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AS VIDAS SUCESSIVAS
MEMRIA
Apresentada ao
Congresso Espiritista Internacional de
Londres
por
GABRIEL DELANNE
Paris (1898)

AS VIDAS SUCESSIVAS
MEMORIA
presentada ao
Congreso Espiritista Internacional de
Londres
por
GABRIEL DELANNE
Delegado de Comit de Propaganda nomeado pelo
Congresso Espiritista de 1889, da Secco Francesa da
Federaco Espiritista Universal,da Federaco
Esprita Lionesa e da Unio Kardequiana
Internacional, e Diretor de la Revue Scientifique et
Morale du Spiritisme.
TRADUCO DE
Vctor Melcior y Farr
PRLOGO DE
Quintn Lpez Gmez
Edio Espanhola publicada por LUMEN
(Revista mensal de Estudos Psicolgicos)
Barcelona, San Martin Estabelecimento Tipogrfico de
Juan Torrents
Calle del Triunfo, n 4
Paris (1898)
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Data da publicao: 04 de janeiro de 2010


Tradutora: Maria Joana de Portugal
CAPA: Irmos W.
REVISO: Irmos W.
PUBLICAO: www.autoresespiritasclassicos.com
So Paulo/Capital
Brasil

ndice
1 - Duas palavras / 06
2 - Memrias sobre as vidas sucessivas / 10
3 - A alma humana / 18
4 - Desdobramento / 24
5 - Existncia da alma e do periesprito depois da morte / 35
6 - O ser humano / 47
7 - A evoluo anmica / 64
8 - Passagem do princpio inteligente pela escala animal / 71
9 - A reencarnao humana / 85
10 - Concluso / 99

I
Duas Palavras
Avizinham-se os tempos em que como disse Galileu, "no
h nada oculto que no deva ser conhecido," ns temos disso
os primeiros sinais, ou melhor, j passaram os primeiros sinais,
e vamos testemunhar o majestoso desfile das comprovaes
axiomticas.
Olhando para trs, vemos brilhar na aurora dos tempos uma
quase imperceptvel estrela que guiava os homens para o
conhecimento do seu ser e do seu destino, e que os fazia
pressentir uma vida eterna, um eterno desenvolvimento para o
seu ego, que apesar de ser pobre em desenvolvimento, o
reconheciam capaz de maiores empreendimentos.
Esse
pressgio, essa esperana fortificante traduziu-se rapidamente
no mental na induo filosfica do mais alm, que segundo os
tempos e os povos, foi pouco a pouco depositando-se, ou
ento, ficou estacionada nas mesmas caticas trevas dos seus
primeiros indutores.
Ns no temos motivo para nos ocuparmos com o inferno e
o paraso de todas as religies, nem temos tampouco que nos
sujeitar as metapscoses apresentadas e sustentadas por
diferentes filsofos. Basta-nos, em consonncia com o autor
das pginas que se seguem, deixar claro que a histria nos
revela que a idia da imortalidade e das vidas sucessivas foi
aceite em todos os tempos e teve sempre muitos, decididos e
esclarecidos defensores.
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Isto j algo, j muito; mas no o suficiente para


sustentar a partir dela nenhum princpio com carcter de
axioma. peculiar os gnios anteciparem-se ao progresso do
seu sculo, e predizer, por uma espcie de viso proftica, o
que s encaixa na realidade, depois de transcorridas muitas
geraes. Disso temos inmeros testemunhos na cronologia de
todas as invenes e descobertas, e isto obriga a razo a
render homenagem ao talento.
Mas muito fcil confundir as centelhas do engenho com os
delrios da imaginao, a viso proftica a que h pouco nos
referamos com o entusiasmo prematuro desprovido de
qualquer fundamento. Assim, se explica a preponderncia que
adquiriu a imaginao sobre a razo dos nossos antepassados
de alguns sculos atrs, e assim se explica que o positivismo do
nosso sculo, n, descarnado, quase anatmico, defendendo a
todo o custo a razo, no admita nada, absolutamente nada,
que no tenha uma comprovao to real, to positiva como o
2 + 2 da matemtica. Os grandes abusos impem absolutas
continncias.
Ficaram, pois, no incio do nosso sculo e pelas legtimas
exigncias do positivismo, abandonadas quase por completo as
idias da existncia da alma, a sua imortalidade e o seu
desenvolvimento progressivo para o infinito, devido s
sucessivas vidas planetrias, e para recuperar o perdido e
melhor ainda para sustent-lo em bases slidas foi necessrio
admitir a luta, no mesmo terreno em que o positivismo a
colocava e comparecer no palanque armados com as mesmas
armas que esgrimia o adversrio. Isto foi o que o Espiritismo
fez desde o primeiro momento; mas f-lo de uma forma um
tanto deficiente, um tanto filosfica havia que prestar
homenagem de credibilidade a vozes e fatos que se supunham,
provenientes de mundo espiritual, sem que nada
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testemunhasse de uma forma conclusiva e positiva, que tais


vozes e tais factos eram, com efeito, emanados de um ser que
havia atravessado os umbrais do sepulcro.
No era possvel pensar em argumentar com toda a fora
da lgica relativamente impossibilidade em que se encontrava
o mdium, o instrumento para falsificar ou provocar sua volta
os factos paranormais que se debatiam; no era possvel
tambm apelar ao bom senso para que coordenando dados,
fazendo dedues precisas e comprovando testemunhos, se
concluir definitivamente afirmando a sobrevivncia da alma: era
condio precisa, indispensvel que a alma se apresentasse
visvel; tangvel, com todos os caracteres da personalidade, e
que impressionasse, no retina e ao tacto de dez, vinte ou
mais pessoas, que poderiam ser vtimas de alucinao e de
fascinao, mas chapa fotogrfica, parafina, ao timbre
elctrico e balana de preciso, porque tais instrumentos no
podiam alucinar-se nem fascinar-se.
E a alma apresentou-se; e a alma materializou-se; e a alma
deixaram a sua marca na argila, na parafina e no clich da
cmera escura; e a alma fez vibrar timbres eltricos, acendeu e
apagou luzes, transportou e formou diversos objectos, acusou o
seu peso na balana de preciso, fez passar a matria atravs
da matria; e a alma, por fim, disse quem era, donde vinha,
de que se ocupava trata e o que esperava do futuro.
Como? possvel que assim, to de pronto, tenham ficado
reduzidos a p todos os conhecimentos positivos? possvel
que de nada tenham servido os conhecimentos que nos
aportaram os Haekel os Comte, os Moleschot: os Broussais, os
Woot, os Luys, todos os materialistas, todos os cientistas
positivistas? No, no isso. O Espiritismo, que a quem cabe
a grande honra de ter ganho empenhada batalha entre
8

espiritualistas e materialistas, no cr ter reduzido a p os


conhecimentos cientficos dos seus adversrios; no cr sequer
ter poder modificar um s desses conhecimentos; cr, sim, tlos interpretado melhor e t-los comprovado mais minuciosa,
mais taxativamente. Tanto assim, que se apia nessas
mesmas razes, que usa essas mesmas armas para vencer e
aniquilar os seus adversrios, no nos factos, que estes so
verdadeiros e indiscutveis, mas nas conseqncias extraviadas
que foram deduzidas desses factos. Isto o que com a
apresentao e objetivao da alma considera ter conseguido.
E que as suas consideraes so exactas, certas,
irrefutveis, do testemunho slido s pginas que
apresentamos. Delanne, com a percia que lhe prpria, deixou
de lado o mtodo sintctico para se apoiar exclusivamente no
analtico, e apresentando factos, fazendo positivismo breve,
salienta aquilo a que se prope, a saber: a demonstrao
experimental da existncia e continuao do esprito, e a sua
evoluo progressiva atravs de inmeras reencarnaes. Isto
o que fazia falta ao animismo e isto o que j o conseguiu. No
futuro poder aperfeioar a sua personalidade prpria onde
queira e como queira: onde queira, porque l onde haja
inteligncias, l haver uma inflexvel lgica para todo o
raciocnio, e esta lgica pode ter a certeza de t-la; e como
queira, porque a filosofia tal como a histria, a religio tal como
factos positivos, contribuiro sempre em conjunto para dar
testemunho da sua existncia.
Felicitamos a quem to acertadamente soube levar a cabo
este trabalho, e procuremos assegurar que a sua divulgao
seja o mais lacta possvel.
Quintin Lopez

II
Memrias sobre as vidas sucessivas
Senhores:
Permitam-me que em nome do Comit de Propaganda
institudo pelo Congresso de 1889, em nome da Seco
Francesa da Federao Esprita Universal, em nome da
Federao Esprita Lionesa, e em nome da Unio Kardeciana
italiana que me nomearam seu delegado, permiti-me, digo, que
os sado em nome dessas sociedades e vos manifeste a sua
inaltervel adeso grande causa que rene aqui os
representantes do mundo inteiro.
Aps os Congressos de Bruxelas, de Barcelona e de Paris, o
de Londres, confirma a vitalidade sempre crescente do
Espiritismo. Neste qinquagsimo aniversrio, muito
gratificante constatar que a pequena planta que brotou em
Hydesville, se converteu numa rvore gigantesca, cuja
abundante folhagem se estende por todas as naes.
No h exemplo na histria duma cincia religiosa cujo
crescimento tenha sido to rpido e a difuso to generalizada,
como o foi o desta nobre doutrina. Semelhante xito sem
precedentes, devido fora da convico que o facto
transporta em si mesmo.
Este sculo, no qual se cumpriram progressos incrveis em
todos os ramos da cincia destacar, no entanto, nas eras
seguintes, uma grande descoberta: a demonstrao
10

experimental da existncia da alma e da sua imortalidade.


O gnio humano tem produzido maravilhas. As condies
fsicas de existncia melhoraram para alm das expectativas
mais optimistas, e apesar desta mudana, uma profunda
inquietao agita os povos modernos. porque a nossa poca
se encontra profundamente transtornada pelo progressivo
desaparecimento das antigas crenas, que, com o seu ranoso
aparato de milagres, dogmas e mistrios vacilam sob os
redobrados golpes da cincia.
As descobertas cientficas realizadas a partir de Galileu,
modificaram singularmente as nossas concepes acerca do
universo, ampliando os horizontes. O nosso pequeno globo j
no o centro do mundo, mas um modesto asteride na
inumervel multitude de terras do cu; e sentimos palpitar no
infinito a vida universal da qual queramos possuir o monoplio.
A estes conhecimentos positivos corresponde um novo ideal
que no pode satisfazer uma velha religio de dezenove
sculos. Deste divrcio entre a cincia e a f resulta a
incredulidade. No preciso reagir contra as enganosas
quimeras do materialismo; demonstrar que nos ensinamentos
religiosos nem tudo era falso; que o homem, atravs de uma
profunda intuio, conheceu sempre a sua verdadeira natureza
imortal, e ouviu repercutir na sua conscincia o eco mais ou
menos debilitado dos eternos princpios de justia, de caridade
e de amor, que velados algumas vezes, desfigurados
freqentemente, foram, no entanto, os seus guias tutelares. A
providncia enviou missionrios a todas as naes para pregar
a moral eterna. Confcio, Buda, Zoroastro, Jesus, so as
grandes vozes que ensinaram uma doutrina semelhante, ainda
que sob aspectos diversos.

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Rejuvenesamos os velhos smbolos; mostremos que foram


adulterados pela ferrugem das idades, desfigurados pelos
interesses terrestres; mas que, no fundo, so a mesma
verdade, o nico caminho que conduz felicidade.
em vo que se tenta fazer tbua razo do passado: no
pode edificar-se com uma base slida que no esteja apoiado
na imortalidade.
O conhecimento exacto da lei moral, tendo por sano a
vida futura, o nico capaz de refrear eficazmente os vcios e
paixes. Existe uma higiene da alma to indispensvel ao seu
bem-estar, como o so as prescries da cincia para o corpo
fsico. Logo que algum se separa das suas regras, experimenta
o mal-estar e o sofrimento.
O Materialismo Contemporneo tentou promulgar uma
moral baseada apenas nas relaes dos nomes entre si, ou
seja, sobre a utilidade; mas semelhante tentativa quimrica.
A solidariedade uma palavra vazia de sentido para o
egosta. Como fazer compreender ao que rico e feliz, que
dever prestar auxlio ao pobre, doente e desvalido? Que lhe
importam os seus sofrimentos, que ele no sente? Privar-se-
de algo que lhe pertence, para proporcion-lo a um
desconhecido? Muito far se se limita a no fazer mal a
ningum. A sorte favoreceu-o, e aproveita-se disso, pois a vida
curta e convm gozar o mais possvel antes da dissoluo
final.
Este raciocnio, consciente ou no, o de todo o
materialista convencido. Na maioria da massa trabalhadora
traduz-se por um dio sempre crescente contra a injustia da
sorte, contra os privilgios; e nas almas ternas e dbeis, por
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um desgosto da vida, ao qual se deve o espantoso aumento


de suicidas que se observa na poca actual.
A nossa doutrina fornece o remdio para semelhantes
males; o blsamo consolador que cicatriza todas as feridas,
ao mesmo tempo em que explica o enigma da vida. Por isso
mesmo, precisa de ser muito mais conhecida para que faa
florescer a esperana nos coraes dilacerados, j que uma
salvaguarda contra os terrveis cataclismos das guerras
interiores. Os nossos brilhantes sucessos no devem fazer-nos
esquecer que ainda somos uma nfima minoria, e que existem
milhes de almas sujeitas a todos os sofrimentos da dvida.
Faamos uma propaganda activa para levar ao
conhecimento do pblico as convincentes provas que
demonstrem a futilidade das teorias neantistas. Hoje possumos
armas suficientes para combater com a segurana de obter a
vitria final. O passado responde pelo futuro.
O Espiritismo desenvolveu-se sob os fogos cruzados das
burlas, dos sarcasmos, das injrias e da calnia.
As manifestaes espirituais foram, no seu incio,
consideradas como supersties, e as revelaes dos espritos
tratadas como divagaes. Semelhantes apreciaes abatem
todas as reformas no seu bero: a incubao dolorosa, mas
necessria, que d o baptismo aos grandes movimentos
filosficos. Os primeiros estdios j passaram, e a situao
modificou-se profundamente desde h vinte e cinco anos atrs.
Em todas as partes do mundo apareceram investigadores
cientficos que realizaram observaes longas, minuciosas e
precisas.
Muitos iniciantes que sentiam repulsa pelo Espiritismo,
13

acabaram por converter-se, e atualmente contamos s


centenas os testemunhos que emanam das mais altas
autoridades do mundo sbio.
Sinto verdadeira satisfao por ser um intrprete dos
espiritistas franceses e italianos e poder afirmar a admirao
sincera que professam pelos ilustres homens que tiveram a
coragem de proclamar a verdade.
Os nomes de Alfred Russel Wallace e William Crookes esto
escritos no panteo da cincia contempornea por terem sabido
conquistar os primeiros lugares no arepago dos sbios; mas a
sua glria ser ainda mais realada pela dignidade do seu
carter e a nobreza da sua atitude, que os converteu nos
valentes campees da nova cincia. O brilho destes grandes
nomes no deve fazer-nos esquecer que, desde o incio, o Novo
Mundo tinha os seus apstolos convencidos.
No posso fazer uma enumerao, que seria fatalmente
incompleta e, por conseguinte, injusta para os esquecidos; mas
no possvel deixar de mencionar o nome de Robert Hare
Mapes, do juiz Edmons e de Robert Dale Owen, cujos trabalhos
conquistaram tantos adeptos das nossas idias. Tambm seria
ingratido no mencionar entre os trabalhadores da primeira
hora os Barkas, Morgail, Varley e Stainton Moses, cujas
investigaes muito nos tm ajudado, tanto nos nossos
estudos, como nas polemicas que sustentamos contra os
nossos adversrios.
A Europa no foi alheia a este grande movimento. Na
Alemanha, o astrnomo Zoellner e os professores catedrticos
Weber, Schribuer, Fechuer e Ubrici tm afirmado
categoricamente os factos. Aksakof na Rssia, combate com
valentia pela defesa do Espiritismo. Itlia tem tido desde os
14

primeiros tempos, adeptos fervorosos, e conta actualmente


entre os militantes, com o capito Volpi, o Professor catedrtico
Falcomer, e entre o nmero dos convencidos da realidade das
manifestaes, os clebres Lombroso e Schiapparelli. Em
Espanha os espritas so inmeros, e o Professor Otero, antes
materialista empedernido, segundo a sua expresso, teve de
depor as armas ante as evidncias. Nos pases onde se fala
francs, a escola espiritista conta com escritores como Leon
Denis, Chaigneau, Metzger, Gardy, Bouvery, Grendel, Doutor
Moutin, Doutor Chazerain, Doutor Dupouy e Doutor Dusart.

Camille Flammarion, o Doutor Gibier, o Dr. Charles Richet e


o Coronel de Rochas, ainda que na rea imediata nossa,
batalham contra a ignorncia e o preconceito. Mas antes dos
distintos homens que acabamos de citar, brilhou em Frana um
homem ilustre, cuja obra, por ele realizada, teve preponderante
importncia no pas de raa Latina; este homem Allan Kardec.
Pensador profundo, sbio e erudito, Allan Kardec estudou, a
partir do ano de 1855, os fenmenos do Espiritismo. O seu
esprito sagaz no tardou muito para descobrir o lado positivo
das manifestaes que permitiam entrar em contacto com as
almas que nos precederam na vida da sepultura; compreendeu
o imenso alcance deste facto, e aps dois anos de estudos,
publicou O Livro dos Espritos , que teve um xito
considervel. A este livro sucederam-lhe O Livro dos Mdiuns
, O Cu e o Inferno, O Evangelho segundo o Espiritismo
e A Gnese, em cujos volumes se expem com clareza e
lgica a doutrina que foi adoptada pela maioria dos adeptos.
Semelhante ensinamento no inteiramente obra sua, j que
declara que o seu papel se limitou a reunir e coordenar os
dados que lhe proporcionaram diversos centros de estudo. No
entanto, compreende-se a rdua tarefa para separar o joio do
bom gro.
15

Vocs, Senhores, sabeis muito bem quo variveis so na


sua qualidade as informaes que recebemos pelo canal dos
mdiuns, e quo necessrio faz-las passar pelo crivo da
razo, distinguindo as idias sistemticas individuais e isoladas,
das que recebem a aprovao geral dos espritos, as utopias
das idias prticas, suprimindo aquelas que so notoriamente
desmentidas pelos dados da cincia positiva e da lgica s e
utilizando os ensinamentos ministrados ainda pelos espritos
inferiores, tudo com o objectivo de conhecer o mundo invisvel
e formar com os referidos conhecimentos um todo homogneo.
Esta grande tarefa realizou-a magistralmente Allan Kardec,
e o seu nome, venerado j em vrios pontos do globo, s-lo-
muito mais no futuro, quando se tiver compreendido todo o
alcance filosfico do seu ensinamento. Para provar o alcance da
sua previso, s citarei o que disse a propsito da marcha
evolutiva do Espiritismo, e isso lhes demonstrar que se falava
muito longe de formular um credo infalvel, reconhecendo como
o primeiro que, na sua poca se estabeleceram unicamente as
premissas de uma cincia infinitamente vasta, j que tem por
objeto fazer-nos conhecer as nossas origens e os nossos fins.
Vejamos de que maneira se expressou ao tratar do futuro
do Espiritismo:
"O Espiritismo no estabelece como princpio absoluto mais
do que aquilo que est demonstrado com evidncia, o que
resulta logicamente da observao. Tocando em todos os
ramos da economia social, aos que presta o apoio das suas
prprias descobertas. Assimilar-se- todas as doutrinas
progressistas no importa donde provenham, to depressa
saiam do domnio da utopia, tendo chegado ao estado de
verdades prticas, j que no o fazendo assim, se suicidaria.
Deixando de ser o que , negaria a sua origem e a sua
16

finalidade providencial.

Caminhando o Espiritismo com o progresso, jamais


descarrilar, porque se novas descobertas lhe mostram que
est errado em relao a um ponto, modificar-se- esse ponto
e se uma nova descoberta aparece, aceit-la-."
Referindo-me, pois, a este mtodo e a estes sbios
conselhos, vou estudar uma teoria que pode apoiar-se
solidamente
sobre
factos
bem
estabelecidos
pela
experimentao, e que encontra na hiptese da evoluo um
apoio firme. Refiro-me s vidas sucessivas.
No ignoro que semelhante questo tem sido muito
controversa e que por ela se tm dividido, os espritas em dois
campos; embora observando com ateno as coisas, as
divergncias de escola no sejam fundamentais.
Os Espritas latinos admitem que o esprito pode viver no
espao, ou reencarnar-se noutros mundos, logo que a sua
natureza se tenha depurado o suficiente para merecer esse
progresso; mas os espritas anglo-saxes crem numa
progresso imediata, no admitindo o regresso a Terra.
Como o Espiritismo no tem culto, nem dogma, nem
ortodoxia, permite sempre a livre discusso, que constitui a sua
fora soberana, e sendo a reencarnao crena adoptada por
alguns milhes de adeptos, pareceu urgente aos espritas que
eu represento, chamar a ateno do Congresso para este ponto
to importante.

