Autor

As a historian and political scientist, Benedict Anderson (1936-2015) published his

book
Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism in 1983,
and gained wide popularity due to his brilliant researches and arguments about the
nationalism. He separated his book into eleven contents including the introduction. I, in
this report, am going to explain his main researches and arguments separating the report
into eleven parts, as Anderson did.

Introduction
Initially, Anderson explains that there is no scientific definition of the nation can be
devised, and he defines the nation as an imagined political community that has those
four characteristics: the nation is imagined because most of its fellow members never
know each other, and their minds live in the image of their community. To clarify, he
quotes from Ernest Gellner nationalism is not the awakening of the nations to self
-consciousness: it invents nation where they do not exist. Secondly, the nation is
limited because when some ideas like religion aim to be accepted/joined by whole,
nations have boundaries that are finite.
Sovereignty is the other feature of the nation. Nations dream of being free because the
emblem of this freedom is a sovereign state. Lastly, it is community because the nation
is always conceived as a deep, horizontal comradeship. Furthermore, he adds the
theorists of nationalism that have encountered three paradoxes: first is the paradoxes of
objective modernity of nations (from historians eye) vs subjective antiquity in the
eyes of nationalists. Then, the formal universality nationality vs particularity of its
manifestations as sui generis, and lastly the political power of nationalism vs its
philosophical poverty even in incoherence. (pp. 1-8).

Cultural Roots
A nation state always emphasizes an immemorial past, and goes into limitless future,
if itis considered as new and historical state. This magic leads the turn of chance to
destiny for a nation state. From that point, Anderson expresses two relevant cultural
systems, religious community and the dynastic realm by arguing those: Nor am I suggesting that
some how nationalism historically supersedes religion. What I am proposing is that
nationalism has to be understood by aligning it [] with the large cultural systems that
preceded it, out of which-as well as against which- it come being.As a religious
community, the sacred language of conversion allows an Englishmen to become Pope
and a Manchu son of Heaven. In the dynastic realms, kingships have a centralized way
of governing and its legitimacy drives from divinity, instead of the population who are
already recognized as subjects, not citizen. Also there are seen dynastic marriages who
derive mix-blooded lineages. However nation states, that are

regarded as imagined community by the Anderson, growing out of and replacing

religious communities and dynastic realms. Anderson clarifies how historically a
nation state rises, I have been arguing that the very possibility of imagining the nation
only arose historically when, and where, three fundamental cultural conceptions, all of
great antiquity lost their axiomatic grip on mens minds. The first of these was the idea
that a particular script-language offered privileged access to ontological truth. []
Second was the belief that society was naturally organized around and under high
centers-monarchs who were persons apart from other human beings and who ruled by
some form of cosmological (divine) dispensation. []
Third was a conception of temporality in which cosmology and history
indistinguishable, the origins of the world and of men essentially identical. (pp. 9-36)
----------------------------------/------------------------/---------------------------------Como um historiador e cientista poltico, Benedict Anderson (1936-2015) publicou seu
livro
Comunidades imaginadas: Reflexes sobre a origem e a propagao do nacionalismo
em 1983 e ganhou grande popularidade devido sua brilhantes pesquisas e argumentos
sobre o nacionalismo. Ele separou o seu livro em onze contedos, incluindo a
introduo. Eu, neste relatrio, vou explicar suas principais pesquisas e argumentos
separando o relatrio em onze partes, assim como Anderson.
Introduo
Inicialmente, Anderson explica que no h nenhuma definio"cientfica" da nao
pode ser planejada, e ele define a nao como uma comunidade poltica imaginada que
tem essas quatro caractersticas: a nao imaginada porque a maioria dos seus
membros companheiros nunca nos conhecemos, e suas mentes vivem na imagem da sua
comunidade. Para esclarecer, ele cita Ernest Gellner "nacionalismo no o despertar das
Naes para autoconscincia: ele inventa uma nao onde elas no existem". Em
segundo lugar, a nao limitada, porque quando algumas ideias como religio visam
ser aceites/juntaram-se naes inteiras, tem limites que so finitos.
Soberania a outra caracterstica da nao. Sonho de Naes de serem livres, porque o
emblema dessa liberdade um Estado soberano. Por ltimo, a comunidade porque "a
nao sempre concebida como um companheirismo profundo e horizontal". Alm
disso, ele acrescenta que os tericos do nacionalismo que detectaram trs paradoxos:
primeiro os paradoxos da modernidade objetiva de Naes (do olho de historiadores)
vs antiguidade subjetiva aos olhos dos nacionalistas. Ento, a universalidade formal
nacionalidade vs particularidade de suas manifestaes como sui generis e, por ltimo, o
poder poltico de nacionalismo vs sua pobreza filosfica mesmo em incoerncia. (PP. 18).
Razes culturais
Um Estado-nao sempre enfatiza um passado imemorial e entra no futuro sem limites,
se considerado como o estado novo e histrico. Esta magia leva virada do chance de
destino para um Estado-nao. A partir da, Anderson expressa dois sistemas culturais
relevantes, comunidade religiosa e o Reino dinstico, argumentando aqueles: "nem

