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DIPLOMADO
"TALLER/CURSO BASICO DE LITURGIA"
OBJETIVO GENERAL
Presentar el horizonte de la Pastoral Litrgica, a fin de que los asistentes adquieran una
visin general de la misma.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Colocando a los asistentes delante de su propia experiencia litrgica.
Descubriendo la naturaleza de la Liturgia.
Presentando a Cristo celebrado en el tiempo.
Motivando a la formacin y estructuracin de los equipos de liturgia.
METAS
Que los asistentes comprendan qu significa:
o Celebrar
o Celebrar a Cristo
o Celebrar a Cristo en el tiempo
Que los asistentes visualicen la posible estructuracin litrgica de una parroquia.
HORIZONTE DE TIEMPO
Del 27 de Agosto al 10 de Diciembre de 2005 de 07:00 a 09:00 PM en la Sala Capitular de la
Iglesia Catedral.
14 sbados, 28 horas de clase, un da para examen, entrega de diplomas y convivencia.
PROGRAMA
27 de Agosto:
03 de Septiembre:
10 de Septiembre:
17 de Septiembre:

Inscripciones.
Qu cosa es celebrar
El celebrar cristiano.
Puente.

2
24 de Septiembre:
01 de Octubre:
08 de Octubre:
15 de Octubre:
22 de Octubre:
29 de Octubre:
05 de Noviembre:
12 de Noviembre:
19 de Noviembre:
26 de Noviembre:
03 de Diciembre:
10 de Diciembre:

Celebrar a Cristo en el Tiempo.


El domingo: Da del Seor.
La Pascua y su ciclo.
La Pascua y su ciclo (2 sesin)
La Navidad y su Ciclo.
El Tiempo Ordinario.
Puente.
El Tiempo Ordinario.
Formacin de los equipos de liturgia a nivel de parroquia.
Formacin de los equipos de liturgia a nivel de parroquia. Aclaracin de
dudas.
Examen.
Convivencia y entrega de diplomas.

TEMA 1
03 SEPTIEMBRE
QU COSA ES CELEBRAR
Cualquier celebracin requiere de mucha atencin y de cuidar muchos
detalles para evitar que esta se convierta en un fracaso.
1) QUE CELEBRAMOS:
Generalmente celebramos aquellos eventos - no cotidianos - que llegan a
significar algo importante para nosotros. Se puede decir que celebramos eventos que
ha impactado nuestra vida y que en algunos casos la transforman.
2) CON QUIENES CELEBRAMOS:
Generalmente celebramos con aquellas personas que nos conocen y que
nos quieren: nuestra familia, nuestros amigos, nuestros compaeros.
3) COMO CELEBRAMOS:
Rompiendo lo cotidiano, haciendo de un da u horario normal, algo
especial, trascendente, algunas veces inolvidable. Por ejemplo, una boda, una
graduacin, un funeral.
Con ello, queremos decir, que no siempre la celebracin implica
felicidad o estar eufricos y contentos. Hay eventos que requieren de un trato
diferente.
a) El " cmo " tiene varias etapas:
1.- La Invitacin:
Toda celebracin requiere de una invitacin, ya sea escrita, verbal o con un
simple gesto con la mano. Es una participacin que nos hacen las personas que quiere
compartir con nosotros se evento especial. Aqu no se trata de aquella tan comn
frase: Ya sabas...

La invitacin no puede ser genrica, al contrario, indica lugar y fecha, y en


algunos casos, inclusive, algunas recomendaciones o condiciones: No nios, podra
ser una. De etiqueta podra ser otra... y as.
La invitacin puede ser entregada personalmente por el que invita o lo puede
hacer por medio de otro que le representa. Pocas veces, las invitaciones se reciben
por correo, o publicadas en el peridico, o anunciadas por la televisin.
La invitacin lleva implcita una respuesta, es decir, el invitado debe excusarse,
si no va a asistir. Incluso, tambin supone un regalo para el festejado.
La invitacin supone adems, que se ha de celebrar junto con el festejado y no
a larga distancia, es decir, en sitos diferentes. La celebracin es para estar juntos.
2.- La preparacin del que invita:
No se diga la cantidad de cosas que se tiene que tener en mente para hacer una
celebracin: Escoger el lugar, el men, la msica, la ambientacin, el vestuario, etc.
3.- La preparacin del invitado:
El vestuario, la disposicin y el regalo. Sobre la disposicin debemos
considerar lo siguiente: Basta que el invitado est presente para que est celebrando?
No, se requiere que participe de la celebracin ya con el dilogo, ya con el baile, ya
comiendo etc. La sola presencia no es celebracin.
4.- Posturas guardadas en una celebracin:
Disposicin a participar, ya sea bailando, ya comiendo, ya conversando. Una
persona que no participa, pero que est en la celebracin, no est celebrando, es ms
est poniendo en alto riesgo la celebracin misma. Acaso, se puede decir que los
meseros, por el hecho de estar " trabajando " en la celebracin, estn celebrando. En
efecto, ellos escuchan la msica, comen de los bocadillos de la fiesta, caminan entre
los invitados, pero no estn celebrando.
El invitado debe ser recibido y reconocido por el que invita, debe al menos
estar un momento con l y exteriorizarle cmo se siente en la fiesta.

5.- El lugar:
Debe ser un espacio arreglado para la ocasin, algo que rompa con lo
cotidiano, que invite a estar a gusto. Generalmente en cada mesa se pone algn
arreglito; y segn la ocasin algn otro arreglo ms significativo, de acuerdo al tipo de
celebracin y a los invitados. Por ejemplo, si son nios o jvenes, etc.

TEMA 2
10 DE SEPTIEMBRE.
EL CELEBRAR CRISTIANO.
La Iglesia no celebra acontecimientos o fechas histricas, sino a Jesucristo
celebrado en el tiempo. Esto merece una clara explicacin.
1) EL " KRONOS " Y EL " KAIROS ":
Nosotros estamos habituados a considerar el tiempo como PASADOPRESENTE-FUTURO, es decir, como una consecucin de segundos, minutos, horas,
das, semanas, meses, aos, lustros, dcadas, centurias y milenios. De tal forma que
todo acontecimiento pertenece al pasado, ya que cuando pensamos en lo que hemos
hecho, ya el acontecimiento ha quedado en el pasado. Por ejemplo: Nacimos en tal
fecha, cada vez que llegamos de nuevo a esa fecha, hacemos relacin al evento
pasado que ha sido el nacer. As las personas festejamos nuestros cumpleaos... tantos
desde que nacimos.
En lo que se refiere al mundo social y cultural, celebramos el aniversario de la
independencia de Mxico cada 16 de septiembre y vamos agregando nmeros cada
vez que se cumple un ao.
A este tipo de tiempo le llamamos " KRONOS " en honor al dios griego del
tiempo. En cambio, para poder entender el " Tiempo de la Salvacin " recurrimos a un
concepto distinto del tiempo, al que llamamos " KAIROS " este tiempo no es lineal, o
sea por consecucin de segundos, minutos, etc. sino espiral. Un espiral es un crculo
que siempre est en ascenso y en continuidad con los otros crculos. Con ello
queremos indicar que en el tiempo de la salvacin, todo est concluido, Cristo no ha
dejado nada a medias, l mismo dice desde la cruz: Padre, todo est consumado.
An cuando parece difcil de entender, es fcil: Habamos dicho que un espiral
es una consecucin de crculos siempre en ascenso. Por lo mismo, en la Historia de la
Salvacin ya no hay nada nuevo, sino que el mensaje revelado por Cristo cada ao va
adquiriendo un conocimiento y una plenitud ms clara y coherente con el plan de
Dios.
As pues, el eje de este espiral es el MISTERIO PASCUAL DE CRISTO, es
decir, que la PASIN-MUERTE-RESURRECCIN del Seor, es el evento nico y

definitivo que sostiene toda la historia y toda la creacin. Por ello, san Pablo dice que
en Cristo se nos ha dado los ltimos tiempos, o sea, que l es la nica que verdad
que interesa para la salvacin y que desde ella se extiende y se comprende la
salvacin misma.
2) EL CELEBRAR CRISTIANO:
Con las anteriores consideraciones podemos decir que el cristiano no celebra
acontecimientos, por ejemplo: El nacimiento de Cristo, esto sera una visin de los
hechos vista y considerada desde el KRONOS; en cambio, vista y considerada
desde el " KAIROS " sera: Cristo nacido para nuestra salvacin.
Cul es la diferencia? Bsica: El primero considerara el hecho; la segunda, en
cambio, a la persona, Cristo.
La primera consideracin podra fcilmente provocar que nuestra atencin se
centrar tanto en el hecho que no pudiramos tener una visin de conjunto. Esto ha
provocado, por ejemplo, en la religiosidad popular la celebracin de las posadas.
Tanto se centra en el hecho histrico que se busca una representacin sensible. Ya, en
el " nacimiento " que se coloca en nuestras casas; ya, en la peticin de posadas.
Esto, obviamente no es malo, a menos que nos quedramos solamente all, en
la celebracin histrica. Porque no nos llevara a un crecimiento en la fe, ya que la
trascendencia al hecho resulta muy difcil. En cambio, cuando interviene la
concepcin del " KAIROS " nos lanza en definitiva a la reflexin, a la evaluacin,
pero sobre todo a la accin. Cristo ha nacido para nuestra salvacin, ha dejado sus
privilegios como Verbo de Dios para hacerse uno de nosotros, pero para que nosotros
tuvisemos su misma vida divina.
El Kairos no est en contra de los sentimientos populares, sino que los
transforma, los eleva, los levanta del simple hecho histrico -algunas veces aislado-.
El Kairos nos ofrece una visin de conjunto, siempre unida y sostenida por el
MISTERIO PASCUAL DE JESUCRISTO. El hecho histrico de la cueva de Beln
es mejor comprendido desde la cruz, desde la sepultura, pero sobre todo desde la
resurreccin del Seor.
El Kairos nos impulsa, nos saca de la cotidianidad, genera en nosotros el
deseo, hecho compromiso de transformar la vida presente, desde la luz que arroja
cada vez ms clara, de Aquel al que celebramos: CRISTO JESS.

