MELLO, Ana Maria Lisboa de. Poesia e imaginrio. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002. cap.

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p. 59 123
Em Imaginrio e poesia, o segundo captulo do livro Poesia e imaginrio, Mello
(2002) apresenta uma discusso sobre o estudo do imaginrio com enfoque que privilegia os
vrios ngulos dos estudos sobre a imaginao potica. O texto est dividido em trs
subtemas: A estrutura do imaginrio, que discorre sobre a teoria do imaginrio de diversos
estudiosos; A imagem potica, que trata especificamente da imagem simblica ou smbolo e
As estruturas do imaginrio, que expe as modalidades de estruturao do imaginrio.
De acordo com Mello (2002), o que se pode observar que o conceito de imagem
evolui com o passar dos sculos. No inicio do sculo XVII, o que predominava era colocar a
imaginao em oposio razo, j Locke considerava a imaginao como representao
mental e Hume assimila a ideia imagem. Na metade do sculo XVIII inicia-se uma
revoluo e a imaginao comea a ser valorizada. No final deste sculo que antecedo o
surgimento do Romantismo expande-se a literatura que faz apelo imaginao com a
publicao de romances de aventuras e de mistrios. No sculo XIX, existe uma luta entre
duas tendncias, uma quer extinguir o conceito de imitao da tradio esttica, o que
empobrece a natureza artstica que seria dizer o indizvel sem restries, e a outra o retorno
ao racionalismo, opondo-se liberao do imaginrio.
Porm, estas noes defendidas pelos estudiosos
no abriga o princpio dinmico que subjaz produo imaginria, nem d
conta de seu carter afetivo. Ela no pode ser confundida com a percepo e
est estreitamente ligada a estados afetivos muito fortes, conforme
reconheceram os psicanalistas e o filsofo Gaston Bachelard (MELLO,
2002, p.62)

Alm da filosofia, na base dos estudos do imaginrio, esto presentes ramos da

psicologia, mitologia, sociologia e antropologia. Para Durand, o equivoco da psicologia da
imaginao, ter confundido a imagem com a palavra. Para Durand, a imagem no signo
arbitrariamente escolhido, mas sempre motivado, sempre smbolo e o smbolo para ele
constitui-se de fontes de sentidos e no esforo para a representao de uma s ideia, o
mesmo smbolo poder dirigir o pensamento a objetivos diferentes. (MELLO, 2002, p.66)
O smbolo tem a capacidade de congregar mltiplos sentidos ou seu significado
encontrar diferentes formas de expresso concreta no universo, mais importante ainda o seu
poder interminvel de instaurar sentidos, e com este ltimo poder restaura o fato de serem
produtos da emoo e, como tal, guardarem vnculos com as profundezas da alma humana

que, abandonando-se aos sentimentos, se manifesta com espontaneidade. (MELLO, 2002,

p.66).
Jung, diz que do inconsciente que brotam o sonho e o mito e reconhece dois tipos de
inconsciente: o inconsciente pessoal e o suprapessoal ou coletivo. O inconsciente pessoal
depositrio de lembranas perdidas que no atingiram a conscincia, j o coletivo so
contedos universais que aparecem regularmente. Assim, Jung justifica o fato de existirem
determinados temas e lendas em determinadas pocas, por causa das grandes imagens
primordiais, designadas a se referirem aptido hereditria que tem a imaginao humana
de ser como era nos primrdios. Ento, a mitologia um fato, que surge do interior humano,
atendendo a uma necessidade de dar vazo ao imaginrio.
Este mesmo autor difere dois tipos de literatura: a psicolgica e a visionria. Esta
primeira produto da conscincia humana, trata de experincia de vida, vivencias passionais,
destinos humanos, etc. Por sua vez, a visionria situa-se nos limites do que
psicologicamente compreensvel e tem como tema as vivencias que fogem do trivial por sua
estranheza, parece vir de mundos da sombra e dirige-se aos esconderijos obscuros das almas.
A obra visionria considerada por Jung como um smbolo real, a expresso de uma
essencialidade desconhecida (MELLO, 2002, p.68), que vai alm do limite csmico,
resultando das esferas noturnas do caos. A obra psicolgica resulta dos limites do cosmo, da
esfera diurna em que se encontram as vivncias cotidianas.
A partir do inconsciente coletivo, o artista tem o poder de fazer emergir, as imagens ou
arqutipos da humanidade. O arqutipo corresponde a uma espcie de molde flexvel
subjacente a produes culturais de variados povos e pocas. (MELLO, 2002, p.69) Para
Durant, o arqutipo uma fora invisvel que organiza imagens simblicas, mas sobrepassa
as concrees individuais, biogrficas, regionais e sociais da formao de imagens. Tem,
portanto, um papel mediador. (MELLO, 2002, p.69-70). Para Jung, a imagem simblica
constitui uma espcie de realizao ou atualizao do arqutipo. (MELLO, 2002, p.70)
Jung difere smbolo de signo considerando o significado simblico diferente do
semitico, para ele, o smbolo orienta para contedos psquicos que ainda no so
conhecidos, enquanto o signo indica relaes perfeitamente conhecidas. (MELLO, 2002,
p.71). Quando se interpreta a cruz como smbolo de amor divino, para Jung, uma leitura
semitica, e no simblica, assim, seu mrito foi ter restaurado a capacidade criadora do
smbolo.
Desta maneira, Bachelard tambm reconhece e valoriza o poder criador da imaginao
e a caracteriza como a faculdade de deformar as imagens fornecidas pela percepo e,

