Exegese para o Presbitério - Efésios 3.14-21

EXEGESE DO NT: EFSIOS 3.
14-21
1. TEXTO ORIGINAL - MAJORITRIO (2000)
14
,
15
16
, ,
,
17
18
,
19
.
20
, ,
21
. .
O presente estudo adota o texto bizantino/majoritrio (2000), pois entende-se que o
texto bizantino/majoritrio foi utilizado tradicionalmente pela igreja durante 1500 anos
e deve ser correto por causa de sua durabilidade; o texto bizantino/majoritrio possui
centenas de manuscritos primitivo, enquanto o texto crtico de Westtcort/Hort possui
apenas alguns manuscritos primitivos; o texto bizantino/majoritrio melhor pois
utiliza os manuscritos primitivos mais antigos que o texto crtico de Westtcort/Hort.1
GEISLER, Norman L.; NIX, William E. Introduo bblica: como a Bblia chegou at ns. So
Paulo: Vida, 1997, p.172.
2. COMPARAO ENTRE O TEXTO WESTCOTT/HORT E O TEXTO

BIZANTINO/MAJORITRIO (2000)
Texto Crtico de Westcott/Hort
Efsios 3
3:14
3:15
3:16
3:17
3:18
3:19
3:20
3:21
Contagem de Palavras: 132 (12 nicas)

As diferenas apresentadas entre as verses do texto Majoritrio e Westcott/Hort so
evidenciadas no versculo 14, 16,17,18 e 21.
No versculo 14 o texto crtico de Westcott/Hort omite a expresso de nosso Senhor
Jesus Cristo, que aparece no texto Bizantino/Majoritrio. No versculo 16 a diferena
est no gnero do artigo e substantivo a riqueza, enquanto o texto crtico de
Westcott/Hort opta pelo gnero neutro das palavras, o texto Bizantino/Majoritrio opta
pelo gnero masculino das palavras. No versculo 17, o texto crtico de Westcott/Hort e
o texto Bizantino/Majoritrio divergem no trmino do versculo. No versculo 18 a
divergncia se encontra apenas na posio das palavras profundidade e altura na frase.
No versculo 21 o texto Bizantino/Majoritrio no possui a conjuno coordenada
presente no texto crtico de Westcott/Hort.
Considerando todas essas divergncias, pode-se afirmar que o significado do texto
no se perde em ambos os textos.
3. ANLISE MORFOLGICA
v.14 -
pronome demonstrativo genitivo singular de : Disto

preposio genitiva de : graa
verbo presente indicativo 1 pessoa singular de : dobro
- artigo definido acusativo neutro plural de : os
- substantivo acusativo neutro plural de : joelhos
pronome pessoal genitivo singular de : de mim
- preposio acusativa de : para com
artigo definido acusativo masculino singular de : o
- substantivo acusativo masculino singular de Pai
- artigo definido genitivo masculino singular de - de o
substantivo genitivo masculino singular de - Senhor
pronome pessoal genitivo plural de - nosso
- substantivo genitivo masculino singular de - Jesus
, - substantivo genitivo masculino singular de - Cristo
v.15 - ,
- preposio genitiva de - de
- pronome relativo genitivo masculino singular de - quem
adjetivo indefinido nominativo feminino singular de - toda
- substantivo nominativo feminino singular de - famlia
preposio dativa de - em
substantivo dativo masculino plural de - cus
- conjuno coordenada de - e
- preposio genitiva de - sobre
substantivo genitivo feminino singular de - terra
- verbo presente indicativo passivo 3 pessoa singular de

nomeada
v.16 -
,
conjuno subordinada de : para que
- verbo aoristo optativo ativo 3 pessoa singular de : d
pronome pessoal dativo plural de : a vs
- preposio acusativa de : segundo
- artigo definido acusativo masculino singular de : a
substantivo acusativo masculino singular de : riqueza
artigo definido genitivo feminino singular de : da
substantivo genitivo feminino singular de : glria
- pronome pessoal genitivo masculino singular de : dEle
substantivo dativo feminino singular de : em poder
verbo aoristo infinitivo passivo de : ser dotado de fora
- preposio genitiva de : atravs de
- artigo definido genitivo singular de : o
- substantivo genitivo neutro singular de : Esprito
- pronome pessoal genitivo masculino singular de : dEle
- preposio acusativa de : para
- artigo definido acusativo masculino singular de : o
advrbio de : dentro
substantivo acusativo masculino singular de : homem
v.17 - ,
verbo aoristo infinitivo ativo de : morar de todo

artigo definido acusativo masculino singular de : o
substantivo prprio acusativo masculino singular de : Cristo

- preposio genitiva de : atravs de
artigo definido genitivo feminino singular de : a
substantivo genitivo feminino singular de : f
- preposio dativa de : em
artigo definido dativo feminino plural de : os
- substantivo dativo feminino plural de : coraes
0 pronome pessoal genitivo plural de : de vs
v.18 - , ,
,

- substantivo dativo feminino singular de : amor
verbo particpio perfeito passivo nominativo masculino plural de
: tendo sido enraizados
- conjuno coordenada de : e
- verbo particpio perfeito passivo nominativo masculino plural de
: tendo sido alicerados

verbo aoristo subjuntivo ativo 2 pessoa plural de : tenhais
fora fora de
verbo aoristo infinitivo mdio de : tomar abaixo

- preposio dativa de : com
adjetivo dativo indefinido masculino plural de : todos
artigo definido dativo masculino de : os
adjetivo dativo masculino plural de : santos
- pronome interrogativo nominativo neutro singular de : qual
- artigo definido nominativo singular neutro de : a
- substantivo nominativo neutro singular de : largura

- substantivo nominativo neutro singular de : comprimento
- substantivo nominativo neutro singular de : profundidade
- substantivo nominativo neutro singular de : altura
v.19 - ,
- verbo aoristo infinitivo ativo de : conhecer

conjuno coordenada de : e
artigo definido acusativo feminino singular de : o
verbo particpio presente ativo acusativo feminino singular de
: lanante acima
artigo definido genitivo feminino singular de : do

substantivo genitivo feminino singular de : conhecimento
- substantivo acusativo feminino singular de : amor
- artigo definido genitivo masculino singular de : do
- substantivo prprio genitivo masculino singular de : Cristo
verbo aoristo subjuntivo passivo 2 pessoa plural de : sejais
plenificados
preposio acusativa de : a
adjetivo acusativo indefinido neutro singular de : toda
- artigo definido acusativo neutro singular de : a
- substantivo acusativo neutro singular de : plenitude
- substantivo genitivo masculino singular de : Deus

v.20 -
,
- artigo definido dativo masculino singular de : Ao
- conjuno coordenada de : porm
- verbo particpio presente mdio dativo masculino singular de :
que pode
preposio acusativa de : acima de

- adjetivo indefinido acusativo neutro plural de : todas
verbo aoristo infinitivo ativo de : fazer
- advrbio de : excedente fora de cima
pronome relativo genitivo neutro plural de : das que
- verbo presente indicativo mdio 1 pessoa plural de : pedimos
- conjuno coordenada de : ou
verbo presente indicativo ativo 1 pessoa plural de : temos em mente
- preposio acusativa de : segundo
- artigo definido acusativo feminino singular de : o
- substantivo acusativo feminino singular de : poder
artigo definido acusativo feminino singular de : o
verbo particpio presente mdio acusativo feminino singular de
: que est a operar
- pronome pessoal dativo plural de : ns
v.21 -
, .
- pronome pessoal dativo masculino singular de : a Ele

- artigo definido nominativo feminino singular de : a
- substantive nominativo feminino singular de : glria
- artigo definido dativo feminino singular de : a
- substantive dativo feminino singular de : Igreja
- substantive prprio dativo masculino singular de : Cristo
- substantive prprio dativo masculino singular de : Jesus
preposio acusativa de : para
- adjetivo indefinido acusativo feminino plural de : todas
- artigo definido acusativo feminino plural de : as
- substantivo acusativo feminino plural de : geraes
- substantivo genitivo masculino singular de : sculo
artigo definido genitivo masculino plural de : dos
substantivo genitivo masculino plural de : sculos
indeclinvel de : amm
4. TRADUO LITERAL E IDIOMTICA

a) Traduo literal
v.14 Disto graa, dobro os joelhos de mim para com o Pai de o Senhor nosso Jesus
Cristo
v.15 de Quem toda famlia em cus e sobre terra nomeada,

