Un gento inmenso imposible de contar delante del Cordero.

APOC 14, 1. El Cordero acompaado por 144,000. Nmero simblico.
12 = Apstoles. 12= tribus de Israel. 1000= smbolo de multitud.
12 x 12 x 1000= 144,000
Predestinacin.
-Falsa doctrina.
MT 28,19. Jess mand hacer discpulos a todos los pueblos.

MC 16,16. El que crea y sea bautizado se salvar.
I TIM 2, 4. El deseo de Jess es de que todos se salven.
Inmortalidad del alma

-Esta doctrina es fundamento para rechazar la reencarnacin.
MT 10, 28. El alma no se mata matando el cuerpo.

LC 23,43. Despus de morir su alma volar al paraso.
SAB. 3,1. Las almas de los justos estn en las manos de Dios.
SAB. 2, 23. Dios hizo al hombre para la incorruptibilidad.
ECLES. 12, 7. El alma va a Dios.
LC 23, 46.
HECH 7, 59.
II COR 5, 6-8. La fe de la iglesia en esa creencia.
APOC 6,9.
MT 17,3.
Infierno eterno
LC 16, 24.
MT 25, 41-46. Al fuego eterno.
Curso de apologtica
MC 9, 43-49. Donde el gusano no muere y el fuego no se extingue.

APOC 20,10. Tormento que durar por los siglos de los siglos.
Fe
Fe sin obras?
La fe no existe sin su fruto. Ese fruto son las obras
Sant. 2, 14-26. La fe sin obras est muerta.

Mt. 19, 16-21. Parar llegar al Reino de Dios hay que cumplir los mandamientos.
Apoc .14, 13. Por nuestras obras descansaremos en paz.
Apocalipsis 20:12. Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie delante del
trono; fueron abiertos unos libros, y luego se abri otro libro, que es el de la vida;
y los muertos fueron juzgados segn lo escrito en los libros, conforme a sus
obras.
Mt. 7, 17-20. Por los frutos se conocern.
Mt. 7, 21-23. No slo basta con proclamarlo.
Mt. 16, 27. Nos dar segn nuestras obras.
II Cor. 5, 10. Recibiremos de acuerdo a nuestras obras.
Culto a Dios
Adorar solo a Dios; pero veneracin y honra a sus elegidos.
MT. 4, 10. Adorar slo a Dios.

JOS. 5, 13-15. Veneracin a un ngel.
TOB. 12, 15-16. Veneracin a un ngel.
ECLO. 48, 4. glorias a Elas.
II REY 4, 27. Una persona venerando a otra.
LC 1, 28. Homenaje a Mara.
Imgenes e idolatra
EXO. 20, 3-5. Dios prohbe hacer imgenes para tomarlas como dioses.
DEUT 4, 15-16. La misma prohibicin.
EXO 25,18. Mand a poner dos estatuas de querubines en el templo.
NUM 21, 8. Mand a construir una serpiente de madera.
JUE. 17, 4-5. Se edificaron imgenes para la capilla del Sacerdote.
I REY 6, 23-25. Salomn en su templo construy dos querubines.
JOS 7,6. Adoracin del Arca del Seor.
II CRON. 3, 7-10. Decoracin con imgenes el Templo Santo.
II CRON. 4, 4-5. Decoracin con signos e imgenes.
Domingo o Sbado: Cual es el da de precepto?

Lo instituy Constantino o viene de los Apstoles?
HECH 20, 7. Da de reunin de los cristianos.

1 COR 16, 2. Da de culto de los cristianos.
HEB 10,9. Cristo lleva Antiguo Testamento a su plenitud con la Nueva Alianza.
MC 2, 27- 28.
Curso de apologtica
EFE 2, 15.
COL 2, 16-17. Que nadie los venga a criticar por no observar el sbado.
Fiestas religiosas de la Iglesia, Estn prohibidas por Dios?
EX. 23, 14- 17. Dios instituyendo fiestas solemnes en su honor.
Procesiones
II SAM. 6, 14-15. Procesin ante Yahveh.
Biblia
Interpretacin Correcta de la Biblia.
Nota, Lutero y otros a partir del siglo XVI propagaron la hereja llamada Solo la Escritura. Esta ensea que solo la
Biblia, y no la Tradicin Apostlica, es fuente de revelacin. Negaron la autoridad del Papa y de los obispos para
ensear. Este error caus el desmembramiento de la propia Reforma Protestante en miles de iglesias independientes, cada
una con su propia interpretacin.
HECH 8,31. Debe explicarla un ministro de la Iglesia.

II PED 1, 20. No interpretar Biblia ni libre ni individualmente.
II PED 3, 16. Peligro de interpretar Biblia libremente.
Biblia y Tradicin.
Ambas son necesarias para recibir toda la revelacin de Dios.
II TIM 3, 16. Habla sobre la Biblia.

