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Curso bsico de teologia

Apresentao

A Escola Teolgica Koinonia da Igreja Batista Getsmani tem


como objetivos: o aprimoramento dos conhecimentos teolgicos e de prtica
ministerial de membros que exeram atividades nas igrejas; e o incentivo, a
formao e o direcionamento de novos lderes e obreiros.
Atravs de um programa equilibrado, o curso estimula o aluno a buscar e
desenvolver seus dons ministeriais, visando no apenas o intelecto, mas a
atuao de Cristo em sua vida.
Baseado na perspectiva teolgica da Conveno Batista nacional, o
currculo voltado para a realidade da igreja evanglica brasileira
contempornea, e abrange todas as rea de atuao ministerial. O aluno estar
capacitado para atuar de maneia relevante no cenrio especfico em que
vivemos.
O curso indicado para: pastores que queiram aperfeioar seus
conhecimentos teolgicos; lideres de departamento, professores de escola
bblica, lderes de grupos pequenos, diconos, obreiros e todo cristo que
deseja conhecer mais a Bblia, aprofundar seu relacionamento com Deus e
compreender seu papel na Igreja de Jesus.
Pr. Jorge Linhares
Presidente da Igreja Batista Getsmani

ESCOLA TEOLGICA KOINONIA

Curso bsico de teologia

Sumrio
HERMENUTICA.................................................................................................................. 03
Introduo hermenutica.................................................................................................................................... 03
O qu tm gerado interpretaes erradas............................................................................................................. 06
Breve histria da interpretao da Bblia.............................................................................................................. 07
Princpios gerais de interpretao bblica............................................................................................................... 11
Regras de interpretao da Bblia........................................................................................................................... 12
Aplicao das regras de interpretao................................................................................................................... 23

HOMILTICA.......................................................................................................................... 26
1 parte: Noes gerais de homiltica.................................................................................................................. 27
2 parte: O Pregador............................................................................................................................................. 33
3 parte: O Sermo................................................................................................................................................ 36

EVANGELHOS......................................................................................................................... 51
Mateus: o Messias chegou!....................................................................................................................................
Marcos: o Filho de Deus: servo de todos..............................................................................................................
Lucas: Salvador para todas as pessoas..................................................................................................................
Joo: vida eterna por meio do seu nome...............................................................................................................

51
55
57
61

ATOS: os primeiros dias da igreja primitiva............................................................................. 64


TEOLOGIA PRPRIA: a doutrina do ser de Deus............................................................ 68
O estudo da doutrina...........................................................................................................................................
A Bblia, fonte da doutrina crist.........................................................................................................................
A existncia de Deus..............................................................................................................................................
Os nomes de Deus.................................................................................................................................................
A definio de Deus...............................................................................................................................................
Os atributos de Deus.............................................................................................................................................
A natureza de Deus................................................................................................................................................

69
70
72
75
78
82
81

ANTROPOLOGIA: a doutrina do homem........................................................................... 92


Origem do homem................................................................................................................................................
Teorias sobre a origem do homem.......................................................................................................................
A criao divina do homem..................................................................................................................................
A natureza humana...............................................................................................................................................

92
92
93
94

HAMARTIOLOGIA: a doutrina do pecado e suas consequncias..................................... 101


HISTRIA DA IGREJA: percurso histrico da Igreja de Cristo triunfante..................... 107

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HERMENUTICA
2

Para que cheguemos a um sentido mais

interpretao

exato do texto, precisamos usar as ferramentas


corretas de interpretao 3. Assim, o curso tem

bblica

como propsito apresentar aos alunos as regras


fundamentais de interpretao da Bblia, para
que, atravs delas, eles possam encontrar o sentido
correto de uma passagem das Escrituras, visando

Introduo

aplic-la na sua vida e tambm compartilh-la com


os outros. 4

A Bblia o livro mais lido e o mais

INTRODUO HERMENUTICA

estudado em todo o mundo. Nela encontramos


histrias, poesias, provrbios, parbolas, profecias e

Procura apresentar-te a Deus aprovado,


como obreiro que no tem de que se
envergonhar, que maneja bem a palavra da
verdade. 2 Tm 2.15.

outros gneros literrios. Algumas partes so fceis


de entender, outras exigem mais pesquisas para
saber o real significado da passagem. Infelizmente,
por negligenciar a importncia da pesquisa, muitas
pessoas a interpretam erroneamente.

Certa vez John Owen, afirmou o seguinte:


Um princpio claro do Cristianismo que a orao
constante e fervorosa pela assistncia do Esprito

No somos os primeiros a ler a Bblia.


Milhes de pessoas a leram antes de ns.
Tambm no somos os primeiros a buscar o
sentido fiel da mensagem bblica. Vrios
mtodos de leitura foram surgindo ao longo
dos tempos. Temos muito a aprender desses
nossos irmos e irms na f que vieram antes
de ns. importante que aprendamos com os
acertos e falhas do passado. Seria uma atitude
muito orgulhosa e mentirosa dizer: Agora
que estamos lendo a Bblia de maneira fiel.
Se hoje lemos a Bblia de uma certa maneira,
porque muitos outros a leram antes de ns.
Somos uma pequena parcela desse grande e
longo processo 1.

1 MOSCONI, Luis. Para uma leitura fiel da bblia. So Paulo:


Loyola. 1996. p. 87.

um

meio

indispensvel

para

se

obter

conhecimento da mente de Deus revelada na


Escritura, e que sem orao, os demais meios
(mtodos) de nada nos valero. 5
Primeiramente, necessrio definir alguns
conceitos:6
2 STEIN, Robert H. Guia bsico para a interpretao da bblia. 4a
ed. Rio de Janeiro: CPAD. 2002. p.50.
3 ANGUS, Joseph, Histria, doutrina e interpretao da bblia. Vol.
1, 1951, RJ. p.345.
4 FERREIRA, Jlio Andrade Ferreira. Bblia enigma da literatura.
So Paulo: LPC, 1985. p. 192.
5 LOPES, Augusto Nicodemos. A bblia e seus interpretes. SP:
Editora Cultura Crist, 2004. p.176.
6 ALVES, Roberto. Exegese: a arte de interpretar a bblia. Rio de
Janeiro: Alfalit, 2000. p. 154.

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1)

O que Teologia prtica

A aplicao da verdade: O viver e o pensar so

2) O que Hermenutica

inseparveis. Existe uma herana intelectual na

3) O que Exegese

Palavra de Deus, mas existe tambm uma

4) O que Homiltica

herana espiritual. Doutrina sem dever, uma


rvore sem frutos. Dever sem doutrina uma
rvore sem razes.

A proclamao da verdade: Se o evangelho no


inspira pensamento e a nossa teologia no
inspira pregao, no existe cristianismo nem
uma coisa nem outra.

A NATUREZA DA TEOLOGIA
1.a) O que Teologia?

Num certo sentido da palavra, uma


cincia, um estudo de Deus e de seu mundo.

O vocbulo TEOLOGIA, vem de duas


palavras gregas:

Cincia

um

arranjo

sistemtico

de

fatos

comprovados. A teologia uma cincia, porque


consiste de fatos relacionados Deus e as coisas de

Qeo,j (Deus) e

Deus, apresentadas de uma maneira lgica e

lo,goj (palavra)

ordenada.
A teologia estuda aquilo de que a religio

Pensar, raciocinar a respeito de Deus 7.


de

a realidade. A religio a vida de Deus, vida em

estudar Teologia, de pensar teologicamente, pois

que tornam parte ativa o intelecto, a vontade e as

acham-na sem interesse, sem utilidades ou sem

afeies. A vida religiosa envolve o homem em todo

valor espiritual e prtico.

o seu ser, e os fatos apurados das suas experincias

Existem

muitas pessoas que no gostam

necessrio notar porm, que a Teologia


traz um desafio ao corao, a mente e a conscincia
do cristo. saudvel, interessante e prtica. S

teologia.
O homem um ser que reflete, que pensa
sobre as suas experincias. A teologia , portanto,

doutrina traz sade espiritual. 8

coisa necessria e natural.

A teologia busca 9:

com Deus, no transcurso da vida, constituem a sua

A classificao da verdade: O telogo acata


todos os fatos respeito de Deus e do mundo

1.b) O que Hermenutica?

em que vivemos, sintetiza e estuda os fatos de


uma maneira sistemtica e ordenada.

matria que ensina sobre interpretao


bblica, dado o nome de HERMENUTICA, uma

7 MCGRATH, Alister E. Teologia sistemtica, histrica e filosfica.


So Paulo: Shedd, 2005. p.175
8 GRENZ, Stanley J.; OLSON,Roger E. Quem precisa de teologia?
SP: Vida, 2002. p.55.
9 ANGUS, Joseph, Histria, doutrina e interpretao da bblia. Vol.
1, 1951, RJ. p.345.

palavra grega, que por sua vez se deriva do verbo


hermeneuo, significando: arte de Interpretao do
sentido das palavras; interpretao dos textos
sagrados; arte de interpretar leis.

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Hermenutica 10 a cincia a arte de
interpretao; cincia porque determina
regras e princpios seguros e imutveis; e
arte porque estabelece regras prticas. Faz
parte da Teologia Exegtica, as outras
cincias da interpretao so a crtica textual
e a exegese (aplicao dos princpios e regras
estabelecidos pela hermenutica juntamente
com a crtica textual 11.

Segundo registra a histria, Plato, o


famoso filsofo da Grcia antiga, foi o primeiro a
empregar a palavra hermenutica como um termo
tcnico. Desde a, a palavra sugere a arte de
interpretar escritos antigos e atuais, sejam de
ordem espiritual ou das cincias do direito. Para
este fim existe a Hermenutica, com um sentido
mais geral.
O objetivo principal da interpretao
bblica, descobrir o sentido correto do texto na

ou estudante da Bblia.
A relao entre a escrita e palavra e o
evento, seu significado o centro do problema
hermenutico. Mas esta relao em si mostrase
somente atravs de uma srie de interpretaes.
Essas interpretaes constituem a histria do
problema da hermenutica e at mesmo da histria
do prprio cristianismo, a medida em que o
cristianismo

dependente

de

suas

leituras

sucessivas da Escritura e sua capacidade de


converter novamente esta Escritura em palavra
viva. Certas caractersticas, que podemos chamar
de situao hermenutica do cristianismo, sequer
foram percebidas at o momento. Esses traos
sumiram, o que faz o prolema da hermenutica um
prolema moderno. 12

poca em que ele foi escrito, com vistas

1.c) O que Exegese ?

aplicao correta.
Qualquer leitor ou estudante da Bblia, j

Exegese uma palavra que tambm vem da

se defrontou com interpretaes equivocadas das

lngua grega traduzida para o portugus como

Escrituras. Dependendo do nvel de conhecimento

conduzir para fora, puxar de dentro para fora.

bblico, conseguiu detect-las, ou ento tudo

Portanto, exegese o processo de descobrir

passou desapercebido. Quando h identificao de

e conduzir para fora a mensagem do texto. deixar

erros por parte do leitor, bastante positivo saber

o texto falar por si prprio e buscar aquilo que ele

que este ter como se defender das possveis

quer dizer. 13

heresias ou enganos, no entanto se no houver tal

De acordo com Roy B. Zuck 14, a exegese

identificao, preocupante a situao deste leitor

pode ser definida como a verificao do sentido do

10 SOBRINHO, Antonieto Grangeiro. Hermenutica bblica. Rio de


Janeiro: CPAD, 1981. p10.
11 CRTICAS : Expresso usada para designar o estudo que envolve
qualquer coisas fora da bblia; longe de assumir qualquer sentido
negativo que a expresso possa ter.
A CRTICA DA BBLIA se divide em Crtica textual ou
Baixa Crtica, e, Crtica literria ou Alta Crtica, que a que ora
fazemos uso:
a)
CRTICA TEXTUAL: a arte-cincia que tenta restaurar
o texto original de um documento (autgrafo) tanto quanto
possvel.
b)
CRTICA LITERRIA: a arte-cincia que estuda a
formao da tradio oral classificando-se as fovrmas literrias,
procurando-se determinar a ocasio em que foram os escritos
formulados, as possveis influncias desta ocasio e os
conceitos que neles se refletem. [ OLIVEIRA, Neemias de.
Introduo ao estudo da Bblia. (Texto no publicado)].

texto bblico dentro de seus contextos histricos e


literrio.
d) O que Homiltica
Homiltica a cincia (princpios) e a arte
(tarefa) de transmitir o significado e a importncia
12 RICOEUR, Paul. Ensaios sobre a interpretao bblica. So
Paulo: Novo Sculo, 2004. p45.
13 MOSCONI, Luis. Para uma leitrura fiel da bblia. So Paulo:
Loyola. 1996. p.108.
14 ZUCK, Roy B. A interpretao bblica. SP: Vida Nova, 2005. p.
21.

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do texto bblico sob forma de pregao. 15

Ora, os irmos de Beria conferiam nas Escrituras

A hermenutica no se ocupar da Exegese,

se era aquilo mesmo que eles haviam dito, e nem

nem da Homiltica. Seu foco est colocado sobre

por isso deixaram de ouvir de bom grado a Palavra

as formas (princpios) de se interpretar a Bblia 16.

do Senhor transmitida por eles.

Como no existe teologia sem compreenso da


Bblia, no existe compreenso da Bblia sem uso
de mtodos, princpios ou regras, o que torna a
hermenutica uma matria de suma importncia.

b) Influncia de programas e livros evanglicos.


Se por um lado somos privilegiados de
termos vrios programas de rdio e de televiso, e
dezenas de editoras evanglicas. Temos no entanto
o desafio de sabermos selecionar bem o que
ouvimos ou lemos. Infelizmente nem todos que
fazem uso da mdia falada ou escrita so de fato
comprometidos com a Palavra de Deus, ou tiveram
a oportunidade de receberem um ensino embasado
nas Escrituras, e acabam sendo reprodutores de

O QU TEM GERADO INTERPRETAES

mensagem 18.

ERRADAS?
a) Aceitao de uma explicao sem investigaes.
H alguns crentes que em sua imaturidade,
acatam todos os ensinos que ouve, partindo apenas
do pressuposto de que o interlocutor algum
muito espiritual, ou que no se deve por em xeque

c) Colocao da experincia pessoal acima das


Escrituras.
Vivemos em uma sociedade que preza muito a
praticidade, e em decorrncia disto tende-se muito
a imitar ou tomar por referncia a experincia dos
outros. No entanto, preciso lembrar que mesmo

a autoridade do homem de Deus. 17


Mas, a Bblia deixa claro os benefcios de
confrontar quilo que ensinado ou pregado com o

sendo um no corpo de Cristo, somos indivduos, e


que como tal somos diferentes um dos outros e
consequentemente temos experincias diferentes.

que as Escrituras dizem. At 17.11,12 diz:


Ora, estes foram mais nobres do que os que
estavam em Tessalnica, porque de bom grado
receberam a palavra, examinando cada dia
nas Escrituras se estas coisas eram assim. De
sorte que creram muitos deles, e tambm
mulheres gregas da classe nobre, e no poucos
vares. Os irmos de Beria haviam ouvido o
evangelho atravs de Paulo e Silas, v.10

Quem de ns hoje, ao ouvir o apstolo do


gentios, Paulo, ousaria a questionar seus ensinos?
15

vises distorcidas do Reino de Deus, e de sua

A experincia crist no padronizada. Deus no se


restringe a moldes para fazer as coisas, Ele
soberano, opera como quer. Em outras palavras,
nem sempre a experincia dos outros, por mais
bonita que seja, poder ser a minha.
d) Falta de conhecimento do contexto histricocultural.
H um abismo histrico-cultural, geogrfico

Ibid.

16 CONCEIO, Adaylton de. Introduo ao estudo da exegese


bblica. RJ: CPAD, 1985. p. 22.
17 BEEK, Joel. Sola scriptura. So Paulo: ECC, 2000. p. 89.

(espao) e lingstico enorme entre o perodo em


18 CARSON, D. A. A exegese e suas falcias. SP: Vida Nova, 1992.
p. 134.

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que a Bblia foi escrita e os dias hodiernos

19

. A

a verdade. Jo 16.13.

maior parte dos leitores da Bblia vive a milhares de


quilmetros de distncia dos pases onde se deram

g) Falta de investimentos em livros de pesquisas.

os fatos Bblicos, o que os deixa em bastante

Dizem que o brasileiro no gosta de ler. Se

desvantagem. Tambm, de se lembrar que uma

comparado aos pases do primeiro mundo pode-se

lacuna temporal nos separa dos autores e dos

at dizer que seja verdade. Talvez isso seja pelo

primeiros leitores da Bblia.

20

Como se no

fato de que os livros ainda estejam acima da

bastasse, os costumes e as lnguas da poca nos

capacidade econmica da populao em geral. Mas

distancia do contexto que as Escrituras foram

se

escritas.

disto

evanglicos, concluiremos que h uma oferta muito

compromete em muito uma boa interpretao do

grande livros, e em alguns casos bastante acessveis

Ento,

texto bblico.

no

conhecimento

21

pensarmos

mais

especificamente

nos

em termos de preo, e que mesmo assim estamos


abaixo da mdia ideal de leitura. Verifica-se

e) Falta de conhecimento e aplicao de regras de

tambm uma predileo por livros devocionais, em

interpretao.

detrimento

Mediante os fatos anteriormente expostos,

de livros

de

estudos, anlise

interpretao bblica, o que de se preocupar.

parece ser impossvel interpretar as Escrituras

Talvez seja a hora de mudarmos essa

corretamente. Mas,no verdade. Por isso, ao

mentalidade no meio cristo, para termos uma

longo dos tempos estudiosos, telogos, amantes da

gerao futura que se deleite em ler e estudar de

Palavra de Deus se dedicaram a empreender meios

modo bereiano as Escrituras Sagradas.

de se entender e interpretar as Escrituras, e o


resultado disto se chama Hermenutica Sacra. 22
BREVE HISTRIA DA INTERPRETAO DA
f) Falta de conhecimento da revelao progressiva

BBLIA 23

de Deus.
Outro grande empecilho ao entendimento

Desde o incio da igreja desenvolveram-se

adequado das Escrituras, no perceber ou negar a

duas heranas:

manifestao de Deus na histria, no sentido de

(a) uma que sustenta que o significado das

estar se revelando de forma progressiva e contnua.

Escrituras se encontra apenas em seu sentido

Por toda a Bblia se percebe o quanto Deus se

primrio, histrico e

ocupou em se manifestar para que o homem

(b) outra que entende que o significado

pudesse conhec-lo. E, a maior prova disto, o fato

definitivo das Escrituras est em seu sentido

Dele ter enviado o Esprito Santo como guia a toda

pleno ou completo.
Dessa distino desenvolveram-se alguns

19 STENDEBACH, Franz J. Como ler a bblia. So Paulo: Paulinas,


1983. p. 67.
20 BLANKENBAKER, Frances. Quero entender a bblia. Rio de
Janeiro: CPAD, 1999. p. 192.
21 MAINVILLE, Odette. A bblia luz da histria. So Paulo:
Paulinas, 1999. p.131.
22 Vademecum para o estudo da bblia. So Paulo: Paulinas, 2000. p.
156.

modelos e combinaes de modelos para a


interpretao da Bblia na igreja primitiva.

23

DOCKERY, David S. Manual bblico vida nova. So Paulo:


Vida Nova, 2001. p. 129-131.

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A igreja primitiva

interpretao

alegrica.

interpretao
Os

pais

apostlicos

no

sculo

alegrica

inovao

da

desenvolveu-se

nesse

II

contexto. A interpretao alegrica pressupe que

acompanharam o pensamento dos apstolos. A

a Bblia diz mais do que indicam suas palavras

manifestao de falsos ensinos (em particular o

textuais. Os dois grandes representantes da escola

gnosticismo) e os desafios ortodoxia criaram

de Alexandria foram Clemente (150-215 d. C.) e

tumulto a interpretao. Para provar a unidade das

Orgenes (185-254 d. C.).

Escrituras e sua mensagem, estudiosos como

sentido

literal,

para

os

d.C.) desenvolveram estruturas teolgicas. Essas

alexandrinos. Orgenes, em particular, considerava

estruturas serviram como diretrizes de f na igreja.

absurdo que a Bblia, inspirada por Deus, no

sculo, a regra de f esboava as crenas teolgicas


que encontravam seu centro no Senhor encarnado.
As vezes, porm, a interpretao das Escrituras por
intermdio dessa estrutura teolgica forava o
texto bblico a se adaptar a um conjunto
preconcebido de convices teolgicas.
Essa abordagem resultou salvaguarda para
a mensagem da igreja, mas reduziu a possibilidade
de os intrpretes serem criativos como indivduos.
Ela tambm tendia a divorciar o texto bblico de
seu contexto literrio ou histrico.
A interpretao bblica alcanou novos
nveis com o surgimento da escola de Alexandria
no

sculo

III,

com

desenvolvimento

da

24 HALL, Christopher A. Lendo as escrituras com os pais da igreja.


Viosa-MG: Ultimato. 2003. p. 39.

Bblia

era

mensagem

Mantendo a nfase cristolgica do primeiro

da

no

Irineu (c. 140-202 d.C.) e Tertuliano (c. 155-225

Aprender a ler a Bblia pelos olhos dos


cristos de um tempo e lugar diferentes
revela provavelmente o efeito distorcvel de
nossas prprias lentes culturais, histricas,
lingsticas, filosficas e, sim, at mesmo as
teolgicas. Isto no afirmar que os pais no
tiveram sua prpria perspectiva distorcida e
seus pontos obscuros. Deve-se argumentar,
porm, que no chegaremos perspectiva e
claridade a respeito de nossas prprias foras
e fraquezas, se nos recusarmos a olhar ao
longo da histria da Igreja e despojamos-nos,
ns mesmos, dos dons do Esprito Santo,
quando nos recusamos a nos movermos alm
da zona de conforto de nossas prprias
idias. 24

principal

porm,

pudesse ser interpretada de maneira espiritual.


Dessa suposio, seguiu-se a abordagem
hermenutica trplice de Orgenes. Ele sustentava
que a Bblia possua trs sentidos diferentes, mas
complementares: (a) um sentido literal ou fsico,
(2) um sentido alegrico ou espiritual e (3) um
sentido tropolgico ou moral. Mas por vezes os
alexandrinos desconsideravam o sentido literal e
encontravam numerosas mensagens espirituais
numa nica passagem, criando assim toda uma
escala

de

alegricas.25

interpretaes

interpretao alexandrina era basicamente prtica.


A

obra

desses

intrpretes

alegricos

compreendida apenas quando se percebe isso.


Os

sucessores

de

Orgenes

foram

questionados pela escola de Antioquia, que dava


nfase interpretao literal e histrica. Entre os
mais destacados intrpretes da escola de Antioquia
estavam Joo Crisstomo (347-407 d. C.) e Teodoro
de mopsustia (c. 350-428 d. C.). Eles entendiam a
inspirao

bblica

como

uma

ativao

momentnea da percepo e compreenso dos


autores, em que a atividade intelectual permanecia
sob controle em nvel consciente.

26

Os intrpretes

de Antioquia concentravam-se nos alvos e nas


25 BERKHOF, Louis, Princpios de interpretao bblica. So
Paulo: Cultura crist. 2004. p. 76.
26 BLANKENBAKER, Frances. Quero entender a bblia. Rio de
Janeiro: CPAD, 1999. p.98.

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motivaes dos escritores

bblicos, no uso que

Ser proveitoso identificar as metodologias

faziam das palavras e em seus mtodos. Eles

da igreja primitiva com os seguintes modelos ou

acreditavam que o sentido literal e histrico da

pontos de apoio:

Bblia era primordial e as aplicaes morais eram

a) o modelo pietista ou funcional, dos pais

dele extrados.

apostlicos;

exegese

madura

de

Teodoro

Crisstomo, ainda que literal, no

era

e
um

b) o modelo dogmtico ou autorizado, dos


apologistas;

literalismo cru nem rgido que no reconhecia

c) o modelo alegrico ou orientado para o

figuras de linguagem no texto bblico. Dando

leitor, dos alexandrinos;

continuidade aos costumes anteriores de Jesus e da

d) o modelo histrico-literal ou orientado para o

igreja primitiva, os mestres de Antioquia liam as

autor, dos antioquenos e

Escrituras de maneira cristolgica, pela aplicao

e) o modelo cannico ou orientado para o texto,

da interpretao tipolgica.

de Agostinho e Teodoreto. 28

Quando a igreja entrou no sculo V,


desenvolveu-se

uma

abordagem

ecltica

A Idade Mdia e a Reforma

27

multifacetada de interpretao , que s vezes


destacava o literal e histrico, e s vezes, o

Da poca de Agostinho, a igreja, seguindo a

alegrico, mas sempre o teolgico. Agostinho

liderana de Joo Cassiano (que morreu em cerca

(354-430 d.C.) e Jernimo (c. 341-420 d.C.) defini-

de 433), abraou a teoria do sentido qudruplo das

ram os rumos desse perodo. O texto bblico era

Escrituras:

interpretado

em

seu

contexto

mais

amplo,

compreendido como o cnon da Bblia.

1) O sentido literal era o que podia nutrir as


virtudes da f, esperana e amor. Quando no o

O cnon estabelecia parmetros para

fazia, o intrprete

podia apelar s trs virtudes

validar tanto a interpretao tipolgica como

complementares, em que cada sentido equivalia a

alegrica, de modo que o significado histrico

uma das virtudes.

permanecesse bsico, ainda que o sentido espiritual


mais profundo no fosse desconsiderado. No

2) O sentido alegrico referia-se igreja e


sua f, quilo em que ela devia crer.

predominavam nem as prticas alegricas de

3) O sentido tropolgico ou moral referia-

Alexandria, nem as nfases histricas de Antioquia.

se aos indivduos e ao que eles deviam fazer,

Emergiu um equilbrio influenciado por interesses

correspondendo ao amor.

pastorais e teolgicos. A Bblia era vista da

4)

sentido

anaggico

indicava

perspectiva da f, produzindo interpretaes que

expectativa da igreja, correspondendo esperana.

davam nfase edificao da igreja, ao amor ao

Por exemplo, a cidade de Jerusalm, em todas as

prximo e, principalmente, ao conhecimento de

referncias

Deus e amor por ele.

literalmente

na

Bblia,

como

uma

era

compreendida

cidade

judaica,

alegoricamente como a igreja de Jesus Cristo,


tropologicamente como as almas de homens e
27 PESTANA, lvaro Csar. Do texto parfrase. So Paulo:
Editora Vida crist. 1992. p.126.

