O Contexto religioso do cristianismo antigo e gnosticismo: Identidade e

mbito da mentalidade helnica na literatura judaico-crist tardio-antiga.

Um estudo sobre a obra de Hans-Josef Klaus (2000).
Prof. Dr. Pe. Pedro Paulo Alves dos Santos
http://lattes.cnpq.br/7894524760054993.
Introduo:
A Atual comunicao visa o estudo das relaes de identidade no
Cristianismo Antigo a partir da recepo de Elementos do Helenismo Religioso.
Estas confluncias, advindas anteriormente das relaes com o Judasmo da
Dispora, no Egito Ptolomaico (LXX-sc. IV a.C), so consolidadas com a formao
geopoltica e religiosa da Expanso do Cristianismo na sia Menor, durante o II o
sculo. Atravs da exposio de The Religious Context of Early Christianity
(KLAUS, 2000) abordaremos as vicissitudes da Religio Helnica em mutao entre
a Filosofia da Felicidade e o Retorno do Divino Absoluto no Gnosticismo. Deste
texto, um Guia para o estudo cientfico da Religio que permeia a mentalidade
hermenutica da formao do Cnon de da teologia crist primitiva, destacamos o
captulo referente ao Gnosticismo, um Retorno ao Divino e a Salvao (KLAUCK,
2000: 429-499). No se pode ignorar a importncia estratgica das comunidades
judaicas espalhadas no Egito helenista dos Ptolomeus. Isto ir possibilitar e
justificar, no somente a traduo em grego dos textos da Torh e depois de todos
os livros sagrados, como tambm ir fornecer uma ponte de identidade da
formao e evoluo da hermenutica judaica. A verso da LXX1, obra de traduo
, ao mesmo tempo, e por isso mesmo, uma obra de interpretao. A verso da
LXX constitui-se numa obra da exegese judaica.
Porm, para entender, nesta gnesis, as perspectivas da leitura crist, so
obrigatrias duas vertentes culturais: de um lado, o Helenismo2, cultura que se
desenvolve sob a inspirao de Alexandre Magno que, mesmo durante o perodo
romano, continuar a influenciar as posturas assumidas pelas primeiras geraes
crists. Do outro, a obra de traduo dos LXX, a Bblia Grega dos Judeus de
Alexandria, entregue Biblioteca de Ptolomeu IV, no sculo IIIo e que, segundo os

HARL, M. Gnesis. In: HARL, M. La Bible dAlexandrie. vol. 1, Paris: Cerf, 1986, p. 7, Au III sicle avant
notre re, Alexandrie, la Bible hebraque ft traduite en grec: plus exactement, les cinq livres qui
forment ce que nous appelons le Pentateuque, la Loi juive, La Torah. A Jusqua former, aux alentours de
lre chrtienne, lensemble des livres grecs que nous que nous appelons la Bible des Spetantes, ou plus
simplement, la Septante.
2

PREAUX, Cl. Le Monde Hellnistique. La Grce et LOrient 323-146 av.J.-C. Paris: PUF, 1978.
1

autores, ser o texto de referncia da formao dos escritos e da hermenutica dos

Escritos do cristianismo primitivo3.
Neste texto, de fato, percebe-se a formao de uma interpretao produzida
na Dispora judaico-helenista, e que influencia a escrita literria, o lxico e as
categorias de origem filosfica dos escritos do Novo Testamento. Alm da lngua
grega, que ser a escolhida para a fixao dos textos e idias do Cristianismo, em
suas incurses no Helenismo do 1o sculo, na Provncia Oriental do Imprio
Romano4. Existiriam conexes entre a obra e o contexto da LXX, como testemunho
de uma das formas do Judasmo antigo, o da Dispora helnica e a hermenutica
da formao do Cnon do NT? Caso se pudesse demonstrar de que maneira tais
conexes possibilitam uma melhor configurao do Cristianismo Primitivo? Tratavase da nica fonte at as descobertas de Qumran, da traduo da Bblia hebraica,
fixada posteriormente (I.-IIo sc.d.C.) e das idias do Judasmo alexandrino e
palestinense5. Constatava-se, cada vez mais, o uso deste texto na era crist, no
somente

pelos

autores

da

Tradio

posterior

flutuao

do

Cnon

neotestamentrio, mas, sobretudo, pelos prprios hagigrafos . Isto , o contexto

da Formao do Cnon Cristo, que implica a deciso pela formao de um cnon
propriamente judaico, aquele do Antigo Testamento 7. Alm disso, a questo
pertinente a pergunta de HARL: Como a LXX, obra Judaica, tornou-se o A.T. da
Jovem Igreja crist?8
Abordaremos, assim, os pressupostos que delineiam o avano no debate
sobre as relaes contextuais do Cristianismo antigo, que se desenvolve, a partir da
Misso de So Paulo em torno das cidades da sia menor, no Oriente Ocidental do
3

HARL, M. et alii. La Bible DAlexandrie. Paris: Cerf, 1986; HARL, M et DORIVAL, G. et MUNNICH. O. La
Bible Grecque des Septante: Du Judasme Hellnistique au Christianisme Ancien. Paris : Cerf, 1988; HARL,
M. La Langue de Japhet. Quinze tudes sur la Septante et le Grec des Chrtiens. Paris: Cerf, 1992;
DORIVAL, G. et MUNNICH (org.). Selon les Septante. Hommage Marguerite Harl. Paris: Cerf, 1995.
4

Uma viso geral, entre Cristianismo e Helenismo, A. TOYNBEE A. A Vitria do Cristianismo. In:
a
Helenismo. Histria de uma Civilizao. 4 Edio, Rio de Janeiro: Zahar, 1975, p. 204-213; JELLICOE, S.
a
The Septuaginta and Modern Study. 3 Edio, Indiana: Eisenbrauns, 1993, NOCK, A. D. Cristianisme et
Hellnisme. Lectio Divina 77 (1973), Cerf, Paris, G. VERMES, G. La Literature Juive intertestamentaire a la
Lumire dun sicle de recherches et decouvertes. In KUNTZMANN R. e SCHLOSSER, J. (org.), tudes sur
le Judasme Hellnistique, in Lectio Divina 119 (1983), Cerf, Paris, p. 19-40 e SCHWARTZ, J. La
communaut dEdfou (Haute-gypte) jusqua fin de Rgne de Trajan. Rflexions sur les Juifs dans platpays gyptie. In: Lectio Divina 119 (1983), Paris, p. 61-70.
5

TREBOLLE. A Verso Grega da Septuaginta. p. 353.

