Raymond Ruyer - Psychisme

NATURE DU PSYCHIQUE
Author(s): R. Ruyer
Source: Revue de Mtaphysique et de Morale, 57e Anne, No. 1 (Janvier-Mars 1952), pp. 4666
Published by: Presses Universitaires de France
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40899597
Accessed: 11-06-2016 15:25 UTC
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NATURE DU PSYCHIQUE
Nous nous proposons de caractriser le psychique comme

le rgne d'une finalit mitige de causalit, ce mixte tant luimme le symptme d'une demi-multiplicit , que nous allons
prendre tche de dfinir.
Rien ne peut contribuer davantage fausser les perspectives

sur la finalit que de parler de causes finales , comme si la fina-
lit tait un simple cas particulier de la causalit. C'est Faction

finaliste qui est le type normal d'action, supposant le type nor-
mal d'tre, l'tre individuel. La causalit, au sens troit, c'est-dire l'efficience de proche en proche, est un mode driv, fort
important, certes, cause de la multiplicit des tres, qui donne
lieu toutes sortes de propagations et d'interfrences, mais
non pas universelle comme on le dit trop souvent.
Un dveloppement, psychologique ou biologique - le passage

de l'enfance la maturit, par exemple, - n'a pas de cause au
sens ordinaire du mot ; la completion d'un souvenir n'a pas de
cause ; une invention n'a pas de cause ; l'immense domaine de ce
qui obit des raisons ou des normes n'a pas de cause. Les
mtaphysiciens qui admettent le principe de finalit ct du
principe de causalit, mais en refusant au premier la validit
universelle qu'ils accordent au second, inversent la vrit. C'est
le principe de finalit ou d'activit qui est en droit universel,
ou, plus exactement qui est primaire. C'est le principe de causalit qui est particulier, accidentel, et secondaire , au sens o
les physiciens parlent de lois secondaires. Le principe de causalit vaut pour le cas particulier o l'on a affaire une multiplicit
R. RUYER. - NATURE DU PSYCHIQUE. 47
d'tres et de domaines d'activit en interfrences rciproque.

Un dveloppement n'a pas de cause ; mais une maladie infectieuse, qui arrte ou perturbe le dveloppement d'un animal,
intervient comme une cause. La completion d'un souvenir n'a
pas de cause ; mais une inhibition interne ou un choc sur le cerveau,
qui empche cette completion, intervient comme une cause. Une
invention, un raisonnement mathmatique n'a pas de cause ;

sont causes les circonstances extrieures qui dclanchent ou
dvient l'invention, le raisonnement.
Mais une autre erreur non moins grave, c'est de croire que la
vie psychique offre l'tat pur le modle, le type mme de l'action finaliste. En fait la rgion du psychique est une rgion intermdiaire, caractrise par un type d'efficacit galement inter-
mdiaire entre l'efficacit causale, par influence de proche en

proche, et l'action finaliste proprement dite, qui est ralisation
de sens . L'esprit humain n'est pas esprit pur. L'action sense,
le survol , la prise de conscience qui est libert, n'y sont

jamais purs. C'est qu'il y a de la multiplicit dans l'intimit
mme de la vie psychique.
*
* *
II y a longtemps, Messer, pour exposer les rsultats de ses exp-
riences Wurtzburg, a employ l'expression de conscience de

sphre ' tantt en l'identifiant presque avec concept surordonn , tantt en la caractrisant comme tat affectif , Stimmung. Par exemple, au mot inducteur tente , un sujet a d'abord
la reprsentation indistincte de toute une atmosphre qui s'y

rattache , puis une direction vers une poque antrieure (son
enfance de la neuvime la onzime anne) . Tout cela se rattachait sans doute... des images de la Gartenlaube (journal
amusant) 2. Les psychiatres, Schilder, Kretschmer et beaucoup
d'autres, ont employ le mot sphre 8 presque comme synonyme d' inconscient , pour dsigner ces tats priphriques
la conscience claire, dans lesquels l'attention, dtourne du
monde extrieur, est intensment concentre, comme dans l'hyp1. Burloud, La Pense d'aprs les Expriences de Watt, Messer et Bhhr, p. 81
2. Ibid. y p. 83.
3. Kretschmer, Traite de Psychologie mdicale, p. 174.
48 REVUE DE MTAPHYSIQUE ET DE MORALE.
nose, sur un seul point, dans Foubli complet du temps et de Tespace, en dehors de toute influence de la logique et de la volont 1.
Pierre Janet a admirablement dcrit de tels tats, ainsi que

Burloud *, un point de vue un peu diffrent. Il n'est pas de psychologue qui puisse les ngliger. Cependant, la vogue de doctrines
que leurs postulats portent nier l'inconscient, et mme la mmoire, risque de faire croire que de telles notions sont primes.
Elles ne le sont pas du tout, mais elles paraissent fuyantes et

arbitraires, faute d'un statut d'existence suffisamment dfini.
Ce statut n'a t dfini avec prcision que dans l'ouvrage
rcent d'Ellenberger 3 qui s'appuie sur des observations extraordinairement soignes et minutieuses. Considrons une rminiscence sphrique comme celle du sujet de Messer, ramen
par un mot l'atmosphre de son enfance. Elle ne peut tre
conue que sous la forme d'une participation de la conscience
je un autre je 4. En effet, le souvenir authentique ne peut
tre dcrit comme la reproduction actuelle d'tats de conscience

passs, ou alors, il n'est qu'un savoir que l'on consulte ou qui
soutient l'action prsente. Le souvenir-savoir n'est que la limite
de dgradation du souvenir proprement dit. Le souvenir authentique est insparable d'une conduite, d'une conscience complte,
d'une conscience-je. La rminiscence nous fait communier

Tintimit d'une autre conscience . Toute rminiscence est une
participation pour ainsi dire tlpathique, un ravissement dans

une autre monade 6.
Et pourtant, parler d' autre je est plus que paradoxal,
c'est absurde. Une conscience ddouble est inconcevable. La
conscience n'est qu'un mot pour signifier le fait d'tre conscient,
c'est--dire d'avoir immdiatement part l'existence et la

jouissance de cette existence. Lorsque nous spatialisons les
sphres mnmiques, et lorsque nous nous reprsentons, dans un
espace mal dfini, plusieurs consciences, parmi lesquelles la