28 DOCKERY, David S. Hermenutica contempornea luz da


igreja primitiva. SP: Vida, 2005. p. 153.

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mulheres

anagogicamente

como

no resultaram apenas na nfase cada vez


maior no sentido literal (sensus literalis).
Lutero continuou a usar amplamente o
mtodo alegrico. Sua reforma, porm,
trouxe mais do que uma modificao do
mtodo exegtico. Ela deu incio libertao
da Escritura do cativeiro babilnico da Igreja
sob o predomnio da doutrina eclesistica,
magistrio,
tradio
e
harmonizao
alegrica. Tambm a reao da ortodoxia
posterior bem como de toda neo-ortodoxia
somente conseguiu frear ou encobrir essa
tendncia, mas jamais conseguiu det-la. Se a
Escritura norma normativa, ento a
interpretao se torna a principal tarefa
teolgica. 29

cidade

celestial. O sentido qudruplo caracterizou a


interpretao na Idade Mdia.
Martinho Lutero (1483-1546), o grande
reformador, comeou empregando o mtodo
alegrico, mas depois afirmou t-lo abandonado.
Foi Erasmo (1466-1536), mais que Lutero,
quem redescobriu a primazia do sentido literal.
Joo

Calvino

(1509-1564),

maior

intrprete da Reforma, desenvolveu a nfase no


mtodo histrico-gramatical como base para o
desenvolvimento da mensagem espiritual a partir
da Bblia. A nfase de Lutero num sentido mais
pleno localizado no significado cristolgico das
Escrituras ligava os reformadores a Jesus, aos

A era atual tem geralmente se mantido em


uma das trs direes; a abordagem reformada, a
pietista ou histrico-crtico.
A era atual

apstolos e igreja primitiva.


Geralmente se acredita que os sucessores
dos reformadores encolheram a liberdade de
interpretao empregada por Lutero e Calvino.
Apesar de ser uma declarao genrico e supersimplificada, verdade que eles conduziram sua
exposio da Bblia ao longo de novas fronteiras
teolgicas. Essa nova forma resultou

numa

interpretao autorizada e dogmatizada. Quase


simultaneamente,

pensamento

iluminista

comeou a se desenvolver.
Esse movimento rejeitava as abordagens
autorizadas e dogmticas, resultando em duas
reaes: (a) um novo pietismo associado a Philipp
Jakob Spener (1635-1705) e August Herman
Franke (1663-1727) e (b) um mtodo histricocrtico

que

destacava

importncia

da

interpretao teolgica da Bblia.


Inicialmente, tambm Lutero ainda se
encontrava no mbito da tradicional doutrina
eclesistica do sentido qudruplo da
Escritura e estava convencido da legitimidade
e necessidade da alegorese. Seu rpido
abandono do mtodo escolstico, bem como
sua compreenso totalmente nova da tarefa
da teologia e da essncia da Igreja como
comunidade que vive da palavra anunciada,

A era atual testemunhou o surgimento e o


desenvolvimento de vrias abordagens crticas das
Escrituras.
A

interpretao

amplamente

cultivada

existencial
no

tem

sido

sculo

XX,

principalmente sob a influncia de Rudolf Karl


Bultmann (1884-1976). Essa abordagem declarava
que

os

intrpretes

deviam

projetar-se

na

experincia do autor para reviv-la.


A Nova Hermenutica desenvolveu-se da
abordagem

existencial.

Eles

consideravam

interpretao como a criao de um evento


lingstico em que a linguagem autntica da Bblia
confronta leitores contemporneos, desafiando-os
deciso e f.
Foi Deus quem nos deu a capacidade de
raciocinar e de analisar logicamente as coisas.
Entretanto, o racionalismo esqueceu-se de
que a razo do homem est corrompida pelo
pecado. A simples anlise racional no pode
trazer o verdadeiro conhecimento de Deus ao
homem. O homem natural no entende as
coisas do Esprito de Deus (1 Co 2.14).
somente com a assistncia do Esprito,
trazendo cativo todo pensamento
29 GUNNEWEG, Antonius H. Hermenutica do AT. So LeopoldoRS: Sinodal, 2003. p. 46.

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10

Curso bsico de teologia


obedincia de Cristo (2 Co 10.5), que
podemos apropriadamente entender as coisas
de Deus.
A exegese racionalista predominou
por
muitos anos na Igreja. Mas seu predomnio
comeou a ser quebrado quando dos prprios
intrpretes racionalistas perceberam as
limitaes do mtodo histrico-crtico. A,
entramos no perodo chamado de psmoderno.
Essa fase da histria da interpretao crist
das Escrituras nos ensina muitas lies
preciosas. Desejamos destacar apenas uma,
que consideramos muito importante. Os
intrpretes racionalistas tentaram interpretar
a Bblia deixando de lado o pressuposto da
sua inspirao e divindade, defendendo uma
abordagem neutra. Insistiram que o mtodo
histrico-crtico era cientfico. Entretanto, a
Histria demonstrou que no houve essa
neutralidade e que o mtodo no era to
cientfico assim. Os pesquisadores se
aproximavam da Bblia j com o pressuposto
de que o sobrenatural no invade a Histria
e, portanto, j descartando a priori os relatos
miraculosos da Bblia. Tiraram o pressuposto
da f e adotaram o da incredulidade.
Em termos prticos, nenhum de ns pode ler
a Bblia sem a influncia do que cremos. A
prpria Bblia exige de ns que creiamos nela
para podermos chegar ao conhecimento de
Deus. O importante que tenhamos os
pressupostos corretos em nossa leitura. E
esses pressupostos so aqueles exigidos pela
prpria Palavra de Deus: que reconheamos
seu carter divino e humildemente creiamos
no que ela nos afirma. 30

Alm da hermenutica existencial, entre os

Observe o quadro abaixo. Ele apresenta os


trs elementos constitutivos do processo de
interpretao: o autor, o texto que ele produziu, e o
leitor. No perodo da Reforma, o autor era o foco da
hermenutica, que julgava encontrar na sua
inteno a chave para a compreenso do texto.
No perodo moderno, o foco deslocou-se
para o texto, sua formao e sua histria, que
seriam descobertos pelos mtodos crticos.
Na ps modernidade, o foco move-se para
o leitor, rejeitando-se a inteno autoral e o
processo de formao do texto. O sentido
encontra-se, agora, na interao do leitor com o
texto.

O Deslocamento do Sentido

31

A hermenutica cannica deve estar atenta


para no reduzir as nfases distintas dentro do
cnon em favor de harmonizaes superficiais.
PRINCPIOS GERAIS DE INTERPRETAO DA
BBLIA

interesses recentes esto as abordagens lingstica,


A Bblia foi clara, e no complicada, para os

literria, estruturalista e sociolgica.


Essas abordagens tendem a destacar o

leitores originais.

Mas,

somos separados

do

contexto histrico de um texto e a vida em seu

contexto deles por vrios sculos, pela cultura, pela

ambiente
abordagens

original.

So

hermenuticas

mais

frutferas

as

lngua e pela histria. Sem princpios para nos

da

histria

da

orientar nessa tarefa, podemos ficar perdidos no

interpretao e da hermenutica cannica.


A primeira v o texto bblico pela tica da
atividade salvadora de Deus e encontra-se no auge

caminho de volta para o significado original do


texto. Por isso, necessrio conhecer bem os
princpios de interpretao da Bblia.
Revelao o processo pelo qual Deus

em Cristo.
A Segunda interpreta o texto bblico de
acordo com o cnon bblico com um todo.

desvenda aos homens o seu carter e o seu plano


eterno.

Deus

se

revelou

de

uma

maneira

progressiva e diversificada, isto , na medida do


30 LOPES, Augusto Nicodemos. A bblia e seus interpretes. SP:
Editora cultura crist, 2004. p. 195.

tempo Ele foi se revelando aos homens o seu


31 Ibid. p. 201.

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11

Curso bsico de teologia


carter, sua glria, seu poder e a sua vontade.

Assim, devemos saber que durante a

Podemos dividir a revelao em revelao


geral e especial.

mais revelaes. Na poca da igreja primitiva em

1. Revelao geral a revelao no


proposicional que Deus faz s pessoas, atravs de
vrias manifestaes, mediante as quais elas vm a
saber que Ele existe.
Essa

histria, Deus foi se revelando, e acrescentando


Atos, eles no tinha o Novo Testamento, no
tinham tanta revelao como temos hoje.
Na poca do Velho Testamento, eles no
imaginavam a igreja, a unio de judeus e gentios.

revelao

se

atravs

do

Assim, no podemos olhar para os personagens do

testemunho interno. Deus colocou no homem a

Antigo Testamento como se eles estivessem vivido

crena na existncia de um ser divino superior ao

a era da igreja. Tambm devemos tomar cuidado

prprio homem. Mesmo que essa crena seja

para no jogar o Velho Testamento no Novo.

abafada, a conscincia e o raciocnio humano

Alguns textos bblicos so explicados na

refora a necessidade de um Criador poderoso.

prpria seqncia do relato, como no caso da

Gnesis. 1.26; Atos 17.29; Romanos 2.14-15.

parbola do semeador (Marcos 4.1-20) e nas

A revelao geral tambm se d atravs do


testemunho externo.

revelaes no livro de Daniel.


Muitos

textos

do

Velho

Testamento,

quando analisados luz do Novo Testamento,


a) Atravs da criao e preservao da natureza.

passamos a entender o que o autor estava querendo

Salmo 19.1-6; Romanos 1.18-21; Atos 14.17; Cl 1.17; J

transmitir.

38.1 a 39.30

Muitas pessoas tm experincias com Deus

b) Atravs da histria da humanidade e dos hebreus.

e injetam a experincia em algum texto bblico. Os

(Teofanias,

exemplos mais comuns so: Cura de enfermidades,

milagres,

testemunhos

pessoais,

sonhos, vises, etc)

converso, provaes livramentos etc.

A revelao geral apresenta os atributos


invisveis de Deus. Ela no suficiente para a

REGRAS DE INTERPRETAO DA BBLIA

salvao. Ela alerta ao homem quanto sua


necessidade de crer em Deus e serve tambm para

Regra um: A Bblia a autoridade suprema em

condenar o homem caso ele rejeite essa revelao.

questes de religio, f e doutrina.

2. A revelao especial o autodescobrimento de Deus por vrios meios e para

Quando se trata das questes de religio, f

vrias pessoas na histria fazendo com que elas

e doutrina o cristo se submete, consciente ou

entendam e creiam na mensagem salvadora,

inconscientemente,

recebendo assim uma nova vida. Essa revelao

autoridades, acatando-a como autoridade ltima: a

surge da seguinte maneira:

tradio, a razo, ou as Escrituras.

a. Atravs da atuao do Esprito Santo Joo 16.8 e

uma

das

seguintes

A posio oficial e histrica da Igreja

13

Catlica romana tem sido a de fazer da tradio o

b. Atravs da f em Jesus Cristo Filipenses 2.5-9

guia e juiz em tais assuntos.

c. Atravs da Bblia 2 Pedro 1.21

no

protestantismo,

boa

parte

centralizou-se no racionalismo. Liberalismo e


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12

Curso bsico de teologia


modernismo so termos cunhados para descrever

mesma. No se deve acrescentar ou subtrair nada.

esta abordagem.

Compare Escritura com Escritura. Normalmente

a razo que decide o que

fundamental para a f em Deus.

aplica-se esta regra s grandes verdades da Bblia, e

O cristo fiel considera a Bblia como o seu

no a versculos especficos.

supremo tribunal de recursos.


Henrichsen
pelas

quais

Segundo a Bblia, Satans foi o primeiro

32

, apresenta trs maneiras

autoridade

das

Escrituras

se

intrprete da Palavra de Deus. Quanto a isto, diz o


texto sagrado:
Gn 3.1-5 (ARC) Ora, a serpente era mais
astuta que todas as alimrias do campo que o
SENHOR Deus tinha feito. E esta disse
mulher: assim que Deus disse: No comereis
de toda rvore do jardim? E disse a mulher
serpente: Do fruto das rvores do jardim
comeremos, mas, do fruto da rvore que est
no meio do jardim, disse Deus: No comereis
dele, nem nele tocareis, para que no morrais.
Ento, a serpente disse mulher: Certamente
no morrereis. Porque Deus sabe que, no dia
em que dele comerdes, se abriro os vossos
olhos, e sereis como Deus, sabendo o bem e o
mal.

expressam:
1. Uma pessoa age como quem tem
autoridade, e a passagem explica se o ato
aprovado ou reprovado. Por exemplo, no Jardim do
den a serpente disse mulher: certo que no
morrereis Gn 3.4. Voc sabe que isso est errado
porque Ado e Eva de fato morreram. O rei Davi
queria construir um templo para Deus, assim Nat
lhe disse: Vai, faze tudo quanto est no teu
corao; porque o Senhor contigo 2 Sm 7.3. Nat

Antes Deus dissera: De toda rvore do

falou em tom de autoridade a Davi o que este devia

jardim comers livremente, mas da rvore do

fazer, mas lemos que este conselho foi errado e que

conhecimento do bem e do mal no comers; porque

Deus no queria que Davi edificasse o templo (v.4-

no dia em que dela comeres, certamente morrers

17).[...] 2. Uma pessoa age com atitude de

Note que Satans no negou que Deus dissera essas

autoridade e a passagem no mostra aprovao nem

palavras. Em vez disso, torceu-as, dando a elas um

reprovao. Neste caso, a ao precisa ser julgada

sentido que no tinham. Esse tipo de erro d-se por

com base naquilo que o restante da Bblia ensina

omisso ou por acrscimo.

sobre o assunto.[...] 3. Deus ou um dos Seus


representantes declara a mente e a vontade de Deus.

Regra trs: A f salvadora e o Esprito Santo so

Muitas vezes isto vem na forma de mandamentos.

imprescindveis

Toda a Escritura tem autoridade, mas h partes que

interpretao da Bblia.

para

compreenso

voc no tem de seguir. Todavia, precisa ter o


cuidado de no usar uma lgica fantasiosa para

O cristo dedicado no poucas vezes, fica

evitar fazer o que sabe que a vontade de Deus

perplexo diante do fato de que o homem natural

para voc. [...] Para o cristo, a Bblia tem e sempre

no apenas rejeita a Palavra de Deus, mas at

ter autoridade.

zomba dela, como coisa de menor importncia,


quando o crente a aceita alegremente e de bom

Regra dois: A Bblia a melhor intrprete de si


mesma.

grado.
Face a isto, muitas vezes o crente indaga:

Ao estudar a Bblia, deixe-a falar por si


32 HENRICHSEN, Walter A., Princpios de interpretao da bblia.
SP: Mundo cristo. 1986. p. 45.

Por que o pecador rejeita a vontade de Deus, to


claramente expressa atravs das Escrituras?
Respondendo a esta pergunta, disse Jesus: Porque

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13

Curso bsico de teologia


o corao deste povo est endurecido, de mau grado

Quando inspirou os escritores da Bblia,

ouviram com os seus ouvidos, e fecharam os seus

Deus tinha em mente fazer dela um livro prtico e

olhos; para no suceder que vejam com os olhos,

aplicvel nossa vida cotidiana. As prprias

ouam com os ouvidos, entendam com o corao e

Escrituras afirmam que esse o propsito por ela

sejam por mim curados. Dizendo porque isto

visado:

acontece, escreve o apstolo Paulo que o deus


deste

sculo

cegou

os

entendimentos

2 Pe 1.20, 21 sabendo primeiramente isto: que


nenhuma profecia da Escritura de particular
interpretao; porque a profecia nunca foi
produzida por vontade de homem algum,
mas os homens santos de Deus falaram
inspirados pelo Esprito Santo.

dos

incrdulos.
O crente, no entanto, l uma mensagem
das Escrituras, e sua verdade se torna muito clara

2 Tm 3.16, 17 Toda Escritura divinamente


inspirada proveitosa para ensinar, para
redargir, para corrigir, para instruir em
justia, para que o homem de Deus seja
perfeito e perfeitamente instrudo para toda
boa obra.

para ele.
Regra quatro: Deve-se interpretar a experincia
pessoal luz das Escrituras e no as Escrituras
luz da experincia pessoal.

Regra seis: Os exemplos bblicos s tem


autoridade prtica quando amparados por

A Bblia Sagrada um livro de causas e

uma ordem que os faa mandamento universal.

efeitos, por isto, de se esperar que aqueles que a


lem tenham as suas vidas mudadas para melhor, -

Ao ler a Bblia, fica evidente que ningum

tambm tenham experincias pessoais reais de tal

est obrigado a seguir o exemplo de cada pessoa

forma, que dem prova de comunho com Deus e

que

de amor para com o prximo.

encontrados.

protagoniza

os

acontecimentos

nela

A experincia pessoal se constitui na

Por exemplo: o fato de No haver plantado

evidncia daquilo que Deus fez por ns, por isso

uma vinha e ter se embriagado com o vinho do seu

no pode e nem deve ser desprezada; porm, no

fruto, no indica que se deve fazer o mesmo. Gn

momento de determinar o que mais importante,

9.20 e 21.

se a experincia ou as Escrituras, para efeito de

O fato de Jesus ter mandado dizer a

interpretao bem sucedida da Bblia, as Escrituras

Herodes: Ide dizer a essa raposa que hoje e amanh

so superiores experincia pessoal. Deste modo,

expulso demnios e curo enfermos, e no terceiro dia

as

terminarei, (Lc 13.32) no nos autoriza a mandar

Escrituras

interpretao

no
da

podem

estar

experincia

sujeitas

pessoal;

pelo

portadores com recados de afronta s autoridades.

contrrio, a experincia pessoal que deve


submeter-se interpretao ortodoxa e ao juizo da

Regra sete: Todo cristo tem o direito e a

Escrituras.

responsabilidade de interpretar as Escrituras


segundo princpios universais aceitos pela

Regra

cinco:

propsito

Escrituras mudar nossas

principal

das

ortodoxia bblica

vidas e no

multiplicar nossos conhecimentos.

O estudo desta regra de interpretao das


Escrituras nos leva o pensamento aos dias
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14

Curso bsico de teologia


anteriores

aos

dias

anteriores

Reforma

Regra oito: Apesar da importncia da histria

Protestante do Sculo XVI. Era uma poca quando

da Igreja, ela no chega a ser decisiva na fiel

a Bblia ainda no estava traduzida para as lnguas

interpretao das Escrituras.

dos povos, quando apenas os clrigos da Igreja


Romana eram indicados para interpret-la.
Contra essa pretenso monopolizadora do

Muitas doutrinas consideradas essenciais


pelos evanglicos

so apenas

implcitas

nas

clero da Igreja Romana do seu tempo, se insurgiu

Escrituras. Devemos Histria da Igreja o fato de

Martinho Lutero, dizendo:

que tais questes tenham sido resolvidas e

se certo o artigo na nossa f creio na Igreja


Crist eto o papa no pode estar certo
sozinho; do contrrio deveramos dizer: creio
no papa de Roma e reduzir a Igreja Crist a
um nico homem, o que uma heresia
diablica e condenvel . Alm disto somos
todos sacerdotes, como j disse, todos temos
uma f, um Evangelho um sacramento; como
ento no teramos o poder de discernir e
julgar o que certo ou errado em matria de
f? 33

Ao contrrio daqueles tempos, hoje existe


grande quantidade de diferentes tradues e
parfrases da Escritura ao alcance

de todos,

tornando mais fcil o acesso Bblia para quem


saiba e queira l-la. 34

explicadas para a posteridade. Graas Histria da


Igreja, sabemos que no Sc. II a Igreja lidava
especialmente com a apologtica e as idias
fundamentais do cristianismo; nos Sc. III e IV, com
a doutrina de Deus; no comeo do Sc. V, com o
homem e o pecado; desde o Sc. V at o VII, com a
pessoa de Cristo; nos Sc. XI a XVI, com a expiao;
e no Sc. XVI, com a aplicao da redeno, a
justificao, etc.
Portanto, lendo a Histria da igreja que
descobrimos como os crentes do passado se deram
ao penoso trabalho de sondagem e interpretao

33

BETHENSSON W. H. Documentos da
igreja Crist. So
Paulo: ASTE, 1996. p. 212.
34 AS REVISES DE ALMEIDA:
ARC - ALMEIDA REVISTA E CORRIGIDA, de 1944.
revisada em 1995.
ARA - ALMEIDA REVISTA E ATUALIZADA,
publicada em 1958. Em 1993 a SBB lanou a 2a. Edio.
R - REVISADA, conhecida como de Acordo com os
Melhores Textos em Hebraico e Grego, pub. em 1967.
C - CONTEMPORNEA, lanada em 1990, pela Editora
Vida.
ACF - ALMEIDA CORRIGIDA, FIEL, 1995, SBTB,
Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.
OUTRAS VERSES: VERSES PROTESTANTES:
TB TRAD. BRASILEIRA, de 1917.
BLH - LINGUAGEM DE HOJE, lanada no Brasil pela
SBB em 1988.
NVI - NOVA VERSO INTERNACIONAL, lanada no
Brasil em 1993, pela SBI.
BBLIA COM AJUDAS ADICIONAIS, traduzidas das
Lnguas originais, Alfalit Brasil, em 1998.
NTLH - NOVA TRADUO NA LINGUAGEM DE
HOJE, SSB, 2000.
VERSES CATLICAS: FIG - ANTNIO PEREIRA DE
FIGUEIREDO, 1821, SBBE.
MS - MATOS SOARES, 1957, preparada pelo CBC,
publicada pela Ed. Ave Maria Ltda.
VERSO DOS PADRES CAPUCHINOS, 1968, Difusora

das Escrituras, defendendo a integridade da


doutrina crist.
No entanto, a Bblia o rbitro final em
todas as questes pertinentes a f e a conduta.

Bblica, Lisboa, Portugal.


BBLIA SAGRADA, Crculo do Livro, 1982, traduo e
comentrios coord. por Ludovico Gamus.
LEB - EDIES LOYOLA, 1983, prepara pela Liga de
Estudos Bblicos.
BF - BBLIA FCIL, 1984, Traduo de Frei Paulo
Avelino de Assis, editada pelo CBC.
EP - EDIO PASTORAL, 1990, Edies Paulinas.
VERSES ECUMNICAS:
JER - BBLIA DE JERUSALM, 1982, Paulinas.
TEB - TRADUO ECUMNICA BRASILEIRA, 1995.
AS PARFRASES:
CH - CARTAS PARA HOJE, 1972, s as Epstolas, Ed.
Vida Nova.
BV - BBLIA VIVA, 1981, publicada pela Editora Mundo
Cristo. Traduo da The living Bible.

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15

Curso bsico de teologia


PRINCPIOS DE INTERPRETAO GRAMATICAL

AS FIGURAS DE LINGUAGEM DA BBLIA

ATENO:

Isso ntido, por exemplo, na

advertncia

de

Paulo,

Acautelai-vos

dos

ces...(Fp3.2), ou na afirmao de Tiago, ...a


lngua fogo... (Tg 3.6).
c) AS FIGURAS DE LINGUAGEM TORNAM OS
CONCEITOS ABSTRATOS OU INTELECTUAIS
MAIS CONCRETOS: A frase ... por baixo de ti
estende

os

braos

eternos

(Dt

3.27)

certamente transmite uma idia mais concreta


do que a afirmao: O Senhor cuidar de ti e te
sustentar.
d) AS FIGURAS DE LINGUAGEM FICAM MAIS
BEM

extremamente teimoso.

emprego ou sentido original simples.

de Jesus: ...sois semelhantes aos sepulcros


caiados, que por fora se mostram belos, mas

modos de falar e escrever que, fugindo as regras

interiormente esto cheios de ossos de mortes,

comuns da gramtica, do mais beleza, mais graa,

e de toda imundcia(Mt 23.27).

mais fora, mais gravidade expresso.


FIGURAS

DE

e) AS FIGURAS DE LINGUAGEM SINTETIZAM


UMA IDIA: A famosa metfora o Senhor o

LINGUAGEM? 35, 36
a) AS

FIGURAS

Os escribas e os

fariseus dificilmente esqueceriam as palavras

FIGURA DE LINGUAGEM: So todos os

UTILIZAM

lembrar do que se ele tivesse escrito: Israel

palavra ou frase colocada de forma diferente de seu

SE

MEMRIA:

rebelou Israel...(Os 4.l6) mais fcil de

seguinte forma: Uma figura meramente uma

QUE

NA

afirmao de Osias Como vaca rebelde se

Algum definiu as figuras de linguagem da

POR

REGISTRADAS

meu Pastor (Sl 23.1) transmite com brevidade


DE

mutuas idias sobre o relacionamento do

LINGUAGEM

Senhor com os seus.

ACRESCENTAM COR E VIDA : O SENHOR


a minha rocha (Sl 18.2) uma forma colorida e
viva de dizer que eu posso depender do
Senhor, pois Ele forte e inabalvel.
b) AS FIGURAS DE LINGUAGEM CHAMAM A
35 BULLINGER, E. W. Diccionrio de figuras de diccin usadas en
la bblia. CLIE, Spaa, p. 2114-2123
36 EKDALL, Elizabeth Muriel. Verses da bblia. So Paulo: Mundo
cristo, 1993. p. 112.

f)

AS FIGURAS DE LINGUAGEM ESTIMULAM A


REFLEXO: Seu brilho leva o leitor a parar e
pensar. Quando l Sl 52.8 - quanto a mim,
porm, sou como a oliveira verdejante, na casa
de Deus... - o leitor desafiado a meditar nas
semelhanas que esse smile induz na mente.