Finalmente el Kairos, hace que por la fuerza del Espritu Santo, la gracia de
aquel evento se renueve con tal frescura y fuerza, que tambin nosotros a muchos
siglos y kilmetros de distancia, seamos receptores de primera categora de la Historia
de la Salvacin. As, por medio del Kairos no solo los pastores reciben el anuncio de
los ngeles, sino tambin nosotros. Tambin a nosotros nos piden, por tanto, que
vayamos a Beln a adorar al Nio. Por medio del Kairos, somos nosotros los que
llevamos los dones al portal; nosotros que la figura de los reyes le adoramos y as
todos los dems acontecimientos.
Lo anterior se resume en una sencilla frase: EL HOY DE LA LITURGIA S,
la celebracin litrgica hace, por fuerza del Espritu Santo, que Cristo siga siendo
presente entre nosotros; que sus palabras, gestos y acciones no se enfrasquen en el
pasado; que su mensaje sea siempre nuevo, siempre potente, siempre transformador y
renovador de todas las cosas. POR ESO, EL CRISTIANO SOLO CELEBRA A
JESUCRISTO.

TEMA 3.
24 DE SEPTIEMBRE
CELEBRAR A CRISTO EN EL TIEMPO: (Varios temas)
1) PREMISA: (5 minutos)
Nosotros no somos ngeles, ni estamos en el cielo, para nosotros transcurren
los das y los aos, por ello decimos que celebramos a Cristo en el tiempo. Este
concepto era y sigue siendo para muchos considerados en el AO LITRGICO que
errneamente se presentado en la consecucin de los eventos cronolgicos, es decir,
ADVIENTO-NAVIDAD-ORDINARIO I-CUARESMA-PASCUA-ORDINARIO II.
Algunos han utilizado de un crculo dividido en gajos para representar el AO
LITRGICO y da muy buenos resultados para tener una visin de conjunto. Pero la
verdad es que tal forma de pensar dispersa la visin central que el Vaticano II ofrece
del misterio pascual de Jesucristo.
En efecto, la PASIN-MUERTE-RESURRECCIN del Seor son el eje de
nuestra historia, la razn de ser de la Iglesia; ya que toda la historia de la Salvacin
encuentra su quicio aqu. Por ello, para tener esa visin teolgica del celebrar
cristiano debemos tener como centro y punto de partida el MISTERIO PASCUAL DE
JESUCRISTO celebrado en el TRIDUO PASCUAL.
EL TRIDUO PASCUAL no son tres das CRONOLOGICOS sino
KAIROLOGICOS, es por ello que mucho se confunden cuando se dice que el
TRIDUO SACRO DEL SEOR empieza el Jueves Santo por la tarde con la
celebracin de la Cena del Seor y que concluye el Domingo de Resurreccin, si esto
fuera considerado cronolgicamente tendramos cuatro das: JUEVES, VIERNES,
SBADO Y DOMINGO.
El triduo es una sola celebracin que considera estos tres eventos que forman
un solo misterio: LA PASIN-MUERTE-RESURRECCIN. As desde el Jueves
Santo por la noche, ya con la Ultima Cena se inicia la Pasin del Seor, la cual
continua sobre el Viernes Santo. Ese mismo da, inicia la muerte del Seor, la cual se
extiende sobre el sbado y las primeras horas del Domingo. Finalmente la
Resurreccin del Seor que inicia el Domingo y se extiende sobre toda la cincuentena
pascual. Por tanto, si considerramos el tiempo cronolgico no pudiese hablarse de un

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triduo de das, sino un triduo de eventos, los cuales con forman un solo evento: EL
MISTERIO PASCUAL DE CRISTO.
Por ello, la consideracin del Ao Litrgico no la haremos en este curso como
se acostumbra, sino desde el Kairos:
* El Domingo: Da del Seor.
* La Pascua y su ciclo.
* La Navidad y su ciclo.
* El tiempo para el resto del ao (Tiempo Ordinario).

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TEMA 4
01 DE OCTUBRE.
2) EL DOMINGO: DA DEL SEOR
a) Fundamentos bblicos y desarrollo histricos:
Desde los tiempos apostlicos, el primer da de la semana hebraica, tuvo
para los cristianos una significacin especial, no solo porque conmemoraba la
Resurreccin del Seor, sino adems, porque fue el da preferido por el Seor para
aparecerse a sus discpulos entre la resurreccin y la ascensin.1
Es tambin el da, en que el Seor glorificado enva desde el cielo al Espritu
Santo como Don para la Iglesia.2
Todo esto hace que el Domingo se convierta en el Da del Seor,3 el da
preferido por la comunidad cristiana para reunirse4 para ejercer la caridad.5
Segn san Ignacio de Antioqua, el celebrar en Domingo, es un signo claro de
la pertenencia a Cristo, en contraste con los judaizantes que quieren seguir festejando
el sbado.
Como el Domingo era un da laborable, los cristianos, o celebraban el sbado
por la noche, o una vez que haba concluido la jornada laboral. Pero cuando el
emperador Trajano prohibi las reuniones por las noches; entonces, los cristianos se
reunieron en las primera horas de la maana. Pero, esto, no era un horario cmodo
para cumplir, por lo que repetidamente los escritos de la poca reclamaban cada vez
ms insistentemente la asistencia a la celebracin dominical.6 Hasta que el Concilio de
Elvira (Espaa) -siglo IV- castiga con la excomunin a aquellos que viviendo en la
ciudad no fueran a Misa tres domingos seguidos. Tal excomunin era temporal, esto
con el fin de que se enmendara.

1
2
3
4
5
6

Mt 28,9; Lc 24,13s; Jn 20,19s


Jn 20,22; Act 2,1s
Sal 117,24
Hech. 20,7
I Cor 16,1s
Cf. Heb 10, 25.

12

En nombre de Domingo, no haca solo referencia a ese nombre, sino que


evocando, el nombre que le fue dado por el NT: Primer Da de la Semana, trae a la
memoria el primer da de la creacin, el da de la luz. As, con el domingo, se inicia la
Nueva Creacin.7
Otro nombre del NT para este da es obviamente: el " Da del Seor " que
encontramos en Ap 1,10, que no solo qued perpetuizado en el griego (kai hemeras
Kyrios), luego en el latn: (Dies Dominica), sino que adems pas a las lenguas
romances.
Este nombre lo menciona tambin san Jernimo: " El Da del Seor es llamado
por los paganos Da del Sol, aunque de alguna manera nosotros tambin estamos de
acuerdo, porque hoy Cristo es la Luz del Mundo y el Sol de la Justicia..." (In die
dominica Paschae homilia).
El nombre de " Da Octavo ", significa que despus de los siete das de la
antigua creacin, incluido el Sbado, el octavo, inaugura la Nueva Creacin que ha
acontecido con la resurreccin de Cristo, en el cual, su ocaso, es sin lugar a dudas, el
da del eterno y universal reposo de toda la Creacin.
Tertuliano y algunos otros autores de la poca, le llamaron: "El Da de la
Resurreccin", nombre que sobrevive en algunas lenguas eslavas.
Constantino el 3 de Marzo del 321 declara al Da del Sol como da de descanso
para todos los jueces y todos los habitantes de la ciudad, exceptuados los campesinos
que deben atender las horas que les son favorables. 8
Poco a poco este criterio de descanso va siendo imperativo del Domingo, y as
la celebracin litrgica qued como apndice del mismo, cuando la razn de ser del
descanso, es la facilidad de poder asistir a Misa.
Tambin, desafortunadamente, el domingo fue adquiriendo aspecto de sbado
(judo), siendo incluso penado el trabajo realizado ese da.
La alta escolstica, volver a distinguir entre sbado y domingo, enfatizando
que el descanso de este ltimo, est en razn de facilitar la participacin en la liturgia.

Cf.

Cf.

2 Cor 5,17
Codex Iustiniani III,12,2

13

Finalmente, durante la alta edad media y la edad moderna, se enfatiz tanto el


sentido de precepto dominical, que hasta el da de hoy nos llega su influencia.
b) El Actual Domingo:
El Vaticano II ha insistido en el Domingo como la Celebracin del Misterio
Pascual.9 En este mismo nmero declara que debe continuar siendo un da de
descanso y una festividad preferida sobre otras celebraciones, a menos de que sean de
grandsima importancia.
Al respecto, la Instruccin General del Misal Romano (IGMR) declara la
preeminencia de la celebracin dominical, sobre todo aquellas de los tiempos fuertes.
Otro ejemplo de la importancia que se le restituy al Domingo tras el Vaticano
II, es que antes no haba un solo prefacio dominical, el que se usaba era el de la
Santsima Trinidad; en cambio, hoy hay 10 Prefacios Dominicales para el Tiempo
Ordinario y otros tantos para los tiempos fuertes.
As como las menciones que se hacen en las Oraciones Eucarsticas I,II,y III:
en el Domingo, da en que Cristo ha vencido a la muerte y nos ha hecho partcipes
de su vida divina.
Tambin el Derecho Cannico, casi parafraciando el nmero 106 de la SC,
explcita el sentido cristolgico del Domingo,10 e incluso, pide que en los lugares
donde no se cuente con la asistencia de un presbtero, se renan los fieles laicos a
escuchar la Palabra o a la oracin en familia.
Pero, no siempre el mundo corre segn las enseanzas de la Iglesia. As, la
Organizacin Internacional para la Standarizacin, rgano de la ONU, estableci el
Domingo como el ltimo da de la semana, o sea, el da sptimo.
Este influjo es claro en la sociedad moderna que al hablar de Happy
Weekend (Feliz Fin de Semana) est haciendo relacin a viernes por la tarde, sbado
y domingo.