TREBOLLE. A Verso Grega da Septuaginta 354; DORIVAL, LHistoire de la Septante dans le Judasme
antique. In: HARL, M et DORIVAL, G. et MUNNICH La Bible Grecque des Septante, p. 31-127, espec. p. 3138.
7

PENNA, R. Biblica 81 (2001), p. 95-104.

La Septante aux abords de lre chrtienne. Sa Place dans le nouveau Testament, p. 269.
2

Imprio Romano (KLAUS, 2000, p. 1-11). Deste modo, esperamos refutar a tese,
segundo a qual, tem-se uma face permanente da Religio Grega no mbito do Novo
Testamento. Isto se obesrvaria em suas transmutaes pela ampliao pela
exegese gnstica de Valentino, no mbito bblico do Evangelho de So Joo
(SCHNACKENBURG, 1980) e nos fenmenos Profticos extticos do Mediterrneo
Cristo testemunhado pela Religio de So Paulo nas Comunidades de Corinto
(AUNE, 1983). Faz ainda mister levar em conta um breve exame das literaturas
Cannica e apcrifa que testificam a filigrana deste fenmeno scio-religioso
denominado em grandes linhas de Gnosticismo (FERRATER-MORA, 1982). De um
lado, o exame atento sobre o cerne categorial desta literatura atravs do estudo da
cosmologia antiga no mbito Helnico antigo e clssico e na escritura do Judasmo
(MINNERATH, 1973), do outro, as Questes epistemolgicas erigidas no campo da
Filosofia da Religio Contempornea (VERNANT, 2002, p. 87-94; GREISCH, 2004).
I. Pressupostos sobre o Debate da Recepo do Gnosticismo nas Fontes
Crists antigas.
What contribution does knowledge of Milieu of the New
Testament from an intellectual, religious, cultural, social and
political perspective make to our understanding of the New
Testament writings, and what light does this knowledge shed
on the birth of earliest Christianity? (KLAUCK, 2000, p.10).
Segundo a anlise de Klauck (2000), no de hoje a pergunta pela
contribuio do conhecimento do Milieu do Novo Testamento, sob os diversos
pontos de vista, para a nossa compreenso dos escritos do Novo Testamento. Seu
impulso cientfico, como o entendemos, surge com a reforma no sculo XVI e
amadurece com as bases do Mtodo histrico-crtico no sculo XVIII. Para esta
mentalidade o Cnon colocado em condies de compreensibilidade na medida
em que so recolocados no lugar do qual

receberam todos os influxos,

contribuies e crenas formadores da linguagem, com a qual, a doutrina

vinculante do Cristianismo foi escrita e fixada em alguns dos muitos textos,
circulantes naquele perodo.
Alm disso, preciso recordar algumas regras fundamentais das teorias
literrias pela qual o estudo literrio, aplicado crtica das fontes crists, nas quais
desejamos observar o fenmeno do Gnosticismo, est orientado em dupla direo
(RICOEUR, 1970): textos dispem no somente de referncias internas (em relao
s estruturas presentes no texto mesmo), mas tambm, referncias externas (em
relao s circunstncias externas ao texto). Estas, ambas, pressupem o
conhecimento integral do ambiente cultural e de seus respectivos cdigos. Para ler
3

o texto antigo preciso empreender o mais completo tour de horizonte (KLAUS,

2000, p. 2). Das vrias perspectivas abertas pela traduo destes cdigos. Ou
ainda, entender na compreenso do universo recebido nas fontes cannicas e
Apcrifas e Patrsticas o inteiro horizonte (KLAUS, 2000. p. 6) e no somente as
discusses sobre as aporias colocadas a partir das categorias de dependncias e
influncias.
2. Elementos de Teorias Sociais
2. 1 - Pressupostos: Mudanas de Horizontes na Teologia e na Anlise da
Religio.
Pode-se dizer, a partir das escolas da Histria da Religio no sculo XX, que
o Estudo do Cnon, sua gnese e desenvolvimento, deixam de ser um argumento
exclusivo da Teologia Sistemtica, um estudo de conceitos, para constituir um
instrumento

histrico-literrio

de

extrema

utilidade

para

evoluo

do

conhecimento cientfico, seja dos textos mesmos (histria do Texto: processo de

formao: diacronia), seja do Contexto Eclesial e Religioso destes Textos, que a
Exegese nos oferece atravs de seu aparato investigativo.
Para que tal descrio seja crtica, alm disso, Klaus adota elementos do
sistema crtico da teoria de sistemas (Niklas Luhmann): Neste Contexto, religio
entendida como um sistema social de signos quem possuem funes precisas na
sociedade, com a qual a supre. Estas teorias possibilitaram uma reduo
compreensvel
compreensvel,

do

papel

alm

das

disso,

possibilidades
a

religio

de

tambm

ao

com

oferece

uma
uma

justificao
contribuio

indispensvel para o entendimento das experincias de contingncias: fim da vida,

do tempo, o sofrimento. Inserido nas funes da religio, os mitos gregos
veiculavam convices que mesmo acarretando adeso, no so obrigao, eles
no constituem uma religio que, com um corpo de doutrinas que fixam razes
tericas da piedade, assegurando aos fiis um plano intelectual, uma base de
certeza indiscutvel9. Mas o que nos importa na pergunta sobre a natureza do mito,
que sua linguagem comporta, em sua origem, uma dimenso do fictcio
demonstrado pela evoluo semntica do termo mythos 10, que acabou por
designar, em oposio ao aquele da ordem real por um lado e a demonstrao
argumentada por outro, o que domnio da fico pura: a fbula. E para muitos

VERNANT, J.-P. Entre Mito & Poltica. espec. p. 233-237.

10

BAILLY, A. Dictionnaire Grec Franais. 26 Edio, Paris: Hachete, 1969; BRANDO, J. Mitologia Grega.
vol. II. Petrpolis: Vozes, 1987.
4

autores isto relaciona o mito grego ao que chamamos religio, assim como ao que
hoje para ns a literatura11.
Estes elementos so necessrios para compreendermos em que sentido,
fontes bblicas do Antigo Testamento, como o Livro da Sabedoria (13-15) nos
fornecem vrios elementos indutivos limiar desta experincia religiosa em sua
especificidade antiga. A premissa desta obra que a F em Deus prov uma
perspectiva de confronto com o fenmeno da religio: 13 1-9 e 14,15. O tema da
idolatria (sistema religioso iconogrfico) supe que o livro se adeqe s
circunstncias do fenmeno religioso atravs da induo que confronta a identidade
da F Javista e a natureza humana, expressa no ambiente circundante, a religio
natural representa um estgio anterior.
No Cristianismo, os escritos cannicos advertem atravs da expresso
gnosticismo

diversas

experincias

relacionadas

limiaridade,

magia, O

Evangelho de Lucas, na obra de histria do Cristianismo apostlico, os Atos dos

Apstolos nos oferece diversos exemplos dos quais se destaca, pela importncia
sobre o tema do Gnosticismo, a passagem do encontro dos missionrios da
Samaria com o Mago Simo (At 8,9), a quem os Padres da Igreja atribuem a
paternidade do Gnosticismo. Na primeira Literatura crist, as epstolas paulinas,
conjuntamente com as referncias Lucanas de Atos s atividades do Apstolo
fornecem diversos elementos destes sistemas religiosos que dialogam, s vezes,
asperamente, com a intuio do papel da religio, neste novo sistema 12. Nas
Epstolas, encontramos a discusso em torno dos Cultos Mistricos em 2 Cor 12, 4
(reta rhmata); em Fil 4,12, possivelmente em Cl 2,18 no contexto polmico da
Filosofia. Finalmente, as Cartas Pastorais (Timteo e Tito atacam a gnose a quem
dada falsamente este nome - 1Tim 6,20).
11