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16

Curso bsico de teologia


ausente ou imaginria com se estivesse presente.
ALGUNS TIPOS DE FIGURAS DE LINGUAGEM
FIGURAS DE LINGUAGEM QUE ENCERRAM
SUBSTITUIO
1. Metonmia. A metonmia consiste em substituir

Ex.: Sl 114.3,5, Mq 1.2, Sl 6.8.


10. Eufemismo. Consiste na substituio de uma
expresso desagradvel ou injuriosa por outra
incua ou suave. Ex.:At 7.60; l Ts 4.13-15.

uma palavra por outra. Ex.: Jr l8.l8, At ll.23, l Co

FIGURAS DE LINGUAGEM QUE ENCERRAM


OMISSO OU SUPRESSO

10.21, Os 1.2, Mt 3.5, Mc 3.25, Hb 13.4.


2. Sindoque. a substituio da parte pelo todo,

11. Elipse. a omisso de uma palavra ou palavras

ou do todo pela parte. Ex.:Lc. 2.1,(ARC), Pv l.l6, Rm

cuja falta deixa incompleta a estrutura gramatical.

l.l6, Jr 25.29, Rm l6.4.

s vezes uma adjetivo ligado a um substantivo vem


substituir ambos. Ex.:1 Co l5.5, 2 Tm 4.l8.

3. Merisma: uma tipo de sindoque em que a


totalidade ou o todo substitudo por duas partes

12. Zeugma. Consiste na associao de dois

contrastantes ou opostas. Ex.:Sl 139.2

substantivos a um mesmo verbo, quando pela


lgica o verbo s pede um substantivo. Ex.:Lc l.64.

4. Hendade. Consiste na substituio de um nico


conceito por dois termos coordenados(ligados por

13. Reticncia. uma interrupo repentina do

e) em que um dos elementos define o outro. Ex.:

discurso, como se o orador no tivesse podido

Fp 2.17, At 1.25

termin-lo. Ex.: Ef 3.1,2, Lc l9.42.

5. Personificao. Quando aes humanas so

14. Pergunta retrica. aquela pergunta que exige

atribudas a objetos inanimados, a conceitos ou a

resposta, seu objetivo forar o leitor a respond-la

animais. Ex.: Is 55.12; 35.l, Rm 6.9, l Co 15.55

mentalmente e avaliar suas implicaes. Ex.:Gn


l8.l4, Jr 32.27, Rm 8.31, Mt 26.55,Lc 11.11,12.

6. Antropomorfismo. Consiste na atribuio de


qualidades ou aes humanas a Deus.Ex.: Sl.8.3;

FIGURAS DE LINGUAGEM QUE ENCERRAM


EXAGERO OU ATENUAO

31.2, 2 Cr l6.9.
7. Antropopatia. Atribui emoes humanas a Deus.
Ex.: Zc 8.2

15. Hiprbole. uma afirmao exagerada em que se


diz mais do que o significado literal com o objetivo
de nfase.Ex.:Dt l.28, Sl 6.6, Sl ll9.36, Mq 6.7, l Sm

8.Zoomorfismo. Atribui caractersticas animais a


Deus (ou a outros).Ex.: Sl 91.4, J l6.9.

l8.7.16. Litotes, Consiste numa frase suavizada ou


negativa para expressar uma afirmao. Ex.:At
21.39., Nm 13.33, At 12.18.

9. Apstrofe. Consiste numa referncia direta a um


objeto como e fosse uma pessoa, ou a uma pessoa

17.

Ironia.

uma

forma

de

ridicularizar

indiretamente sob a forma de elogio. Ex.:2 Sm 6.20,


1 Rs l8.27, J l2.2, Mc 7.9.

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17

Curso bsico de teologia

verdade principal. Forar cada detalhe do texto


CONSIDERAES SOBRE OS GNEROS
LITERRIOS37

dentro de algum esquema fantstico de significado


abusar do texto e do propsito original do autor.

4.2a) - INTERPRETAO DE UMA NARRATIVA


Geralmente se reconhece o fato de que
uma parbola foi contada para apresentar uma

37 GREEN, Joe B. How can I inderstand the bible. Michigan


EUA: Academie books,1985. p. 112.

INTERPRETAO DE PARBOLA
Os

perigos

na

interpretao:

alegorizao,

espiritualizao.
desta forma que um estudioso brilhante

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18

Curso bsico de teologia


como

foi

Agostinho,

ofereceu

seguinte

A poesia hebraica difere da nossa, por que

interpretao da parbola do bom samaritano, Lc

no depende de rima ou ritmo. O fator principal

10.25-37:

seu paralelismo de pensamento. As idias de uma


Certo homem descia de Jerusalm para Jeric
Ado Jerusalm a cidade celestial de paz, da
qual Ado Caiu
Jeric a lua, assim significa a mortalidade de
Ado
salteadores o Diabo e seus anjos lhe
roubaram a saber: a sua imortalidade
lhe causaram ferimentos ao persuadilo
pecar
deixando-o semimorto, como homem vivo,
mas que morreu espiritualmente; est
semimorto, portanto
O sacerdote e o levita o sacerdcio e
ministrio do Antigo Testamento
O samaritano dizse que significa
Guardador; logo a referncia ao prprio
cristo
pensoulhe os ferimentos significa restringir
o constrangimento ao pecado
leo o consolo da boa esperana
vinho a exortao para trabalhar com um
esprito fervoroso
animal a carne da encarnao de Cristo
hospedaria a igreja
dia seguinte depois da ressurreio
dois denrios a promessa desta vida e do
porvir
hospedeiro Paulo.38

Apesar do colorido dessa interpretao por

linha se equilibram com as da seguinte. O


paralelismo

sinonmico

ocorre

quando

pensamento da primeira linha est de acordo com


o da segunda ( J 9.11). O paralelismo antittico
ocorre quando o pensamento da segunda linha
contrasta com o da primeira (J 16.4,5). O
paralelismo sinttico o arranjo que faz a segunda
linha melhorar ou completar o pensamento da
primeira. (J 11.18)
Identificar as figuras de linguagem
Estudar o contexto histrico do Salmo e ler
a introduo do mesmo.
Descobrir a idia central do Salmo e
expressar esta idia numa afirmao concisa e
clara.
INTERPRETAO DE PROVRBIOS.

Agostinho, podemos ter a certeza de que no era


isso o que Jesus queria dizer quando proferiu a
parbola do Bom Samaritano. Afinal de contas, o

Reconhecer as particularidades do gnero


literrio de Provrbios.

contexto claramente exige uma compreenso de


relacionamentos humanos (Quem o meu

Determinar se o princpio que est sendo

prximo?), e no os relacionamentos divino

ensinado, uma promessa ou um princpio

humano; e no h motivo para pensar que Jesus iria

geral que admite excees.

predizer a existncia e ao da Igreja e de Paulo de


forma to complexa. 39

Correlacionar o princpio com outros


textos

INTERPRETAO

DE

POESIA.

Requisitos

bsicos:

exemplos

bblicos,

especialmente

amarrando o princpio com alguma verdade do


N.T., se for possvel.

Identificar o tipo de Salmo

Determinar os pontos de contato entre o

38 FEE, Gordon et all. Entendes o que ls? So Paulo: Vida Nova:


1984. p. 22.
39 OLIVEIRA, Raimundo Ferreira de. Como estudar e interpretar a
bblia. 12a ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2005. p. 121.

princpio e o nosso mundo e a nossa cultura, para


poder aplicar o texto em termos prticos e
contextuais.

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19

Curso bsico de teologia


As
promessas

mximas

de

absolutas,

Provrbios

mas

no

princpios

so

PRINCPIOS DE INTERPRETAO HISTRICA

gerais

baseadas na observao cuidadosa da experincia

1) - O MUNDO DA BBLIA

humana.
Muitas das mximas proverbiais devem ser

A importncia do contexto e ambiente

reconhecidas como diretrizes gerais, no como


observaes

absolutas;

no

so

promessas

couraadas.

s vezes abrimos um texto bblico e


ficamos boiando quanto ao significado do texto.
Por que isso acontece? A resposta simples: Os

INTERPRETAO DE PROFECIAS.

textos foram produzidos a muitos anos atrs, num


idioma diferente do nosso, numa cultura diferente

A interpretao de profecias uma tarefa


rdua. Na Bblia encontramos profecias que j se

da nossa e tambm numa regio um pouco


diferente da nossa.

cumpriram e muitas outras que iro se cumprir.


Para interpretarmos as profecias, precisamos da

Por causa desse abismo, precisamos voltar

atuao do Esprito Santo. Alm disso precisamos

ao passado, numa tarefa rdua, e buscar, atravs de

pesquisar bem os comentrios e tambm fazer

pesquisa, o real significado que o autor estava

pesquisas sobre a profecia. No decorrer da histria,

querendo transmitir para os seus leitores originais.

muitos

estudiosos j trabalharam em cima do

assunto e, mesmo assim, a escatologia atual

a) Tempo

apresenta muitos seguimentos distintos.


A
A palavra escatologia vem do grego

Bblia

comeou

ser

escrita

aproximadamente 1450 anos antes de Cristo.

eskatos + logia = O estudo das ltimas coisas, dos

Por volta do ano 400 a.C., foi escrito o

ltimos acontecimentos. H entre os cristos,

ltimo livro do Velho Testamento Malaquias. J o

muitas

aos

Novo Testamento teve o seu primeiro livro escrito

respeito

por volta do ano de 45 e o ltimo, perto do ano 90

principalmente com relao tribulao e ao

depois de Cristo. Sendo assim, o leitor da Bblia

milnio. O presente estudo no tem como objetivo

deve estar ciente de que se trata de um documento

descrever detalhadamente os diversos pontos de

antigo,

vista, mas, simplesmente apresentar um quadro

propsitos especficos e para grupos especficos.

panormico do futuro. aconselhvel aos alunos

No podemos deixar esse detalhe de lado.

opinies

acontecimentos

diferentes
futuros.

Elas

em

relao

dizem

escrito

em

pocas

especficas,

com

que queiram se aprofundar no assunto, ler e


comparar vrios livros que tratam do assunto.
Interprete uma palavra observando o
sentido que tinha no tempo do autor, verificando
sua relao com o contexto e com o restante do
livro.

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20

Curso bsico de teologia


b) Idioma

c) Cultura

Os escritos originais do Antigo Testamento


foram escritos em hebraico, e uma pequena parte
em aramaico. J o Novo Testamento foi escrito em
grego koin. sendo que muitas palavras aparecem
apenas uma vez na Bblia, tornando o trabalho de
traduo muito rduo. A verso em portugus, feita
por Joo Ferreira de Almeida j sofreu inmeras
alteraes. Nos ltimos anos a arqueologia tem
descoberto manuscritos que tm colaborado no
trabalho de busca do texto original

40

. O bom

interprete aquele que leva este detalhe em


considerao.

Os

comentrios,

muitos

em

portugus, nos apresentam estudos de palavras


que,

certamente,

nos

daro

uma

maior

compreenso do sentido que o autor original


queria dar ao texto. Fazer uma interpretao
baseada

apenas

portugus,

na

sem

traduo

nenhum

da

outro

Bblia

em

critrio

de

investigao, poder resultar em uma verdadeira


catstrofe teolgica.
Hebraico V.T. Tambm chamado de
Judaico, Neemias 13.24, ou a lngua de Cana.
Aramaico - Daniel 2,4,7,8 - Esdras 4.8 6:18 - Jeremias 10.11. Era a lngua falada pelos povos
ao norte e nordeste de Cana, da Sria at o alto

cultura

comportamentos,

um

crenas,

conjunto
valores

de

morais,

espirituais e materiais caractersticos de uma


sociedade. Mesmo dentro do Brasil, encontramos
comportamentos diferentes nas mais diversas
regies. Nomes de alimentos e animais recebem
nomes diferentes, a maneira de se comunicar muda
bastante. O mesmo acontece com a maneira de
viver onde os hbitos mudam completamente de
uma regio para outra. O mesmo encontramos na
Bblia. Alm da questo do tempo, da questo dos
idiomas, temos tambm levar em considerao as
diversas culturas em que a histria bblica se deu.
Dada a existncia de um abismo cultural
entre nossa era e os tempos bblicos - e como o
nosso objetivo na interpretao bblica descobrir
o sentido original das Escrituras - imperativo que
nos familiarizemos com a cultura e os costumes de
ento.
Uma grande dificuldade dos leitores da
Bblia saber se as prticas de cada cultura devem
ser repetidas ainda hoje, ou se foram apenas
temporrias.
No quadro abaixo, coloque P se o
mandamento

for

permanente

se

for

temporrio, ou seja, somente para a poca em que

Eufrates.
Grego N.T. - Alexandre dominou o mundo
com o imprio Grego-Macednico, e levou o grego
Koin, comum, que passou a ser falado em 2/3 do
mundo da poca.

foi escrito.
01 Cumprimentar uns aos outros com
sculo santo Rm 16.16
02 Lavar os ps uns dos outros Jo 13.14
03 Proibir as mulheres de falar na igreja 1
Co 14.34

40 No existem mais os escritos originais da Bblia, tanto do Velho


como do Novo Testamento. O que temos hoje so cpias, umas mais
antigas e outra bem mais recentes. As tradues que possumos so,
em termos gerais, fiis ao texto original. Elas foram feitas por
homens capazes, que possuam muito conhecimento dos idiomas
grego e hebraico. A cada dia a arqueologia vai descobrindo
manuscritos que vo lanando luzes sobre algumas partes dos textos
duvidosos. Com isso, e com as revises nas edies, o texto em
portugus est ficando cada vez mais fiel aos originais.

04 Cantar salmos, hinos


espirituais Cl 3.16

cnticos

05 Celebrar a ceia do Senhor 1 Co 1.24


06 Ungir os enfermos com leo Tg 5.14
07 Abster-se de relaes sexuais ilcitas At
15.29

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21

Curso bsico de teologia


b) As palavras tm, quase sempre, mais

08 Ser circundado At 15.5


09 Levantar as mos ao orar 1 Tm 2.8

que um significado.

10 Dizer amm ao final das oraes 1 Co


14.16

Exemplos: Casa, pegar, pea, passo, amor etc.

11 Lanar sortes para ocupao dos cargos


da igreja At 1.26

variar geograficamente e cronologicamente. Por

12 Deve haver sete diconos na igreja At


6.3
13 Falar em lnguas e profetizar 1 Co 14.5

c) As palavras so convenes que podem


isso, necessrio dar ateno ao contexto, para a
autoria e para a situao histrica em que a palavra
aparece.

14 Tomar ceia num nico clice Mc 14.23


15 Os homens no devem usar cabelo
comprido 1 Co 11.14

O VALOR DO ESTUDO DE UM VOCBULO


Ajuda a definir e esclarecer um campo
semntico, o que torna mais fcil e honesta a

d) Geografia bblica

aplicao de determinado sentido num contexto

O estudo da geografia de uma determinada


regio, ir ajudar em muito o estudante da Bblia. A
regio onde foi realizada a histria bblica, tambm
conhecida como crescente frtil, marcada de
contrastes e muita beleza. Nela temos desertos,
vales, montes, rios e mares. Parte da histria foi no
deserto, numa regio seca. Outra parte foi realizada
nos montes e vales. Cada lugar servia de inspirao
para o escritor, que usava as caractersticas da
regio para enriquecer aquilo que estava querendo
dizer. O estudante da Bblia precisa ter estes mapas
em mos, em forma de quadros ou transparncias
para enriquecer o que est sendo ministrado.

forma o esqueleto sinttico de uma passagem.


estudante

no

pode

entender

precisamente uma frase se no entender o sentido


de cada palavra. Elas so convenes utilizadas por
um grupo de indivduos para descrever conceitos
mentais.

1. Ele deve ser histrico. Uma palavra


pode assumir vrios significados no decorrer da
histria da lngua. Por isso, o estudante precisa
conhecer os possveis significados da palavra.
Mateus 5:18 Porque em verdade vos digo: at que o
cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais
passar da Lei, at que tudo se cumpra..33
2. Ele deve ser contextual. Uma vez
descobertos os possveis significados de uma
palavra, o propsito do estudo de vocbulos
determinado contexto, tal como usada por um

a) As palavras so os ossos com que se


o

Princpio para o estudo de vocbulos

determinar o sentido real daquela palavra num

2) O ESTUDO DE VOCBULO

Assim,

qualquer. tambm uma fonte de ilustraes.

determinado escritor numa ocasio especfica.


A preparao para o estudo de vocbulo
Numa passagem bblica todas as palavras
so importantes, pois atravs delas que se forma a
mensagem. Mas algumas delas so cruciais na
busca de um entendimento do texto. Algumas
palavras,

devidamente

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definidas,

abrem

ao
22

Curso bsico de teologia


observador uma melhor compreenso do texto.

aos nossos contemporneos do que o Novo


Testamento.

PRINCPIOS DE INTERPRETAO TEOLGICA

c) Avaliar a extenso do conhecimento teolgico


disponvel

Regra

um:

Para

compreender

pessoas

daquele

tempo.

Que

Bblia

conhecimento prvio haviam elas recebido? (Nos

teologicamente, devemos antes verificar as

livros que tratam de hermenutica, s vezes este

regras gerais de interpretao, bem como as

conhecimento

gramaticais e histricas.

analogia da Escritura.) Bons textos de teologia

prvio

mencionado

como

bblica podem revelar-se muito teis a este


Regra

dois:

Para

entender

Bblia

respeito.

teologicamente, devemos considerar o AT e o

d) Determinar o significado que a passagem

NT como uma unidade.

possua para seus primitivos destinatrios luz do


conhecimento que tinham.

Regra trs: Quando duas doutrinas bblicas

e) Descobrir o conhecimento complementar acerca

parecem

aceitar

deste ponto que hoje temos disponvel em virtude

posterior

de revelao posterior.(Nos livros de hermenutica,

ambas

contraditrias,
como

devemos

verdadeiras,at

confirmao em outra unidade.

s vezes este ponto mencionado como a analogia


da f).

APLICAO DAS REGRAS DE INTERPRETAO


TEOLGICA

BIBLIOTECA DO ESTUDANTE (INTRPRETE)


DA BBLIA

Os passos dessa analise so:


Tipos de livros recomendados 41
a) Determinar seu prprio ponto de vista da
natureza do relacionamento de Deus como o

1. O estudante deve ter acesso aos textos nas

homem. A coleta de provas, a estruturao das

lnguas originais da Bblia. Texto hebraico-

perguntas, e a compreenso de determinados

aramaico do Velho Testamento e texto grego para o

textos apresentados neste capitulo so, sem duvida

Novo Testamento. Alm de ter os textos deve se

alguma, tendenciosos pelas concepes que o autor

esforar por aprender o mximo destas lnguas que

possui de uma viso bblica da historia da salvao.

puder. Caso contrrio poder ser acusado, com

A concluso deste passo por demais importante

certa justia, de estar interpretando um livro que

para adotar a de outrem sem que o prprio leitor

no sabe ler.

considere cuidadosamente e em esprito de orao

2. Vrias tradues ou verses da Bblia so

a evidncia.

outro elemento essencial na boa biblioteca de

b) Descobrir as implicaes deste ponto de vista

estudos bblicos. Procure ter as melhores em

para a passagem que est sendo estudada. Por

portugus. Se tiver fluncia em outras lnguas,

exemplo, uma posio sobre a natureza da relao

utilize tambm boas verses nesses idiomas.

de Deus com o homem, basicamente descontinua,


ver o Antigo Testamento como menos pertinente

41 BOST, Bryan Jay; PESTANA, lvaro Csar. Do texto


parfrase. SP: EVC, 1992. p. 111.

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23

Curso bsico de teologia


3. Gramticas das lnguas originais e da lngua

doutrinas crists.

portuguesa. Para exegese as primeiras so muito

15. Livros de hermenutica.

mais importantes que a Segunda. As gramticas vo

16. Livros sobre comunicao. Aqui esto

ajudar a elucidar o sentido dos textos. So obras de

includos livros de pedagogia, homiltica, redao e

difcil consulta, geralmente, mas trazem muitos

psicologia.

benefcios. Ressalvando-se as gramticas que fazem

17. Livros de teologia bblica. Deve-se observar no

afirmaes doutrinrias e teolgicas ao invs de

entanto o fato de que esses livros podem ser

permanecerem simples gramticas.

dogmticos demais ou liberais ao extremo.

4. Concordncias bblicas. Eis a rainha da


biblioteca do estudante. melhor ter vrias, nas
lnguas originais e exaustivas, ou seja, aquelas que
possuem todas as citaes de um palavra no texto
5. Sinopses so ferramentas muito teis para o
de

textos

paralelos.

Geralmente

encontramos com facilidade as sinopses dos


evangelhos. Pode haver tambm dos livros e textos
do Velho Testamento e das Epstolas do Novo. O
estudante no deve desprezar este tipo de obra.
6. No podem faltar os lxicos, ou seja, dicionrios
das lnguas originais em que a Bblia foi escrita.
7. Dicionrios Bblicos. Podem ser de vrios

nenhum critrio, pelo contrrio, as regras de


interpretao precisam ser colocadas em prtica. O
ideal que essas regras sejam memorizadas e
exercitadas diariamente nas narrativas, nas poesias,
provrbios e profecias.
notrio que, inicialmente, a observao
dos princpios acima poder parecer um pouco
complicada. Alguns, vendo a grandeza da tarefa,
podero at pensar em desistir. Quero incentiv-los
a perseverarem. Deus recompensa nosso esforo de

tipos.
8. Dicionrios da lngua portuguesa. Eles no
so autoridades para definir o sentido das palavras
na Bblia, mas indicam como a palavra usada na
atualidade.
9. Comentrios bblicos, se usadas de modo certo
so timas ferramentas de estudo.
10. Os livros de introduo bblica, pois abordam
o estudo amplo de um determinado livro da bblia.
11. Livros que estudam o cenrio da poca

buscarmos entender melhor a sua Palavra.


Algum certa vez disse que isso assemelhase a andar de bicicleta. Nas primeiras vezes que
tentamos

tivemos

dificuldades.

Algum

nos

empurrava e, mesmo com rodinhas, levvamos uns


bons tombos! Com o tempo, porm, fomos
adquirindo confiana e coordenao. Comeamos a
pedalar com firmeza e ganhamos equilbrio. No
precisamos mais de quem nos empurrasse. Depois,
foram retiradas as rodinhas, e hoje passeamos

bblica.
12. Atlas bblicos, livros de geografia bblica,
livros

Quando vamos estudar uma passagem das


Escrituras, no podemos fazer interpretaes sem

bblico.
estudo

CONCLUSO

de

histria

bblica

livros

de

prazeirosamente com nossas bicicletas. Sentamos


no selim, e nem notamos que estamos tendo de
coordenar um monte de movimentos ao mesmo

arqueologia.
13. Livros sobre crtica textual e sobre a histria

tempo. O mesmo ocorre com a hermenutica.


Depois de certo tempo, adquiriremos o hbito de

da Bblia e suas tradues.


14. Livros sobre a histria da igreja e das

caminhar seguindo a trilha destas regrinhas, e

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24

Curso bsico de teologia


exploraremos

as

ruas

do

Antigo

Novo

Testamentos. Faremos isso prazerosamente, sem


tantas dificuldades. Aqui, claro, termina a
similaridade com o treinamento na bicicleta. No
caso da interpretao bblica, jamais poderemos
dispensar a ajuda de nosso treinador: o Esprito
Santo. Ele sempre estar conosco neste caminho, e
nosso destino ser a terra da boa doutrina, de onde
poderemos encontrar ao Senhor Jesus Cristo, e
desfrutar por ele do gostoso fruto da rvore da vida.
A Deus toda honra e toda glria.

DYCK, Elmer (Org.). Ouvindo a Deus: uma abordagem


multidisciplinar da leitura bblica. So Paulo: Shedd,
2001. 223p.
FEE, Gordon et all. Entendes o que ls? So Paulo: Vida
Nova: 1984.
FERREIRA, Jlio Andrade Ferreira. Bblia enigma da
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GRENZ, Stanley J.; OLSON,Roger E. Quem precisa de
teologia? SP: Vida, 2002. 159p.
GUNNEWEG, Antonius H. Hermenutica do Antigo
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HALL, Christopher A. Lendo as escrituras com os pais
da igreja. Viosa-MG: Ultimato. 2003. 207p.
HENRICHSEN, Walter A. Princpios de interpretao
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Onde ler mais!

LEVIE, Jean. A bblia mensagem de Deus em palavras


humanas. So Paulo: Paulinas, 1963. 264p.

ALVES, Roberto. Exegese: a arte de interpretar a bblia.


Rio de Janeiro: Alfalit, 2000. 204p.
ANGUS, Joseph. Histria, doutrina e interpretao da
bblia. Vol. 1, 1951, RJ. p.345.
BAZAGLIA, Primeiros passos com a bblia. 2a Ed. So
Paulo: Paulus. 2004. 39p.
BEEK, Joel. Sola scriptura. So Paulo: ECC, 2000. 219p.
BERKHOF, Louis, Princpios de interpretao bblica.
2a ed. So Paulo: Editora cultura crist. 2004. 140p.
BLANKENBAKER, Frances. Quero entender a bblia.
Rio de Janeiro: CPAD, 1999. 367p.
BOST, Bryan Jay; PESTANA, lvaro Csar. Do texto
parfrase: como estudar a bblia. So Paulo: Editora
Vida crist. 1992. 116p.
BRUGGEN, Jakob Van. Para ler a bblia. So Paulo:
Editora cultura crist. 1998. 191p.
BUZZETTI, Carlo. 4 x 1 Um nico trecho bblico e
vrios fazeres: guia prtico de hermenutica e
pastoral bblica. So Paulo: Paulinas, 1997. 298p.
CARSON, D. A. A exegese e suas falcias: perigos na
interpretao da bblia. So Paulo: Vida Nova, 1992. 144p.
COMFORT, Philp Wesley. A origem da bblia. Rio de
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DOCKERY, David S. Hermenutica contempornea
luz da igreja primitiva. So Paulo: Vida, 2005. 301p.