v.16 para que d a vs segundo a riqueza da glria dEle em poder ser dotados de fora
atravs de o Esprito dEle para o dentro homem,
v.17 morar de todo o Cristo, atravs de a f em os coraes de vs
v.18 em amor tendo sido enraizados e tendo sido alicerados, para que tenhais fora
fora de tomar abaixo com todos os santos qual a largura, e comprimento, e
profundidade, e altura,
v.19 conhecer e o lanante acima do conhecimento amor do Cristo, para que sejais
plenificados a toda a plenitude do Deus.
v.20 Ao, porm, Que pode acima de todas fazer excedente fora de acima que pedimos
ou temos em mente, segundo o poder o que est a operar em ns
v.21 a Ele a glria em a Igreja e em Cristo Jesus para todas as geraes do sculo dos
sculos. Amm.
b) Traduo idiomtica Pessoal
v.14 Graas a isto, dobro os meus joelhos diante do Pai de nosso Senhor Jesus Cristo
v.15 da parte de quem toda famlia nos cus e sobre a terra recebe o nome,
v.16 de sorte que Ele vos d segundo a riqueza de Sua glria com poder serdes
fortalecidos atravs de seu Esprito o homem interior.
v.17 de sorte habite Cristo, por meio da f em vosso corao,
v.18 arraigados e alicerados no amor para que sejais de todo capazes de
compreenderdes com todos os santos qual a largura, e comprimento, e profundidade e
altura
v.19 e conhecerdes o amor de Cristo que supera o conhecimento, para que sejais
enchidos at a plenitude de Deus.
v.20 E ao Que poderoso acima de tudo, para fazer muito mais superabundantemente
das coisas que pedimos ou pensamos segundo o poder que opera em ns
v.21 a Ele seja a glria em a Igreja em Cristo Jesus por todas as geraes para todo o
sempre. Amm.
5. COMPARAO ENTRE AS VERSES
Versos
Traduo
Idiomtica
Pessoal
Almeida
Revista
e
Atualiza
da
Almeida
Revista e
Corrigida
Almeida
Corrigida
Fiel
Nova
Traduo
Linguage
m de Hoje
Nova
Verso
Internacio
nal
Bblia
de
Jerusal
m
Bblia
Traduo
da CNBB
14
Graas a
isto, dobro
os meus
joelhos
diante do
Pai de nosso
Senhor
Jesus Cristo
Por esta
causa,
me
ponho de
joelhos
diante do
Pai
Por causa
disso, me
ponho de
joelhos
perante o
Pai de
nosso
Senhor
Jesus
Cristo,
Por causa
disto me
ponho de
joelhos
perante o
Pai de
nosso
Senhor
Jesus
Cristo,
Por esse
motivo, eu
me ajoelho
diante do
Pai
Por essa
razo,
ajoelho-me
diante do
Pai
Por
essa
razo
eu
dobro
os
joelhos
diante
do Pai
por isso
que eu
dobro os
joelhos
diante do
Pai,
15
da parte de
quem toda
famlia nos
cus e sobre
a terra
recebe o
nome,
do qual
toda a
famlia nos
cus e na
terra toma
o nome,
Do qual
toda a
famlia nos
cus e na
terra toma
o nome,
de quem
todas as
famlias no
cu e na
terra
recebem o
seu
verdadeiro
nome.
o qual
recebe o
nome toda
a famlia
nos cus e
na terra.
de
quem
toma o
nome
toda
famlia
no cu
e na
terra
de quem
recebe o
nome toda
famlia, no
cu e na
terra.
16
de sorte que
Ele vos d
segundo a
riqueza de
Sua glria
com poder,
serdes
fortalecidos
atravs de
seu Esprito
o homem
interior.
de quem
toma o
nome
toda
famlia,
tanto no
cu
como
sobre a
terra,
para que,
segundo
a riqueza
da sua
glria,
vos
conceda
que
sejais
fortalecid
os com
poder,
mediante
o seu
Esprito
no
homem
interior;
para que,
segundo as
riquezas da
sua glria,
vos
conceda
que sejais
corroborad
os com
poder pelo
seu
Esprito no
homem
interior;
Para que,
segundo as
riquezas da
sua glria,
vos
conceda
que sejais
corroborad
os com
poder pelo
seu
Esprito no
homem
interior;
E peo a
Deus que,
da riqueza
da sua
glria, ele,
por meio
do seu
Esprito,
d a vocs
poder para
que sejam
espiritualm
ente fortes.
Oro para
que, com
as suas
gloriosas
riquezas,
ele os
fortalea
no ntimo
do seu ser
com poder,
por meio
do seu
Esprito,
para
pedirlhe que
ele
conced
a,
segund
oa
riqueza
da sua
glria,
que vs
sejais
fortalec
idos em
poder
pelo
seu
Esprit
o no
homem
interior
,
Que ele se
digne,
segundo a
riqueza da
sua glria,
fortalecer a
todos
vocs no
seu
Esprito,
para que o
homem
interior de
cada um se
fortifique.
17
de sorte
habite
Cristo, por
meio da f
em vosso
corao,
e, assim,
habite
Cristo no
vosso
corao,
pela f,
estando
vs
arraigado
se
alicerad
os em
amor,
para que
Cristo
habite, pela
f, no
vosso
corao; a
fim de,
estando
arraigados
e fundados
em amor,
Para que
Cristo
habite pela
f nos
vossos
coraes; a
fim de,
estando
arraigados
e fundados
em amor,
Peo
tambm
que, por
meio da f,
Cristo viva
no corao
de vocs.
E oro para
que vocs
tenham
razes e
alicerces
no amor
para que
Cristo
habite em
seus
coraes
mediante a
f; e oro
para que
vocs,
arraigados
e
alicerados
em amor,
18
arraigados e
alicerados
no amor
para que
sejais de
todo capazes
de
compreende
rdes com
todos os
santos qual
a largura, e
compriment
o, e
profundidad
e e altura
a fim de
poderdes
compree
nder,
com
todos os
santos,
qual a
largura, e
o
comprim
ento, e a
altura, e
a
profundi
dade
poderdes
perfeitame
nte
compreend
er, com
todos os
santos,
qual seja a
largura, e o
comprimen
to, e a
altura, e a
profundida
de
Poderdes
perfeitame
nte
compreend
er, com
todos os
santos,
qual seja a
largura, e o
comprimen
to, e a
altura, e a
profundida
de,
para que
assim,
junto com
todo o
povo de
Deus,
vocs
possam
compreend
er o amor
de Cristo
em toda a
sua
largura,
comprimen
to, altura e
profundida
de
possam,
juntamente
com todos
os santos,
compreend
er a
largura, o
comprimen
to, a altura
ea
profundida
de,
19
e
conhecerdes
o amor de
Cristo que
supera o
conheciment
o, para que
sejais
enchidos at
a plenitude
de Deus.
e
conhecer
o amor
de
Cristo,
que
excede
todo
entendim
ento,
para que
sejais
tomados
de toda a
plenitude
de Deus.
e conhecer
o amor de
Cristo, que
excede
todo
entendimen
to, para que
sejais
cheios de
toda a
plenitude
de Deus.
E conhecer
o amor de
Cristo, que
excede
todo o
entendime
nto, para
que sejais
cheios de
toda a
plenitude
de Deus.
Sim,
embora
seja
impossvel
conhec-lo
perfeitame
nte, peo
que vocs
venham a
conheclo, para
que assim
Deus
encha
completam
ente o ser
de vocs
com a sua
natureza.
e conhecer
o amor de
Cristo que
excede
todo
conhecime
nto, para
que vocs
sejam
cheios de
toda a
plenitude
de Deus.
que
Cristo
habite
pela f
em
vossos
corae
s e que
sejais
arraiga
dos e
fundad
os no
amor
Assim
tereis
condi
es
para
compre
ender
com
todos
os
santos
qual a
largura
eo
compri
mento
ea
altura e
a
profun
didade,
e
conhec
er o
amor
de
Cristo
que
excede
a todo
conheci
mento,
para
que
sejais
plenific
ados
com
toda a
plenitu
de de
Deus.
Que ele
faa Cristo
habitar no
corao de
vocs pela
f.
Enraizados
e
alicerados
no amor,
vocs se
tornaro
capazes de
compreend
er, com
todos os
cristos,
qual a
largura e o
comprimen
to, a altura
ea
profundida
de,
de
conhecer o
amor de
Cristo, que
supera
qualquer
conhecime
nto, para
que vocs
fiquem
repletos de
toda
plenitude
de Deus.
20
E ao Que
poderoso
acima de
tudo, para
fazer muito
mais
superabunda
ntemente
das coisas
que pedimos
ou
pensamos
segundo o
poder que
opera em
ns
21
a Ele seja a
glria em a
Igreja em
Cristo Jesus
por todas as
geraes
para todo o
sempre.
Amm.
Ora,
quele
que
poderoso
para
fazer
infinitam
ente mais
do que
tudo
quanto
pedimos
ou
pensamo
s,
conforme
o seu
poder
que
opera em
ns,
a ele seja
a glria,
na igreja
e em
Cristo
Jesus,
por todas
as
geraes,
para todo
o
sempre.
Amm!
Ora, quele
que
poderoso
para fazer
tudo muito
mais
abundante
mente alm
daquilo que
pedimos ou
pensamos,
segundo o
poder que
em ns
opera,
Ora,
quele que
poderoso
para fazer
tudo muito
mais
abundante
mente
alm
daquilo
que
pedimos
ou
pensamos,
segundo o
poder que
em ns
opera,
E agora,
que a
glria seja
dada a
Deus, o
qual, por
meio do
seu poder
que age em
ns, pode
fazer
muito mais
do que ns
pedimos
ou at
pensamos!
quele
que
capaz de
fazer
infinitame
nte mais
do que
tudo o que
pedimos
ou
pensamos,
de acordo
com o seu
poder que
atua em
ns,
a esse
glria na
igreja, por
Jesus
Cristo, em
todas as
geraes,
para todo o
sempre.
Amm!
A esse
glria na
igreja, por
Jesus
Cristo, em
todas as
geraes,
para todo o
sempre.
Amm.
Glria a
Deus por
meio da
Igreja e
por meio
de Cristo
Jesus, por
todos os
tempos e
para todo o
sempre!
Amm!
a ele seja a
glria na
igreja e em
Cristo
Jesus, por
todas as
geraes,
para todo o
sempre!
Amm!
quele,
cujo
poder,
agindo
em ns,
capaz
de
fazer
muito
alm,
infinita
mente
alm de
tudo o
que ns
podem
os
pedir
ou
conceb
er,
a ele
seja a
glria
na
Igreja e
em
Cristo
Jesus,
por
todas
as
gerae
s dos
sculos
dos
sculos
!
Amm.
Concluso da comparao de verses

Percebe-se que no verso 14 no h grande diferena entre as verses, apenas que a
Corrigida apresenta a figura de Jesus Cristo, o que no acontece nas outras verses. J
em relao ao verso 15, no h tambm grandes diferenas. Todas as verses
acrescentam o substantivo nome que obviamente est, no grego, subentendido. A
traduo pessoal omite por seguir a literalidade do texto.
No verso 16 tambm no h grandes diferenas. Apenas notamos que as verses
mais contemporneas apresentam mudanas facilitando a leitura. Assim a expresso
homem interior levada a espiritualmente fortes. Contudo no se v mudanas que
dificultam, ou mesmo, mudem a interpretao. J o verso 17 apresenta variao no que
tange traduo pessoal. Ela subtrai parte do versculo, mas esta aprece no verso
Deus, por
meio do
seu poder
que age em
ns, pode
realizar
muito mais
do que
pedimos
ou
imaginamo
s;
a ele seja
dada a
glria na
Igreja e em
Jesus
Cristo por
todas as
geraes,
para
sempre.
Amm!
seguinte. A diferena se deve mais ao modo de dividir o versculo do que uma diferena
de traduo.
Quanto ao verso 18, a traduo pessoal mais extensa, pois contm o material
que nas outras verses aparecem no verso 17. Contudo, no diferenas de traduo que
sejam considerveis. Algumas verses subtraem todo, mas este se encontra
subentendido na traduo. No verso 19 apresenta algumas dificuldades. A traduo
pessoal seguindo a literalidade apresenta encher at a plenitude de Deus. A verso
linguagem de hoje apresenta encha completamente o ser de vocs com a sua natureza.
As demais verses seguem a mesma linha. Percebe-se que a linguagem de hoje trs
dificuldades interpretativas e sistemticas. As demais no apresentam tais dificuldades.
Quanto aos versos 20 e 21 no apresenta-se grandes diferenas. Apenas
diferenas na ordem das frases. Contudo, estas pequenas diferenas no interferem na
interpretao dos versculos.
Podemos concluir que no h diferenas to significativas entre as verses.
Apenas no verso 19 a verso Linguagem de Hoje apresenta dificuldades. No se
recomenda esta verso no texto em questo. Contudo nas demais partes da percope ela
no apresenta grandes dificuldades. Assim podemos afirmar que, no texto em questo,
possumos boas verses que no dificultam a interpretao. Mas vale salientar que se
faz necessrio, sempre, uma boa anlise no grego para perceber mais detalhes do texto.
6. GNERO LITERRIO
O gnero literrio da carta de Paulo aos fesios se difere de outros livros
bblicos, principalmente de alguns livros do Novo Testamento. Mesmo sabendo que
todos os livros bblicos so, de igual maneira importantes, ou seja, so Palavra de Deus,
e, tambm, de igual maneira inspirados por Deus aos seus escritores, temos na carta aos
fesios peculiaridades que no temos em outros livros.
O gnero literrio que caracteriza fesios o gnero que caracteriza as demais
epstolas. fesios no um livro histrico, no um evangelho, no um relato
proftico, no um livro de sabedoria nem mesmo um livro potico. Cada estilo de
escrita supracitado tem um gnero literrio prprio, assim tambm como as epstolas
possuem. O Dr. Moiss Silva mesmo afirmou que diferentes tipos de livros requerem
diferentes estratgias de leitura2.
2
KAISER, Walter C.; SILVA, Moiss. Introduo Hermenutica Bblica: como ouvir a palavra de
Deus apesar dos rudos de nossa poca. So Paulo: Cultura Crist, 2002, p.117.
O gnero literrio de fesios (assim como de todas as outras epstolas neotestamentrias) faz com que esse livro tenha caractersticas prprias de leitura,
interpretao e aplicao. Uma epstola uma carta. Algumas caractersticas a
diferenciam de uma carta mais pessoal o que no pode ser visto em outras cartas do
apstolo Paulo mas no retiram da epstola a caracterstica de carta para leitura e
interpretao.
Ainda segundo Dr. Moiss Silva, o gnero literrio da carta faz com que ela deva
ser lida totalmente e no parcialmente, que cada parte retirada da carta nunca esteja
desconectada de seu todo, pois isso interferiria na interpretao, que nunca esteja
desconectada de seu contexto histrico, para que tudo aquilo que est presente na carta
faa sentido para os leitores e intrpretes atuais, que seja sempre lida como documento
literrio, ou seja, que obedece determinada estrutura de texto, como por exemplo,
introduo, desenvolvimento e concluso. Silva afirma que nossa habilidade para
entender uma carta...esteja ligada a quo precisamente percebemos sua estrutura3.
Outras caractersticas que podemos notar da forma literria da epstola a prpria
caracterizao como uma epstola. Uma carta pode ser identificada por saudao
pessoal, desenvolvimento de determinado assunto e as saudaes finais. Sendo essa uma
carta de Paulo, ainda podemos acrescentar algo que prprio das cartas paulinas e que
no retira do gnero literrio a caracterstica de uma carta, que a identificao de
Paulo como apstolo, uma doxologia e recomendaes finais.
7. AUTORIA
A carta aos Efsios certamente uma preciosidade encontrada no Novo
Testamento. diferente, singular em forma e contedo. Esta carta transborda da
genuna doutrina apostlica, do verdadeiro ensino das grandes doutrinas bblicas, de tal
forma, que podemos v-la como um compndio doutrinrio. Linconl ainda afirma que
trata-se de um grande mistrio do Novo Testamente dada a similaridade impressionante
com a carta aos Colossenses.4
A carta comea da mesma forma que outras cartas paulinas comeam, ou seja,
com a identificao do apstolo. No entanto, estudiosos, como Mitton e Goodspeed, tm
3
Ibid. p. 127.
LINCONL, Andrew T. Word Biblical Commentary Ephesian. Nashville: Thomas Nelson, 1990,
vol. 42, p.xlvii.
sugerido que ao analisar a carta, no se pode atribu-la ao apstolo, pois h uma

semelhana enorme com a carta de Paulo aos colossenses. Ainda no h qualquer
referncia pessoal na carta, uma vez que, Paulo passou tanto tempo feso esta postura,
ou seja, a falta de referncias pessoais, seria inadequada. Tambm poderamos citar a
diferena de estilo, a variao de vocabulrio e outras teorias que estudiosos tm
argumentado para negar a autoria paulina.
Contudo, todas estas teorias podem ser refutadas. A primeira a semelhana
com a carta aos colossenses. Segundo Mitton a grande semelhana seria proveniente de
um imitador de Paulo, talvez um grande seguidor que intencionava trazer a baila, mais
uma vez, o ensino paulino, nas igrejas5. J Goodspeed afirma que Onsimo foi o
possvel imitador de Paulo, portanto segue a linha de Mitton, que afirma uma autoria
pseudonmica6.
Mas esta teoria se mostra fraca, pois no h provas da escrita pseudonmica da
carta aos efsios. Stott afirma que embora tenha se popularizado, nos centros americano
e europeu, apenas especulativa.7 Tambm usando uma simples lgica este argumento
do imitador pode ser derrubada, pois natural que um mesmo autor consiga fazer um
escrito muito prximo ao que fez anteriormente. Hendriksen afirma que o mesmo
escritor para ambas as cartas seria lgico pelas similaridades 8. Foulkes corrobora com
ideia da similaridade, j que, se deve pela mesma autoria 9. Por fim, Bruce afirma que
nenhum aluno de Paulo teria uma atitude to baixa10.
Podemos perceber que uma teoria mais difcil de combater a falta de
referncias pessoais em uma carta enviada para pessoas to prximas a Paulo.
Certamente em cartas para pessoas to prximas h referncias pessoais, contudo esta
tendncia interna da carta no pode ser conclusiva, pois o prprio Paulo envia uma carta
aos romanos, os quais, ele nunca tinha visto; e certamente v-se naquela grandes
referncias pessoais. No entanto, o propsito da carta pode levar o autor a escrever uma
5
MITTON, C.L. The epistles to the Ephesians: Its authorship, origins and purpose. Oxford, 1951,
p.65
GOODSPEED, E. J. The meaning of Ephesians. Chicago, 1933, p.42.
STOTT, John. A mensagem de Efsios. So Paulo: ABU, 1986, p.5.
HENDRICKSEN, William. Exposio de Efsios. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1993,