De modo brilhante Jean-Pierre Vernant antes de abordar a questo da Mitologia apresenta uma
pequena histria das relaes entre cincia e religio no sc. XX, na Frana e na Europa em geral. Ele
procura demonstrar de que maneira a incurso das cincias sociais, aliadas aos novos projetos
historiogrficos renovaram os estudos sobre o fenmeno religioso, permitindo assim, a abertura para
incluir nas anlises de fenmenos religiosos, novas questes e teceduras entrelaadas definitivamente
com a economia, com a historiografia, a antropologia, com os costumes, com a poltica. Por fim, toda
esta revoluo implicou no estabelecimento definitivo da cincia das Religies. Tal contexto propiciar
tambm um novo exame do lugar da arte de contar a vida dos deuses e dos homens fundadores da
nao helnica (mito), com um novo horizonte crtico. VERNANT, A Religio, Objeto de Cincia? In:
________. Entre Mito & Poltica, p. 87-94.
12

At 14, 11-18 Paulo em Listra;

At 16.16-18 Philopos, experincias proftico-pneumtica.

At 17,16-34 Atenas Arepago.
At 119, 11-40 feso rtemis.
At 28,1-6 Em Malta, Paulo aclamado como um Deus.
5

2. 2. Anlises do Cristianismo Primitivo: Lugar Social da Literatura

Cannica.
O Estudo literrio do Cnon, enquanto tal supe a constituio da hiptese
que os textos, em particular, aqueles do elenco neotestamentrio, sejam
capazes de testemunhar acerca de uma realidade mais ampla e ao mesmo tempo,
necessria, em sua compreenso ou configurao hipottica, problemtica
prpria da interpretao. Segundo Trebolle (1996, p. 181-183) trs elementos
sintetizam toda esta tarefa:
1. As descobertas que recriam a tarefa do telogo neotestamentrio,
partem do pressuposto que se devem superar falsas dicotomias ou pseudo-aporias:
Com a morte dos Apstolos iniciar-se- o momento em que a Escritura cederia
lugar para a Tradio da Igreja como uma nova fonte de revelao Trebolle conclui
que Este hiato temporal absolutamente artificial, da mesma forma que o corte
literrio entre literatura cannica e literatura apcrifa (TREBOLLE, 1996, p. 274).
Trata-se das fontes literrias surgidas das Bibliotecas de Nag Hammadi (Egito,
1950) e de Qumran, prevalentemente.
2. Mudana de perspectiva histrica: desloca-se o estudo da questo da
compreenso do cnon, enquanto produto final (decises conciliares sobre listas de
livros cannicos) para uma viso mais dirigida anlise do Processo de Formao
do NT, enquanto este processo implica na apreenso dos mecanismos de interao
entre estes diversos textos (e gneros) em suas tradies, numa perspectiva de
conjunto: preciso situar relacionar estas listas entre si, conforme as diversas
pocas e lugares, e situ-las dentro do contexto do processo de formao teolgica
crist e da histria da Igreja nos primeiros sculos (TREBOLLE, 1996, p. 275). 3.
Conseqncias: Emerge desta anlise, uma nfase maior acerca da diversidade e
multiplicidade dos Escritos neotestamentrio (estrutura/significao teolgica). Se
de fato: Os Problemas histricos aparecem deste modo, intimamente relacionados
com os problemas teolgicos, sendo assim, no se pode separar a Histria do
Cnon neotestamentrio da histria da crtica do texto e da histria da exegese do
NT (TREBOLLE, 1996, p. 275).
2. 3 A Compreenso Histrico-Literria do Cristianismo Antigo.
Dentro do quadro proposto, temos um acesso ao Cristianismo Primitivo
atravs da literatura do Novo Testamento. Ser o cnon do Novo Testamento, 28
livros, na relao dialtica de diferena e unidade, a caracterizar em seu conjunto,
a nossa referncia para uma ampla exposio sobre a configurao scio-religiosa

do Cristianismo Primitivo13 Uma segunda diviso empregada correntemente

exprimiu-se em termos de Novo Testamento e ps-Novo Testamento, que,
praticamente, transfere o problema do campo da histria dos Apstolos para aquela
do Cnon. Histria esta, no menos problemtica, quando se pensa que os limites e
motivos da concluso do Cnon do NT permanecem discutidos at o Conclio de
Trento, e, no mundo protestante, restam ainda tantos interrogativos. Mais adiante
trataremos desta questo. A expresso neutral Cristianismo Primitivo parece
recomendvel, na medida em que oferece uma maior elasticidade, quando se trata
de estabelecer os critrios e fontes de um determinado perodo histrico 14.
Evidentemente mantm-se como elemento de base para a aceitao dos textos do
NT a experincia eclesial (Apostlica) das testemunhas oculares de Fatos e
Palavras concernentes a Jesus de Nazar. (At 1,1-3: I,2lss; 2,32; 3,15;5,32).
Para a maioria dos autores que se interrogam sobre as fontes literrias do
Cristianismo Primitivo, so de grande importncia os escritos do NT e, em
particular, as autnticas Cartas Paulinas e os Atos dos Apstolos, como vimos
acima, por causa da acentuada conscincia eclesial de ser portador de uma
mensagem, de uma Revelao. Diversos eventos servem objetivamente como
exemplo, para uma comparao crtica destas "fontes". O Conclio de Jerusalm
(citado em Gl 2 e At 15) torna-se uma referncia, para a demonstrao dos
possveis fundamentos histricos dos eventos narrados nestes textos15
Its is clear that the account of Paul, as a participation in this
conference, has greater value as a source than the Acts
presentation, since the latter itself possibility depends on
sources

that

have

been

assimilated.