1. Kretschmer, p. 175.
2. Nous n'avons pu tenir compte ici du dernier livre de Burloud, De la Psychologie la Philosophie ; il expose un pan-psychologisme trs intressant,
mais qui mconnat le caractre mixte et secondaire du psychique .
3. Le Mystre de la Mmoire (Mont-Blanc, 1947). Nous avons suivi jourpar jour
les observations d'Ellenberger pendant les loisirs forcs d'une captivit de cinq
ans.
4. Ellenberger, op. cit., p. 262.
5. Ellenberger, p. 263.
B. BUYER. - NATURE DU PSYCHIQUE. 49
mienne , pouvant de temps en temps se faire des confidences

ou se donner des directives... ces images spatialiees ne peuvent
tre reues comme vraies... La conscience ne peut pas connatre
ses limites.... Nous sommes ainsi acculs une contradiction :
se souvenir, c'est vraiment participer une autre conscience

dont la sparation avec le je actuel ne fait aucun doute *.
Cette contradiction, notons-le bien, n'est pas une contradiction logique. Autrement, elle aurait bien des chances de rsulter
simplement d'une mauvaise description ou d'une mauvaise thorie. C'est une contradiction vcue. Elle est au fond de l'exprience
psychologique dans ce qu'elle a de plus spcifique. La participation mnmique ne nous fait jamais connatre du dehors
l'autre-conscience-moi . Les tres intimes, je , de ma
conscience et de l'autre moi , s'identifient.... Je est un mot
sans pluriel. Les mots : les je ne signifient rien. La participation est intrieure. Au moment o elle cesse, et o les je devraient
se ddoubler, cet instant mme o 1' autre conscience allait

m'apparatre du dehors, la connaissance de cet autre disparat 2.
Ellenberger a dcrit les divers modes de la participation mnmique : a) la procuration , b) la fascination , c) et la larve .
a) La moindre image , celle par exemple d'une nuance de

vert, alors que mon regard actuel se pose sur cette page blanche,
est atteinte comme intemporelle, et comme par personne interpose 3, par procuration d'un autre je .
b) Dans la procuration , la conscience-image est soumise

docilement au je actuel, elle ne rompt pas la trame de la vie
consciente, mais il arrive - nous nous en apercevons rtrospectivement - que je me confonde entirement avec F autre
je . Il y a capture, possession, ou, d'un mot emprunt Sartre,
fascination . Aprs rduction et retour l'actuel, le je
fascin ne laisse plus au je actuel qu'une procuration-souvenir (c'est le cas, par exemple, du souvenir d'un rve). Mais la
capture elle-mme s'effectue sans que le je connaisse son glissement, et son identification au je intemporel.
Le je actuel est essentiellement ido-moteur. Son effort
pour rsister la fascination est proche parent de l'effort mus1. ibid., p. 264.
2. Ibid., p. 264.
3. Ibid., p. 34.
Revue
de
Mta,
1952.

ulaire, et fatigue tout l'tre, psychique et physique ' Le sommeil repose, dans la mesure o le je renonce treindre,
a comprendre le domaine de l'actuel et aussi des procurations
possibles. Il y a encore finalit et sens dans la fascination et le

sommeil, mais le je fascin est victime d'une illusion d'intention , il est vhicul par des finalits mnmiques , dans une
dure pseudo-actuelle, et portant il se croit agent.

Pour Sartre a, qui ralise la gageure d'crire un livre de descriptions subtiles sur l'Imaginaire sans tenir compte de la mmoire, le rve est une croyance pure, la ralisation parfaite
d'un imaginaire clos, dont on ne peut absolument plus sortir,
et sur lequel il est impossible de prendre le moindre point de vue
extrieur 8. Dans le rve, selon Sartre, la conscience n'est pas
fascine , mais elle se fascine , s'enferme elle-mme dans une
fiction envotante, et se dtermine elle-mme transformer
tout ce qu'elle saisit en imaginaire 4. Toutes ces descriptions

sont exactes, mais il reste encore savoir de quelle conscienceje il s'agit. Le fait qu'il s'agit d'une conscience-je , bien que le
je ne soit pas toujours explicit, n'empche pas - en vertu

de la contradiction vcue signale par Ellenberger - qu'il s'agisse
d'un autre je , essentiellement mnmique.
On ne peut prouver le caractre essentiellement mnmique

des autre je du rve ou de la fascination en gnral, que par
une tude soigne et acharne des rves. Nous ne pouvons ici.
que renvoyer la deuxime partie du livre d'Ellenberger ' Les
faits parlent d'eux-mmes. Sartre parle de moi irrel , ou de
moi imaginaire 6, qui tient ma conscience par un rappoit
d'manation. Mais ces expressions n'ont qu'une valeur signaltique, elles ne mettent pas en lumire la nature profonde du
phnomne.
Sartre, dans son souci louable de ne pas considrer l'image
comme une chose dans la conscience, mais comme une conscience
imaginante active, mconnat qu'il y a pour le je-acte une
2. V ' Imaainaire* d. 210.
3. Sartre, L'Imaginaire, p. 213.

4. Sartre, p. 225. Sartre a soutenu une thse exactement semblable pour l'mo-
tion.
5. Cf. notamment les chapitres VIII, IX et X.

6. Sartre, L'Imaginaire, p. 220, 221.
R. RUTER. - NATURE DU PSYCHIQUE. 51

autre sorte de passivit, plus dguise et plus subtile, dans laquelle
le je est bien actif, mais la manire d'un possd .
c) La structure mnmique de V autre je apparat encore

mieux dans la possession larvaire * dans laquelle la conscience-je est fascine dans un autre je sans contenu reprsentatif, aveugle, spcifique pourtant, et qui impose sa structure
ou son rythme vide de sens un je actuel paralys. L'auto-
nomie de ce droulement est vident... il s'agit d'une rminiscence pure. Nous sommes ici aussi loin que possible de la libert
inhrente toute vocation d'images. C'est l'antipode de l'imagination . Il est ici impossible de dire, la manire de Sartre,
que le je s'enferme lui-mme dans la possession larvaire.
L'invasion brusque de la larve , son caractre frquemment
anxieux, - mme quand il ne s'agit que de la larve d'un mot
oubli, qui nous impose sa faim spcifique - tout dmontre
ici la capture mnmique, la capture du je par l'aura marginale d'un autre je *.
Tous ces faits dmontrent l'vidence qu'il existe de la multiplicit psychologique. Elle est fort diffrente de la multiplicit
ou de l'altrit bord bord des tres en cortges ou des foules
du monde physique, diffrente aussi de la multiplicit des images
que se reprsentait le vieil associationisme, d'une part parce

qu'elle est dramatique : la rivalit des je se traduit par des
conflits intimes, des dfaites et des victoires, des captures et des
possessions, d'autre part parce qu'elle est asymtrique. Le je

actuel se rveille, sort de fascination, survole la conscience
autre qui le captivait, et reprend comme un matre son domaine
de sens. Le rve est psychique, mais la veille est psycho-spirituel. La libert, en principe, peut toujours succder au rgne du
dterminisme psychique. Les mobiles peuvent tre jugs du

dehors, et non plus subis. Une action finaliste proprement dite
2. En voici un exemple : J'coute le haut parleur du camp. Sur la parole forte
et claire, se superpose un son de Morse.... il me vient le souvenir vague d'audi-
tions gnes par du Morse... Soudain, je suis l'objet d'une possession larvaire,
qui m'entrane en elle, selon des trajectoires ido-motrices automatiques irrsistibles... Cette chane d'abord inexprimable se dveloppe en une conscience
de ressemblance... Il y a en moi la conscience d'un paralllisme entre l'ide
du grossissement ou amplification sonore et l'ide, d'abord aux trois quarts
larvaire, d'observation du soleil, prolonge une partie de l'aprs-midi. (Le Mystre c la Mmoire, p. 117.)
peut se substituer la demi-finalit des pulsions instinctives ou
mnmiques qui se conjuguent sans se coordonner.