II TES 2, 15. Habla de mantener las tradiciones Apostlicas.
JN 20, 30. Habla de hechos y palabras que no estn en la Biblia.
FILP 4, 9. Lo que oyeron y vieron, (no solo lo que leyeron) llevarlo a la prctica.
I COR 11,2. Mantener las tradiciones, (de la Iglesia).
MC 16, 15 . Mandato de Anunciar la buena nueva.
LC 1, 1-4 . Escribiendo relatos de lo que haba sido transmitido de viva voz.
JN 21, 25. Lo que se escribe es solo un breve compendio de todo lo que dijo e hizo
Jess.
II TIM 2, 2. Mandato de seguir transmitiendo oralmente lo que se les ha enseado.
II TES 3,6. Advertencia de no hacer caso de una enseanza contraria a la ya recibida.
Misa, Instituida por Cristo
MT 26, 26-30. Institucin de Cristo.

MALQ. 1, 11. Profetizada.
I COR 11, 20-29. Importancia de la Eucarista , centro de la Misa.
SALM 110, 4; GEN 14, 18-20; El sacrificio (desde otro aspecto).
Sacramentos
Bautismo.
MC. 16, 16. Requisito para la salvacin.
Curso de apologtica
MT. 28, 19. Mandato de Jess.
Bautizar a los nios?
JN 3, 5-7. Requisito para entrar al Reino de Dios.

HECH 16, 31-33. familia completa.
1 COR 1, 16. familia entera recibindolo.
Eucarista.
MT. 26, 26-28. Instituida por Cristo.

JN 6, 55. No es en sentido figurado.
I COR 11, 25-29. Valor e importancia dada por la Iglesia a ella.
Penitencia.
LEV. 5, 25-26. Como se practicaba en el A. T.

JN. 20, 21-23. Mandato de Jess.
HECH. 19,18. Cumpliendo con ese mandato.
II COR 5, 18-20. Recordando que tiene origen Divino.
Confirmacin.
HECH. 8, 14-17. Practicndola.

HECH. 10, 47-48. Explicando la dif. entre los dos bautismos.
HECH. 19,6. Es recibir el E. S.
Matrimonio.
MT. 19, 6. Mandato de Jess.

EFE 5, 31-32. Llamado a ser un slo cuerpo.
Uncin de los enfermos.
MC. 6, 13. Ejercido por los apstoles.

SANT. 5, 14. Importancia que se le daba en la Iglesia.
Orden sacerdotal.
I TIM. 4, 14. Don de Dios.

HECH 14, 23 encargados de la iglesia.
MT 10, 40. Aceptarlos a ellos es aceptar a Jess.
MT 19, 12. Clibes por amor a Dios.
TITO 1, 5. Sacerdotes en las iglesias.
HEB 5, 4. No se puede tener este ministerio por cuenta propia
I PED 5, 1. Carta a los presbteros.
Celibato.
MT 19, 10-12. Don de Dios para los que l llame.

I COR 7, 6-7. No es un mandato, pero lo recomienda.
Curso de apologtica
I COR 7, 32-35. Importancia de que los ministros sean clibes.
Padres, Razn de llamarles

Encontramos a continuacin, otras citas ms en las cuales podemos notar que los escritores bblicos consideraban como
hijos espirituales o sea, considerndose a s mismos como padres , a sus lectores; es decir, a los miembros de la
Iglesia:
1 Tim 1.2
A Timoteo, verdadero hijo mo en la fe.
Tit 1.4
Te saludo, Tito, verdadero hijo mo en la fe que compartimos.
1 Jn 2.1 Hijitos mos, les he escrito esto para que no pequen.

Mara Santsima
Asuncin de Mara al Cielo.
LC 1, 28. El llena de gracia implica no pecado, y la paga del pecado es la muerte,

entonces ella tuvo que ser liberada del poder de la muerte.
CANT. 6, 10. Quin es sta que sube como la aurora, bella como la luna y brillante
como el sol?
CANT. 8, 5.Quin es sta que sube del desierto apoyada en su amado?
SALM 44, 10. Hijas de reyes, una reina se sienta en su derecha en el palacio con
vestiduras de oro.
SALM 131, 8. Llamando al Seor y a su Arca de gloria hacia el reposo.
APOC 12. Ella est como Reina en el cielo.
Intercede por nosotros ante su Hijo
JN 2, 1-11. Analizar la boda y Pentecosts.
Madre de Dios y de la Iglesia.
GEN. 3, 15. Lucha entre la mujer y la serpiente.