17

III
A alma humana
Por outro lado, til determinar a idia sob a qual a alma
deve ser considerada, pois, consoante se faa dela uma
entidade ideal fora do tempo e do espao, ou um ser
dependente, em certa medida, destas condies, as
consequncias prticas que da retiraremos sero totalmente
diferentes.
Senhores, no julgueis que a minha inteno seja entregarme s discusses metafsicas, porque isso seria faz-los perder
um tempo precioso; desejo apenas cingir-me observao dos
factos e s dedues imediatas delas decorrentes.
O Espiritismo, sob o ponto de vista do fenmeno, a
psicologia experimental, na sua totalidade, j que abrange o
estudo da alma durante a vida e depois da morte.
Todos os fenmenos de magnetismo, hipnotismo e psicofisiologia, vm includos, numa explicao geral, muito simples
e racional, se se quer ter em conta os elementos novos que nos
fornece a experimentao esprita. Um mtodo crtico severo
indispensvel para deduzir o ensino que se desprende dos
factos, e ainda que levemos em conta as novas descobertas da
cincia, devemos defender-nos contra as opinies pessoais dos
experimentadores, que so, a maior parte das vezes,
preconcebidas.
As

investigaes

experimentais

dos

psiclogos
18

contemporneos no conseguiram desvirtuar a unidade da


alma proclamada pela antiga filosofia. Todas essas palavras
novas de desagregao mental, alterao da personalidade,
personagem sonmbulico inconsciente ou subconsciente, etc.,
aplicam-se a fenmenos que teriam por objecto demonstrar
que a unidade do eu uma iluso; que a alma no tem
existncia individual; que no mais do que um aglomerado de
fenmenos unidos pela memria, ainda que distintos entre si, e
de certo modo autnomos, de forma que podem formar
sntese; que so conscincias secundrias independentes da
conscincia normal e seus desconhecidos. Monsieur Ribot,
disse: "A unidade do eu, no sentido psicolgico da palavra, a
coeso durante um determinado tempo de um certo nmero de
estados claros de conscincia, e de uma multitude de estados
fisiolgicos, que sem estar acompanhados de conscincia como
seus congneres, agem como eles. Unidade significa
coordenao. "(Les Maladies de la personalit).
Tais afirmaes, que fazem da alma um agregado varivel
de conscincias diversas, sem unidade substancial, ficam
destrudas pelo facto esprita.
O ser pensante, no uma resultante do organismo, j que
persiste depois da desagregao do corpo, provando que as
suas faculdades se conservaram intactas, razo pela qual se
demonstra que eram independentes do envoltrio carnal. Mas
de que modo se nos pode revelar, carecendo de instrumentos
para actuar sobre o mundo fsico? Esta questo muito sria,
tendo sido em grande parte a causa determinante da
incredulidade geral com que foi julgado o Espiritismo desde os
seus primeiros passos.
No entanto, os mesmos espritos encarregaram-se de
responder pergunta que acabamos de formular. Afirmam ter
19

um corpo etreo, to real, sua maneira, como o para ns o


corpo fsico. Este envoltrio da alma no uma idia nova, j
que era conhecida na Antiguidade mais remota. o Linga
Sahrira dos hindus, o corpo espiritual de So Paulo o corpo
aromal de Fourrier, o corpo astral dos ocultistas e o perisprito
dos espritas franceses.
Semelhante corpo, existe realmente? Assim parece
perfeitamente estabelecido pelo testemunho dos espritos, pela
afirmao dos sonmbulos e dos mdiuns videntes, e pelos
fenmenos da fotografia esprita e dos moldes de formas
materializadas. Mas a alguns eminentes defensores de nossas
crenas, tais como os Srs. Wallace e Aksakof, pareceu-lhes que
as fotografias e as materializaes no constituam provas
absolutas de que os espritos possuem no espao as formas
com as quais se nos apresentam. Semelhante pensamento vem
expresso vrias vezes no livro intitulado Animisme et Spiritisme
que o sbio russo publicou, consagrando-o a refutar a teoria do
Dr. Hartmann. Aqui est um dos seus pargrafos (pgina 57),
em que ele expe claramente essa opinio: "M. Lewes
aconselhou a comisso da Sociedade Dialtica encarregue de
ocupar-se da questo esprita, que procure distinguir
cuidadosamente os factos das dedues. Isto particularmente
necessrio para as fotografias espritas, pois, ainda que as
formas humanas que aparecem nas placas no sejam obra da
mo humana, podem ser de origem esprita sem serem por isso
as imagens dos espritos.
"Muitas coisas permitem a suposio de que, em certos
casos, semelhantes imagens resultam da aco de seres
inteligentes, invisveis e distintos. Noutros casos, estes seres
revestem uma espcie de materialidade perceptvel pelos
nossos sentidos, mas por isso no pode deduzir-se que a
imagem criada seja a verdadeira imagem do ser espiritual. E,
20

finalmente, as imagens impressas podem ser a reproduo da


antiga forma mortal com os atributos terrestres, aos quais o
esprito recorreu para estabelecer a sua identidade."
Esta opinio, ainda que oposta aos resultados da
observao, puramente filosfica. Assenta na suposio de
que existe em cada um de ns um personagem sonamblico
dotado de uma actividade que lhe prpria, podendo agir sem
que o saiba a nossa conscincia normal, sendo caracterizado
por uma memria completa, pela percepo directa do
pensamento de outro, e pela clarividncia. Este ser, esta
mnada seria a nica que sobreviveria, no conservando a
forma humana, a no ser para manifestar-se no mundo do
fenmeno.
Mais frente tentarei demonstrar que os fenmenos
atribudos a esta segunda individualidade, pertencem alma, e
que se produzem desde o momento em que se relaxam os
laos que unem o princpio espiritual ao corpo. Se tais
fenmenos parecem estranhos conscincia ordinria, deve-se
ao facto de estarem fora da memria normal, mas de modo
nenhum necessitam da criao de um eu superior, hspede
desconhecido e mais poderoso do que ns.
O Espiritismo reivindicou desde o incio a demonstrao da
sobrevivncia do princpio individual depois da morte.
No possvel conceber uma alma sem um corpo que a
individualize, porque se assim fosse, ficaria na impossibilidade
de pensar, no sentido que damos a esta palavra, e tambm no
pode escapar s condies de espao e tempo, sem que nesse
instante deixaria de ser o que .
Se isto fosse possvel, poderamos dizer que se tratava de
21

algo absolutamente incompreensvel para a nossa razo. O


estudo mostra-nos de um modo incontestvel, que existem leis
s quais se encontram submetidos todos os seres pensantes.
em virtude das ditas leis, que no podemos fazer-nos presentes
em diversos lugares ao mesmo tempo, ou franquear de um a
outro espao num dado tempo.
As sensaes e os
pensamentos esto limitados em nmero durante esse mesmo
tempo.
Daqui resulta que, se podemos facilmente imaginar que
uma inteligncia superior nossa e sem embargo finita, esteja
submetida a condies muito diferentes aps a morte, no
podemos, no entanto, conceber uma inteligncia absolutamente
livre de qualquer restrio, ou seja, de um corpo. Esta
tambm a opinio de M. Hartmann.
"Se se pudesse demonstrar - diz - que o esprito indivdual
persiste depois da morte, a minha concluso seria que, apesar
da desagregao do corpo, a substncia do organismo persistia
sob uma forma impalpvel, uma vez que com esta condio s
posso imaginar a persistncia do esprito individual. "Isto o
que opinam os espritas kardequianos, que vem no perisprito
essa forma impalpvel.
No esqueo que a questo por resolver, a das vidas
sucessivas, pois a existncia de um envoltrio fludico
indestrutvel, conservadora da individualidade a prpria base
desta teoria. Mas como os factos devem ser os nossos guias
mais preciosos, abandonemos os argumentos filosficos para
descobrir a verdade atravs de outro mtodo.
Possumos actualmente documentos positivos e em nmero
suficiente para resolver esta grave questo?

22

A minha convico de que os trabalhos realizados desde


h 30 anos por investigadores cientficos, bem conceituados,
permitem ultrapassar este problema, desde o domnio da
filosofia, ao da cincia e substituir os conhecimentos
metafsicos pelos factos certos.
Para apoiar a minha forma de pensar, creio ser necessrio
estabelecer:

1 Que a alma humana se acha revestida, durante a sua


passagem pela terra, de um envoltrio invisvel chamado periesprito, peri em redor e spritus, de esprito.
2 Que depois da morte, este envoltrio no se destri.
3 Que o estudo das propriedades deste corpo espiritual,
obriga a concluir que a alma preexiste ao nascimento.
4 Que s na terra foi possvel produzir-se esta evoluo.

23

IV
Desdobramento do ser humano
A cincia oficial dos nossos dias nega absolutamente a
existncia individual da alma. Todos os argumentos
espiritualistas foram impotentes para demonstrar que o
princpio pensante tem existncia real. Somente descuidando
voluntariamente os factos irrecusveis que os materialistas
podem chegar negao da individualidade da alma. Se esta
uma funo do crebro (como dizem), de forma alguma pode
ser separada do organismo, do mesmo modo que no se pode
ouvir uma voz sem aparelho vocal destinado a produzi-la. Se se
provasse que a alma pode sair do corpo, ento ficaria
estabelecida a sua existncia independente. Pois bem: o
fenmeno de desdobramento no s possvel, mas
relativamente freqente.
As aparies so devidas a uma lei biolgica, e tm sido
observadas em todos os tempos. A antiguidade e a Idade Mdia
oferecem muitos exemplos. Tcito (1) relata que Vespasiano
testemunhou um facto deste gnero em Alexandria. A Igreja
Catlica cita como milagres os casos de bicorporiedade de
Santo Ambrsio, Santo Antnio de Pdua, So Francisco Xavier,
Alfonso de Liborio, Maria de Ageda etc Os magnetizadores do
incio do sculo conheciam tambm esta possibilidade, segundo
se atesta na correspondncia de Billot e Deleuze (2) e no curso
de magnetismo do Baro du Potet (3); Allan Kardec (4) dedica
um captulo do Livro dos Mdiuns a estas manifestaes, cujos
numerosos exemplos se encontram tambm em Kerner (5),
Perty (6) e D'Assier (7).
24

(1) - Tcite. Histoires, libre IV chapitres 81 y 82.


Traduction de Burnouf.
(2) - Billot. Correspondance avec Deleuze sur le magnetisme
animal. - 2 vol. n 8, t. I, pg. 137.
(3) - Du Potet. Le trait complet de magnetisme animal.- l0
lecon. Pg. 479.
(4) - Allan Kardec. Livre des Mediums. Pg. 142
(5) - Kerner, La voyante de Prvorst.
(6) - Perty, Phnomnes mystiques. Tome II.
(7) - D'Assier. L' Humanit posthume. Chapitre 2.
Mas, aps a publicao dos notveis trabalhos da Sociedade
de Investigaes Psquicas de Londres que se tornaram
absolutamente incontestveis as ditas manifestaes.
J sabemos em que consistem os ditos fenmenos. Uma
pessoa, A, aparece a outra, B, da qual se encontra afastada. A
e B esto geralmente unidas pelos laos do parentesco ou da
afeio; diz-se ento que B experimentou uma alucinao
teleptica vendo o fantasma de A. Esta apario no fortuita,
pois coincide freqentemente com um acontecimento
importante, ocorrido na vida de A, e neste caso, diz-se que a
alucinao verdica. Existe uma relao causal entre a
alucinao de B e o acontecimento de A.
J sabeis, meus senhores, assim como eu, o meticuloso
cuidado com que os sbios procederam na investigao
rigorosa dos factos, por conseguinte, podemos depositar toda a
confiana nos relatos que nos fazem e que vm confirmados
por minuciosos estudos. Vamos agora discutir o valor da
explicao que dos ditos fenmenos nos deram.
O termo alucinao escolhido pelos autores dos Phantasms,
indica claramente que, em sua opinio nos encontramos em
25

presena de fenmenos puramente psquicos. O fantasma no


realmente perceptvel por meio da vista ordinria, e s tem
existncia no crebro do sujeito.
Esta teoria, que se apia nos factos de transmisso do
pensamento e de alucinaes provocadas pela sugesto sobre
sujeitos hipnotizados, no suficiente vasta para cobrir todos
os casos. Na obra publicada por aquela Sociedade e nas actas,
distinguem-se certa categoria de observaes que estabelecem
a objectividade da apario, isto , a presena do fantasma no
espao.
Eis aqui, segundo Russel Wallace, os critrios que permitem
fazer esta distino. Uma apario objectiva:
1 Quando existe simultaneidade de percepo do fantasma
visvel por duas ou mais pessoas.
2 Quando o fantasma visto por vrias pessoas que
ocupam diferentes locais e correspondentes a um movimento
aparente, ou quando conserva uma mesma posio, apesar da
mudana de local do observador.
3 Quando a apario exerce impresso sobre animais
domsticos.
4 Quando a viso produz efeitos fsicos.
5 Quando os fantasmas visveis ou no, puderam ser
fotografados.
6 Quando pode obter-se um molde de um membro da
apario.

26

Forado a ser conciso, no citarei mais do que um exemplo


de cada classe, ainda que poderiam reunir-se um grande
nmero, segundo o demonstrou M. Aksakof no seu livro
Animisme et Spiritisme.

1 e 2 Simultaneidade de percepo do fantasma por


muitas pessoas, com deslocao aparente. Nmero 348 de Os
Fantasmas.
A Senhora Elge e a senhorita Denys numa viagem que
faziam ndia, detiveram-se no Cairo, e devido ao afluxo de
viajantes, alojaram-se num hotel pouco concorrido. Uma vez
instaladas no seu quarto, fecharam hermeticamente a porta;
colocando para maior precauo, junto a ela uma mala e um
saco de noite. A Senhora Elge despertou de repente, tendo a
viva sensao de que algum a tinha chamado, e viu na
habitao, clara luz da aurora, um velho amigo, o coronel L
..., ao qual dirigiu as seguintes frases: "Meu Deus! Como que
voc se encontra aqui?"
A apario aproximou-se, apontando com o dedo a Srta.
Denys, sentada na sua cama e olhando para esta forma com
intensa expresso de terror. O fantasma sacudiu a cabea e
retirou-se lentamente, parecendo fundir-se na porta.
Pela manh a Senhora Elge nada disse sua amiga, mas
esta espontaneamente falou-lhe da apario, descrevendo-a
exactamente tal como a tinha visto a Senhora Elge.
A apario era to clara, que a Senhora Elge pde
observar trs botes em onix que o coronel usava
constantemente. Mais tarde soube a senhora Elge que, no dia
da apario, o seu velho amigo tinha pensado muito nela,
desejando vivamente consult-la quanto aceitao de um
27

posto que se lhe oferecia.


A hiptese de uma alucinao teleptica deve descartar-se
aqui, j que entre o coronel e a Srta. Denys no existia relao
alguma. A dita senhorita, que estava acordada por causa dos
mosquitos, foi a primeira a ver o fantasma. As declaraes, de
ambas as testemunhas concordam, tanto no que diz respeito
descrio, como pelos movimentos do fantasma; foi, por
conseguinte, uma apario objectiva.
Fazemos notar a completa semelhana entre o duplo e o
corpo fsico, advertindo que a distncia em nada influencia no
que respeita produo do fenmeno. Por aquilo que
acabamos de dizer, deduz-se que, uma vez que o duplo
visvel, prova que tem uma substancialidade, uma espcie de
matria que lhe permite passar atravs da matria e em parte
livrar-se das leis da gravidade.

3 A apario produz uma impresso sobre os animais


domsticos. - Como ao provvel de um vivo, posso citar o
caso de M. Garling (Phanfasmas, volume II, pp. 149). Esse
senhor encontrava-se de visita numa casa de campo isolada.
Durante a noite os seus moradores ouviram um forte e
contnuo rudo procedente da porta da frente, que parecia
tremer e vibrar sob a aco de violentos golpes. O barulho
acordou os criados, que dormiam a 60 passos de distncia do
local donde partia o rudo. A juntar a tudo isso, um co grande
que se encontrava na porta de entrada, e outro co coelheira
que estava dentro de casa, apenas podiam ladrar. Este ltimo,
realizando uma ao contrria aos seus hbitos, esquivou-se
tremendo, escondendo-se debaixo do sof. Mister Garling teve
durante o dia a apario do fantasma de um dos seus amigos
que se encontrava gravemente doente, que desejando
ardentemente v-lo, pediu insistentemente que lhe enviassem
28

um aviso. Embora o autor do rudo no tenha sido visto, pode


creer-se que foi o duplo do amigo de M. Garling que viram os
dois ces, demonstrando-o pelo medo de que deram provas.
Factos anlogos ocorridos em diferentes ocasies do validade
a semelhantes hipteses. (Wallace, Defense du Moderne
Spiritualism.)

4. Efeitos fsicos produzidos pela apario. - O Doutor


Britten, no seu livro Man and his relations (O homem e suas
relaes), cita o seguinte caso: Um cavalheiro chamado Wilson
e residente em Toronto (Estados Unidos), adormeceu no seu
escritrio e sonhou que se encontrava em Hamilton, povoao
situada a quarenta milhas Inglesas a oeste de Toronto.
Arranjou-se e foi bater na porta de uma amiga sua chamada a
Sra. D. Uma criada foi abrir e participou-lhe que a senhora
tinha sado; apesar disso o visitante entrou, bebeu um copo de
gua e saiu, mas antes recomendou criada que que
cumprimentasse a senhora. Ao acordar o Sr. Wilson apercebeuse que tinha dormido 40 minutos.
Alguns dias mais tarde uma senhora chamada G. e que
morava em Toronto, recebeu uma carta da Sra. D., de
Hamilton, na qual esta lhe dizia que o Sr. Wilson tinha estado
em sua casa, havia bebido um copo de gua e tinha sado sem
retornar, o que a tinha contrariado, pois tinha grandes desejos
de v-lo. O Sr. Wilson, por sua vez, afirmava no ter estado em
Hamillton desde h um ms; mas pensando no seu sonho,
pediu senhora G. para escrever senhora D. suplicando-lhe
que no falasse nada aos criados sobre o incidente ocorrido, a
fim de saber se por acaso o reconheceriam. Dirige-se para
Hamilton, juntamente com alguns amigos, e apresentou-se com
eles em casa da Sra. D. Duas criadas reconheceram o Sr.
Wilson como a pessoa que bebeu o copo de gua e deixou
lembranas para a dona da casa.
29

Este exemplo demonstra uma viagem realizada pela alma


durante o sono, com recordao ao despertar dos
acontecimentos ocorridos durante este desprendimento. Como
se v, o duplo to material que pode chamar a uma porta,
beber um copo de gua e ser visto e reconhecido por
testemunhas. claro que aqui no se trata de telepatia, mas
que uma completa bicorporeidade, e a apario que anda fala
e bebe, no pode ser uma imagem mental, mas uma
verdadeira
materializao
da
alma
de
um
vivo.
Experimentalmente chegou-se a resultados anlogos. A Sra. De
Morgan conseguiu fazer golpear a porta de sua casa por um
sujeito adormecido, cuja alma produziu este efeito fsico. O
Senhor Desmond Fitzgerald (Espiritualist, Volume I, pgina 97)
cita o caso do magnetizador Lewis que enviou a sua casa o
esprito de uma jovem a quem adormecia pela primeira vez, e
fez-lhe descrever o que via e tocar numa das pessoas, que
naquele instante estava presente na casa. Uma delegao de
concorrentes
observou
a
emoo
profunda
que
experimentavam os moradores da casa, pois um fantasma
(diziam) apareceu-lhes, tendo tocado um deles. Para realizar
todos estes actos, preciso que a alma tenha um corpo. ela
quem o fabrica com um fim determinado? No cremos que seja
assim, e diremos porqu.
Se
o
envoltrio
etreo
acompanha
sempre
o
desprendimento da alma, porque j existe no corpo material.
Semelhante induo confirmada pela afirmao dos sensitivos
muito antes de se falar de Espiritismo, a Vidente de Prevost
segundo o Dr. Kerner, declarava ver nos amputados o membro
fludico que lhes faltava. Davis afirma no seu livro A grande
harmonia, ter visto a alma de uma moribunda o modo como
abandonava o seu corpo, escapando-se pouco a pouco, da
cabea e manifestando primeiramente a forma de uma nuvem
luminosa que gradualmente foi adaptando a aparncia externa
30

e interna do corpo fsico.