Il n'y a qu'un autre je dont le je psychique soit toujours
captif, c'est Vx de l'individualit biologique. Nous nous rveillons
d'un rve, mais nous ne nous rveillons jamais compltement

du rve biologique, de la fascination de la vie. Le je actuel
est central, prdominant, relativement aux je mnmiques,

mais il est lui-mme priphrique relativement l'individualit
organique, qui nous porte d'abord, passifs, dans l'existence, per
son acte propre. Ux organique donne une mission au je psychologique : l'instinct de self-assertion, la libido, la crainte de
la mort sont des possessions larvaires que nous ne pouvons
jamais rduire .
Les expriences de l'embryologie exprimentale sont la contre-
partie exacte des observations psychologiques d'Ellenberger.

D'une partielles rvlent qu'il y a toutes les transitions possibles
entre les divisions de dveloppement et les divisions de

reproduction - donc entre le cas des a autre je qui restent
intimes les uns pour les autres, et le cas des autre je qui se
dtachent et deviennent je d'un autre . Par exemple, il y a

tous les intermdiaires entre la gmellit franche et la constitu-
tion de moitis ou de parties d'un seul individu. D'autre part,

elles nous font assister, du dehors cette fois, une fascination
ou une possession larvaire . Un territoire de l'embryon jeune

qui subit une dtermination et qui ne tarde pas se diffrencier
est possd par une conscience mnmique, il est medium d'un
x organique qui l'entrane, lui aussi, selon des trajectoires idomotrices irrsistibles . Cette possession doit tre d'abord larvaire , puisque l'exprience montre que les premires diffren-
ciations sont abstraites ; elle doit ensuite s'expliciter mesure

que les diffrenciations se prcisent ; mais l'aire organique en
dveloppement n'a jamais qu'une subjectivit fascine , puisque
les actes formateurs organiques sont toujours les mmes dans

une espce donne, et ne manifestent qu'une libert rduite et
une puissance de rgulation limite. L'aire embryonnaire qui
deviendra le cerveau d'un homme commence ncessairement
aussi par une subjectivit fascine . La conscience psychologique, chez l'enfant nouveau-n, s'veille peu peu de la fascination organique pure. Un instinct, un thme hrditaire, se

transforme progressivement en conduite comme Tont montr
les observations minutieuses de Piaget *. Le je assume et
transforme les mlodies instinctives. Mais les instincts fonda-
mentaux tiennent toujours, demi-captive, la sphre de notre

libert. Le je psychologique et cortical devient lui-mme central et rgne sur ses propres autre je mnmiques, mais il reste
vassal de 1' autre je ou de Yx organique. Dans Tordre subjectif, le cordon ombilical qui relie l'individu l'espce n'est
jamais coup.
Les observations d'Ellenberger gagnent donc une valeur supplmentaire par leur raccord excellent avec les faits biologiques.
Tout instinct est une sorte d' autre-je , qui a un sens, une
mission, dont la sphre concide partiellement avec celle du je
de la psychologie quotidienne, la manire d'un sens obscur

sous-jacent. Tout tre agissant par instinct est une sorte de me-
dium, son je ne fait qu'un avec un autre je . Ainsi, l'instinct du sommeil n'est pas seulement un dynamisme psychique
qui joue une fois pour toutes au moment de l'endormissement.
Cet instinct est pareil un gardien qui excute intelligemment
sa mission. Un homme dormant dans un train, rveill par une
secousse, ouvre l'il et le referme aussitt, si tout est normal.
Tout se passe comme s'il s'tait dit : Rien de chang, on peut
continuer dormir . Est-ce le je ordinaire ou l'instinct du
sommeil qui parle ici ? Il est difficile de prtendre que c'est le
je ordinaire de veille l'tat pur, car le sommeil consistera

justement dans son obnubilation et un je n'a pas d'instrument de suicide ou d'anesthsie. C'est un je hybride, demi
possd , et dj plong dans l'aura larvaire de l'instinct
du sommeil. L'onde d'inhibition corticale dont parle Pavlov est
l'envers objectif de cette capture.
Parce qu'un autre je organique peut capturer le je psychologique, il peut aussi lui servir de support en jouant, comme
tous les thmes mnmiques, le rle de substance. Le rveil, la

rduction qui nous fait sortir du rve, on voit mal comment
le je de veille l'tat pur pourrait en tre seul responsable,
encore plus mal que pour l'endormissement. La conception de
Sartre a ici, en apparence, l'avantage sur celle d'Ellenberger,
1. La Naissance de l'Intelligence.
car, si le je se fascine , plutt qu'il n' est fascin , il lui

suffit de cesser cet exercice pour se rveiller - encore que Sartre,
renonant cet avantage, parle du caractre fatal du rve, et

prcise que les efforts de la conscience se tournent malgr elle
produire de l'imaginaire . *.
Et en effet, il suffit de considrer, au lieu d'un rveil banal, un
retour de syncope ou le retour la conscience d'un animal congel
ou d'une tte entirement vide de sang, en laboratoire, et dans
laquelle on rtablit la circulation, pour que la conception d'Ellenberger manifeste sa supriorit, et pour que l'invraisemblance
de la conception de Sartre soit palpable.

Il s'agit l du reste d'une difficult trs gnrale pour l'ensemble de la conception moderne de la ralit-processus, qui ne
croit plus des substances, mais seulement des activits. Une
substance l'ancienne mode peut facilement jouer le rle d'un
porteur d'activit. Matrielle ou spirituelle, elle ressemble
une machine qui, tantt fonctionne, tantt s'arrte sans cesser
de subsister. Mais si la conscience-je ne peut tre considre
sans absurdit grossire comme l'effet du cerveau se mettant
fonctionner, ou l'effet de l'me-substance se mettant penser,
on ne voit vraiment pas comment on pourrait interprter son
recommencement, aprs interruption, sans la notion d' autre je
mnmiques, sans la notion d'une hirarchie d' autre je , ayant
pour base l'individualit organique elle-mme. Les thmes de la

mmoire organique peuvent, comme les thmes psychologiques
proprement dits, s'ouvrir et se fermer dans un domaine
de survol . Le je de veille tient distance les autre je ,
qu'il utilise seulement par procuration. Le je , dans le rve
est captif. Le rveil, ou le retour d'vanouissement, est une inver-
sion du gardien et du captif, du possdant et du possd.

Et ici, le thme mnmique, non seulement joue le rle indispensable de la vieille substance , mais il joue le rle mieux que
celle-ci. En effet, la substance aristotlicienne ne peut tre jamais
1. La conscience est voue par elle-mme, et en dpit d'elle-mme, ne
constituer qu'un monde irrel.... La conscience reflexive qui rveillerait le dormeur, il est presque impossible qu'elle se produise, parce que les types de motivation qui la sollicitent d'ordinaire sont prcisment de ceux que la conscience
enchante du dormeur ne se permet plus de concevoir (p. 224-225). Il faut avouer
qu'il est presque impossible de comprendre ce que Sartre veut dire. Cette
presque impossibilit est le meilleur argument en faveur de la notion d' autrt
je.
R. RYEB. - NATURE DU PSYCHIQUE. 55
que sujet , et jamais proprit . Pourtant, on devrait pouvoir dire indiffremment : Callias est homme , aussi bien que :
L'homme est Callias , ou : L'homme est mammifre , aussi
bien que : Le mammifre est homme . Le thme mnmique est
double sens. Il est sujet et objet. Il peut avoir des proprits,