p.41.
FOULKES, Francis. Efsios: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 1963. p.29.
10 BRUCE, F. F. Paulo: o apstolo da graa, sua vida, cartas e teologia. 2. ed. So Paulo: Shedd, 2003,
p.277.
carta sem referncias pessoais. Temos quase por certo que esta carta era circular, ou
seja, foi escrita para uma determinada regio que deveria se beneficiar dos ensinos do
apstolo. Paulo escreve uma carta para a regio da sia para melhor doutrinar aqueles
discpulos e o faz por uma carta circular. Assim, a carta foi enviada a feso por ser a
mais proeminente cidade da sia Menor, mas no especificamente destinada igreja de
feso, a qual Paulo desenvolveu muitos vnculos afetivos. Contudo, percebe-se que h
dificuldades em se provar o carter circular da carta, mas o nus da prova deve-se aos
questionadores da autoria paulina.
Outro questionamento a diferena de estilo. Godspeed afirma que o estilo da
carta aos efsios diferencia-se muitos dos estilos apresentados nas demais cartas
paulinas. Certamente percebe-se uma diferena de estilo na referida carta com as demais
cartas paulinas. Na carta aos efsios, os argumentos so mais difusos e desenvolvidos de
forma mais lrica, contudo tais caractersticas no conclusivas para refutao da autoria
paulina. Se tomarmos 1 e 2 Corntios e Romanos perceberemos diferenas fundamentais
de estilo, no obstante, no questionamos a autoria paulina para ambas usando este
mesmo argumento.
A diferena de estilo que encontramos na carta aos efsios pode ser explicada
pela diferena de propsito e pela mente frtil do autor. Sabemos, por certo, que Paulo
era um grande estudioso e homem habilidoso em seu tempo, sendo assim, isto o
possibilitaria diferenciar muito o estilo de uma missiva para outra. Tambm podemos
justificar a diferena de estilo pelo propsito. Como foi dito acima, Paulo escreve uma
carta circular, portanto usa um estilo diferente que o possibilita atingir com mais
eficincia seu propsito. Hendriksen afirma que a diferena estilstica no pode ser
usada para refutar a autoria paulina, pois as diferenas se encontram em grau 11. Dodd
rebatendo o estilo lrico afirma que o apstolo pode ser mais dogmtico na carta
segundo seu propsito12.
Por fim, temos a diferena de vocabulrio. Mitton afirma que h uma diferena
grande do vocabulrio de Efsios para as demais cartas de Paulo, sendo assim, o
apstolo no poderia ter escrito a missiva13. Contudo, percebemos que as demais cartas
paulinas possuem diferenas significativas no vocabulrio. Estas diferenas se devem a
abordagem dada, ou aos temas desenvolvidos em cada correspondncia. Como a carta
11 HENDRICKSEN, 1993, p.59.
12 DODD, C. H. Ephesians, Colossians and Philemon, [s.l], [s.e], 1929, p.15.
13 MITTON, 1951, p.69.
aos efsios apresenta uma abordagem diferente para os temas desenvolvidos

naturalmente que a linguagem, o vocabulrio tambm sejam diferentes. Assim no se
pode com vistas ao vocabulrio refutar a autoria paulina.
A autoria paulina muito bem aceita e difcil de ser refutada. Em primeiro lugar
temos a identificao do apstolo como o autor da carta. Como em todas as suas cartas,
Paulo se identifica e nesta missiva no diferente. Se a carta divinamente inspirada
podemos, ter por certo, que a identificao do autor como o apstolo verdadeira.
Hendriksen questiona se um discpulo de Paulo poderia se identificar com ele, se o
mesmo estivesse morto14. Obviamente o questionamento vlido e aponta mais ainda
para o direcionamento da autoria paulina. Tambm podemos perceber que haveria
refutao da prpria igreja primitiva da carta aos efsios.
A igreja primitiva aceitou a carta aos efsios como proveniente do apstolo dos
gentios. Hendriksen afirma que a igreja primitiva referenda a autoria paulina, pois
Eusbio, grande historiador cristo, aps minucioso trabalho afirma que a carta aos
efsios de autoria paulina. Origines, cristo do sculo terceiro, tambm referenda a
missiva em estudo autoria paulina. Em uma de suas obras Origines cita Paulo como
autor de Efsios ao citar o captulo 2 da referida carta. Tambm Tertuliano, em sua obra
Contra Marcio, afirma que a carta de Paulo foi enviada aos efsios. Irineu de Lio, em
sua obra Contra Heresias, afirma que Paulo o autor da carta aos efsios.
O fragmento Muratoriano, valioso documento cristo, afirma expressamente que
Paulo, o apstolo aos gentios, definitivamente o autor da carta. Por fim, Policarpo de
Esmirna cita um texto de Efsios atestando a autoria paulina. Percebe-se que h um
testemunho externo considervel apontando para autoria paulina da carta aos efsios.
Estas evidncias so quase inquestionveis por serem dados por indivduos que
estiveram consideravelmente perto dos fatos neotestamentrios. No obstante,
possumos evidncias internas que apontam para a autoria paulina15.
Como j foi dito, h a identificao do autor como sendo o prprio Paulo.
Podemos ver tambm que o autor cita Tquico como um portador de notcias. Este
homem citado no poderia ser portador de notcias de Paulo se o mesmo no fosse o
autor da missiva. Ainda vemos a citao do autor como prisioneiro de Cristo por causa
do Evangelho e mais uma identificao como Paulo. O autor tambm se diz o menor
15 Ibidem, p.70.
dos santos, que uma atitude semelhante a postura assumida por Paulo em outras cartas.
Outra evidncia interna a forma com que o autor aborda as doutrinas
desenvolvidas ao longo da correspondncia. Percebe-se que o autor aborda as doutrinas
da justificao, unidade da igreja e outras doutrinas, de forma similar ao apstolo Paulo,
em outras cartas; assim seria inconveniente no relacionar a carta aos efsios ao
apstolo Paulo, pois h similaridade na forma de se tratar as doutrinas.
Sendo assim, por tudo o que foi visto, podemos concluir que Paulo, o apstolo
dos gentios, o autor da carta aos efsios e que cabe o nus da prova aos estudiosos que
questionam as evidncias internas e externas apresentadas na epstola.
8. DATAO
A datao da carta tambm apresenta problemas se considerarmos a diversas
teorias de autoria no paulina. Mitton16 e Godspeed17 apresentam uma datao por volta
do ano 85, j que, acreditam que Paulo no foi o autor da epstola. Para eles um dos
discpulos de Paulo foi o autor nesta poca em que os ensinos Paulinos no possuam
mais relevncia nas igrejas. No entanto, como vimos difcil de aceitar que Paulo no
foi o autor de Efsios, tambm seria difcil aceitar que um de seus discpulos seria um
imitador do apstolo. Outra considerao a grande circulao das doutrinas paulinas
em datas posteriores, assim a ideia que as doutrinas apostlicas estavam em baixa nesta
poca absurda. E ainda, Joo estava vivo em tal data e possivelmente era pastor feso.
No seria possvel o apstolo receber uma carta falsa e no a refutar.
Outro questionamento feito o embate entre judeus e gentios na igreja.
Argumenta-se que Paulo passou muito tempo de seu ministrio abolindo a diferenciao
de judeus e gentios nas igrejas, no entanto, nesta carta esta diferena para estar superada
dado ao argumento pouco desenvolvido do autor em relao a unio dos judeus e
gentios.
Tal questionamento traz um argumento parco, j que Paulo desenvolve um
grande argumento sobre a obra de Cristo, que visava tambm unir judeus e gentios em
um mesmo corpo. A beleza e profundidade do argumento desenvolvido pelo autor so
provas que havia ainda uma necessidade doutrinria para tal. No entanto, Foulkes
16 MITTON, 1951, p.70
17 GOODSPEED, 1929, p.45.
afirma que, de certo modo, na mente de Paulo a controvrsia entre judeus e gentios j
estava encerrada pelas exposies feitas em Glatas e Romanos, ainda que fosse
pertinente deixar clara a doutrina na carta circular18. Assim vemos que o argumento pela
datao posterior tomando como base a argumentao de Paulo sobre a unidade de
judeus e gentios fraco.
Assim podemos tomar como ponto de partida o ministrio de Paulo na cidade de
feso. Segundo Bruce este ministrio ocorreu depois do ano 54 da presente era, assim
consequentemente a carta foi escrita depois deste ministrio 19. As evidncias internas da
carta nos sugerem que Paulo estava preso. No se sabe onde estava preso, mas
certamente no foi sua priso final em Roma, j que o estilo da carta no nos possibilita
dizer que a situao era to mrbida quanta situao da segunda epstola escrita a
Timteo.
Acredita-se que esta ltima priso ocorreu por volta dos anos 62 a 64, assim a
carta aos efsios anterior a tal datao e, certamente posterior ao encontro de Paulo
com os presbteros de feso, encontro relatado em Atos por Lucas. A priso relatada na
epstola nos captulos 3 e 6 a mesma referida em Colossenses no captulo 4 e mui
provavelmente a priso relatada em Atos 28, ou seja, a priso domiciliar de Paulo em
Roma por dois anos. Machen corrobora com a idia ao afirmar que Paulo era prisioneiro
em Roma quando escreveu a carta aos Efsios20.
Contudo percebemos a dificuldade de precisar a datao do livro, no obstante
todas as evidncias de datas no se pode dar uma palavra final. Ainda notamos que a
datao exata da carta no se faz necessria para interpretao da mesmatambm,
com isto, no desacreditamos o contexto, mas, apenas reconhecemos que a data exata
no se faz necessria para uma boa interpretao, j que, possumos uma boa datao
aproximada.
9. DESTINATRIO
Quanto aos destinatrios, estamos diante de um grande desafio. O endereo
mostra que a carta foi enviada aos efsios, no obstante a falta de referencias pessoais
18 FOULKES, Francis. Efsios: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 1963. p.27.
19 BRUCE, 2003, p.279.
20 MACHEN, J. Gresham, The New Testament: An introduction to its literature and history, Carlisle:
The Banner of Truth Trust, 1990, p.167
no corpo epistolar nos leva a questionar se a carta foi direcionada realmente aos efsios,
ou a eles e mais outros cristos. Devemos lembrar que j no secundo sculo a carta era
conhecida como carta de Paulo aos efsios, sendo assim se torna difcil no relacionar a
carta aos efsios.
Podemos perceber, que apesar das objees feitas, inegvel que de uma
maneira, ainda que no particular, esta carta foi destinada aos efsios. No entanto, no
podemos negar que alguns manuscritos no possuam este endereamento. Foulkes
afirma que o Papiro Chester Beatty no possua o endereo, assim como os cdices
Vaticano e Sinatico. Contudo, muitos outros papiros possuem o endereo e, ainda os
pais da igreja nos oferecem segurana que a carta foi destinada a feso21.
Desta feita, mesmo que tenha ficado claro, por causa da citao nominal, que a
carta foi endereada aos efsios, fica a pergunta: como Paulo, to ntimo dos efsios,
poderia mandar uma carta sem nenhuma referncia pessoal deles? Duas explicaes tm
sido dadas com certa frequncia. A primeira refere-se a presena de tais referncias que
foram retiradas, para que a carta pudesse circular livremente pelas igrejas da sia
Menor; a outra nos diz que a carta era originalmente uma carta circular que foi
endereada em primeiro para feso, pois era a cidade mais proeminente da sia Menor
havia tambm uma lacuna na carta para o preenchimento dos destinatrios.
A primeira teoria preconiza que a carta foi escritas por Paulo aos efsios e que
havia no corpo epistolar muitas referncias pessoais, principalmente no fechamento da
carta. Estas referncias, como saudaes pessoais, elogios e outras que acontecem
normalmente nas cartas, de acordo com o propsito de torn-la uma carta circular, por
causa da profundidade doutrinria, foram retiradas na atividade de copiar.
Contudo, percebemos que este argumento difcil de aceitar, pois se houvesse o
propsito de Efsios ser uma carta circular, porque no faz-la assim? Tambm segundo
Foulkes esta prtica de retirar tais referncias no retiraria o carter pessoal da carta, se
este realmente existiu22. Ainda podemos questionar que esta prtica no era muito
comum na atividade de correspondncia no primeiro sculo, muito menos entre os
cristos.
Conclumos sobre a primeira teoria que mesmo sendo difcil de acontecer no
podemos negar que h a possibilidade de ter acontecido, mesmo que seja muito
21 FOULKES, 1963, p.16.
22 Ibidem, p.18.
improvvel. No obstante, as maiores evidncias apontam para uma direo contrria a