However,

to

acknowledge this does not yet mean to attribute unqualified

reliability to account of Gal. It is certainly conceivable that

13

Sobre este argumento, seja de acento histrico ou sociolgico ou mesmo do ponto de vista da
teologia do Novo Testamento corno elemento de referncia para uma compreenso mais ampla dos
diversos setores e influncias ao interno do chamado Cristianismo Primitivo: STEGEMANN W.
Urchristliche Sozialgeschichte. Stuttgart Berlin Kln: Kohlhammer, 1995, BERGER, K. Theologiegeschichte
des Urchristentums. Tbingen Basel: UTB, 1994; LEIPOLDT und GRUNDMANN (ed.). Umwelt des
Urchristentums. 1-3 Band, Berlin, 1963; KSTER, H. Einfhrung in das NT. Berlin-N.York, 1980.
14

CONZELMANN, H. and A. LINDEMANN. interpreting the New Testament (trad. ingl. Arbeitsbuch zum
Neuen Testament, 8th, Tbingen, 1985), Massachusetts, 1988, p. 336: " It is best to use the neutral
concept "primitive Christianity" and to establish and set its parameters according to criteria that been
drawn from the sources themselves."
15

CONZELMANN, H. lnterpreting the New Testament, p. 337-338: Sobre a relao entre a narrao
Paulina e aquela Lucana, diversos autores propem a chamada fonte efesina, entre os diversos
recursos que contava o autor de Atos para a elaborao de sua pesquisa. STHLIN, G. Die
a
Apostelgeschichte. 2 Edio. Gttingen, 1966.
7

Pauls presentation is itself biased. (CONZELMANN, 1988,

p.337-338).
No permanece, sem ulteriores interrogaes, a relao entre o Cristianismo
Primitivo e os Escritos do Novo Testamento:
Obviously, the writings we call the New Testament remain
the primary sources for the knowledge of the origins of
Christianity. But sometimes overlooked is the fact that the
study of early Christian history and literature would be
seriously limited if theory sources utilized were those in the
New Testament (KEE, 1980, p. 2)

16

Esta problemtica poderia ser vista de diversas maneiras ao longo do NT:

1. Com exceo de Lucas/Atos, o leitor do NT tem diante de si um panorama
narrativo sem referncias histricas diretas aos eventos contemporneos, que lhes
diriam respeito17. 2. O estudo do background histrico e cultural dos escritos do NT
nos posiciona diante de uma grande problemtica lingstica, que nos impe uma
tarefa crtica, de ordem exegtica:
The New Testament never defines its terms, but rather
employs the language of the Roman world and of its own
religious traditions as though the connotations of this
language were self-evident (KEE, 1986, 2).
Esta problemtica evidentemente vem iluminada pela suposta inteno dos
escritores do NT de converter o ouvinte/leitor, muito mais que inform-lo.
2. 4. O Cristianismo e o surgimento de uma conscincia histrica.
Reflects the authors conviction that the narrative which he is
about to relate of the things which have been accomplished
among us, Lk 1:1 has worldwide significance. The story of
Jesus and of the early church has not taken place in a
corner (Acts 26:26) The Christianity is being presented as
an historical phenomenon (KEE, 1980, p. 11)
Enquanto "fonte literria" que testemunha uma determinada identidade do
Cristianismo Primitivo, o NT vem iluminado pela crtica literria moderna, para
16

KEE, H.C. The Origins of Christianity. London: SPCK, 1980; SEVRIN, J.-M. (ed.). The New Testament in
Early Christianity. Leuven: BETHL 86 (l989).
17

KEE, H.C. The Origins of Christianity. p.11: nearly the whole of the narrative is presented without
reference to time or contemporary events. The result is that at times the reader of the New Testament
has the sense that what is described there took place in a kind of vacuum in time and space.
8

verificar em que sentido constitui um verdadeiro "acesso" crtico experincia e a

performance do Cristianismo Primitivo. Em outras palavras, em que sentido se pode
reconstruir, com certa "segurana", os contornos eclesiais e scio-religiosos do
Cristianismo Primitivo, atravs da leitura e interpretao dos 28 livros do chamado
cnon do NT. A Obra de Lucas / Atos dos Apstolos indica ao interno do
Cristianismo o surgimento da conscincia histrica. Isto significa que o cristianismo
torna-se um fenmeno histrico, tem em si mesmo, como movimento, tal
significao. O testemunho literrio dos escritos do cnon do NT no se antecipa
aos fatos, nem os cria ex nihil, mas interpreta segundo regula fadei aqueles
eventos que se cumpriram entre as primeiras testemunhas:
The historical significance of Christianity is so obvious that it
may seem the Old Testament, that this significance is
recognized for the first time in a book which does not seem
to have been written until the last decade the first century.
We therefore need to recall that for the earliest Christian the
new covenant (Luke 22:20; 1Cor 11:25; 2Cor 3:6) to
which they belonged marked the end of history (1Cor 7:29,
31) rather than beginning of a new historical epoch (BROWN,
1979, p.5).
Mas evidente que os atores desta "histria" no a exprimem em primeira
pessoa, mas atravs da reflexo e memria da segunda gerao crist, e isto se
dar somente no fim do primeiro sculo:
Did Christian come to view themselves as part of a wider
history and look ahead to the fate of their community in a
hostile world? The use of the word Christian expresses a
new consciousness of the historical significance of the
movement as something distinct from both Judaism and
other cults of the Graeco-Roman world (BROWN, 1979, p. 6).
A necessidade de escrever o testemunho de uma realidade que permanece
atual, isto , a mensagem e os fatos acerca de Jesus, o Cristo, fornecem aos
primeiros cristos a experincia de uma conscincia histrica da prpria realidade
de f:
The Church Kerugma necessitated reflection on the past.
The earliest extended narrative in the gospels, the passion
story, seems to owe its existence to this need to explain past
events.

To be sure, this explanation is historical only in a

restricted sense (BROWN, 1979, p. 6).

9

Sendo assim, Lucas/Atos so escritos dos antigos cristos que refletem um

desenvolvimento da conscincia histrica, que deve por isso, ser integrada
admisso de que o Cristianismo era uma religio histrica desde as suas razes,
pois a sua proclamao bsica era concernente a eventos do passado e conduzia
reflexo sobre eles.
2. 5. As fontes para o Cristianismo Primitivo.
Indeed, the past which he reconstructs may well have the
effect of calling contemporary Christian self-understand into
question, with the result that new developments become
possible. (BROWN, 1979, p. 12).
Os escritos do NT so as principais fontes para a investigao sobre o
movimento cristo durante o primeiro sculo de sua existncia. Existem diversos
problemas a serem enfrentados antes, como dizer simplesmente que o cnon do NT
constitui um acesso objetivo realidade histrica do Movimento Cristo Primitivo. O
primeiro seria a prpria coleo dos Escritos do NT.