estou sugerindo que de alguma forma nacionalismo historicamente 'substitui' religio. O

que estou propondo que nacionalismo tem de ser entendido, [...] alinhando com os
grandes sistemas culturais que a precedeu, dos quais-como bem como contra que vm
sendo ". Como uma comunidade religiosa, a lngua sagrada de converso permite que
um ingleses tornar-se Papa e um filho de Manchu do cu. Nos reinos dinsticos,
kingships tm uma maneira centralizada de governar e suas unidades de legitimidade da
divindade, em vez da populao que j so reconhecidas como sujeitos, no de cidado.
Tambm existem vistos casamentos dinsticos que derivam de linhagens de mistura de
sangue. No entanto, os Estados-nao, que so considerados como comunidade
imaginada, por Anderson, "crescendo de e substituio de comunidades religiosas e
dinsticos reinos". Anderson esclarece como historicamente se eleva a um Estadonao, "tem vindo a defender que a possibilidade de imaginar a nao s surgiu
historicamente, onde e quando, trs concepes culturais fundamentais, todos de grande
antiguidade perderam seu controle axiomtico sobre a mente dos homens. O primeiro
deles foi a ideia de que uma determinada linguagem de script oferecido acesso
privilegiado verdade ontolgica. []
Em segundo lugar foi a crena de que a sociedade naturalmente foi organizado em
torno e sob altos centros-monarcas quem eram as pessoas, alm de outros seres
humanos e que governou por alguma forma cosmolgica dispensao (divino). []
Em terceiro lugar foi uma concepo da temporalidade em que a cosmologia e histria
indistinguvel, as origens do mundo e dos homens essencialmente idnticos". (PP. 9-36)

Benedict Anderson: Imagined Communities: "Cultural Roots"

Anderson's chapter "Cultural Roots" attempts to set out the foundations for the
beginning of sociological entities, or groups of people to conceive of themselves as a
nation. He does this through an explanation of how previous ways of thinking ended:
Anderson uses the examples of languages as connected to religious systems (Divine
Truth in ways of thinking, views of the world, cosmologies in general), an ending of
Dynasties (meaning Monarchies and societies connected to specific families) and
finally, through a disconnection between a cosmology and a notion of time (History),
this is evident in a sort of "end of times" notion of the present.
All of these claims sound reasonable, and Anderson does well in backing up his claims
through examples in literature as well as through history. However, in this blog, I want
to raise some questions concerning the first point, and then briefly explain the others,
finally ending up with some questions concerning how Anderson's chapter related to
White, Hutcheon, Spivak, Norris and so on. I'll say this in my email to you as well, but I
would like to be able to begin our conversation on Shadow lines (including roughly the
first 100 pages).
What is interesting to me is the connection between a religious cosmology and a
specific language. Anderson's connection of Latin and the Christian church and Arabic
and Islam bode well. There is definitely a certainty that both Latin and Arabic were (and
still are: Arabic especially) languages that hold special persuasion over the Divine or a

connection to the Divine. The Qur'an specifically notes that the book is given in
Mohammed in Arabic, and as such is a Holy language. Further, the Qur'an notes that
there are other holy books out there that are not given in Arabic, and that this sort of
linguistic plurality hints at the multiplicity of groupings that the Divine is capable of
communicating with. Moreover, in the Catholic church, services were held in Latin for
centuries, claiming that is was a Holy language. This produced interesting and troubling
sociological effects (stratification of knowledge, religious truth, and value systems in
both of those categories). Anderson does well in pointing out these qualifications both
within Europe and colonial locations.