LOPES, Augusto Nicodemos. A bblia e seus


interpretes: uma breve histria da interpretao. So
Paulo: Editora cultura crist, 2004. 287p.
LUND, E. Hermenutica. So Paulo: Vida, 1986. 126p.
MAGGI, Alberto. Como ler o evangelho sem perder a
f. So Paulo: Loyola,1999. 143p.
MAINVILLE, Odette. A bblia luz da histria: guia de
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MOSCONI, Luis. Para uma leitura fiel da bblia. So
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PAROSCHI, Wilson. Crtica textual do
Testamento. So Paulo: Vida Nova. 2004. 248p.

Novo

RICOEUR, Paul. Ensaios sobre a interpretao


bblica. So Paulo: Novo Sculo, 2004. 184p.
SOBRINHO, Antonieto Grangeiro. Hermenutica
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STEIN, Robert H. Guia bsico para a interpretao da
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STUART, Douglas; FEE Gordon. Entendes o que ls?
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ZUCK, Roy B. A interpretao bblica: meios de
descobrir a verdade bblica. So Paulo: Vida
Nova, 2005. 356p.

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25

Curso bsico de teologia


tcnica e algo mais. Esse algo mais o milagre do
Esprito Santo.
Aos quarenta anos de idade, Moiss

HOMILTICA

conhecia todas as tcnicas dos mais variados ramos


do conhecimento humano. Anos depois, quando
Deus o desafiou a tornar-se pregador, o erudito
Moiss respondeu: "Ah! Senhor! Eu nunca fui

como preparar e pregar

eloqente..." (x 4.10). Faltava a Moiss algo mais: o


milagre! Foi esse milagre que Deus lhe ofereceu
quando disse: "Vai, pois, agora, e eu serei com a tua

sermes bblicos

boca, e te ensinarei o que hs de falar" (4.12).


Mesmo com relutncia, Moiss aceitou o milagre e
tornou-se pregador e lder.
Ao contemplar a santidade de Deus, Isaas
sentiu-se um intil pecador e exclamou: "Ai de

Introduo:

mim... porque sou homem de lbios impuros" (Is


A pregao bblica um milagre duplo. O

6.5). Ele sentiu que seus lbios impuros o

homem

desqualificavam para qualquer contato com a

imperfeito, pecador e cheio de defeitos para

Divindade, principalmente para ser-lhe um porta-

transmitir a perfeita e infalvel Palavra de Deus.

voz. Faltava a Isaas um milagre. Finalmente, um

Trata-se de um Ser perfeito usando um ser

anjo tocou-lhe os lbios com a brasa viva do altar

imperfeito como seu porta-voz. S um milagre

de Deus, e, s aps esse milagre, Isaas sentiu-se em

pode tornar isso possvel. O segundo milagre

condies de ser um porta-voz de Deus e aceitou o

Deus fazer com que os ouvintes aceitem o porta-

desafio: "Eis-me aqui, envia-me a mim" (6.8). Da

voz

por

mesma forma, o pregador de hoje tambm

sejam

homem de impuros lbios, mas que, tocado pela

transformados por essa mensagem. Esse o grande

brasa viva do altar, pode tornar-se um porta-voz de

milagre da pregao!42

Deus e ser usado no milagre da pregao.

primeiro

milagre

imperfeito,

intermdio

do

Deus

escutem
pecador

usar

a
e

um

mensagem
finalmente

Ao iniciar um estudo sobre como fazer

Por incrvel que parea, essa mistura do

uma boa pregao, algo deve ser dito: as tcnicas

humano com o divino que d poder pregao.

so indispensveis, at porque senso comum em

Segundo BROOKS (1989)43, a pregao a

diversos autores considerados especialistas no

"apresentao

da

assunto e so tambm pela experincia de

personalidade",

e foi Deus quem escolheu essa

pregadores bem-sucedidos. Contudo, uma coisa

combinao

precisa ficar muito clara: todas as tcnicas reunidas

personalidade

e colocadas em prtica no fazem de algum um

pregao. Em outras palavras, o pregador usa as

pregador. Para ser um bom pregador preciso ter

caractersticas

42 MARINHO, Robson Moura. A arte de pregar: a comunicao na


homiltica. SP: Vida Nova, 2004. p.15

43 BROOKS, Phillips. The joy of preaching. Grand Rapids: Kregel


Publications, 1989. p.165.

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da

verdade

verdade

imperfeita
de

sua

atravs

perfeita
para

dar

da

com

poder

personalidade,

como

26

Curso bsico de teologia


conhecimento, habilidade, voz, pensamento, e a

aplicar a avanada estilstica. No se pode ignorar o

sua vida para transmitir a verdade divina, e essa

perigo de substituir a pregao do evangelho pelas

unio do divino com o humano tem o poder de

disciplinas seculares e de adaptar a pregao do

alcanar outros seres humanos e transform-los.

evangelho s demandas do secularismo. A relao

Isto pregao: um poderoso milagre de

entre a homiltica e as cincias modernas de

Deus, o infinito fluindo por via finita, o perfeito

carter secundrio e horizontal; pois as Escrituras

chegando at ns por meio do imperfeito, a

Sagradas so a fonte primria, a revelao vertical,

santidade sendo transmitida atravs de pecadores,

o fundamento bsico de toda a homiltica

e isso tem o poder de transformar outros

evanglica.

pecadores.

Por isso, o apstolo Paulo escreveu aos

Com essa viso da pregao como um

Corntios:
Eu, irmos, quando fui ter convosco,
anunciando-vos o testemunho de Deus, no o
fiz com ostentao de linguagem, ou de
sabedoria. Porque decidi nada saber entre
vs, seno a Jesus Cristo, e este crucificado. E
foi em fraqueza, temor e grande tremor que
eu estive entre vs. A minha palavra e a
minha pregao no consistiram em
linguagem persuasiva de sabedoria, mas em
demonstrao do Esprito e de poder, para
que a vossa f no se apoiasse em sabedoria
humana; e sim, no poder de Deus (1 Co 2.1-5).

milagre de Deus, passemos a considerar os


elementos tcnicos e estratgicos que Deus deseja
utilizar nessa mistura do humano com o divino, ou
seja, os recursos da personalidade para transmitir a
verdade.

Parte 1
NOES GERAIS DE HOMILTICA
Como disciplina teolgica, a homiltica
pertence teologia prtica. As disciplinas que mais
se aproximam da homiltica so a hermenutica e a
exegese. Enquanto a hermenutica interpreta um
texto bblico luz de seu contexto; a exegese expe
um texto bblico luz da teologia bblica; e a

DESENVOLVIMENTO

HISTRICO

DA

HOMILTICA

homiltica comunica um texto bblico luz da


O

pregao bblica.
Assim, a homiltica depende amplamente
da hermenutica e da exegese. Homiltica sem
hermenutica bblica trombeta de som incerto (1
Co 14.8) e homiltica sem exegese bblica a mera
comunicao de uma mensagem humanista e
morta.
A homiltica deve valer-se dos recursos da
retrica (assim como da eloqncia), utilizar os
meios e mtodos da comunicao moderna e

modelo

predominante

no

perodo

proftico era a palavra vinda diretamente do


Senhor ("assim diz o Senhor") que os profetas
anunciavam e ilustravam em suas prprias vidas:

nomes dos filhos (Is 7.3, 8.3);


cinto (Jr 13.1-11);
o vaso do oleiro (Jr 18.1-17);
a botija quebrada (Jr 19.1-15);
a morte da mulher de Ezequiel (Ez 24.1527).
Aps o exlio, desenvolveu-se a homilia

primitiva,

em

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que

passagens

das

Escrituras
27

Curso bsico de teologia


Sagradas eram lidas em pblico ou nas sinagogas
(Ne 8.1-18).

A Idade Mdia no foi alm de Agostinho,


mas produziu coletneas famosas de sermes,

Por volta de 500-300 a. C., os gregos

atualmente

publicadas

em

forma

de

livros

Scrates, Plato e Aristteles desenvolveram a

devocionais. (A homiltica era quase a nica forma

retrica, aperfeioada pelos romanos na forma da

de oratria conhecida.) O maior pregador latino da

oratria (principalmente Ccero, em cerca de 106-43

Idade Mdia foi Bernardo de Claraval (1090-1153).

a. C.).

Graas a Carlos Magno (768-814), a pregao era


Jesus, no entanto, pregou o evangelho do

reino de Deus com simplicidade, utilizando

feita na lngua do povo e no exclusivamente em


latim.

principalmente parbolas (Mt 13.34s.; Mc 4.10-12, 33,

A grande inovao da Reforma Protestante foi

34) e aplicando textos do Antigo Testamento Sua

tornar a Bblia o centro da pregao. Os discursos

prpria vida (Lc 4.16-22).

ticos e litrgicos foram substitudos pela pregao

Uma anlise do livro de Atos revela cinco


elementos

bsicos

comuns

mensagens

apostlicas:

por versculo. Martinho Lutero (1483-1546) e Joo


Calvino (1509-1564) expuseram quase todos os

o
Messias
prometido
no
Antigo
Testamento;
a morte expiatria de Jesus Cristo;
Sua ressurreio pelo poder do Esprito
Santo;
a gloriosa volta de Cristo;
e o apelo ao ouvinte para que se
arrependesse e cresse no evangelho.
A maioria dos cristos antigos, portanto,

seguiu o exemplo da sinagoga, lendo e explicando


de modo simples e popular as Escrituras do Antigo
e Novo Testamento. No se percebe muito esforo
em estruturar um esboo homiltico ou um tema
organizador. A homilia crist apenas (segue a
ordem natural do texto da Escritura e visa
meramente ressaltar, mediante a elaborao e
aplicao, as sucessivas partes da passagem como
esta se apresenta). 44
As

evanglica das grandes verdades bblicas, versculo

primeiras

teorias

homilticas

encontram-se nos escritos de Crisstomo (345407), o mais famoso pregador da igreja primitiva. A
primeira homiltica foi escrita por Agostinho,
(354-430) em De Doctrina Christiana.

livros da Bblia em forma de comentrios que,


ainda hoje, possuem vasta aceitao acadmica e
espiritual. Os lderes da Reforma Protestante deram
pregao um novo contedo (a graa divina em
Jesus Cristo), um novo fundamento (a Bblia
Sagrada) e um novo alvo - a f viva.
Enquanto Lutero enfatizava o contedo da
pregao do evangelho (a justificao pela f),
Filipe Melanchthon (1497-1560) ressaltava o
mtodo e a forma da pregao. Como humanista
convertido, Melanchthon escreveu, em 1519, a
primeira retrica evanglica, seguida de duas
publicaes

homilticas,

em

1528

1535,

respectivamente. Melanchthon sugeriu enfatizar a


unidade, um centro organizador, um pensamento
principal para o texto a ser pregado. A pregao
evanglica

deveria

incluir:

introduo,

tema,

disposio, exposio do texto e concluso.


OS PROBLEMAS DA HOMILTICA
A palavra de Deus afirma que "a f vem pela

44 KOLLER, C. W. Pregao Expositiva sem Anotaes. So Paulo:


Mundo Cristo, 1984), p. 21.

pregao e a pregao pela palavra de Cristo" (Rm

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28

Curso bsico de teologia


10.17). Como possvel, ento, que surjam
dificuldades quando esta palavra proclamada?
O problema no est na palavra em si, porque

Falta de prioridade da mensagem no culto.


50

Falta de um bom planejamento ministerial.


51

a palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante

H vrios outros motivos que resultam em

do que qualquer espada de dois gumes, e penetra

problemas para a homiltica. Alm das dificuldades

at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e

j mencionadas, devemos lembrar que a pregao

medulas, e apta para discernir os pensamentos e

vem sendo desvalorizada pela secularizao que

propsitos do corao" (Hb 4.12).

atinge nossas igrejas. Muitas famlias preferem

O problema no est na Palavra de Deus, mas

assistir ao "Fantstico", em vez de ouvir uma

em sua proclamao, quando feita por pregadores

mensagem simplesmente exortativa e moralista. H

que no admitem suas imperfeies homilticas

tambm a questo da grande diversidade de igrejas

pessoais! Atualmente, as dificuldades mais comuns

e pregadores evanglicos, o que facilita famlia

da pregao bblica encontram-se nas seguintes

recm-chegada optar entre o pregador eloqente e

reas:

popular e a igreja com status. Alm disso, o estresse

Falta de preparo adequado do pregador.45


Falta de unidade corporal na prdica.

46

Falta de vivncia real do pregador na f


crist. 47
Falta de aplicao prtica s necessidades
existentes na igreja. 48
Falta de equilbrio na seleo dos textos
bblicos. 49

45 Na maioria das vezes, a pregao pobre tem sua raiz na falta de


estudo do pregador. Muitos julgam ter condies de preparar uma
mensagem em menos de seis horas, sem o rduo trabalho exegtico e
estilstico.
46 Os ouvintes do sermo dominical perdem o interesse pelo recado
do pastor quando este apresenta uma mensagem que consiste numa
mera juno de versculos bblicos, s vezes at desconexos, pulando
de um livro para outro, sem unidade interior, sem um tema
organizador. A falta de unidade corporal na prdica leva o ouvinte a
depreciar at a mais correta exposio da Palavra de Deus.
47 O pior que pode acontecer ao pregador do evangelho proclamar
as verdades libertadoras de Cristo e, ao mesmo tempo, levar uma vida
arraigada no pecado e em total desobedincia aos princpios da
Palavra de Deus. Por isso, Paulo escreveu: "... esmurro o meu corpo,
e o reduzo escravido, para que, tendo pregado a outros, no
venha eu mesmo a ser desqualificado" (1 Co 9.27). Em outras
ocasies, o pregador talvez esteja vivendo em santificao, mas,
ainda assim, quando suas mensagens so apresentadas de forma
muito terica, empregando termos tcnicos, latinos e gregos que o
povo comum no entende, elas se tornam enfadonhas. No fim do
culto, o rebanho admite que seu pastor falou bem e bonito, mas se
queixar de no ter entendido nada.
48 Muitas mensagens so boas em si mesmas, mas se tornam pobres
na prtica, na edificao do povo de Deus. Constituem verdadeiros
castelos doutrinrios, mas no mostram como colocar em prtica, de
maneira vivel, o ensino da Palavra de Deus.
49 A maior parte das Escrituras foi praticamente abandonada na
pregao eficiente do evangelho. Mais de 95% dos sermes

do dia-a-dia faz com que, mesmo no domingo, no


haja mais o sossego necessrio para reflexes
espirituais profundas.
AS CARACTERSTICAS DA HOMILTICA
Koller

52

apresenta o conceito bblico de

pregao como (aquele processo nico pelo qual


Deus, mediante Seu mensageiro escolhido, Se
introduz na famlia humana e coloca pessoas
evanglicos pregados no Brasil baseiam-se no Novo Testamento e,
em geral, limitam-se a textos evangelsticos. Prega-se a verdade, mas
no toda a verdade! O alvo do apstolo Paulo era pregar "o
evangelho das insondveis riquezas de Cristo" (Ef 3.8). bom
lembrar que os apstolos, e com eles a primeira gerao da igreja
primitiva, utilizavam quase sempre o Antigo Testamento. Eles
baseavam suas mensagens naqueles 39 livros, que constituem mais
de dois teros de nossa Bblia atual.
50 A caracterstica principal de um culto evanglico a pregao da
palavra de Deus. Nmeros especiais bem ensaiados, testemunhos
autnticos, avisos, tudo isso til e necessrio, desde que em seu
devido lugar. Devemos zelar para que nossos cultos no se tornem
festivais de msica popular ou reunies para avisos, mas, sim,
encontros com Deus em Sua palavra! Lutero era muito enftico em
afirmar que, onde se prega a palavra de Deus e so ministrados o
batismo e a ceia, ali que se encontra a verdadeira igreja.
51O pregador tem de planejar sua pregao com antecipao.
Aqueles que no planejam sua pregao, geralmente cedem
tentao do plgio. O bom pregador deve fazer um planejamento
anual, incluindo mensagens para os dias especiais (Natal, Pscoa,
aniversrio da igreja etc.). Dessa forma, ele alimentar a seu rebanho
com uma dieta sadia e balanceada.
52 op. cit., Koller p. 9.

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29

Curso bsico de teologia


perante Si, face a face). Em sua tese, Koller refere-se
ao mensageiro (vocao, carter, funo) e
mensagem

(contedo,

poder,

objetivo).

Na

realidade, porm, as caractersticas da homiltica


evanglica no devem restringir-se somente aos
plos mensageiro - mensagem. Trs elementos, no
mnimo, participam da prdica: o pregador, o(s)
ouvinte(s) e Deus.
Podemos represent-los por meio de um
tringulo, cujos vrtices simbolizam o autor, o

Durante

comunicador e o receptor:

Bblia

COMIBAM

87

(Congresso

Missionrio Ibero-Americano), o lder evanglico

Deus
pregador

Nenhuma outra religio jamais tornara a


reunio freqente e regular de massas
humanas para ouvir instruo religiosa e
exortao uma parte integrante do culto
divino". Para o seminarista e futuro pregador
do evangelho, "a homiltica constitui a coroa
da preparao ministerial" porque para ela
convergem todas as matrias teolgicas, a fim
de originar, vivificar, caracterizar, renovar e
perpetuar o cristianismo autntico. Alm de
importante, a homiltica tambm nobre,
"porque se interessa exclusiva-mente pelo
bem das almas", que so objeto do amor
infinito, da graa remidora e do poder
renovador de Jesus Cristo. 54

Ren Zapata (El Salvador) disse :

ouvinte

Neste tringulo, o pregador dirige-se a Deus, na


preparao e na proclamao da mensagem, e ao
ouvinte, sua comunidade evanglica. O ouvinte
recebe a mensagem da Palavra de Deus atravs da
comunicao pelo pregador ou por sua prpria
leitura. Deus, por Sua vez, autor, inspirador e
ouvinte da Sua Palavra. Entretanto, bom lembrar
que o tringulo s se completa com um ncleo: este
mago a palavra do Cristo crucificado (1 Co 2.2).
Para, ns, os evanglicos, Cristo o centro
da Bblia. Lutero ensinou enfaticamente:
A Escritura deve ser entendida a favor de
Cristo, no contra Ele; sim, se no se refere
a Ele no verdadeira Escritura ... Tire-se
Cristo da Bblia, e que mais se encontrar
nela? 53

A IMPORTNCIA DA HOMILTICA

"A pregao o principal meio de difuso do


cristianismo, mais poderosa do que a pgina
escrita, mais efetiva do que a visitao e o
aconselhamento, mais importante do que as
cerimnias religiosas. uma necessidade
sobrenatural, convence a mente, aviva a
imaginao,
move
os
sentimentos,
impulsiona poderosamente a vontade. Mas,
depende do poder do Esprito Santo. um
instrumento divino; no resultado da
sabedoria humana, no descansa na
eloqncia, no escrava da homiltica". 55

A homiltica importante devido a seu


contedo (a proclamao do evangelho como
caracterstica

fundamental

do

cristianismo

autntico), seu lugar central na preparao do


ministro evanglico e seu objeto (o bem-estar do
homem, criado por Deus).
A NATUREZA DA HOMILTICA
a teoria e prtica da pregao do

A igreja viva de nosso Senhor Jesus Cristo


origina-se, vive e perpetuada pela Palavra de Deus
(Rm 10.17). Pregar o evangelho significa despertar,
confirmar, estimular, consolidar e aperfeioar a f
(Ef 4.11ss.). Por essa razo, a prdica a
caracterstica marcante do cristianismo.
53 HAGGLUND, Bengt. Histria da Teologia. 7a Ed. Porto Alegre:
Concrdia, 2003, p. 187.

evangelho de nosso bendito Senhor Jesus Cristo,


que revela o poder e a justia de Deus para todo
homem que nEle cr (Rm 1.16).
Os termos pregao e pregar vm do latim
praedicare, que significa (proclamar). O Novo
Testamento

emprega

quatro

verbos

para

54 Nobre, A. Manual do Pregador. So Paulo: Casa Editora


Presbiteriana, 1955. p. 7.
55 Revista Ultimato n 192, Viosa-MG, fevereiro de 1988, p. 7.

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30

Curso bsico de teologia


exemplificar a natureza da pregao:

Quem evangeliza transmite boas novas, uma


mensagem de alegria. Assim se caracteriza a

1. khru,ssw - ((kerysso), anunciar, proclamar em

natureza da prdica evanglica. O pregador do

voz alta, tornar conhecido (61 ocorrncias no

evangelho o portador de boas novas, de uma

Novo Testamento). Est relacionado com o arauto

mensagem de salvao e alegria. Ele anuncia estas

(kh/rux) krix, ou "o que comissionado pelo seu

boas novas de salvao ao homem corrompido por

soberano... para anunciar em alta voz alguma

seu pecado (Is 52.7; Rm 10.15). O contedo do

notcia, para assim torn-la conhecida". 56

evangelho a salvao realizada por Jesus Cristo

Assim, pregar o evangelho significa fazer o

(Lc 2.10; At 8.35; 17.18; Gl 1.16; Ef 3.8; Rm 1.16; 1 Co

servio e cumprir a misso de um arauto. Joo

15.1ss.), e seu alcance o mundo inteiro. O

Batista era o arauto de Deus. Para sua atividade, os

evangelho no deve limitar-se a uma classe

evangelhos sinpticos empregam o termo kerysso:

especial. Ele para todos. Todos tm direito de

Mt 3.1; Mc 1.4; Lc 3.3. Jesus, por Sua vez, era arauto

ouvir a mensagem de Jesus Cristo (At 5.42; 11.20; 1

de Seu Pai: Mt 4.17, 23; 11.1; e os doze discpulos,

Co 1.17; 9.16). 57

Paulo e Timteo, arautos de Jesus: Mt 10.7, 27; Mc


16.15; Lc 24.47; At 10.42; Rm 10.8; 1 Co 1.23; 15.11; 2 Co

3.

4.5; Gl 2.2; 1 Ts 2.9; 1 Tm 3.16; 2 Tm 4.2.

testificar, ser testemunha. O testemunho de Jesus

Estas referncias bblicas mostram que a


natureza

da

pregao

consiste

em

quatro

(martyrion),

testemunhar,

Cristo outra caracterstica autntica da prdica


evanglica. Jesus convidou seus discpulos para

um arauto fala e age em nome do seu

Santo (Lc 24.48; At 1.8). Neste sentido, os apstolos

senhor. O arauto o porta-voz de seu

compreenderam e executaram seu ministrio (At

mestre. isto que d sua palavra

2.32; 3.15; 5.32; 10.39; 13.31; 22.15; 23.11; 1 Jo 1.2; 4.14).

legitimidade, credibilidade e autenticidade;


b. a proclamao do arauto j determinada.

c.

serem Suas testemunhas do poder do Esprito

caractersticas principais:
a.

martu,rion

testemunha

qualifica-se

atravs

da

comprovao de sua experincia. Isto lhe d

Ele deve tornar conhecidas a vontade e a

credibilidade,

convico

liberdade

no

palavra de seu senhor. O no-cumprimento

cumprimento de sua misso. O evangelista diz: (...

desta misso desclassifica-o de sua funo

e ns temos crido e conhecido que tu s o Santo de

e responsabilidade;

Deus) (Jo 6.69). Isto significa que somente aquele

o teor principal da mensagem do arauto

que experimentou pessoalmente o poder salvador e

bblico o anncio do reino de Deus: Mt

transformador de Cristo, por meio da f em Sua

4.17-23; 9.35; 10.7; 24.14; Lc 8.1; 9.2; e

pessoa e obra, qualificado para ser testemunha

d. o receptor da mensagem do arauto bblico

evanglica. Por isso, a testemunha do Novo

o mundo inteiro: Mt 24.14; 26.13; Mc 16.15;

Testamento testifica para outras pessoas aquilo que

Lc 24.47; Cl 1.23; 1 Tm 3.16.

apropriou pela f. (E o que de minha parte ouviste,


atravs de muitas testemunhas, isso mesmo

2.

eu.aggelizomai - (euangelizomai), evangelizar.

56 Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento.


3a Ed., vol. III. So Paulo: Vida Nova, 1985. p. 739.

transmite a homens fiis e tambm idneos para

57 Op cit. NDITNT, vol. II, p. 612.

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31

Curso bsico de teologia


instruir a outros) (2 Tm 2.2). 58

salvao, transparecer a revelao e o plano de


Deus para o mundo, a igreja e o incrdulo (At 2.42;

4.

dida.skein - (didaskein), ensinar. Encontramos

20.20s.; 1Tm 3.2b,4.13; 2Tm 2.24). Note bem que o

este verbo 95 vezes no Novo Testamento. Seu

alvo do ensino apostlico no a cognio nem

significado sempre ensinar ou instruir.

simplesmente o conhecimento intelectual, mas o

O Novo Testamento apresenta-nos Jesus

conhecimento prtico, salvador e transformador de

como um grande educador: Quando Jesus acabou

vidas, para que sejam santificadas e preparadas a

de proferir estas palavras [o Sermo do Monte],

fim de produzirem as boas obras que o Senhor

estavam

disps de antemo para que andassem nelas (1Co

as

multides

maravilhadas

da

sua

doutrina; porque ele as ensinava como quem tem

1.5; Ef 2.10; 2Ts 2.15; 2Jo 9).

autoridade, e no como os escribas (Mt 7.28, 29).


o testemunho unnime de todos os escritores

O ALVO DA HOMILTICA

sinpticos, que sem dvida coincide com a


realidade

histrica,

que

Jesus

Qual o alvo da mensagem evanglica?

'ensinava'

Podemos ficar satisfeitos com a mera preparao e

publicamente:

nas sinagogas (Mt 9.35; 13.54; Mc 6.2; 1.21),

apresentao da prdica? Quais os objetivos de

no templo (Mc 12.35; Lc 21.37; Mt 26.55 ; Mc

tanto

14.49; cf. Jo 18.20)

meditao e, finalmente, pregao do sermo?

esforo

na

preparao,

estruturao,

Para Hawkins 61, "o objetivo da homiltica

ou ao ar livre (Mt 5.2; Mc 6.34; Lc 5.3).