9
10

SC 106
Cf. CIC 1246,1

14

Otros tipos de influjos negativos lo son el grave y cada vez ms creciente


ausentismo a la celebracin Dominical. Este ritmo de descrecimiento se ha agudizado
desde el comienzo de la II Guerra Mundial hasta nuestra fecha.

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TEMA 5 y 6
08 DE OCTUBRE
3) LA PASCUA Y SU CICLO: ( 45 Minutos )
a) Premisa:
No hay ningn escrito neo-testamentario que indique que los cristianos
festejaban una Pascua anual como lo hacan los judos, o que sta se celebrara con
sentido cristiano.11
Sabemos de las discusiones del siglo II sobre la fijacin de una fecha para la
Pascua anual: Asia Menor y Siria la celebraban el 14 de Nisan ( Mes judo fijado
entre los actuales meses de marzo y abril ) y el resto de los cristianos, el domingo
posterior a el 14 de Nisan. Fue precisamente el Concilio de Nicea (325) quien pone
fin a esta discusin, fijando el da de la Pascua, el domingo siguiente a la primera luna
llena de primavera, o sea, el domingo siguiente al 14 de Nisan.
Con ello, se pas a una serie de celebraciones mviles que fluctuaran de
acuerdo con el calendario solar.
La Palabra " Pascua " viene del griego Pascha y sta a la vez del hebreo:
Pesach (Paso). De all, que las traducciones en las lenguas sajonas (Ingls y Alemn)
deriven de ese significado: Easter/Ostern. Y al espaol: Pascua.
b) El Triduo Pascual:
Originalmente la Iglesia celebraba la Pascua en un solo da: entre la
noche del Sbado Santo y el Domingo Pascual.
A partir del siglo IV y cada vez ms por un motivo historizante e imitativo de
los eventos, se form el Triduo Santsimo del Seor crucificado, sepultado y
resucitado.
Las celebraciones litrgicas de estos tres das, desde la tarde del jueves hasta el
domingo, representan la nica celebracin del Misterio Pascual.
11

I Cor 5,7s

16

Pero, tras una muy larga carrera de siglos, estas celebraciones fueron
apartndose del misterio y cada vez ms se concentraban en las representaciones. No
fue sino hasta el Papa Po XII que somete a la Semana Santa a una verdadera y
radical purificacin (1951-1955), que pocos aos ms tarde consagrara la Reforma
Litrgica del Vaticano II.
1.- El Jueves Santo:
Siguiendo el computo de los das segn la tradicin hebrea, el viernes, inicia el
jueves por la tarde, por ello, no todo el jueves, sino desde el jueves por la tarde, se
considera ya parte del viernes. La razn de este alargamiento, es el hecho teolgico de
que la ltima Cena anticipa sacramentalmente el don en s, de la muerte sacrificial y
de la agona que inician en el Huerto de los Olivos.
La Misa " De la Cena de Seor " debe ser la nica en este da (con la sola
excepcin de la Misa Crismal). A esta celebracin est unido el rito de sonar las
campanas a la hora de Gloria y del lavatorio de los pies, pero que sigue
considerndose como un rito opcional que cuando se celebra, ha de hacerse despus
de la homila.
Otro rito especial de esta Celebracin es la reserva del Santsimo: Una vez
dicha la oracin Post-comunin: La Reserva que ser utilizada para la Comunin del
Viernes Santo y para el Vitico que se ofreciese en esos das, es llevada
procesionalmente hasta " el lugar " donde permanecer.
Debe excluirse, tanto la Iglesia misma, como la capilla del Santsimo para esto.
Ya que el sentido es la ausencia del sacramento a fin de poder centrar la atencin en el
resto del misterio.
La procesin y celebracin debe evitarse darle la apariencia de Corpus
Christi, ya que no se trata de dar un culto eucarstico. En todo caso, que la oracin
no se extienda ms all de la media noche.
2.- El Viernes Santo:
Desde los primeros siglos este da ha sido caracterizado por el ayuno y la
oracin.

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En el siglo IV se acostumbraba en Jerusaln que por la maana se hiciera una


celebracin que giraba en torno a la cruz del Seor. Y por la tarde una celebracin de
la Palabra centrada en el relato bblico de la Pasin, misma que el Obispo en persona
cantaba.
La primera era celebrada en el Santo Sepulcro (Anstasis = resurreccin),
mientras que la segunda era celebrada en el Cenculo. Con esto, se quera indicar la
estrecha relacin entre la Pasin fsica y la celebracin litrgica de la misma.
En Roma inicia la tradicin de la "adoracin" de la cruz. Y luego ms tarde, la
comunin, que en el Medievo, era slo el sacerdote el que comulgaba (siglo X).
Esta prctica dur hasta la reforma de Po XII (1955) en que dividi en tres
partes, pero una sola celebracin los ritos del Viernes Santo: Liturgia de la Palabra,
Adoracin de la Cruz y Liturgia de la Comunin.
Hoy en da, se pueden advertir varios momentos culminantes en esta
celebracin:
* Proclamacin de la Pasin del Seor.
* Oracin de los Fieles.
* Adoracin de la Cruz.
* Comunin.
Siendo la ms importante, la proclamacin de la Pasin del Seor. La adoracin
de la cruz, que inicia con la procesin de la misma, sta tiene dos formas: Una donde
la cruz est velada y se va poco descubriendo. La otra, mostrar la cruz sin velo.
mientras que la adoracin en s misma, puede ser ya sea con un beso, con una
genuflexin o con algn otro signo.
El color litrgico es rojo, a como se exige en las fiestas del Seor que hace
alusin a su Pasin.
3.- La Vigilia Pascual:

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Segn una antigua tradicin romana, el sbado santo, es tambin un da de


ayuno. Esto se sostiene en que era el da en que los apstoles ayunaron tras la muerte
de Jess. Actualmente, es un ayuno opcional.
Es sin embargo, un da de oracin, por lo cual se recomienda el rezo
comunitario de la Liturgia de las Horas.
Por la noche se tiene la Vigilia Pascual, a como llam san Agustn: "La Madre
de todas las Vigilias".
Los contrastes en esta celebracin son muchos y tales que solo puede evocar
una realidad de radical salvacin: Noche/luz; ayuno/banquete eucarstico; luto/alegra.
Simbolizan: muerte/vida; cada/resurreccin; Satans/Kyrios; lo antiguo/lo nuevo.
Pese a la riqueza de todo esto, a partir del siglo XIV la celebracin de la Vigilia
se traslad a la maana del sbado.
Aunque parece una celebracin complicada la Vigila Pascual es el conjunto de
varios, pero definidos ritos:
* Lucernario:
- Bendicin del fuego.
- Bendicin del Cirio.
- Procesin.
- Pregn Pascual.
* Liturgia de la Palabra:
Con el esquema: Lectura/salmo/Oracin. Se va recorriendo toda la
Historia de la Salvacin.
Despus de la oracin colecta de la ltima lectura del AT se canta el himno:
"Gloria a Dios en el Cielo" se encienden las luces del templo (que haba permanecido
en penumbras), se tocan las campanas y se viste de flores el altar.
Sigue una lectura del NT y un prolongado aleluya y luego el relato evanglico
de la Resurreccin. La homila que ser extraordinariamente breve, dado lo extenso
de las lecturas. La Oracin Universal se suprime porque ms adelante se cantarn las
letanas de los santos.

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* Liturgia Bautismal:
Se pueden seguir varios esquemas dependiendo de las circunstancias:
- Si hay bautismos.
- Si no hay bautismos pero hay fuente bautismal.
- Si no hay bautismos ni fuente bautismal.
Cuando hay bautizandos, son presentados, se cantan las letanas de los santos,
se bendice el agua y se hacen las promesas bautismales y se pasa al bautismo y sus
ritos.
Cuando no hay bautismos, se cantan las letanas de los santos, se bendice el
agua (lustral) y se hace la renovacin de las promesas bautismales que se concluyen
con la aspersin del agua bendita.
Cuando no es ninguna de las anteriores, se bendice el agua (lustral), se hace la
renovacin de las promesas y se hace la aspersin y la Oracin de los Fieles.
* Liturgia Eucarstica: Como de costumbre.12

4.- Conclusin:
Conviene cada vez ms inculcar que el Triduo Pascual es la ms importante y
central celebracin del ao para todos los cristianos, y por lo mismo para todas las
parroquias o institutos religiosos.
Es triste constatar que la reclamada centralidad del misterio pascual queda
relegada ante la fiesta del santo Patrn. Debe quedar claro, la principal fiesta de todo
cristiano es el Triduo Pascual. Este termina con la celebracin solemne de las vsperas
del Domingo Pascual.
c) El Tiempo de Pascua:
Nota.- Antes, no haba Misa durante el da de Pascua. Esta(as) aparecieron, solo
cuando la Vigilia se empez a celebrar antes de la Media noche (siglo VI).
12