Isto , aquilo que

denominamos de NT, seriam os, assim chamados, "escritos Apostlicos", que tero
sua autoridade normativa reconhecida na Igreja Universal somente a partir dos
sculos terceiro e quarto18.
Outro aspecto seria o alcance de viso panormica que nos oferece este
conjunto literrio, escolhido dentro de uma vasta produo de escritos, uns
rejeitados, outros aceitos, sempre dentro da lgica da regola fidei. A historiografia
moderna nos deixa em alerta para o fato de que os textos do cnon do NT
exprimem um juzo sobre a histria do Cristianismo nascente, de Jesus Igreja
Primitiva, e o faz evidentemente, como parte interessada. O cnon, enquanto
representa uma escolha teolgica, no pode garantir, segundo as exigncias
epistemolgicas modernas, a mais ampla, completa e objetiva viso deste perodo.
A teologia histrica, como conhecimento humano e social, mas no histria,
enquanto traduz e interpreta sinais e eventos e, segundo sua prpria intuio,
elimina e anula outros tantos dados, presentes, nesta circunscrio, o espaotemporal. Sobre esta questo, dois elementos devem ser considerados. O primeiro,
a relao entre verdade e histria:
Historical truth may not be only, or even the most
important, kind of truth, but it is the truth for which the
historian is responsible (BROWN, 1979, p. 12).

18

Sobre a histria e o desenvolvimento do Cnon do NT: METZGER, Bruce M. The Canon of the New
a
Testament; Its Origins, Development, and Significance. 2 Edio. Oxford, 1992.
10

O segundo elemento seria a conscincia do historiador moderno diante de

textos que se exprimem dentro do mbito do historiador antigo. No caso do cnon
do NT, encontramo-nos diante de uma outra compreenso dos eventos, por parte
de cronistas e intrpretes.
Ancient historical writers did not view their task in the same
way

as

their

modern

counterparts;

their

criteria

of

significance were quite different. The ancient historian was

more concerned to his readers what seemed important,
useful, or edifying than in reconstructing the past He freely
composed speeches expressing his own perception of the
significance of the past events and placed them on the lips of
the main actors in the historical drama (BROWN, 1979, p.
14).
Neste caso, o historiador moderno busca, de forma "transversal", as
informaes oferecidas pelo cnon, por meio das quais ser capaz de reconstituir
criativamente os diversos aspectos do Cristianismo Primitivo.
An essential task of the historian is to formulate the
questions appropriate to the material at this disposal and to
determine with what degree of probability he is able to
answer them (BROWN, 1979, p. 16).
Para a estudiosa, permanece claro que o significado histrico, presente nos
escritos do Cnon do NT, representa o background produtor, isto , a origem sciocultural dos textos, mas, ao mesmo tempo, este mesmo contexto vem "produzido"
pelos textos, na medida em que eles fazem uma referncia mediada da realidade
descrita, j incorporada lgica narrativa.
2. 6. O Problema da Canonicidade.
Christianism is a "historical" religion, that is, a faith whose
fundamental creedal affirmations are expressed in the past
tense.

Since we are depended upon the New Testament

writings for our access to those past events which are object
of the Christian faith, a distinction between what these
writings tell us and the really happened seems to pose a
threat to faith (BROWN, 1979, p.16).
Na discusso sobre a canonicidade, dois problemas a enfrentam, duas
tendncias ameaam uma equilibrada perspectiva deste problema, a saber, de um
lado, uma tendncia pr-crtica, ou melhor, fundamentalista. Ao seu contrrio,
11

existe tambm a tendncia de um exagerado cepticismo. A avaliao crtica das

fontes a nica possibilidade para o historiador, caso ele queira utilizar os escritos
do NT como fonte literria, para reconstruir o Cristianismo Primitivo. Aqui
evidente a necessidade de avaliar o material histrico contido nas fontes. Ele
dever

equilibrar proposies de

sentenas histricas.

No se trata

evidentemente de uma distino qumica entre o que se cr e o que se apresenta

como fato histrico, isto , comum aos no-crentes. A prpria frmula de f, os
elementos bsicos do credo "bblico" se desenvolvem no interior do cnon,
indicando, indiretamente, o krnos da prpria literatura bblica.
Em outras palavras, a literatura bblica tem sua identidade teolgica no
como um dado fixo e atemporal ao longo dos textos do cnon, mas apresenta ao
seu interno um percurso de desenvolvimento e amadurecimento histricos, que
relaciona e, ao mesmo tempo, determina o conjunto dos textos que pertencem
normatividade eclesial. a "tradio histrica" que antecede os textos escritos e
que simultaneamente estrutura a sua base 19. Na medida em que o NT coleta,
atravs de formas literrias e conceitos religiosos o mundo que o circunda,
traduzindo-o em sua prpria mundi-viso, pode-se dizer que o NT, nos seus
escritos, representa uma fonte de reconstruo diagonal do ambiente scioreligioso do Cristianismo Primitivo20. Sandra Brown (1979) contrria s opinies
de B.Gehardsson, quando afirma que:
This diversity calls into the question the suitability of rabbinic
analog Christianity is a historical religion in the sense that its
fundamental these affirmations are in the past tense, but the
early churches fervent expectation of the Lords imminent
return and its conviction that its actions were under the
guidance of Christs spirit resulted in a view of its past and a
use o its tradition which were quite different from what we
fitted in Judaism (1979, p. 31)21.
No entanto, a questo que nos levou a refletir sobre a relao entre o
Cristianismo Primitivo e os escritos do NT, a busca de uma chave de compreenso
para o fenmeno do pluralismo, como uma caracterstica scio-religiosa deste

19

BCHSEL F. GLNT. vol.II. Brescia: Paideia, 1982, p. 1187-1190.

20

BROWN, S. The Origins of the Gospel Traditions. London and Philadelphia, 1979, p, 43.