Somente Lucas 4.16ss. d detalhes acerca

auxiliar na elaborao de temas que apresentem em

da forma externa de Seu ensino, ficava em p para

forma atraente uma mensagem da Palavra de Deus,

ler um trecho dos profetas, depois se sentava para

com tal eficincia que os ouvintes compreendam o

fazer a exposio, sendo este o costume judaico e

que devem fazer e sejam movidos para faz-lo".

rabnico normal (cf. Lc 5.3; Mc 9.35; Mt 5.2). Jesus

Em geral, podemos dizer que o objetivo da

recebeu Seu ensino diretamente de Seu Pai (Jo

mensagem evanglica a converso, nutrio,

7.16s.).59

comunho, motivao e santificao para a vida


Os apstolos tambm reconheceram a

crist.

importncia do ensino para as igrejas recm-

O alvo primrio de toda e qualquer

fundadas (At 2.42; 5.28). O alvo do ensino

mensagem bblica a salvao de pecadores

apostlico era firmar os cristos em sua f, prepar-

perdidos (Rm 1.16). "Em toda pregao, Deus

los para o servio e aperfeio-los para a vinda do

procura primariamente, mediante Seu mensageiro,

Senhor Jesus Cristo (Ef 4.11ss.). Os apstolos

trazer o homem para a comunho Consigo". 62

reconheciam o ensino como charisma 60 do Esprito

por meio da mensagem anunciada,


ouvida e crida que os homens so salvos da

Santo (Rm 12.6s.; 1 Pe 4.11).


Conclumos, portanto, que a natureza da

perdio, da escravido do pecado e da morte (Rm

mensagem evanglica explicar a histria da

10.10,17; Jo 8.34-36). Isso vale tanto para os povos

58 Op cit. NDITNT, vol. I, p. 500.


59 Op cit NDITNT, vol. II, p.44.
60 carisma, ou dom.

61 HAWKINS, T. Homiltica Prtica. Rio de Janeiro: JUERP, 1978


p. 13-14.
62 C. W. Koller, op. cit., p. 14.

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32

Curso bsico de teologia


que j a ouviram e creram no evangelho quanto
para os povos pagos. O desejo de Deus de que

Parte 2

(todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno

O PREGADOR

conhecimento da verdade) (1 Tm 2.4). Toda


pregao do evangelho, portanto, deve incluir
nitidamente a oferta da salvao. A prdica

Pregador algum que recebe a mensagem

evanglica tambm no pode silenciar quanto

de Deus e a entrega aos homens. o que trata com

situao e ao destino dos perdidos (Jo 3.18, 36; Ap

Deus os interesses dos homens; e, com os homens,

22.15). Ao mesmo tempo, a pregao bblica

os interesses de Deus. O pregador no um

anuncia

de

entregador de recados. A pregao tarefa

reconhecer, confessar e deixar todo e qualquer tipo

primordial da Igreja e, por conseguinte, dos que

de pecado e de idolatria, convertendo-se ao Deus

exercem o ministrio da Palavra. Num certo

vivo e verdadeiro (Pv 28.13; Rm 10.10; 1 Ts 1.9s.).

sentido, todo crente um pregador do Evangelho,

com

convico

necessidade

A pregao do evangelho, porm, no se d


por satisfeita em apenas chamar comunho viva

pelo dever de testemunhar de Cristo, mas nem


todos so ministrantes da Palavra.

com o Senhor Jesus Cristo. Aps a converso, a

Quem prega deve conhecer a Deus e am-

nfase deve estar sobre as coisas que acompanham

lo de forma absoluta. Isto prov a realidade em sua

motivao,

vida e deixa claro que a sua proclamao sincera.

doutrinamento, perfeio, edificao, consolidao,

Um pregador deve pregar a converso, isto , a

consagrao e santificao devem complementar a

mudana de vida dos que o ouvem. Porm, isto no

pregao evangelstico-missionria (Cl 1.28; 2.6s., Ef

pode ocorrer a menos que ele mesmo seja

3.17; 4.11ss., 1 Co 3.11). Isto deve acontecer individual

convertido. Pois casa mensagem , na realidades,

e eclesiasticamente (Rm 15.2; 1 Co 14.3s.; Ef 2.21; 1 Pe

um testemunho de vinda aos ps de Cristo.

salvao

(Hb

6.9).

Nutrio,

2.5s.; 1 Co 3.9). Como indivduo, o cristo precisa


ser aconselhado (At 20.20ss.; Jo 21.15-17; 2 Tm 4.2).
Este processo de edificao e consolidao seria
impossvel sem o doutrinamento (Ef 4.14; Cl 1.11).
O terceiro alvo da pregao evanglica visa
a ao diaconal de cada membro do corpo de Jesus
Cristo (Ef 4.11ss.; 1 Ts 1.9; Tt 3.8). Faz parte da
mensagem

neo-testamentria

que

cristo

envolva-se no servio de Deus (1 Co 9.13; 2 Co 5.15;


Gl 2.20). A verdadeira mensagem evanglica
estimula o cristo para as diversas possibilidades
ministeriais, sociais e diaconais (At 20.28; 1 Pe 5.2;
4.10; Rm 12.4-8). Resumimos este pargrafo sobre o
alvo da homiltica com a convico paulina de
jamais deixar de anunciar "todo o desgnio de
Deus" (At 20.27)

1 REQUESITOS BSICOS PARA O PREGADOR


Existem certos pregadores que parecem ter
sido claramente separados dos demais como
mensageiros de Deus. Eles prendem os ouvintes e
estabelecem um contato direto com eles que os
outros no conseguem alcanar. Isto , geralmente,
devido ao seu senso profundo do fardo, que leva o
auditrio a sentir a proximidade que existe entre o
pregador e Deus, Esta ntima comunho com Deus
torna-se um m que liga o pregador e ouvinte.
Portanto, h os dons espirituais que se
requerem, mas h tambm os dons naturais. O
dom da palavra no necessariamente eloqncia,
mas a capacidade de falar de modo que as outras

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33

Curso bsico de teologia


pessoas

ouam

compreendam.

Os

dons

venha eu mesmo a ser desqualificado, 1 Co 9.27.

intelectuais so necessrios para o ensino das

Neste texto, o apstolo Paulo prev o perigo de

doutrina da Igreja; Porm, o pregador deve

tornar moeda falsa na circulao sagrada, falso

sobretudo reconhecer a necessidade desesperada

intermedirio das sublimes realidades e guia

daqueles que ouvem o Evangelho e ter a confiana

indigno para as insondveis riquezas de Cristo.

de que a pregao um instrumento que Deus usa

Todos ns sabemos que, se o diabo conseguir

para salva as pessoas e construir Sua Igreja.

derrubar o lder, poder facilmente destruir todo o


rebanho. Neste campo, h vrias ciladas malignas

1. ALGUMAS QUALIDADES DO BOM PREGADOR


Se o alvo do pregador for levar seus
ouvintes a detestar o mal, apegando-se ao bem (Rm
12.9), ele no descobrir arma mais eficiente em seu
arsenal do que o seu prprio carter. Alm do apelo
tico mediante o qual o seu carter refora os seus
sermes,

suas

boas

qualidades

tambm

estabelecem o exemplo certo para a congregao.


Ento o pregador precisa ser:

a) Orgulho, Tg 3.2
b) Auto-piedade.
c) Desarmonia entre sua conduta e sua
mensagem.
d) Sucesso.
e) Amor ao dinheiro.
Relaxamento.

g) Desprezo pelo ministrio.

b) Sincero.

h) Plgio

c) Humilde.

A recomendao Paulina , orai sem cessar

d) Manso.
e) Consciente dos seus dons naturais.
Sensvel s necessidades das pessoas.

g) Cheio do Esprito Santo.


h) Autntico.
i)

2.1 ALGUNS PERIGOS FREQUENTES

f)

a) Piedoso, 1 Tm 4.7-8.

f)

usadas por satans.

Algum que goste de ler e escrever.

A IMPORTNCIA DE O PREGADOR LER E

(1 Tm 5.17). Cabe ao pregador ento monitorar o


seu corao constantemente, para que este no
venha se ensoberbecer.
3 COMO FALAR E LER EM PBLICO
Pregar bem falar bem. um processo
complexo que exige romper barreiras como a

PESQUISAR

timidez, o medo, a inexperincia e outras. Os


O pregador deve formar o hbito de

grandes pregadores da histria souberam usar,

estudar e aproveitar todo o seu tempo livre para

eficazmente

instruir-se, lendo, diariamente. A boa leitura

intelectuais e retricos.

constitui fonte inesgotvel de boas ilustraes e


argumentaes para os seus sermes.

voz

os

recursos

naturais,

a) Fale de tal maneira que todos os ouvintes


possam entender at a ltima palavra dita.

2 AMEAA AOS PREGADORES


Mas esmurro o meu corpo e o reduzo
escravido para que tendo pregado a outros, no

b) Use somente palavras que os ouvintes


compreendam.
c) Utilize, da melhor maneira possvel, todos
os recursos fsicos (gesticulao, expresso

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34

Curso bsico de teologia


facial, olhar, respirao) e intelectuais

nossos dias.

(raciocnio, recurso de linguagem) quando

1. Extenso do Sermo. O Sermo deve ser curto ou

estiver falando.

longo? Como decidir entre os dois? Observe a

d) Dirija o olhar para todos os ouvintes,


individualmente.

fisionomia dos ouvintes, se eles aparentam cansao


e apatia bom caminhar para a concluso. O que

e) Mantenha sempre a cabea erguida.

melhor? - Um sermo curto sem contedo, ou um

f)

Se o pblico estiver assentado por mais de

sermo longo com profundidade bblica? Nenhum

quarenta

dos dois. Observe o auditrio!

cinco

minutos

antes

da

mensagem, crie uma maneira de faze-los

2. Ilustraes. As ilustraes jocosas, alegres e

levantar antes de voc comear a pregar.

descontradas cabem melhor no incio do sermo.

g) Quanto forma de ler, o ideal que no

Seja mais solene ao concluir. Use preferivelmente

seja montona mas atraente, interpretando

ilustraes verdadeiras, colhidas na experincia do

a passagem medida que se vai lendo,

dia-a-dia.

respeitando a pontuao etc.

3. Dico Correta. Comer os "s" finais e introduzir


sons

4 ALGUMAS DICAS AOS PREGADORES

voclicos

refletem

pouca

cultura

desprestgio lngua portuguesa. Exemplos: Jesus,


no Jesuis. Fomos, no fmu. ... e muitos outros.

O propsito desta breve lista de sugestes


homilticas

no

minimizar,

sintetizar

4. Tom de Voz. Com sua voz o pregador denuncia

ou

sua convico. Gritar e esmurrar o plpito no

banalizar o estudo srio acerca da atuao do

convencem, nem escondem o carter do pregador.

pregador no plpito. O uso do plpito e a postura

Module

do pregador diante dos ouvintes merecem estudo

vagarosamente. Voz montona d sono!

aprofundado tanto sob o prisma da autoridade

5. Anncio do Texto Bblico.

espiritual de quem anuncia a Palavra, quanto dos

texto bblico seja claro quanto ao livro e preciso na

aspectos que envolvem a comunicao verbal e

referncia. Aguarde at que o auditrio tenha

gestual modernas. No pense, portanto, que em

localizado o texto.

cumprindo as "dicas" o sucesso ser imediato. Elas

6. Aplicao Prtica. Seja prtico nas aplicaes. O

serviro mais para identificar deficincias do que

que melhor dizer? - "Levemos Jesus ao mundo"

super-las. Por esta razo, ao reconhecer vcios no

(genrico), ou "Ao chegar em sua casa hoje, pegue

seu desempenho como pregador procure ajuda

o telefone, ligue para sua me que no crente e

imediatamente, antes que os maus hbitos sejam

diga-lhe: mame eu amo voc e Jesus a ama

incorporados a sua personalidade pblica. E a um

tambm..."

pregador desprestigiado, sobra-lhe somente um

7. Esboo do Sermo. Decore o esboo do sermo.

lugarzinho obscuro entre os de terceira linha.

Cada vez que o pregador deixa de "olhar no olho"

possvel mudar; melhorar um desafio


dirio. Esforo pessoal, vontade de servir melhor ao
Senhor e ao Seu povo, so alicerces que sustentam
os bons propsitos do pregador evanglico srio em

voz.

Fale

alto,
Ao

baixo,

rpido,

enunciar

dos ouvintes, parcela deles se desliga. Mantenha os


ouvintes plugados!
8. Gestos. Os gestos do pregador reforam os
verbos. Gesticulao sem propsito denuncia o
nervosismo do pregador, e no causa bom efeito

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35

Curso bsico de teologia


nos ouvintes.

no sermo, repetidamente, reflete pobreza de

9. O Uso do Microfone. O microfone um amigo

exegese bblica e falta de vocabulrio.

do pregador! No d pancada nele antes de us-lo.

17. Desculpas. Ao pregador no cabe o pedir

No caso de dificuldades em conviver com ele, faa

desculpas pelo contedo da mensagem que foi, ou

um curso e aprenda a usar o recurso.

ser apresentada. Desculpar-se no bom nem

10. Autenticidade. Pregue, de preferncia, os seus

antes, nem depois do sermo. A falsa humildade

sermes. Pregue sermes de outros pregadores,

revela verdadeiro desleixo.

quando desejar. Ao faz-lo, diga a fonte. No feio

18 Tiques. O pregador, nervoso, repete o mesmo

omitir, desonesto! Algum descobrir o plgio e

gesto. Leva a mo ao n da gravata, pigarreia,

voc cair em descrdito.

arruma os culos no rosto... Todo o gesto repetido

11. Apelo. Apele sem apelao. Diga claramente o

desperta a ateno do ouvinte e desvia-o do

que voc pretende que o ouvinte faa em reao ao

sermo. Controle-se. Observe-se a si mesmo! Antes

sermo recm apresentado. No caso de no haver

que os adolescentes faam piadas de voc!

manifestaes, no ameace o auditrio com "pragas

19. Dirigindo-se a todos. H templos com galeria, e

infernais".

em muitos templos outros o coral fica postado na

12. Expresso Facial. Mantenha uma fisionomia

plataforma atrs do pregador Temos assim uma

tranqila. No preciso sorrir sempre... O

dificuldade para o contato visual! No raro o

auditrio v o sermo no semblante do pregador,

mensageiro se esquece destes dois segmentos do

antes de ouvi-lo atravs de sua voz.

auditrio, e em nenhum momento se quer dirige-

13. Movimentao. Caminhar na plataforma um

lhes o olhar. Voc no far assim! Vire-se suave e

bom exerccio para o pregador e uma excelente

cortesmente, e fale aos coristas. Olhe para o alto e

maneira de arremessar o auditrio para fora do

demonstre que voc reconhece a presena, e

sermo. Procure aquietar-se! Evite os excessos!

agradece a ateno dos presentes apinhados na

14. Clareza. Ao ler o texto bsico do sermo,

galeria.

respeite a pontuao e enfatize os termos que sero


explicados e aplicados durante a mensagem.

Parte III

15. Emoo. O pregador pode chorar. H ocasies

O SERMO

em que isto inevitvel durante o sermo.


espontneo e natural, no mero artifcio de
comunicao. Mas, se o chorar se tornar um hbito

I AS PARTES DO SERMO

do pregador preciso averiguar a real origem dessa


emoo, e sugere-se ao pregador que procure ajuda

1.1 - A ESTRUTURA DO SERMO

com profissional especializado.


16. Chaves.

A grande massa evanglica produz

A estrutura do sermo merece nossa

a sua prpria gria. Chaves circulam no meio do

ateno, nosso esforo laborioso e a devida

povo como "axioma teolgico". Cabe ao pregador

preparao paciente para causar um "impacto

fugir dessas expresses incuas, tais como: "Amm,

imediato sobre os ouvintes" 63.

irmos!" - "Uma bno... Uma Maravilha!", "O


toque de Deus", tremendo! e outras . Us-las

63 D. Martin Lloyd-Jones, Op. cit. em BRAGA, J. Como preparar


mensagens bblicas. SP: Vida, 1993.

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36

Curso bsico de teologia


Na estrutura do sermo, estudamos os

depois de feita a exegese, depois de o esboo ter

princpios da elaborao formal ou esquematizao

sido elaborado. A definio do ttulo exige tempo e

do sermo. Nossa ateno volta-se para o ttulo, a

bastante reflexo:

introduo,

as

proposies,

esboo

propriamente dito, as discusses e ilustraes, as


aplicaes e, finalmente, para a concluso do
sermo.

Exemplo da estrutura de um esboo

TTULO
Texto:

O ttulo claro e compreensvel?


pertinente ao texto bblico?
Relaciona-se com o esboo?
bem especfico ou parece mais um
assunto geral?
Ele contm alguma contradio?
Escandaliza os ouvintes, por ser fantstico,
extravagante, rude ou irreverente?
controvertido? Chama a ateno do
auditrio?

O ttulo

pode

ser

expresso

como

uma

afirmao, interrogao, exclamao ou at como


INTRODUO

uma citao ou parte de um versculo.

T e s e:

1.1.2 - Introduo: a "introduo o processo pelo


qual o pregador procura preparar a mente dos

ASSUNTO
1 argumento
2 argumento
3 argumento
4 argumento

ouvintes e prender-lhes o interesse na mensagem


que vai proclamar".

64

Os objetivos principais da

introduo so conquistar a ateno do auditrio e


despertar seu interesse pelo tema da pregao.

Concluso

Uma boa introduo, preparada e memorizada, d


ao pregador segurana, tranqilidade, firmeza e

Apelo

liberdade na pregao.

Vejamos:

1.1.3 - Proposio: a proposio bblica a

1.1.1 - Ttulo: o ttulo da mensagem especifica, o


assunto sobre o qual o pregador ir falar. Exemplo,
voc prepara uma mensagem baseada em Joo 15.18. O assunto a videira verdadeira, mas o ttulo da
mensagem ser mais especfico, ou seja, "a vida
frutfera do cristo" ou "como o cristo pode ter
uma vida frutfera".
A definio do ttulo um dos ltimos
itens a serem elaborados na mensagem. No
aconselhvel

escolher

primeiro

ttulo

da

mensagem e depois definir o texto, a no ser que

apresentao, explicao e desenvolvimento das


grandes idias doutrinrias, ticas e espirituais das
Sagradas

Escrituras,

de

maneira

simples

convincente, que estimule o ouvinte a aceit-las e


aplic-las em sua vida.
Exemplos:
O homem natural no entende nada das
coisas de Deus.
Todo homem nasce pecador.
Somos salvos inteiramente pelos mritos
de Cristo.
A leitura bblica um meio que Deus usa
para levar o homem maturidade crist.
A verdadeira adorao uma questo de

seu sermo seja tpico. mais fcil definir o ttulo


64

BRAGA, op. cit., p. 91.

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37

Curso bsico de teologia


esprito e verdade.
Cristo
libertou-nos
das
trevas
e
transportou-nos para Seu reino.
O louvor a Deus liberta-nos dos interesses
pessoais.

A vivncia diria na santificao comprova


a veracidade e sinceridade da f salvadora.
A proposio o resultado do rduo trabalho

exegtico e da meditao bblica. As proposies


desenvolvem-se medida que analisamos o texto
bblico. s vezes, uma proposio amadurece,
cresce, modifica-se e torna-se mais especfica com o
avano do trabalho exegtico. Na meditao bblica

garantias
generalizaes
habilidades
hbitos
ideais
idias
dolos
julgamentos
justificao
juiz
lealdade
leis
prticas
problemas
processos
profecias

momentos
motivos
necessidades
negaes
nomes
notas
objees
perigos
perodos
permutas
pontos
possibilidades
urgncias
vantagens
verdades
virtudes

reaes
realidades
recusas
reflexes
remdios
requerimentos
reservas
tipos
tpicos
totalidades
transigncias
lies
males
manifestaes
marcas
zelo

individual, as proposies (verdades generalizadas


e eternas da Bblia) recebem uma dimenso

A 'Palavra Chave' geralmente envolve o uso

espiritual, pessoal, atual e estimulante, que ajuda o

de um 'Verbo transicional', que sempre um verbo

ouvinte a abraar a f e a crescer na santificao. O

'transitivo', que requer um objeto, ou um verbo

desenvolvimento da proposio ocorre tambm

emparelhado com uma preposio que requer um

com o passar do tempo. Por isso, recomenda-se

objeto. Num ou noutro caso, o objeto a 'Palavra

iniciar a preparao da mensagem dominical j na

Chave'. Os seguintes 'Verbos transicionais' so

segunda-feira. A vivncia diria, as visitas pastorais,

colocados em combinaes naturais com 'Palavras

a reflexo, a pesquisa exegtica e as informaes do

Chaves', para demonstrar o seu uso normal. 65

dia-a-dia

ajudam

no

aprimoramento

'Este texto levanta... questes'


'O Senhor faz... promessa'
'O apstolo comunica... dbitos'
'O profeta fala de... razes'
'A situao clama por... respostas'
'A fidelidade leva a... satisfaes"'

das

proposies, de maneira que se tornem castelos


concretos da verdade divina no sculo XX, capazes
de transformar a vida do pregador e de sua
congregao, pois emanam do realismo bblico e da

1.1.4 - Esboo: a elaborao de um bom esboo

exegese aplicada a nossos dias.


As palavras-chave de um texto bblico ajudam-

uma arte em si. Todavia, os princpios para o

nos a chegar s proposies. A seguinte srie de

esquema de um bom esboo so de carter tcnico,

possveis palavras-chave no tem limites, e estas

podendo ser estudados e apropriados por qualquer

servem apenas como assuntos:

aluno de homiltica dedicado.

abordagens
compensaes
abusos
compromissos
acontecimentos compulso
barreiras
descobrimentos
bnos
descobertas
desejos
facetas
desinteresse
falhas
caractersticas detalhes
causas
deveres
foras
meios
formas
melhoramentos
fracassos
mentiras
ganhos
modos

dons
doutrinas
dvidas
expresses
benefcios
caminhos
fardos
fases
provas
providncias
razes

A preparao sistemtica e refletida de um


esboo simples, prtico e convincente exige tempo,
flexibilidade mental e conhecimento psicolgico e
gramatical por parte do pregador. O esboo surge
por meio do estudo exegtico. Muitas vezes, ele
extrado do prprio texto bblico.
O esboo composto das sees principais de
uma mensagem ordenada, dos pontos de destaque
65

KOLLER, op. cit., pp. 51-52

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38

Curso bsico de teologia


da prdica, que formam os passos lgicos de seu

principais do sermo. Outra vantagem que o

desenvolvimento. Ele pode ser composto dos

ouvinte

argumentos fundamentais, das respostas bsicas ou

afirmaes-chave

das exclamaes centrais do sermo.

serviram como base para a mensagem. Em muitos

lembra-se

com

do

mais

texto

facilidade

bblico,

as

das
quais

No indispensvel que cada esboo tenha trs

casos, o esboo do pregador consegue ser to

pontos principais, embora, na prtica, isso muitas

simples, claro e convincente que o ouvinte ainda se

vezes corresponda realidade. O esboo pode ser

recorda da prdica aps dez anos, quando rel a

composto de apenas dois pontos ou at de oito ou

passagem bblica. Portanto, um bom esboo tem

nove aspectos principais. O bom senso do

seu valor didtico e espiritual, levando o cristo a

pregador, assim como o nvel mdio dos ouvintes,

crescer em sua f.

determinam

os

pontos

do

esboo.

No

Entretanto,

recomendvel ter 19 tpicos num s esboo, nem

devemos

apresentar seis subesboos no esboo principal do

ordenado?

sermo.

As

subdivises

do

esboo-chave

quais

aplicar

para

so

os

princpios

fazermos

um

que

esboo

da

Em primeiro lugar, ele deve corresponder ao

mensagem no devem constituir um novo esboo

tema. No adianta escolher o tema "a videira

central. Isso apenas confunde o auditrio.

verdadeira" e, no esboo, referir-se ao significado,

Sugerimos, portanto, um esboo principal

necessidade, urgncia, aos mtodos e aos

composto de dois a cinco pontos, como regra

resultados do arrependimento. O esboo deve

bsica. Se voc tiver mais do que isto, ser melhor

corresponder ao tema, assim como os frutos

subdividir

correspondem rvore. Conseqentemente, o

tema

apresent-lo

em

duas

mensagens.

esboo emana do tema, assim como o tema emana

A elaborao de um bom esboo no uma

do texto bblico que fundamenta o sermo.

regra homiltica, um dever do pregador, mas uma

Em segundo lugar, o esboo deve corresponder

ajuda homiltica para apresentar um sermo

tambm ao texto bblico. Em muitos casos, o

ordenado. Um esboo bem ordenado e harmnico

prprio texto bblico oferece um esboo natural

ajuda o pregador a obter clareza de idias. Atravs

para o sermo.

do esboo, os tpicos principais da mensagem so

Em terceiro lugar, os pontos individuais do

colocados em ordem lgica e conseqente. O

esboo devem ser totalmente distintos, pois cada

esboo bem preparado ajuda tambm o pregador a

argumento uma parte integrante de toda a

obter unidade de pensamento. muito fcil os

estrutura do sermo. No adianta repetir no

pensamentos

linha,

terceiro ponto, com palavras semelhantes, o que j

incompatibilizarem-se mutuamente ou at se

foi esclarecido no primeiro. A repetio ou

repetirem.

semelhana

do

pregador

sarem

da

de

pensamentos,

afirmaes,

Finalmente, o esboo previamente estruturado

interrogaes, exclamaes ou argumentos no

e anotado no manuscrito ajuda o pregador a

esboo o erro mais comum dos pregadores

lembrar-se do contedo do sermo, de maneira que

iniciantes.

ele se torna mais independente de suas anotaes.