What is interesting to me, and possibly something that might break down through
further questioning, is the idea that there are sociological systems that exist under these
language boundaries; language as connected to religious truth seems to be an extremely
broad notion, and could, through an equally common occurrence and prevalent notion
be syphoned down. My proposition/question deals with ethnicity. Anderson notes the
connection of a language system to a specific geographic location, and that each of
these 3 means of organization operate within a specific geographic location, alternating
(meaning England: Latin as Iraq: Arabic) systems per location. However, I am curious
to the grouping effect of ethnicity. Primarily, ethnicity encompasses geographic
location, a common history, similar cosmologies (related to location and history).
-initially, however, there is a difficulty in the specificity of ethnicity. Primarily due to
the fact that in Anderson's literary examples he notes a sort of connectedness without
acquaintance. He notes that as a United States citizen I will not come into contact with
the majority of the other citizens, yet I have this "knowlegde" of their doings, the very
idea that the others are moving, operating, living within similiar sociological structures
and interacting with similar things that I am. Ethnicity, it may seem is too specific of a
category.
The other two grouping techniques: a connection through dynasties and then an ending
of "Messianic Time," in Benjaminian terms. Understandably, these grouping terms serve
for collection methods in that once these systems break down, the identifier for
sociological entities needs to grasp onto something other. Finally, the transition in from
Messianic time to a sort of time in the "now," which Anderson describes as empty time
is well summed up in his descriptions through literary texts as well as his connection to
the Newspaper. Though I am interested in how the internet changes things in this note.
The death of the newspaper, which is rapidly occurring through our eyes in examples
such as assimilation of newspaper companies, the death of the small town paper, along
with the increase of ad space and decrease of news space on a page all speak to this
example in new and interesting ways.
What I am interested in, is a connection between Anderson and the other previous
author's we've come across. Thinking back to last week and White and Hutcheon who
spoke to the study of history and the academic field of Postmodernism, Anderson's work

seems especially interesting. Anderson is speaking to the fact that groups of people are
grouped together through a sort of imaginary plane and commonalities, located within a
geographic space. White and Hutcheon seem to be looking at the thought systems that
come out of these groupings (Nietzsche, Spivak, Norris all speak to the thought systems
that come out of this as well). It would be interesting to look at the manners in which
sociological entities group themselves and its impact on the thought systems:
Hutcheon's comments on the PM's focus on the ex-centric, Spivak's comments on the
subaltern, even Bhabha's hybridity (noting especially the interactions between the
"nations" through colonialism).

This final paragraph sums Anderson's points up well, but also raises questions (for me
especially between the supposed clear-cut line between secularism and a religious sort
of way of thinking).
The slow, uneven decline of these interlinked certainties, first in Western Europe, later
elsewhere, under the impact of economic change, 'discoveries' (social and scientific, and
the development of increasingly rapid communications, drove a harsh wedge between
cosmology and history. No surprise then that the search was on, so to speak, for a new
way of linking fraternity, power and time meaningfully together. Nothing perhaps more
precipitated this search, nor made it more fruitful, than print-capitalism, which made it
possible for rapidly growing number s of people to think about themselves, and to
related themselves to others, in profoundly new ways. (36).
---------------------------------------------/-----------------/-----------------------------------------Captulo "razes culturais" de Anderson tentativas de definir as bases para o incio das
entidades sociolgicas ou grupos de pessoas a se conceber como uma nao. Ele faz
isso atravs de uma explicao de como anteriores formas de pensar acabado: Anderson
usa os exemplos das lnguas como conectado a sistemas religiosos (verdade divina de
maneiras de pensar, vistas do mundo, cosmologias em geral), o fim das dinastias (ou
seja, monarquias e sociedades famlias ligadas ao especfico) e, finalmente, atravs de
uma desconexo entre uma cosmologia e uma noo de tempo (histria) , isto evidente
em uma espcie de noo de "fim dos tempos" do presente.
Todas estas reivindicaes som razoveis, e Anderson faz bem em apoiar suas
reivindicaes atravs de exemplos na literatura, bem como atravs da histria. No
entanto, neste blog, eu quero levantar algumas questes sobre o primeiro ponto e ento
explicar brevemente os outros, finalmente, terminando com algumas perguntas a
respeito como captulo de Anderson relacionado com branco, Hutcheon, Spivak, Norris
e assim por diante. Eu vou dizer isso em meu e-mail para voc tambm, mas eu gostaria
de ser capaz de comear a nossa conversa sobre linhas de sombra (incluindo
aproximadamente as primeiras 100 pginas).
O que interessante para mim a conexo entre uma cosmologia religiosa e uma
linguagem especfica. Anderson conexo do latim e a igreja crist e rabe e Islam