21

The Origins, p. 31: " The New Testament is the primary source for the historian, but the New
Testament writers had their own sources, and after the historian has learned what he can about the
circumstances in which the New Testament books were written, he must go on to consider and evaluates
the sources which his sources have used."
12

movimento na sua primeira etapa. Por isso, a pergunta pela configurao do

Cristianismo continua a nos interpelar.
3. Gnosticismo e Cristianismo:
Como se v das passagens bblicas, o Gnosticismo Nascente, provavelmente
oriundo do segundo sculo cristo deve ser contextualizado predominantemente
como gentio, ou da disperso na sia Menor. Neste perodo e contexto histricos,
diante do gnosticismo catalisam-se as tarefas que implicaro na gnese de certas
caractersticas na formao do Cnon cristo22. Evidentemente, tratava-se tambm
de postular a relao entre as condies do processo de formao do Cnon e a
premissa, assumida na eleio do elenco, que o Cristianismo dispunha de uma sua
interpretao do AT, tida como aceitvel. (cannica). As heresias constituem um
dos fatores Histricos da Formao do Cnon, segundo Trebolle (1996, p. 294):
Conforme se pensa geralmente, o processo de formao do cnon esteve bastante
determinado pela polmica contra as grandes heresias. certo que a polmica e a
relao contra os movimentos heterodoxos da poca foi um fator importante,
porm, no podem ser consideradas como a causa determinante que ps em
marcha o processo de formao do cnon neotestamentrio (TREBOLLE, 1996, p.
295).
Se o problema da Interpretao23 ocupa o centro do debate nos primeiros
sculos cristos, deve-se afirmar que ele j nasce com a formao mesma das
Escrituras crists(dito Novo Testamento), j que para certos ambientes o dito
cristo no seno que glosa, s vezes heterodoxa, da verdadeira Palavra, aquela
da Tanak24. Por isso, o primeiro problema crucial a relao entre AT e NT, ou
ainda Vetus in Novum25. Dividem-se opinies entre os fundadores dos caminhos,
que depois a Igreja assumir como doutrina e modo de proceder pelos sculos.
22

TREBOLLE J. Barrera. A Biblia Judaica. p. 279. Trebolle enumera as decises que o Cristianismo teve
que tomar diante do Gnosticismo, como elemento catalisador da formao do Cnon.
23

GRECH, P. Il problema ermeneutico, p. 108: ...molte questioni sorte dallera sub-apostolica fino a
Clemente Alessandrino, come il valore per noi cristiani dellAntico Testamento, il problema del canone, il
valore della Tradizione come interprete della Scrittura e il metodo di adattamento alla cultura
contemporanea, sono problemi che ritonano oggi, sia nela teologia Protestante, come in quella
Cattolica... Para o perodo helenstico-cristo primitivo, a Patrstica Grega, este panorama exposto
a
magistralmente na obra de DANILOU, J. Message vangelique et Culture Hellnistique. 2 Edio, vol. II,
Paris: Descle & Cerf, 1991, espec. Justin et lAncien Testament. p. 185-202.
24

ELLIS, E. E. How the New Testament uses the Old. In: I. H. MARSCHAL, I. H. (ed.). New Testament
a
Interpretation. Essays on Principles and Methods. 3 Edio. Carliste: Paternoster, Carlisle, 1992, p. 199219, LONGENECKER, R.N. Early Christian Preaching and the Old Testament. In: _________. Biblical
a
Exegesis in the Apostolic Period. 2 Edio. Michigan: Grands Rapids, 1999, p. 63-87.
25

O Problema ainda ocupa estudiosos contemporneos, PENNA, R. Appunti sul come e perch il Nuovo
Testamento si rapporta allAntico. Biblica. 81, Roma, 2000, p. 95-104; BEAUCHAMP P. Lecture christique
de LAncien Testament. Biblica. 81, Roma, 2000, p. 105-15.
13

Aqui, coloca-se a questo no s do uso dos textos judaicos pelos cristos, como
tambm sua correta interpretao, mas, sobretudo, a exigncia do Krygma
Cristo que se impe como fio condutor e chave hermenutica que possibilita uma
leitura

plena

das

Escrituras

(Antigo

Novo

Testamentos) 26.

Podemos

esquematizar a vasta problemtica atravs da obra metafrica de Marcio e dos

Gnsticos, de um lado, e de Justino e Irineu, de outro. Alm disso, enfrentamos
dois problemas de fundo da hermenutica crist primitiva: as relaes entre a
Escritura crist e aquela judaica e a soluo, que implica na tipologia27.
3. 1-A Controvrsia de Marcio.
Marcio apresenta a soluo para a problemtica dos escritos judaicos e a F
crist a partir da eliminao dos textos das antigas Escrituras do uso cristo.
Atravs da exegese literal dos textos vtero-testamentrios, ele demonstrava sua
inadequao aos novos princpios do Cristianismo nascente. Sua crtica relevante,
sobretudo porque parece pautar-se na exegese bblica neotestamentria de Paulo.
Marcio (c. AD 140), com toda a devoo unilateral a Paulo como o nico discpulo
fiel de Jesus, demonstrou algum apreo pelo mtodo interpretativo na abordagem
das Epstolas de Paulo. Mas ele tinha uma compreenso firme da primazia da
exegese literal. De fato, foi isso que o fez jogar fora to resolutamente o Antigo
Testamento como algo irrelevante ao Evangelho (BRUCE, 1993, p.23) 28. No
entanto, com argcia, o mrtir Justino, um dos primeiros apologetas, foi quem
tornou possvel aos cristos continuarem usando o AT. Justino desenvolveu
argumentos para justificar isso, embora o veio para consegui-lo supusesse a
interpretao tipolgica, que no deixava de oferecer um pouco de violncia ao
AT29. Ele refutou a noo de que a revelao crist pudesse ser confrontada com

26

TREBOLLE, J. Barrera. A Hermenutica Crist. P. 626: Ficava assim levantado o problema da relao
entre antigo e novo, entre a herana Judaica e a novidade crist. A Bblia crist e a prpria ortodoxia
crist no estaro plenamente formadas at que, nos finais do sc. II, tenha-se resolvido esta questo.
Sobre a Hermenutica dos padres gregos: J. PANAGOPOULOS, J. Sache und Energie. Zur theologischen
Grundlegung der biblischen Hermeneutik bei den griechischen Kirchenvtern. In: CANCIK, H. et alii (org.).
Geschichte-Tradition-Reflexion. Festschrift fr M. Hengel zum 70. Geburstag. Tbingen: J.C.B. Mohr,
1996, p. 567-584.
27

A questo da typologia e a hermenutica bblico-teolgica, K.-H.OSTMEYER, K.-H. Typologie und

Typos: Analyse eines schwierigen Verhltnis. New Testament Studies, New York, 46, 2000, p. 112-31.
28

BRUCE, F. F. The History of New Testament Study. p. 23, Marcion (c. AD 140), with all his one-sided
devotion to Paul as only faithful disciple of Jesus, showed some appreciation of interpretative method in
his approach to Pauls Epistles...But he had a firm grasp of primacy of literal exegesis. Indeed, it was this
that made him so resolutely jettison the Old Testament as irrelevant to the gospel; METZGER, B. M.
Influences Beraing on the Development of the Canon. In: ____________. The Canon of the New
Testament. P. 75-112, espec. Marcion. p. 90-98.
29

TREBOLLE, J. B. A Hermenutica Crist. p. 628. A obra exegtica de Justino, o mrtir: METZGER, B. M.