Em quarto lugar, o esboo precisa ser ordenado

A grande vantagem de um esboo bem patente

seqencial e progressivamente. Seqencialmente, a

para a congregao que ele esclarece os pontos

fim de mostrar coerncia lgica de pensamento, e

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39

Curso bsico de teologia


progressivamente,

por

motivos

retricos

trs pontos, por exemplo, voc empregaria trs

psicolgicos. Deixe o argumento mais importante,

palavras principais que terminam com: so, ao,

o ponto alto, para o final da mensagem, visando

vel, o, a, ismo, tude, ar, er, ir ou dade.

garantir que o auditrio o acompanhe atravs de


toda a prdica.

Exemplos:

Em quinto lugar, o esboo tem de apresentar

1) Texto:

Joo 19.17-18

coerncia lgica. O esboo ordenado no se

Ttulo:

O LUGAR CHAMADO CALVRIO

contradiz, no complica, no deixa dvidas; pelo

Esboo:

1. Era lugar de crucificao.

contrrio, elimina dvidas.

2. Era lugar de separao.

Em sexto lugar, o esboo deve ser elaborado


harmonicamente.

Use

trs

afirmaes,

3. Era lugar de exaltao.

trs

exclamaes ou trs interrogaes, mas nunca

2) Texto:

1 Timteo 2.4

misture uma afirmao com uma interrogao ou

Ttulo:

"A VISO DE DEUS"

uma exclamao com uma pergunta.

Esboo:

1. uma viso da humanidade.

Em stimo lugar, o esboo tambm deve estar


gramaticalmente

correto

coerente.

2. uma viso da eternidade.

Comece

3. uma viso da verdade.

quatro vezes com o artigo masculino ou com o


feminino; ou trs vezes com os verbos principais,

1.1.5 - Discusso: "as divises principais e as

com substantivos, i. e., sempre na mesma ordem

subdivises no passam do esqueleto do sermo, e

gramatical. Seus pontos encontram-se todos no

servem para indicar as linhas de pensamento a

presente, no passado ou no futuro. Nunca misture

serem seguidas ao apresent-lo. A discusso o

os tempos! Agostinho j ensinava: "Distingue

descobrimento das idias contidas nas divises". 66

tempora et concordabis Scriptura."

A elaborao e redao do sermo (latim:

Em oitavo lugar, cada ponto do esboo deve

elocutio) merece diligncia, exatido e tempo do

conter uma s idia; do contrrio, confundiremos o

pregador. Um tema interessante e um bom esboo

ouvinte. Cada ponto tambm deve esclarecer

no so suficientes para garantir um fluxo

completamente

agradvel de pensamentos na mensagem. A questo

recomendvel iniciar uma idia nova sem ter

do estilo negligenciada por muitos pregadores e,

exposto a anterior claramente.

por

seu

tpico

nico.

No

isso,

mensagem

torna-se

enfadonha,

Em nono lugar, o bom esboo emprega o

complexa e desordenada. O estilo fraco do

menor nmero possvel de pontos. O excesso de

pregador capaz de destruir suas melhores idias.

pontos comprova a super-elaborao da prdica e

Os aspectos a seguir ajudam a melhorar as

no

discusses

ajuda

auditrio

lembrar-se

dos

pensamentos-chaves do texto bblico.

da

prdica.

boa

prdica

caracterizada pela unidade de pensamento vista em

Em dcimo lugar, dever moral do pregador

todas suas discusses.

no elaborar um esboo ambguo ou escandaloso.

O tema, o esboo, as subdivises, o

Finalmente, recomenda-se tambm que o

descobrimento, as ilustraes e os exemplos

esboo seja rtmico. Com isto, referimo-nos

refletem a unidade de pensamento do pregador.

rtmica gramatical das palavras. Num esboo de

66

BRAGA, op. cit., p. 144.

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40

Curso bsico de teologia


Suas idias no se desviam para nenhum lugar.

paulistano.

Parece que o pregador tem um assunto s, apesar

Aquilo

que

ns

pregamos

deve

de seu esboo de trs pontos. As frases devem ser

corresponder verdade e to-somente verdade.

breves e claras. Oraes longas e complexas,

Pregamos a Palavra de Deus, que a verdade (Jo

geralmente demonstram pouco preparo e falta de

17.17). No lcito apresentar histrias infundadas,

estilo. Depois de ter escrito a mensagem pela

imaginrias e exageradas. A verdade no fantasia,

primeira vez, faa uma reviso total e s trabalhe

no

no estilo. Encurte as frases, subdivida-as. Indague

simplicidade e sinceridade. A verdade no precisa

se todos entendero suas idias, se as expresses

ser colorida ou superlativada.

que voc usou so claras.

1.1.6 - Ilustraes: o significado do termo ilustrar

busca

sensaes,

mas

testemunha

com

A sintaxe, as palavras, o linguajar e o estilo

tornar claro, iluminar, esclarecer mediante um

tm de ser simples. O bom professor ou orador

exemplo. A "ilustrao o meio pelo qual se lana

aquele que capaz de explicar as coisas mais

luz sobre um sermo atravs de um exemplo. a

difceis com simplicidade. Isso no significa que o

apresentao de uma cena, ou a descrio de uma

pregador no possa empregar uma palavra tcnica

pessoa ou incidente, com o fim de iluminar o

ou estrangeira, visto que estes termos podem ser

contedo de uma mensagem, ajudando o ouvinte a

traduzidos ou aportuguesados de forma simples. O

compreender

estilo de Jesus Cristo e o dos maiores pregadores

proclama". 67

(Spurgeon, Billy Graham, Luis Palau) comprovam


que a simplicidade a arte suprema da homiltica.
A

vitalidade

variedade

so

de

as

verdades

que

pregador

Existem formas variadas de ilustrao. Ela


pode ser: pessoal, usada uma experincia pessoal
para ilustrar um princpio bblico; histrica, quando

importncia fundamental para o descobrimento de

se

idias. O pregador dinmico aquele que varia o

exemplificar uma verdade bblica; literria, quando

estilo, o ritmo, o tom e os gestos. Quem fica

um escritor citado para ilustrar uma verdade

eternamente esbravejando faz com que o ouvinte

moral; tcnica, quando se explica um processo

feche os ouvidos. A mensagem melanclica faz com

tcnico, industrial ou agrcola; cientfica, quando se

que a congregao caia em sono profundo. O

refere

palhao s faz o auditrio rir. A vitalidade e a

psicolgicos; analgica, metafrica, alegrica ou

variedade tm de ser equilibradas, no ofensivas ou

parablica, quando so empregadas figuras de

agressivas, mas agradveis e convidativas. A boa

retrica.

retrica est na vitalidade do pregador e na


variedade

de seu estilo. Lembre-se de que

vitalidade no sinnimo de gritaria.

emprega

um

assuntos

incidente

biolgicos,

histrico

qumicos

para

ou

O bom uso da ilustrao desperta o


interesse, enriquece, convence, comove, desafia,
estimula o ouvinte, valoriza e vivifica o sermo,

de grande ajuda para os ouvintes o fato

alm de relaxar o pregador. bom lembrar que a

de o pregador falar a lngua do povo. Quando nos

ilustrao nunca substitui o argumento bblico

referimos popularidade, no estamos pensando

fundamentado na Palavra de Deus. A ilustrao

no pregador, mas em sua comunicao. O

tem apenas uma funo psicolgica e didtica, para

sertanejo, por exemplo, usa expresses e conceitos

tornar mais claro aquilo que o texto revela.

totalmente desconhecidos do amazonense ou do

67

BRAGA, op. cit., p. 171.

ESCOLA TEOLGICA KOINONIA

41

Curso bsico de teologia


Recomendaes prticas para o bom uso de

auditrio a que fica gravada na memria.

ilustraes:
1. Pregue a Palavra e no ilustraes.

II TIPOS DE SERMES

2. Use no mximo duas ou trs ilustraes por


sermo.

A CLASSIFICAO DOS SERMES

3. Empregue ilustraes patentes e verdicas.


4. Comente as ilustraes com simplicidade e

Tradicionalmente,

naturalidade, sem exagero e sem esprito crtico,

classificados

lembrando-se de que os exemplos bblicos so as

FINALIDADE:

quanto

TIPO

os
e

sermes
quanto

so
a

sua

melhores ilustraes.
Quanto ao tipo, os sermes podem ser:
1.1.7 - Aplicaes: j explicamos detalhadamente a

a) sermo temtico (tambm chamado de sermo

aplicao do texto do sermo: a necessidade, as

de tpico), cujos argumentos resultam do tema,

possibilidades e as formas de aplicao. Enquanto a

independentemente do texto;

ilustrao esclarece e ilumina a verdade bblica, na

b) sermo textual, cujos argumentos principais

aplicao, o ouvinte confrontado direta e

so tirados do texto bblico;

pessoalmente com o ensino da Bblia. Atravs da

c) sermo expositivo, cujos argumentos giram em

aplicao,

torno da exposio exegtica completa do trecho

ele

convidado

reflexo,

ao

posicionamento, mudana pessoal diante das


afirmaes das Sagradas Escrituras.

bblico em pauta.
Quanto ao objetivo ou finalidade, o sermo
pode ser:

1.1.8 - Concluso: a boa mensagem merece

a) pastoral;

cuidados especiais em sua concluso. Esta no o

- exortativo;
- doutrinrio;
de avivamento;
- devocional;
- inspirativo;
- consolador;
b) evangelstico,

mero fim, o ponto final da prdica. o ponto


culminante, o que fala mais diretamente ao
ouvinte. Numa mensagem evangelstica, marcada
pelo convite salvao. Mas seria um crime
espiritual apenas lanar formalmente o convite sem

c) ocasional:
- nupciais,
- natalcios,
- cvicos,
- fnebres,
- festivo
(formaturas,
aniversrios,
inauguraes,
comemoraes etc

explic-lo, sem mostrar como aceit-lo. Lembre-se


de que, no apelo, dirigimo-nos vontade,
conscincia e aos sentimentos do ouvinte. O apelo
no deve ser forado ou prolongado, mas simples,
discreto e no ofensivo. Outra maneira de concluir
a mensagem, principalmente quando o contedo
for didtico, fazer uma breve recapitulao. Ao
usar este mtodo, o pregador deve ter cuidado para
no usar mais do que cinco minutos. Seja como for
sua concluso (evangelstica ou didtica), a ltima
imagem ou impresso que o pregador deixa para o

1 - O SERMO TEMTICO (TPICO)


aquele cuja diviso extrada do tema. Em

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42

Curso bsico de teologia


outras palavras, divide-se o tema, no o texto de

INTRODUO: As ddivas so muito apreciadas

onde o tema tirado.

por todos os homens. Esta apreciao chega ao


ponto de existirem casas comerciais que exploram a

Vantagens do sermo temtico:

venda de artigos especficos para presentes. De fato,

1. o de diviso mais fcil. De fato, o mais

a vida social perderia muito de seu encanto se os

simples. mais fcil dividir um tema do que um

amigos e parentes no se presenteassem. Os homens

texto, visto que este mais complexo.

aprenderam ou herdaram isso de Deus. Deus o

2. o de lgica mais fcil. O sermo temtico o

autor das ddivas. "Toda boa ddiva e todo dom

que mais se presta observao da ordem e da

perfeito l do alto, descendo do Pai das luzes, em

harmonia das partes.

quem no pode existir variao ou sombra de

3. Conserva melhor a unidade. A proporo entre o

mudana" (Tg 1.17). E, entre as ddivas que vm de

primeiro e o ltimo ponto e a relao de harmonia

Deus, h uma que suprema, a qual muitos ainda

entre estes e o tema constituem o segredo de sua

no quiseram receber, embora lhes seja diariamente

unidade. Assim, mais fcil ser mantido at o fim.

oferecida.

4. Presta-se melhor discusso de temas morais,


evangelsticos e ocasionais.

DIVISO:

5. Adapta-se melhor arte da oratria.


I. Em que consiste esta ddiva
Desvantagens desse tipo de sermo:
1. Exige muito controle do pregador para evitar
divagaes ou generalidades vazias e inexpressivas.
2. Requer um estilo mais apurado e formal do que
os outros tipos.
3. Exige mais imaginao e vigor intelectual, visto
que se presta mais ao uso de smiles, metforas e
analogias.
4. Exige mais cultura geral e teolgica, j que no
est limitado anlise do texto.
5. Exige mais conhecimentos da lgica e da
dialtica, pois tende a discusses apologticas.
6. H o perigo de desprezar o uso abundante das
Escrituras.
Exemplo de sermo temtico ou tpico:
TEMA: A DDIVA SUPREMA DE DEUS
TEXTO: Joo 3.16

1. No consiste apenas em valores materiais ou


nas ricas e abundantes coisas criadas por Deus e
colocadas disposio do homem:
a) os animais que lhe servem de alimento,
aumentam suas posses ou ajudam no trabalho;
b) os rios, lagos, mares e florestas, de onde extrai a
substncia, o conforto e os recursos para viver;
c) os minerais (minrios e pedras preciosas), com os
quais se enriquece e obtm matria-prima.
Todas estas coisas so ddivas
de Deus, mas no so ddivas supremas.
2. Consiste, na verdade, em uma pessoa: Jesus
Cristo, Seu Filho Unignito.
II. O valor desta ddiva
1. No h outra maior do que ela, visto que se
trata do Filho de Deus.
a) Quem d um Filho que ama, d o melhor
que possui.
b) Quem d um Filho que ama, d a prpria
vida.
2. No h outra melhor do que ela, visto que
Deus deu o melhor que possua no cu e na terra.
1. No h outra melhor do que ela, visto que
Jesus encerra as perfeies divinas e
humanas.
2.

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43

Curso bsico de teologia


declaraes originais do texto, tais como se

III. A finalidade desta ddiva

encontram

1. Toda ddiva tem uma finalidade:


a. agradar;
b. honrar;
c. beneficiar;
d. provar o grau de amor ou
amizade;
e. demonstrar gratido;
f. retribuir favores recebidos;
2. A ddiva de Deus aos homens, contudo, tem
um propsito supremo:
a.

b.
c.

visa demonstrar Seu grande amor pelos


homens. "Deus amou o mundo..."; "mas
Deus prova o seu prprio amor para
conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por
ns, sendo ns ainda pecadores";
visa revelar Sua misericrdia e santo
propsito aos homens, "para que no
peream";
visa, finalmente, enriquecer os homens com
a posse do tesouro mais precioso da vida a
salvao "para que tenham a vida eterna".

na

subdivises

Bblia.

Em

devem

conseqncia,

ser

as

constitudas

preferencialmente da citao de textos.


O sermo textual analtico baseia-se em
perguntas feitas ao texto, tais como:

Onde?
Que?
Quem?
Por que?
Para que?
As respostas so dadas pelas declaraes ou

frases de que o texto constitudo. Neste caso, os


pontos

principais

expressam-se

em

forma

interrogativa.
No sermo textual por inferncia, as
oraes textuais so reduzidas a uma expresso
sinttica ou palavra que encerra o contedo, sendo,
portanto, a essncia da frase ou declarao. Esta
modalidade presta-se anlise de textos que no

IV. A quem oferecida esta ddiva

podem ser divididos naturalmente.

1. A quem os homens costumam oferecer seus


presentes preciosos:
a. aos melhores amigos;
b. aos homens mais dignos;
c. aos parentes mais queridos.
2. Deus, porm, oferece Sua ddiva suprema:
a. no aos melhores homens do mundo "se
vs, sendo maus...";
b. no aos justos "no h justo, nem um
s; "... no vim chamar os justos..."
c. mas aos pecadores perdidos "mas
chamar
os
pecadores
ao
arrependimento"; "porque o Filho do
Homem veio buscar e salvar o perdido";
pois "fiel a palavra"; e "todos pecaram
e carecem da glria de Deus".

Vantagens do sermo textual:


1. profundamente bblico.
2. Exige do pregador um conhecimento profundo
das Escrituras.
3. Obriga o pregador a estudar constantemente a
Bblia.
4. o que mais se presta doutrinao dos cristos.
5. o que mais se adapta ao pregador de cultura
mediana, mas com vasto conhecimento das
Escrituras e de certos tratados teolgicos.
6. muito apreciado pelo povo.

2 - O SERMO TEXTUAL

Exemplo de sermo textual:

o sermo cuja diviso baseia-se no texto.


Neste caso, divide-se o texto e no o tema. H trs

TEMA: O PRIVILGIO DIVINO DOS CRISTOS


TEXTO:1 Pedro 2.9-10

modalidades de sermo textual.


O sermo textual natural ou puro aquele
cujas divises so feitas de acordo com as

INTRODUO: O crente em Jesus Cristo um ser


privilegiado por Deus. Talvez no seja honrado pelo

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44

Curso bsico de teologia


mundo, mas, seja quem for, sempre honrado por
Deus, que o cobre de privilgios divinos e celestiais.
Eis aqui alguns desses privilgios, entre muitos:

Deus os argumentos principais partir da


interpretao bblica ou exposio completa de um
trecho mais ou menos extenso. O Dr. KOLLER,

I. A raa eleita

famoso professor de homiltica, define o sermo

1. Eleitos ou escolhidos no segundo nossas


obras, mas conforme o propsito e a graa de Deus 2
Tm 1.9.
2. Eleitos segundo a prescincia de Deus para a
vida eterna 1 Pe 1.2; Mt 25.34,46.
3. Eleitos para testemunhar as grandezas de
Deus 1 Pe 2.9.
4. Eleitos para serem segundo a imagem de Jesus
Rm 8.29.

expositivo com estes dois argumentos: 68


(1) O

'Sermo

Expositivo'

consiste

da

'Exposio' mais aplicao e persuaso


(argumentao

exortao).

Uma

'exposio' torna-se um sermo, e o mestre


torna-se pregador, no ponto em que feita
uma aplicao ao ouvinte, com vistas a

II. O sacerdcio real

alguma forma de resposta, em termos de f

1. Como sacerdotes, podem se aproximar de


Deus por meio de Jesus Cristo Hb 4.14-16.
2. So sacerdotes para oferecerem eles mesmos
sacrifcios espirituais a Deus 1 Pe 2.5.
3. Os cristos, como sacerdotes de Deus, tm
como sumo sacerdote Jesus Cristo Hb 4.14-15.

ou entrega.
(2) O 'Sermo Expositivo' extrai os seus
principais

pontos,

ou

subttulo

dominante de cada ponto principal, do


particular pargrafo ou captulo do livro da

III. A nao santa

Bblia de que trata".

1. Os cristos so santos porque alcanaram


misericrdia mediante Jesus Cristo 1 Pe 2.10.
2. Os cristos so santos porque foram
separados do mundo e do pecado para a glria de
Deus, bem como para Seu servio Tt 2.14.
3. Os cristos so santos porque participam da
natureza de Deus 1 Pe 1.15-16.

O sermo expositivo, define BRAGA,


aquela mensagem "em que uma poro mais ou
menos extensa da Escritura interpretada em
relao a um tema ou assunto. A maior parte do
material deste tipo de sermo provm diretamente
da passagem, e o esboo consiste em uma srie de

IV. O povo adquirido

idias progressivas que giram em torno de uma

1. Cristo resgatou-nos e adquiriu-nos para Si,


pagando por ns o preo de nossa redeno At 20.28.
2. Cristo resgatou-nos da maldio e da morte
para termos vida eterna e sermos Sua herana Ef
1.18.
3. Cristo adquiriu-nos no com prata e ouro,
mas com o preo do sangue imaculado 1 Pe 1.18.
4. Os cristos so propriedade de Deus, so Seu
povo, e no pertencem mais ao mundo 1 Pe 2.20.
CONCLUSO: Se temos tais privilgios e honras,
vivamos para Deus e, dentro de nossas foras e com
Sua graa, realizemos Sua vontade e Seu propsito
no mundo; anunciemos as virtudes dAquele que "nos
chamou das trevas para Sua luz", do nada para Sua
glria, da morte para a salvao, da terra para o cu.

idia principal". 69
Caractersticas do sermo expositivo:
1. Unidade. No um mero comentrio de textos
bblicos e, sim, uma anlise pormenorizada e lgica
do texto sagrado.
2. Presta-se melhor exposio contnua de um
livro bblico inteiro ou de uma doutrina.
3. de grande valor para o desenvolvimento do
poder espiritual e da cultura teolgica do pregador e
de sua congregao.

3 O SERMO EXPOSITIVO:
O sermo expositivo tira da Palavra de

68 KOLLER, op. cit., p. 17.


69

BRAGA, op. cit., p. 47.

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45

Curso bsico de teologia


4. Inclina-se mais interpretao natural das
Escrituras do que alegrica.
5. o mtodo mais difcil, apreciado pelos que se
dedicam leitura e ao estudo dirio e constante da
Bblia.

coisas do reino de Deus. "Senhor, no te importas de


que minha irm me deixe servir s?"
5. Desse modo, os cristos que andam
assoberbados de servios e negcios no dispem de
tempo:
- para falar com o Senhor em orao;
- para ler Sua Palavra e nela meditar;
- para dar testemunho do poder salvador de Jesus;
- para ir igreja ou tomar parte das atividades
eclesisticas.

Exemplo de sermo expositivo:


TEMA: DOIS TIPOS DE CRISTOS

II. Cristos que se preocupam mais com o aspecto


espiritual da vida crist do que com o material v. 42.

TEXTO: Lucas 10.38-42


INTRODUO: Todos os cristos so discpulos de
Jesus, sendo salvos por Sua divina graa; mas nem
todos so iguais. De fato, estudando as atitudes das
duas discpulas de Betnia, Marta e Maria, a quem o
Senhor amava e em cuja casa gostava de estar,
descobrimos nelas dois tipos de cristo. Vejamos,
pois, em face do texto, quais so esses tipos.
I. Cristos mais preocupados com o aspecto
material da vida crist do que com o espiritual v. 40.
1. Marta, no obstante ter sido uma boa crente,
representa esse tipo de cristo.
2. Notemos que Marta provavelmente estava
preparando uma refeio para o Senhor e Seus
discpulos v. 38.
3. Ou, talvez, aps oferecer a refeio, tenha se
dedicado a outros trabalhos domsticos, aos quais
deu mais importncia do que ao aprendizado dos
mistrios do reino de Deus, aos ps de Jesus v. 42.
4. Essa atitude arrastou Marta como tambm
acontece com qualquer cristo aos seguintes
estados:
Viver preocupado "te preocupas com muitas
cousas". Queremos fazer diversos negcios
ao mesmo tempo e preocupamo-nos com a
possibilidade do prejuzo ou do fracasso.
Viver ansioso "Marta, ests ansiosa". A
ansiedade fruto de alguma preocupao de
ordem material ou moral, a falta de
confiana na providncia de Deus. Ela pode
gerar graves distrbios fsicos com
conseqncias fatais.
Viver
perturbado
"Marta,
andas
perturbada". O cristo que coloca os valores
materiais em primeiro plano em sua vida
no pode deixar de ter perturbaes, porque
quase sempre confia mais em sua prpria
habilidade do que no Senhor, para
solucionar seus problemas.
Censurar os cristos mais espirituais ou chamlos de fanticos, porque preocupam-se mais com as

1. Maria sabia que era seu dever ajudar a irm


no servio domstico; entretanto, sentia que maior
era o dever de ouvir e aprender de Jesus aquilo que
ningum poderia ensinar melhor do que Ele.
2. Os servios domsticos, sempre ela os poderia
fazer, mas ouvir a Palavra da vida dos lbios de Jesus
era raro. Por esse motivo, no queria perder tal
oportunidade. Assim deve proceder todo cristo.
3. No h prejuzo, mas somente lucro em
pararmos um pouco as atividades materiais ou
nossos negcios a fim de nos dedicarmos ao servio
e interesses do reino de Deus.
4. Os cristos que submetem seus interesses aos
de Jesus sempre:
- so espirituais;
- so fervorosos;
- no tm preocupaes obsessivas de ordem
material;
- so confiantes na providncia e no amor de Deus;
- tm paz e tranqilidade de esprito;
- tm satisfao e prazer em ser cristos;
- escolhem a melhor parte, que jamais lhes ser
tirada, e crescem "na graa e no conhecimento de
Jesus".
CONCLUSO: A que tipo pertencemos ns? Se do
tipo de Maria, somos bem-aventurados. Entretanto,
no nos devemos orgulhar disso, mas persistir
humildemente no mesmo caminho. Se, porm,
somos do tipo de Marta, atendamos s advertncias
carinhosas do Senhor e mudemos de rumo para
nossa felicidade e para a glria de Seu nome.
A APRESENTAO DO SERMO
Existem

trs

mtodos

tpicos

de

apresentao do sermo: a leitura do sermo, a


memorizao parcial da mensagem e a pregao
sem anotaes.

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46

Curso bsico de teologia


a) Leitura - muito comum nos meios polticos

1. O pregador fica preso leitura e pode perder o

apresentar um discurso sob forma de pea literria

contato com o auditrio, no observando com

(numa assemblia, na Cmara, no Senado, em

segurana suas reaes.

solenidades pblicas, quando o presidente fala em

2. O pregador fica prejudicado na arte da

cadeia nacional de televiso e rdio, nos fruns, nos

gesticulao, fator importante para enfatizar as

comcios polticos etc.).

palavras e manter presa a ateno do auditrio.


3. O sermo pode se tornar montono e de tom

Vantagens da leitura do sermo:

acadmico.

1. Demonstra a habilidade do pregador para


escrever ou redigir. Isto importante, porque o
pregador pode tornar-se escritor ou jornalista e
estar

capacitado

enfrentar

polmicas

na

imprensa.
2. Habilita o pregador a ter e desenvolver um estilo
sempre correto, perfeito e atraente, visto que se
empregam as palavras com bastante cuidado e
segurana.
3. Aprimora o conhecimento preciso da lngua
portuguesa.

pregador

pode

consultar

um

dicionrio e uma gramtica antes do discurso.