Possumos tambm o testemunho dos observadores que
chegaram ao desdobramento, conservando a recordao de um
tal estado anormal. Tal o caso de um jovem gravador citado
pelo Doutor Gibier no seu livro L'Analise des Choses (pginas
142 e segs.) Este jovem sentia-se num corpo real, mas que a
sua mo podia atravessar. Este corpo no agia sobre a matria,
ainda que a penetrasse, e assim se explica que tivesse a viso
do departamento do seu vizinho no qual nunca tinha
penetrado, podendo no dia seguinte, assim que o visitou,
comprovar que no foi um sonho, mas que tinha visto com a
maior claridade tudo quanto ali havia. O assombro que lhe
causou semelhante fenmeno, demonstrou que para nada
havia intervido a vontade na sua produo.
Todas as sonmbulas lcidas respondem e reconhecem que
depois de desprender-se do seu envoltrio carnal, possuem
sempre uma forma vaporosa que as individualiza. Devemos
advertir que estes sujeitos se encontram no segundo estado, tal
como o jovem gravador, e que o eu sonamblico, o que se d
conta de ter a forma de seu corpo. E no simplesmente a
personalidade externa com a sua conscincia normal, mas a
individualidade integral quem tem esta bicorporeidade. Se nos
faltassem provas, poderamos apelar aos estudos realizados
pelo Conde de Rochas, Este senhor ps em evidncia o
processo de sada da alma, dando-lhe o nome de exteriorizao
da sensibilidade. Demonstrou que o envoltrio da alma se
exterioriza por capas concntricas que irradiam ao redor do
corpo, e que so sensveis, seguindo determinadas zonas.
Quando o fenmeno completo, o duplo que, neste caso,
encerra a inteligncia e a sensibilidade, completamente
distinto da parte material, inerte e insensvel. Junto com o Dr.
Barlemond obteve a fotografia simultnea do corpo e do duplo
31

de Nadard, momentaneamente separados (1).


(1) - Revue Sprite, em Novembro de 1894. p. 175.

5 Fotografia de aparies de vivos. Chegamos prova


irrefutvel da objectividade da alma. Citarei alguns casos, a fim
de demonstrar que no so acidentais. O Sr. Aksakof
(Animisme et Spirit., Pg. 78) diz que obteve o retrato do
mdium Hrod e do seu duplo. Na mesma placa v-se o corpo
adormecido, e o seu duplo sustendo-se em p, colocado de
perfil e com a cabea ligeiramente inclinada para o sujeito.
Outro caso deste gnero cita o juiz Cartel, numa carta que
dirige ao Banner of Light, o terceiro caso refere-o M.
Glendiuniug. Recordarei tambm que o capito Volpi e um
experimentador conhecido de Mister Stead, obtiveram
fotografias de fantasmas vivos. A que se refere a este ltimo
caso foi muito interessante, pois a apario deixou cortar uma
mecha de cabelos e quebrou uma tela para afirmar a sua
realidade Borderland, Abril de 1896 O doutor Baraduc relata
tambm as experincias feitas pelos Srs. Hasdeu e Istrati. A
fotografia, do desdobramento deste ltimo, operado
voluntariamente, encontra-se na obra L'ame humaine, ses
mouvements, ses lumires, pp. 122.
Estamos muito longe de aceitar para estes casos a hiptese
teleptica, especialmente quando se comprova cientificamente
que estando imobilizado o corpo de um mdium, se mostra,
no obstante, o seu duplo com perfeita independncia. Durante
uma experincia realizada por William Crookes, Mister Cox
verificou que o duplo da senhora Fay, mdium, foi visto pelos
concorrentes, enquanto o seu corpo fsico estava sujeito a uma
corrente eltrica, que ao mesmo tempo passava por um
galvanmetro cuja agulha teria indicado a menor mudana de
stio, se tivesse tido lugar (1).
(1) - Spiritualist, 1875, Tomo I p.151.
32

6 Moldagem de um desdobramento. - O perisprito um


modelo to exacto do corpo, que reproduz com fidelidade
completa todos os detalhes. um facto geral e absoluto, que o
duplo o alter ego do ser vivo. Esta semelhana no como a
de um desenho mais ou menos grosseiro representando o
corpo vivo, mas sim a cpia fiel, exacta, anatmica. No se
pode imaginar que a alma produza voluntariamente este duplo,
pois seria preciso que possusse uma cincia perfeita para
imitar a natureza. Uma comisso de investigaes fez em 1876
uma experincia decisiva nesta matria.
Sob o ttulo Ddoublement du corps humain, o Espiritualista
de 1876 expressa-se assim: O molde em parafina de um p
direito materializado obtido numa sesso realizada em Great
Russell Street, 38 com o mdium Eglinton, cujo p direito
estava visvel durante a experincia para os observadores
colocados fora do gabinete, comprovou-se depois de um exame
minucioso feito pelo Dr. Carter Black, que era a reproduo
exacta do p do mdium Eglinton.
Chegamos prova absoluta do desdobramento do ser
humano. Facilmente poderia demonstrar que a aco extracorporal da alma se exerce tambm intelectualmente por meio
de mensagens. Basta-me recordar os casos citados por
Aksakof, que so os de Solowieff de Sofa Swoboda, de Thomas
Everitt, de Florencia Marryat, etc. e os factos relatados pelo juiz
Admonds, para estar seguro de que nenhuma forma da
actividade da alma estranha ao desdobramento.
Parece-me, portanto, que demonstrei que, durante a vida,
tem a alma uma corporeidade invisvel, mas real, que reproduz
anatomicamente a forma do corpo, quando se exterioriza
completamente, pode agir para l dos limites do seu corpo e
provar a sua realidade:
33

a) Por meio de efeitos psquicos, telepatia e transmisso de


impresso distncia.
b) Por fenmenos telecinsicos, aces variadas sobre a
matria.
c) Por fenmenos telefnicos, objetivao parcial da sua
substancialidade, provada por meio da fotografia.
d) Por fenmenos teleplsticos, objectivao parcial e
manifestaes intelectuais.
A Teoria esprita que ensina que a alma est sempre
associada a certa substancialidade, a nica que pode fornecer
uma explicao simples e racional destes casos. Vamos agora
demonstrar que, quando a separao da alma e do corpo
definitiva, e no momentnea, os mesmos fenmenos so
observveis, do que viremos a deduzir que a alma depois da
morte conserva, no somente a sua individualidade e a sua
personalidade terrestre, mas tambm a propriedade de
organizara matria.

34

V
Existncia da alma e do perisprito depois da morte
As aparies de vivos e as dos mortos, apresentam uma
perfeita analogia nas suas manifestaes. O fantasma de um
homem quase sempre idntico ao de um esprito
desencarnado, e impossvel de distinguir somente pelas
caractersticas fsicas; esta identidade demonstra com certeza a
continuidade da aco anmica, seja na terra seja no espao.
Os Phantasmas e os Proceedings contm um nmero
considervel de relatos nos quais se comprova que o agente
deixou de viver, quando a sua apario se realiza. Ainda que
uma aco teleptica algumas vezes admissvel referindo-se a
um ser vivo, torna-se impossvel, porm, tratando-se de um
morto, a menos que se admita a sua sobrevivncia. Mesmo
naquele caso, nem sempre nos achamos em presena de uma
alucinao verdica, mas com muita freqncia a apario
objectiva, e sobre a mesma podem fazer-se idnticas
comprovaes tal como quando se trata de fantasmas vivos.
Portanto, se as manifestaes de um morto so idnticas s de
um vivo, ser preciso admitir que a alma no se destri como o
corpo, e que conservou a mesma substancialidade que possua
na terra.
Semelhante concluso aquela a que chegaram os
videntes, independentemente dos procedimentos espritas e
muito antes que esta cincia fosse conhecida. A vidente de
Prevorst declarava que as almas estavam rodeadas de
envoltrios que no faziam sombra (1).
(1) - Doutor Kerner. La voyante de Prevorst traduo pelo
35

Baro du Potet. Trait cmplet de Magnetisme, pp. 120.


"Sua forma cinzenta: suas vestes aquelas que usou no
mundo, ainda que tambm cinzentas. Estas almas podem no
somente falar, mas tambm produzir sons, tais como suspiros,
roar na seda ou no papel, pancadas nas paredes ou mobilirio,
o rudo de calado arrastar. Mesmo assim, so capazes de
mover os objetos mais pesados e de abrir e fechar as portas,
etc." Pde-se comprovar que estas descries no eram
imaginrias, pois antes de se produzirem s manifestaes,
estas vinham anunciadas pelos espritos. Alm disso, estas
aparies do nomes prprios, datas e relatos de
acontecimentos, cuja exactido foi reconhecida pelo Doutor
Kerner.

Deleuze, Billot (1) e sobretudo Cahagnet (2), publicaram


observaes muito numerosas, nas quais so descritas com a
maior minuciosidade as pessoas defuntas, e freqentemente,
sem que seja possvel a hiptese da interveno de uma leitura
de pensamento do sonmbulo nos assistentes (caso do abade
Almignana). Contam-se por milhares os mdiuns videntes cuja
faculdade foi autenticamente comprovada. Roberto Dale-Owen
cita um notvel exemplo pessoal.
(1) Billot. Correspondance sur le Magnetisme vital,
fenmenos de aportes e desdobramentos comprovados em
1820.
(2) Cahagnet. Arcanes de la vie future dvoils e volumes
com mais de 200 descries de defuntos reconhecidas
verdicas.
Dois mdiuns videntes, desconhecidos um do outro, vivendo
numa cidade distante e desconhecidos igualmente do dito Sr.
Dale Owen, fizeram-lhe o retrato exato de uma amiga chamada
Violeta, a qual havia falecido h 40 anos.
36

Conheo uma senhora que desfruta constantemente da


viso dos espritos. V-os ir e vir tal como se fossem seres
vivos, e, por vezes, tem dificuldade em distinguir entre homens
e desencarnados. Em diversas ocasies comprovei que as suas
vises eram autnticas, j que fez o retrato de alguns espritos
que foram perfeitamente reconhecidos pelos parentes. Entre os
vrios casos que se citam, h o de ter produzido o retrato de
um cavalheiro falecido h 15 anos, e que foi reconhecido pela
que foi sua esposa.
A literatura esprita rica em afirmaes deste gnero,
comprovadas em certos casos pela fotografia transcendental da
forma invisvel. O que parece resultar do conjunto destes
factos, , que a aparncia sob a qual se vem os espritos, no
devida em muitas ocasies a um ato da sua vontade. Quando
ignoram que se os observa, no tm interesse em esconder-se.
Embora no espao vivam sob uma forma semelhante que
tinham aqui na Terra, naturalmente sem interveno
voluntria da sua parte. Semelhante forma individualiza-os,
fazendo parte de si mesmos. Mas h casos em que,
semelhana do que poderia fazer um hbil ator, a apario
muda de forma e aspecto. Esta modificao exterior devida
plasticidade do envoltrio supra material que pela imposio da
vontade pode sofrer uma transformao. sobre a substncia
do perisprito que este molde se produz. Semelhante a esses
figurinos de caoutchoud sobre os quais podem produzir-se as
mais estranhas deformaes, voltando a adquirir a sua forma
primitiva, to logo cessa de comprimi-los, o perisprito volta a
adquirir a sua forma normal quando a vontade no intervm.
O que acabamos de expor no uma crena
"grosseiramente sensorial", como afirma o Dr. Harttmann, mas
sim um facto bem comprovado, como o provam as fotografias
de espritos e os moldes de materializaes.
37

A hiptese de que a imagem que se fixa na placa sensvel,


no mais do que uma idia exteriorizada pela conscincia
sonmbula do mdium, que por sua vez a recebe da
conscincia sonmbula dos assistentes, fica destruda pela
fotografia de uma pessoa falecida, obtida na ausncia de
qualquer pessoa que a tenha conhecido em vida M. Aksakof
citou numerosos exemplos deste fenmeno (1). Tal o retrato
da Senhora Bonner produzido sobre a fotografia do Sr.
Bromson Murray, quem assim como Munler, que era o
operador, desconhecia completamente a sua existncia. Este
esprito fez-se fotografar mais tarde com uma mudana de
atitude, na mesma placa que se utilizava para retratar o seu
marido. Semelhantes modificaes na reproduo do mesmo
personagem demonstram que aquilo que se fixa na placa
sensvel, no so simples imagens flutuando no espao.
(1) Aksakof. Animisme et Spiritisme, pginas 607 e segs.

M. Dow obteve a fotografia de Mabel Waaren, jovem


senhora a quem conheceu em vida, mas ao mesmo tempo
obteve o retrato de uma amiga de seu nome Lizzie Benson, e a
quem M. Dow nunca tinha visto. A me de Lizzie Benson, ao
ver a fotografia, exclamou: "Parece-me uma coisa difcil de
acreditar, ainda que eu o veja, mas sou obrigada a convencerme, pois consta-me que falecida jamais a tinham retratado".
Tambm uma hiptese desmentida pelos factos a de
supor que o esprito no conserva a sua substancialidade seno
que por pouco tempo antes da separao do seu corpo fsico,
pois com freqncia se prova o contrrio. Veja-se o seguinte
caso que refere o Doutor Thomson em carta que dirigiu em
1873 ao director do Spiritual Magazine (Pg. 475.)
"Meu Senhor: De acordo com a minha promessa, tenho o
prazer de vos informar a respeito de que a figura que se fixou
38

sobre a minha fotografia, foi reconhecida como o retrato de


minha me, a qual morreu depois do meu nascimento faz
quarenta e quatro anos. Como eu nunca tinha visto nenhum
retrato dela, no me foi possvel reconhecer a sua semelhana;
mas tendo enviado a fotografia ao seu irmo, pedindo-lhe para
dizer-me se lhe encontrava alguma semelhana com qualquer
um dos meus parentes j falecidos, obtive a resposta, de que
nos traos do rosto do retrato que lhe enviava, reconheceu os
de minha me.
Vosso affmo., - G. Thomson.
"Pode ser mais racional admitir o que os factos nos
demonstram, isto , a substancialidade da alma e a
preservao da forma fsica, que imaginar uma entidade
transcendental da qual no se possa compreender a natureza e
cuja realidade no seja possvel revelar experimentalmente.
Alm disso, as materializaes demonstram tais caracteres
fisiolgicos e anatmicos, que apenas se pode atribuir a
corporeidade, dessas criaes temporais vontade do esprito.
A fim de no prolongar desnecessariamente o debate,
vejamos o caso tpico, que exclui a possibilidade de explicar a
apario por uma transfigurao do mdium, ou do seu duplo.
Examinemos imediatamente um dos relatos em que se
comprova a presena simultnea de muitos espritos tangveis e
do mdium desdobrado. Parece evidente que uma vez que
estes seres temporalmente objectivos, falam, andam e
possuem um corpo fsico no podem ser criaes do
pensamento
do
mdium,
mas
sim
individualidades
independentes. Esta afirmao comprovada pelos Srs.
Reimers e Oxley, investigadores intrpidos e respeitados, que
estudaram semelhantes fenmenos semelhantes (1).
(1) - Aksakof. Obra citada, pp. 139 e segs. Veja-se tambm
39

La Revue Spirite, 1878, p. 65 e segs.


Ao terminar um grande nmero de sesses, ficaram
persuadidos de que duas formas materializadas conhecidas
pelos nomes de "Bertie" e "Lily", eram diferentes entre si e
independentes do mdium, porque cada um destes espritos
pode produzir, em diferentes ocasies, moldes de mos e ps
materializados, que tm sempre a mesma forma para cada
esprito; em segundo lugar, porque estas materializaes
produziram moldes idnticos, com tudo e ser substitudo o
primeiro mdium, que o era a senhora Firman, por outro
mdium, que era o Dr. Monck (2). Aqui est como o Sr.
Reimers, relata estes factos:
(2) - Diz o Senhor Reimer (que obteve os mesmos
fenmenos com a ajuda de outras mdiuns, que foram, o
D.Monck e o filho do nosso mdium habitual). Revue Spirite,
1878, pgina 71.
"Muito em breve a fora oculta comeou a actuar, ouvindose o correr da gua. Poucos minutos depois fui advertido para
que me levantasse e estendesse as mos em atitude curvada,
para retirar os moldes. Senti o contacto de um molde em
parafina, e no mesmo instante o p materializado desprendeuse com a rapidez dum raio, produzindo um estranho som, e
deixando o molde entre as minhas mos. Nesta mesma noite
obtivemos as duas mos. Os trs gessos tm exactamente as
linhas e veios caractersticos das mos e dos ps de Bertie, tal
como os tinha observado quando os seus moldes, tinham sido
obtidos nas sesses realizadas com a Sra. Firman.
"Esta observao demonstra a independncia
materializao frente a frente com o mdium.

da

Em seguida, copiamos outra prova absoluta, extrada de


40

umas notas do Senhor Oxley, relativas a uma sesso posterior


(Spiritualist, 24 de Maro de 1878). "Muito em breve duas
figuras de mulheres, que conhecemos com os nomes de "Bertie
e Lily", apresentaram-se na abertura dos cortinados, e quando
o Dr. Monck passou a sua cabea atravs dessa abertura,
aquelas duas figuras assomaram a cabea por cima dos
cortinados, enquanto duas figuras masculinas "Milke" e
"Richard" as separavam por ambos os lados fazendo-se visveis.
De maneira que simultaneamente percebemos o mdium, e
quatro figuras materializadas, de que cada alma oferecia traos
particulares que a distinguiam das demais, como ocorre entre
pessoas vivas. intil dizer que foram tomadas todas as
medidas de precauo para evitar qualquer fraude, e que se se
tivesse tentado qualquer fraude, nos teramos dado conta
menor tentativa."
" escusado dizer que os moldes Procedentes de Bertie ou
de Lily so verdadeiras peas anatmicas; tambm no se
tratava de imitaes mais ou menos perfeitas de membros
humanos, como as que produziria uma aco voluntria. a
mesma natureza a que se descobre com uma complexidade
inimitvel. M. Aksakof disse a este propsito o seguinte (p.
148): "A forma em gesso do p de Bertie que recebi do Senhor
Oxley apresenta particularidades convincentes em alto grau os
buracos formados pelos dedos ao nvel da sua unio com a
planta, tiveram necessariamente de ser preenchidos com
parafina e formar eminncias verticais que infalivelmente se
teriam quebrado, ao ter-se removido o p, como de costume,
sendo assim que a forma dos dedos permaneceu intacta. Existe
outra circunstncia significativa, que , que no s se
reproduziram as cavidades e fundaes de uma forma perfeita,
como se marcaram com a maior clareza as linhas sinuosas que
sulcam a planta do p (em nmero de 50 por polegada, mais
ou menos), conforme verificado pelo Senhor Oxley."
41

Parece, portanto, bem estabelecido, como evidente a


partir das experincias mencionadas, que o envoltrio fludico
observado, contm o plano orgnico de um ser vivo at aos
seus mnimos detalhes, e parece plausvel que se se pudessem
obter moldes ou impresses de todas as aparies, se
encontraria constantemente este caracter morfolgico do
organismo invisvel.
Aqui esto alguns fatos que estabelecem o fundamento
desta opinio. Quando apenas se tenha acentuado o grau de
materializao dos seres que produzem os fenmenos, de
modo que a vista possa perceb-los, o incio de tangibilidade
necessria para a obteno de traos materiais so acusados
pelos mesmos detalhes anatmicos que, quando o grau de
materializao completo. A partir do momento em que
comea a objetivao mostram-se as propriedades funcionais
do perisprito de um modo mecnico, automtico.
O astrnomo Zoellner afirma (1) que, durante uma das
experincias que realizou com Slade, produziu-se a impresso
de uma mo invisvel, num vaso cheio de farinha em flor,
ficando assinaladas de um modo bastante claro todas as
sinuosidades da epiderme, sem perda de vista das mos do
mdium, que permaneceram constantemente sobre a mesa. A
mo impressa sobre a farinha era maior do que a de Slade.
(1) ZOELLNER; Wisseschaftliche Abbandlungen. Vol. II.
Noutra ocasio, obteve-se uma impresso duradoura sobre
um papel enegrecido chama de uma lmpada de petrleo.
Slade descalou-se imediatamente, mostrando que em nenhum
dos seus ps havia o menor sinal de fumo negro,
comprovando-se alm disso que a pegada do p estampada no
fumo negro, tinha mais de quatro centmetros de extenso que
o p do mdium. Essa marca era a de um p comprimido por
42

uma bota, pois um dedo estava to completamente recoberto


por outro, que no era possvel v-lo.
No podia atribuir-se semelhante impresso ao duplo de
Slade, esta tinha de ser produzida por um ser que possusse
esta deformao caracterstica conservada na forma fludica.
O Dr. Wolf, (2), numa sesso realizada com a Srta. Hollis,
viu fazer evolues rpidas a uma mo, e depois de colocar-se
sobre um prato, contendo farinha, retirou-se, mas no antes de
ter sacudido as partculas aderentes. "A pegada deixada na
farinha representava a mo de um homem adulto com todos os
detalhes anatmicos."
(2) Doutor Wolf, startling facts. P. 481.

