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EROS LLORA

Gerardo Meneses Daz


Las filosofas contaminadas por el cristianismo
siempre ha intentado separar la Vida
de la actividad de las glndulas endcrinas;
pero no son peores que las filosofas laicas
que separan al Hombre de, digamos,
sus actividades excrementicias.
J. M. Loduca
Un ao antes de su muerte, el
extraordinario
Georges

filsofo

Bataille,

escritor,

publica

Las

lgrimas de Eros, obra en la que, al


decir de J. M. Loduca: adopta el
cariz de ser una conclusin de todos
los temas que le fueron caros.1

Lo Duca, J. M. Georges Bataille, en la


distancia en Bataille, G. Las lgrimas de
Eros, Tusquets, Barcelona, Espaa, p. 10. En
la misma pgina acota el autor de esta nota
introductoria: Las lgrimas de Eros se
sostena satisfactoriamente y, de algn modo,
pudo hacer realidad el deseo de Valry,
segn el cual la imagen reemplaza frecuente
y ventajosamente, a la falaz descripcin del
escritor [] El libro le gust, presumo que
incluso fue una de sus ltimas alegras. No
tuvo tiempo de experimentar la irritacin que
le hubiera supuesto conocer la condena de
nuestra miserable censura Esta breve nota
deja ver un par de cuestiones interesantes,
una intuicin de lo que ms tarde se conocer
como giro icnico y el amordazamiento a la
visin de Bataille sobre la historia.
1

Qu suerte de texto es se? Si


realmente apunta hacia el cierre de
toda una vida de obsesiones y de
creaciones del pensamiento y la
sensibilidad de Bataille, si incluso es
vctima de la censura, si tiene una
prosa bella e imaginativa que se
acompaa

de

imgenes

plagadas

evidentemente

una

no

coleccin
de
es

de

sentido,

una

obra

cualquiera. Hagamos caso o no de


las palabras de su editor, que insisten

en que en Bataille se encuentra entre

La

Hegel y Nietzsche y que es un

relacionada con el deseo, que a

filsofo que habla desde su temor a la

menudo desafa a la razn.2

bsqueda

de

un

fin

est

muerte, realmente estamos frente a


un planteamiento subversivo frente

Al imponerse sobre la razn, el

las

mundo del eros, el deseo adquiere un

aventuras

de

la

razn,

del

humanismo, de las visiones de la

estatuto

privilegiado,

como

historia, del sexo mismo.

apuntalamiento de la vida; tal premisa


le obliga a Bataille a distinguir entre

Desde el singular Prefacio, que es un

el utilitarismo en la sexualidad y el

trazado sinttico de concepcin y

universo de lo ertico y, al mismo

mtodo, Bataille parte de advertir

tiempo,

cmo las relaciones entre erotismo y

sorprendente

moral tienen un halo absurdo que

notoria presencia en el pensamiento

remite al supersticioso mundo de la

de Foucault:

religin.
tensiones

Absurdo,

quiz,

existentes

por

las

entre

la

La

actividad

estructurar
premisa

sexual

que

una
tiene

utilitaria

se

voluptuosidad y los anhelos de un

opone al erotismo, en la medida en

mejor porvenir. Bataille coloca a la

que ste es el fin de nuestra vida

muerte como el punto intermedio de

La

esos trminos en tensin. En tanto la

procreacin, semejante al trabajo de

muerte no es sino posteridad, el

una sierra, humanamente corre el

conflicto se transforma en mltiples

riesgo de reducirse a una lamentable

dilemas, ahora entre fines y medios.

mecnica. La esencia del hombre se

Empero, lo que parecen ser fines en

bas en la sexualidad que es el

realidad

en

origen y el principio- plantendole un

realidad, y aunque no se presenten

problema cuya nica salida es el

de esta manera, los verdaderos fines

enloquecimiento.

son

medios,

pues

bsqueda

calculada

estn ligados a la necesidad de


satisfacer el deseo:
2

Bataille, G. op cit., p. 36

de

la

Este

enloquecimiento

aparece

en

la

pequea muerte.3

Y desde esos ecos nietzscheanos,


del cuerpo y sus excrecencias, de

El estallido, la eyaculacin, el clmax,

carcajadas y orgasmos, de lgrimas y

la

goces demasiado humanos, Georges

muerte

chiquita

(Mxico)

pequea muerte (Francia) no son

Bataille

emprende

sino expresin de la dosis de locura

violentar el poder de la razn, la

que, para Bataille, supone lo ertico,

ilusin

expresin que tambin es la de la

contribuyendo

muerte definitiva.

conciencia otra, la de que existe una

de

la

la
a

osada

de

conciencia,
gestar

una

conciencia otra: la de la identidad de


Por ello, parece reflexionar en voz

la pequea muerte y de la muerte

alta en los trminos siguientes:

definitiva: de la voluptuosidad y del


delirio al horror sin lmites. Este es el

Podra yo vivir plenamente esta

primer paso. Llevarnos a olvidar las

pequea muerte

una

nimiedades de la razn! De la razn

anticipacin de la muerte definitiva?

que nunca supo fijar sus lmites.