esta.
A segunda teoria afirma que a carta foi escrita com o propsito de ser uma carta
circular. Havia no local do destinatrio uma lacuna, na qual seria preenchido o nome da
cidade onde a carta fosse levada. Ou seja, a carta seria copiada e entregue em vrias
cidades e na igreja seria preenchida a lacuna do destinatrio com o nome da cidade. A
ocorrncia do nome de feso no destinatrio seria causada pela proeminncia da cidade
na sia Menor. Esta teoria mais aceita, no obstante haver objees. Como os outros
manuscritos com o nome das outras cidades no sobreviveram? Por que no escrever
instrues afirmando que se tratava de uma carta circular, ou mesmo destin-la a sia
menor?
Enfim so muitas objees e perguntas, mas percebemos que a questo dos
destinatrios no se faz to relevante nesta carta como nas outras, j que no so
tratados no corpo da carta problemas to especficos como nas outras cartas de Paulo. A
carta aos Efsios pode ser tomada como circular, pois no apresenta indcios de que as
doutrinas expostas pelo apstolo esto combatendo algum desvio doutrinrio-prtico na
vida de uma comunidade especfica.
Contudo, para efeito de posicionamento preferimos a teoria que a carta era
circular e foi entregue em primeiro lugar em feso e, portanto por ser a cidade mais
proeminente da sia a carta levou seu nome. Mas tambm no negamos que seja uma
questo difcil de ser resolvida e que novas evidncias precisam de ser analisadas para
que a questo seja resolvida.
10. PROPSITO
Paulo tencionava mostrar, de forma exuberante, a gloriosa redeno que Deus
havia preparado para seu eleitos e que foi demonstrada em Cristo. Hendriksen afirma
que Paulo tinha como propsito descrever a gloriosa graa-redentiva de Deus para a
igreja e que foi derramada sobre ela, para que fosse bno para o mundo, afim de lutar
contra as fora do mal glorificando o Redentor 23. Stott caminha na mesma direo ao
afirmar que o ponto central da carta mostrar o que Deus fez por meio da obra histrica
de Cristo e o que Ele continua a fazer por meio do seu Santo Esprito hoje na edificao
23 HENDRIKSEN, 1993, p.80.
da sua Igreja em meio a uma sociedade corrompida24.

Paulo tambm tem como propsito doutrinar o grupo de igrejas da sia Menor.
Sendo assim, a carta possui um compndio teolgico grandioso e profundo contendo as
principais doutrinas do Evangelhoprincipalmente enfatizando a graa redentiva de
Deus. Esta graa redentiva pode unir, por meio de Cristo, judeus e gentios sob um
mesmo corpo, a igreja. Nesta o que estava separado pelos sculos foi unido para a luta
contra as potestades louvando ao Senhor.
Esta necessidade de doutrinar as igrejas da sia Menor pode ter sido percebida
por Paulo no encontro de Atos 20, antes da partida de Paulo para Jerusalm e, por fim
Roma. Devemos lembrar que Paulo os alerta sobre os lobos que adentrariam ao
rebanho, que deveriam ser combatido pelos presbitrios. Podemos inferir que Paulo
estava embasando a igreja na s doutrina. O prprio Cristo notou a firmeza da igreja de
feso na doutrina em Apocalipse captulo 2, na carta igreja de feso.
Por fim, podemos dizer que Paulo tencionava tambm, por meio de Tquico,
informar a seu respeito os irmos e consol-los por causa de sua priso em Roma.
11. OCASIO
O mundo dos dias do apstolo Paulo era marcado por idolatria e segundo
Hendriksen por repugnante maldade. A humanidade vivia em uma situao de falta de
esperana caminhando para o ceticismo romano25. Podemos dizer que o fio de esperana
que havia na humanidade era o cristianismo, mas que estava sendo solapado por muitas
das dificuldades encontradas no mundo.
A igreja sofria com a falta de identidade, j que, no era israelita segundo a carne e nem
tipicamente gentlica, mas um misto de povos que foi unido em um mesmo corpo, o de
Cristo. Esta falta de identidade era aparente e, certamente, um problema teolgico, pois
era um mistrio que foi revelado, mas no havia sido compreendido pelos crentes,
sobretudo destas igrejas, as quais Paulo se dirige.
Paulo, ento tenta por meio de seus escritos inspirados acabar com a separao,
o partidarismo existente entre judeus e gentios. Ele deixa claro, que ambos se uniram
em s corpo por meio da obra de Jesus. Cristo derrubou a parede que separava estas
24 STOTT, 1986, p.9.
25 HENDRIKSEN, 1993, p.13.
etnias formando um nico povo, que teve paz anunciada por Jesus: ou seja, para os que
estavam perto, judeus, e para os que estavam longe, gentios. A unidade da igreja
preocupao de Paulo, uma vez que, ele entende que a mtua edificao depende da
unidade e dos dons funcionando nesta unidade. Assim Hahn e de Boor mostram que
Paulo distncia participa das lutas dos crentes mostrando a histria da salvao.26
A unidade advinha da obra salvfica de Jesus, que salvou tanto judeus e gentios pela
graa e mediante a f. F que Paulo deixa claro que era um dom de Deus, assim
ningum poderia se gloriar. Tambm, a unidade era proveniente da presena do Esprito
Santo nos crentes que foram identificados como santurio de Deus.
Tambm era tempo de combater as obras da carne. Os crentes de origem
gentlica vinham de um contexto de promiscuidade terrvel. Os crentes a quem Paulo se
dirige, muito provavelmente, deveriam ter provado no passado muitas das obras que no
eram condizentes com a f. Assim para que no as praticassem novamente, Paulo deixa
claro que estas obras so terrveis e deveriam ser evitadas, e o enchimento do esprito
deveria ser buscado.
Por fim, podemos ver Paulo incentivando a igreja a lutar contra os verdadeiros
inimigos. A igreja, ainda no era perseguida oficialmente, mas j sofria oposio dos
circunstantes e dos judeus no convertidos. Seria natural pensar que os homens, ou at
mesmo nossa carne seriam os inimigos da igreja, mas Paulo deixa claro que os
verdadeiros inimigos so o diabo e seus servos. Paulo, ento convoca a igreja a travar a
verdadeira guerra, mas apropriada da armadura, que revestimento do prprio Cristo.
12. ESBOO DO LIVRO
O presente esboo apresentado derivado do esboo de Hendriksen (1993, p.
84) Entendemos que o esboo do autor bem condizente com a estrutura interna da
epstola de Paulo.
Captulo 1. 1-2 Saudao
Captulo 1. 3-14 Louvor a Deus por toda sorte de bnos em Cristo
Captulo 1. 15-23 Pedido de iluminao e sabedoria
Captulo 2. 1-10 Ressuscitados pela graa de Deus em Cristo
Captulo 2. 11-18 Cruz reconcilia judeus e gentios
26 HANH, Eberhard. BOOR, Werner. Carta aos Efsios, Filipenses e Colossenses: Comentrio
Esperana. Curitiba: Esperana, 2006, p.16.
Captulo 2. 19-22 Um edifcio santo

Captulo 3. 1-13 O mistrio reveladojudeus e gentios, um corpo.
Captulo 3. 14-21 Crescendo no conhecimento de Cristo
Captulo 4. 1-16 A unidade orgnica do corpo de Cristo
Captulo 4. 175.21 Busca de santidade para os crentes
Captulo 5. 226.9 Relacionamento de Cristo paradigma do casamento.
Captulo 6. 10-20 Revestimento de Jesus Cristo
Captulo 6. 21-24 Concluso da Carta
13. CONTEXTO ANTERIOR

A percope em estudo Efsios captulo 3 versos 14 ao 21, portanto o contexto
anterior trata-se dos versculos 1-13 do referido captulo. Neste contexto anterior, Paulo
est mostrando aos leitores que Deus o fez ministro para a evangelizao aos gentios, de
acordo com o propsito, do prprio Deus, de unir gentios e judeus sob o mesmo corpo
a igreja.
Paulo deixa claro que seu chamamento foi singular e que seu conhecimento
acerca do propsito de Deus em unir judeus e gentios no provinha de qualquer tipo de
especulao, mas de uma revelao dada por Deus daquele mistrio to intrincado e que
ele havia revelado aos leitores resumidamente. Os leitores poderiam atravs da carta
saber qual era o entendimento de Paulo acerca do mistrio de Deus acerca da eleio de
judeus e gentios na composio da igreja. No entanto, esta posio de Paulo era
claramente a verdadeira doutrina vinda do Senhor, j que lhe foi revelado.
Este mistrio anteriormente no havia sido revelado, mas agora estava claro
atravs de Paulo, mas no somente dele, como tambm atravs dos profetas e apstolos
que do Esprito recebiam a compreenso do mistrio outrora oculto em Deus. Devemos
ver como importante a afirmao que no somente Paulo possua o conhecimento do
propsito de Deus em unir judeus e gentios, mas como os demais, ou seja, apstolos e
profetas. Tal detalhe de fundamental importncia para a disseminao do Evangelho e
para o crescimento da igreja, ainda para que ningum acusasse Paulo de falso ensino
quanto a esta particularidade.
O que foi revelado que os gentios eram coerdeiros com os judeus das
promessas de Deus. No somente os judeus receberiam as bnos prometidas, mas
tambm os gentios que no participavam anteriormente do povo de Deus. Estes no

somente participam, mas participam do mesmo corpo e recebem a promessa do Messias,
que era to esperado pelos judeus, enquanto os gentios no o esperavam. Esta beno
dada aos gentios lhes alcanava por meio do Evangelho.
importante notar que Paulo liga as bnos da redeno, do receber o Messias
no a ritos, ou tradies, mas atravs da pregao do Evangelho. Este, sim conferia as
bnos prometidas claro na argumentao de Paulo, os gentios recebiam a
promessa de Cristo por meio da mensagem. Esta que foi conferida a ele para proclamar,
ou seja, Paulo foi feito um trabalhador, um anunciador da mensagem da salvao por
meio de Cristo.
Paulo no foi chamado por mritos, ou por algo inerente a ele, muito menos
anunciava com base nestas cousas, mas era o poder de Deus que operava atravs dele. O
mesmo poder que criou o universo operava em Paulo para que ele anunciasse a Palavra
que apresentava o mistrio de Deus que estava oculto nos sculos passados. Esta
pregao, no poder de Deus, visava a glorificao Dele e a humilhao das potestades e
principados.
A igreja seria o meio de Deus ser glorificado e de fazer conhecido seu propsito
aos seres angelicais. A lgica que no havia nada mais duro de se unir do que judeus e
gentios, mas que a igreja unindo os dois proclamava a sabedoria e o propsito de Deus
aos seres angelicais.
Paulo fecha o argumento demonstrando que esta demonstrao era o curso
natural do propsito de Deus em Cristo. E no Senhor, Paulo e os ouvintes poderiam ter
plena confiana e f. Mediante a estas coisas os ouvintes poderiam seguir confiantes na
caminhada sem desanimar, ou desfalecer, pois Paulo estava algemado pelo propsito de
Deus e por causa dos gentios. E esta era a glria dos gentios, ou seja, de serem
alcanados por causa do ministrio de Paulo que revelava os planos de Deus e a
salvao para eles que estavam afastados do povo de Deus e consequentemente da
salvao por meio do Messias.
13.1.
Relao com a percope em estudo
Paulo estava no contexto anterior, exposto acima, explicando o mistrio de