sobretudo, a faculdade de libertar-se das imagens primeiras, de mudar as imagens. Bachelard,

no enclausura o imaginrio em quadros fixos, mas enfoca a imaginao como fora criadora
dinmica. (MELLO, 2002, p.73).
A poesia, de acordo Bachelard o campo privilegiado do imaginrio, ele dedica-se ao
devaneio potico e reafirma a ideia de que a fenomenologia do imaginrio tem por atribuio
captar a imagem potica do seu prprio ser e desconsidera a tarefa de buscar os antecedentes
inconscientes da imagem, assim como faz Jung. De acordo com, Simone Rosemberg,
Bachelard e Jung tem ideias muito prximas,
A imagem, segundo Bachelard, d corpo concreto a uma impresso difcil de
exprimir. Essa noo corresponde ao conceito de smbolo elaborado por
Jung. Mas enquanto o smbolo tem seu antecedente no arqutipo (imagem
primordial), a imagem emerge na conscincia como um sbito realce ou
relevo do psiquismo, ficando-lhe preservado o carter de comeo absoluto.
(MELLO, 2002, p.75)

Os autores Bachelard e Jung, consideram que o inconsciente tem uma produtividade

inesgotvel, porque as energias dos arqutipos sabem renovar eternamente suas formas e
contedo, porm, o que difere os autores so seus campos de interesse Jung de natureza
teraputica e Bachelard de carter esttico.
Durant, influenciado por Bachelard e Jung,
busca categorias motivantes dos smbolos nos comportamentos elementares
do psiquismo humano, assume o ponto de vista antropolgico, segundo o
qual nada de humano pode ser estranho, e mostra que os smbolos associam
para alm da contradies naturais, elementos inconciliveis. (MELLO,
2002, p.77)

Durant, ao traar vastas constelaes de imagens observa que elas se desenvolvem a

partir de um mesmo tema arquetpico e no mbito da motricidade humana que Durand busca
a classificao da produo simblica do homem. Ele estabelece os domnios da motricidade
em que se encontram as metforas de base e divide a representao em trs linhas
dinmicas do imaginrio: dominante postural, que coordena a aspirao humana de
verticalidade, tendo como smbolos a espada, o cetro e istopos de imagens ligadas a esse
dinamismo e faz parte do regime diurno da imagem; a dominante digestiva, "com os seus
adjuvantes trmicos tteis, olfativos, gustativos" (MELLO, 2002, p.78) configuram como
imagem dessa modalidade a ideia de confundir, descer, possuir, penetrar, tendo por
atribudos profundo, calmo, quente, ntimo, escondido; e est associada ao regime
noturno, assim como a dominante rtmica (copulativa), est associada tambm o regime
noturno tem a sexualidade como modelo principal, caracteriza-se pela tendncia cclica,
marcada por mudanas, retornos, dias, noites, meses e estaes (MELLO, 2002, p.78),

possui arqutipos como a roda, a cruz, a lua e desdobram-se em smbolos que podem ser o
candelabro, o caracol, a roda de fiar, entre outros.
Referente s imagens vinculadas a cada regime e dominante,
o regime diurno tem a ver com a dominante postural, com suas implicaes
manuais e visuais, com a tecnologia das armas, a sociologia do soberano
mago e os rituais da elevao e purificao. O regime noturno subdivide-se
nas dominantes digestiva e rtmica, obriga, por conta da primeira as tcnicas
do continente e do habitat, os valores, a sociologia matriarcal e alimentadora,
e por conta da segunda, as tcnicas do ciclo, o calendrio agrcola e os
smbolos ligados ideia de retorno. (MELLO, 2002, p.79)