La violencia del placer espasmdico

Estos lmites vienen dados por el

se halla en lo ms hondo de mi

hecho de que, inevitablemente, el fin

corazn.

de la razn que excede a la razn

Al

sino

mismo

como

tiempo,

esta

violencia me estremezco al decirlo-

misma

es el corazn de la muerte: se abre

superacin

de

en m! La ambigedad de esta vida

violencia

de

humana se refleja tanto en un ataque

comprendo, en el desorden de mis

de risa como cuando prorrumpimos

risas y mis sollozos, en el exceso de

en sollozos. Conlleva la dificultad de

los arrebatos que me consumen la

conciliar el clculo razonable, que la

similitud

fundamenta, con esas lgrimas con

voluptuosidad superior a mis fuerzas,

esa horrible risa.4

entre el dolor final y un insufrible


gozo.5

3
4

Ibid, p. 37
Idem

Idem

no

es

entre

contrario

la

razn!

Por

la

la
la

el

superacin,

horror

una

antiguo, los seres humanos tuvieron


un conocimiento estremecedor de la
muerte.6

Apelando a las pinturas de Lascaux,


las ms antiguas imgenes de que se
tenga testimonio, descubiertas en
1940, Bataille interpreta la figura de
un chamn que trae una mscara de
Superar a la razn, desde lo otro de

ave, muerto, con el miembro erecto,

ella, una otra razn. Esta consigna

teniendo un bisonte a su izquierda y

obliga a Bataille a sostener que la

un pjaro a la derecha, como una

historia que nos ha sido contada no

expresin del erotismo. Y desde esa

parece

interpretacin reconstruye la historia,

ser

confiable.

del

El

todo

creble

arranque

de

y
sus

reflexiones sobre Eros se asume


resueltamente

contra

la

afirmando

hace

coincidir

el

versin

deseo

ertico con lo diablico, a sabiendas


de que esa es una expresin propia
del cristianismo. Pero se apresura a
afirmar existen vestigios antiqusimos
que demuestra que el erotismo era
conocido y representado desde antes
del advenimiento del cristianismo. Lo
diablico aproxima al erotismo con la
muerte, su violencia, la angustia, la
conciencia

de

la

muerte

las

lgrimas a ella ligada. Desde muy

debe

narrarse

teniendo en cuenta el erotismo:

hegeliana de lo que somos.

Bataille

que

Ibid, pp. 41-42

Si

se

examina

la

historia,

animalidad.

Y,

en

particular

se

empezando por la historia de los

alejaron de sta en el plano de la vida

orgenes,

sexual.9

el

erotismo

desconocimiento
ocasiona

del

errores

evidentes.

La toma de conciencia respecto a la


bsqueda del cumplimiento de los

Para Bataille, no obstante, el punto

fines, que result del trabajo como

de partida de lo que hoy se conoce

elemento que distancia al hombre de

como humanidad es el trabajo. Est

la animalidad, llev a la configuracin

claro que el trabajo liber al hombre

de una sexualidad humana centrada

de su animalidad. El animal se

en el placer ertico y no en su utilidad

convirti en humano a causa del

procreadora.

trabajo. El trabajo fue ante todo, el

procreacin no era un fin consciente.

fundamento del conocimiento y de la

En su origen, cuando el momento de

razn. [] El hombre se cambi a s

la

mismo: es evidente que el trabajo

humanamente

hizo de l el ser humano, el animal

consciente, el fin que se atribuy fue

racional que somos.8

el placer, la intensidad, la violencia

Al

unin

principio,

sexual
a

la

respondi
la

voluntad

del placer. En los lmites de la


Bataille pondr el dedo en la llaga

conciencia,

la

actividad

cuando abrace una de las tesis ms

respondi,

transgresoras de los viejos relatos

bsqueda calculada de

sexual

primeramente,

una

arrebatos

10

sobre la evolucin humana al sealar:

voluptuosos.