et il peut tre une proprit. Nous pouvons avoir un souvenir
(veille), de mme qu'un souvenir peut nous avoir (rve). Nous
pouvons avoir notre organisme (veille, vie ordinaire), ou notre
corps peut nous avoir (vanouissement, instincts puissants).
En d'autres termes, on comprend qu'il puisse y avoir ainsi rveil
comme endormissement. L'activit, tous ses niveaux, peut tre
relance partir d'un niveau mnmique infrieur.
La reprise d'activit de la conscience ressemble superficiellement la remise en fonctionnement d'une machine. Quand l'ex-
primentateur rtablit la circulation dans la tte exsangue de

l'animal, le rtablissement des fonctions suspendues fait naturellement penser un fonctionnement. De mme, quand la respiration autonome du noy, aprs la respiration artificielle, est
ramorce. Que la ressemblance soit superficielle, c'est pourtant
vident. La machine ramorce ne fonctionne encore que par causalit de proche en proche. Le je revenu, au contraire, n'est
pas fonctionnement , il est le fonctionnant ou plutt l'agissant . Il assume de nouveau les activits organiques ou psychologiques subordonnes.
La multiplicit mitige et rversible des sphres ou des autre
je est le fait caractristique de toute la vie psychique. La finalit psychique - par opposition la finalit spirituelle ou intel-
lectuelle par survol franc d'un domaine de sens - est la fois

finalit et causalit. Elle porte sur des sens, mais elle les combine et les compose comme des forces multiples, sans les organi-
ser logiquement. La condensation, la surdtermination, dans le

rve, la rverie, l'inspiration esthtique, la pense confuse, portent
bien sur des sens, mais sur des sens devenus demi des choses,
des forces prouves du dehors comme des forces physiques, des

centres de pulsion et de pression, qui peuvent s'harmoniser ou
se contrarier dans un quilibre ou un mouvement rsultant, et
non s'organiser selon une signification unique. C'est pourquoi

le rve, bien que financ par la mmoire, bien que mnmique
dans toute sa substance, parat tre une vritable maladie de
56 revue; de mtaphysique et de morale.

la mmoire, et l'amnsie par excellence *. Les sphres mnmiques,
dans leur pulsion vers la conscience-je, obissent une loi de

moindre action analogue celle qui rgne dans la statique et la
dynamique du physicien. Plusieurs sphres ou autre je , dont
chacune serait trop faible pour merger - c'est--dire pour capturer le je - peuvent merger frais communs, le plus sou-
vent en se condensant entre elles d'une manire qui les rend

mconnaissables ". De plus, l'organisation mme du rve ou de la
pense confuse peut tre elle-mme un schma rminiscence, la
conduite mnmique d'un autre je , qui s'impose la conscience
imageante, elle-mme condense et surdtermine *.
* *
Malgr les dangers des comparaisons dans ce domaine, condition de rester bien en garde contre la confusion d'une sphre
de sens et d'une conscience avec une sphre matrielle, et d'une
multiplicit de sens et de je avec une multiplicit d'appareils localement distincts, on peut pousser assez loin la comparaison de la causalit-finalit psychique avec le phnomne physique de la rsonance. Soient une source sonore et les sphres
creuses ouvertes sur une flamme vibrante, dont Helmholtz s'est
servi pour analyser les sons complexes. Le son se propage de

proche en proche, comme tous les phnomnes de la physique
macroscopique. Cependant, il ne met en vibration que celles des
sphres qui, par leur volume, peuvent entrer en rsonance avec
une des composantes du son - quelle que soit leur distance de la
source sonore. Cette indpendance l'gard de la distance a

quelque chose de surprenant, de quasi magique - au point qu'un
observateur sans culture de l'exprience de Helmholtz serait tent
de parler de sympathie ou de participation sympathique .
Chaque sphre, par sa forme et son volume, a une nature

propre ; elle est do ou mi bmol , et, quand la sphre mi
bmol vibre au son correspondant, tout se passe comme si elle
savait son nom , la manire des muscles embryonnaires

selon la muscle name theory de P. Weiss. L'analogie est vidente
1. Cf. Ellenberger, loc. cit., p. 225.
2. Oti observe un phnomne semblable dans l'aphasie. Onibredannc en a
dcrit de nombreux exemples.
3. Voir le rve du volcan-ventouse , de Ellenberger, loc. cit., p. 228.
aussi avec les expriences les plus simples de l'cole de Wrtzburg. Quand un sujet de Messer rpond au mot inducteur Roi
par l'adjectif fier , se sent transport dans une autre sorte de
ralit, celle des ballades et des vieilles lgendes , et constate

une direction vers le pass de l'Allemagne o le fier monarque
jouait un grand rle ' tout se passe comme si le concept induc-
teur, la manire d'un son, avait fait vibrer les sphres mnmiques aptes par nature entrer en rsonance avec une de ses
composantes. Les ondes stationnaires possibles de chaque sphre
matrielle sont l'quivalent grossier du sens ou du thme
inhrent toute sphre psychique, comme les physische gestalten in stationren Zustand de Khler sont l'quivalent grossier
des formes authentiques, et comme les mmoires artificielles ,
par ondes entretenues, des machines calculer lectroniques

sont l'quivalent grossier des savoirs thmatiques.
Mais la notion de rsonance permet dj beaucoup moins bien
de figurer les phnomnes de la condensation et de la sur-
dtermination - au sens o Freud emploie ces mots - synthse, inverse de l'analyse des expriences de Wrtzburg. Plusieurs sources sonores peuvent faire vibrer la mme sphre, tout
aussi bien qu'un seul son peut tre analys par la mise en vibration de plusieurs sphres. Un souvenir qu'un seul inducteur ne
pourrait mettre en branle, qu'il mettrait seulement en tat

d' excitation ou de readiness, peut tre ouvert dans la
conscience par l'action conjugue de plusieurs inducteurs. La
comparaison cloche parce que les sphres mnmiques, excites,
fonctionnent la fois comme rcepteur et comme source, et surtour parce que les diverses sphres, en surdtermination mutuelle,
mergent dans la conscience-je l'tat condens. De plus, les

sens, la diffrence des sons, se prtent non seulement la com-
position, mais des multiplications logiques. Comme la pense

confuse est tout de mme une pense, et la demi-finalit psychique une finalit, la condensation est presque toujours
une sorte de multiplication logique.
Aprs avoir cr l'atmosphre mentale de l'antiquit , on demande, un
sujet, un concept subordonn de vertu : la rponse est stocisme . Aprs
avoir veill la sphre religion , on demande un mot associ pipe : la
rponse est Gitche manitou . Ce ne sont pas l de pures condensations. Si
l'on pose comme problme : trouver un mot qui rponde la fois aux ides de
majest, d'institutions politiques, de lgendes antiques, et que la rponse soit