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1.- La Cincuentena:
El autntico fruto del misterio pascual, es el Espritu Santo, mismo que
fue dado a la Iglesia el da de Pentecosts (Act 21,1s), o sea, el da en que los judos
recordaban la celebracin de la Alianza entre Yahvh y su Pueblo en el Monte Sina.
Pentecosts viene del griego Pentekoste: cincuenta das.
Es por ello, que el tiempo de Pascual, dura 50 das a partir del Domingo de
Resurreccin, ya que esta gran fiesta de la Pascua concluye, o cierra su crculo
cuando el Espritu Santo es dado como Don a toda la Iglesia.
El computo hebreo de este tiempo estaba caracterizado por una semana de
semanas, o sea 7x7=49 + 1 da = 50 das. Pero, en realidad se trata de 7 + 1 = 8. Para
volvernos a encontrar con el nmero esencial del tiempo litrgico. Es decir, la
cincuentena pascual, forma teolgicamente un slo da: El Da sin tiempo, el da
escatolgico, el da del Seoro de Cristo.
Es por ello, que la liturgia nos pide que la cincuentena la celebremos como si se
tratara de un solo da: el da de la Resurreccin, o sea, el da de la nueva creacin.
Sinceramente, se trata de una encomienda muy difcil: sostener el gozo pascual
durante este tiempo. Las sugerencias son muchas, pero la que ms fcilmente podra
llevarse a cabo, es aquella de inyectarle a los Domingos de Pascua una alegra
especial, omitir el acto penitencial, sustituirlo por la aspersin con agua bendita. La
presencia del Cirio Pascual encendido durante todas las celebraciones de la Pascua,
flores, cantos, etc.
2.- La Octava de Pascua:
Sin embargo, todava an, podemos distinguir la primera semana de Pascua,
como una semana peculiar, llamada Octava de Pascua, nuevamente en referencia a la
tensin escatolgica de toda accin litrgica. Pero, que ante todo, es un tiempo
especial de oracin por los nefitos, que antiguamente, para distinguirse entre la
comunidad, vesta desde la Vigilia Pascual hasta el Domingo prximo, o sea durante
ocho das tnicas blancas, por eso se llam: Settimana in albis (Semana blanca), y al
domingo II de Pascua: Domenica in albis (Domingo blanco). Tambin, desde el siglo

21

XVIII se acostumbra en algunos pases a que los nios(as) hagan su primera


comunin en este domingo.
3.- La Ascensin:
Por la tradicin trasmitida en Hech 1,3 que seala que Cristo subi al cielo en
cuerpo y alma a los cuarenta das de la resurreccin (que siempre es jueves) se
estableci el Jueves de la Ascensin, con la salvedad que en algunos pases se pueda
celebrar el Domingo siguiente a este jueves (En Mxico la celebramos el domingo
siguiente al jueves).
4.- Pentecosts:
El tiempo que resta a Pentecosts, se utiliz dentro de la Piedad Popular como
un tiempo de preparacin inmediata para recibir al Espritu Santo (algo as como una
novena) que incluso lleg a filtrarse en las oraciones de las Misas de esos das.
El Domingo de Pentecosts concluye el tiempo de Pascua, ese da tiene
oraciones y prefacio propio, as como una secuencia obligatoria: Veni, Sanctae
Spiritus (Ven Espritu Santo). Anteriormente haba una Octava de Pentecosts e
incluso, el actual tiempo Ordinario II, lleg a llamrsele un da: Tiempo de
Pentecosts (Costumbre ms o menos generalizada en Oriente).
d) La Cuaresma:
1.- Historia y Desarrollo:
Antes del Concilio de Nicea de 325, la Iglesia solo conoca al principio, dos
das de ayuno antes de la celebracin de la Pascua, o sea, el viernes y el sbado. Poco
tiempo despus, en el siglo III se conoce un tiempo preparatorio de una semana (lo
equivalente a la actual Semana Santa).
No es sino hasta el Concilio de Nicea en que claramente tenemos conocimiento
de un tiempo preparatorio a la Pascua de 40 das.

22

Al principio, esta Cuaresma iniciaba con un domingo llamado: Domingo del


Ayuno, pero rpidamente se cay en la cuenta que los domingos, por naturaleza, no
podan ser penitenciales, por lo que se hizo el siguiente clculo:
Si a todas las semanas le restamos el da domingo, nos quedan seis das por
semana. Por lo tanto, para completar cuarenta das era necesario plantarse as la
ecuacin:
6 x 6= 36 + 4= 40
De tal forma, que tomaron cuatro das al primitivo inicio de la Cuaresma, o sea,
los das: sbado, viernes, jueves y mircoles; que con el paso del tiempo y por los
ritos penitenciales se le bautiz como Mircoles de Ceniza.
En efecto, la Cuaresma est formada por seis domingos, iniciando con un
mircoles. El cuarto domingo de Cuaresma suele ser llamado: Laetare (alegra), ya
que anuncia la salvacin que Cristo nos merecer a todos desde la cruz. Y el sexto
domingo, tradicionalmente es llamado: Domingo de Ramos.
Pero, la historia evolutiva de la Cuaresma no queda all. En el siglo VI por
diferentes motivos, entre ellos, la importancia de la Penitencia, se invent un tiempo
de preparacin para la Cuaresma, una especie de Pre-cuaresma que vena durando dos
semanas y media. En todo este tiempo no vena observado el ayuno, pero el color
morado en las celebraciones, la ausencia del Gloria y del Aleluya, como del Te Deum
(himno de Accin de Gracias) en la Liturgia de las Horas, le daban un sabor
penitencial.
El ayuno en la Iglesia antigua consista bsicamente en limitarse a una sola
comida, la de la noche, en la abstencin de la carne y del vino; ms tarde se omitieron
adems, la leche, el queso y todos los lcteos e, incluso, del huevo.
Este carcter asctico-mstico, le era dado tanto por la penitencia pblica,
como por el perodo intensivo de preparacin en el Catecumenado. Con el tiempo,
pero sobre todo en el Medievo, estos motivos se mantuvieron, an cuando ambas
tradiciones ya no existan, porque se contemplaba con horror y dolor la pasin de
Cristo.
2.- Antropologa de la Cuaresma:

23

Hay sin embargo, un aspecto antropolgico poco mencionado al considerar el


nmero de das de la Cuaresma. Tradicionalmente hacemos esta relacin a los
cuarenta das del diluvio, los cuarenta aos en el Desierto, los cuarenta das del ayuno
de Jess.
Pero, Por qu los antiguos consideraban el nmero cuarenta con estos signos?
La razn se encuentra, en la observacin que hacan de la descomposicin del cuerpo
humano tras su muerte: a los 4 das los intestinos se corrompen, a los 9 das la piel y
los msculos exteriores se descomponen, pero hasta los cuarenta das, el corazn se
descompone. Un cambio radical de vida, un corazn nuevo para una verdadera
conversin es lo que se buscaba al sealar el nmero de 40.
El Vaticano II13 propone una consideracin positiva de la Cuaresma: Bautismo,
conversin y penitencia en orden al Misterio Pascual de Cristo, no slo, por tanto, a
su pasin.

3.- El Mircoles de Ceniza:


La Imposicin de la Ceniza, como ya consideramos, era originalmente una
prctica hecha por los penitentes pblicos, a la puerta de la Iglesia, en presencia del
Obispo y de sus Diconos. De esta manera, stos se reconocan pblicamente
pecadores y en camino de conversin. Cuando la penitencia pblica cay en desuso
(siglo X), todos los fieles cristianos, acogieron el signo como de pblica conversin.
Desde el siglo XII se tiene la costumbre de quemar las palmas del Domingo de
Ramos del ao anterior. Hoy en da puede adems utilizarse otras cosas, no
necesariamente benditas. Sobre todo hay que tener mucho cuidado de no quemar
objetos que sean de valor histrico o artstico. Lo mismo, cuando se vayan a quemar
publicaciones de cualquier tiempo, tener en cuenta, que la tinta no se quema y que por
lo contrario, contribuye para manchar con la misma ceniza.
Cuando la ceniza se bendice o se imparte dentro de la Misa, se omite el acto
penitencial y tras la proclamacin del Evangelio y su explicacin, se bendice la ceniza
(dos frmulas: Una indicativa y la otra que bendice ms bien a la asamblea que la
recibir).

13

Cf.

SC 109s

24

El gesto se acompaa con alguna de estas dos frases tomadas de la Sagrada


Escritura: Recuerda que eres polvo y en polvo te convertirs. 14 Y la otra:
Arrepintete y cree en el Evangelio.15 La imposicin es sobre la cabeza, no en la
frente. As como tampoco es necesario trazar la seal de la cruz cuando sta se deje
caer sobre la cabeza.
4.- Los Domingos de Cuaresma:
Teniendo en cuenta el Catecumenado antiguo y el actualmente restablecido, los
Domingos de Cuaresma del ciclo A siguen una temtica claramente como catequesis
bautismal. Estn adems coordinados con Prefacios propios que aparecen en el Misal
Romano, inmediatamente despus de la Oracin sobre las Ofrendas de cada uno de
estos domingos. Por lo mismo, hay que tener cuidado de no utilizarlos en los
domingos I-II de los ciclos B y C.
Desde el siglo XVI se tiene la costumbre de nombrar al IV Domingo de
Cuaresma como: Dominica Laetare (Domingo alegre), cuya caracterstica ms
evidente, es el color rosa en los ornamentos, ya que el Papa tena la costumbre de
bendecir ese da una rosa de oro, probablemente una costumbre romana de alegrarse
por la primavera. Se cree, que las gentes llevaban flores a la Iglesia y el Papa
contribua con una rosa de oro. Hoy en da, se le da un sentido teolgico, la alegra del
anuncio de la salvacin, as como el cambio de percopas en el evangelio, que hasta el
da precedente eran de los Sinpticos, ahora en cambio, de san Juan.
El V Domingo, fue llamado: Domingo de la Pasin, la costumbre era de cubrir
las imgenes y los cristos con velos, inclua el uso del Prefacio de la Santa Cruz y una
omisin parcial del Gloria al Padre... como era en un principio, etc. El actual
ordenamiento de la Cuaresma, suprimi esta tradicin a fin de mantener la unidad
teolgica de la misma.
El VI Domingo, es llamado: Domingo de Ramos y de la Pasin del Seor. Se
conmemora el ingreso solemne de Cristo a Jerusaln y se relaciona con su Pasin,
misma que es lea en el Evangelio (distribuyendo a cada ciclo: A-B-C, los tres relatos
de los Sinpticos. El relato de san Juan, se reserva para el Viernes Santo).
5.- La Misa Crismal:
14
15

Gn 3,19
Mc 1,15b

25

Se tiene sealado que sea el Jueves Santo por la maana, es decir, claramente
dentro de la cuaresma. Pero, se recomienda que se haga dentro de los anteriores das
de la Semana Santa. En ella, el Obispo, rodeado de sus presbteros y diconos, junto
al Pueblo de Dios, bendice los leos (Crisma, Catecmenos y Enfermos).
Los leos son llevados y presentados en el altar junto con los dones del pan,
del agua y del vino, por los diconos u otros ministros. Los Oleos ordinariamente
deben ser de aceite de oliva. El Crisma adems lleva un blsamo perfumado. Podra,
tambin el leo de los enfermos, llevar una mixtura medicinal.
Los colores con los que se suele distinguir los recipientes que los contienen
son: Blanco: Crisma; verde: Catecmenos; morado: Enfermos.
En esta Misa se puede adems tener la renovacin de las promesas
sacerdotales.