Pero si es cierto que el trabajo es el

Bataille encuentra que, a diferencia

origen, si es verdad que el trabajo es

del trabajo, donde siempre se genera

la

una ganancia, el erotismo se inclinar

clave

de

la

humanidad,

los

hombres a partir del trabajo, se

por

alejaron por entero, a la larga, de la

precisamente porque resulta de la

7
8

Ibid, p. 59
Ibid, p. 61

el

orden

Ibid, pp. 61-62


Ibid, p. 62

10

ldico

del

deseo,

inteleccin

de

finitud

como la historia de la razn a secas,

humana. Animal que trabaja, eso es

sino con la participacin de lo ertico,

el

lleva a Bataille a incorporar nuevos

hombre,

la

para

trgica

Bataille,

pero

tambin el que sabe transformar el

elementos

trabajo en juego, condicin suficiente

propuesta. La guerra es una prctica

para que surja el arte. El juego se

muy antigua, pero no siempre existi,

opone al trabajo, su sentido radica,

asegura. Lo ertico antecedi a la

ante todas las cosas, en obedecer los

guerra, pero sta termin por llegar y

dictados de la seduccin, en dar

generar diferencias, privilegios, entre

respuesta a la pasin. Ahora bien, la

quienes se convirtieron en esclavos y

pasin, en principio, introducida all

en quienes posean la riqueza. La

donde aparecan figuras humanas,

prostitucin y la esclavitud son, a

pintadas o dibujadas en las paredes

todas

prehistricas es el erotismo.11

elegido por la humanidad, la guerra.

As, en desde sus orgenes, el

Los

erotismo est vinculado a la muerte;

prostitucin

risa,

erotismo,

llanto,

muerte,

mantienen

luces,

su

transgresora

efecto

privilegios

del

camino

hicieron

el cauce

de

la

normal del

colocndolo

bajo

la

conexiones. La figura del chamn

dependencia de la fuerza o de la

puede servir de recreacin de la

riqueza

aparicin del hombre, ese ser que

finalmente a la mentira. No debemos

pas del trabajo a la voluptuosidad

equivocarnos, desde la

como efecto de la presencia del lmite

hasta la Antigedad clsica, la vida

llamado muerte.

sexual se descarri, la guerra y la

individual,

condenndolo

Prehistoria

esclavitud la anquilosaron.12
La distincin entre trabajo y juego,
entre la obtencin y transformacin

A diferencia de Hegel que ve en el

de bienes y la seduccin de la pasin,

trabajo y la conciencia la plataforma

como premisa segn la cual la

ascendente del progreso de la razn,

historia debe ser contada no tanto

Bataille

11

Ibid, p. 66

12

pone

Ibid, pp. 78-79

la

mirada

en

las

sombras: la prostitucin, la esclavitud

hacen pensar en una historia distinta,

y sus formas rituales y festivas de

para el que no hay pedagoga de las

realizar

sombras.

su

erotismo

religioso

dionisiaco van empujando el genio


creativo y la imaginacin en la

Con todo y ello, Bataille pondr ante

bsqueda

nuestra vista los motivos que hacen

de

la

realizacin

del

erotismo, que tendr sus formas de

estallar en llanto a Eros:

lograrse, como por ejemplo el arte.


El fundamento del erotismo es la
Este cambio de perspectiva no es

actividad sexual. Ahora bien, esta

menor, si se toma en cuenta que la

actividad se halla al alcance de la

propuesta

hegeliana

acerca

del

prohibicin. Es inconcebible!, est

devenir,

apuntaba

hacia

la

prohibido hacer el amor! A menos

consideracin de los movimientos de

que se haga en secreto. Pero si lo

la conciencia a fin de alcanzar el

hacemos en secreto, la prohibicin

ascenso a la generalidad, al que

transfigura, ilumina lo que prohbe

denomina formacin. La constitucin

con una luz siniestra y divina a la vez,

de los sujetos histricos estara del

en pocas palabras, lo ilumina con un

lado de una conciencia encaminada a

resplandor religioso. Lo prohibido le

un

tal

confiere un valor propio a lo que es

puede

objeto de prohibicin. A menudo, en

subrayarse la necesidad de una

el instante mismo en que percibo la

pedagoga centrada en la formacin

intencin de reprimir, me pregunto si,

(Bildung) como conciencia de la

al

cultura y de la historia. Empero,

disimuladamente

Bataille no toma en cuenta slo el,

prohibido da a la accin prohibida un

con todo y sus tensiones, luminoso

sentido del que antes careca. Lo

camino

la

prohibido incita a la transgresin, sin

conciencia; para l, el juego, el

la cual la accin carecera de esa

deseo,

atraccin maligna que seduce. Lo que

para

s.

Desde

posicionamiento,

de

el

la

bien

dialctica

cuerpo,

la

fiesta,

la

prostitucin, la sexualidad y lo ertico

contrario,

no

he

preocupado.

sido
Lo

hechiza es la transgresin de lo
prohibido.13

Una suerte de juego siniestro est en


el corazn de lo ertico y su violencia.
La

trasgresin es una incitacin

gestada

desde

una

religiosa

presencia

suerte
que

de

parece

iluminar los lmites y empujarnos a


trastocarlos; su fondo es religioso,
horrible,

trgico

incluso

inconfesable, ya que es divino.14

13
14

Ibid, p. 86-87
Ibid, p. 88