LC. 1, 43. Llamando a Jess Seor que es = Dios.
JN 19, 26. Entregndola como madre nuestra.
HECH 1, 14. Mara acompaando a todos sus hijos en oracin.
APOC 12. La visin de Juan sobre el pueblo de Dios, la Iglesia y Mara.
Madre nuestra.
JN 19, 26-27. Jess entrega Su Madre a Juan como madre para que la lleve a su casa.
ROM 8, 29. Pablo pone a Jess como primognito entre todos los que nacen a la vida de Dios y Hno. de cada
uno de ellos.
Rosario
LC 1, 28-43.
Virginidad Perpetua (Siempre Virgen)
CANT 4, 12. Representa la virginidad como un jardn cerrado, un manantial cerrado y una fuente sellada.
Curso de apologtica
ISA 11, 1-2. Jes = padre de David, Jess es el brote que saldr del tronco y el nico vstago de sus races; y l
tendr el Espritu en plenitud.
EZ. 44, 2. Representa su virginidad como un prtico cerrado.
Mara, Tuvo ms hijos?
GEN 4, 2. Hnos.
GEN 37, 12. Medios Hnos.

I CRON 23, 21-22. Primos.
GEN 14, 14. Sobrinos.
TOB 7, 12. Esposo.
MT 12, 50. Hno. en Cristo.
GEN 29, 15. To.
MT 5, 23. Prjimo.
MT 27, 56; JN 19, 25; MC 15, 40-41 . Aqu los mencionan como hijos de otras personas.
Santos
Intercesin de Mara y los Santos
II MAC 15, 12-14. Jeremas y Onas haban muerto muchos aos atrs.
II SAM 12, 13-14. Natn sirvi de intercesor.
TOB 12, 12. El ngel fue intercesor.
LC 16, 31. Abraham hizo de intercesor.
NUM 14, 19-20. Moiss haciendo de intercesor.
APOC 5,8. Los Santos ejerciendo su funcin de intercesores.
Oracin por los difuntos
II MAC 12, 38-46. Es bueno hacer oraciones y sacrificios por los difuntos.
ECLO 7, 33. No negar el amor cristiano a los muertos.
SAB 3, 1-4. Lugar donde se encuentran los justos.
Pecado original
JN 1, 29. El Cordero que quita El Pecado del mundo.

JN 9, 34.Pecador desde que naciste.
ROM 5, 19. Adn = pecado; Jess = salvacin.
SALM. 51, 7. Pecador desde el vientre de su madre.
Purgatorio
MT 12, 32. Pecado contra el E.S.

MT 5, 25-26. Estar preso hasta pagar el ltimo centavo.
I COR 3, 13-15. Probados por el fuego.
II MAC. 12, 38-46. Oraciones y sacrificios por los muertos.
I JN 5, 17. Hay pecados que no merecen la muerte.
Curso de apologtica
Comportamiento
Como se debe comportar un verdadero cristiano en el mundo.
MT 5, 13-16. Sal de la tierra.

LC 6, 27-38. Haciendo el bien, amando a los enemigos.
MT 7,21. Poner por obra la voluntad de Dios.
MT 7,12. Haciendo al otro lo que quieras para ti.
Actitud ante los hermanos separados.
COL 4, 5-6. Aprovechar las oportunidades para predicarles, con conversaciones agradables y estar preparados
para saber responder en todo momento a cada quin.
I COR 8, 8-9. Cuidar nuestro comportamiento anta los ms dbiles, para no ser piedra de tropiezo.
Alimentos prohibidos por Dios?
MC 7, 15-16. Nada de lo que entra al hombre es impuro, sino lo que sale de l.

ROM 14, 17. No se debe dar tanta importancia a cosas tan mnimas.
COL 2, 16-23. Mandato de la ley antigua.
I TIM 4, 4. Ningn alimento est prohibido por Dios.
Baile, Dios lo prohbe?
I CRON 13,8. David y todo Israel bailaron delante del Arca lo cual agrad
a Yahveh
COL 2, 16 y 23. Prohibiciones de hombres.
Diezmo, Impuso Jesucristo una cuota?

Hay obligacin de contribuir para el mantenimiento de la Iglesia pero en el NT no se fija una cuota. La exigencia es aun
ms radical porque requiere la entrega hasta el sacrificio por amor.
I COR 16, 1-2. Se contribuye con lo que se pueda.
Fumar, Prohibido por Dios?

Fumar es un mal hbito, pero no es una inmoralidad condenada por la Biblia.
MT 15,11. Lo que entra al hombre no lo mancha, sino lo que sale de l.

COL 2, 16-18; 21-23.
Poligamia.
Contradice el plan de Dios.
MT 19, 3-6. Lo que Dios ha unido no lo separe el hombre.