26

TEMA 7
22 DE OCTUBRE
4) LA NAVIDAD Y SU CICLO.
a) El Origen y la Liturgia de la Fiesta de Navidad:
La primera noticia que se tiene acerca de la fiesta de Navidad la encontramos
en el calendario de Filocalo (lista de los das de la muerte de los obispos romanos
(Depositio Episcoporum) y de los mrtires romanos (Depositio Martyrum) del ao
354. En tal calendario se sealaba el da de la muerte con el nombre de "natalis" es
decir, nacimiento. As, se pude saber el da de hoy que en Roma ya en el ao 336 se
celebraba el 25 de Diciembre el da de la Navidad.
El trasfondo pagano de esta fiesta viene por la fiesta del nacimiento del dios
Sol, celebrada anteriormente en Emesa (Syria) y llevada a Roma por el emperador
Aureliano, con la pretensin de consolidar el imperio. Fue primeramente una fiesta
propia de la milicia romana; luego, por iniciativa del mismo emperador, se le erigi un
templo en Roma: Natale Solis Invicti: Nacimiento del Sol Invencible.
Esta fiesta tena adems un sentido cosmolgico, ya que coincida con el
solsticio de invierno, es decir, cuando despus de que el da ha alcanzado el mximo
de tiempo sin la luz del sol, empieza a recuperar el tiempo de luz.
La fiesta fue fcilmente relacionada con Cristo: Verdadero Sol de Justicia que
nace de lo alto.16 En contraposicin y, siguiendo un esquema bblico-teolgico, el
nacimiento de san Juan Bautista vendra celebrado en el solsticio de Verano, es decir,
cuando despus de que la luz ha alcanzado el mximo de tiempo en el da, empieza a
retroceder. Esto debido a la frase bblica puesta en boca de san Juan Bautista:
Conviene que el crezca y que yo disminuya.17
La fiesta de Navidad se extiende rpidamente debido a la lucha contra el
arrianismo, que acentuaba la obra de Cristo en detrimento de su persona (Dios y
Hombre verdadero). Es por ello, que el recin celebrado Concilio de Nicea (325)
pudo tambin haber propiciado esta expansin.

16
17

Cf. Mal 3,20;


Jn 3, 30.

Jn 8,12; Lc 1,26

27

b) El Tiempo de Navidad:
Al igual que la Pascua, es la Navidad la nica fiesta que ha conservado su
Octava, que se extiende desde el 25 de Diciembre al da 1ero. del Ao.
Esto tiene varias implicaciones histricas: Caio Julio Csar, emperador romano,
en el ao 45 a. de C. cambi el inicio del ao civil de Marzo (Primavera) al 1ero. de
Enero (Invierno) la razn era la devocin del emperador por el dios Giano (Puerta)
que dentro del Pantheon romano (conjunto de dioses romanos), le corresponda a ese
dios cuidar los acceso a Roma.
La nomenclatura sajona de los meses conserva la raz latina de la cual viene el
nombre del primer mes del ao: January.
El templo del dios Giano se encontraba en la colina romana, por l llamada:
Gianicolo, a un lado de la colina vaticana. Su fiesta, el primer da de su mes (hoy
Enero) consista en celebraciones escandalosas y llenas de supersticiones, por lo que
la Iglesia, motiv a sus fieles, muchos de origen pagano, a una serie de penitencias,
con el fin de que se alejaran de ellas.
En Roma, solo temporalmente, se sustituy esta fiesta con la memoria del
nacimiento de la Madre de Dios. Pero en Francia y Espaa, se establece la fiesta de la
Circuncisin en correspondencia con la datacin bblica18. En Roma esta fiesta entra
hasta el siglo XIII-XIV. Hoy en da, prevalece el uso antiguo romano de la fiesta de
Santa Mara Madre de Dios, aadindosele la fiesta de la imposicin del nombre de
Jess. Por esas coincidencias, precisamente la Octava de Navidad coincide con el
1ero. de Enero, por ende concluye con esta fiesta (Mariano-Cristocntrica).
Finalmente, la Iglesia quiso adornar esta Octava con una serie de santos, a los
que llamaron: "Comites Christi", o sea, la Comitiva de Cristo. As el da 26 se celebra
san Esteban, el protomrtir. El 27 a san Juan Evangelista. El 28 a los Santos Nios

18

Ocho das despus del nacimiento todo varn debe ser circuncidado: Lc 2,21

28

Inocentes. El 29 santo Toms Becket . El 30 se disputa el Domingo de la Sagrada


Familia20, y el 31 celebra a san Silvestre I Papa. 21
19

c) La Solemnidad de la Epifana:
Del griego: Epiphanias, es decir, manifestacin. Es una celebracin de
origen oriental. Sus primeras noticias las encontramos en Alejandra durante el siglo
III. Vena a suplir la fiesta del dios En (6 de Enero), para celebrar el nacimiento de
Jess. Sin embargo, rpidamente se une a ella la memoria de su bautismo y el primer
milagro durante las bodas en Can.
Despus (siglo IV) con el influjo occidental, Oriente, celebr el 25 de
Diciembre el nacimiento de Jess y la visita de los Magos. Mientras que el 6 de Enero
celebraba el bautismo y el milagro de Can, fecha misma en que celebraban los
bautismos. En cambio, Occidente, el 6 de Enero junt las tres restantes fiestas: El
Bautismo, la Visita de los Magos y el Milagro de las Bodas en Can. As estas tres,
representan signos claros de su MANIFESTACIN como el Hijo de Dios.
Hoy en da, la fiesta del 6 de Enero es movible y se celebra el Domingo
siguiente al Domingo de la Sagrada Familia. Mientras que segn el codex
rubricarum22 de 1960, el motivo del Bautismo del Seor, se independiza del la Fiesta
de la Epifana y se coloca al Domingo siguiente al de la Epifana, a menos de que el
Domingo de la Epifana se encontrara en los das 7 u 8 de Enero. Con esta
celebracin concluye el tiempo de Navidad y comienza el Tiempo Ordinario.
Toms Becket. Santo ingls cuya devocin estuvo muy fuerte en el tiempo en que fueron agregadas estas fiestas.
(Londres, 1117 o 1118-Canterbury, 1170) Prelado y poltico ingls. Secretario del arzobispo de Canterbury,
Teobaldo. En 1154 fue nombrado arcediano de Canterbury y en 1155 canciller del reino. En 1162, Enrique II le
otorg la sede episcopal de Canterbury. Defensor de los intereses de la Iglesia frente al Estado, en 1164 rechaz la
Constitucin de Clarendon, que subordinaba la justicia eclesistica a la real. Acusado de traicin, huy a Francia,
desde donde excomulg a los obispos que haban asistido a la consagracin del hijo de Enrique II, a quien tambin
amenaz con la excomunin. Restituido en su sede, se neg a absolver a los obispos excomulgados, por lo que fue
asesinado en la catedral por cuatro caballeros del rey. En 1172 fue canonizado por Alejandro III. Fiesta el 29 de
diciembre.
20
Fiesta de origen canadiense y que el Papa Len XIII extendi a toda la Iglesia en el siglo XIX
21
San Silvestre I.(Roma, ?-id., 335) Papa (314-335). Convoc el concilio de Nicea, en el 325, que fue presidido
por el propio emperador Constantino y en el cual se trat de resolver la cuestin del arrianismo, que fue
condenado como hereja. Silvestre I es famoso por la llamada Donacin de Constantino, un texto espreo,
elaborado en la cancillera papal siglos ms tarde, segn el cual el emperador, arrepentido de sus actos, se postr
ante este Papa y le entreg la corona imperial, as como la prpura y los otros signos del poder de Roma. Por lo
visto, Silvestre no acept la corona, y Constantino la sigui ciendo cuando se traslad a Oriente. Esta leyenda
sirvi en su momento para defender la primaca de Roma frente a Constantinopla, ya que dejaba entrever que el
emperador haba conservado la Corona por la benevolencia del Papa, quien era su depositario ltimo. Ms
adelante, la leyenda sirvi como argumento para sostener las tesis papales frente a los emperadores germnicos.
19