Development of Canon in the West. In: ____________. The Canon of the New Testament. p. 75-112,
14

outras manifestaes de Deus, que podem ser encontradas tambm entre filsofos
gregos e no s no AT.

3. 2 A Leitura dos Gnsticos.

Outra fonte de tenso entre os dois Testamentos surgiu por causa da
hermenutica dos gnsticos30, atravs dos quais temos inclusive testemunhos
literrios anteriores concluso do Cnon neotestamentrio31, sobretudo atravs
do nome de Valentino32, que explorando o quarto Evangelho com sua particular
hermenutica rechaava o uso cristo do AT. Depois deste longo percurso atravs
da histria do texto cannico do Novo testamento e aspectos dos conflitos de sua
interpretao, com um simples aceno sobre a hermenutica dos chamados
espec. Justin Martyr, p. 143-48. A problemtica da identidade cultural de Justino e as reflexes em sua
exegese do NT so enfrentadas no artigo de SKARSAUNE, O. Judaism and Hellenism in Justin Martyr,
elucidated from his portrait of Scrates. In: CANCIK, H. et Alii (org.), Geschichte-Tradition-Reflexion.
Festschrift fr M. Hengel zum 70. Geburstag. Tbingen: J.C.B. Mohr, 1996, p. 585-611.
30

O Gnosticismo em geral e sua influncia na formao do ambiente do Cristianismo Primitivo: H-J.

KLAUCK, H.-J. The Religious Context of Early Christianity. A Guide to Graeco-Roman Religion, (Trad. de
Die religise Umwelt des Urchristentums, Kohlhamer, Stuttgart, 1995 e 1996), Edinburg: T & T Clark,
2000; espec. Return to the Divine Origin: The Gnostic Transformation, p. 430-503.
31

Alm de Boletins do Gnosticismo e do NT, em geral; BAUER J. B. Das <Regelwort> Mk 6,4 par und
EvThom 31. Biblische Zeitschrift , Berlin, 41, 1997, p. 95-99; J.M. ROBINSON J. M. The Lilies of the Field:
Saying 36 of the Gospel of Thomas and Secondary Accretions in Q 12.22b-31. New Testament Studies,
new York, 47, 2001, p. 1-25.
32

DOS SANTOS, Pedro Paulo. Jo 14, 15-17: t pneuma thj a=le,qeiaj: As Promessas do Esprito da
Verdade. Exegese e Hermenutica na Tradio Teolgica do Quarto Evangelho. Um exerccio teolgicoliterrio. __________________(ed.). Mundo. Cultura e Pessoa Humana. Communio, Rio de Janeiro:
Letra Capital, 22/2-3, 2005, p. 519-551. Entre os autores que defendem a plena cidadania judaica da
linguagem e da teologia joanina, esta questo do uso gnstico primitivo no suficiente para desvi-los
da convico de que a Cristologia Joanina, corao do Evangelho e do NT, depende da atmosfera de uma
hermenutica vtero-testamentria feita no processo de elaborao escrita do Krygma dentro da
linguagem prpria desta tradio. Por isso, o exame da Cristologia Joanina, assim como uma aguda
elaborao da Histria da Interpretao, que no comece em Irineu, ajudam a situar a imensa distncia
entre estes dois mundo: o gnosticismo e a literatura joanina. Para o uso da Cristologia Joanina na
histria antiga: POLLARD, T. E. Johannine Christology and the Early Church. London: Cambridge, 1970;
SCHNACKENBURG, R. Cristologia Joanina. In: Mysterium Salutis III/2, Petrpolis: Vozes, 1973, p. 103-15;
________________. O Mito Gnstico do Redentor e a Cristologia Joanina. In: ______________. El
Evangelio segn San Juan. T.1, Barcelona: Herder, 1980, p. 470-85. de extrema utilidade a histria da
interpretao do Evangelho de Joo: ____________. El Evangelio de Juan en la Historia. In:
_________________. El Evangelio segn San Juan. t.1, p. 217-40. Acerca do pensamento e da exegese
gnsticos, vasta a literatura: METZGER, Gnosticism. In: _____________. The Canon of the New
Testament. p. 75-89. Dicorda de suas posies: VOUGA, F. Jean et la Gnose. In: MARCHADOUR, A.
Origine et Posterit de lvangile de Jean. Paris: Cerf, 1990, p. 107-25. Mais breves, em forma de
comunicao: VERNETTE, J. Lutilisation de lvangile de Jean dans les nouveaux mouvements religieux
gnostiques. In: MARCHADOUR, A. Origine et Posterit, p. 185-201; KUNTZMANN R. et MORGEN, M. Un
exemple de rception de la tradition johannique: 1Jn 1.1-5 et vangile de Verit 30,16-31, 35. In:
MARCHADOUR, A. Origine et Posterit. p. 265-75.
15

movimentos gnsticos, retornaremos ao texto de Klauck (2000), que contempla a

anlise das caractersticas fundamentais do gnosticismos em suas relaes mais
complexas com a religio crist antiga.
4. Uma Fenomenologia dos Fenmenos Gnsticos Antigos
Temptations by means knowledge. This was an apt title,
since the Greek word gnw/sij means precisely knowledge.
But since the knowledge of God is a desirable goal in life for
the Bible too, there must be something more than this,
before gnosis can distinguished from Judaism and Christianity
in the classical period as a specific form of religious worldview (KLAUS, 2000, p. 430).
A busca pelo significado do conhecimento (de Deus) seria, para alguns
autores (PAGELS, 1987), a melhor configurao para a caracterizao dos
fenmenos religiosos ditos gnsticos. No entanto, ter como objetivo a busca do
conhecimento de Deus enquadraria a gnose como um elemento comum s
tradies bblicas judaico-crists, mas a questo se coloca para muito alm desta
caracterizao inicial. Por isso, neste captulo, intitulado Retorno Origem Divina
(2000, p. 429-403), Klauck visa estabelecer aquilo que, ao contrrio, nesta busca
do conhecimento (de Deus), caracterizaria mais definitivamente o sistema
ideolgico dos gnosticismos, enquanto, fenmenos identificveis, por diversas
fontes no perodo clssico. Trata-se, segundo Klauck de distinguir o gnosticismo do
Judasmo e do Cristianismo, nos primeiros sculos da era crist, por sua especfica
viso religiosa de mundo(cosmos). No citado captulo interessar-nos-o somente
alguns dos muitos elementos apresentados pelo autor. Estabelecemos por isso
algumas breves questes, mas essenciais, a serem apresentadas em forma de
subcaptulos desta ltima seo de nosso artigo.
5. Uma Descrio do Fenmeno.
(...) but gnosis turns up with regularity in exegesis as a
somewhat nebulous matter, and it has at some periods been
an essential determinant of the debate about the history of
Religions. Thus, the intended readers of this book ought
certainly to be interested in knowing whether a gnosis existed
before and outside Christianity (KLAUCK, 2000, p. 11).
Klauck (2000) nos remete s fontes da literatura dita gnstica, os escritos
de Nag Hammadi (Egito, 1950), juntamente com as descobertas do Mar Morto (A
Literatura Essnia). Ele estabelece um paralelo entre as questes encontradas