roi , la synthse n'est videmment pas analogue la synthse d'un son. Par
exemple, Ellenberger, voquant simultanment le mot phoque et granium , et plus tard l'image d'une mduse , dcouvre des sources mnmiques
communes aux trois vocations : film de la Fille au Vautour ; photographie
de Madrpores ; jardinage avec ide de ver de terre et de touffes d'Alchmille ;
lecture sur les pastques, etc. (p. 235). De mme, aprs une exprience de libre
vocation fournissant des mots et des images en apparence tout fait htroclites et dtaches de tout sens conscient, il dcouvre que ces thmes dpour-
vus de signification apparente s'clairent si on les considre comme des rminiscences dissocies, devenues abstraites et condenses synthtiquement, d'un certain nombre de sphres : le dictionnaire Duden, le cabaret du camp, l'levage
d'animaux, la lecture de l'Illustration, les souvenirs de collge et d'A. O. F. De
ces sphres, les lments mergs sont des lments qui ont leur correspondance dans d'autres sphres : par exemple le mot lion est surdtermin par
la sphre Illustration (avec un article sur les dompteurs) ; la sphre A. O. F.,
la sphre Duden (images de mnagerie) ; la sphre levage d'animaux (p. 193).
En mme temps, il semble rpondre un problme de multiplication logique.
Cette incertitude prouve que les sphres mnmiques ne sont pas compltement
fermes, et qu'elles sont demi survoles . Le survol absolu donnerait
une conclusion logique pure ; la rsonance physique ne donnerait qu'une com-
position analogue la composition d'un son. La condensation-multiplication
logique est la manifestation caractristique de la demi-multiplicit ou du demisurvol, de la finalit-causalit psychique.
La rsonance n'est bien, ici, qu'une mtaphore : les sphres

mnmiques, tant des consciences et des sens l'tat stationnaire ou ferm , sont nanmoins soumises partiellement
la loi qui rgne dans la rgion trans-spatiale des sens : la loi de
l'identit numrique des semblables. Elles n'ont qu'une demiindividualit ; elles s'identifient les unes aux autres, ou se con-
fondent, la fois en tant que consciences-je , et en tant que

leurs contenus signifiants sont partiellement semblables. Dans
la causalit psychique, le sens est comme demi-disjoint et
matrialis ; il est devenu du sens , et peut ainsi servir de sup-
port des phnomnes dont le mode rappelle celui des phnomnes de proche en proche. Ce sens matrialis est, comme
les corps instables de la chimie, en tat de transformati n mol-
culaire perptuelle. Avant le passage la conscience claire et

survolante, une srie de micro-rveils, ou de survols rciproques
de deux ou plusieurs sphres, dmatrialisent les sens ferms
sur eux-mmes. La dernire partie d'un rve est la succession

de ces micro-rveils, et Ton sait que le rve devient de plus en
plus cohrent et transparent , mesure que l'on se rapproche
du rveil complet. Des rsonances psychiques pures ou des fusions
larvaires des rves profonds, parfois trangement statiques1,
1. En service de veille dans une baraque de l'Oflag XVII A, nous avons entendu
un camarade endormi (vers une heure du matin), rpter, pendant environ dix-
R. RUYER, - NATURE DU PSYCHIQUE. 59
on passe progressivement aux condensations-multiplications

logiques des rves du pr-rveil.
C'est la demi-matrialisation des consciences-je et des
thmes signifiants, par fermeture sur soi et enkystement, qui les
rend capables d'agir comme des forces, en conflit intime. Une
force sentie est toujours le sens de l'autre , nous voulons dire

le sens port par un autre . La vrit de la psychanalyse est
l1, confirme par les travaux de Pavlov sur les nvroses exprimentales, chez les chiens conditionns, et par les expriences
de Massermann sur les chats, inspires non seulement par Freud
et Pavlov, mais par la psychiatrie psycho-biologique d'Adolphe

Meyer, dans lesquelles il a mis en vidence l'agressivit de substitution, la rgression, le masochisme, l'anxit, les phobies, les
divers modes de rsolution thrapeutique des conflits, l'action

de l'alcool sur les nvroses, etc. *. C'est, dit Sartre, la contradiction profonde de toute psychanalyse que de prsenter la
fois un lien de causalit et un lien de comprhension entre les
phnomnes qu'elle tudie 8. On ne peut que rpondre Sartre :
Les faits sont l . La contradiction dont parle Sartre est
l'essence mme du psychique.
Les nombreux faits apports par l'observation et l'exprienca
des nvroses, sont incomprhensibles pour une psychologie purement phnomnologique de type sartrien . Ils supposent la
notion de consciences-je , au pluriel, alines et enkystes,
ou de thmes psycho-biologiques trop individaliss, et se prenant eux-mmes pour fin dans un je mal unifi. Selon la remarque de Karen Horney, une no-freudienne, entre une tendance
saine et une tendance nvrotique, identiques en apparence, la

diffrence est, pour cette dernire, dans le manque d'ouverture
et de rciprocit psycho-sociale, dans le statisme. Le dsir

de perfection du nvropathe, par exemple, est spar de toute
participation active de la personnalit tout entire, c'est un

huit minutes, intervalles presque rguliers : Ah ! mais oui...* Oui, oui 1.... Ah
mais oui!... .
1. Voir l'expos si lucide de R. Dalbiez, La Mthode psychanalytique et la Doctrine freudienne. Cependant Dalbiez n'admettrait pas le concept d' autre je ,
car il rejette comme inconcevable tout ddoublement du moi (II, p. 27 et suiv.),
par des arguments qui ne nous ont pas convaincu, et qui mconnaissent les faits
biologiques et bio-psychiques.
2. Massermann, Principles of dynamic psychiatry, Sauiider, 1946 (voir surtout
chapitre IX, p. 104 et suiv.).
3. Esquisse d'une Thorie des motions, p. 28.

simple effort vide pour prserver un secret sentiment de supriorit sur les autres x. De mme le dsir d'tre aim nvro-
pathique, ne vise pas rellement avoir l'affection des autres,

il se replie sur une sorte d'aspiration vide la scurit affective.
Au lieu d'tre un effort actif, la tendance nvrotique est une exigence statique d'un illusoire statu quo. Que cette fermeture, cet
tat statique des tendances soit gnrateur de conflits dynamiques, le paradoxe n'est qu'apparent. Les tendances ouvertes
s'intgrent significativement dans l'ensemble de la personnalit.
Fermes, elles psent sourdement et s'affrontent. La finalit

propre d'une tendance ferme est indfinie, imprialiste. Le
dsir d'tre aim , tant qu'il ne contemple que lui-mme, n'a
aucune raison de limiter ses exigences, il est insatiable parce

qu'il est vide. La finalit d'une tendance ouverte se combine, ou
peut se combiner logiquement avec celle de toutes les autres,

dans un systme moyens-fin. Les finalits des tendances fermes
luttent comme des forces aveugles. Un domaine de survol est

principe de dynamisme, mais de dynamisme unitaire qui ne fait
qu'un avec l'activit ; l'tat pur, il ne pourrait donner lieu

aucune sensation de force trangre, aucun conflit dynamique.
C'est une erreur complte de la psychologie topologique de