O Professor Denton, inventor dos moldes em parafina, na


primeira sesso realizada com a Senhora Hardy, obteve de 15 a
20 moldes de dedos de toda a forma e tamanho. Sobre os
maiores como sobre os de dimenses normais, viu todas as
linhas, depresses e relevos que so observados em dedos
humanos. O escultor O'Brien examinou sete modelos em gesso
de mos materializadas encontrando-as de uma "maravilhosa
execuo", reproduzindo todos os detalhes anatmicos, assim
como as desigualdades da pele, com uma finura to grande
como a que poderia obter-se modelando um membro humano,
ainda que para isso seria preciso um molde em peas,
enquanto que os modelos submetidos ao seu exame no
levavam "qualquer vestgio de soldadura." O relato do Senhor
Denton diz que um desses moldes "se parece singularmente,
tanto na forma como em tamanho" ao molde da mo do Sr.
Henry Wilson, cuja extremidade foi exumada pelo Sr. O'Brien
pouco tempo depois do falecimento daquele, para conseguir o
molde da cara sobre gesso. Neste exemplo se demonstra de
um modo indubitvel a conservao da forma humana. O
43

Doutor Nichols confirma o mesmo a propsito da mo da sua


filha, que se obteve com o mesmo processo. "Esta mo (disse)
no tem nada da forma convencional em que crem os
estaturios. uma mo puramente natural, anatomicamente
correcta, pondo a relevo os ossos, veias e as menores
sinuosidades da pele. a mo que tantas vezes tinha estreitado
durante a sua existncia mortal".
Poderamos multiplicar estes depoimentos que estabelecem
que o esprito tem um organismo invisvel cuja forma exterior
idntica de um corpo terrestre, fazendo crer algumas
observaes, que esta similaridade tem tambm lugar para
todos os rgos internos. Na clebre descrio de Katie-King
dada por Crookes, o eminente observador declara que a
apario tinha um pulso que batia regularmente 75 vezes por
minuto, enquanto que o da Srta. Crook alcanava poucos
instantes depois, o nmero de 90, o seu valor normal. Apoiando
a cabea sobre o peito de Katie percebia-se o latido de um
corao, notando-se que os pulmes eram mais saudveis do
que os da mdium. Portanto, se se v em Katie um
desdobramento da Srta. Crook, como se v um esprito, o facto
que a apario totalmente materializada encerra um
mecanismo interno absolutamente semelhante ao de um vivo.
O Sr. A. R. Wallace, numa carta ao Sr. Erny, escreve (1):
"Algumas vezes, a forma materializada no parece mais do que
uma mscara, incapaz de falar ou de tornar-se tangvel a um
ser humano. Noutras circunstncias, a forma tem todas as
partes caractersticas de um corpo vivo e real, podendo moverse, falar, escrever e desenvolver calor ao tacto. Tem "sobretudo
uma individualidade e qualidades fsicas e mentais
completamente diferentes das do mdium."
(1) Erny, Le psychisme experimental.

44

Numa sesso realizada em Liverpool com um mdium noprofissional, o Sr. Burns, editor do Mdium, viu aproximar-selhe um esprito com o qual ele havia tido muito tempo de
relao, "apertou-me a mo com tanta fora (diz o narrador),
que percebi a fenda de uma das articulaes dos seus dedos,
tal como ocorre quando se aperta a mo com fora. Este facto
anatmico foi corroborado, pela sensao que experimentei de
ter uma mo perfeitamente natural". O Dr. Hitchman, que
formava parte deste crculo, escrevia o seguinte pargrafo ao
Sr. Aksakof (2). "Creio ter obtido a maior certeza cientfica de
que cada uma das formas aparecidas era uma individualidade
distinta do envoltrio material do mdium, pois eu examinei-as
com ajuda de diversos instrumentos, comprovando a existncia
nela de respirao e circulao, e tendo tambm medido a sua
altura, e circunferncia do corpo, podendo apreciar o seu peso
etctera".
(2) Obra citada pgina. 228.
"Estes no mltiplos e reiterados testemunhos no
permitem duvidar de que a alma depois da morte possua uma
substancialidade que contm as leis organognicas do corpo
humano. Sabemos que a matria e a energia de que tem
necessidade a apario para tangibilizar-se, so fornecidas pelo
mdium e, por vezes, pelos presentes. As comprovaes feitas
sobre determinados sujeitos durante as materializaes tm
demonstrado que as variaes de peso do mdium estavam
sincronizadas e ligadas ao objetivo do fantasma (1). Alm disso,
o estudo cuidadoso dos moldes mostra claramente, que se a
forma pertence ao esprito, a matria procede do mdium, uma
vez que semelhantes moldes apresentam particularidades
cutneas que revelam a idade do referido mdium. Assim pois,
relacionando cuidadosamente os factos de desdobramento,
com os fenmenos de materializao, aparece claramente que
a alma, tanto em vida como depois da morte, se encontra
45

sempre revestida com um envoltrio substancial, normalmente


invisvel e impondervel, mas que contm as leis Biolgicas que
presidem organizao do corpo humano.
(1) Aksakof. Un cas de dmatrialisatin partielle du corps
d'un mdium. (Um caso de desmaterializao parcial do corpo
de um mdium).
No tratamos de investigar qual esta substancialidade,
limitando-nos apenas a adotar a palavra perisprito (de peri, em
torno de Sprito, esprito), que em nada afeta a sua natureza;
do que estamos certos , de que o perisprito no um produto
do corpo fsico, porque pode desprender-se do mesmo ainda
em vida, que sobrevive destruio do organismo material, e
que contm, mesmo aps a morte, as leis organognicas que
permitem reconstituir momentaneamente um ser humano. Nas
sesses de materializaes, assistimos a uma espcie de
encarnao temporal, anormal, cuja durao muito curta,
permitindo-nos isto deduzir, que o mesmo fenmeno o que se
produz naturalmente quando vimos ao mundo.

46

VI
O ser humano

Importncia fisiolgica do perisprito - A alma


absolutamente diferente do corpo e sobrevive, pr-existe ao
nascimento, pois os pais (assim como o mdium durante a
materializao) apenas fornecem a energia vital e a matria
que ir constituir o edifcio corporal. Esta maneira de pensar
confirmada pela observao dos fenmenos que ocorrem
durante toda a existncia dos seres vivos. Ouamos a grande
voz de Cludio Bernard, que proclama a necessidade de uma
idia pr-concebida para explicar a formao do embrio (1).
Na evoluo do embrio vemos aparecer um simples esboo
do ser antes de seu organismo completo. Os contornos do
corpo e os rgos so encontrados no incio, comeando pelos
andaimes orgnicos provisrios que serviro de aparelhos
funcionais do feto. Nenhum tecido se manifesta bem
diferenciado. Toda a massa est constituda por clulas
plasmticas e embrionrias, mas apesar disso nesse esboo
vital est j traado o desenho ideal de um organismo ainda
invisvel para ns, que j atribuiu a cada parte e a cada
elemento, o seu lugar, a sua estrutura e as suas propriedades.
No stio onde devem aparecer os vasos sanguneos, nervos,
msculos, ossos, etc., as clulas embrionrias transformam-se
em glbulos de sangue, em tecidos arteriais, venosos,
musculares, nervosos e sseos.
(1) Claude Bernard,. Les phnomnes de la vie.
Alm disso, o eminente fisiologista esclarece do seguinte
modo o seu pensamento (2):
47

(2) Claude Bernard,. Introductin la mdicine.


O que essencialmente do domnio da vida e que no
pertence nem fsica nem qumica, nem a outra coisa, a
idia diretriz desta ao vital. Em todo o germe vivo existe uma
idia diretriz que se desenvolve e se manifesta pela
organizao. Enquanto o ser vive encontra-se submetido
influncia desta mesma fora vital criativa, e a morte ocorre
quando a dita idia no pode ser realizar. sempre a mesma
idia a que o ser conserva, reconstituindo as partes vivas,
desorganizadas pelo exerccio ou destrudas pelos acidentes ou
enfermidades.
Estas apreciaes so tanto ou mais justificadas quanto os
progressos da qumica fisiolgica permitiram estudar de uma
maneira bastante exata a composio do corpo. Sabemos hoje
de uma forma certa que todos os tecidos que o compem
renovam sem cessar. Os ossos, que parecem to resistentes,
acham-se submetidos perpetuamente a uma mudana interna
que se mostra visivelmente colorindo a alimentao. O trabalho
de evoluo fisiolgica escapa inteiramente aos olhos do
homem no prevenido, revelando-se somente ao exterior por
meio de especiais modificaes que exigem um longo intervalo
para conseguir que se tornem aparentes. Entre duas pocas
muito prximas, no sabem nem podem os homens discernir os
efeitos deste trabalho ntimo e contnuo, imaginando-se ser na
sua totalidade a mesma e nascendo da o sentimento da
identidade pessoal.
Mas a partir do momento em que se realiza a comparao
entre dois dados distantes, trinta anos, por exemplo, as
mudanas experimentadas pelo corpo aparecem com um
limpeza irrecusvel. J ento no resta nenhum outro recurso
seno render-se evidncia, uma vez que se chega ao
48

convencimento de que se mudou radicalmente.


Similares transformaes ocorrem invisivelmente e com
lentido. No existe uma manifestao vital que no
corresponda a uma destruio orgnica. Ao executar um
movimento, tanto no homem como no animal, uma parte da
substncia ativa do msculo queima-se e destri-se; quando a
sensibilidade e a vontade se manifestam, os nervos gastam-se;
quando ocorre o pensamento, o crebro consome-se. Assim,
pode dizer-se que jamais a mesmo matria serve duas vezes
vida. Quando um ato se cumpre, a partcula de matria viva
que serviu para produzi-lo, j no existe. Se o fenmeno
reaparece, porque uma nova matria lhe prestou o seu
contributo.
A deteriorao orgnica sempre proporcional
intensidade das manifestaes vitais; assim a alterao material
tanto mais profunda ou substancial, quanto mais ativa se
mostra a vida.
A desassimilao separa das profundidades do organismo
aquelas substncias tanto mais oxidadas pela combusto vital,
quanto mais vigoroso foi o funcionamento dos rgos.
As oxidaes ou combustes engendram o calor animal,
dando origem ao cido carbnico que exalado pelo pulmo, e
a vrios produtos que se eliminam pelos outros emuntrios da
economia.
O corpo gasta-se experimentando uma perda de peso que
preciso reparar atravs da alimentao (1).
(1) Claudio Bernard, La Sciencia experimentale p. 188.
A urina, o suor, a respirao, so os veculos que
49

transportam para fora os detritos vitais. Essas trs funes


reassumem o total das perdas que o homem tem cada dia pela
desassimilao tomando o valor de 1.500 gramas para a urina,
como o faz Vogel (2) que se decompe em 1440 gramas de
gua e 60 gramas para as substncias em dissoluo, tais como
uria, uratos, fosfatos, etc. (3) teremos o seguinte resumo:
1 Urina ................ 1500 gramas
2 Suor................... 1000 (4)
3 Respirao......... 500
---------= Total. 3000 gramas.
(2) Ferriere, La matire et l'energie, pp. 160 e segs.
(3) Littr, Dictionaire de mdecine, artigo: Urine.
(4) Robin, Trait des bumeurs, pp. 621 a 625.
J que o homem perde cada dia trs quilogramas de
matria combinada, obrigado a substitu-las por trs
quilogramas de alimentos slidos e lquidos. Num ano ter
perdido 3X36=1095 kg, que ter substitudo por um igual
nmero de quilogramas de alimentos slidos e lquidos.
Vejamos o peso total de matria que passou pelo seu corpo
durante a sua existncia. Para simplificar o problema e pr de
lado as variaes em mais ou em menos da juventude e da
velhice, pode-se supor que a vida do homem corresponde a 40
anos, durante os quais o equilbrio da mudana de matria de
1095 kg por ano. Deles se vir a deduzir que, durante toda a
sua existncia ter recebido o homem 1095X40 = 43800 kg de
vrias substncias. A estes 43800 kg h que juntar os 75 de
peso corporal do homem na idade viril, pois por hiptese e para
simplificar, consideramos o homem na sua idade adulta. Por
conseguinte, o total ser de 43875 kg ou 44000 kg em nmeros
redondos.

50

Assim, desde o nascimento at morte, ou seja, durante


toda a sua existncia, cada homem, devolve sucessivamente e
por fraes os 44000 kg de substncias minerais que
sucessivamente assimilou por fraes. Em suma e em ltima
anlise, o que um corpo humano? uma forma na qual
passaram os 44000 kg de matria. Este fato no explicvel
seno atravs do conhecimento do perisprito. Se em ns no
existisse um molde fixo, estvel, que nunca muda, no se
poderia compreender de que modo o envoltrio carnal pode
conservar o seu tipo orgnico, no meio desta torrente de
matria. Ao aplicar ao perisprito a qualidade de estvel, no
podemos entend-la em sentido equvoco. Vejamos como deve
ser interpretada.
Quando se compara o estado do corpo: face, corpulncia,
cabelo, estatura que se tem aos cinqenta anos, com a que se
tinha aos vinte, ficamos impressionados com as profundas
modificaes que se produziram. Se voltarmos para a idade de
dez anos, as mudanas so ainda maiores e, todavia,
observando atentamente a fotografia, adivinham-se sem
grandes dificuldades nos traos da fisionomia da criana e do
adolescente, a origem da fisionomia do homem de cinqenta
anos. A evoluo que continuamente se realizou permanece
contida em limites definidos, estes limites so os que impem a
forma, abstrao feita das molculas componentes, ou seja,
dos que se denomina o tipo.
Como ser possvel duvidar um s momento da realidade da
existncia da alma, ao ver que o referido tipo se revela sempre,
ainda que mesmo fora dos limites do corpo?
Os casos citados precedentemente so outras tantas provas
incontestveis desta forma da alma, independente das
molculas carnais que no so para ela mais do que um manto
51

em mudana, ainda que sempre formado de materiais


semelhantes; um fluxo que a rodeia e no qual se materializa
momentaneamente. Esta forma indestrutvel a que se
encontra aps a morte, pois ela no depende do corpo fsico,
mas preexiste matria viva e subsistir ainda quando a vida
se extinga no seu envoltrio.
O perisprito pode comparar-se grosseiramente a um
recipiente no qual a gua passaria sem depositar-se, pois
constantemente uma parte do lquido derrama-se, e desde o
exterior, vem uma quantidade igual, para substituir a que
desapareceu.
No corpo humano, em vez de gua, a matria que circula,
pois se ns mantemos a nossa individualidade intelectual
porque ela no est ligada a esta substncia voltil que foi
renovada centenas de vezes e que reside no que constante
na alma e no seu envoltrio. Mas dir-se- se o perisprito
imutvel, como se explicam estas mudanas no aspecto
exterior? Donde procede a evoluo que se manifesta a partir
do nascimento at morte?
Creio que deve ser atribudo energia vital, quantidade
limitada que vai sem cessar diminuindo at extino final.
O princpio de atividade que nos faz viver, uma
quantidade limitada de energia que se esgota com o uso.
Desde a concepo at morte, a potncia que constri e
repara o organismo vai sem cessar diminuindo. Enquanto que
durante os nove meses de gestao o vulo fecundado
aumenta em peso mais de um milho de vezes, o recmnascido ganha somente o triplo no primeiro ano, uma sexta
parte no segundo ano, e vai diminuindo em anos sucessivos.
Desde os trinta aos quarenta anos, o corpo permanece
52

estacionrio, e a partir dessa idade, vai diminuindo at ao fim


(1).
(1) - Bourdeau, Le problme de la mort, pp. 302.
Tal como os projteis movidos por um impulso repentino,
tm os seres lanados vida o seu mximo de fora viva, ao
princpio, e vo-na perdendo gradualmente medida que tm
de vencer resistncias, parando a sua carreira assim que
tenham consumido aquela. No momento da encarnao, fixa-se
no perisprito a fora que emana dos progenitores, e esta fora
a que por o seu mecanismo funcional em movimento e a
que ser o manancial da sua atividade. A evoluo devida
varivel densidade desta fora.
Durante a velhice o perisprito mantm as mesmas
propriedades, mas exercem-se mais debilmente medida que
diminui o princpio de animao.
Aos que no entendem de que maneira uma substncia to
rarefeita como o perisprito pode conter leis que se traduzem
pelo desenho do ser vivo, deixem-me sublinhar uma analogia.
O fantasma magntico obtido por meio de um eletro-man
cujos plos so as extremidades. Em torno desses dois plos
colocam-se limalhas de ferro seguindo determinadas linhas, e
isto acontece, logo que se faz passar atravs das espirais do
eletro-man uma corrente eltrica. Portanto, a eletricidade,
fora impondervel, determinou no ferro doce do eletro-man o
nascimento da fora magntica, e isto colocou, sem contato
direto do dispositivo, as molculas das limalhas de ferro, pela
ordem em que podemos observar realizando a experincia.
Enquanto dura a passagem da corrente mantido o desenho
formado, mas logo que a energia eltrica se esgota, o menor
choque exterior destri a figura formada. Esta varivel nas
suas disposies, conforme pontos conseqentes ou que os
53

plos sejam mais ou menos contornados.


Se compararmos o perisprito a um electro-man possuindo
por diferenciao numerosos plos, poderemos imaginar que
cada um dos grandes sistemas do organismo corresponde a um
desses plos. O corao, com a rede de veias e artrias, ser
desenhado desta maneira. Os pulmes, os sistemas nervosos,
sseos, etc, sero as linhas de fora deste organismo fludico, e
pode-se compreender que, por mais que se renove a matria,
esta v-se obrigada a colocar-se na ordem que lhe dada por
este andaime vital, assim como ocorre com o fantasma
magntico cujas limalhas de ferro poderiam mudar-se sem
intervalo, e no entanto, o espectro magntico no se
modificar, enquanto a corrente eltrica conserve a mesma
intensidade. verdade que esta comparao de certo modo
esquemtica, pois o perisprito constitudo por um estado da
matria muito diferente do eletro-man, e as aes que com ele
se realizam so muito complexas.
Usando a comparao precedente, o fato que o
Espiritismo traz uma concepo inteiramente nova, e , que as
leis organognicas do ser humano residem no envoltrio
fludico. Quando a alma habita no espao; essas leis
permanecem sobre o perisprito em estado latente, e no do
nenhum sinal de atividade at que so postas em ao pela
fora vital. Esta transmite as alteraes congnitas da herana,
que alteram as caractersticas secundrias do tipo fludico
fornecido pelo esprito. Pode dizer-se que a intensidade das
suas manifestaes proporcional da energia vital. Da vem a
tremenda atividade que observada no incio da vida, bem
como o esmagamento da mquina da mquina orgnica prprio
da decrepitude. Assim, a alma, o perisprito e a fora vital so
fatores indispensveis a todo o ser animado, chame-se homem,
animal ou planta.
54

Papel psicolgico do perisprito.- Sabemos que aps a


morte a alma conserva a memria dos acontecimentos
terrestres, e que esta memria implica a existncia de uma
espcie de substancialidade; vimos que o perisprito
geralmente invisvel, impondervel, e que no destrudo como
o corpo fsico: por conseguinte nele existe a memria. Sem
pr-julgar em nada a verdadeira natureza deste corpo
espiritual, somos inclinados a supor, devido aos seus caracteres
de invisibilidade e imponderabilidade que o perisprito
formado por uma espcie de matria extremamente rarefeita,
cujo movimento vibratrio molecular deve ser muito rpido, de
acordo com aquilo que geralmente aceite sobre os diferentes
estados slidos, lquidos e gasosos, que no so mais do que as
terminaes distantes de uma srie de modificaes fsicas,
atribuveis quantidade de fora fsica contida em cada
molcula.
A Sensao. - Durante a vida, o perisprito est interposto
entre a alma e o corpo, e como resultado disso, todas as
sensaes devem passar por ele com o objetivo de atingir a
conscincia, tal como todas as operaes intelectuais e
voluntrias deixam l a sua marca, pois nada se perde na
natureza. Toda a fora que atua sobre um corpo poder
transformar-se, mas volta a encontrar-se por inteiro no corpo
que foi submetido sua ao. Este modificado num certo
sentido, assim o perisprito deve registrar as modificaes
sucessivas que experimenta, e como um organismo
permanente, nele devem voltar a encontrar-se tantas
sensaes, pensamentos e volies quantas o fizeram vibrar
durante a sua vida terrena.
Qual a espcie de modificao produzida no envoltrio
etreo?