22

Cdigo de rbricas o notas litrgicas

29

En base a todas estas consideraciones hay varias celebraciones que salen del
tiempo de la Navidad, pero que estn estrechamente relacionadas con este tiempo.
Por ejemplo:
* La Anunciacin: nueve meses antes del 25 de Diciembre: Por tanto, el 25 de
Marzo. La Fiesta aparece por primera vez en Oriente en el siglo VI y en Occidente un
siglo despus. Generalmente esta fiesta coincide con la Cuaresma, pero no est sujeta
a sus normas, con excepcin del " Aleluya " que no puede ser incluido durante este
perodo cuaresmal.
* El Nacimiento de Juan el Bautista a tres meses del da de la Anunciacin (25
de Marzo), dado que el Arcngel menciona que la parienta Isabel va ya en el sexto
mes. Por tanto, se establece el 25 de Junio.
* La Presentacin en el Templo, la imposicin del nombre de Jess, la
purificacin de la Virgen Mara. Todas estas, a 40 das del Nacimiento; por tanto, el 2
de Febrero. Su origen est en Oriente con el nombre de Hypapanta (Encuentro) entre
Jess con el viejo Simen y la Profetiza Ana.23 La Fiesta llega a Roma hasta el siglo
V. Aqu se une a una tradicin pagana que consista en una procesin penitencial con
velas, tal fue el influjo de esto, que hasta 1960 el color litrgico de esta fiesta era el
morado.
d) El Adviento como tiempo de preparacin a la Navidad.
De Adventus: Tiempo de preparacin para la visita de un gran personaje
(generalmente, el emperador).
Los Orgenes de esta fiesta los podemos situar en Francia y Espaa, que por el
fuerte influjo con el Bizancio (Oriente) donde la Epifana era la fiesta del Nacimiento
de Jess. En relacin a la Pascua, que tena un tiempo de preparacin; as, tambin
esta fiesta.
Este tiempo de preparacin constaba tambin de cuarenta das, pero como los
orientales, adems del domingo, respetaban adems el sbado, se tuvieron que
eliminar de estos das de penitencia, tanto el sbado como el domingo, dejando como
das hbiles para esto, solo de lunes a viernes, por tanto, solo cinco das.
23

Lc 2,22-39

30

Para completar los cuarenta das se tuvo la necesidad de extender este


Adviento a 8 semanas (5x8=40) en total de das seran 56. Segn esta datacin, el
inicio del Adviento se sita el 11 de Noviembre, fiesta de san Martn, por lo que
recibi el nombre de Adviento de san Martn.
Mientras, que en Roma, el sacramentario de Gregorio I, solo reconoce cuatro
Misas Dominicales y tres de las ferias con el carcter de Adviento. Al centro de estas
consideraciones estaba la II Venida de Cristo, pero tambin la venida en la carne.
El influjo, por otra parte, de los monjes irlandeses que ejercieron sobre Francia,
hizo que el Adviento tuviese un tinte demasiado escatolgico, con ideas muy extremas
acerca del Juicio Final y del castigo de los pecadores. Tal motivo dio al Adviento un
carcter marcadamente penitencial (Color morado, no Gloria, no Te Deum, no
Aleluya).
Tras el influjo que Carlomagno llev a Roma y los posteriores intercambios
hizo que prevalecieran algunas de estas consideraciones en la Liturgia Romana.
Mientras que sta se resisti a las 8 semanas, quedando en cuatro Domingos y el uso
del Aleluya, declarando as al Adviento como un tiempo no penitencial, sino solo de
preparacin.
Hay sin embargo, en el actual Adviento (Romano) una distincin interna:
* Del I Domingo de Adviento al 16 de Diciembre: Con tinte ms bien
escatolgico.
* Del 17 de Diciembre al 24 de Diciembre: Con un tinte ms bien navideo.
Pero adems, debemos recordar que precisamente en estas fechas, el
imperio romano, celebraba los " saturnales " en honor al dios Saturno y que
concluan con una cena de carcter familiar e intercambio de regalos.
En cuanto a la liturgia de este ltimo perodo del Adviento, se tiene en el
cntico evanglico de las Vsperas de estos das las llamadas Antfonas de la OH,
por empezar todas as. Este mismo uso lo encontramos en el versculo antes del
Evangelio en las Misas de estos das.

31

Adems, en correspondencia con la Cuaresma, el III Domingo de Adviento es


llamado: " Gaudete " (gozoso) (en vez de Laetare, IV de Cuaresma) que al igual que
el otro, el color es rosa, pero el tema, es el anuncio del Bautista sealando a Cristo.

32

TEMA 8 Y 9
29 DE OCTUBRE Y 12 DE NOVIEMBRE.
5) EL TIEMPO ORDINARIO.
a) La Nueva Divisin:
El perodo entre los dos grandes ciclos se llama: Tiempo "Per Annum"
(Para el resto del Ao) o Tiempo Ordinario. Se trata de 33 a 34 semanas que se
articulan en dos sesiones con numeracin continua.
* I Parte: Del lunes posterior al Domingo del Bautismo del Seor, o si es el
caso, el martes posterior a esta solemnidad; hasta el martes anterior al Mircoles
de Ceniza. Consta generalmente de 6 a 8 semanas.
* II Parte: Del lunes posterior al Domingo de Pentecosts, al sbado por la
maana antes de la Vspera del I Domingo de Adviento.
Antes de esta nueva ordenacin, este tiempo se distingua antes de Cuaresma
con el nmero que le corresponda a cada Domingo despus de la Epifana (Segunda,
Tercera, etc.) Mientras, que para la segunda parte, se les llamaba Domingo Segundo,
Tercero... despus de Epifana, llegando a 28 semanas. Pero, si alguna solemnidad
vena suprimida por la octava de Epifana, se celebraba entre los domingos 23 y 24
despus de Pentecosts. Cuando en el 1334 fue introducida la Solemnidad de la
Santsima Trinidad, la numeracin empez a sealarse: Domingo Segundo despus de
la Santsima Trinidad, y as.
b) El Leccionario del Tiempo Ordinario:
Una de las grandes novedades que la Reforma del Vaticano II dio a este
tiempo, fue el dotarlo de un leccionario bien y profundamente preparado.
La Congregacin para el Culto Divino, el 25 de Mayo de 1969 public el Ordo
Lectionum Missae, y el 21 de Enero de 1981 public la editio Typca Altera.
En Mxico aparecieron tres tomos del Leccionario:

33

I: Adviento-Pentecosts.
II: Pentecosts-Adviento.
III: Santoral/Misas Comunes/Rituales/Diversas
Necesidades/Votivas/Exequiales.
Las lecturas estn estructuradas segn dos disposiciones:
* Dominical: En tres ciclos: A-B-C. La particularidad es que solo la primera
lectura est en correspondencia con el Evangelio. Mientras que el segunda lectura
sigue una lnea tica, independiente de las otras dos.
* Ferial: En dos ciclos: Aos Pares (II), y Aos Impares (I). Esta distincin es
solo vlida para las primeras lecturas y su respectivo salmo; ya que el Evangelio es el
mismo para ambos ciclos.
Nota.- Para las lecturas del Santoral como para las Comunes, Rituales, Votivas,
Diversas Necesidades y, Exequiales, se sigue un esquema propio, en las que las tres o
dos lecturas tienen una correspondencia entre s.
c) Las Solemnidades Mviles del Tiempo Ordinario:
La celebracin central que provoca la movilidad de las fiestas, es desde luego,
la Pascua. Ya, que como hemos mencionado anteriormente, sta sigue un calendario
lunar y no solar como el resto de las celebraciones.
Con la Pascua, adems de las Fiestas de la Ascensin y de Pentecosts, propias
de este tiempo; tambin influye sobre las celebraciones:
1.- La Santsima Trinidad:
Fiesta para combatir el arrianismo. Se desarroll principalmente en Francia y
Espaa durante los siglos VI-VII. La encontramos en el Sacramentario Gelasiano
Vetus (viejo) en el siglo VIII con la novedad de un prefacio propio. En el ao 1800
se introduce una Misa Votiva en honor a la Trinidad para los Domingos, quedando
despus fija la costumbre de que todos los Domingos del Tiempo Ordinario el
prefacio fuese ste, de la Trinidad. Roma se opone duramente a esta fiesta, hasta que
el Papa Juan XXII, en su regreso de Avin, Francia, en el 1334 la introduce para
toda la Iglesia.

34

2.- El Cuerpo y la Sangre de Cristo:


Originalmente se celebra el jueves posterior a la solemnidad de la Santsima
Trinidad. Hoy, en muchas partes del mundo, se traslad, como muchas otras
solemnidades al Domingo siguiente (En Mxico, a partir de 1996 vuelve a celebrarse
en Domingo).
Su motivo, es la veneracin al Santsimo Sacramento, llegando a tener gran
auge a partir del siglo XII. A esto, se debe unir el gran deseo de los fieles de ver la
Hostia, que hace que por primera vez, en Pars en el 1200, se elevara la Hostia
(solamente) despus de la Consagracin (ms tarde, se hara lo mismo con el cliz).
Segn unas visiones de la monja agustina, la Beata Juliana de Liegi, se
propagan las celebraciones para honrar al Santsimo Sacramento del Altar. En el ao
1246, Roberto, el Obispo de Liegi, introduce esta fiesta oficialmente en su Dicesis, y
el Papa Urbano IV veinte aos despus la propone para toda la Iglesia y, Juan XXII la
establece para toda la Iglesia en el siglo XIV. El mismo, le pide a santo Toms de
Aquino, que compusiera los textos para la Misa y para el Breviario, a quin adems
se le atribuye el Himno: Pange Lingua (Canta Oh Lengua).
La Fiesta aunque tambin llamada de la Sangre de Cristo, es decir: Corpus et
Sanguinis Christi, por iniciativa del Papa Po IX, en el 1849 como accin de gracias
por su retorno del exilio, estableci la fiesta de la Preciossima Sangre de Cristo.
En cuanto a la procesin del Corpus Domini (no Christi) (Cuerpo del Seor,
no de Cristo) se tiene conocimiento de ella por primera vez en Colonia (Alemania)
entre el 1274 y el 1279. All nace la costumbre de colocar la Hostia en un ostensorio o
custodia. Consiste en cuatro altares que se colocan al aire libre, en cada uno de ellos,
se canta el inicio de cada uno de los cuatro evangelios en direccin a cada uno de los
cuatro puntos cardinales, se dicen oraciones de intercesin y se imparte la bendicin
con el sacramento.
Durante el Barroco, esta fiesta se recarg de gran solemnidad, ostentacin y
fastuosidad. A partir de 1959, la Congregacin de Ritos, declar que la procesin del
Corpus Domini, no debe ser considerada como un acto oficial de la Iglesia, sino
como un Po Ejercicio, dejando a cada Obispo, la forma de llevarlo a cabo.