Cristo que lhe foi revelado. Este mistrio revelado era pregado por Paulo para que a
igreja pudesse com seu entendimento crescer no conhecimento do amor de Cristo.
Assim se relaciona a presente percope com o contexto anterior. Por meio do mistrio
revelado a Paulo e, depois, pregado igreja, esta poderia crescer na f, na edificao
como um corpo. Ela deveria ser fortalecida pelo Senhor e atravs da ao do Esprito
entendendo o mistrio crescer em amor e compreender o amor de Cristo, assim
caminhando para a plenitude.
14. CONTEXTO POSTERIOR
A percope em estudo Efsios captulo 3 dos versos 14 a 21, sendo assim o
contexto posterior refere-se ao captulo 4 verso primeiro em diante. Paulo passa a falar
diretamente aos ouvinte que estes andassem de maneira digna da vocao ao qual foram
chamados. Esta vocao foi apresentada na referida percope de estudo e a
oportunidade de fazerem parte do povo de Deus para conhecerem a Ele e os benefcios
concedidos por Deus em Cristo, sobretudo o amor do Senhor.
Paulo exorta os leitores a viverem de acordo com a vocao santa, assim
deveriam viver de maneira santa e no como pessoas que no possuam a graa da
salvao. Ele tambm mostra a maneira como deveriam andar. Deveriam ser humildes,
deveriam ter mansido, longanimidade e estas caractersticas deveriam ser usadas para
suportarem uns aos outros. Os leitores deveriam suportar os crentes em seus
relacionamentos, mas tambm deveriam dar base para os irmos viverem.
Todas estas caractersticas que deveriam ser usadas para suportar agiriam na
esfera do amor. Paulo apresenta a maneira de o fazer, ou a base de como deveria ser
feito, ou seja, o amor. Em amor os leitores deveriam ser esforar grandemente para
preservar a unidade da igreja. Alm de suportar, deveriam em amor preservar a unidade.
Esta era a preocupao de Paulo, ou seja, a manuteno da unidade, afinal o contexto
anterior fala desta unidade proporcionada por Cristounidade na igreja de judeus e
gentios.
No entanto a unidade, agora, apresentada atravs de outro aspectoo Esprito
Santo. Paulo passa a mostrar que o Esprito o elemento unificador dos crentes, assim
impossvel ter unidade sem o Esprito, como tambm impossvel ser unidos os irmos
sem um vigoroso exerccio de piedade, que apresenta as caractersticas supracitadas.
Desta feita, so estas as relaes dos contextos.
14.1.
Relao com a percope em estudo.
O contexto posterior traz o desejo de Paulo em relao unidade da igreja. Os

crentes deveriam atravs de uma srie de virtudes manter a comunho e a unidade do
corpo de Cristo. Esta exortao unidade est baseada no crescimento do conhecimento
do amor de Cristo.
O conhecimento do amor de Cristo os faria perceber que pertenciam a um s
corpo, possuam um Esprito, uma s f, enfim possuam tudo em comum. Este
conhecimento depende do crescimento cristo, sobretudo do amor de Cristo, e claro
depende da edificao do Esprito. Toda esta realidade est baseada no argumento de
Paulo na percope em estudo.
15. TERMOS CHAVE DA PASSAGEM
Versculo 14
: Por esta causa. Preposio que demonstra a continuidade do

argumento anterior, levando o intrprete a considerar essa percope de forma
contextualizada.
: Dobro os joelhos. O ato de dobrar joelho pode implicar o implorar,

suplicar por ajuda; expressar reverncia e honra27. Analisando o contexto da passagem,
encaixam-se os dois sentidos, tanto a reverncia por estar diante de Deus Pai, quanto
splica pelas bnos que s Deus pode conceder igreja.
Versculo 15
: Famlia; 1) como um de ascendncia derivada atravs da famlia do pai, cl,

tribo; 2) plural, naes, 3) em um sentido nico, como a idia de um grupo de pessoas
que formam uma famlia, modelado aps a paternidade de Deus, a famlia de Deus28.
Toma-se como melhor significado, que essa famlia especificada neste versculo, seja a
famlia de Deus, a grande famlia quem tem Deus como seu Pai, abrangendo pessoas de
27 VINE, W. E; UNGER, Merrill F.; WHITE, William. Vine's Complete Expository Dictionary of
Old and New Testament Words. Nashville : T. Nelson, 1996, vol. 2:p.346
28 FRIBERG, Timothy; FRIBERG, Barbara; MILLER, Neva F. Analytical Lexicon of the Greek
New Testament. Grand Rapids, Mich. : Baker Books, 2000 (Baker's Greek New Testament Library
4), p.303
todas as nacionalidades, portanto, no havendo distino entre judeus e gentios.
: Nomeada. Como est na voz passiva, a conotao que a palavra ganha,

que a famlia tem um nome, dado por Deus, no qual reconhecida como pertencente
famlia de Deus, por todos, por causa desse nome.
Versculo 16
: dar, conceder; a traduo varia de acordo com o contexto, entretanto, de acordo

com o contexto da passagem, o melhor significado desta palavra concesso, doao,
como favor ou privilgio, de algum que est em posio superior a algum que lhe
subordinado29.
: Poder; potncia de forte efeito , poder, fora, oposto; capacidade para fazer
algo, habilidade; capacidade de se comunicar de maneira eficaz; capacidade de operar
milagres e maravilhas30.
O significado que melhor se encaixa no texto, por causa do contexto, poder, fora para
fazer algo, poder proveniente de Deus, mediante o Esprito.
: fortalecer; como a palavra est na voz passiva, o melhor significado

ser fortalecido por ao externa; no caso o poder de Deus, mediante o Esprito.
: advrbio de lugar ; pode significar: para dentro, dentro. Como uma preposio
com o genitivo: por dentro. Entretanto, significa tambm, o lado moral e espiritual do
homem; o ser interior, a natureza interna31. O significado da palavra no contexto do
texto remete natureza interna, o ser interior do homem; seu lado espiritual.
Versculo 17
: Morar, habitar; pode significar literalmente habitar em um espao

geogrfico; figurativamente pode significar possesso sobrenatural; virtudes religiosas,
viver ou habitar em32. Segundo Rienecker, o verbo denota moradia permanente, em
29 Ibidem, p.122.
30 Ibidem, p.121.
31 Ibidem, p.175.
32 Ibidem, p.225.
oposio ao peregrino e nmade33.

O significado aplicvel neste texto o viver em, de maneira figurativa; mostrando
qual deve ser a disposio de Cristo em nossas vidas, no centro de tudo,
permanentemente.
Versculo 18
: literalmente, raiz de uma planta, no passivo, significa ser enraizado.

Kittel assevera que neste texto, o significado do verbo refere-se ao enraizamento pessoal
dos crentes em Cristo, onde encontram solo que d vida34.
: Fundao, pedra fundamental. Seu uso literal significa

fundamentos de uma cidade, torre, construo; figurativamente, significa fundamentos
da igreja; ensinamentos, por trs desse uso h o conceito de edificao. Segundo Kittel,
no texto do presente estudo, o sentido da palavra figurado, denotando fortalecimento,
mas com o pensamento implcito que quando Deus nos confirma na f e no amor que
ele estabelece sua casa ou na sua igreja firme fundamento em Cristo 35. Rienecker
acrescenta que esse verbo faz aluso ao embasamento slido do templo espiritual
descrito em Efsios 2.19-2236.
: Ser capaz, ser suficientemente forte. A preposio composta perfectiva,

e indica uma fora exercida at que o objetivo seja alcanado37.
: apreender, alcanar; obter mentalmente.

: largura
: comprimento
: profundidade
33 RIENECKER, Fritz; ROGERS, Cleon. Chave lingustica do Novo Testamento grego. So Paulo:
Vida Nova, 2009, p.392.
34 KITTEL, Gerhard; FRIEDRICH, Gerhard; BROMILEY, Geoffrey William: Theological
Dictionary of the New Testament. Grand Rapids, Mich. : W.B. Eerdmans, 1995, p.985
35 Ibidem,p.322.
Vida Nova, 2009, p.392.
37 Idem.
: altura
Versculo 19
: Saber, compreender. No uso grego cotidiano, ginosko enfatiza a compreenso,

em vez de percepo sensorial, uma percepo das coisas como elas so, no uma
opinio sobre eles38.
: Esse verbo tem como significado original lanar fora, entretanto,

significa ir alm, se destacar, transgredir a medida adequada. No NT, ele s
aparece dentro dos escritos paulinos em contextos onde ele demonstra o que vai alm da
compreenso39. (cf. Ef 1.19; 2.7; 2Co 3.10 ;4.15; 9.14)
: O significado deste verbo "completo", "cheios", "tripulados" (navios),

"cheio de" (por exemplo, doena, delrios), "cheio demais" (cf. possesso divina),
"satisfeito" (no sentido figurado da alma). Outros significados so "totalmente cobertos"
(por exemplo, com solo frtil), "completo" (ou seja, totalmente preenchido), e "denso".
"Totalmente pago" um dos significados encontrado nos papiros.
Na LXX, como os originais indicam, encontramos tais sentidos como "satisfeito",
"intacto", "transbordando", "completo", "totalmente coberto" e "completo".
No NT usa o termo usado em um sentido para denotar "plenamente rico, onde a graa
e a verdade so o contedo, e a glria do Verbo encarnado se manifesta40.
Versculo 20
: Palavras deste tronco tm o sentido bsico de habilidade ou capacidade

(ver dynamei, v.16). Este verbo significa "para ser capaz" de um modo geral, "poder",
com referncia atitude de fazer algo41.
: Fazer. Esse verbo pode significar tanto o fazer do homem, como tambm
usado para designar a atividade criativa de Deus, na LXX, o verbo poino, usado no
Dictionary of the New Testament. Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans, 1995, p.119.
39 Ibidem, p.1230.
40 Ibidem,p.867
41 Ibidem, p.186.
relato da criao; alm disso, usado na atividade divina na redeno, exemplo: Deus
fez o evangelho chegar aos gentios42. No presente texto, claramente uma ao divina
em favor dos crentes.
: superabundantemente, muito alm de toda medida. A forma

usada em seu mais alto grau de comparao43.
: pedir; tanto na forma ativa quanto na mdia pode ter dois usos, o secular
e religioso. No uso cotidiano, era um pedido formal, oficial. No uso religioso, um
termo utilizado nas oraes44.
: Entender, pensar. No texto, o significado mais coerente uma concepo

mental, imaginao.
: poder efetivo, energizador de Deus, que opera em ns.

Versculo 21
: geraes. No texto indica que no h uma gerao no qual Cristo no seja

glorificado.
: verdadeiramente, assim seja. Expresso usada depois de uma declarao solene,

para confirma-la45.
16. TRAOS GRAMATICAIS
Observam-se as seguintes ocorrncias verbais no presente texto:
Tempo
Modo
Voz
Presente 04 vezes
Aoristo 08 vezes
Indicativo 04 vezes
Infinitivo 05 vezes
Subjuntivo 02 vezes
Ativa 10 vezes
Mdia 04 vezes
Passiva 05 vezes
42 Ibidem,p.896.
Vida Nova, 2009, p.393.
Dictionary of the New Testament. Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans, 1995, p.30.
Vida Nova, 2009, p.393.
Particpio Presente 03 vezes

Optativo 01 vez
Particpio Perfeito 02 vezes
No presente texto registra-se 17 ocorrncias verbais, sendo a maioria dos verbos
no tempo aoristo (08), com equilbrio entre os modos indicativos (04) e infinitivos (05)
e predominncia da voz ativa (10). Surgem tambm os modos particpios no presente
(04) e perfeito (02)
Quanto s conjunes e preposies do presente texto, observa-se:
Conjunes
Preposies
- 05 vezes
04 vezes
01 vez
- 01 vez
- 01 vez
- 06 vezes
04 vezes
- 02 vezes
- 02 vezes
01 vez
- 01 vez
01 vez
01 vez
01 vez
01 vez
A maior incidncia de conjunes recai sobre (05) e (04), as demais

conjunes aparecem uma nica vez. Em relao s preposies, observa-se a
incidncia majoritria das preposies (06) e (04) seguida das preposies
(02) e (02); as demais preposies aparecem uma nica vez somente.
16.1.
Concluso dos traos gramaticais
Sobre os verbos no tempo presente, todos esto no modo indicativo, de sorte que
isso indica uma ao completado momento da fala 46. No texto, os verbos no presente
indicativo so: dobro, nomeada, pedimos e pensamos. interessante ressaltar a
46 WALLACE, Daniel B. Gramtica Grega: uma sintaxe exegtica do Novo Testamento. So Paulo:
Editora Batista Regular do Brasil. 2009, p.517.
importncia desse tempo verbal no versculo 15; a famlia de Deus nomeada, de

acordo com o tempo presente do texto, de maneira imediata e instantnea.
Sobre os verbos que esto no aoristo, importante ressaltar a importncia do nico
aoristo optativo, que utilizada de maneira comum em oraes47, ressaltando que a
percope uma orao de Paulo em favor da igreja de Efsios.
Os demais aoristos remetem a idia de uma ao que j realizada de uma vez por
todas, entretanto, so subordinados ao aoristo optativo, ou seja, orao paulina. De
modo que Paulo est orando para que tudo o que Deus possa operar na igreja de Efsios
seja de uma vez por toda, completa e eficaz.
importante ressaltar tambm a importncia dos particpios presente e perfeitos que
aparecem no presente texto, entendendo que os particpios presentes indicam uma ao
simultnea ao tempo do verbo principal48, e os particpios perfeitos indicam uma ao
antecedente, tendo como referncia o verbo principal49. Dessa forma, a ao arraigar e
alicerar, que no original esto no particpio perfeito, acontecem antes do verbo
principal da orao que habite, e isso pode nos trazer outra compreenso acerca do
nosso chamamento. Os particpios presente, que so as palavras excede, fazer e
opera, que esto nos versculos 19 e 20, nos mostram como Deus trabalha
simultaneamente nossa orao, pois no momento em que estamos pedindo ou
imaginando o que possa ser pedido, Deus j est agindo simultaneamente, fazendo e
operando.
Quanto s conjunes a predominncia do kai e do ina, nos mostram que a
argumentao de Paulo coordenada em volta da orao e que remetem para uma
finalidade, um propsito.
Quanto s preposies, a predominncia da preposio en, indica o alvo dessa
finalidade, quem o alvo? A igreja.
17. ESTRUTURA DA PASSAGEM
No presente estudo adotaremos uma estrutura homiltica didtica que
possibilite-nos explorar os diversos aspectos da percope. Portanto a diviso feita no
visa tanto uma harmonia homiltica, mas, sim uma estruturao adequada para uma
47 Ibidem, p.481.
48 Ibidem, p. 625.
49 Ibidem, p.626
mensagem e para o ensino do propsito de Paulo ao escrever esta passagem.