55

Vou tentar demonstrar que de natureza dinmica.


Toda a sensao visual, auditiva, tctil ou gustativa,
determinada na sua origem por um movimento vibratrio do
aparelho receptor. O raio luminoso que impressiona a retina, o
som que faz vibrar o tmpano, a irritao dos nervos perifricos
da sensibilidade, em suma, todas estas excitaes se traduzem
por um movimento diferente, dependendo da natureza e da
intensidade do excitante. Esta vibrao propagar-se- ao longo
dos nervos sensitivos, e depois de ter percorrido certo trajeto
no crebro, vai parar, de acordo com a natureza da irritao, a
um territrio especial da capa cortical, dando origem
percepo. J neste terreno tocamos um ponto escuro que
nenhum filsofo nem naturalista foi capaz de explicar.
Alguns, como Luys dizem que a fora se exalta, se
espiritualiza, o qual no significa nada sem admitir o perisprito
que o dito autor no conhece, outros se limitaro a dizer que a
percepo pertence ao sistema nervoso psquico, o qual fica
modificado de certa maneira. Aqueles que assim pensam
atribuem matria as faculdades da alma, que nenhuma
induo pode justificar; para eles a clula nervosa o elemento
que recebe, armazena e reage, no estando ainda resolvida a
questo de saber se o fenmeno tem lugar por vibrao, como
ocorre com a oscilao de uma corda assim que se a separa da
sua posio de equilbrio, ou em virtude de uma decomposio
qumica do seu protoplasma. O que h a certeza que tem
efeito uma alterao dinmica, e desde ento a fora vital foi
modificada em certo sentido, adquirindo um ritmo vibratrio
especial que se comunica ao esprito e, a partir deste momento,
se a ateno estava desperta, ter ocorrido o fenmeno da
percepo. (1)
(1) O Professor Huxley no seu discurso em Belfast, 1874
declarou:
56

" indubitvel que os movimentos que do lugar


sensao, deixam no crebro certas modificaes de sua
substncia, respondendo ao que Haller denomina vestigia,
rerum, e que o grande pensador Harltley denominava
vibracinculas. Ao passar a sensao deixa molculas cerebrais
aptas a reproduzi-la, molculas sensgenas, por assim dizer,
que constituem a base fsica da memria.
"O famoso naturalista emite aqui uma simples hiptese.
Ningum jamais viu as molculas sensgenas, em vez disso,
vemos o perisprito e sabemos que subsiste aps a morte. Este
organismo o crebro fludico do esprito, sendo lgico,
portanto, confiar-lhe a preservao da memria, mais do que
molcula fsica perpetuamente mutvel.
A Memria psquica. - O mecanismo do pensamento durante
a vida est ligado a um certo desgaste do crebro, como o
provam a elevao de temperatura das camadas corticais
enquanto dura o trabalho mental e o aumento de resduos
excretados sob a forma de sulfatos e fosfatos. Sendo o
perisprito o dobro do organismo, sofre modificaes
concomitantes, de modo que, na verdade, contm sob forma
de movimentos, todas as modalidades da atividade espiritual,
do mesmo modo que uma chapa fotogrfica impressionada pela
luz, guarda perpetuamente, atravs de uma reao fixa e
indelvel, os vestgios da excitao luminosa. Sobre esta chapa
podem fixar-se uma srie de imagens, e apesar de ter-se
sobreposto as ltimas s precedentes, nem por isso elas so
removidas, a no ser pela destruio das imagens.
Esta analogia est ainda muito distante, porque, na
realidade, o perisprito no uma substncia slida, por isso
nele podem registrar-se milhes de impresses com muito mais
facilidade do que na placa gelatinizada, a qual apresenta um
estado de condensao molecular estvel.
57

O fato essencial a preservao indelvel das sensaes.


Para citar o Professor M. Richet (1) "Assim como na natureza
nunca h perda de fora csmica, mas apenas, transformao
incessante, assim tambm tudo quanto faz vibrar o esprito do
homem, to pouco se perde. a lei da conservao da energia
sob um ponto de vista diferente. Os mares ainda sentem a
influncia da esteira do navio de Pompia, uma vez que o
movimento da gua no se perdeu, s se modificou, difundido,
transformado numa infinidade de pequenas ondas, que, por sua
vez, se transformaram em calor; aes qumicas ou eltricas.
Paralelamente, as sensaes que abalaram o meu esprito h
vinte ou trinta anos, deixaram em mim um vestgio, e por mais
que no me seja conhecido e que por conseguinte no possa
evocar a sua memria, posso dizer que esta recordao no se
extinguiu e que as antigas sensaes, infinitas em nmero e
variedade, exerceram em mim uma influncia poderosa."
(1) Richet Origens e modalidades da memria, Revue
philosophique, junho 1896.
A experincia confirma estes ensinamentos, porque em
certos
sujeitos
hipnotizados
podem
despertar-se
sucessivamente todas as fases da sua vida anterior (2)
enquanto que no estado normal as tinha completamente
esquecidas. Esta ressurreio de um passado perdido para a
conscincia ordinria, demonstra que nada se perde. Mas de
que maneira que esse passado renasce? Para entender o que
acontece, preciso saber como e quando ocorre a percepo.
Assim, preciso no esquecer que para perceber uma
sensao, ou seja, para que se traduza em estado de
conscincia, so necessrias duas condies: 1 a intensidade e
a durao 2.
(2) Binet. As alteraes da personalidade, pp. 237, e segs.

A intensidade uma condio de carter muito varivel,


58

mas sempre necessrio que a sensao tenha um mnimo de


fora para que a percepo se produza. Da que, quando os
sons so muito dbeis, no percebemos, nem apreciamos os
sabores que no tm uma certa intensidade. Por esse motivo,
quando as percepes no guardam constantemente a mesma
fora, diminuem insensivelmente at que no sendo
suficientemente intensas para ficar presentes no esprito, caem
por "baixo do solo da conscincia", como diz M. Ribot. (1)
(1) Ribot. Les maladies de la mmoire pp. 22 e segs.

A durao. - O tempo necessrio para que uma sensao


seja percebida, ou ainda melhor, para que o esprito adquira
conhecimento da sensao, foi medido nas sensaes visuais,
auditivas e tcteis. Por mais que os resultados sejam muito
diferentes segundo os experimentadores, as pessoas nas quais
se experimentou, bem como a natureza dos atos psquicos
estudados, no obstante, ficou estabelecido que cada operao
intelectual requer uma durao aprecivel, e que a pretendida
velocidade infinita do pensamento, no mais do que uma
metfora.
Colocada a questo, tal como acima descrito, evidente
que qualquer alterao sensorial cuja durao inferior que
requer a psquica, no pode despertar a conscincia e registrase sem que a alma tenha noo disso.
Ao longo da nossa existncia, as sensaes e pensamentos
gravam-se-nos com uma potncia que depende da intensidade
e durao das causas que determinam os ditos pensamentos e
sensaes, e medida que a intensidade e durao diminuem,
vo desaparecendo momentaneamente do campo da
conscincia para dar lugar a outras; numa palavra, tornam-se
inconscientes.

59

Portanto, a partir do nascimento, a nossa alma cria uma


imensa reserva de sensaes, volies e pensamentos. Cada
espetculo que contemplamos, cada livro que lemos, cada
conversa mantida, deixa em ns uma impresso indelvel, as
idias ligam-se e encadeam-se pela lei de associao, e esta lei
tem efeito tambm entre as sensaes e percepes. O
territrio onde se acolhe este sem nmero de materiais o
perisprito; aqui se inscrevem todas as aquisies, coexistindo
sem confundir-se, sem misturar-se umas com as outras, e
formando como que a biblioteca viva de cada ser sensvel. Este
tesouro que se denomina o inconsciente, uma espcie de
cinematgrafo natural que funciona sob a ao da vontade.
Quando o esprito quer utilizar esta reserva v-se muitas vezes
obrigado a fazer um esforo para avivar as recordaes, pois
para verificar os estados psquicos subconscientes, preciso
que lhes devolva o mesmo ritmo vibratrio que tinham no
momento de produzir-se. Como se consegue isto? A experincia
ensina-nos que a ateno tem como resultado um aumento na
potncia do movimento num msculo (1). Quando por meio da
vontade concentramos o nosso pensamento na direo de uma
recordao, conseguimos mandar em sua direo uma srie de
influxos sucessivos, que tm como objetivo devolver s clulas
e, por conseguinte, ao perisprito, o mesmo movimento
vibratrio que possuam no momento de ter-se tornado
consciente. Esta repetio de uma excitao chega a produzir
uma congesto no rgo material com grande atividade
funcional, e produz at mesmo abaixo dos limites da
conscincia, uma espcie de ateno passiva. Aps uma srie
de excitaes da mesma intensidade, cujas primeiras no
tinham sido sentidas, a reminiscncia torna-se clara. fcil
compreender de que maneira, e valendo-se da mesma teoria,
se pode passar do inconsciente psquico para o inconsciente
orgnico.
(1) Fer. Sensatin et mouvement, (Sensao e
60

movimento), pp. 83 e segs.


A Memria orgnica. - O verdadeiro tipo da memria
orgnica deve procurar-se naquele grupo de fatos que Hartley
denominou com grande propriedade, aes automticas
secundrias, em oposio aos atos automticos inatos. Estas
aes automticas secundrias, ou movimentos adquiridos,
constituem o prprio fundo da nossa vida diria. Assim, a
locomoo, que em muitas espcies inferiores um poder
inato, deve no homem ser adquirido, e esta aquisio deve
referir-se particularmente ao poder de coordenao que
mantm o equilbrio a cada passo pela combinao das
impresses tcteis e visuais (1).
(1) Ribot. Les maladies de la memire, pp. 6, e segs.
De uma maneira geral pode dizer-se que as extremidades
de um adulto e os seus rgos sensoriais, no funcionam
rapidamente seno graas a esta soma de movimentos
adquiridos e coordenados que constituem, para cada parte do
corpo, a sua memria especial, ou seja o capital acumulado
sobre o qual vive e pelo qual trabalha; de idntica maneira que
o esprito vive e age em virtude das experincias passadas.
mesma ordem pertencem aqueles grupos de movimentos
de carter artificial que constituem a aprendizagem de uma
profisso manual os jogos de destreza, os vrios exerccios do
corpo, etc.
fcil verificar por meio da observao, que a memria
orgnica, ou seja aquela de que nos servimos na dana, na
natao, na equitao, no tocar instrumentos musicais, etc.,
parece-se num todo memria psicolgica, exceto num ponto,
que a ausncia de conscincia.

61

"Quando uma criana aprende a escrever, diz Lewes, ele


incapaz de mover a mo sozinho, assim que move tambm a
lngua, os msculos do rosto e ainda do p, mas com o tempo,
aprender a eliminar os movimentos inteis." Quando tentamos
realizar pela primeira vez um ato muscular, gastamos
superfulamente
uma
quantidade
de
energias,
mas
gradualmente aprendemos a restringi-la, de modo que s
gastamos a que se necessita. Atravs do exerccio os
movimentos apropriados fixam-se, com a excluso dos demais.
Ento, gravam-se no perisprito os movimentos secundrios,
que associando-se aos movimentos motores primitivos, se
tornam cada vez mais estveis, consoante a repetio mais ou
menos freqente dos mesmos atos, e se estes se reiteram com
muita freqncia, chega-se a produzi-los de uma forma to
rpida, que o acto resulta inconsciente, pois nem sequer se
emprega o mnimo exigvel de intensidade e tempo para que o
esforo seja percebido.

Sonambulismo natural ou provocado. - Das experincias


realizadas por M. de Rochas aprendemos que as manobras
magnticas tm por objetivo desprender a alma e o perisprito
do corpo; quer dizer, aumentar a soma de movimento do
perisprito ou seja, permitir-lhe readquirir uma parte do seu
movimento vibratrio natural, que o que possui quando est
completamente desprendido do corpo. fcil compreender que
todas as sensaes percebidas durante este desprendimento,
sero registradas pelo perisprito com um tnus vibratrio
diferente do da existncia normal. Nestas condies constituirse- uma segunda memria com a sua mnima de tempo e de
durao, de nenhum modo semelhante da vida ordinria; de
modo que ao despertar a alma do sujeito, no poder lembrarse de quantos eventos psquicos tenham ocorrido durante o seu
estado sonamblico.

62

Alm disso, o desprendimento da alma est muito longe de


ser sempre idntico para o mesmo sujeito; existem muitos
graus nesta exteriorizao, e da os sucessivos sonhos
sonamblicos denominados estados profundos da hipnose, os
quais se encontram separados e caracterizados por memrias
especiais . evidente que a memria se torna mais extensa
medida que o movimento periespiritual aumenta, de modo que
a ltima, conhece todas as outras. Quando o sujeito volta ao
estado normal, tem lugar o fenmeno inverso, ou seja uma
limitao do campo da memria, o qual se vai estreitando por
zonas sucessivas, que voltam a passar ao inconsciente,
medida que diminui a quantidade de movimento.
Portanto, para explicar os variados estados de conscincia,
no h necessidade de imaginar personalidades desconhecidas
entre si, j que sempre a mesma individualidade que se
manifesta, uma vez que possui na sua potncia mxima, todas
as memrias fracionrias. As diferenas que se manifestam no
carter das pessoas sonmbulas, so devidas s sensaes, s
idias, aos juzos especiais de cada uma delas; mas so sempre
construdas com o fundo comum da individualidade. Se me
fosse permitido valer-me de um termo retirado da qumica, diria
que as diferentes pessoas sonmbulas, no so mais do que
estados isomricos da individualidade.
A Natureza fornece-nos exemplos de quanto acabamos de
dizer, e os casos clebres da doente de Mac-Nisch, de Flida,
da senhorita R. L. de Luis V., etc so fenmenos espontneos
que as observaes hipnticas explicam perfeitamente.

63

VII
A Evoluo anmica
Dispensai-me, Sres., se aparentemente me afastei do
assunto que tenho a honra de vos apresentar, mas eu creio que
convinha tratar com alguma extenso certas idias, para
conhecer com maior preciso o territrio em que nos
colocamos.
Comprovamos que a alma se encontra indissoluvelmente
unida a uma substancialidade que contm, sob a forma de
movimentos, todas as aquisies da sua vida intelectual e todo
o mecanismo automtico da vida vegetativa e orgnica.
Chegou, pois, o momento de nos perguntarmos, donde vem e
como pde adquirir as suas propriedades funcionais. Os
filsofos espiritualistas dos nossos dias ocuparam-se muito
pouco da origem da alma, e ainda que lhes tenha interessado
muito o seu futuro, o mesmo no aconteceu com relao ao
seu passado. Parece que os dois problemas esto unidos e que
so iguais em mistrio.
Os telogos puseram mais zelo em elaborar esta questo,
que tem o seu fundamento na prpria base em que descansa o
Cristianismo ou seja na transmisso do pecado original.
As suas opinies podem reduzir-se em duas principais.
Assim, alguns admitem que Deus, manancial nico e imediato
das almas, cria em cada concepo uma alma especial para o
corpo que se produz.
64

Outros pretendem que tanto as almas como os corpos,


emanam do primeiro homem, e que se propagam da mesma
maneira, isto , por gerao. Esta opinio parece ser a da
maioria. Tertuliano, So Jernimo, Lutero, Malebranche e
Leibniz, reconhecem esta doutrina. A minha opinio no est
conforme com ela, pois parece-me que a prpria razo, rejeita
a hiptese de que a alma possa ser gerada, e do mesmo
parecer o filsofo espiritualista e cristo Wollastone, quem se
expressa da seguinte maneira no seu Esquisse de la religin
naturelle (Esboo da religio natural). "Dever-se-ia indicar
claramente, diz ele, o que se entende por um homem que tem
a faculdade de transmitir a alma, pois no fcil compreender
como o pensamento pode ser engendrado de forma idntica
aos galhos de uma rvore. Neste pressuposto, deveriam dizernos se a nova gerao vem de um dos pais ou de ambos. Se
de um s qual ? Se de ambos, viremos a concluir que um s
ramo ser sempre produzido por dois troncos diferentes, do
qual desconhecemos que exista um exemplar na natureza, e
alm disso, achamos muito mais natural estabelecer esta
hiptese, tratando-se de crianas e plantas, do que referindonos a seres inteligentes, que so substncias simples." Se a
alma no provm dos pais, porque pr-existe ao nascimento,
o que nos leva a uma concluso obtida pelo exame das
propriedades do perisprito; e se se admite que se pode
encarnar uma vez, no se pode objetar logicamente que no se
tenha realizado um nmero indeterminado de vezes. Se, por
conseguinte, podemos encontrar na natureza uma hierarquia
contnua entre os seres vivos, no h dificuldade em supor que
tenha percorrido todos os degraus da escala de Jacob.
A complexidade do organismo humano, que reassume todas
as formas inferiores, no deve iludir-nos no que respeita sua
origem. Natura non facit saltus, disse Aristteles, e as
modernas descobertas, deram-lhe razo. Nada aparece no
65

estado completo, sem ter passado pelas fases transitrias, e o


esprito humano seguiu provavelmente o mesmo processo de
desenvolvimento contnuo, o qual no se destina a dotar o ser
de novas propriedades, mas simplesmente isolar, catalogar a
que contm em potncia.
Sob o ponto de vista fisiolgico, a minha afirmao
corroborada pelas seguintes palavras de Claudio Bernard (1).
Se considerarmos, diz um animal colocado no topo da escala, o
homem, por exemplo, encontraremos que possui todos os
movimentos que observamos em seres menos perfeitos do que
ele.Assim, estar na posse de fibras musculares e de um
sistema nervoso no seu completo desenvolvimento, mas ao
mesmo tempo produzir movimentos sarcdicos e ter
pestanas vibrteis, que so os rgos de certos movimentos
ntimos e inconscientes. , por conseguinte, permitido afirmar
que o animal elevado, representa e reassume todos os que o
precedem na escala das perfeies sucessivas. Mas no fundo
no na realidade mais elevado nem mais perfeito, pois no
possui funes essenciais, residindo a diferena apenas em que
estas funes no animal elevado, esto melhor isoladas e se
manifestam como uma espcie de luxo."
(1) Bernard Les tissus vivants, (Os tecidos vivos), pp. 700,
22 e 102.
E noutro lugar acrescenta: "O animal inferior possui todas
as qualidades essenciais que se encontram nos graus mais
elevados da escala dos seres, mas essas ditas propriedades
possuem-nas em estado, confuso, e por assim dizer, em todas
as partes do seu corpo. O animal mais elevado simplesmente
aquele no qual todas as funes esto isoladas da melhor
maneira."
"Desde o macaco at ao homem, diz o professor Richet,
66

desde o co ao pssaro, do pssaro ao rptil, ao peixe, ao


molusco, ao verme ao ser mais nfimo colocado nos ltimos
limites do mundo orgnico e do mundo inanimado, no existe
uma transio brusca. S h uma degradao insensvel e, da
que todos os seres constituam uma cadeia de vida que parece
interrompida em algumas espcies, porque ignoramos as
formas extintas ou desaparecidas."
No s impossvel fazer do homem um ser parte no
reino animal, como esta impossibilidade existe tambm
tratando-se de animais e plantas, por cujo motivo no se pode
encontrar a profunda demarcao na qual antes se acreditava
como artigo de f. Desde logo, o senso comum discernir ao
primeiro golpe de vista, um carvalho, que uma planta, de um
co, que um animal; mas a partir do momento em que se
trate de ir mais longe na anlise at alcanar os limites da vida
e examinar os seres mais distantes de ns, como o co ou o
lagarto, ento j no se observaro caracteres que sejam
prprios do animal e que por conseguinte faltam planta.
Em todos os seres vivos, o protoplasma a base fsica da
vida. Tudo o que organizado constitudo pela primeira
forma que reveste o protoplasma, ou seja, pela clula, e a
agregao destas, engendra os tecidos das plantas e dos
animais.
Todas as funes vitais so semelhantes destruio e
criao orgnica; digesto, respirao, sonho, sexualidade,
ao dos anestsicos, tudo, em suma, demonstra a unidade
fundamental dos organismos e das funes, apesar da
diversidade aparente das formas. Do conjunto destes factos, os
quais abraam todas as grandes e essenciais manifestaes da
vida, resulta claramente que no existem dois planos de vida,
um caracterstico dos animais, e outro dos vegetais, mas sim
67

que h um plano nico para ambos. A concluso rigorosa e


exacta das observaes da fisiologia geral, a unicidade da
vida, tanto nos animais como nos vegetais.