4. A argumentao distribuda em ordem mais
lgica e mais convincente.
5. Os componentes do sermo so tambm
distribudos em ordem lgica e proporcional.
6. Conserva melhor a unidade do sermo.
7. Evita que o pregador v para o plpito nervoso e
preocupado com o que tem a dizer.
8. Exige menos tempo para dizer o que tem de ser
dito.
9. Podem-se citar mais textos bblicos e com maior
preciso.
10. O sermo pode ser reproduzido a qualquer
tempo, sem prejuzo de um s pensamento, ou
publicado em qualquer ocasio.
11. Fixa a mente do pregador no texto ou tpicobase.

4. Cansa muito o pregador.


5. Exige muito tempo para ser escrito.
6. Tira a espontaneidade, o contato pessoal e a
vivacidade.
7. Restringe a liberdade mental do pregador de
reformular, adaptar e improvisar na hora.
8. No simptico ao povo; o pregador perde o
crdito intelectual e o prestgio.
9. Nem todo pregador sabe ler de maneira que
impressione e atraia.
b) Memorizao parcial - Na memorizao
parcial, a mensagem escrita, memorizada,
parcialmente

decorada

(introduo,

frases

importantes e concluso) e parcialmente recitada.


Vantagens da memorizao parcial do sermo:
1. Possui as mesmas vantagens j estudadas no
mtodo anterior.
2. Possui ainda a vantagem de exercitar e
desenvolver a memria.
3. Deixa o pregador livre para gesticular e estar em
contato direto com seu auditrio.
4. Parece mais natural.
5. Impressiona mais e produz melhores efeitos.
Desvantagens da memorizao parcial do
sermo:

Desvantagens da leitura do sermo:


1. O pregador pode esquecer uma palavra ou frase,
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47

Curso bsico de teologia


o que pe em risco todo o sermo, em virtude da

1. O pregador gasta menos tempo no preparo

perturbao

literrio do sermo.

emocional

que

isso

produz

no

pregador e da m impresso que causa no

2. O pregador habitua-se a pensar logicamente.

auditrio.

3. O pregador habitua-se a pensar rapidamente.

2. Pode levar o orador a generalizar e a fazer

4. Os textos ficam livres.

dissertaes vagas no desenvolver do discurso.

5. O contato psicolgico entre o pregador e o

3. O estilo no ser to apurado e elegante como o

auditrio no sofre soluo de continuidade.

dos sermes escritos.

6. D oportunidade ao pregador de usar ao mximo

4. O pregador pode perder o hbito de escrever

os recursos naturais de sua imaginao e de sua

bem, visto que tem facilidade para falar livremente.

oratria.

5. O sermo no pode ser reproduzido com os

7. O pregador fica livre para expandir seu

mesmos pensamentos, idias, imagens e figuras de

temperamento entusiasta e ardoroso, podendo

retrica da ocasio anterior.

tornar-se vibrante, eloqente e impressionante.


8. O pregador pode dispor de mais tempo no

c) Pregao sem anotaes (de enunciao livre)

preparo das partes essenciais dos sermes.

- Pregar sem manuscrito nenhum a arte mais

9. O pregador fica livre para aproveitar a

sublime e difcil da homiltica. Poucos pregadores

iluminao e o auxlio do Esprito, bem como para

dominaram essa arte. O famoso orador Ccero (106-

utilizar idias, palavras e ilustraes que ocorram

43 a. C.), que cativou a capital do Imprio Romano

no momento.

com sua eloqente oratria, declarou:

10. Este era o mtodo usado por Jesus e Seus

"Na alocuo, em seguida voz e


eficcia, vem a fisionomia; e esta
dominada pelos olhos. O poder de
expresso do olhar humano to
grande que, de certa maneira, ele
determina
a
expresso
do
semblante todo". 70
A

pregao

histria da oratria sacra.


Desvantagens do sermo sem anotaes:
1. Nem todos os pregadores tm condies de

BLACKWOOD, foi o mtodo de Jesus, dos profetas

memorizar toda a mensagem. Isto depende muito

e apstolos, que pregavam "de corao para corao

da capacidade mnemnica do orador.

e olho para olho".

lembra

11. o mtodo mais popular e consagrado na

nos

71

espontnea,

apstolos.

C. H. Spurgeon (1834-1892), o

2.

pregador

investe

muito

tempo

na

rei dos pregadores, e G. C. Morgan (1863-1942), o

memorizao total de sua mensagem, a no ser que

maior expositor bblico do sculo XX, pregavam

fale de improviso.

desse modo.

3. Num caso de falha da memria, o improviso pode


tomar conta do sermo.

Vantagens da prdica sem anotaes:

4. O pregador no pode citar tantos trechos das


Escrituras, a no ser que os decore.

70 Citado em BROADUS, J. A. On The Preparation and Delivery of


Sermons.New Iork: Biblical House, 1944. p. 350.
71BLACKWOOD, A. W. A Preparao de Sermes. Rio de Janeiro:
ASTE/JUERP, 1981) p. 206.

5. A possibilidade de gafes aumenta.


6. O nvel de ansiedade e nervosismo antes do
sermo pode ser maior.

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48

Curso bsico de teologia


Somos seguidores d'Aquele que disse: 'Devo
trabalhar"'. 72

Preparo exigido para a prdica de enunciao


livre:

d. A memorizao do sermo. A forma de


1. O pregador deve exercitar-se em pensar com

apresentao

preciso, rapidez e lgica, de maneira que seus

memorizao. Todavia, deve-se evitar a fala

pensamentos sejam claros, simples e de fcil

improvisada (sem estrutura, totalmente espontnea

compreenso.

e livre) e escravizada (completamente presa ao

2. Deve cuidar do aperfeioamento de sua

manuscrito). A maioria dos pastores usa notas,

linguagem

evitando

estilo,

ora

enriquecendo

seu

determina

desta

maneira

intensidade

investir

da

horas

na

vocabulrio, ora lendo autores clssicos.

memorizao total do sermo e diminuindo a

3. Ao planejar o sermo, deve faz-lo em ordem

tenso nervosa no plpito:

lgica e bem concatenada, de modo a facilitar o


desenvolvimento

harmnico

fluente

do

1.

manuscrito

da

prdica

ajuda

na

pensamento.

memorizao parcial. Principalmente a introduo,

4. Deve evitar levar notas escritas para o plpito,

as transies bsicas, o esquema do sermo, as

alm do esboo do sermo.

frases de destaque e a concluso devem ser

5. Se possvel, mais conveniente memorizar o

cuidadosamente memorizados.

esboo, a fim de no ficar escravo das notas e poder

2. O sublinhar das frases fundamentais com


cores diferentes tambm ajuda na memorizao.

falar com maior liberdade de ao.


6. No deve esquecer o cuidado com a sade, a fim
de ter fora e boa disposio fsica para pregar.

3. A memorizao em voz baixa, talvez no


escritrio, outra ajuda.

7. No preparo do esboo, o pregador deve pedir

4. Retirar-se 15 minutos antes da entrega da

sempre o auxlio e a iluminao do Esprito Santo,

prdica, para rever a mensagem, um mtodo

tanto no arranjo tcnico do sermo quanto na

muito comum entre os pregadores.


5. Levantar-se cedo, no domingo de manh, e

prpria pregao.

reler toda a mensagem outra vez um recurso


Embora recomendemos ao pregador que
seja o mais livre possvel em suas pregaes e que
tenha o contato visual mais ntimo possvel com o

muito usado por pregadores.


6. Certos pregadores apresentam sua prdica
primeiro para a esposa.

ouvinte, lembramo-nos do velho bispo Edwin H.

7. Sabe-se de alguns pregadores que pregam em

Hughes que, aos 76 anos de idade, comentou o

voz alta na igreja diante de bancos vazios, ou no

pecado mais comum dos pregadores, escrevendo:

gabinete pastoral, como forma de memorizao.


8. Escrever toda a mensagem primeiro e depois

"Espontaneidade... Esta tentao surge


quando chegamos meia-idade...
devastao que assola ao meio-dia ... O
hbito de escrever no apenas mestre que
dirige a indstria, guarda contra o
desleixo... Tremo ao recordar que quase
sucumbi... Se somos desleixados em nossa
preparao, no somos criaturas decentes.

memorizar vrias vezes as partes principais parece


ser o mtodo mais prtico.

72 HUGHES, E. H. I was made a minister. NY e Nashiville, 1943,


pp. 311-314.

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49

Curso bsico de teologia


e .A apresentao pblica do sermo. Uma boa
apresentao no compensa uma prdica regular,
mas uma apresentao pblica fraca diminui o
testemunho e o brilho da boa prdica. Portanto,
uma boa apresentao pblica da prdica idnea
e indispensvel nossa vocao ministerial.
1. A primeira regra da boa apresentao uma
cuidadosa memorizao da mensagem. O ouvinte
no quer assistir a um discurso lido, ele quer ouvir
uma mensagem!
2. Nosso falar deve ser agradvel, claro e
dinmico,

sem

teatralidade,

brincadeiras,

monotonia e gritaria, mas antes ter naturalidade e


ser simptico com o auditrio.
3. Nossa apresentao total, isto , envolve
gestos, atitudes e aparncia. Somos embaixadores
de Cristo com todo nosso ser. Ento, todo nosso
ser, e no apenas o falar, deve fazer transparecer a
majestade, a glria e a sinceridade divinas, porque a
Palavra de Deus nos promete: "Quem vos der

Onde ler mais!

ACIOLI, Daniel Sales. Do plpito a palavra de Deus.


1999. Edio do autor.
BARTH, Karl. A proclamao do evangelho:
homiltica. 3a Ed. So Paulo: Novo Sculo, 2004. 68p.
CABRAL, Elienai. O pregador eficaz. Rio de Janeiro:
CPAD, 1981. 156p.
CARVALHO, Dirce de. Homilia: a questo da linguagem
na comunicao oral. 2a Ed. So Paulo: Paulinas, 1996.
344p.
CRANE, James D. Manual para pregadores leigos. 6a
Ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1986. 94p.
DANTAS, Ansio Batista. Como preparar sermes:
dominando a arte de expor a Palavra de Deus. 2a Ed. Rio
de Janeiro: CPAD, 1995. 128p.
GOMES, Geziel Nunes. Prega a palavra. 6a Ed. Rio de
Janeiro: CPAD, 1991. 93p.
KEY. Jerry Stanley. Jos da Silva, um pregador leigo:
seus problemas, suas dvidas, suas experincias, suas
vitrias. 7a Ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1988.110p.
KNOX, John. A integridade da pregao. So Paulo:
ASTE, s. d. 94p.

ouvidos, ouve-me a mim..." (Lc 10.16).

JOWETT, John Henry. O pregador sua vida e obra. So


Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1969. 158p.

CONCLUSO

MARINHO, Robson Moura. A arte de pregar: a


comunicao na homiltica. So Paulo: Vida Nova,
2004.192.

Com esta apostila e as aulas em sala de


aula, em momento algum, se teve a pretenso de
esgotar um assunto de to grande relevncia. Mas
se ao final deste estudo, tivermos despertado o
gosto dos alunos pela matria, e ao mesmo tempo
aguado a vontade de se estudar homiltica com
mais afinco, nos damos por satisfeitos.
Deus tinha apenas um Filho,
e fez Dele um pregador!

MOHANA, Joo. Como ser um bom pregador. 3a Ed.


So Paulo: Loyola, 1993. 78p.
REIS, Romeu Ritter dos. O plpito evanglico. So
Paulo: Casa Editora Presbiteriana. s.d. 164p.
ROBINSON, Haddon W. (Ed.). Como aplicar os
princpios da pregao bblica. Rio de Janeiro: CPAD,
2001. 272p.
SALVIANO, Nelson. A arte de pregar: como
compartilhar sua f atravs da pregao. Belo Horizonte:
edio do autor, 1999. 160p.
SILVA, Plnio Moreira da. A arte de pregar o
evangelho.4a Ed. So Paulo: ELEVA, 1986. 120p.
SILVA. Severino Pedro da. Homiltica: o pregador e o
sermo. Rio de Janeiro: CPAD, 1992. 112p.
ZIBORDI, Ciro Sanches. Erros que os pregadores
devem evitar. 2a ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2005. 159p.

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50

Curso bsico de teologia


f) As parbolas do reino de Jesus (13.1-53)
g) Reaes aos ensinamentos e s
parbolas de Jesus (13.54-16.20)

MATEUS

3. O ministrio privado de Jesus na Galilia


(16.21-18.35)
a) Os ensinamentos sobre a sua misso
(16.21-17.27)

O Messias chegou!

b) Os ensinamentos sobre as relaes entre


os seguidores de Jesus (18.1-35)
4. O ministrio de Jesus na Judia (19.1-25.46)
a) Os ensinamentos no caminho para

O livro de Mateus foi o Evangelho mais

Jerusalm (19.1-20.34)

citado pelos escritores cristos nos primeiros

b) A priso e o julgamento (26.47-27.26)

sculos depois de Cristo e acabou sendo colocado

c) A crucificao (27.27-56)

como o primeiro dos quatro Evangelhos na ordem

d) O sepultamento e a ressurreio de

em que aparecem no Novo Testamento.

Jesus (27.57-28.20) 73

impressionante a nfase que o livro d


aos

costumes

ensinamentos

dos

judeus.

Destacando-se a lista dos antepassados do Senhor


Jesus, que traa a sua descendncia desde Abrao,

incluindo Davi como o rei mais importante de


todos os reis de Israel. Assim comea a histria de
Jesus, o Senhor e Rei, isto , o Messias que Deus
havia prometido enviar ao povo de Israel.

Tema

Mateus foi escrito para judeus, visando a


responder s suas indagaes sobre Jesus de
Nazar, que alegava ser o Messias de Israel. Seria
ele

de

fato

Messias

predito

no

Antigo

Testamento? Se era, porque no estabeleceu o

Estrutura do livro

1. Nascimento e a preparao de Jesus (1.1-4.16)


a) O nascimento e a infncia (1.1-2.23)
b) a preparao para o ministrio (3.1-4.16)
2. O ministrio pblico na Galilia (4.17-16.20)
a) Comeo do ministrio pblico (4.17-25)
b) Os ensinamentos de Jesus sobre o
discipulado, (5.1-7.29)
c) A autoridade de Jesus se manifesta
(8.1-9.34)
d) O ministrio do discpulos (9.35-11.1)
e) O ministrio de Jesus alvo de vrias
reaes (11.2-12.50)

reino prometido? Esse reino ser estabelecido


algum dia? Qual o propsito de Deus para este
nterim?

Assim,

neste

Evangelho,

Jesus

frequentemente chamado de Filho de Davi e


apresentado como aquele que cumpre as profecias
messinicas do Antigo testamento; o reino
cus

75

74

dos

o assunto central de boa parte de Seu

ensino aqui registrado 76.


73 ELWELL, 2002, p. 79-80.
74 A palavra reino aparece mais de 55 vezes em Mateus, pois este
o Evangelho do Rei.
75 A expresso reino dos cus aparece 35 vezes aqui e no figura
em nenhum outro dos evangelhos. Das 15 parbolas registradas em
Mateus, s trs no comeam com a expresso O reino dos cus
semelhante a ...
76 BER, 1994, p. 1181.

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51

Curso bsico de teologia

voz: Voz do que clama no deserto: Preparai o


caminho do SENHOR; endireitarei no ermo vereda a

Contedo do livro

nosso Deus (Is 40.3). Essa voz, que aparece aqui

1. Nascimento e a preparao de Jesus (1.1-4.16)


Mateus o evangelho do Messias, o
Ungido de Deus. O propsito principal neste livro
mostrar que o Jesus de Nazar o Messias predito,
o Libertador, de quem Moiss e os profetas
escreveram: ...cujas origens so desde os tempos
antigos, desde os dias da eternidade (Mq 5.2 ARC).

sem nome, seria o arauto de Jesus Cristo. Teria


duas funes: a de voz e a de mensageiro.
Fazendo jus ao seu nome, Joo o Batista
batizou Jesus (Mt 3.13-17), vindo em seguida, O
Esprito Santo sobre Jesus.
2. O ministrio pblico na Galilia (4.17-16.20)

Jesus nasceu em Belm da Judia (Mq 5.2;

O Senhor Jesus deixa sua vida pessoal e

Mt 2.1), nos dias do rei Herodes. A poca e local so

particular e ingressa em seu ministrio pblico.

definidos historicamente, o que no deixa margem

Mas, j comea com uma crise. Foi levado ao

para contestao por parte de crticos e de

deserto a para enfrentar o primeiro grande conflito

incrdulos.

do seu ministrio pblico.

Devido ao fato de o evangelho de Mateus

Satans

ofereceu-lhe

um

atalho

para

ser direcionado aos judeus e consequentemente

alcanar o reino universal que ele viria ganhar por

por apresentar o Senhor como Rei, Mateus

meio do caminho longo e doloroso da cruz, mas

apresenta a genealogia

77

de Jesus. Mateus traa a

linhagem de Jesus at Abrao e Davi a fim de

Cristo veio primeiro para ser Salvador e, ento


Senhor. Jesus, porm, saiu vitorioso.

mostrar que ele era judeu descendente de da

Todo o reino precisa ter leis e padres para

linhagem real de Davi. Da talvez porque s Mateus

governar seus sditos. O reino dos cus no

relate a visita dos magos do Oriente que vieram

constitui exceo. Jesus declarou ter vindo no para

para adorar o Rei dos judeus (Mt 2.1-12).

destruir a lei, mas para cumpri-la. Jesus disse que

A visita dos magos acabou desencadeando

toda reforma que inicia de fora para dentro est

uma perseguio ao recm-nascido Jesus e ento

comeando do lado errado. Cristo inicia do interior

sua famlia foge para o Egito para que ele no seja

para o exterior. Do elevado de um monte, Jesus

morto,

tomaram

pregou o sermo que contm as leis do seu reino

conhecimento de que Herodes, o perseguidor havia

(Mt 5-7). Leia esses trs captulos e recorde o mais

morrido (Mt 2.13-23).

maravilhoso de seus discursos. Est repleto de

retornam

quando

Eis que surge um profeta! Joo Batista (3.1-

ensinamentos. Cristo mostra que o pecado no

12). Assim como o Senhor Jesus ele tambm foi

consiste apenas no ato cometido, mas tambm no

predito no Antigo Testamento. O profeta Isaas, ao

motivo que o provocou (v. Mt 5.21,22,27,28).

falar da vinda do Messias, o Servo Jeov, menciona

Ningum pode esperar perdo se no perdoa (Mt

um personagem conhecido simplesmente como a

6.12,14,15).
O Senhor Jesus define a natureza e os

77 GENEALOGIA: o estudo da origem das pessoas e das famlias.


H duas genealogias de Cristo: uma em Mt 1.1-17, e a outra em Lc
3.23-38. No so iguais, e a razo que cada uma delas traa a
ascendncia de Cristo com um propsito diferente.

limites do reino, as condies de entrada, suas leis,


seus privilgio e recompensas. O Sermo do Monte

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52

Curso bsico de teologia


estabelece a constituio do reino. Repetidamente
o Rei diz Eu, porm, voz digo. Isso revela a

A seguir o ministrio de Jesus alvo de


vrias reaes (11.2-12.50).

autoridade de Jesus em relao Lei de Moiss.


Observe o efeito sobre o povo:

No bloco seguinte temos uma srie de


parbolas (13.1-52):

E aconteceu que, concluindo Jesus este


discurso, a multido se admirou da sua
doutrina; Porquanto os ensinava como
tendo autoridade; e no como os escribas
(Mt 7.28, 29).

* O semeador
* O trigo e o joio
* O gro de mostarda
* O fermento

Jesus no apenas ensinou, mas tambm

* O tesouro escondido

realizou muitos milagres. H 11 surpreendentes

* A prola valiosa

relatos de milagres em Mt 8 e 9:

* A rede

1) A cura de um leproso, 8.1-4.

* Pai de famlia

2) A cura do criado de um centurio, 8.5-13


3) A cura da sogra de Pedro, 8.15, 15.
4) Expulso de demnios e curas de muitas
enfermidades, 8.16, 17.
5) Jesus acalma a tempestade, 8.23-27.
6) A cura de dois endemoninhados, 8.28-34
7) A cura do paraltico, 9.1-8.
8) A cura da mulher enferma, 9.19-22.
9) A ressurreio da filha de Jairo, 9.23-26.
10) A cura de dois cegos, 9.27.31.
11) A cura de um mudo endemoninhado,
9.32-34.

Por fim (16.21-18-35) Jesus encontra-se com


seus

discpulos

em

Cesaria

de

Filipe,

aparentemente com o propsito de ter uma


entrevista particular com eles, na qual lhes
revelaria uma grande verdade (16). Jesus anunciou
que o reino seria tirado dos judeus e dado a outra
nao. Portanto, vos digo o reino de Deus vos ser
tirado e ser entregue a um povo que lhe produza
os respectivos frutos (21.43).
S o evangelho de Mateus menciona a
palavra igreja. Rejeitado o reino, h uma
mudana nos ensinos de Jesus. Ele comea a falar

E assim como sua pregao causava


admirao, da mesma forma os seus milagres
tambm. Em Mt 12.23 termos: E toda a multido se
admirava e diz: este, porventura o Filho de Davi?
Mas a sua pregao e seus milagres no apenas
causaram admirao mas tambm sistemtica
oposio. Os escribas, com seu esprito crtico,
entram em cena agora e passam a julgar com
hostilidade os atos de Jesus (Mt 9.3).
Jesus no s pregou, mas tambm reuniu
outros ao seu redor. Ele separou alguns para serem
mais prximos dele: os discpulos. Em Mt 10.1-42 e
11.1, temos o nome dos discpulos, bem como
advertncias e instrues aos seus discpulos.

sobre a igreja, em vez de no reino (16.18). Com a


confisso de Pedro, pela primeira vez, a proftica
sombra da cruz projetou-se no caminho dos
discpulos. Da por diante, Jesus comeou a erguer
o pano que encobria o futuro e a mostrar-lhes as
coisas que iriam acontecer.

Formas literrias

Mateus, a exemplo de outros evangelhos,


mais bem descrito como uma biografia teolgica.
Praticamente nenhum detalhe do livro tem apenas
interesse

histrico.

Mateus

estava

tentando

transmitir aos seus leitores sua maneira de

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53

Curso bsico de teologia


entender o cristianismo. Motivao teolgica,

a Ele o seu lugar legtimo, o de Rei da nossa vida.

porm, no exclui a confiabilidade histrica. A

Por Jesus ter sido enviado por Deus,

historiografia antiga valorizava sempre a exatido e

podemos confiar-lhe nossa vida. Reconhec-lo

tambm a ideologia.

como salvador e Senhor e entregar-nos a Ele vale

Como

evangelho

de

Mateus

mais do que tudo o que temos, porque Ele o

interpretado segundo as convenes literrias da

nosso Messias. A nica maneira de entrar no Reino

poca, que na maioria das vezes, no fazem

de Deus pela f crendo em Cristo, para que Ele

questo dos padres modernos de narrativa,

nos salve do pecado e mude nossa vida. Devemos

podemos presumir sem dificuldades que seus

praticar agora as obras pertinentes a s seu Reino e

relatos so confiveis em termos histricos.

estar preparados para a volta de nosso Senhor.

Todavia, a razo para serem includos quase


sempre teolgica.

78

O ensinamentos de Jesus nos mostram


como devemos preparar-nos para seu Reino terno,
tendo atitudes corretas no presente, pois assim
como Ele viveu o que ensinou, ns tambm

Propsito e teologia

devemos praticar aquilo que pregamos.

Jesus revelado como o Rei dos reis. Seu

A ressurreio de Jesus demonstra a vida

seus

poderosa que s Ele tem a oferecer-nos, pois nem

ensinamentos, milagres e seu triunfo sobre a morte

mesmo a morte pde impedir seus plano de vida

revelam a verdadeira identidade dEle.

eterna para ns. Aqueles que crem em Jesus

nascimento

miraculoso,

sua

vida,

Jesus o Messias, aquele que os judeus

podem esperar por uma ressurreio como a dEle.

esperavam, para libert-los da opresso romana.

Nossa tarefa divulgar sua histria a toda a

Contudo,

humanidade, para que todos possam compartilhar

tragicamente,

no

reconheceram

quando veio, porque seu Reino no era exatamente

a sua vitria.79

como imaginavam. O verdadeiro propsito do


Libertador ungido de Deus era morrer por todas as
pessoas para libert-las da opresso do pecado.
Jesus veio terra para dar incio a seu
Reino, que ser totalmente estabelecido por
ocasio da sua volta. Este governo ser constitudo

Onde ler mais!

JENSEN, Irving L. Mateus: estudo bblico. So Paulo: Mundo


Cristo, 1984. 111 p. (Srie Mundo Cristo).
TASKER, R. V. G. Mateus: introduo e comentrio. So
Paulo: Vida Nova, 1991, 176 p. (Srie Cultura Bblica).

por todos aqueles que seguiram fielmente Jesus.

Mensagem para hoje

Anotaes

____________________________________________
____________________________________________

Jesus no pode ser comparado a qualquer

____________________________________________

outra pessoa. Ele o Governador supremo do

____________________________________________

tempo cronolgico e da eternidade, do cu e da

____________________________________________

terra, dos seres humanos e dos anjos. Devemos dar

____________________________________________

78 DOCKERY, 2001, p.579.

79 BAP, 2004, p. 1209-1210.

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54

Curso bsico de teologia


(8.27-15.47)
a) a viagem a Jerusalm, (.8.27-15.47)
b) Jesus enfrenta Jerusalm (11.1-13.37)
c) Jerusalm se ope a Jesus (14.1-15.47)

MARCOS

4. O eplogo inacabado (16.1-8)80

O Filho de Deus,

Tema

primeiro

propsito

de

Marcos

apresentar por escrito o testemunho dos apstolos


a respeito dos fatos da vida, morte e ressurreio de

servo de todos

Jesus. Marcos no pretende escrever uma biografia


completa ou mesmo um relato completo do

O Evangelho de Marcos comea dizendo

ministrio pblico de Jesus. O registro histrico

que o assunto do livro a boa notcia a respeito de

simplificado adaptando-se estrutura bsica da

Jesus Cristo, isto , o Evangelho, anncio de o

proclamao do Evangelho: o incio do ministrio

tempo de Deus trazer salvao para a humanidade

de Jesus com Joo Batista, o ministrio pblico de

chegou.