16

como horizonte funcional do Gnosticismo e a atualidade. Segundo Klauck (2000), a

obra de Ernest Bloch, O Princpio da Esperana (1984), colocada colocado em
confronto com um texto cristo antigo, Clemente de Alexandria, em Excerpta ex
Theodoto (sc. III), demonstra o vigor continuado das idias gnsticas no
pensamento

moderno.

Este,

marcado

pela

ansiedade,

pela

conscincia

da

inautencidade (diria Heidegger) da nulidade (Sartre), da insuficincia da Religio

(Nietzsche). O mundo parece uma priso, um espao que atenta contra as
questes de sentido humano e social. No texto de Clemente encontramos as
diversas perguntas existenciais antigas trazidas retoricamente tona, para
sustentar a utilidade e o lugar do pensamento cristo, no sistema de vida Romanooriental antigo, no qual sediado, contrastava-se com diversas outras formas de
filosofias de vida (Epicurismo, Neo-platonismo e o Cinismo: REALE, 2003). Estas
questes remetem sinteticamente questo do estado primordial, origem e fonte
da verdade, da existncia, e conhecimento verdadeiro da essncia das coisas: A
Gnose.
No Cristianismo existe uma perspectiva como esta: o Paraso, a queda, a
redeno atravs de Cristo com um retorno ao cu aps a morte e o fim do mundo
com a restaurao da perfeio original. Ora, esta relao implica que a gnose seja
um elemento comum s experincias religiosas antigas, diferenciveis, somente,
em sua constituio prpria, da qual o autor sublinha o aspecto esotrico, em vista
do estado redentor, implicado neste conhecimento, e a viso da humanidade divida
em homens gnsticos e no gnsticos. Nos sistemas gnsticos antigos que
conhecemos por diversas fontes crists, destaca-se a percepo negativa da
materialidade do corpo e do mundo. Na Excerpta Theodor, de Clemente de
Alexandria, o discernimento intelectual, livre da materialidade, equivale ao
esquema

do

drama

csmico

da

queda

da

elevao

exuberante

(SCHNACKENBURG, 1980). A Sensao de anxietye a percepo do mundo como

prison, citadas por Bloch, referindo-se a estados comuns de percepo no mundo
antigo e no moderno, e que a se entrecruzam, analisada na obra de R. Minnerath
(1973) Les Chrtiens et Le Monde (Ier et IIe Sicles)33.
Concluses:
A atualidade da questo das origens marca o pensamento moderno, em
particular, a partir dos existencialismos. Alm disso, as descobertas de fontes
especificamente gnsticas, como o achado dos escritos de Nag Hammadi (1950),

33

Paris: Gabalda, 1973.

17

e das Grutas de Qumran (1947)34 fervilharam artigos e resenhas sobre as

temticas em busca de sua identidade e de se seu lugar no presente interesse das
sociedades secularizadas frente s experincias religiosas testas. No entanto, deve
se considerar como uma forma complexa as relaes sociais em torno da percepo
de medo e ansiedade, que parece unir textos to distantes no tempo. O sistema de
anlise das religies de Luhmann, utilizado por Klauck (2000, p. 7) aponta para a
analogia funcional do sistema-religio no funcionamento complexo e solidrio de
estruturas sociais compostas.
The

agreement

with

fundamental

themes

of

modern

philosophy is certainly striking, and propompts the following

questions: do we have here the continued vigour of Gnostic
ideas (in an hidden manner) in Modern thinking, or are the
similar questions and answers generated by similitaries
between the way in which the Gnostics in the classical period
and the people today experience the world and their own
selves? (KLAUCK, 2000, p. 431-432).
De fato, o dilema da pesquisa comparatista reside na escolha destes
paradigmas apontados por Klauck: Trata-se da fortuna da abordagem gnstica
que persiste na tradio filosfica contempornea? Ou seriam temticas scioreligiosas que se repropem ao imaginrio dos povos, em pocas diferentes, graas
s mesmas condies de possibilidade? Como parece apontar Bloch (1984), quando
enfatiza que o Princpio da Esperana (Hoffnung) ativa-se toda s vezes em que
uma forma societria, como as nossas, experimenta medo e ansiedade coletivas
diante do tempo e do espao, em suas construes sociais da realidade.
The only feeling many people have is one of confusion. The
Earth shakes under their feet, but they do not know the
reason, or what movies it. This state is anxiety, and if
becomes more specific, it is fear (BLOCH apud KLAUCK,
2000, p. 432).
Parece que o gnosticismo antigo percebe sensao de asfixia cosmolgica e
antropolgica como um elemento muito forte na compreenso da empatia com o
mundo clssico e proto-cristo, em torno do Io. Sculo antes de Cristo em diante:

34

DOS SANTOS, Pedro Paulo. Os Manuscritos de Qumran e o Novo Testamento: Observaes

Preliminares e a Questo do Corpus Johanneum. Atualidade Teolgica, Rio de Janeiro: PUC-RIO, vol.
III, fasc. 4, p. 9-49, 1999.

18

The feeling of anxiety and of being threatened in the world

as it exists is extremely strong in gnosis, which affirms that it
experiences this world as an prison (KLAUCK, 2000, p. 432)

Bibliografia

DOS

SANTOS,

P.P.A.

Os

Manuscritos

de

Qumran

Novo

Testamento:

Observaes Preliminares e a Questo do Corpus Johanneum. Atualidade

Teolgica, Rio de Janeiro: PUC-RIO, vol. III, fasc. 4, p. 9-49, 1999.
0H-J. KLAUCK, H.-J. The Religious Context of Early Christianity. A Guide to
Graeco-Roman Religion. Edinburg: T & T Clark, 2000.
HARL, M. La Bible dAlexandrie. vol. 1, Paris: Cerf, 1986.
KEE, H.C. The Origins of Christianity. London: SPCK, 1980.
SCHNACKENBURG. R. El Evangelio segn San Juan. T.1, Barcelona: Herder,
1980, p. 470-85.

19