35

Tras el Concilio Vaticano II, esta procesin, se transform en la peregrinacin


de varias parroquias a un lugar comn donde se tena una magna concelebracin
Eucarstica, con el sentido de estar todos en torno al Sacramento de la Unidad.
Aunque, se siguen oyendo voces que piden se considere la anterior prctica como un
acto oficial, es decir, litrgico de la Iglesia.
3.- El Sagrado Corazn de Jess:
Est fijada el tercer viernes despus de Pentecosts. Es una tpica fiesta que
honra al Dios-Hombre desde el punto de vista de su amor, simbolizado en su corazn.
Aunque la devocin es moderna, ya desde los santos Padres, estaban las
consideraciones teolgicas acerca del corazn de Jess en relacin a su amor por los
hombres, que encontraban sustento en Jn 7,37; 19,34.
Esta teologa es retomada en el Medievo y ms tarde en el siglo XIII. Pero, con
la Devotio Moderna (Devocionalismo moderno), en el siglo XVI, los jesuitas, toman
la devocin al Sagrado Corazn como su bandera, extendindola por toda la Tierra.
La primera Misa propia del Sagrado Corazn, la celebr san Juan Eudes en la
capilla de su comunidad el 20 de Octubre de 1672. Poco tiempo despus (1672-1675)
santa Margarita Mara de Alacoque, monja de la Visitacin, tiene en su convento de
Paray-le-Monial, Francia, muchas visiones del Sagrado Corazn, a la cual le encarga
insistir sobre una celebracin que honre su amor por los hombres, el viernes posterior
a la Octava de Corpus Domini. Adems, el encargo de observar los primeros viernes
del mes y de la Hora Santa.
Roma, se opuso a tal fiesta por ms de 100 aos, solo el Papa Clemente XIII
permite que solo los obispos polacos y la archicofrada del Sacro Cuore, la
celebraran. No fue, sino hasta el Papa Po IX que en 1856 la introduce como
obligatoria para toda la Iglesia. Y, Len XIII, la elev al grado de Solemnidad y
Consagr a toda la humanidad al Corazn de Jess, mediante la encclica: Annum
Sacrum (Ao Sagrado).24 Adems, autoriz una Misa Votiva en honor al Corazn de
Jess para que fuera celebrada los primeros viernes de cada mes. Po XII, por su
parte, en 1956 public una encclica dedicada al Corazn de Jess, llamada:
Haurietis Aquas.25
24
25

ASS 21(1899) 646-651


ASS 48(1956) 309-353

36

Tras, una crisis teolgico-semntica, en la cual, algunos telogos acusaban a


esta celebracin de fomentadora de una supersticin, el Papa Juan Pablo II, pidi, al
superior de la Orden de los Jesuitas, el P. Pedro Arrupe, que pusiera en el lenguaje
teolgico de hoy, la devocin al Sagrado Corazn.
4.- Cristo Rey del Universo:
La introduccin de esta fiesta es reciente, el Papa Po XI en el ao 1925 la
estableci, para conmemorar, el 1600 aniversario del Concilio de Nicea (325). En su
encclica "Quas Primas" del 11 de Diciembre de 1925, en la que habla de las fuerzas
desvastadoras de la poca (La I Guerra Mundial, las Revoluciones Mexicana y
Bolchevique) que solo pueden ser superadas si se reconociese la realeza de Cristo.
La fiesta originalmente se celebr el ltimo Domingo de Octubre, en
consideracin a la sucesiva fiesta de Todos los Santos. En sta, inclusive, habra que
darse la ya mencionada consagracin anual al Sagrado Corazn.
Tuvo, sin embargo, muchos escollos que librar esta fiesta, ya que este sentido
de la realeza de Cristo se maneja en varias ocasiones en diversos tiempos: Adviento,
Navidad, Epifana, Pascua, la Ascensin e, inclusive en todos los Domingos, ya que
expresan el Seoro de Cristo (Kyrios).
Por ello, su nuevo lugar, en el ltimo Domingo del Ao Litrgico, con el ttulo:
Cristo Rey del Universo, viene a ser la sntesis de todo el Ao Litrgico, abarcando
as las realidades csmica, teolgica y, escatolgica.
d) Otras fiestas (fijas) del Tiempo Ordinario:
1.- La Transfiguracin del Seor (6 de Agosto):
A la base se encuentra la narracin de los Sinpticos (Mt 17,1-8 y paralelos).
Tambin de origen Oriental en el siglo V, en Occidente aparece hasta el 1457 por
Calixto III ante la victoria ante los turcos (1456).
2.- La Exaltacin de la Santa Cruz (14 de Septiembre) en
Mxico (3 de Mayo):

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Tiene su origen en Jerusaln en ocasin de la Dedicacin de la doble Baslica


de la Crucificcin y la Resurreccin, ms comnmente conocida, como Anstasis y
Martyrium, el 13 de Septiembre del 335. Al da siguiente (14 de Septiembre), levant
la grande reliquia de la cruz y la present a la veneracin de los fieles (Exaltatio
Crucis) (Exaltacin de la Cruz). La segunda fiesta, super en importancia a la
primera, encontrando rpida difusin.
En Occidente, en el siglo VIII, sobre todo en Francia, la fiesta de la santa Cruz
estaba fechada el 3 de Mayo, da en que el emperador Eraclio en el 628, haba
devuelto la misma cruz a Jerusaln tras el robo que los persas haban hecho de ella.
Estas dos fechas causaron confusin dentro del calendario romano, que terminaron
por invertir las fechas.
Juan XXIII, ante el conocimiento ya claro de las cosas, suprimi, en 1960, la
fiesta del 3 de Mayo, dejando la original.
3.- La Dedicacin de una Iglesia:
Apoyados en 1 Mac 4,59 y en la costumbre pagana de celebrar el "Natale
Templi" (Nacimiento del Templo), la Iglesia se vio impulsada a celebrar el aniversario
de la Dedicacin de sus templos.26
El ms antiguo testimonio de ello, lo encontramos en Historia Eclesistica
de Eusebio de Cesarea, el cual haba dedicado la Iglesia Episcopal de Tiro,
celebrando la Eucarista y teniendo una homila.
Las fiestas de la Dedicacin de una Iglesia, comenzaron por tener una
importancia local, luego, tras las grandes peregrinaciones y fama de esos lugares, las
fiestas mismas se exportaron a otras partes del mundo. Tal es el caso de la BaslicaCatedral de san Juan de Letrn (9 de Nov.), la Baslica Patriarcal de san Pedro (18 de
Nov.); san Pablo (18 de Nov.) y santa Mara la Mayor (5 de Ago.).
En cuanto a las Iglesias locales, el aniversario de la Dedicacin de la Iglesia
Catedral, debe tenerse como solemnidad en la propia catedral y fiesta para toda la
Dicesis. En Monterrey la Dedicacin de la Iglesia Catedral (1833) se celebra el 4 de
Junio.
4.- Los Cuatro Tiempos o Rogativas:
26

Hoy llamados: Edificios para el Culto

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Se entiende con ello, los mircoles, viernes y sbado de cuatro semanas en el


trascurso del Ao. Generalmente, coinciden con el inicio de cada estacin del ao. En
Roma se tiene noticia de ello en el siglo IV y en el VIII se les reconoce con el nombre
de "Quattro Tempora" (Cuatro tiempos).
Estas celebraciones son netamente romanas que no tienen origen en oriente.
Aunque el motivo de su origen es incierto, ciertamente debi influir los das de ayuno
que se mencionan en Zac 8,19; Jl 2,12-19 que el Papa Len I menciona en una de sus
homilas al respecto.
El Papa Gregorio VII en el ao 1078 en el Snodo Romano, pone fin a la
diversidad de fechas para estas celebraciones, estableciendo las siguientes:
* El mircoles despus del primer Domingo de Cuaresma.
* El mircoles despus de Pentecosts.
* El mircoles despus de la Exaltacin de la santa Cruz (14.IX).
* El mircoles despus de la fiesta de santa Luca (13.XII).
Es un esfuerzo asctico que tiene como norma: La Oracin, el ayuno y, la
limosna. Al mismo tiempo que constituan una accin de gracias por las cosechas en
el transcurso del ao. A partir del siglo V sirvieron como preparacin para conferir las
Ordenes Sagradas. Y, en pocas ms recientes se aade la oracin por las vocaciones
sacerdotales y religiosas.
Actualmente, se mantienen vigentes los criterios de Gregorio VII para la
fijacin de la fecha de las Temporas pero, le compete a cada Conferencia
Episcopal determinar la Misa apropiada para cada ocasin y adems, la fecha.
En cuanto a las intenciones, fcilmente son constatables los grandes problemas
que se viven en el mundo entero respecto de la guerra, el hambre, la injusticia, etc.
e) El Rostro Litrgico de cada Comunidad:
El tiempo Ordinario debera ser llamado el Tiempo de nuestra propia
Identidad ya que permite que cada comunidad pueda dibujar su propio rostro
litrgico. En qu sentido? Fcil: Los llamados tiempos " Fuertes " como lo son la
Pascua y la Navidad con sus respectivos tiempos de preparacin, tiene como
caracterstica que no pueden ser modificados. Deben ser respetados, ya que la Iglesia
Universal, es decir, todo el Orbe Catlico est reflexionando sobre el mismo tema:

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Las lecturas y las oraciones son las mismas en los cinco continentes del mundo. Lo
mismo puede decirse de la ambientacin el Tono de las celebraciones. Esto con
el fin de "vibrar" todos de igual manera.
Pero, el Tiempo Ordinario, ofrece a cada pastor y a cada comunidad, disear,
durante las ferias (das entre semana) la liturgia que vaya ms con el tono de la
comunidad. Por ejemplo: Las preocupaciones de una Iglesia enclavada en el centro de
una gran ciudad, no pueden ser las mismas que las de una pequea aldea o pueblo.
Pues mientras en una, se puede pensar en cosas como la paz, la concordia, etc. Para la
otra, en cambio, sera ms importante pedirle a Dios por el campo, las cosechas, las
cras, etc.
El Tiempo Ordinario, le da rostro a la comunidad, ya que ella orara y
celebrara al Seor desde su propia cultura, desde su propia identidad, desde sus
propias necesidades.
Por ello, no podemos decir que tenemos una Iglesia que no valora la cultura
propia de los pueblos, cuando ofrece 34 semanas de las 52 que tiene el ao para que
nosotros celebremos al Seor, desde lo ms propio y cercano que tenemos. Lo cierto,
es que esta libertad no se extiende para salirse de los recursos que ofrecen el Misal y
el Leccionario Romanos. Ms bien, nos permiten, que conocindolos mejor, podamos
servirnos de ellos de una manera mejor.