Durand, ainda observa que essa classificao no se organiza em quadros fechados,

porque os smbolos so muitas vezes, polivalentes, abrigando mais de um enquadramento.
Deste modo, Ricoeur chama de smbolo toda estrutura de significao em que um sentido
direto, primrio, literal, designa, por acrscimo, outro sentido indireto, secundrio, figurado,
que s pode ser apreendido atravs do primeiro. (MELLO, 2002, p.81 apud RICOEUR,
1978, p. 244). O que diferente da expresso metafrica, e tomando essa relao entre
metfora/smbolo, Ricoeur observa que a metfora funciona como meio de explicitao
daquilo que fica oculto e confuso no smbolo: a metfora um procedimento lingustico
forma bizarra de predicao dentro da qual se deposita o poder simblico. (MELLO, 2002,
p.87 apud RICOEUR, 1978, p. 94). J o smbolo um fenmeno de duas dimenses, uma
semntica e outra no semntica.
A primeira relaciona-se com os traos lingusticos, ou seja, com o aspecto
em que se presta a uma anlise lingustica e logica em termos de
significao e interpretao e a segunda, ao fato de que se refere vivncias
humanas em sua fase pr-semntica, momento em que as experincias mais
profundas ainda no tiveram acesso linguagem, ainda no foram reveladas.
(MELLO, 2002, p.87)

Assim, atravs do procedimento lingustico, da tenso provocada pela semelhana de

uma coisa outra no enunciado, da metfora tem funo clarificadora, podendo trazer
linguagem o lado sombrio do smbolo, e este manifesta uma reserva de sentido que por sua
relao direta com a vida, no transita para metfora, resistindo a uma descrio lingustica,
semntica ou lgica. (MELLO, 2002, p.89 apud PEREIRA, 1971, p. 117)
Ricoeur centra seus estudos sobre os mtodos de interpretao da hermenutica,
apontando os conflitos das interpretaes e prope que no ignore nenhuma das
hermenuticas que se ope entre si.
Passando para o subtema A imagem potica, Mello (2002) trata predominantemente da
imagem simblica ou smbolo, aquela que o significante ou simbolizante expresso

concentrada de uma situao psquica glogal, que de acordo com Jung a formulao
possvel de uma realidade ausente, o simbolizado e de difcil expresso. O conceito de
imagem, em Burgos, corresponde ao conceito de smbolo formulado por Jung e Ricoeur, e
equivale designao imagem simblica. (MELLO, 2002, p.95) Para ele, a imagem a
metade visvel do smbolo, cuja outra metade o simbolizado e juntos formam a significao.
Desta maneira, uma imagem simblica na medida em que constitui a melhor formulao
possvel de uma realidade ausente ou difcil de expressar, da qual inseparvel.
Burgos, seguindo o processo denominado por Durand do trajeto antropolgico que se
d ao nvel do imaginrio, em que h uma troca incessante entre as pulses subjetivas e
assimiladoras e as intimaes objetivas do meio csmico e social, observa um conjunto de
possibilidades, at as inconcebveis, que em cada leitura do imaginrio ocorre uma nova ao
que realiza um possvel anterior, mas sobretudo inaugura uma multiplicidade de novos
possveis.
Por causa desta leitura dinmica que comanda a linguagem potica, tanto no nvel
fnico quanto no sinttico, Burgos reconhece a presena de linhas de fora tecendo o
discurso.
Essas linhas chamadas esquemas (schmes), no so vagas, incontroladas e
incontrolveis, inevitvel produto da exploso de imagens; ao contrrio,
recuperam a energia das imagens, ditando suas constelaes, impondo a
passagem de uma imagem a outra, de constelao a outra, multiplicando as
trocas em todos os nveis e, acima de tudo, dando s diferentes operaes,
rumos imperativos, que so os sentidos possveis. (MELLO, 2002, p.97)

Estes esquemas so considerados por Burgos inseparveis das imagens que vo

engendrar, informar, reagrupar, uma aps a outra, permitindo identificar a escrita potica, por
isso que,
no texto potico, os esquemas motores conduzem o processo de organizao
e funcionamento textual de forma que, mesmo aps o texto ganhar
autonomia, destacando-se de seu autor, os esquemas que estiverem em ao
ao longo da gnese textual no cessam de funcionar. (MELLO, 2002, p.99)