K. Lewin, de croire que les conflits psychologiques peuvent avoir
quelque chose voir avec le schma de vecteurs s'affrontant dans
le seul champ de comportement. Cette erreur est tout fait analogue l'erreur de l'ancien associationnisme, qui parle d'associations d'images dans une conscience. Une rivalit dynamique dans
le champ de comportement (par exemple entre le caractre d'appel
de tel objet, et le caractre dangereux de tel autre) donne lieu
l'agencement d'un systme moyens-fm , mais non un conflit
psychologique. Un conflit n'est jamais que l'affleurement d'une
rivalit dont l'origine est situe dans une autre dimension

psychologique, d'une rivalit entre je et les autre je . L'ambivalence psychologique d'un objet, si l'on y rflchit, n'est con-
cevable que par cette autre dimension : l'objet ambivalent suppose un je hybride, ou en alternance dynamique avec un
autre je . Si rellement, pour reprendre un schma de Lewin 2,
le je se voyait enferm dans une enceinte close de toutes parts,
1. Karen Homey, Self -analysis, p. 62.
2. Topologkal psychology , p. 140 et suiv.
R. RYEF. - NATURE DU PSYCHIQUE. 61
et visiblement impossible rompre, il ne pourrait que se rsigner, sans conflit psychique. Le conflit nat de ce que le je
ido-moteur est en mme temps un autre je mnmique qui
ne connat pas la barrire.
C'est bon droit que la psychanalyse se dnomme la fois

psychologie des profondeurs et psychologie dynamique .
Ces deux caractres sont troitement lis. Paralllement, on comprend que sa thrapeutique, la solution des conflits dynamiques,
soit lie la projection, sur un seul plan, du psychisme morbide,
et dissoci : le conflit se rsout ncessairement s'il n'y a plus qu'un
seul champ de comportement et un seul je .
La sublimation est une solution hybride, intressante parce
qu'elle met trs bien en lumire le caractre hybride de la ralit
psychologique, notamment de l'instinct, sens et force

la fois. Si l'instinct tait un thme d'action signifiante pur, il
serait absurde de dire, par exemple, que l'instinct sadique peut
se sublimer en vocation d'infirmire ou de chirurgien. Un sens
diffrent est un sens autre, ce n'est pas un avatar du mme sens,
comme Fozone est une varit d'oxygne. Comme, en fait, cer-
tains phnomnes de sublimation sont possibles, c'est la preuve

que l'instinct est un sens demi opaque et matrialis, et qu'il
peut donc se comporter comme une matire ou une nergie physique, qui se conserve tout en se transformant, ou qui peut tre
employe des fins diffrentes, comme la vapeur ou l'lectricit.
L'instinct parental est plus transfrable et transformable qu'un
amour maternel dirig consciemment sur tel enfant. Le sadisme
instinctif est plus sublimable qu'un sentiment de cruaut conscient dirig contre un tre connu. Il est caractristique que des
hormones sexuelles soient activantes aussi de la productivit
esthtique, comme si la partie matrialise des instincts tait
en rapport avec la matire proprement dite. Nous avons ici une
contre-partie, heureuse pour la sant mentale, du caractre aveuglment imprialiste des tendances nvrotiques.
Il faut souligner du reste que la demi-finalit du psychisme
profond possde sa valeur propre, autant que la finalit de la
conscience unitaire, dont elle est d'ailleurs indissociable et qui,
sans elle, serait inconcevable. Le psychisme est une sorte d'architecture vivante dont les matriaux sont des thmes l'tat
stationnaire , lis les uns aux autre?, la fois par des relations
semi-externes par pulsions de proche en proche, et par les

correspondances intimes de leur sens. La psychanalyse, et la
psychiatrie dynamique, insistent naturellement sur les inconvnients de ces matriaux vivants, qui travaillent parfois
d'une faon bien fcheuse pour l'quilibre de l'difice. Mais elles
ne doivent pas nous faire mconnatre l'harmonie souple qui

caractrise l'ordinaire la construction. L'difice psychologique
prolonge sans discontinuit un difice organique de mme nature
que lui, si l'on en croit le raisonnement et l'exprience *. Comme
l'difice organique, et beaucoup plus que lui encore, l'difice

psychologique est capable de restructuration en fonction des
besoins et des tches du moment. Les grandes lignes de l'difice
psychologique sont immuables, comme l'anatomie gnrale de

l'organisme ; l'hrdit et les impressions de la premire enfance
le dterminent d'une faon presque irrversible. Mais grce la
nature de ces cellules psychiques que sont les autre je >

mnmiques et instinctifs, l'difice psychologique possde une
physiologie d'une extrme souplesse. Quand un problme
nouveau lui est pos, il s'organise presque instantanment autour
d'un nouveau centre. La fin, consciemment vise par le je

ido-moteur, rorganise le psychisme sous-jacent, en dterminant une convergence momentane, une architecture provisoire,
approprie, des tensions et des pulsions promues au rang de

moyens . La libert vraie de l'activit consciente et spirituelle
oriente dans son propre sens les liberts fragmentes des cel-
lules psychiques. L'action slective qui, dans le rve, s'exerce

d'une sphre sur l'autre, sans principe directeur, est, dans la
veille normale, soumise elle-mme une direction hirarchise.
L'invention ne 'peut certes pas s'expliquer par la seule rsonance des sphres, comme on l'a soutenu *, mais il est hors de
doute que cette rsonance est pour elle un auxiliaire puissant.

Les tches induisent d'une manire quasi automatique les
sphres psychiques appropries. Toute invention prend naissance
1. Cf., par exemple, la psychiatrie d' Adolph Meyer.
2. A. Kstler (le romancier), dans un livre intressant : insigni ana uiuioor
(1949), prend trs au srieux la mtaphore de la rsonance. Il appelle opra
teurs slectifs , ou champs opratifs (operative fields), les tches , en tant

qu'elles font rsonner les thmes appropris. Mais il croit des traces physiologiques, et il distingue mal entre l'activit psycho-spirituelle et les induc-
tions purement psychiques, ou psycho-physiologiques, simples auxiliaires.
R. RUTER. - NATURE DU PSYCHIQUE. 63
dans un curieux mlange de lucidit spirituelle et d'atmosphre

psychique trouble. Les multiplications logiques sont portes
et facilites par de multiples condensations .
La valeur positive de cette demi-finalit psychique est surtout vidente dans l'ordre esthtique* On pourrait tre tent
de croire qu'il existe un art spirituel plutt que psychique, un art
de survol lucide, classique, et que la demi-finalit psychique con-
cerne seulement l'art non classique, romantique, symbolique,

baroque, ou surraliste. Mais l'art classique mme fait appel la
psychologie des profondeurs ; il est harmonieux par l'quilibre de la conscience claire et des consciences-autres , et non
par la rduction au seul plan de la conscience survolante .