Assim sendo optamos por estruturar a passagem em trs pontos, ainda que dois
pontos soem melhor homileticamente. Desta feita apresentamos a seguinte estrutura:
Ponto 1: versos 14 e 15A razo pela qual Paulo ora.
Dividimos estes versos em um ponto, ainda que reconheamos sua entranhada
unidade com subsequentes, para melhor lig-los ao contexto posteriorassim
demonstrando que Paulo ainda possui em sua mente o mistrio anteriormente relatado.
Dessa feita, o motivo de Paulo orar ao Pai o correto entendimento dele do mistrio
revelado, tambm para que este seja do conhecimento da igreja.
Ponto 2: versos 16 at 19A finalidade da orao de Paulo
Paulo apresenta nestes versos a finalidade da sua orao, ou seja, o que ele
realmente pretende ao orar. Podemos ver vrios motivos, tais quais:
Fortalecimento dos crentes com o poder do Esprito;
Compreender com todos os santos a profundidade do amor de Cristo;
Conhecimento do amor de Cristo para atingir a plenitude.
Estes motivos giram em torno do conhecimento dos crentes que Paulo almeja que
eles obtenham. Este conhecimento principalmente destinado a conhecer o amor de
Cristo pelos crentes, e assim, a partir dele os mesmos deveriam atingir a plenitude.
Ponto 3: versos 20 e 21Doxologia confiante
Percebemos que estes versos so uma doxologia, ou uma glorificao de Deus
por meio da orao de Paulo. Contudo ela apresenta a confiana do apstolo em Deus.
Portanto o que permitia Paulo pedir o crescimento dos crentes era a natureza de Deus,
que podia fazer o que Paulo pedia, como tambm, muito mais. Assim o apstolo
glorifica a Deus, ou seja, expressando quo Deus era capaz e suficiente para todas as
coisas.
Como foi dito acima poderamos apresentar uma diviso com dois pontos,
contudo optamos por esta diviso mais didtica e compreensiva, no entanto,
reconhecemos que h outras formas de diviso homiltica da passagem.

18. COMENTRIO EXEGTICO DA PASSAGEM
Paulo no pargrafo anterior da carta mostra a finalidade da igrejaque mostrar
a multiforme graa de Deus atravs de sua vida. Esta multiforme graa seria de
conhecimento de todos, contudo seria difcil a igreja realizar tal tarefa sem a ajuda do
prprio Deus que destinou a igreja para esta sublime vocao de glorifica-lo e faz-lo
conhecido.
Paulo tambm mostra que a igreja composta por judeus e gentios. Estes
deveriam viver em unio sob a mesma promessa, ou seja, a promessa de Cristo. No
obstante estarem sob a mesma promessa, deveriam desenvolver como igreja, contudo tal
desenvolvimento tarefa intrincada e que no pode haver xito parte de Deus.
Tomando todas estas realidades apresentadas por Paulo, o apstolo sabe que
deve orar para que os objetivos da igreja sejam alcanados. Quem capacitaria a igreja a
cumprir seu papel seria o prprio Deus, ao qual Paulo orava. Segundo Hendriksen seria
Deus que faria a igreja cumprir com sua luminosa finalidade50.
Verso 14 - Por esta causa me ponho de joelhos diante do Pai,
Paulo agora mostra a seus leitores que orava em prol do que havia dito. Ou seja,
ele orava em prol da unidade da igreja, a qual ele demonstrou no pargrafo anterior. No
entanto Paulo tambm ora para que a igreja pudesse se desenvolver na proclamao do
mistrio que outrora estava oculto nos sculos. Ainda vemos tambm o motivo do
crescimento e desenvolvimento da igreja, que certamente est na mente do apstolo em
suas oraes em prol da igreja.
Segundo Hendriksen, Paulo entende que por haver recebido bnos
maravilhosas das mos de Deus, ele tem confiana de pedir cousas ainda maiores 51.
Foulkes nos mostra que a mente de Paulo estava por certo lembrada do que ele disse
anteriormente e foi levado a orar com vistas grandeza de Deus 52. As palavras do
captulo 3 verso 1 so retomadas, mas agora com mais intensidade. Paulo usa uma
51 Ibidem, p.208.
52 FOULKES, 1963. p.84.
figura de respeito e intensidade para demonstrar a importncia, no somente da orao,

mas do contedo de sua orao em prol da igreja.
Calvino nos diz que este ato de ajoelhar no um ato superficial, mas indica
sublimidade, seriedade53. Devemos lembrar que os judeus comumente oravam em p,
mas que certas situaes os levavam a se ajoelhar em atitude de contrio, fervor,
emoo. Tal atitude corprea mostra aos leitores da carta a seriedade do pedido. Paulo
no usaria esta figura de intercesso se o assunto fosse de pequena importncia.
O assunto era de suma importncia para Paulo e para igreja, desta feita a orao
em prol desta causa era constante. No era espordica, ou mesmo um ato feito uma vez,
no entanto era uma constante na vida de Paulo a orao para que a igreja cumprisse a
finalidade a qual Deus a chamou.
Vale salientar que Paulo no est trazendo aos leitores um manual de orao, ou
mesmo um modelo pelo qual poderiam ter acesso ao Pai em orao. No obstante,
certamente, de forma indireta o apstolo deixa uma postura adequada que os leitores e
os demais cristos deveriam seguir em sua prtica de orao. A lgica : a sublimidade
do pedido leva a uma ao sublime, reverente, fervorosa de orao diante do poderoso
Deus que poderia atender ao pedido.
Paulo ora ao Pai. A orao a esta Pessoa da Trindade, na passagem, segue a
lgica do argumento de Paulo. Ou seja, ele est mostrando o propsito de Deus para sua
igreja, logo ele ora para Aquele que destinou a igreja para uma finalidade.
Verso 15 - de quem toma o nome toda famlia, tanto no cu como sobre a
terra,
Temos um jogo de palavras no vernculo original que liga esta orao ao que o
apstolo expos anteriormente em relao a unio de judeus e gentios no seio da igreja.
Hendriksen afirma que Paulo mostra aos seus leitores que tanto judeus, como gentios
formam, agora, uma s famlia. A separao que havia entre eles foi, de uma vez,
dissipada pela obra de Cristo54.
Eles fazem parte de uma mesma famlia, mas a realidade ainda mais completa,
pois todos possuem o mesmo Pai. Nos evocada a figura patriarcal, como a de Abrao.
Lembremos que os judeus se consideravam filhos de Abrao e da mesma famlia. Foi
53 CALVINO, Joo. Efsios. So Paulo: Paracletos, 1998, p.78.
54 HENDRICKSEN, 1993, p.211
isso que os fariseus alegaram diante do Mestre: somos filhos de Abrao. Da mesma
forma, os que creem podem arrogar para si o direito de falar que so filhos do mesmo
pai, ou seja, Deus, o Pai.
Calvino nos diz que no h mais motivos de vanglria para os judeus, ou seja,
por serem de uma tribo, ou outra, pois fora do corpo de Cristo somente h disperso 55.
no corpo de Cristo que judeus e gentios podem se unir em nica famlia que leva o
nome de Deus. Toda a paternidade deriva de Deus e os crentes esto debaixo dela, como
afirma Foulkes56.
O propsito de Paulo ao dizer tais palavras mostrar que o vnculo entre os
crentes e o Pai estreito, de tal forma, que constituem uma famlia. No devemos
esquecer que os crentes possuem uma filiao diferente a qual Cristo possui, no entanto
os crentes so realmente filhos de Deus e levam seu nome. Paulo ainda apresenta um
ponto ainda mais interessante.
Paulo apresenta um conceito impressionante ao dizer que famlia est no cu e
na terra. A famlia uma s, mas est em dois lugares. Podemos ver que a igreja que
est no cu, ainda que gloriosa, a mesma que est na terra, ainda que militante. No h
distino e todos esto, de certa forma, unidos no corpo de Cristo e pelo nome do Pai.
Hendriksen afirma que os redimidos da glria e os redimidos da terra formam uma
famlia57.
Paulo usa este crescendo na orao para que o argumento seja climtico, ou seja,
para levar os leitores para um clmax. So trs partes que nos mostram um propsito
sublime.
Verso 16 - para que, segundo a riqueza de sua glria, vos conceda que sejais
fortalecidos com poder, mediante o seu Esprito no homem interior;
Paulo nos surpreende ao mostrar uma orao trinitria. A petio visa alcanar
da parte de Deus fortalecimento para os leitores, embora sejam piedosos. No entanto a
piedade sempre deve ser desenvolvida. Calvino nos mostra que os crentes nunca vo
progredir de maneira que no precisem mais de crescimento. Eles deveriam ser
55 CALVINO, 1998, p.78.
56 FOULKES, 1963. p.87.
fortalecidos, como tambm deveriam ansiar mais ainda pelo crescimento verdadeiro58.
Esta obra de crescimento no era obra exclusiva do homem, mas uma obra que
provinha do Esprito de Deus, pois o princpio do bem, assim como o desenvolvimento
procedem do Senhor. Esta verdade salientada pelo verbo que Paulo usa, ou seja,
conceder. Os crentes tm responsabilidade em seu crescimento, mas tambm devem
contar com a ao de Deus em suas vidas. O apstolo nos mostra que o fato de
comearmos nossa carreira crist obra de Deus, como tambm o desenvolver dela.
O apstolo se fia nas ricas bnos de Deus para o crescimento do cristo. Ou
seja, ele vindica tais bnos de acordo com as glrias, atributos, bnos advindas do
prprio Deus. Hendriksen afirma que Paulo deseja que os atributos de Deus sejam
aplicados no desenvolvimento dos crentes59. J Foulkes nos mostra que a medida usada
a medida de Deus, que excede o entendimento humano60.
Os atributos de Deus aplicados com grandiosidade seriam postos no homem
interior dos ouvintes. Calvino diz que o homem interior se refere alma, ou tudo quanto
pertena vida espiritual dos crentes61. Paulo deseja que a vida espiritual dos crentes
seja nutrida para o crescimento, enquanto o exterior se corrompe, o interior renovado
pelo Senhor. Hendriksen afirma que no corao do crente, onde est o Esprito, Deus
renova, e o desejo de Paulo que Deus os fortalecesse espiritualmente pelo Esprito no
homem espiritual62.
Foulkes salienta algo interessante. Ele nos diz que Paulo pede a Deus que o
crente seja capacitado, ou equipado com poder que o habilita para viver firme em Cristo
e poder trabalhar para Ele63. Esta realidade uma constante no Novo Testamento que
mostra que a habitao do Esprito no crente a fora para a vida crist e ainda o meio
de transformao do homem.
Verso 17 - e, assim habite Cristo em vosso corao, pela f, estando vs
alicerados e arraigados em amor;
58 CALVINO, 1998, p.79.
60 FOULKES, 1963. p.85.
61 CALVINO, 1998, p.79.
63 FOULKES, 1963. p.87.
Em primeiro lugar devemos deixar claro que Paulo no est advogando a ideia
que o Esprito habita primeiro no crente e depois de algum tempo Cristo vem fazer
morada no corao deste indivduo. Hendriksen (1993, p. 215) afirma que o Esprito e
Cristo no podem ser separados desta maneira, ou seja, que primeiro o Esprito habita o
corao do crente e aps algum tempo Cristo faz morada no corao deste crente.
O Esprito e Cristo esto ligados intimamente e no podem ser separados. O
texto de Romanos captulo 8 versos 9 e 10 deixam claro que no h como separar a
habitao do Esprito e a habitao de Cristo no interior do crente. J Glatas captulo 2
verso 20, o mesmo Paulo nos mostra que no Esprito, Cristo habita o crente. Foulkes
afirma que no so duas experincias distintas a habitao do Esprito, e de Cristo no
crente64. Paulo nem sempre claro ao distinguir os dois, porm no est usando uma
linguagem teolgica atestando uma diferenciao, ou ordem de habitao.
Calvino diz que Paulo est explicando a natureza da fora do homem interior. O
Pai depositou em Cristo a plenitude de todos os dons, portanto aquele em que Cristo no
faz morada no possui acesso a esta plenitude. J aqueles que Cristo habita no sofre
carncia de nenhum dom necessrio. Ele tambm v como um equvoco pensar que
possvel receber o Esprito parte de Cristo; e insensatez pensar que possvel
receber Cristo sem Esprito65.
Assim percebe-se que no h em Paulo nenhum interesse de salientar algo na
ordo salutis, mas h um interesse genuno de que os crentes possuam a morada de
Cristo em seus coraes. Vale salientar que o vernculo original indica uma habitao
residente, fixa, no algo passageiro como um nmade. Desta feita, podemos dizer que
no corao do crente Jesus no uma habitante temporrio, mas sim um residente, para
sempre.
Contudo a habitao de Cristo no corao do homem no se d de qualquer
maneira. Ela ocorre pela f. O apstolo deixa claro que no h mrito humano na
habitao de Cristo no crentesomente pela f se obtm um benefcio to grande.
Calvino diz que h aqui um louvor da f, pois por meio dela que nos apropriamos do
Filho de Deus, e Ele passa a habitar no crente. Foulkes diz que a f aparece como
requisito humano para a habitao de Cristo no crente66. No entanto, sabemos pelas
64 Ibidem, p.86.
65 CALVINO, 1998, p.80.
66 FOULKES, 1963. p.86.
prprias palavras de Paulo que a f dom de Deus. Isto evita qualquer jactncia humana
no fato de habitar Cristo no corao humano, ou seja, no torna Cristo como objeto
adquirvel por meio de algo.
A f, j vimos, o que possibilita Cristo habitar no corao do crente, mas ela
produz, se externa e age em amor. Segundo Foulkes a presena de Cristo, por meio da
f, no crente produz, sobretudo amor. E para o amor, ou para que tenham amor que
Paulo vai direcionar sua orao67. Este amor base para o conhecimento que mais
adiante ser pedido por Paulo.
O apstolo entende o amor como dom supremo. Calvino nos diz que para o
apstolo o amor era a substancial e genuna virtude da alma, desta feita ao abordar esta
perfeio dos santos so abordadas duas partes atravs de duas metforas. A primeira
demonstra que muitos possuem uma tnue matiz, que se murcha com facilidade, por
causa da fragilidade da raiz68.
No entanto Paulo deseja que os leitores tenham um amor arraigado, de certa
forma, se assemelhando a um edifcio, ou uma rvore bem plantada e regada. A lgica
paulina : o crente deve viver to radicado em amor e o fundamento esteja to bem
alicerado, de maneira, que nada possa abal-lo.
Verso 18 - a fim de poderes compreender, com todos os santos, qual a
largura, e o cumprimento, e a altura, e a profundidade,
Temos a finalidade de Paulo e tambm o segundo fruto. Os leitores deveriam
perceber a grandeza do amor de Cristo pelos homens. Tal compreenso brota da f.
Enfim, Paulo faz de todos seus companheiros mostrando que esta bno requerida
constitui segundo Calvino na mais alta sabedoria humana, ou que um homem pudesse
almejar69.
No entanto este entendimento no se pode adquirir sozinho. Todos os santos
devem estar envolvidos nesta atividade, que segundo Hendriken uma busca com
todo o zelo, ou seja, este aprendizado no algo fcil, ou uma tarefa pequena, pelo
contrrio, entender o amor de Cristo algo que envolve trabalho duro70.
67 Idem.
68 CALVINO, 1998, p.81.
69 Ibidem, p.82
Tambm no um conhecimento apenas intelectual, mas tambm experimental,