Origem e filiao das espcies. - Uma das principais


conquistas deste sculo to rico em descobertas grandiosas, foi
o estabelecimento da teoria da evoluo, permitindo-nos
regressar atravs do pensamento at ao passado distante que
se perde na noite dos tempos. Sem tentar encerrarmo-nos
numa hiptese exclusiva, devemos admitir que os trabalhos de
Lamark, de Darwin, de Wallace, de Haeckel e dos sbios
contemporneos, tm alterado profundamente as antigas idias
sobre as nossas origens. Ns no acreditamos nos milagres das
espcies que aparecem na Terra subitamente, sem
antecedentes. Das entranhas do globo, exummos os arquivos
primitivos da humanidade, e neles aprendemos que, qualquer
que seja o modo utilizado pela natureza para diversificar as
formas, uma verdade que procedeu lentamente na sua
seleo, e que foi gradualmente do simples ao composto, at
chegar aos seres vivos que habitam hoje a terra.
O meu objetivo no se dirige para discutir as objees que
foram levantadas contra esta teoria, bastando-me assinalar
que, no passado, encontramos sries contnuas que nos
permitem relacionarmo-nos com as manifestaes primordiais
da vida. Na poca actual no possvel ver criaes arbitrrias,
sem nenhuma ligao com as que as precederam, pois Pasteur
demonstrou que nenhum facto conhecido pode ser explicado
pela gerao espontnea.
Sabemos igualmente que a ltima concluso das cincias
naturais, que todos os seres vivos derivam uns dos outros por
reproduo. Por ltimo os gelogos ensinam-nos que, durante
os vrios perodos geolgicos, no tm ocorrido cataclismos
68

gerais, mas que entre esses perodos houve uma continuidade


absoluta. Da paleontologia inferimos que as espcies que
atualmente habitam a terra, no existiam noutras idades
remotas. Os factos, diz Perrier (1) foram a admitir que formas
existentes na actualidade, embora diferentes das antigas,
procedem destas por uma sucesso no interrompida de
geraes; de modo que o transformismo fica demonstrado
insensivelmente, e nem sequer pode discutir-se fora do domnio
da cincia. Fisicamente, cada um de ns procede do
protoplasma primitivo, e disso podemos convencer-nos
remontando-nos srie ascendente dos nossos progenitores,
em cuja filiao no existe a menor soluo de continuidade.
(1) - Revue Scientifique, 27 de outubro de 1987.
Todas as manifestaes da inteligncia ativa ou latente,
desde os primeiros reflexos primitivos at s mais elevadas
modalidades de atividade psquica, observa-se nos seres vivos
com gradao crescente, e por transies sensveis, desde o
macaco at ao homem. A lgica obriga-nos a procurar no reino
vegetal princpios da evoluo anmica, pois a forma que
adquirem e conservam as plantas durante toda a sua vida,
implica a presena de um duplo periespiritual que preside s
modificaes e mantm a fixidez do tipo.
"A natureza, diz Vulpian (2) no estabeleceu uma linha de
demarcao clara entre o reino vegetal e o animal. Os animais
e os vegetais continuam-se por uma progresso insensvel e
com razo foram agrupados com o nome comum de reino
orgnico."
(2) Vulpian. - Leons sur la systme nerveux - (Lies sobre
o sistema nervoso), pp. 39.
A assimilao do perisprito ao eletro-m de plos mltiplos
cujas linhas de fora desenhariam, no apenas a forma exterior
69

do individuo, como tambm o conjunto de todos os sistemas


orgnicos, parece ter passado desde o domnio da hiptese ao
da observao cientfica.
No dia 12 de maio de 1898, M. Stanoiewitch apresentou
Academia das Cincias uma comunicao contendo vrios
desenhos retirados da natureza, em que se demonstra que os
tecidos so formados em virtude de linhas de fora claramente
visveis. Um deles reproduz o aspecto de um ramo de abeto
com dois ns, que desempenham o mesmo papel e produzem
as mesmas perturbaes que um plo elctrico ou magntico
introduzido num campo da mesma natureza. O outro
demonstra que a diferenciao se produz seguindo as linhas de
fora, e um terceiro representa a seo de um ramo de
carvalho alguns centmetros por cima de uma ramificao.
Nesses desenhos, pode ser visto, mesmo nos seus mnimos
detalhes o aspecto de um campo electromagntico, constitudo
por duas correntes rectilneas cruzadas de igual intensidade e
dirigidas no mesmo sentido.
Estas observaes parecem estabelecer a existncia de um
duplo fludico vegetal, anlogo ao que se observa no homem.
Com efeito, existe algo nos seres vivos que no se explica pelas
leis fsicas, qumicas ou mecnicas, e este algo a forma que
afetam. E no s as leis naturais no explicam as formas dos
indivduos, como tambm todas as observaes nos incitam a
pensar que a fora plstica que edifica o plano estrutural e o
tipo funcional destes seres no pode residir no conjunto mvel,
flutuante e em perptua instabilidade que se denomina corpo
fsico.
Seja qual for o valor de estas observaes sobre a origem
do ser pensante, a srie animal vai ensinar-nos o progresso
contnuo de todas as manifestaes anmicas.
70

VIII
Passagem do princpio inteligente pela escala animal
Entre a inmera multiplicidade de organismos inferiores, o
princpio anmico s existe no seu estado impessoal, difuso,
pois o sistema nervoso ainda no est diferenciado; os seres
so surdos, cegos, mudos, tal como ocorre nos Zofitos, mas,
desde o momento em que faz a sua apario nos anlidos,
comeam a especificar-se as propriedades comuns, e vemos
produzirem-se as diferenciaes pela formao dos rgos
sensoriais.
medida que o sistema nervoso adquire mais importncia,
as manifestaes instintivas que se achavam limitadas
aquisio dos alimentos, vo diversificando-se e apresentam
uma colaborao sempre mais extensa. Eis aqui, segundo
Leuret, de que modo que se realiza esta progresso.
1 Os animais que parecem estabelecer uma transio
com a classe inferior, no manifestam mais dos instintos cegos
destinados a procurar a alimentao (anlidos, sanguessugas)
2 - Sensaes mais separadas e numerosas, ardor extremo
para a gerao, voracidade, crueldade cega (crustceos;
caranguejos)
3 - Sensaes ainda mais dilatadas, construo de um
domiclio, voracidade, astcia (aracndeos; aranhas)
4 - Por ltimo, sensaes mais dilatadas, construo de um
71

domiclio, vida de relacionamento, sociabilidade (insectos,


formigas, abelhas).
Nos vertebrados, se tomarmos como base de
desenvolvimento do sistema nervoso, e particularmente o
crebro, como critrio da inteligncia, ver-se-, segundo Leuret,
que o encfalo, considerado como unidade, mantm com o
peso do corpo a seguinte proporo:
1 Nos peixes......... de 1 a 5668
2 Nos rpteis.........de 1 a 11321
3 Nas aves...........de 1 a 212
4 Nos mamferos..... de 1 a 186
Existe, por conseguinte, progresso contnua do encfalo ao
passar de uma ramificao para a sua superior imediata, mas
na condio de que as pesadas contenham a cada grupo
considerado em bloco, e no a tal ou qual espcie considerada
em separado. um facto bem demonstrado que o progresso na
srie animal acontece, no em linha reta e sobre uma s linha,
mas sim em linhas desiguais e paralelas.
Disse-se que o crebro do homem era to desenvolvido no
que diz respeito ao peso do seu corpo, que sob este ponto,
nenhum animal se lhe poderia comparar. Ainda que semelhante
afirmao seja verdadeira, no obstante, esta diferena no o
suficiente para constituir um novo reino. O crebro de um
macaco, de um co, de um gato, representa no seu conjunto,
pouco mais ou menos, a disposio geral do crebro humano. A
anatomia comparada demonstrou perfeitamente a homologia
das diferentes partes que o compem. Sem entrar em detalhes,
basta assinalar que o anatmico que estudou bem o crebro de
um macaco, conhecer por este facto de um modo
relativamente exato, a anatomia do crebro do homem.

72

"As circunvolues constituem no aparelho cerebral do ser


humano, diz Richet (1), o elemento que adquiriu maior
importncia, e sobretudo por elas, pelo que o crebro
humano difere do crebro dos outros vertebrados. No entanto,
sobre o encfalo do co distingue-se o plano primitivo e como
um esboo das circunvolues profundas e complexas do
homem adulto. Ao passar do animal ao homem o rgo
aperfeioou-se, amplificou-se, diversificou-se, mas ficou o
mesmo rgo. "
(1) Ch. Richet. L'homme et l'intelligense.
"No nos surpreenderemos, pois, de descobrir nos
vertebrados o delineamento do que ser mais tarde a alma
humana. Certamente no se deve esperar que se encontre nos
animais uma inteligncia ou sentimentos comparveis aos que
se observam no homem, mas o que deve encontrar neles, se a
evoluo anmica. verdade, um germe de todas estas
faculdades. E isto precisamente o que confirma a experincia.
As numerosas observaes dedicadas ao estudo das
faculdades animais (1), demonstram que, sob o ponto de vista
intelectual, tm sido encontrados neles a ateno, o juzo, a
memria, a imaginao, a abstrao, o raciocnio, uma
linguagem de aco e uma linguagem de voz.
(1) veja-se. Darwin, Origine des Espces (Origem das
espcies), Ch. VII; Romanes, (Romanos) L' evolutin mentale
chez les animaux, et l'Inteligence des animaux (A evoluo
mental nos animais, e a Inteligncia dos animais).
Os sentimentos apaixonados so confirmados pelo amor
conjugal, o amor maternal, s vezes o amor do prximo, a
simpatia, o dio, o desejo de vingana, e a sensibilidade
zombaria. Os sentimentos morais, muito pouco desenvolvidos,
podem s vezes observar-se atravs das manifestaes do
73

sentimento do justo e do injusto, e pelos remorsos. Por ltimo,


os sentimentos sociais comprovam-se nos que vivem em
grupos, pois v-se que se prestam mtuos servios e do
provas de existir entre eles uma verdadeira fraternidade.
"Quando os animais lutam, diz o religioso Agassiz, quando
se associam para um objetivo comum, quando se alertam uns
aos outros de um perigo, quando vo em auxlio de algum que
est em perigo, quando demonstram alegria ou tristeza, ento,
executam movimentos da mesma natureza que aqueles que o
homem produz e que so so conhecidos como atributos
morais. A gradao das faculdades morais nos animais
superiores e no homem, de tal maneira imperceptvel, que
para negar aos animais um certo sentido de responsabilidade e
de conscincia, precisamos de exagerar, para alm da medida,
a diferena que existe entre eles e o homem". (2)
(2) Agassiz, L'espece, (A espcie) pp. 97.

Observaes que parecem favorveis hiptese da


evoluo anmica. - A maravilhosa cadeia das formas naturais e
as manifestaes cada vez mais dilatadas da inteligncia,
medida que o ser se eleva na hierarquia dos vivos, talvez no
se considere como uma prova de que seja necessariamente um
mesmo princpio individual o que evolui atravs de todos os
organismos. Ser necessrio, portanto, estabelecer a
probabilidade do trnsito da alma pela srie animal, valendo-se
duma prova orgnica incontestvel.
Acho que uma destas provas pode encontrar-se no facto de
que o embrio reproduz de uma maneira reduzida, toda a
evoluo da sua raa antepassada. E uma vez que o perisprito
anterior e diferente do corpo, do qual a ideia-matriz, achase obrigado a voltar a passar rapidamente no incio da sua vida
fetal pela srie de organismos inferiores, e isto demonstra que
74

o mecanismo se encontra no dito organismo fudico.


Semelhante mecanismo s poderia ter sido adquirido atravs
das encarnaes terrestres, excessivamente numerosas em
cada um dos reinos inferiores...
Os estudos da fisiologia moderna apenas permitem pr em
dvida, este facto capital. Agassiz formulou esta lei: que os
peixes dos nossos dias atravessam desde o perodo embrionrio
at idade adulta, por todas as fases que percorreram durante
as pocas geolgicas. O que verdade para os peixes, -o
tambm para os outros vertebrados; e at mesmo para o
homem. Todos fomos, no tero materno, em primeiro lugar
clula e logo molsco, peixe, rptil, quadrpede e, por ltimo,
chegmos humanidade.
A natureza traou em caracteres indelveis, a histria das
nossas vidas anteriores, e nas suas pginas encontramos os
caminhos que aquela seguiu para desenvolver os seres. Este
trnsito, que obrigatrio para os organismos mais simples,
demonstra as origens muito humildes do rei da criao.
Com base no critrio exposto aqui, preciso atribuir ao
perisprito os caracteres que habitualmente se designam com o
nome de herana especfica, o qual, alis, no mais do que
uma palavra para designar a reproduo do organismo dos
progenitores nos descendentes. Seguindo a nossa hiptese, o
nico que deve transmitir-se so certos caracteres secundrios
caractersticos dos pais, os que modificariam mais ou menos o
plano geral do indivduo que vem a encarnar. A fora vital do
pai e da me seria o agente destas modificaes, realizando
uma ao electiva sobre as partes homlogas do perisprito do
feto. Mas esta ao no to poderosa que seja capaz de
transformar o tipo fundamental, no qual subsistem todos os
traos de um passado inesquecvel, pois os vestgios de rgos
75

abortados e inteis, so uma prova eloquente de que o


perisprito conserva sempre a impresso das suas modificaes
passadas.

Geoffroy St. Hilaire fez notar que na baleia, cujos dentes


foram substitudos por barbas crneas, os grmens dos dentes
abortados se encontram ocultos no maxilar do feto. Este
mesmo cientista encontrou o mesmo fenmeno em relao ao
bico dos pssaros.
Os ruminantes tm um rolo caloso no stio correspondente
aos incisivos superiores, mas o germen dos dentes existe no
feto, assim como nos lamantinos, os quais so desprovidos de
incisivos em ambas as mandbulas, pois nutrem-se unicamente
de plantas macias; no tiveram necessidade de fazer uso deles
e, por isso, acabaram por desaparecer.
A presena no homem de rgos atrofiados que j no
devem ser-lhe teis, prova que a uma organizao est
intimamente ligada do reino animal, e que a sua ltima e
mais perfeita emanao.
Se o perisprito, antes de chegar humanidade, no tivesse
percorrido os organismos menos adiantados, no se encontraria
em ns um msculo superficial denominado cutneo, ou seja
aquele pelo que o cavalo faz vibrar a sua pele para afastar as
moscas que o importunam.
O hbito de andar vestido, e nos selvagens o costume de
endurecer o corpo com argila, inutilizaram o dito msculo, de
tal maneira, que no homem to fino, que resulta incapaz de
imprimir pele o menor movimento. O mesmo ocorre com os
msculos que movem a orelha do cavalo, do co e de outros
animais. Ns possumo-los, mas no nos servem. O mesmo
76

acontece com uma pequena prega que est localizada no


ngulo interno do olho, que um resqucio da terceira plpebra
das aves de rapina, permitindo-lhes olhar fixamente o sol sem
baixar os olhos.
O plantar, que segundo Carlos Martins (1) se assemelha a
um fio de algodo unido a um grosso cabo de navio, no nos
oferece qualquer utilidade, mas no gato, no tigre, na pantera,
etc., to grosso como os msculos que partem da panturrilha
e se inserem no calcanhar, e da que estes animais sejam
capazes de executar saltos prodigiosos quando se lanam sobre
a presa. O caecum no mais do que a reduo do dos
herbvoros, e no s intil, como ainda resulta prejudicial,
pois se um corpoduro se introduz nele, pode determinar uma
peritonite fatal.
(1) Ch Martins, Introductin a la philosophie Zoolgique de
Lamark. (Introduo Filosofia Zoologica de Lamark.)
Todo o reino animal, vivo e fssil, nos apresenta os mesmos
fenmenos que o desenvolvimento embrionrio do ser, que
partindo da clula vai completando gradualmente a sua
organizao e se eleva at ao escalo ocupado pelos dois seres
que lhe deram origem. Esta evoluo manifesta-se igualmente
na srie dos animais, cujos restos foram preservados nas
camadas geolgicas. As mais antigas no contm mais do que
invertebrados e peixes; os rpteis, os pssaros e os mamferos,
aparecem sucessivamente por ordem hierrquica, e, por ltimo,
o homem coroa aqui na terra, esta srie ascendente que se
prolonga at s profundezas do infinito.

Reminiscncia nos animais. - Vianna de Lima, expressa-se


assim (2):
(2) Vianna de Lima - Expos Sommaire des tbories
transsformistes, (Exposio das teorias transformistas) pp. 72.
77

"A invencvel repugnncia, o horror instintivo, inconsciente


que ainda nos inspiram alguns animais inofensivos, cujo
aspecto nos deveria deixar quanto muito indiferentes, no pode
ser explicado, em certos casos, mais do que por herana ou
memria orgnica."
Esta aquisio procede de nossos antepassados, que muitas
vezes sofreram por causa desses animais. Eis aqui um exemplo
muito instrutivo, testado vrias vezes por alguns observadores.
"Se numa quadra se coloca aos ps dos cavalos a palha que
serviu na caixa dos lees ou tigres, os cavalos experimentaro
um terror louco, e tentaro fugir, logo que tenham sentido o
cheiro da palha". Laycok disse que "muitas geraes de cavalos
domsticos tero derivado do cavalo selvagem, que devemos
considerar antepassado do cavalo domstico, e que este terror
que mencionamos pode ser explicado pelos ataques de que
tero sido objeto por parte dos representantes da raa felina.
No entanto, os cavalos que durante muitas geraes
nasceram nas nossas quadras, e que no podem ter qualquer
experincia do perigo, ainda reconhecem o horror dos terrveis
inimigos de seus ascendentes remotos.
Pode ver-se assim a facilidade com que os estudiosos
atribuem matria o que depende totalmente do esprito, isto
, a faculdade da memria. De modo nenhum pode ser a
matria destes cavalos a que experimenta essa terrvel
impresso, j que a partir das pocas remotas, quando o cavalo
vivia em liberdade selvagem, a matria do corpo fsico dos
progenitores, foi completamente renovada milhes de vezes. As
molculas extradas da alimentao, do feno, dos gros, etc.
que compem a actual forma do cavalo, no conhecem nem o
leo nem o tigre, porque carecem de conscincia. Como se
78

pode explicar o medo destes animais?


Se partirmos do princpio de que no animal existe um
princpio intelectual, que este princpio intelectual
individualizado pelo perisprito no qual se armazenam os
instintos e as sensaes e que a memria surge do despertar
de instintos e sensaes, ento tudo se torna claro e
compreensvel. As mesmas causas produzem iguais efeitos. Os
animais domsticos so os seres que j viviam antes em estado
selvagem, e o cheiro das feras desperta no seu envoltrio
fludico recordaes especiais que se relacionam com o
sofrimento e a morte, da o terror.
A Revue Scientifique, de 28 de agosto de 1897, cita um
facto interessante de ressurreio de instintos adormecidos
durante uma longa srie de geraes. - Trata-se dos pssaros
bengalinos do Japo.
Desde h alguns sculos estes elegantes pssaros so
objeto de cuidados especiais neste pas. Reproduzem-se em
pequenas caixas, nas quais s constroem um ninho muito rude.
Este ano ocorreu ao Sr. Butler, deitar um punhado de
gramneas floridas a um bando de bengalinos, e imediatamente
estes se precipitaram sobre os caules, transportando-os um a
um para um silvado, onde construram apressadamente um
ninho muito bem feito, com abbada superior e orifcio lateral,
ou seja o ninho tpico dos seus antepassados em estado de
liberdade. "Como explicar este facto? pergunta o Sr. Butler.
No podendo ser explicado pela imitao da recordao,
preciso que os bengalinos tenham actuado por instinto
hereditrio."
Eu creio que estes bengalinos conservaram no seu
envoltrio periespiritual o instinto de nidificao e que este se
79

manifestou ao apresentar-se uma ocasio propcia.Se a alma


animal no existisse, se no se encarnasse um grande nmero
de vezes na mesma forma, seria de todo inexplicvel que as
molculas materiais que compem um bengalino, fossem
capazes de construir um ninho em tudo semelhante ao dos
seus antepassados. Dizer que isto se faz por herana, no
dizer nada, pois seria necessrio supor que esse instinto se
transmitiu em estado latente de gerao em gerao, por meio
de algo imaterial que se perptua nos seres apesar da sua
incessante renovao. A lgica pois autoriza-nos a admitir que
o perisprito quem contm os instintos, e no a substncia
instvel do organismo. Decidi-me a dar os dois exemplos acima,
mas ser-me-ia fcil multiplic-los.