Il ne faut pas confondre Phidias avec Euclide. La diffrence est
plutt que l'art non classique est moins hirarchis, plus proche
du rve et de la vie autonome des autre je . Mais dans toute

cration esthtique, les deux modes, les deux types de finalit,
collaborent ; le jeu des sphres est tantt domin - il n'inter-
vient que dans les bonheurs d'excution, dans la rythmique

instinctive - tantt prdominant, malgr une discrte surveillance de la conscience actuelle.
C'est grce la multiplicit psychique que l'homme est nature . La Nature est caractrise par la varit des tres, leurs con-
flits, leurs quilibres toujours instables, leurs harmonisations

de proche en proche, leurs symbioses bigarres, leurs imprialismes en tache d'huile, toujours arrts par des milliers d'autres
imprialismes. Mme les crations spirituelles de l'humanit,
religieuses, juridiques, morales, philosophiques et mme techniques, quand cette technique est rudimentaire, sont toujours
enveloppes et vhicules par des mmoires et des habitudes
irrationnelles, qui sont comme une faune et une flore multiples
et intrieures, et qui revtent les ides des couleurs du mythe.
D'o leur charme, le charme de tout ce qui est naturel. Les

hommes qui pourraient dire comme M. Teste : La btise n'est
pas mon fort , mais qui n'ont pas la franchise de l'avouer,
manquent cruellement de ce charme, et essayent de se le donner
artifc ielle ment : la philosophie spculative fait des emprunts
la religion et la mythologie ; une politique rationaliste et bureaucratique se pare de couleurs empruntes une histoire mythique
ou une archaque barbarie ; des artistes, en fait trs intellec-
tuels et que trahit leur il malin, s'inspirent des productions

plus spontanes des primitifs, des enfants ou des fous.
Il est remarquable que ce qui manifeste le mode de la demi-finalit psychique,
soit la fois effrayant et fascinant 1. Le spirituel pur, ou le mcanique pur,
ne produit rien de tel. Le psychique , c'est--dire le domaine du sens demimatrialis, demi-aveugle, demi-automatique, surtout le psychique isol,
en rupture de ban, et menaant de nous capturer la manire d'un antre je >,
est le principe mme de ce que Freud appelle Y Unheimlich (l'inquitante tranget) 2. Ce n'est pas un hasard si les expressions qui caractrisent le mieux les
phnomnes psycho-mnmiques sont empruntes au vocabulaire du conte fantastique : possession , fascination , larve , mediumnit , aura ,
nuage 3. E. Jentsch 4 considre que le cas d' Unheimlich par excellence est
celui o Ton doute qu'un tre en apparence anim soit vivant, et inversement
qu'un objet sans vie soit en quelque sorte anim . Que l'on songe, en effet, aux
figures de cire, aux automates assassins, aux cadavres vivants, aux vgtaux
qui tuent ; l'eau, ou la flamme, quand elle parat vivre 5, ou d'autre part,
la crise pileptique, aux manifestations de folie, aux animaux du Dr Moreau,
aux enterrs vivants, l'hypnose, au magntisme , au somnambulisme,
l'arsenal psychanalytique lui-mme 6, avec ses forces secrtes, son Es , ses
complexes, sa libido et son instinct de mort ; et enfin, aux ombres, aux doubles
au sang, aux ttes coupes, aux mains dtaches, aux pieds qui dansent tout
seuls 7.
Un monde mcanique, de mme qu'un Dieu pur esprit, n'a rien d'inquitant, ni d'ailleurs, d'attirant8. L'impression de numineux avec son ambivalence analogue celle qui fait l'attraction du conte fantastique ou du roman
policier quand il n'est pas un simple mot crois, apparat plutt devant une
nature ou une divinit psychique , larvaire, dmoniaque, devant Shiva, ou
devant le Yahv primitif, qui sont des consciences, mais des consciences bornes, dont la cruaut, l'amour ou la colre ne sont pas rationaliss et peuvent
s' enflammer par simple rsonance 9. Freud, ici comme dans toute son uvre,
gte et restreint une bonne psychologie en voulant l'approfondir par le symbo-
lisme sexuel. Il rattache 1' Unheimlich du clbre conte d'Hoffmann : Der Sand-
mann, o le hros, 1' homme au sable , arrache les yeux des enfants et rapparat comme un spectre sous divers dguisements, au complexe de castratio:i
- quoi il rattache aussi le caractre inquitant des ttes et des mains coupes.
La critique qu'il fait de la thse de Jentsch est juste cependant. Les poupes
animes et les soldats de plomb, vivants et parlants d'Andersen, ou la statue de

Pygmalion, ne nous donnent aucune impression d' Unheimlich. Il faut qu'il s'y
ajoute une peur intime. Mais cette peur est drive, non pas tant de nos complexes, que de notre exprience du psychisme et de son caractre larvaire, de
sa puissance de capture. Au fond de Y Unheimlich, il y a l'ide de possession :
l'tre ou la chose inquitante nous parat possde , et en mme temps nous
1. C'est M. L. Vax, tudiant la Facult des Lettres de Nancy, qui a attir

notre attention sur cette question, laquelle il a consacr un travail trs intressant, non encore publi : L'Attrait du Mystre, Essai sur quelques structures
affectives ambivalentes (Nancy, 1951).

2. Essais de Psuchanaluse applique (Gallimard).
3. Pierre Janet (l'expression est d'une de ses malades).

4. Zur psychologie des Unheimlichen, cit par Freud, Essais de Psychanalyse
applique, p. 164.
5. Cf. les ouvrages classiques de G. Bachelard.
6. Remarque Freud, loc. cit., p. 178.
7. Freud, loc. cit., p. 198.
8. Remarque de L. Vax.
9. O. Rank, Une Etude sur le Double.

nous sentons nous-mmes, devant elle, en danger de possession ; nous nous sentons obscurment menacs par une montrueuse hybridation de notre conscience
et de ces consciences alines . Le thme du double le rvle la perfection *. C'est un fantme qui est moi , mais un moi infrieur, automatique,
soumis au destin fatal et jetant sur moi l'ombre de sa fatalit. Il n'est pas
du tout dmontr que le double , hallucination ou paramnsie vivante, soit

un avatar de l'me double des primitifs . En tous cas, s'il a t jamais assurance contre la mort , il est aujourd'hui, avant-coureur de la mort ou de
la folie, mort spirituelle. Il est un commencement de dsagrgation du spirituel

en psychique, du je saisi par ses propres larves K L'angoisse, ou le mystrieux angoissant , est li la prsence de 1' autre je , comme la peur est lie
la prsence de 1' autre absolu et devenu force aveugle, et comme le sentiment
du salut est li l'absence de toute altrit, dans l'unit spirituelle.
L'ambivalence frquente des expriences du mystrieux inquitant, la fois
effrayantes et fascinantes, s'explique de la mme faon. C'est un repos que le
sommeil, le rve ; c'est un repos aussi que la folie, limite extrme du rve, et
que la mort, limite extrme du sommeil. La domination de la conscience unifie
est fatigante. L'attrait pour le rcit fantastique est une forme bnigne de l'at-
trait pour le fantastique en actes. C'est une dtente de la raison, comme l'exprience du fantastique est une dtente de la conscience. L'enfant de la ballade du Roi des Aulnes est en train de mourir : il meurt captur par l'tre
qui l'pouvante et le fascine tout la fois.
Il y a des transitions insensibles entre le sens demi-matrialis, ferm sur soi,
avec son temps propre, arrt ou toujours recommenant, des larves inqui-
tantes et fascinantes, et le sens dtemporalis et pourtant pas tout fait retourn
l'ternel, des mythes et des apocalypses spirituelles. Les gants engloutis
sous les volcans et toujours en rvolte, Rachel toujours pleurant ses enfants,
les supplicis indfinis tels que Sisyphe, les Danades, Promthe ; les personnages des mises en scne difiantes que rencontre le Plerin du Pilgrim's Pro-
gress et que tous les autres plerins reverront - tous ces tres ont le mode d'tre
des sens stationnaires dans les sphres psychiques, et la dfinition de Kretsch-
mer, par laquelle nous avons commenc ce travail, pourrait s'appliquer eux.
*
* *
Ea conclusion, le psychique est domaine intermdiaire entre