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TEMA 10 Y 11
19 NOVIEMBRE Y 26 DE NOVIEMBRE
FORMACIN DE LOS EQUIPOS DE LITURGIA
A NIVEL DE PARROQUIA.
1) PREMISA:

Nosotros debemos hacer una distincin en lo que se refiere a los equipos de


liturgia de las parroquias. Una cosa son los EQUIPOS CELEBRATIVOS y otra cosa
el EQUIPO DE PASTORAL LITRGICA PARROQUIAL. En efecto, los primeros
ayudarn al sacerdote a celebrar participativa, activa y conscientemente las
celebraciones litrgicas, tal como lo pide la Constitucin de Liturgia del Concilio
Vaticano II. Pero, el otro, ayudar al prroco a organizar la programacin y la pastoral
concreta de la vida litrgica de la parroquia.
a) Equipos Celebrativos:
Consideramos como bsicos los siguientes equipos:

1.- EQUIPO DEL MAESTRO DE LAS CELEBRACIONES LITRGICAS DE


LA PARROQUIA:
Este equipo es el que se encarga de preparar todas las
celebraciones litrgicas de la parroquia y sirve adems, de coordinador de todos los
esfuerzos de los dems equipos celebrativos.
El Maestro de las Celebraciones Litrgicas debe ser una persona versada sobre
la liturgia, preferentemente que haya cursado estudios de liturgia, ya en la Escuela de
Agentes de Pastoral, especialmente los diplomados de Liturgia; ya en los cursos que
ofrece la Sociedad Mexicana de Especialistas y Entusiastas de Liturgia (SOMELIT);
ya los que ofrece la Universidad Pontificia de Mxico (UPM); o los que ofrece la
Universidad de Salamanca (Teologa a Distancia).

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La finalidad de este equipo es darle "armona" no slo a la celebracin de la


Misa, sino a las dems celebraciones parroquiales, por ejemplo:
* La Celebracin Solemne del Bautismo.
* La Celebracin de la Confirmacin.
* La Celebracin de la Iniciacin Cristiana.
* Las Celebraciones Penitenciales, con y sin Sacramento de la
Reconciliacin.
* Las Celebraciones de las Primeras Comuniones.
* La Celebracin de la Fiesta Patronal.
* La Celebracin de la Fiesta de la Dedicacin de la Parroquia.
* La Celebracin de las Exequias.
* La Celebracin del Ao Litrgico.
En las Parroquias donde se pudiera contar con este equipo, el presidente del
mismo, sera automticamente el presidente del EQUIPO DE PASTORAL
LITRGICA DE LA PARROQUIA.
Consideremos la estructura de este equipo:
* El Maestro de las Celebraciones Litrgicas.
* Auxiliar para la Sacrista (Generalmente, el sacristn o el presidente
del equipo de sacrista).
* Auxiliar para la Celebracin (Generalmente, el presidente del equipo
de Monaguillos).
* Auxiliar para la Celebracin de la Palabra (Generalmente, el presidente
del equipo de lectores/comentadores).
* Auxiliar para las ofrendas (Generalmente algn presidente de los
equipos parroquias de Pastoral Social).
* Auxiliar para la Comunin de los Fieles (Generalmente, el presidente
equipo de Ministros Extraordinarios de la Comunin).

del

* Auxiliar para el Canto Litrgico: (Generalmente el director del coro que


participar en la Misa o Celebracin en cuestin).

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* Auxiliar para la atencin de los fieles: (Generalmente el presidente de


equipo).

este

Todos ellos, unidos al prroco, disean y preparan la celebracin en concreto,


ya del Domingo o de las dems celebraciones arriba mencionadas. Examinemos un
ejemplo: La Misa de cualquier Domingo o los de un mes.
Reunidos un da entre semana con el prroco o padre que presidir la
celebracin, trazan toda la actividad a desarrollar, por eso pertenecen a la
dimensin de equipos celebrativos:
* Se instruir a los aclitos sobre el tipo de formacin para la entrada de
la Misa, si en esa ocasin se contar con Incienso, Misal,
Evangeliario, Crucfero, etc.
* Se prepararn los tipos de ofrendas a presentar segn la temtica del
Domingo.
* Se propondr el tipo de moniciones y sus posibles correcciones.
* Se propondr los cantos para la Misa y sus posibles modificaciones.
* Se informar sobre algunas novedades respecto a la atencin de los
fieles: entrega de hojas, avisos, servicios adicionales.
b) Equipo de Sacrista:
Un sacristn o sacristana no pueden materialmente con todo el trabajo
que la sacrista implica, a menos que se considere su trabajo slo la limpieza del
edificio. Es conveniente tener un equipo de auxilie al responsable de la sacrista en el
buen desempeo de sus labores:
* Adquisicin de todos los recursos necesarios para la celebracin de los
distintos sacramentos.
* Mantenimiento y conservacin de los instrumentos litrgicos.

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* Limpieza y buen estado del edificio y de la sacrista.


* Acomodo de la credencia, del Misal y del Leccionario.
* Arreglo del edificio y del altar segn el tiempo que se celebre del Ao
Litrgico.
* Mejor aprovechamiento de los recursos de la sacrista.
c) Equipo de Monaguillos o Aclitos:
No puede haber una buena fiesta sin una buena preparacin. El equipo
asegurar una adecuada formacin de los aclitos para que puedan asistir a las
celebraciones de manera gil y eficaz. Para ello se tendr en cuenta la preparacin de:
* Cruffero.
* Ciriales.
* Navetero.
* Turiferario.
* Misal.
d) Equipo de Lectores/Comentadores:
Es necesario que los integrantes de este equipo tengan un conocimiento
al menos bsico de la Sagrada Escritura, de los gneros literarios y algo de
vocalizacin. A fin de que la Palabra de Dios sea transmitida con nitidez y eficacia.
Se estudiarn, por tanto, los tipos de gneros literarios de cada lectura de tal
manera que se pueda realizar adecuadamente la puntuacin y acentuacin de las
lecturas.
Por lo que respecta a los comentarios o moniciones se deber prever cul ser
la orientacin u objetivo principal de cada celebracin a fin de contribuir eficazmente
a que los participantes capte ms fcilmente el mensaje de esa celebracin. Se deber
prever adems la brevedad y sencillez de los mismos.
e) Equipo de Atencin a los Fieles:

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Tal equipo se organizar para velar por el bienestar de los participantes durante
la celebracin, atender a sus necesidades y promover una celebracin humana y
familiar.
Se les encomienda el ministerio de "llamar a Misa", es decir, de invitar a en el
nombre de Dios a la celebracin. Recibir a los fieles a la entrada del edificio y
proporcionarles, si as fuese el caso, las hijitas u otros subsidios para que participen
activa, consciente y fructuosamente en las celebraciones.
Tambin a ellos se les encomienda orientar a los fieles sobre los distintos
lugares del edificio, tales como sanitarios, oficinas, telfono, etc. As como de las
dems actividades que se realizan en la parroquia.
Una funcin verdaderamente importante de este equipo es contribuir a que la
asamblea no se desintegre tan rpidamente una vez terminada la Misa, sino propiciar
un breve espacio de convivencia.
f) Equipo de Coros:
Verdaderamente necesario es este equipo que le da viveza a la celebracin, sin
embargo, hay que cuidar de su formacin espiritual y litrgica para que los cantos
concuerden con el sentir de la celebracin y del Ao Litrgico.
La Misa y los dems sacramentos no son conciertos donde los asistentes se
limitan a escuchar a los intrpretes; tampoco es una combinacin de concierto y de
Misa. Tiene, por lo tanto, que haber un equilibrio entre el coro y la asamblea,
considerando para el caso, partes que el coro interprete y otras que la asamblea la
cante. No se descarta tampoco la posibilidad de un solista de en algunos momentos
importantes de la celebracin, por la belleza y tesitura de su voz, le de un realce
especial.
g) Equipo de Ministros Extraordinarios de la Comunin:
Pese a que los ministros debe ser llamados a las celebraciones de la Misa en
que el nmero de comulgantes sea tan grande, que se tenga que dedicar un tiempo
considerable para la distribucin de la Sagrada Comunin, por razones ms bien

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culturales, en Mxico se les ha institucionalizado, aunque en muchas ocasiones no sea


necesaria su participacin.
Ellos, ayudarn al presidente a traer el Santsimo si la capilla del mismo se
encontrara distante del altar, as como su respectiva devolucin. Si el nmero de
comulgantes es significativo le ayuda al presidente, pero jams debe suplirlo. Adems,
puede purificar en la credencia los vasos sagrados.

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TEMA 12
03 DE DICIEMBRE.
EXAMEN.

CONVIVENCIA Y ENTREGA DE CERTIFICADOS.


10 DE DICIEMBRE DE 2005