contudo reconhecemos que o conhecimento descrito aqui deve ser para o corao. Ou
seja, para o centro da vontade do homem, ainda que nos se exclua a mente do
indivduo. Assim ao viver a vida crist adquire-se experincias prticas do amor de
Cristo em vrias situaes, e com a participao dos demais santos esta atividade tornase mais completa por apresentar outros ngulos e perspectivas acerca do amor do
Senhor.
Os membros individuais do corpo de Cristo somente podem crescer em contato
com outros membros. No h crescimento parte da unio, pois tal tarefa de
aprendizado do amor de Cristo dada para ser um empreendimento em conjunto.
Somente com a operao dos diversos dons distribudos na igreja h possibilidade de
edificao. O edifcio da igreja, ou o corpo de Cristo precisa que os membros usem o
que receberam do Senhor para o crescimento. V-se na mente do apstolo uma unidade
orgnica voltada para o crescimento e edificao mtua.
Desta feita podemos ousadamente afirmar que no se pode conhecer o amor de
Cristo se no houver comunho dos santos, no na medida, ou na especificidade
apresentada pelo apstolo. Ele no consegue enxergar um crescimento isolado.
Tomando a figura de um corpo podemos entender bem o que Paulo diz. No possvel
que haja desenvolvimento para os membros se no estiverem ligados ao corpo e se no
cooperarem entre si. Portanto a ideia de que um cristo pode se desenvolver parte da
igreja ridcula.
Voltemos nossos olhos para a completude do conhecimento. Paulo est tratando
do amor de Cristo, portanto sabe-se ao certo que tal valncia grandiosa demais para
conhecer toda, no obstante, Paulo deseja que os crentes conheam a fundo o amor do
Senhor. Ele usa uma figura matemtica para descrever o quanto os crentes deveriam
conhecer acerca do amor do Senhor.
Largura, profundidade, comprimento e altura, so dimenses de figuras
matemticas, que representam a completude geomtrica. No so coisas distintas e nem
separadas, mas formam um conjunto que descrevem uma nica figurao amor de
Jesus. Paulo reconhece que o amor de Cristo to completo, grande e complexo, que o
descreve como uma figura matemtica e que deveria ser conhecida pelos irmos.
O desejo do apstolo que os leitores assim como os crentes no decorrer dos
sculos pudessem conhecer o amor de Cristo com profundidade e sob diversos aspectos,
ainda que o apstolo saiba que o conhecimento do amor de Cristo no ser exaustivo.
Verso 19 - e conhecer o amor de Cristo, que excede todo entendimento, para

que sejais tomados de toda plenitude de Deus.
Ainda que Paulo deseje ardentemente que os leitores e os demais crentes
conheam a fundo o amor de Cristo, ele reconhece que tal objeto de conhecimento est
acima de qualquer conhecimento humano. A ideia que mesmo conhecendo o amor do
Mestre, com a mente finita dos seres humanos impossvel compreende-lo totalmente.
Fazendo uma breve reflexo pode ficar clara a ideia de Paulo. Como
compreender um Deus que se faz carne? Como conceber um justo que morre pelos
injustos? Como entender algum morrendo pelos inimigos? Isto nos indica a infinitude
do amor de Cristo, portanto o finito no pode compreender e nem conter o infinito.
Assim os filhos de Deus mesmo de edificando mutuamente, mesmo contando com
Esprito Santo, no podero compreender de forma cabal o amor demonstrado por
Cristo ao se fazer carne e morrer pelos injustos inimigos.
Tal realidade foge e muito nossa limitada compreenso. No entanto no
exerccio laborioso, zeloso de entender o amor de Cristo h um propsito de Deus. Ele
quer encher o crente cada vez mais at a plenitude. Paulo no est dizendo que seremos
deuses, ou teremos os a plenitude infinita de Deus, pois sempre seremos finitos, mesmo
na glria.
O que o apstolo deseja que tenhamos o mximo nesta vida atravs do
conhecimento do amor de Cristo, ou seja, que tenhamos mais e mais o Esprito nos
enchendo, que sejamos mais parecidos com Cristo em potncia mxima para esta vida.
Pois no porvir certamente receberemos mais, j que os crentes sero impecveis, santos,
irrepreensveis, e sero perfeitos como Deus o . Ainda que no possuam todos os
atributos de Deus. Por certo Paulo no est advogando em prol de sermos perfeitos
nesta vida, mas sim que nos encheremos cada vez mais at quando seremos cheios de
uma maneira mais plena e perfeita na transformao, ou aperfeioamento.
Verso 20 - Ora, quele que poderoso para fazer infinitamente mais do que
tudo quanto pedimos ou pensamos, conforme seu poder que opera em ns,
Paulo est fechando esta seo de orao com uma doxologia, ou seja, com uma
glorificao de Deus. Percebe-se uma confiana do apstolo em Deus e no seu poder
maravilhoso.
Paulo havia pedido coisas grandiosas para os leitores e para igreja. Por certo
espera-se que tais pedidos sejam atendidos, mas para isso necessrio que aquele que se
pede seja capaz de conceder tais ddivas grandiosas. Assim o apstolo ao louvar a Deus
reconhece que Deus pode fazer o que foi pedido, mas tambm pode fazer muito mais.
Vemos uma confiana grandiosa do apstolo em Deus, como tambm um conhecimento
bendito de Deus. Paulo sabia a quem servia, ele conhecia Deus, portanto pode
triunfalmente dizer que Deus pode fazer muito mais do que pedimos.
Muitos crentes no conhecem o Deus a quem servem e O limitam, no sabem o
que Ele pode realizar, por isso, muitas vezes, nem pedem, mas aqui Paulo d aos seus
leitores uma verdadeira aula sobre o ser de Deus. Ele demonstra a grandiosidade de
Deus ao reconhecer que mesmo pedidos grandiosos no podem obstacular a Deus. Os
pedidos dos crentes mesmo que grandiosos so sempre pequenos diante de Deus.
O louvor apresentado est diretamente ligado grandeza de Deus, tambm est
intimamente ligado s bnos recebidas pela igreja que j foram relatadas pelo
apstolo. Parece-nos que Paulo compelido a louvar a Deus por tudo o que havia dito,
como tambm, por tudo o que havia pedido e certamente era factvel que Deus o fizesse.
A esperana de Paulo baseia-se no poder de Deus. No se baseava em qualquer
conhecimento alm do poder de Deus. Certamente a base da confiana de Paulo era
conhecimento do poder de Deus. Mas observa-se que o poder o qual Paulo reconhece
no intangvel, pelo contrrio, era provado pelos crentes e pelo prprio apstolo. O
mesmo poder que criou o mundo, o mesmo poder que ressuscitou os crentes da morte
espiritual, o mesmo poder que tirou Jesus do tmulo, era o poder que faria o que Paulo
estava pedindo, e este poder opera nos crentes.
Se o pedido era grandioso, havia garantias que poderia ser atendido, pois o poder
infinito de Deus opera naqueles que Paulo quer ver se desenvolvendo e conhecendo
cada vez mais a Deus e o amor de Cristo.
Verso 21 - a Ele seja a glria, na igreja, em Cristo Jesus, por todas as
geraes, para todo o sempre. Amm!
Paulo glorifica a Deus por tudo. Pelas bnos derramadas na igreja, pela
operao Dele nos crentes, enfim por toda sorte de bno que foram concedidas por
Deus aos seus eleitos. Paulo sabe que a glria pertence somente a Deus e mais ningum.
O prprio Deus diz que sua glria no dividida com ningum. Cnscio desta realidade
Paulo prorrompe em louvor a Deus.
A glria dada a Deus seria por meio da igreja. A igreja agente de glorificao
de Deus. Foulkes afirma que a igreja a esfera da operao do propsito de Deus na
terra e mesmo na glria ter sempre o papel de glorificar a Deus demonstrando a
multiforme sabedoria de Deus71. Assim a igreja nunca ter glria em si mesma, mas ser
agente de glorificao de Deus, de louvor na terra e cu.
Depois, Paulo apresenta o agente mximo de glorificao do PaiJesus Cristo.
Atravs de Cristo a maior glria dada ao Pai e Nele que a igreja pode glorificar a
Deus. A igreja, de maneira nenhuma, poderia glorificar a Deus se no fosse por Jesus.
Atravs Dele que os louvores da igreja so recebidos pelo Pai. Assim o Eterno
Mediador do Pacto da Graa exerce funo primordial na glorificao do Pai.
O louvor que Paulo deseja para o Senhor, ou reconhece que Lhe devido
traspassa o tempo. Deus merece louvor eternamente, assim o apstolo diz que pelas
geraes Deus deveria ser louvado. Ou seja, o mesmo que dizer que o louvor a Deus
deveria ser contnuo e no ter jamais um fim. Pois Deus digno de honra e glria para
todo sempre. A igreja louvaria Deus enquanto estiver presente na milcia, mas tambm
quando estiver na glria para sempre com o Senhor.
19. MENSAGEM PARA OS DIAS DE HOJE
Paulo se coloca de joelhos para orar por uma causa muito importante: a reunio
de judeus e gentios em um mesmo corpo, como tambm o entendimento dos irmos
acerca do mistrio de Cristo. Da mesma forma os crentes em todas as pocas devem
orar para reunio dos judeus e gentios no corpo de Cristo. No entanto, no restringe-se a
uma raa, mas a todas as raas, lnguas, povos e naes.
Tambm os crentes devem orar para que o entendimento do mistrio de Cristo e
da igreja esteja certo no corao dos crentes em qualquer lugar, ou igreja local. Por estas
causas devemos nos colocar de joelhos em atitude reverente suplicando ao Pai.
Notamos a atitude de Paulo em orao. Ele se apresenta humilde e suplicante.
Tal postura um forte golpe nas atuais teologias que ousam a colocar Deus em xeque,
como se Dele pudessem, ou mesmo possussem o direito de exigir algo. Assim a postura
de orao dos crentes em qualquer poca a humildade diante de Deus na espera que
71 FOULKES, 1963. p.89
possa atender as vozes splices rogando pelas nobres causas do Reino.