O perisprito animal. - Seria interessante provar


experimentalmente a existncia de uma substancialidade da
alma animal, seja durante a vida pelos desdobramentos, seja
pela conservao da forma depois da morte. Por mais que esta
questo tenha sido ainda pouco estudada, possvel reunir
alguns factos que parecem confirmar semelhante ponto de
vista.
Dassier no seu livro L'humetnit Posthume, traz uma citao
de M. Mirville (p. 86), que se refere a um pastor cujo duplo
atormentava o Senhor Milange, filho de um conselheiro do
parlamento. Esse pastor ia acompanhado pelos fantasmas dos
seus grandes ces pretos, e confessou que era o autor das
maldades atribudas a M. Milange, demonstrando que estas
vises, ainda que no fossem vistas por outras pessoas, eram,
contudo, reais.
Les phtanstams of the living (Os fantasmas da vida), vol. II,
pp. 97, cita a viso do fantasma de um cavalo, de um coche e
das pessoas que nele iam sentadas. O cavalo e a carruagem
80

foram perfeitamente reconhecidos at ao ponto em que os


trs observadores os viram passar junto casa, e uma vez l,
se ouviram alguns golpes vindos da porta. Os habitantes da
casa olharam e no viram ningum. Cinco minutos depois, uma
jovem, filha dos que conduziam o carro, lamentava-se com os
seus tios, porque os seus pais tinham passado com o cabriol,
junto dela, e no lhe haviam dito nada. Passados dez minutos
chegaram de improviso as pessoas de quem se falava, as que
vinham directamente da sua casa.
Este caso no pode ser considerar-se como teleptico, dado
que a jovem no estava, junto com os observadores, e a sua
viso foi independente da deles.

M. Dassier, cita um agricultor que a uma hora muito


adiantada da noite, e ao entrar na sua casa, viu um cavalo num
campo de aveia. Ao dar-se conta de um hspede to incmodo,
tratou de defender-se das suas inconvenincias. "O agricultor
aproximou-se do burro e levou-o sem resistncia, mas ao
chegar porta da quadra, e no momento preciso em que se
preparava para abri-la, desapareceu das suas mos o cavalo,
como uma sombra que se desvanece. Olhou sua volta, e nada
percebeu. Muito espantado, entrou apressadamente em sua
casa e acordou o seu irmo para contar-lhe a aventura. No dia
seguinte, os dois dirigiram-se ao campo para saber se um ser
to extraordinrio havia causado muitos estragos e
encontraram a colheita intacta. O animal misterioso parecia
uma aveia imaginria." A noite era bastante clara, de modo que
o agricultor tinha pudido ver distintamente as rvores e as
terras a muitos metros do caminho.
Eis aqui outro exemplo citado por. M. Dessier, que ouviu
relat-lo ao prprio interessado. "Encontrando-me uma tarde
de guarda (o narrador um aduaneiro), com um dos meus
81

colegas, apercebemo-nos de que no muito longe do lugar


onde eu estava passava nossa frente uma mula,
aparentemente carregada. Supondo que levava contrabando, e
que o seu condutor tinha fugido ao ver-nos, fomos em sua
perseguio. A mula deitou-se numa pradaria, e depois de dar
vrias voltas para conseguir fugir, entrou na aldeia. Ento
separei-me do meu colega, pois, enquanto ele continuou na sua
perseguio, eu segui um caminho transversal para atalhar o
passo mula. Vendo-se esta perseguida com tanto afinco,
precipitou a corrida, e ao rudo do seu trote, que ressoava
sobre a calada, muitos vizinhos despertaram. Eu cheguei antes
do animal a um ponto da estrada por onde devia passar, e no
instante em que a vi junto de mim, estendi a mo para pegarlhe no arreio, mas ela desapareceu como uma sombra,
deixando-nos estupefactos a mim e ao meu colega."
O stio onde semelhante cena ocorreu, uma rua sem sada,
da qual a mula no poderia ter sado sem passar junto ao corpo
do aduaneiro.
A objetividade desta forma encontra-se demonstrada pelo
barulho feito pela mula ao correr sobre a calada, pois os
habitantes da aldeia, no dia seguinte, falavam acerca do rudo
que tinham ouvido meia-noite.
Nos casos que se acabam de relatar, ignora-se se o
fantasma de um animal vivo ou morto.
Outro facto muito instrutivo o que refere Monsieur Dassier
a propsito do tema que estamos expondo. O dito Sr.
Encontrava-se como concorrente numa sesso de magnetismo.
A metade da sesso, pouco mais ou menos outra das pessoas
que a ela assistiam viu uma aranha no cho, e esmagou-a com
o p. "Este o esprito de uma aranha, gritou, no mesmo
82

instante a sonmbula."
Qual a forma deste esprito? - perguntou o magnetizador.
- Tem a forma da aranha respondeu a sonmbula.
A Revista Esprita de 1894 cita o caso de um co que foi
descrito com preciso por um vidente, cujo dono, o conde de
Luvoff, recordava a sua fidelidade. Diante destas recordaes
de amizade, o animal agitava-se com satisfao, brincava como
se se sentisse feliz por receber os testemunhos de simpatia
tributados pelo seu antigo dono.
Na mesma Revista correspondente ao nmero de Maio de
1865, l-se que trs pessoas, duas das quais estavam deitadas
em diferentes pisos na mesma casa, ouviram os gemidos de
uma pequena cadela que tinha morrido havia poucos dias.
Uma curiosa experincia do Dr. Baraduc (1) parece
estabelecer objetivamente a teoria do fantasma animal.
Encontrando-se o dito no campo durante o ms de Julho de
1895, tirou vrias fotografias de um guarda-coto no momento
de dar de comer ovos de formiga a duzentas ou trezentas
pequenas perdizes. As fotos mostram que estas aves estavam
recobertas por uma parte preta da prova, formando uma massa
de picos em plena actividade, enquanto que uma grande
quantidade de pequenas almas animais, representadas por
manchas brancas, se desprendiam dos ovos ou das formigas.
Semelhante emanao procede do guarda ou das perdizes?
"Tirei duas fotos - diz o Dr. enquanto o guarda lanava
punhadas de p e ovos. Ambas so idnticas. Ento tirei mais
duas fotos no instante em que ele lhes dava ovos de frango
cozido e misturados com migalhas de po. Nestas no se
observa nada de especial, sendo a imagem muito clara,
83

devendo afirmar que, apesar duma tal diferena, as quatro


fotos foram obtidos com o mesmo banho de icongeno e
hipossulfito e no intervalo de um quarto de hora. O motivo pelo
qual no se vem as projees vivas dos ovos de formiga nas
duas ltimas fotos, precisamente uma confirmao de que as
impresses registradas sobre as duas primeiras chapas, provm
das formigas, no momento de abandonarem a sua vitalidade."
(1) Dr. Baraduc. L'ame humaine ses mouvements, ses
lumires.(A alma humana seus movimentos, suas luzes) Explicao XXXIV clich XXXIV.

Le Borderland de Julho de 1897 contm uma fotografia


esprita enviada pelo Sr. Wode Cuningham, na qual se v um
esprito fotografado e, ao mesmo tempo, a imagem de uma
bela cabea de co.
Esperamos que as futuras investigaes se realizem neste
sentido, a fim de que as hipteses acerca da origem da alma
possam sair da incerteza em que ainda se encontram.

84

IX
A Reencarnao Humana

Recordaes de vidas passadas. - Se a alma habitou a terra


antes do nascimento corporal, porque no existe em cada um
de ns a recordao das vidas anteriores? A resposta muito
simples, e , porque as condies que presidem renovao da
recordao, no se preenchem devidamente. No necessrio
construir hipteses para tornar evidente este argumento, pois
basta atender simplesmente ao que ocorre na vida normal.
Assim de observao corrente, que os sonhos em geral no
deixam recordao ao despertar e que muitos perodos da
nossa existncia actual se apagam tambm da conscincia, que
resulta impossvel faz-los reviver por meio da vontade. No
entanto, estas recordaes no se perderam e pode-se
encontr-las na ntegra no sono sonmbulico, quando se
restabelece o perisprito nas mesmas condies dinmicas que
possuia quando teve lugar a percepo. M. Pitre e a sua escola,
os Dres. Bourru y Burot y M. Paul Janet colocaram este facto
fora de qualquer discusso e no existe magnetizador que
ignore que um dos caracteres mais constantes do
sonambulismo o esquecimento ao despertar. Colocado de
novo sob o sujeito no segundo estado recobra o conhecimento
de quanto disse e fez durante os demais sonhos magnticos.
Existem, portanto, sries de memrias que coexistem no
mesmo sujeito e que se ignoram completa e absolutamente.
Nestas condies, fcil de compreender que se exata a
hiptese das vidas sucessivas, -o tambm o facto de
geralmente , ser impossvel de recordar os acontecimentos de
uma vida anterior, pois o movimento vibratrio do envoltrio
85

periespiritual unida matria e que prprio desta


encarnao, difere significativamente do que possuia numa vida
anterior, no se conseguindo a renovao de recordaes,
porque falta o mnimo de intensidade e de durao
caractersticas das vibraes daquela poca.
Esta imensa reserva de matria psquica constituir a base
da nossa individualidade intelectual e moral, e formar a trama
da inteligncia, mais ou menos rica, sobre a qual borda cada
vida novos arabescos. Mas todas estas aquisies no podem
manifestar-se de outra forma, que por meio das tendncias
primitivas que cada um traz ao nascer e que se denominam o
carter. A partir de ento, deve existir a mais perfeita
inconscincia, e isto precisamente o que acontece. Mas esta
regra tem alguma excepo, pois do mesmo modo que em
certos sujeitos se conservou a recordao ao despertar, assim
tambm podem encontrar-se indviduos que se lembrem de ter
vivido. Em alguns, este despertar de antigas sensaes ocorre
de forma natural.
Apesar do meu desejo em ser o mais sucinto possvel, no
posso deixar de falar dos casos relativamente numerosos que
chegaram ao meu conhecimento e que parecem apoiar de um
modo firme a teoria da reencarnao. Semelhante crena
uma evoluo contnua do princpio inteligente, tem sido (com
ligeiras variantes) a crena dos povos da ndia, dos sacerdotes
egpcios, dos druidas (1) e de uma parte dos filsofos gregos.
Pitgoras, desafiando a ironia dos seus contemporneos tinha o
costume de dizer publicamente (2) que se recordava de ter sido
Hermotimo, Euforbio e um Argonauta.
(1) Alejandro Polyhist.- Fragmento. 138 na recueil des
fragments des historiens grecs (recolha dos fragmentos dos
historiadores gregos), Edic. Didot. 1849. Cesar. Comentaires de
la guerre des Gaules (Comentrios da Guerra dos Gauleses), L.
86

VI, Cap. XIX. edic Le Maire, 1819. Strabon. Geographie, Libr.


IV, parg. 4. Diodoro de Siclia, Bibliothque Historique, Lib. V,
chap. XXVIII. San Clemente de Alexandria, Strom, Lib. I. Cap.
XV.
(2) Herdoto, Histoire (Histria), Lib. II, chap. CXXIII.
Diogenes Larce, Vie de Pytbagore (Vida de Pytbagore, parg.4
e 23.
Juliano o Apstata recordava-se de ter sido Alejandro de
Macednia. Empdocles (3) afirma "que se recordava de ter
sido varo e fmea". Mas, como nada sabemos referente s
circunstncias que puderam determinar estas afirmaes,
passaremos aos escritores dos nossos dias que relatam factos
da mesma ordem.
(3) Fragments, vers. 11 e 12. Digene Lurce Vi
d'Empdocle. parg 9 e 12.
Entre os modernos, o grande poeta Lamartine afirma, na
sua Voyage au Orient (Viagem ao Oriente) ter tido
reminiscncias muito claras. Aqui est sua declarao. "Eu no
tinha na Judia nem Bblia, nem guia algum para me dar o
nome dos locais e o antigo nome dos vales e montanhas e, no
entanto, reconheci imediatamente o vale de Terebinto e o
campo de batalha de Sal. Ao chegar ao convento os padres
confirmaram a exatitude das minhas previses, encontrando-se
os meus companheiros to assombrados que no podiam
acreditar. Do mesmo modo em Sfora tinha designado com o
dedo e indicado com o seu prprio nome a uma colina coroada
pelo meu castelo arruinado, citando-a como o local provvel do
nascimento da Virgem. No dia seguinte reconheci ao p de uma
montanha rida, o tmulo dos Macabeos. Com exceo dos
vales do Lbano, etc, apenas encontrei na Judia um lugar, ou
uma coisa que no foi para mim uma lembrana. J vivemos
uma vez ou duas mil? A nossa memria no mais do que uma
87

imagem escura que o sopro de Deus reanima?


Estas reminiscncias no podem ser devidas ao despertar
de recordaes procedentes de leituras, pois a Bblia, no faz a
descrio exata das paisagens em que ocorrem as cenas
histricas, encontrando-se simplesmente nela o relato dos
acontecimentos. Podem atribuir-se estas intuies to exatas e
precisas a uma clarividncia manifestada durante o sonho?
No h provas de que Lamartine fosse sonambulo, mas,
mesmo admitindo esta hiptese, como tinha conseguido saber
os nomes exatos daqueles stios? Se foram os espritos que lhos
indicaram, porque se recorda das paisagens e no das suas
instrues invisveis?
Ns cremos que no se deve fazer intervir os espritos,
enquanto a sua presena no fique demonstrada.
O Conde de Rsie na sua Histoire des sciences ocultes,
(Histria das cincias Ocultas) tomo II, pp. 292, afirma: "Temos
sido surpreendidos numerosas vezes ao contemplar algum lugar
em vrias partes do mundo, cujo local nos despertava no
momento uma recordao, uma coisa que no nos era
desconhecida, apesar de v-la pela primeira vez."
No jornal La Presse do dia 20 de setembro de 1868, o
novelista popular Ponson du Terrail, inimigo do Espiritismo,
escrevia que se recordava de ter vivido no tempo de Enrique III
e Enrique IV, e que as lembranas que tem do grande rei, em
nada se assemelham com o que dele referiam os seus
parentes. Poderia citar igualmente a Tefilo Gautiery, Alexandre
Dumas, os quais tm afirmado, em diferentes ocasies, a sua
crena nas vidas passadas, baseadas em recordaes ntimas
(1); mas prefiro consignar os relatos que em si mesmos levam
88

a prova da sua autenticidade.


(1) Ver Le Spiritisme Lyon n 40 . Les pionniers de la
lumire (Os pioneiros da luz. O mesmo jornal, no nmero 72,
cita um artigo da Gazeta de Paris de 19 de Abril de 1872,
contendo uma conversao entre Alexandre Dumas e Mry, em
que ambos afirmam ter vivido muitas vezes.
Num artigo biogrfico sobre Mry, publicado no Journal
Literaire de 25 de Setembro de 1864, o autor afirma que aquele
escritor cria firmemente ter vivido muitas vezes; que se
recordava das menores circunstncias das suas existncias
anteriores, e que as detalhava com uma fora de certeza que
se a impunha a convico. Assim (dizia o bigrafo), afirma ter
lutado na guerra dos Gauleses, e ter combatido na Alemanha,
com os alemes. Afirmava reconhecer certos stios nos quais
tinha combatido noutras ocasies. Nessa dita poca chamavase Minins.
Continuamos citando um episdio, pelo o que parece
deduzir-se que estas recordaes no so produto da
imaginao. Aqui est textualmente o facto:
"Um dia da sua vida presente encontrava-se em Roma
visitando a biblioteca do Vaticano. Receberam-no uns jovens
novios vestindo terno escuro e que puseram grande empenho
em falar-lhe no mais puro latim. Mry era bom latinista em tudo
quanto se referia teoria e s palavras escritas, mas no tinha
feito qualquer ensaio para falar familiarmente a lngua de
Juvenal. Ao ouvir falar os Romanos de hoje em dia, e ao
admirar este magnfico idioma que tambm harmoniza com os
monumentos e os costumes da poca que estava em uso,
pareceu-lhe que um vu se desprendia dos seus olhos, e que
noutro tempo tinha conversado com amigos que se serviam
desta linguagem divina. No momento sairam dos seus lbios
89

frases irreprensveis cheias de elegncia e correco, e falou o


latim com a mesma facilidade que o francs. Tudo isto no
poderia ser feito sem aprendizagem, e se no tivesse sido um
mortal do tempo de Augusto, se no tivesse atravessado este
sculo de esplendores, no teria improvisado uma cincia
impossvel de adquirir nalgumas horas".
O autor tem razo. Interessa distinguir cuidadosamente este
facto do que ocorre em alguns casos de sonambulismo e
enfermidade, e que se denomina hiperestesia da memria.
Nestes estados especiais, o sujeito repete, por vezes,
demorados enunciados ouvidos no teatro ou lidos numa poca
distante, os quais estavam profundamente esquecidos no
estado normal. Mas sustentar uma conversao com grande
facilidade num idioma difcil e achando-se em plena posse de
todas as faculdades, supe para a pronncia e traduo das
idias, o funcionamento de um mecanismo que desde h muito
tempo est inativo, mas que se desperta no momento preciso
sob o estimulo dos seus esforos. No se improvisa uma
linguagem quando s se conhecem as palavras e as regras
gramaticais, j que ainda que reunindo ambas as condies,
fica a parte mais difcil, ou seja a da enunciao das ideias, a
qual depende dos msculos da laringe e das localizaes
cerebrais, sendo preciso um longo hbito para obt-la. Se a
esta ressurreio mnemnica se juntam as recordaes precisas
dos lugares antes habitados e, desta vez reconhecidos, existiro
grandes presunes para poder admitir as vidas multiplas como
a explicao mais lgica destes fenmenos.
Continuarei na exposio de alguns casos tomados da
coleo da Revista Esprita.
O catedrtico Damiani, esprita da primeira hora, dirigiu ao
editor de Banner of Light, de Boston, em 1 de Novembro de
90

1878, uma carta em resposta a alguma controvrsia relativa a


propsito da reencarnao, de cujo documento extrairei o
seguinte pargrafo: "Seja-me permitido diz-lo porque penso
no ter sido enganado nas minhas vises espirituais. Antes de
ser reencarnacionista, e quando era to opositor a estas
teorias, diferentes mdiuns desconhecidos entre si, falaram-me
das minhas reencarnaes. Muito me ri naquela poca, pois
classificava de novelas revelaes. Mas alguns anos depois,
quando me encontrei na posse da viso espiritual, quando me
vi no meio das famlias das minhas existncias passadas,
revestido dos costumes dos tempos e povos que outros
videntes me haviam descrito, compreeendo que necessrio
ser testemunha de semlhantes prodgios para nos
convencermos."
Esta declarao parece-me bastante demonstrativa, pois
emana de um observador incrdulo que no se tornou crente
at depois de ter comprovado pessoalmente os factos. Que
causa poderia dar lugar s concordantes afirmaes de
mdiuns desconhecidos entre si? Se as vidas anteriores deixam
traos em ns, h-de ser possvel que alguns indivduos possam
ler certas inscries hieroglficas, certas runas venerveis
escritas numa linguagem que s a faculdade psicomtrica
permite decifrar. As descries dos videntes devem ser
semelhantes, sempre que se apoiem em documentos positivos;
da provavelmente essa unanimidade que o catedrtico Damiani
observa tanto nos outros como consigo mesmo.
A Revue Sprite de 1860 (p. 260), contm a carta de um
oficial de marinha que se lembra de ter vivido, e tambm
recorda que morreu assassinado na noite de So Bartolomeu.
As
circunstncias
desta
existncia
gravaram-se
profundamente no seu ser e demonstra no relato dos factos
91

que estas reminiscncias no so devidas a um capricho do


seu esprito. "Digo-vos (escreve), que tinha sete anos quando
sonhava que fugia e recebi em plenas costas trs punhaladas;
digo-vos que a saudao que se faz com as armas antes de
bater-se, fi-lo a primeira vez que tive um florete na mo; digovos que cada preliminar mais ou menos gracioso que a
educao ou a civilizao introduziram na arte de matar-se,
era-me j conhecido antes de me ter iniciado no manejo das
armas, etc." Esta cincia instintiva anterior a toda a educao,
deve ter sido adquirida em alguma parte. Onde que se
adquiriu, se no se viveu mais do que uma vez?