les deux limites du fonctionnement pur ou de la causalit pure,
et de l'action spirituelle, du sens pur. Cela ne veut pas dire que
le psychique soit un domaine d'importance rduite et accessoire.
Il fait toute l'paisseur du cosmos, qui n'est form que d'individus. Ces individus sont en eux-mmes subjectifs, et ils cherchent
raliser des sens, mais ils sont finis et multiples, et ils s'influencent aussi bord bord, comme des forces trangres. De
mme, les mots du langage, tout en exprimant un sens qui les
englobe, s'influencent aussi irrationnellement par confusion,
croisement, et contamination.
1. Un rve cauchemar, bien not par Ellenberger (op, cit., p. 119) le montre
nettement. Le cauchemar semble provoqu par des larves mnmiques banales ; pourtant le rveur, demi-rveill, garde l'impression d'une angoisse
qui a t la rvlation du fond de son me , et il crit dans l'obscurit, en per-
sonnifiant spontanment l'angoisse : L'Ange de la folie est venu me visiter

cette nuit.... Folie, Mort . (P. 120.)
Revue
de
Mta,
1952.
Ces deux limites ne sont pas symtriques. En effet, le fonctionnement pur, soumis au dterminisme, est une limite thorique.
Il n'est ralis nulle part. Il y a toujours, sa base, des actions

individuelles. Mme une machine thermique ne peut fonctionner que parce- que les molcules d'eau - et les molcules
constituant, en tant qu'elles gardent la solidit de la machine
- exercent des actions. Le dterminisme des fonctionnements
est purement macroscopique.

Le spirituel pur ne se ralise pas davantage en ce monde . Le
passage du rve, psychique, la veille et la pense rationnelle,
n'est pas un passage au spirituel pur. Car, veill, le rveur reste
encore un individu, soumis toutes les pulsions bio-psychiques.
Nous ne nous rveillons jamais du rve de la vie. Un homme

veill - dont la conscience psychologique est active et unifie
- continue nanmoins, par l'influence des instincts sous-jacents
qui le meuvent en le fascinant, ce que l'on pourrait appeler le

rve biologique de l'espce. Il en est possd comme un somnambule. Nous naissons, nous nous veillons la vie sans savoir d'o
nous venons, de la mme faon qu'une ide qui, en nous, devient
subconsciente, ne peut plus, alors, savoir d'o elle vient, et, par
suite, pse aveuglment sur notre conscience.
Mais si le spirituel pur ne se ralise pas en ce monde, si tout
individu, par dfinition, par le fait qu'il n'est pas le Logos, est
donc semblable une sphre psychique o le sens est comme

enferm et demi-matrialis ; s'il est impossible d'imaginer ce
que peut tre le Spirituel pur au del du monde, sa ralit, la
diffrence du fonctionnement, n'est pas seulement thorique ou
conventionnelle. Le psychique, c'est--dire le spirituel disjoint

et dissoci dans le multiple, est inconcevable dans un Sens total,
sans un Logos. Les mots ne peuvent tre dtachs du langage.

L'ide d'une multiplicit de mots, qui n'appartiendraient aucun
langage, est absurde. La blancheur de la neige suppose la trans-
parence de la glace.
R. RUYER.

Raymond Ruyer - Psychisme

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NATURE DU PSYCHIQUE

Nous nous proposons de caractriser le psychique comme

Rien ne peut contribuer davantage fausser les perspectives

lit tait un simple cas particulier de la causalit. C'est Faction

Un dveloppement, psychologique ou biologique - le passage

R. RUYER. - NATURE DU PSYCHIQUE. 47

d'tres et de domaines d'activit en interfrences rciproque.

invention, un raisonnement mathmatique n'a pas de cause ;

mdiaire entre l'efficacit causale, par influence de proche en

le survol , la prise de conscience qui est libert, n'y sont

II y a longtemps, Messer, pour exposer les rsultats de ses exp-

riences Wurtzburg, a employ l'expression de conscience de

la reprsentation indistincte de toute une atmosphre qui s'y

3. Kretschmer, Traite de Psychologie mdicale, p. 174.

48 REVUE DE MTAPHYSIQUE ET DE MORALE.

Pierre Janet a admirablement dcrit de tels tats, ainsi que

Elles ne le sont pas du tout, mais elles paraissent fuyantes et

tre dcrit comme la reproduction actuelle d'tats de conscience

d'une conscience-je. La rminiscence nous fait communier

participation pour ainsi dire tlpathique, un ravissement dans

Et pourtant, parler d' autre je est plus que paradoxal,

c'est absurde. Une conscience ddouble est inconcevable. La

conscience n'est qu'un mot pour signifier le fait d'tre conscient,

c'est--dire d'avoir immdiatement part l'existence et la

espace mal dfini, plusieurs consciences, parmi lesquelles la

4. Ellenberger, op. cit., p. 262.

B. BUYER. - NATURE DU PSYCHIQUE. 49

mienne , pouvant de temps en temps se faire des confidences

se souvenir, c'est vraiment participer une autre conscience

se ddoubler, cet instant mme o 1' autre conscience allait

a) La moindre image , celle par exemple d'une nuance de

b) Dans la procuration , la conscience-image est soumise

50 REVUE DE MTAPHYSIQUE ET DE MORALE.

possibles. Il y a encore finalit et sens dans la fascination et le

dure pseudo-actuelle, et portant il se croit agent.

tout ce qu'elle saisit en imaginaire 4. Toutes ces descriptions

je ne soit pas toujours explicit, n'empche pas - en vertu

On ne peut prouver le caractre essentiellement mnmique

2. V ' Imaainaire* d. 210.

3. Sartre, L'Imaginaire, p. 213.

5. Cf. notamment les chapitres VIII, IX et X.

R. RUTER. - NATURE DU PSYCHIQUE. 51

c) La structure mnmique de V autre je apparat encore

ou de l'altrit bord bord des tres en cortges ou des foules

du monde physique, diffrente aussi de la multiplicit des images

que se reprsentait le vieil associationisme, d'une part parce

possessions, d'autre part parce qu'elle est asymtrique. Le je

dterminisme psychique. Les mobiles peuvent tre jugs du

52 REVUE DE MTAPHYSIQUE ET DE MORALE.

peut se substituer la demi-finalit des pulsions instinctives ou

mnmiques qui se conjuguent sans se coordonner.

d'un rve, mais nous ne nous rveillons jamais compltement

est central, prdominant, relativement aux je mnmiques,

partie exacte des observations psychologiques d'Ellenberger.

entre les divisions de dveloppement et les divisions de

dtachent et deviennent je d'un autre . Par exemple, il y a

tion de moitis ou de parties d'un seul individu. D'autre part,

ou une possession larvaire . Un territoire de l'embryon jeune

ciations sont abstraites ; elle doit ensuite s'expliciter mesure

les actes formateurs organiques sont toujours les mmes dans

R. RUYER. - NATURE DU PSYCHIQUE. 53

mentaux tiennent toujours, demi-captive, la sphre de notre

de la psychologie quotidienne, la manire d'un sens obscur

je ordinaire de veille l'tat pur, car le sommeil consistera