Ainda percebemos a importante realidade da adoo. Paulo mostra aos crentes
no decorrer dos sculos que Deus o Pai de todos os crentes. Como esta realidade nos
oferece segurana! Saber que Deus Pai importante para as nossas peties, afinal
como o Mestre nos mostrou que os homens que so maus sabem dar boas ddivas,
quanto mais o Senhor. Mas os pedidos tambm no so coisas fteis.
Paulo mostra algumas coisas que se devem pedir. Ele pede o fortalecimento dos
crentes. Tambm devemos pedir nosso fortalecimento, como dos demais crentes.
Atravs do Esprito podemos ser fortalecidos no homem interior. O homem exterior se
corrompe, mas o homem interior deve ser fortalecido. Na luta moral, na luta contra os
inimigos h a necessidade de fortalecimento do homem interior. No somente os crentes
da poca de Paulo devem se fortalecer,mas tambm os crentes hodiernos.
Outra realidade assaz importante a habitao de Cristo no crente. Ou seja,
Cristo est no corao do crente pela f. Assim os crentes hodiernos que no viram a
Cristo podem estar seguros de que o Mestre este presente no somente pelo Esprito,
mas tambm pela f. E todas estas realidades possibilitam aprender junto com os santos
o amor de Cristo.
O entendimento do amor de Cristo deve ser buscado em todas as pocas. Esta
atividade no deve ser realizada separadamente, mas algo que envolve a comunho
dos santos. Assim como no passado os crentes apreenderam esta realidade na
comunho, ns crentes devemos hoje fazer o mesmo, ou seja, buscar o conhecimento do
amor de Cristo, na comunho dos santos e somente nela que se obtm tal
conhecimento. Isto tambm mostra a importncia dos irmos em todos os tempos. Para
algo to sublime dependemos dos irmos.
Outrossim como foi certo para ouvintes originais, deve ser para os ouvintes de
todos os tempos o amor de Cristo excede todo entendimento. Esta realidade foi
aprendida no passado. Afinal quem poderia explicar o amor de Cristo pelos crentes que
outrora eram inimigos? Ns, hoje, devemos entender esta realidade e no deixar que
vanglria nos assalte acreditando haver dignidade intrnseca que motivou o amor de
Cristo.
No obstante no ser possvel compreender cabalmente o amor de Cristo, os
crentes devem buscar o aperfeioamento que brota do Senhor, para que sejam tomados
de plenitude. Mesmo sendo impossvel a perfeio nesta vida este o alvo do crente.
Ele deve ser aplicado para que a plenitude chegue em sua vida. Como aqueles crentes
deveriam fazer o mximo para atingir a plenitude, assim ns devemos fazer. Esta uma
obrigao de todos os crentes.
Por fim, podemos confiar como Paulo que Deus capaz de fazer mais do que
pedimos. Muitas vezes limitamos a Deus, porm mostra que para Deus no h limites
em seus propsitos. Limitar a Deus recorrente em todas as pocas, desta feita a
realidade demonstrada pelo apstolo relevante em tempos modernos, em que se confia
to pouco em Deus, ou mesmo se conhece to pouco do poder de Deus. A certeza que
Deus poderoso para fazer mais d confiana ao crente para pedir a Deus com ousadia
pelo que se necessita.
Como Paulo fecha sua srie de pedidos com um louvor a Deus, todos os crentes
devem fazer o mesmo. Os crentes devem saber que todas as coisas pedidas e todas as
realidades apreendidas pela f devem lev-los adorao a Deus. Tambm devem ter
por certo que todas as coisas que Deus opera em prol de seus filhos devem redundar em
glria para Ele, e no para os crentes que no merecem nada.
Compreendo a mensagem para os dias do autor, pode-se ento absorver princpios
eternos a serem aplicados nos dias de hoje.
Ao analisar a passagem, percebe-se que a doutrina mestre presente ali, a unio
mstica com Cristo, explcita no verso 17 do captulo 3, que vai respaldar outros temas,
tais como orao, adoo e o amor de Deus para conosco.
A unio mstica com Cristo consiste numa unio federal de Cristo com aqueles
que o Pai lhe deu no conselho da redeno. Nessa aliana eterna, o pecado do seu povo
foi imputado a Cristo e a sua justia foi imputado ao seu povo 72. a unio mstica com
Cristo que base para nossa justificao pela f e o fundamento pela qual recebemos
toda sorte de beno espiritual e a ddiva da vida eterna73.
Por causa da unio mstica com Cristo, que o crente tem a beno de ser chamado de
filho de Deus, pertencentes famlia de Deus, conforme Efsios 3.15. O cristo
adotado em Cristo Jesus; Deus escolhe seus filhos em Cristo Jesus. A adoo o clmax
da predestinao. Deus predestina, redime e os adota, tornando os seus eleitos filhos por
intermdio de Cristo74. A confisso de Westminster diz o seguinte: Todos quantos so
justificados, Deus se digna fazer participantes da graa da adoo, em e por seu nico
72 BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. So Paulo: Cultura Crist, 2009. p.413
73 Idem.
74 COSTA, Hermisten Maia Pereira Da. Efsios O Deus bendito. So Paulo: Cultura Crist, 2011.
P.58
Filho Jesus Cristo; por meio de quem so eles recebidos no nmero e desfrutam da
liberdade e privilgios dos filhos de Deus 75.
A adoo reflete o amor inefvel de Deus para conosco, Lloyde Jones diz que a nossa
adoo a mais elevada expresso do prprio amor de Deus 76. Segundo Hermisten
Maia, ao considerarmos a adoo, vemos o amor de Deus estampado nessa doutrina 77,
se participaremos da eternidade como filhos de Deus, por causa do amor invencvel de
Deus.No h nada no mundo que possa se comparar ao amor de Deus, exatamente
essa nfase que Paulo d nos versculos 18 e 19 do captulo 3.
O crente, unido com Cristo, participante da famlia de Deus, pode agora ter acesso
direto ao Pai, e a maneira que revela a possibilidade de se achegar ao trono de Deus com
livre acesso, como filho, por meio da orao. Hermisten Maia diz que o fundamento
para as oraes do crente a adoo78.
As oraes dos crentes so frutos da ao direta da obra de Cristo em suas vidas; pois
sem Cristo no se poderia orar de forma aceitvel, pois a prpria orao uma forma de
adorao79.
Ao analisar o presente texto, a mensagem para os dias de hoje encontra esses princpios
eternos; de que cada crente habitado por Cristo em seu corao, e que essa unio que
possibilita o cristo a ser chamado de filho de Deus, fazer parte da famlia eterna de
Deus, tanto nos cus quanto na terra, conhecendo assim, como filho o amor de Deus na
sua mxima expresso, e tendo completo acesso ao trono do Pai, dirigindo-lhe oraes
por intermdio de Cristo.
75 _____________, Confisso de F de Westminster . 4 Ed. So Paulo: Os Puritanos, 2013, p.261.

76 LLOYDE-JONES, D.M. O Supremo Propsito de Deus. So Paulo: PES, 1996. P.108.
77 COSTA, 2011. p.60
78 Ibidem, p.81.
79 Ibidem, p.83.
BIBLIOGRAFIA
1_____________, Confisso de F de Westminster . 4 Ed. So Paulo: Os Puritanos,
2013.
2 BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. So Paulo: Cultura Crist, 2009. p.413
3 BRUCE, F. F. Paulo: o apstolo da graa, sua vida, cartas e teologia. 2. ed. So Paulo:
Shedd, 2003, p.277.
4 CALVINO, Joo. Efsios. So Paulo: Paracletos, 1998.
5 COSTA, Hermisten Maia Pereira Da. Efsios O Deus bendito. So Paulo: Cultura
Crist, 2011.
6 DODD, C. H. Ephesians, Colossians and Philemon, [s.l], [s.e], 1929, p.15.
7 FOULKES, Francis. Efsios: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 1963.
8 FRIBERG, Timothy; FRIBERG, Barbara; MILLER, Neva F. Analytical Lexicon of
the Greek New Testament. Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2000.
9 GOODSPEED, E. J. The meaning of Ephesians. Chicago, 1933, p.42
10 GEISLER, Norman L.; NIX, William E. Introduo bblica: como a Bblia chegou
at ns. So Paulo: Vida, 1997, p.172.
11 HANH, Eberhard. BOOR, Werner. Carta aos Efsios, Filipenses e Colossenses:
Comentrio Esperana. Curitiba: Esperana, 2006, p.16.
12 HENDRICKSEN, William. Exposio de Efsios. So Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, 1993.
13 KAISER, Walter C.; SILVA, Moiss. Introduo Hermenutica Bblica: como
ouvir a palavra de Deus apesar dos rudos de nossa poca. So Paulo: Cultura Crist,
2002, p.117.
14 KITTEL, Gerhard; FRIEDRICH, Gerhard; BROMILEY, Geoffrey William:
Theological Dictionary of the New Testament. Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans,
1995.
15 LINCONL, Andrew T. Word Biblical Commentary Ephesian. Nashville: Thomas
Nelson, 1990, vol. 42, p.xlvii.
16 LLOYDE-JONES, D.M. O Supremo Propsito de Deus. So Paulo: PES, 1996.
17 MACHEN, J. Gresham, The New Testament: An introduction to its literature and
history, Carlisle: The Banner of Truth Trust, 1990, p.167
18 MITTON, C.L. The epistles to the Ephesians: Its authorship, origins and purpose.
Oxford, 1951, p.65
19 WALLACE, Daniel B. Gramtica Grega: uma sintaxe exegtica do Novo
Testamento. So Paulo: Editora Batista Regular do Brasil. 2009.
20 RIENECKER, Fritz; ROGERS, Cleon. Chave lingustica do Novo Testamento
grego. So Paulo: Vida Nova, 2009.
21 STOTT, John. A mensagem de Efsios. So Paulo: ABU, 1986, p.5
22 VINE, W. E; UNGER, Merrill F.; WHITE, William. Vine's Complete Expository
Dictionary of Old and New Testament Words. Nashville: T. Nelson, 1996, vol. 2.

Exegese para o Presbitério - Efésios 3.14-21

Загружено:

Сведения о документе

Исходное описание:

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Exegese para o Presbitério - Efésios 3.14-21

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

EXEGESE DO NT: EFSIOS 3.

2. COMPARAO ENTRE O TEXTO WESTCOTT/HORT E O TEXTO

Contagem de Palavras: 132 (12 nicas)

pronome demonstrativo genitivo singular de : Disto

- verbo presente indicativo passivo 3 pessoa singular de

verbo aoristo infinitivo ativo de : morar de todo

substantivo prprio acusativo masculino singular de : Cristo

conjuno subordinada de : para que

verbo aoristo infinitivo mdio de : tomar abaixo

- substantivo nominativo neutro singular de : largura

- verbo aoristo infinitivo ativo de : conhecer

artigo definido genitivo feminino singular de : do

- substantivo genitivo masculino singular de : Deus

preposio acusativa de : acima de

- pronome pessoal dativo masculino singular de : a Ele

4. TRADUO LITERAL E IDIOMTICA

v.15 de Quem toda famlia em cus e sobre terra nomeada,

5. COMPARAO ENTRE AS VERSES

Concluso da comparao de verses

sugerido que ao analisar a carta, no se pode atribu-la ao apstolo, pois h uma

GOODSPEED, E. J. The meaning of Ephesians. Chicago, 1933, p.42.

STOTT, John. A mensagem de Efsios. So Paulo: ABU, 1986, p.5.

HENDRICKSEN, William. Exposio de Efsios. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1993,

aos efsios apresenta uma abordagem diferente para os temas desenvolvidos

improvvel. No obstante, as maiores evidncias apontam para uma direo contrria a

da sua Igreja em meio a uma sociedade corrompida24.

Captulo 2. 19-22 Um edifcio santo

13. CONTEXTO ANTERIOR

tambm os gentios que no participavam anteriormente do povo de Deus. Estes no

Relao com a percope em estudo

Paulo estava no contexto anterior, exposto acima, explicando o mistrio de

Relao com a percope em estudo.

O contexto posterior traz o desejo de Paulo em relao unidade da igreja. Os

: Por esta causa. Preposio que demonstra a continuidade do

: Dobro os joelhos. O ato de dobrar joelho pode implicar o implorar,

: Famlia; 1) como um de ascendncia derivada atravs da famlia do pai, cl,

todas as nacionalidades, portanto, no havendo distino entre judeus e gentios.

: Nomeada. Como est na voz passiva, a conotao que a palavra ganha,

: dar, conceder; a traduo varia de acordo com o contexto, entretanto, de acordo

: fortalecer; como a palavra est na voz passiva, o melhor significado

: Morar, habitar; pode significar literalmente habitar em um espao

oposio ao peregrino e nmade33.

: literalmente, raiz de uma planta, no passivo, significa ser enraizado.

: Fundao, pedra fundamental. Seu uso literal significa

: Ser capaz, ser suficientemente forte. A preposio composta perfectiva,

: apreender, alcanar; obter mentalmente.

: Saber, compreender. No uso grego cotidiano, ginosko enfatiza a compreenso,

: Esse verbo tem como significado original lanar fora, entretanto,

: O significado deste verbo "completo", "cheios", "tripulados" (navios),

: Palavras deste tronco tm o sentido bsico de habilidade ou capacidade

: superabundantemente, muito alm de toda medida. A forma

: Entender, pensar. No texto, o significado mais coerente uma concepo

: poder efetivo, energizador de Deus, que opera em ns.

: geraes. No texto indica que no h uma gerao no qual Cristo no seja

: verdadeiramente, assim seja. Expresso usada depois de uma declarao solene,

Particpio Presente 03 vezes

A maior incidncia de conjunes recai sobre (05) e (04), as demais

Concluso dos traos gramaticais

importncia desse tempo verbal no versculo 15; a famlia de Deus nomeada, de

mensagem e para o ensino do propsito de Paulo ao escrever esta passagem.

Fortalecimento dos crentes com o poder do Esprito;

Compreender com todos os santos a profundidade do amor de Cristo;