I COR 7, 2. Un hombre para una mujer y viceversa.
Transfusin de sangre
JN 15, 13. El amor ms grande , dar la vida por los dems.
Curso de apologtica
I JN 3, 16. Invitacin a seguir el ejemplo de Jess.
Vino Prohibido por Dios?

Prohibido est el exceso, no el uso prudente. Esto aplica a las bebidas alcohlicas en
general.
TOB 4, 15. No beber hasta embriagarse.

JN 2, 1-11. El primer milagro de Jess: convertir el agua en vino.
I TIM 5, 23.Vino para las molestias estomacales.
Curso de apologtica
Bibliografa
1.- Alberigo, 1961, La Reforma Protestante, Mxico D.F, Uteha Mxico.
2.- Amatulli Valente Flaviano, 1985, Catolicismo y Protestantismo, Mxico D.F, Apstoles de la Palabra.
3.- Amatulli Valente Flaviano, 1983, Dialogo con los protestantes, Mxico D.F, Apstoles de la Palabra.
4.- Amatulli Valente Flaviano, La Iglesia y las sectas pesadilla o reto? Apstoles de la Palabra.
5.-Bover, J.M, 1964, Teologa de San Pablo, Madrid, B.A.C.
6.- Bueno Orlando, 1993, Los Testigos de Jehov, Mxico, Palabra Ediciones.
7.- Carrera Antonio, 1997, Yo fui Testigo de Jehov, Mxico, Librera Parroquial de Clavera.
8.- Cervantes Palomino Rafael, Fraudes a la Biblia por los Testigos de Jehov, Mxico, Ed. Verdad y Vida.
9.- Combry Jean, 1988, Para leer la historia de la Iglesia (tomo 2), Navarra, Ed. Verbo Divino.
10.- Denzinger Enrique, 1963, El Magisterio de la Iglesia, Barcelona, Ed. Herder.
11.-Estrada Hugo, Nueva evangelizacin, Mxico D.F.
12.-Faria Rafael, 1942 Curso Superior de Religin, Colombia, Ed. Voluntad.
13.- Gagnon Daniel, 2005, No todo el que dice: Seor, Seor, Mxico D.F, Librera Parroquial de Clavera.
14.- Garca Hernando Julin, Nueva Evangelizacin y sectas, Madrid.
15.- Garca Villoslada Ricardo, 1973, Martin Lutero, Madrid, B.A.C.
16.- Hahn Scott, 2009, Roma dulce hogar, Madrid, Rialp.
17.-Hamman A. 2006, Gua breve de los Padres de la Iglesia, Burgos, Espaa, Ed. Monte Carmelo.
18.-Hillarie A, 1913, La religin demostrada, Buenos Aires, Grupo xodo.
19.-Juan Pablo II, 1994, Cruzando el umbral de la esperanza, Mxico D.F, Ed. Plaza y James.
20.-Justino San, Apologas, Madrid, Ediciones Aspas.
21.- Ludwing Ott, Manual de teologa dogmatica.
22.-Manual de historia eclesistica, 1957, Espaa, Ed. Bruo.
23.- Royo Marn Antonio, 1965, Teologa de la salvacin, Madrid, B.A.C.
24.- Salesman Eliecer, 2005, 55 respuestas a los protestantes, Bogot, San Pablo.
25.- Schmaus Michael, Curso de teologa dogmatica.
26.- Silva Dioslado Francisco, Estudios de la teologa del protestantismo, Mxico, D.F, Librera Parroquial de Clavera.
27.-Torres Bricio, 1983, Conocer para dialogar, Mxico D.F, Ed. Buena Prensa.
28.- Toth Tihamer, 1998, Eucarista, Madrid, Sociedad de Educacin Atenas.
Curso de apologtica
29.-Traval Manuel y Roset, 1989, Milagros eucarsticos, Quito, Ed. Librera espiritual.
30.- Vaticano II, Documentos conciliares, Ed. San Pablo.
31.- Vizmanos y Riudor, 1963, Teologa fundamental, Madrid, B.A.C
Recursos electrnicos.
32.- Las biografas de los Papas han sido tomadas de la Enciclopedia Catlica.
33.- Discurso del Padre Roger Landry, http://es.catholic.net/temacontrovertido/331/1571/articulo.php?id=45652
34.- Articulo de los temas discutidos con pasajes bblicos de Jos R. Puertas Rivas.
http://www.corazones.org/apologetica/verdades%20_biblia.htm

Et Portae Inferi Non Praevalebunt Adversum Eam Curso Completo

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Curso de apologtica

Et portae inferi non praevalebunt

Por: Rubn Gutirrez Guajardo

Et portae infer non praevalebunt adversum eam

Et portae infer non praevalebunt adversum eam

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Et portae infer non praevalebunt adversum eam

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Las notas de San Roberto Belarmino

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