No ltimo subtema, intitulado As estruturas do imaginrio no poema, Mello (2002)

discorre sobre as estruturas do imaginrio do leitor, exemplificando com analises de poemas e
a pluralidade de leituras possveis do texto e que por outro lado, a leitura no indeterminada,
j que os esquemas guiam, de forma que o leitor atualiza as potencialidades do texto.
Os esquemas motivam respostas s questes sobre o sentido do estar no mundo, sobre
as indagaes humanas a respeito da temporalidade e propondo outra formulao para os
regimes do imaginrio, Burgos delineia as respostas questo da brevidade da vida, quais

formulaes so enquadradas em trs grandes posturas: revolta, negao e aceitao. Essas

respostas geram trs modalidades de estruturao dinmica da linguagem potica e,
respondendo aos impulsos do imaginrio, cristalizam-se em imagens. (MELLO, 2002, p.100)
A primeira modalidade de estruturao dinmica do imaginrio a de conquista, em
que a revolta diante da passagem do inexorvel do tempo manifesta-se na busca de
preenchimento do espao em todas as suas dimenses e nveis, como se a ocupao pudesse
deter o fluxo temporal, fixando um eterno presente. Os esquemas que respondem a esta
manifestao so os de expanso, ascenso, engrandecimento, crescimento, multiplicao,
arrebatamento e dominao, os quais cristalizam uma temtica de confrontao e de oposio.
Assim, a escrita de revolta uma escrita que tenta deter a passagem do tempo.
A autora exemplifica esta primeira modalidade com o poema Rosa, de Ceclia
Meireles, que desvela em suas instancias o regime antittico que traduz a indignao frente
passagem temporal. (MELLO, 2002, p.101). Revelando mais claramente esta mesma
modalidade com o poema Cano, em que o eu-lrico luta contra a iminente destruio, a
consumar-se pela passagem temporal. O poema Cano enquadra-se na modalidade de
estruturao do imaginrio denominada por Burgos como conquista ou regime antittico,
marcada pela no aceitao do fluir temporal.
A segunda modalidade de estruturao dinmica a do regime eufmico ou de
negao do tempo, no sentido de que a passagem temporal ignorada. A negao da
passagem do tempo ocasiona a construo de refgios, a busca de lugares fechados, a
edificao e o reforo de espaos privilegiados, cada vez mais reduzidos, permitissem ficar
livre do tempo degradante do relgio. (MELLO, 2002, p.105)
A autora tambm exemplifica esta segunda modalidade de estruturao dinmica com
os poemas de Ceclia Meireles, pelo fato de se fazerem presentes em seus poemas a negao
da passagem temporal, consubstanciada na busca de refgios situados em planos que esto
alm dos limites espao-temporais terrenos. (MELLO, 2002, p.106) Nos poemas, os refgios
so alcanados ou perdidos, porm sempre almejados.
A terceira modalidade a de progresso ou regime dialtico, contrria s anteriores.
Insere-se no sentido da cronologia, aceitando-a como inevitvel, e se
reconcilia ou finge reconcialiar-se com essa condio. Por outro lado, utilizase da repetio cclica do tempo para alcanar a perenidade, que, aqui no
a busca de um refgio fora do tempo, nem a tentativa de fixar um eterno
presente, mas a insero no ciclo tempral que permite alcanar o eterno.
(MELLO, 2002, p.115)

O poema usado para exemplificar esta terceira modalidade, foi o poema Motivo, de
Cecilia Meireles, em que o eu-lrico se insere na temporalidade, aceitando-a ou tentando
aceita-la, j que inevitvel e a deteriorao que o poema acarreta ope-se eternizao
proporcionada pelo canto, e a oposio dirige o regime dialtico, cuja sntese reside na
cano, criao eterna de um eu que passa.
Para finalizar, depois de traado o quadro das diferentes modalidades de estruturao
do texto pelos esquemas, Burgos trata de relacion-los com a produo de imagens, pois
esquemas e imagens participam da gnese do sentido.
Os esquemas que atuam no texto potico ditam sua coerncia, no
separando sua atualizao (o seu vir-a-ser) das implicaes lgica,
presentes em suas virtualidades. Esse funcionamento fica garantido
pelo fato de que os esquemas asseguram associaes entre as imagens,
organizam as constelaes de imagens em torno de uma de suas linhas
de fora, conduzindo suas metamorfoses a partir das tendncias que
manifestam. (MELLO, 2002, p.115)
Acredito que o segundo captulo Imaginrio e poesia do livro Poesia e imaginrio de
Mello (2002) interessante para uma primeira aproximao aos estudos sobre literatura e
imaginrio, devido ao emprego de linguagem acessvel, citao dos pressupostos bsicos
dessa rea de estudos, apesar de ter muitas citaes e fazer com que a leitura seja uma leitura
cansativa e por trazer anlise de poemas empregando a teoria exposta.