augura nada de bom. Definitivamente h uma certeza que tanto o latim e o rabe eram
(e ainda so: rabe especialmente) idiomas que segure a persuaso especial sobre o
divino ou uma conexo com o divino. O Qur ' an, especificamente, observa que o livro
dada em Mohammed, em rabe e como tal uma lngua sagrada. Alm disso, as notas
do Alcoro que no existem outros livros sagrados l fora que no so dadas em rabe, e
que essa pluralidade de lingustica sugere a multiplicidade dos agrupamentos que o
divino capaz de se comunicar com. Alm disso, na Igreja Catlica, servios
realizaram-se em latim por sculos, alegando que era uma lngua sagrada. Isto produziu
interessantes e preocupantes efeitos sociolgicos (estratificao de conhecimento, a
verdade religiosa e sistemas de valor em ambas as categorias). Anderson faz bem em
apontar essas qualificaes tanto dentro Europa e coloniais locais.
O que interessante para mim e, possivelmente, algo que pode quebrar atravs de mais
perguntas, a ideia de que existem sistemas sociolgicos que existem sob esses limites
de linguagem; linguagem como ligado verdade religiosa parece ser uma noo
extremamente ampla, e pode, atravs de uma ocorrncia igualmente comum e
prevalente noo ser syphoned para baixo. Minha pergunta/proposta lida com a etnia.
Anderson observa a conexo de um sistema de linguagem para uma localizao
geogrfica especfica, e que cada um destes 3 meios de organizao opera dentro de
uma localizao geogrfica especfica, alternando (ou seja, Inglaterra: latim como
Iraque: rabe) sistemas por localizao. No entanto, estou curioso para o efeito de
agrupamento de etnia. Principalmente, etnia abrange a localizao geogrfica, uma
histria comum, cosmologias semelhantes (relacionadas localizao e histria).
-Inicialmente, no entanto, h uma dificuldade na especificidade da etnia. Principalmente
devido ao fato de que, em exemplos literrios de Anderson, ele observa uma espcie de
conexidade sem conhecimento. Ele observa que como um cidado de Estados Unidos
no vir em contacto com a maioria dos outros cidados, ainda tenho este "knowlegde"
dos seus feitos, a ideia que os outros esto movendo-se, operando, vivendo dentro de
estruturas semelhantes sociolgicas e interagindo com coisas semelhantes que eu sou.
Etnia, pode parecer especfico demais de uma categoria.
As outras duas tcnicas de agrupamento: uma conexo atravs de dinastias e, em
seguida, um final de "Tempo messinico", em termos benjaminiano.
Compreensivelmente, estes termos de agrupamento servem para mtodos de coleo em
que depois que acabar com estes sistemas, o identificador para entidades sociolgicas
precisa agarrar algo outro. Finalmente, a transio do tempo messinico a uma espcie
de tempo em que o "agora", que Anderson descreve como tempo vazio bem resumido
em suas descries atravs de textos literrios, bem como sua conexo para o jornal.
Mas estou interessado em como a internet muda tudo nesta nota. A morte do jornal, que
est ocorrendo rapidamente atravs de nossos olhos em exemplos como assimilao de
empresas jornalsticas, a morte do jornal de cidade pequena, juntamente com o aumento
de espao publicitrio e diminuio do espao de notcias em uma pgina, que todos
falam para este exemplo em maneiras novas e interessantes.

O que eu estou interessado, uma conexo entre Anderson e outro anteriores do autor
que me deparei. Pensando volta a semana passada e branco e Hutcheon que falou para o
estudo da histria e o campo acadmico do ps-modernismo, o trabalho de Anderson
parece especialmente interessante. Anderson est falando com o fato de que grupos de
pessoas so agrupados atravs de um tipo de avio imaginrio e semelhanas,
localizadas dentro de um espao geogrfico. Branco e Hutcheon parecem estar a olhar
para os sistemas de pensamento que saem desses agrupamentos (Nietzsche, Spivak,
Norris, todos falam para os sistemas de pensamento que escorreram tambm). Seria
interessante olhar para as maneiras em que entidades sociolgicas grupo prprios e seu
impacto sobre os sistemas de pensamento:, comenta de Hutcheon enfocam do PM o ex
centrada, comentrios do Spivak sobre o subalterno, mesmo hibridismo de Bhabha
(observando especialmente as interaes entre as "Naes" atravs do colonialismo).
Este ltimo pargrafo resume pontos Anderson est bem, mas tambm levanta questes
(para mim, especialmente entre a suposta linha clara entre secularismo e religiosos de
uma maneira meio de pensamento).
O declnio lento e irregular, estes interligados certezas, primeiro na Europa Ocidental,
mais tarde em outro lugar, sob o impacto da mudana econmica, 'descobertas' (social e
cientfico, e o desenvolvimento de comunicaes cada vez mais rpidas, uma desavena
dura entre cosmologia e histria. No surpreende, ento, que a busca foi, por assim
dizer, para uma nova forma de vinculao de fraternidade, energia e tempo
significativamente juntos. Nada Talvez mais precipitado nesta busca, nem fez mais
proveitosa, do que imprimir-capitalismo, que tornou possvel para o crescente nmero s
de pessoas a pensar sobre si mesmos e relacionados a si para os outros, de forma
profundamente nova. (36).