M. Lagrange, numa carta dirigida Revue (1) diz que em


Veracruz existe uma criana de sete anos chamado Julio
Alfonso, a quem conhece, o qual cura por meio da imposio de
mos, ou com o auxlio de medicamentos vegetais que
prescreve. Quando se lhe pergunta onde adquiriu estes
conhecimentos, responde que quando era crescido foi mdico.
(1) Revue Sprite (Revista Esprita) 1, 1880, pg. 361.
Esta faculdade extraordinria declarou-se-lhe com a idade
de quatro anos, tendo convencido com ela muitos cticos.
Talvez se diga que esta criana simplesmente um mdium; de
fato, ouve os espritos, mas sabe distinguir perfeitamente o que
se revela daquilo que tira do seu prprio fundo, e a certeza que
tem de ter sido mdico na sua vida anterior, puramente inata.

M. Bouvier y (1) cita com o Lotus Bleu o caso de M. Isaac G.


Joster que teve uma filha chamada Maria, a qual morreu em Ill,
Condado de Effingham.
(1) Le Spiritisme et l 'Anarchie, pg. 140.
Alguns anos depois teve uma segunda filha que nasceu em
Dakota, cidade onde passou a viver depois da morte de Maria.
92

A esta segunda menina, ps-se-lhe o nome de Nellie, mas ela


persistia obstinadamente em chamar-se Maria, dizendo que era
o verdadeiro nome pelo qual a chamavam antigamente. "Numa
viagem que realizou na companhia do seu pai, reconheceu a
antiga casa e muitas pessoas que nunca tinha visto, mas que a
primeira garota conhecia muito bem. A um quarto de hora da
nossa antiga morada (diz M. Josten) encontra-se a escola que
Maria freqentava; Nellie, que nunca a tinha visto, fez daquele
local uma exacta descrio, e expressou-me o desejo de voltar
a v-lo. Conduzia-a ali, e uma vez na sala de estudo, foi
diretamente para a secretria que tinha ocupado a sua irm,
dizendo: "Este o meu." Dir-se-ia que falava um morto sado
do tmulo." Esta a expresso exata, pois mesmo imaginando
que a garota em estado de sonambulismo tivesse visto o pas,
ningum poderia indicar-lhe as pessoas que Maria conhecia, e
sem embargo Nellie, no se equivocava, designando-as
exactamente.
Poderia prolongar esta lista, mas como me falta tempo para
discutir convenientemente, prefiro passar a outra srie de
documentos, tambm referentes ao regresso da alma aqui na
Terra.

Reencarnao anunciada antecipadamente. - Citarei os


seguintes dois factos de M. Bouvier, excelente magnetizador e
diretor do peridico La Paix Universelle, (A Paz Universal) que
se publica em Lyon.
Um sujeito que tinha o hbito de adormecer, e que colocado
em sonambulismo gozava da faculdade de ver os espritos,
disse-lhe um dia com a maior espontaneidade, que a alma de
uma religiosa queria falar-lhe. M. Bouvier perguntou-lhe quem
era e o que desejava. A freira deu o seu nome, indicou o
convento em que vivia, localizado em Rouen, e disse que
93

retornaria aps a sua morte, que teria lugar em breve. Tanto o


sujeito como M. Bouvier ignoravam totalmente a existncia
desta instituio religiosa, nem nunca tinham ouvido falar dela.
Algum tempo depois voltou a-apresentar-se a mesma
religiosa dizendo que j havia deixado o seu corpo terreno, que
voltarria a encarnar-se como irm do sujeito e que no viveria
mais de trs meses. Todos estes anncios se realizaram com a
maior pontualidade.
Um segundo caso de encarnao foi predito a M. Bouvier,
com os detalhes de que o esprito iria incorporar-se sob a forma
feminina numa famlia muito conhecida do diretor de La Paix
Universelle, duvidando-se muito entre a famlia de que um novo
ser viesse a engrossar o ncleo, e sentindo, por outro lado
poucos desejos de que se confirmasse a previso. O esprito
disse que seria infeliz, porque no seria amado; e, na verdade,
tudo se realizou, infelizmente, nas condies anunciadas.
A clarividncia magntica do sujeito do senhor Bouvier no
pode dar conta do aparecimento daquela religiosa a quem
jamais conheceu na terra, pois o exerccio desta faculdade tem
sempre a sua razo de ser entre as pessoas unidas por algum
vnculo com o sujeito.
Se possvel admitir que a irm do sujeito seja a causa
indireta da previso, inexplicvel a interveno da religiosa,
apenas para indicar a inteno de voltar a encarnar.
No segundo exemplo, no existe qualquer ligao entre o
sonmbulo e os pais do menino, podendo-se assegurar que o
autor do fenmeno foi o esprito que se reencarnou, pois o
sujeito no era esprita, e, portanto, no poderia autosugestionar-se no que se refere a este ponto, nem to pouco
94

poderia receber a sugesto de M. Bouvier, que estava muito


longe de esperar semelhantes manifestaes.
O prncipe Emilio de W., datada de 18 de dezembro de
1874, escreveu Revue Sprite, desde Vevey, na Sua,
mostrando um caso relativamente interessante relativo
reencarnao. Tratava-se do seu segundo filho, que tinha trs
anos de idade. Algum tempo antes do seu nascimento tinham
anunciado os espritos que o dito menino tinha grandes
qualidades medianmicas, pois na sua ltima existncia, que se
desenrolou na Inglaterra, ocupou-se do desenvolvimento destes
poderes, dedicando-se s prticas da magia e da astrologia,
fazendo delas mau uso, tendo por isso perecido
miseravelmente. "H algumas semanas (escreve o prncipe),
encontrava-se o menino brincando no meu escritrio, quando
de repente o ouvi falar de Inglaterra, causando-me isto muita
estranheza, pois jamais lhe tinha falado desse pas. Pergunteilhe se sabia o que era Inglaterra.
Oh! sim, um pas em que estive muito tempo (respondeume). E eras pequeno, como agora?
No, era mais velho que tu, e usava uma grande barba.
A tua mam e eu, estvamos contigo?
No, pois eu tinha um outro pap e outra mam.
E o que fazias tu?
Brincava muito com o fogo, e uma vez queimei-me tanto
que morri.
Poderia atribuir-se este ingnuo relato a uma transmisso
95

inconsciente do pensamento do pai; mas as respostas da


criana parece que emanam da sua prpria inteligncia,
despertando subitamente para desaparecer em seguida, como
ocorre em circunstncias semelhantes.
Com o fim de apoiar a teoria da reencarnao por meio de
provas slidas, os jornais espritas franceses abriram uma
informao sobre os fenmenos que se relacionam com esta
ordem de idias. A partir do primeiro dia de janeiro deste ano,
vo chegando maior nmero de testemunhos do que era de
esperar.
Na Revue Scientifique et Morale du Spiritisme
correspondente ao ms de abril, reproduzi uma informao
publicada em Lyon, e segundo a qual um mdium predisse o
nascimento de uma menina que devia apresentar uma cicatriz
na sua testa, como um resultado das circunstncias
relacionadas com vidas passadas. Esta previso foi confirmada
em todas as suas partes.
O Progres Sprite nos seus nmeros de 5 de fevereiro e 20
de maro de 1898, cita trs testemunhos que ocupariam
demasiado lugar para ser reproduzidos na ntegra, mas que
demonstram que os espritos regressam aqui Terra. No so
sonmbulos os que intervieram nestes casos, mas sim mdiuns
tiptolgicos ou escreventes; de modo que a clarividncia no se
pode fazer intervir na explicao, a menos que se atribua aos
espritos desencarnados. Mas ento existe uma dificuldade que
a de supor que estes seres invisveis podem enganar-nos para
sustentar deliberadamente um erro. Mas esta conjetura, creio-a
pouco razovel quando se dirige a espritos que em diferentes
circunstncias deram provas das suas elevadas qualidades
morais, preferindo eu admitir o que anunciado e se realiza, a
acreditar num subterfgio universal e inverossmil.
96

Vou tratar de um gnero de prova que poder ser muito


discutida, mas que razoavelmente no pode passar em silncio,
j que, de cada dez espritas que apiam a reencarnao, os
cinco no chegaram a esta concluso seno fundados nas
afirmaes de seus guias.
Espritos que afirmam ter vivido muitas vezes na Terra. Contra este gnero de provas pode argumentar-se que todos os
espritos que se manifestam no se lembram de uma vida
anterior ltima; mas se se quer levar em considerao que
despertar de recordaes antigas se encontra em conexo com
um certo grau vibratrio do perisprito, que este est ligado ao
desenvolvimento da espiritualidade do ser, compreender-se-
facilmente que a maior parte dos homens desencarnados,
sendo moralidade inferior, possuem um perisprito grosseiro e,
portanto, no podem ressuscitar na sua vida anterior o
panorama de suas existncias passadas. Mas, da mesma forma
que em certos indivduos sonamblicos se pode renovar-lhes
integralmente a recordao, assim tambm os espritos
superiores, que possuem um poder magntico proporcional ao
seu grau de evoluo moral, tm a potncia suficiente para
ressuscitar, sempre que seja necessrio, as recordaes
latentes.
Limitar-me-ei a citar um exemplo deste gnero tirado da
Revue Sprite de 1866 (p.175 e segs), pois nele parece que se
confirma a opinio emitida mais acima. Trata-se do esprito de
um mdico muito apreciado, chamado Dr. Cailleux por
intermedirio do mdium Morin, que to depressa como foi
saindo do longo perodo de perturbao, se encontrou um dia
num estado semelhante a um sonho lcido. Eis aqui as suas
palavras:
"Quando o
entorpecimento,

meu esprito ficou numa espcie de


porque me achava de certo modo
97

magnetizado pelo fluido dos meus amigos espirituais, e disso


resultava uma satisfao moral, que, segundo eles diziam, era
a minha recompensa, e me dava foras para continuar a
avanar no caminho que tinha traado o meu esprito desde um
bom nmero de existncias. Eu estava, portanto, adormecido
num sonho magntico - espiritual, e neste sonho vi formar-se o
passado como num sonho fictcio, reconhecendo as minhas
individualidades que haviam desaparecido com o tempo, ou
melhor, que no tinham sido mais do que um s indivduo. Eu
vi um ser e o modo como comeava uma obra mdica; mais
tarde, outro continuava a tarefa interrompida pela
desencarnao do anterior. Em menos tempo do que
necessrio para cont-lo, vi formar-se, engrandecer-se e
converter-se em cincia, o que num princpio s eram ensaios
dum crebro ocupado em estudos para o alvio da humanidade.
Eu vi tudo isto, e ao chegar ao ltimo dos seres que
sucessivamente tinham trazido a sua parte obra, ento eu
reconheci-me. O todo desvaneceu-se e ficou convertido no
esprito, ainda atrasado, do vosso pobre doutor. "
Poder ver-se neste relato uma alucinao espiritual da
alma do Dr. Cailleux? Ainda que isto seja possvel, no
provvel, pois os espritos adiantados jamais enganam, tal
como acontece aqui entre as pessoas honradas.
Neste exemplo, no se trata de experincias, nem de
investigaes intentadas pelos seus guias, reduzindo-se tudo a
ensinar ao esprito o seu passado por uma introspeco que lhe
permite folhear conscientemente as camadas profundas do seu
ser. Se refletirmos que esta comunicao foi obtida h 32 anos,
exatamente quando ainda se ignorava o meio de produzir a
ressurreio das recordaes atravs do hipnotismo ou do
magnetismo, talvez se veja neste facto uma favorvel analogia
com a crena nas vidas sucessivas.
98

Concluso
Senhores: Tentei demonstrar neste trabalho, demasiado
curto que:
1. O ser vivo na realidade, no mais do que uma forma
pela qual passa a matria.
2. Que a preservao desta forma devida ao princpio
inteligente revestido de certa substancialidade.
3. Que tanto no homem como no animal esta forma
conserva-se para alm da morte.
4. Que as modificaes moleculares deste envoltrio so
indestrutveis.
5. Que a repetio dos mesmos atos, tanto fsicos como
intelectuais, tem por objetivo torn-los mais fceis, mais
habituais, mais reflexos, ou seja, automticos e inconscientes
(os instintos no so outra coisa seno hbitos, milhes de
vezes seculares).
6. Que a srie de seres orgnicos fisicamente contnua,
tanto actualmente como no passado.
7. Que as manifestaes do instinto, e mais tarde da
inteligncia em todos os seres vivos so graduais no seu
conjunto e intimamente ligadas ao desenvolvimento dos
organismos.
99

8. Que o homem reassume e sintetiza todas as


modalidades anatmicas e intelectuais que ocorreram na Terra.
9. Que os factos de observao estabelecem
reminiscncia de estados anteriores nos animais, e
recordao de precedentes vidas no homem.

a
a

10. Finalmente, que certos espritos predizem o seu


regresso aqui Terra, enquanto que outros afirmam as vidas
sucessivas.
Teria tambm podido fazer uma enumerao dos prodgios
realizados por alguns seres numa tenra idade, e que revelam
faculdades to superiores, deixando estupefactos at os
homens de talento. Um Miguel ngelo ou um Salvador Rosa,
revelam-se inesperadamente com talentos improvisados;
Sebastin Bach ou Mozart, compondo ou executando sonatas,
quando os midos sua idade conhecem apenas os primeiros
rudimentos da msica; Pico da Mirndola ou Pascal dando
provas de um gnio que no podiam ter adquirido na sua
ltima existncia e, por ltimo, Barratier, morrendo aos 19 anos
e deixando obras que testemunham uma enciclopdia de
conhecimentos, so factos que alm do mais entram na
questo mais geral da desigualdade intelectual dos homens que
aparecem na Terra.
Sabemos com certeza que a alma no criada pelo corpo,
que a herana completamente estranha a estas diferenas
profundas que separam a um Victor Hugo ou a um Pasteur dos
mseros representantes da humanidade que vegetam numa
bestialidade intensa, tais como os Botocudos, os Aetas ou os
Jueguianos. E mesmo sem a necessidade de apresentar
semelhantes extremos, no vemos nos irmos educados em
idnticas
condies,
apresentarem
disposies
inatas
100

radicalmente opostas?
Todos estes problemas so insolveis, no admitindo a
teoria das vidas sucessivas, pois nem a cincia, nem as
religies, nem as filosofias espiritualistas tm podido dar uma
explicao razovel destas anomalias. Estou muito longe de
pensar que os factos que reuni sejam suficientemente
numerosos e conclusivos para determinar uma convico
verdadeiramente cientfica, porque estou persuadido de que
so o esboo imperfeito da demonstrao experimental das
nossas origens. Apenas nos achamos nos primrdios da
psicologia experimental, dessa cincia que estudar a alma sob
todas as suas modalidades terrestres e supraterrestres, assim
no seu passado como no seu futuro.
Concebe-se a extrema reserva com que se devem fazer as
concluses, e ainda que se achem todavia mal explorados os
domnios percorridos pelo esprito na sua evoluo, no so
totalmente desconhecidos e, o futuro, retificando os pontos
talvez prematuros ou incompletos que formulamos, confirmar
no seu conjunto esta teoria, que logicamente j pode expor-se
e, baseando-se unicamente nos fenmenos de observao.
No ignoro as crticas que tm sido feitas teoria da
evoluo, mas as descobertas de cada dia vm afirm-la cada
vez mais, e se a completamos pela passagem da alma atravs
de todas estas formas graduadas que compem o conjunto de
seres vivos, atribuindo quela entidade o que o sbio queira
ligar com o corpo, poderemos dizer com Herbet Spencer (1), "o
crebro humano (e periespiritual, dizemos ns), um registro
organizado de experincias infinitamente numerosas durante a
evoluo da vida, ou todavia melhor, durante a srie de
organismos que atravessou para chegar ao organismo humano.
Os esforos das experincias mais uniformes e frequentes
101

foram herdados (ns diremos, trazidos), adicionando-lhes


capital e interesses, alcanando este elevado grau de
inteligncia que o crebro da criana. Este, na sua vida
ulterior, exerce-a aumentando possivelmente a fora ou a
complexidade, e a transmite (ou reaparece), com pequenos
acrscimos nas geraes futuras. Ento, acontece que um
europeu herda vinte ou trinta centmetros cbicos de crebro a
mais do que o Pap, ocorrendo pela mesma razo, que certas
faculdades, tais como as da msica p. e, que apenas existem
nalgumas raas inferiores, se tornam congnitas nas raas
superiores, e da raa selvagem que apenas sabe contar o
nmero dos seus dedos, aparece um Newton ou um
Shakespeare."
(1) Herbert Spencer. Princpios de psicologia, 2 edio, pp.
208 e segs. - Ribot. Essais sur la psycholgie portugaise
contemporaine, (Ensaio sobre a psicologia portuguesa
contempornea) pgs. 310 e 312.
Esta evoluo intelectual tem sido mostrada pelos filsofos,
quem obrigados pela lgica, tiveram de reconhecer em todos os
seres uma cadeia cujos anis so impossveis de quebrar. O
que foi uma simples intuio filosfica nos grandes pensadores,
tais como Carlos Bonet, Dupont de Nemours, Ballanche,
Constant Savy, Esquirs, Juan Reynaud, Pezzani e Flammarion,
resulta com o Espiritismo uma verdade demonstrada
experimentalmente.
Estamos plenamente conscientes da magnitude desta
concepo palingensica, que substitui a ao milagrosa da
antiga crena desta: a lei do progresso cumprindo-se sob a
impulso da Inteligncia Infinita, e utilizando os fatores
irresistveis que se denominam espao e tempo.
A astronomia, a geologia e a paleontologia, ao exumar as
102

cinzas do passado, levantaram-nos o vu dos seus arcanos.


Sabemos que os muitos sculos que precederam a
humanidade, tinham como objetivo chegar criatura
inteligente, livre e responsvel, que o homem, uma vez que
aparece como a coroao desta longa marcha progressiva.
Sabemos que no est condenado a viver sempre nesta morada
terrestre, mas, que no futuro, estar em condies de residir
noutro mundo entre os infinitos que existem no universo, pois
como disse Jesus: "Na casa do meu Pai h muitas moradas."
Acreditamos firmemente que a imortalidade est diante de ns,
e a imensidade desta palavra facilita-nos a compreenso do
porqu o tempo passado no representa mais do que uma
quantidade infinitesimal perante o nosso insondvel futuro. A
Terra o ninho que devemos abandonar quando tivermos
conquistado as asas, ou para falar sem metfora, quando
estivermos suficientemente desprendidos destas mantas
terrestres que so os nossos instintos, os nossos vcios e as
nossas ms paixes.
um facto de experincia esprita que os espritos atrasados
no podem deixar a nossa atmosfera; mas, obviamente,
podero faz-lo no dia em que os rprobos j no existam.
Todos esto destinados pela Suprema Justia felicidade final
para a qual so criados.
Ao terminar, permitam-me senhores, emitir o meu desejo
de que esta importante questo das vidas sucessivas, to
grande em consequncias, seja estudada imparcialmente em
todos os centros espritas, a fim de que a unificao do ensino
esprita possa realizar-se em todo o mundo.
As nossas divergncias doutrinrias so secundrias, j que
jamais podero atentar contra os sentimentos de profunda
estima e fraternal benevolncia que os espritas franceses e
103

italianos sentem por todos os partidrios da nossa causa.


Unamos, portanto, os nossos esforos sem nos
preocuparmos com as fronteiras, a fim de colaborar na obra de
alforria intelectual dos nossos irmos terrestres. Faamos
penetrar em todos os coraes a consoladora certeza da
imortalidade; provemos que os seres que ammos, no
morreram, e que podem expressar-nos todavia a sua ternura.
Divulguemos esta nobre doutrina de redeno social e o sculo
XX ver brilhar a aurora da nova era, ou seja, a de uma
humanidade regenerada, que encontrou a felicidade no
exerccio da justia, da concrdia, da fraternidade e do amor.

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