Jesus na Galilia e nas regies circunvizinhanas; e

sua jornada final a Jerusalm para o sacrifcio na

Estrutura do livro

1. Prlogo temtico: O evangelho de Jesus


Cristo, Filho de Deus (1.1-15)

cruz. Segundo o Evangelho de Joo, Jesus fez pelo


menos cinco visitas a Jerusalm. Mateus e Lucas
registram mais dos ensinamentos de Jesus do que
Marcos, mas o objetivo de Marcos diferente.
Usando

a) incio do evangelho (1.1)


b) a pregao de Joo Batista (1.2-8)
c) a tentao de Jesus no deserto (1.12,13)
d) o incio da proclamao de Jesus (1.14,15)
2. Jesus invade o deserto e a cidade com as
boas-novas (1.16-8.26)
a) o ministrio inaugural de Jesus na

detalhes

histricos,

apresenta

uma

narrativa ampla do que os apstolos pregavam a


respeito da cruz de Cristo (At 1.21-22; 2.22-24; 1 Co
2.2)81

Contedo do livro

Marcos no fala dos primeiros trinta anos

Galilia (1.16-3.6)
b) o ministrio itinerante (3.7-6.29)

da vida de Jesus, mas esses anos todos foram

c) Jesus e retira para o deserto alm da

necessrios sua preparao humana para a obra


que teria de realizar. Esse evangelho comea com

Galilia (6.30-7.23)
d) a misso dos gentios (7.24-8.10)

Joo Batista preparando o povo para a vinda do

d) questes relativas a sinais e vises

Messias (1.2). Joo e Jesus encontraram-se. Ele logo


reconheceu que esse Homem no precisava

(8.11-26)
3. Jesus invade a cidade hostil de Jerusalm

80 ELWELL, 2002, p. 90.


81 BEG, 1999, 1145.

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55

Curso bsico de teologia


submeter-se ao batismo de arrependimento que

ltimo conflito com autoridades judaicas e de seu

pregava (Mt 3.14). Aps ser batizado o Esprito o

triunfo sobre os lderes religiosos, 11.27-12.44. Jesus

impeliu para o deserto (Mc 1.12). A seguir do

procurou persuadir os judeus como Messias.

captulo 1.14 ao 8.30 temos um registro ininterrupto

Depois que Jesus respondeu a todos eles, lemos: E

de aes de Jesus, tanto em palavras quanto atravs

j ningum mais ousava a interrog-lo, 12.34.

de milagres:

Antes de Jesus ir para a cruz, revela o

* demnios expulsos, 1.21-28

futuro aos conturbados discpulos em seu discurso

* a febre repreendida, 1.29-31

no monte das Oliveiras (cap. 13).

* vrias doenas curadas, 1.32-34

A trama os principais sacerdotes para

* leprosos purificados, 1.40-45

apanh-lo astuciosamente e o matarem e a uno

* um paraltico anda, 2.1-12

do seu corpo para a sepultura abrem o cap. 14. Em

* a cura da mo ressequida

seguida, vem a histria sempre triste da traio por

* multides curadas, 3.6-12

parte de um dos discpulos (14.10,11); a celebrao

* a tempestade apaziguada, 4.35-41

da Pscoa e a instituio da ceia do Senhor esto

* um endemoninhado liberto, 5.1-15

comprimidas

* fluxo de sangue estancado, 5.21-34

Acrescentado o insulto injria, lemos a negao

* a filha de Jairo ressuscitada, 5.35-43

de Pedro (14.26-31, 66-71).

* cinco mil alimentados, 6.32-44

em

25

breves

versculos.

Depois que o Servo deu a vida em resgate

* Jesus anda por sobre as guas, 6.45-51

por muitos, ressuscitou dos mortos. Vem em

* todos os que o tocam so curados, 6.53-56

seguida a Grande Comisso (16.15), tambm

* surdos e mudos ouvem e falam, 7.31-37

registrada em Mateus 28.19, 20.

* quatro mil so alimentados, 8.1-9

recebido no cu para sentar-se destra de Deus,

* o cego curado, 8.22-26

16.19.

A sequncia de atos e palavras de Jesus, na

descrio de Marcos, seguida pela declarao


petrina a respeito de quem era o Cristo (8.29). Aps

Finalmente, foi

Formas literrias

Antes

de Marcos, os primeiros cristos

a declarao de Pedro, Marcos revela o modo pelo

transmitiam

qual o Servo deveria ser recebido: era necessrio

contando histrias isoladas, pequenas colees de

que o Filho do homem sofresse muitas coisas

declaraes de Jesus e narrativas mais longas, como

(8.31). E segue-se um relato dos acontecimentos

a da paixo. Marcos foi provavelmente o primeiro

seguintes:

cristo a escrever um evangelho, no uma mera

* Jesus seria rejeitado pelos ancios, pelos


principais sacerdotes e pelos escribas, 8.31

oralmente

histria

de

Jesus,

biografia, mas um estudo extenso do significado da


vida e da ressurreio de Jesus para os crentes. A

* Seria entregue por traio,9.31

maioria dos estudiosos pensa que Mateus e Lucas,

* Seria morto pelos romanos, 10.32-45

que escreveram entre dez e vinte anos mais,

* Iria ressuscitar no terceiro dia, 9.31

basearam seus evangelhos no de Marcos.82

Depois do ministrio pblico de Cristo,


descrito em Mc 10.46-11.26, lemos a respeito de seu

Uma particularidade de Marcos o seu


82 Mateus incorporou mais ou menos 90% de Marcos.

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56

Curso bsico de teologia


estilo rpido de aventura (imediatamente usado

de pregar o evangelho da salvao.

seis vezes, e logo, trinta e uma vezes). Tambm


destaca-se seu uso de linguagem sem floreios (viu
os cus 'rasgarem-se', 1.10; o Esprito o impeliu
para o deserto, 1.12). A nfase que ele d a

Mensagem para hoje

humanidade de Jesus, tambm bastante singular,

Quando o Senhor Jesus ressuscitou dos

1.41; 3.5; 4.38; 6.6; 11.12; 14.33) e sua nfase na

mortos, provou que Deus, pode perdoar os

dificuldade em ser discpulo.83

pecados e tem o poder para mudar nossa vida.

Confiando em seu perdo, podemos iniciar uma


nova vida ao seu lado, e o fizermos nosso guia. Por

Propsito e teologia

causa do exemplo de Jesus, tambm devemos estar

Somente Jesus Cristo o Filho de Deus. No


livro

de

Marcos,

verdadeira grandeza do Reino de Cristo pode ser

demonstrada por meio de seu poder, que o fez

vista no servio e no sacrifcio que Ele realizou. A

vencer as enfermidades, o Diabo e morte. Embora

ambio e o amor ao poder ou posio no devem

tivesse o poder para reinar na terra, Ele preferiu

ser as nossas motivaes; devemos fazer a obra de

obedecer ao Pai e morrer por ns.

Deus por amor a Ele.

Jesus cumpriu

divindade

de

Jesus

dispostos a servir a Deus e a nossos semelhantes. A

as profecias do Antigo

Quando mais nos convencermos de que

Testamento ao vir terra como Messias. Ele no

Jesus Deus, mais o seu poder e amor se tornaro

veio como um rei conquistador, mas como um

evidentes para ns. As poderosas obrade Jesus nos

servo. Ajudeou as pessoas, curando-as e falando-

mostram que Ele capaz de salvar quaisquer

lhes a respeito de Deus. Alm disso, ao dar sua vida

pessoas, a despeito do passado delas. Seus milagres

em sacrifcio para apagar nossos pecados, realizou

e seu perdo trazem a cura e o completo bem-estar,

o maior servio em prol da humanidade. Seus

transformando a vida daqueles que nEle confiam.84

milagres foram mais enfatizados do que os seus


sermes, a fim de demonstrar que Ele um homem
de poder e ao, no apenas de palavras. Jesus fez
milagres para convencer as pessoas sobre quem
realmente era e para confirmar aos seus discpulos
suas verdadeira identidade: Deus.
Primeiro Jesus pregou sua mensagem aos
judeus. Mas, quando os lderes judaicos se lhe
opuseram, jesus tambm se dirigiu ao mundo
gentlico, pregando as Boas Novas do Reino e

Onde ler mais!

HENDRIKSEN, William. Exposio do Evangelho de Marcos.


So Paulo: Cultura Crist, 2003, 880 p. (Comentrio do Novo
Testamento).
JENSEN, Irving L. Marcos: estudo bblico. So Paulo: Mundo
Cristo, 1984. 118 p. (Srie Mundo Cristo).
MULHOLLAND, Dewey M. Marcos: introduo e
comentrio. So Paulo: Vida Nova, 2005, 240 p. (Srie Cultura
Bblica, v. 2).

curando. Soldados romanos, srios e outros gentios


ouviram o evangelho. Muitos creram e seguiramno. A mensagem final de Jesus aos seus discpulos
os desafiou a dirigirem-se ao mundo inteiro, a fim
83 DOCKERY, 2001, p.605.

84 BAP, 2004, p. 1285.

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57

Curso bsico de teologia


c) boas novas para os pobres (6.12-8.3)
d) revelao e obedincia (8.4.-21)
e) a revelao da identidade de Jesus (8.229-50)

LUCAS

4. Da Galilia a jerusalm: o discipulado (9.5119.27).


a) comea a viagem (13.22-17.10)

Salvador para

b) a viagem continua (13.22-17.10)

todas as pessoas

c) a ltima parte da viagem (17.1-19.27)


4. Chegada ao destino: morte e ressurreio em
Jerusalm (19.28-24.53).
a) entrada em Jerusalm (19.28-48)

O livro de Lucas foi escrito para os gregos.

b) Aumenta a controvrsia entre Jesus e os

Alm de Judeu e do romano, o grego tambm


estava se preparando para a vinda de Cristo. Era

lderes (20.1-21.4)

diferente dos dois outros em muitos aspectos.

c) o discpulo apocaltico (21.5-38)

Possua cultura mais ampla, amava o belo, a

d) os acontecimentos da pscoa (22.1-38)

retrica e a filosofia. Lucas, grego culto, era o

e) a priso e o julgamento (22.39-23.25)

homem ideal para essa tarefa, e apresenta Jesus

f) a crucificao e o enterro (23.26-56a)

como o ideal da perfeita varonilidade.

g) a ressurreio: o cumprimento das

Escrituras (23.56b-24.53)85

Estrutura do livro

1. Prlogo: um relato confivel da histria da


salvao (1.1-4).
2. A preparao para o ministrio de Jesus (1.54.13).
a) a previso de dois nascimentos (1.5-56)
b)o nascimento de dois meninos (1.57-2.52)
c) o ministrio de Joo Batista: preparao
para o Senhor (3.1-20)
d) Jesus: no poder do Esprito Santo para o
ministrio (3.21-4.13)

Tema

O principal de interesse de Lucas pela


histria do que Deus realizou em Jesus para trazer
a salvao aos pecadores. Lucas deixa claro que esta
salvao est disponvel aos pecadores e uma
grande

preocupao

reputao,

pelas

negligenciadas

pessoas
na

de

religio

contempornea, mas que podiam encontrar a paz


na salvao de Deus. Lucas registra vrias profecias
do sofrimento e da morte de Cristo e dedica muito

3. Jesus proclama a Salvao na Galilia no


poder do Esprito (4.14-9.50).

espao a isso. Tambm se faz presente no livro de


Lucas o pensamento de que o reino de Deus vir
com poder nos tempos finais est certamente

a) proclamao das boas novas na Galilia

presenta na sua (12.35-48; 17.22-37; 21.25-36).86

(4.14-5.16)
b) conflito com os fariseus (5.17-6.11)

85 ELWELL, 2002, p. 100.


86 BEG, 1999, p. 1179.

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58

Curso bsico de teologia

* A ressurreio da filha de Jairo, 8.49-56


* A misso dos doze, 9.1-10

Contedo do livro

* A confisso de Pedro, 9.10-17


* A transfigurao, 9.27-36

O incio do livro significativo. Lucas

* A cura do jovem possesso, 9.37-43

comea com uma histria, que tem data e local:


Nos dias do rei Herodes, rei da Judia, houve um
sacerdote...

Assim

fica-se

sabendo

Jesus vai para Judia, e l:


* Envia os setenta, 10.1-24

das

* Fala do Bom Samaritano, 10.25-37

circunstncias que cercaram o nascimento e a

* Encontra Maria e Marta, 10.38-42

infncia do santo Filho de Deus e do que for

* Ensina os discpulos a orarem, 11.1-13

enviado com seu precursor. O nascimento de Joo

* Denuncia os fariseus, 12.1-12

Batista (1.57-80), o cntico dos anjos aos pastores

(2.8-20), a circunciso (2.21), a presentao no


templo (2.22-38) e a histria do menino aos 12 anos

Prega

sobre

avareza,

12.13-59;

arrependimento, 13.1-9; o reino de Deus 13.18-30,


hospitalidade, 14.1-24; renncia, 14.25-35; parbolas

(2.41-52).
Apareceu Joo Batista pregando batismo
de arrependimento para remisso de pecados 3.3.

sobre os perdidos, 15.1-32, a administrador infiel,


16.1-30.

Ento veio Jesus para ser batizado, com cerca de


Na sequncia tem se a descrio da jornada

trinta anos de idade, 3.23. A genealogia de Jesus


dada em conjuno com seu batismo e no com eu

de Jesus em direo a Jerusalm 16.31-19.27.


Chegando em Jerusalm, temos os relatos

nascimento, 3.23-38.
Segue-se ao seu batismo, a tentao, 4.1-13.
Assim como Jesus foi cheio do Esprito ao ser
batizado (3.22), ele foi levado para ser tentado no
deserto (4.1), no mesmo poder ele regressa para a
Galilia (4.14), e ento temos um profcuo

de:
* Entrada triunfal, 19.28-38.
* Autoridade Jesus posta prova, 19.28-38
* A ltima pscoa, 22.1-38
* A traio, 22.39-53
* Julgamento pelo Sumo Sacerdote, 2.54-71

ministrio:
* Em Nazar, onde morava, 4.16-30

* Perante Pilatos, 23.1-26


* A crucificao, 23.27-49

* Em Cafarnaum, 4.31-44
* O chamado de Pedro, Tiago e Joo, 5.1-11
* O confronto com os Fariseus, 6.1-11

* O sepultamento, 23.50-56
* A ressurreio, 24.1-48
* A ascenso, 24.49-53. J no um Cristo

* A escolha dos doze, 6.12-16


* A instruo aos discpulos, 6.17-49

local, limitado a Jerusalm, mas um Cristo


universal. Ele podia dizer aos discpulos que se

* Os milagres, 7.1-17

lamentavam, pensando que no mais o teriam

* Discursos, 7.18-50

consigo: Eis que eu estou convosco todos os dias.

* Parbolas, 8.4-21
* O mar acalmado, 8.22-25
* A cura de um endemoninhado, 8.26-40
* A mulher curada, 8.41-48

A lista no completa, mas d uma vista


geral da vida ativa do Filho do Homem na terra.

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59

Curso bsico de teologia

em 7.18-35 e 11.14-23.87

Formas literrias

Lucas um evangelho, uma obra literria

Propsito e teologia

que s se encontra na Bblia. O relato flui como

Lucas descreveu como o Filho de Deus

uma narrativa. Ele mais que uma biografia,

entrou na Histria. Jesus viveu de forma exemplar,

porque

uma

foi Homem perfeito. Depois de um ministrio

mensagem teolgica a transmitir. histria, mas

perfeito. Ele se entregou como sacrifcio perfeito

histria seletiva. No d detalhe algum da infncia

pelos nossos pecados, para que pudssemos ser

de Jesus. Passa-se diretamente do nascimento para

salvos. Ele estava profundamente interessado nas

o seu ministrio, com exceo de um incidente

pessoas

quando ele tinha doze anos de idade e da breve

Mostrou uma calorosa preocupao com seus

interposio do ministrio de Joo Batista. Um

seguidores e amigos, fossem homens, mulheres ou

evangelho uma explanao teolgica e pastoral da

crianas.

seleciona

seu

material

tem

nos

relacionamentos

interpessoais.

importncia e do impacto da vida, morte e

Como o Homem perfeito, Jesus mostrou

ressurreio de Jesus. Portanto, os personagens, o

uma compaixo sublime pelos pobres, desprezados,

cenrio e as mudanas de tempo e lugar, atitude e

feridos e pecadores. Ningum foi rejeitado ou

sequncia de eventos fazem parte do relato do

ignorado por Ele.

ministrio de Jesus.

O Esprito Santo estava presente no

Todos os evangelhos contam a sua maneira

nascimento, no batismo, no ministrio e na

os fatos que cercam Jesus, e s vezes no os

ressurreio de Jesus. Como um exemplo perfeito

apresentam em sua ordem histrica ou cronolgica

para nos, Jesus viveu na dependncia do Esprito.

mas seguindo seus objetivos temticos. Um sinopse


mostra facilmente essas redisposies (compare Mc
6.1-6 com Lucas 4.1-13), ou a ordem das tenes em
Mt 4.1-11 com Lc 4.1-13). A narrativa de Lucas

Mensagem para hoje

dominada por dois cenrios: a reunio dos

Jesus o nosso Lder e Salvador perfeito.

discpulos na Galilia (4.14-9.50) e a viagem para

Ele oferece perdo a todos aqueles que o aceitam

Jerusalm. Durante a viagem, a rejeio aumenta, e

como Senhor de sua vida e crem que aquilo que

Jesus prepara s discpulos para a sua partida (9.51-

Ele diz a verdade. Lucas forneceu detalhes, a fim

19.44). A podemos encontrar os elementos centrais

de que possamos crer na confiabilidade da histria

no evangelho de Lucas.

da vida de Jesus. Podemos crer com certeza que

Lucas tambm tem muitos relatos de

Jesus Deus!

milagres e muitas parbolas. Estas enfatizam o

O amor de Jesus pelas pessoas uma boa

pode e o ensino de Jesus. Lucas tem mais parbolas

nova a todos. Sua mensagem para todas as

que qualquer outro evangelho. A maioria trata ou

pessoas, de todas as naes. Casa um de ns tem

do plano de Deus ou da vida do discpulo. A

uma oportunidade de responder a Ele com a nossa

explicao dos seus milagres e do significado est

f. Jesus mais que um bom Mestre, Ele se importa


87 DOCKERY, 2001, p.625.

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60

Curso bsico de teologia


com conosco! Por causa do seu profundo amor por
ns, Ele pode satisfazer nossas necessidades. O
Esprito Santo foi enviado para confirma a
autoridade de Jesus. Foi dado para capacitar as

JOO

pessoas a viverem para Cristo. Pela f, podemos ter


a presena e o poder do Esprito Santo que habita
em cada um de ns; podemos testemunhar sobre
Cristo e servir a Deus.88

vida eterna
por intermdio

Onde ler mais!

MORRIS, Leon L. Lucas: introduo e comentrio. So Paulo:


Vida Nova, 200, 330 p. (Srie Cultura Bblica, v. 3).

do seu nome

Anotaes

O livro de Joo foi escrito para provar que

____________________________________________

Jesus era o Cristo, o Messias, o Ungido de Deus

____________________________________________

prometido (para os judeus) e o Filho de Deus (para

____________________________________________

os gentios); tinha em mira levar seus leitores a crer

____________________________________________

nele a fim que, crendo, tivessem vida em seu nome

____________________________________________

(20.31).

____________________________________________
____________________________________________
_________________________________________________

Estrutura do livro

_________________________________________________

1. Prlogo (1.1-18)

_________________________________________________

2. o livro dos sinais (1.19-12.50)

_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________

a) o testemunho de Joo (1.19-51)


b) Jesus e as instituies (2.1-4.54)
c) Jesus e as festas judaicas (5.1-10.42)
d) o prenncio da morte e da ressurreio
(11.1-12.50)
3. o livro da glria (13.1-20.31)

_________________________________________________

a) a ceia da Pscoa (13.1-30)

_________________________________________________

b) o discurso de despedida (13.31-17.26)

_________________________________________________

c) a paixo (18.1-19.42)

_________________________________________________

d) a ressurreio (20.1-29)

_________________________________________________
_________________________________________________

e) concluso (20.30,31)
4. eplogo (21.1-25)
a) o milagre dos 153 peixes (21.1.-14)
b) Jesus e Pedro (21.15-23)

88 BAP, 2004, p. 1337.

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61

Curso bsico de teologia

c) apndice (21.24,25)89

Tema

Joo inicia seu registro com Jesus Cristo

A interao de Jesus com aqueles que no o


receberam embora fossem seus (1.11) um
enfoque importante do ministrio pblico (cap. 112). Jesus aparece frequentemente em Jerusalm
por ocasio das festas judaicas. Estas festas tm
especial importncia por causa do modo como
Jesus relaciona a sua prpria obra com o que elas
significam (7.37-39). Apesar deste ministrio, sua
nao no o recebeu, um fato que Joo explica
como resultado do pecado humano. Jesus
rejeitado no porque ele um estranho, mas
porque as pessoas amam mais as trevas que a luz.
O Evangelho de Joo faz uso de contrastes
bem marcados: luz e trevas (1.4-9), amor e dio
(15.17,18), de cima e de baixo (8.23), vida e morte
(6.57,58), verdade e falsidade (8.32-47). outros
traos distintivos aparecem no tema da m
compreenso (2.21; 6.51-58), no uso de duplo
sentido (3.14; 6.62) e no papel dos ditos Eu sou
(6.35).
Joo destaca de vrios modos a realidade
do pecado, mas especialmente pela nfase na nossa
total dependncia de Deus para a salvao. Assim
como nosso nascimento fsico no foi o resultado
de nosso prprio esforo ou desejo, tambm nosso
nascimento espiritual no depende de ns, mas da
vontade de Deus e no poder de seu Esprito.
Homens e mulheres pecadores so incapazes de
chegar a salvao em Jesus Cristo se no forem
atrados pelo Pai (6.44). Mas quando vm a Jesus,
eles tm a vida eterna e no entram em juzo
(5.24); pertencem ao Pai, e ele no os deixar
morrer (10.27-29).90
89 ELWELL, 2002, p. 110.
90 BEG, 1999, 1226.

Contedo do livro

antes da encarnao, 1.1-18. Quando Joo Batista


entra em cena, comea o grande drama do
evangelho de Joo (1.19). Uma delegao de
sacerdotes e levitas foi enviada a Joo para
perguntar quem ele dizia ser. Disse-lhes que no
era o Messias; nem mesmo Elias ou qualquer outro
profeta de que Moiss falara, mas simplesmente a
voz do que clama no deserto: Endireitai o caminho
do Senhor.
Os discpulos de Jesus convenceram-se da
sua divindade no primeiro milagre que realizou ao
transformar gua em vinho. Ele falou e aconteceu,
2.1.
Ao contrrio dos demais evangelistas, Joo
narra o incio do ministrio de Jesus em Jerusalm,
2.13-22. l que que Jesus ensinou a Nicodemos
sobre a vida eterna, 3.1-21. Em seguida Jesus revelou
a uma mulher a verdade de sua obra messinica
(4.1-30). J na Galilia , Jesus cura o filho de um
oficial do rei, bem como o leva a confess-lo como
Senhor, 4.46-54.
O milagre da alimentao de 5 mil pessoas
foi encenada. Jesus era o prprio po do cu.
Queria mostrar-lhes que ele podia dar satisfao e
alegria a todos os que confiassem nele, 6.35.
O povo fica dividido por causa de Jesus,
7.40-44, a incredulidade gera nos incrdulos
hostilidade, mas nos verdadeiros seguidores a f
crescia.
A cura do cego (9.35-41) levou jesus a
revelar-se a ele. Quando o expulsaram por ter
confessado Cristo, Jesus pronunciou um grande
discurso sobre o bom pastor (101.-42).
A ressurreio de Lzaro o ltimo sinal
do evangelho de Joo. Os outros evangelhos

ESCOLA TEOLGICA KOINONIA

62

Curso bsico de teologia


registram o caso da filha de Jairo e do filho da

transliterao

viva de Naim, mas aqui Lzaro j estava morto

literalmente

havia quatro dias (11.1-46).

referncia

Joo

11

termina

com

os

principais

sacerdotes e os fariseus planejando tirar a vida do

do grego euangellion,
significa

aos

quatro

boas

que

notcias.

evangelhos

no

Com
Novo

Testamento, o que temos uma narrativa das boas


novas de Jesus Cristo.

Senhor Jesus. Esta cena termina com a entrada

Joo fez uso de muitas figuras da poesia

triunfal de Jesus em Jerusalm. Seu ministrio

hebraica, com destaque para o paralelismo. O

pblico havia chegado ao fim.

evangelho no contm parbolas, como Mateus,

A cena que se segue conhecida como


Semana da paixo. Aqui as multides so
deixadas para trs e tm-se a ltima semana na
terra, antes da crucificao, cap. 13-17. No domingo
- a entrada triunfal em Jerusalm; na segunda - a
purificao do templo; na tera os conflitos no
templo. noite o discurso no Monte das Oliveiras.
Na quinta preparao para a Pscoa. noite a
ltima ceia com os discpulos.
Os cap. 18 e 19 tratam do sofrimento e
morte do Senhor. Jesus chegara ao momento
culminante da sua vida na terra. No era uma crise,
mas um clmax. O breve intervalo entre a negao
de Pedro e a subida de Jesus ao Glgota foi cheio de
incidentes.
Os dois captulos finais do Evangelho de
Joo tratam da vitria do Senhor sobre a morte e de
como ele aparece aos seus discpulos dissipandolhes todas dvidas e dando a Grande Comisso de
levar o evangelho ao mundo todo, 20.21.
O grande pice do evangelho de Joo a
afirmao de o Senhor Jesus no apenas era cheio
do Esprito, como tambm partilhou desse Esprito
com os seus discpulos: recebei o Esprito Santo,
20.23.

Marcos e Lucas, mas apresenta muitas alegorias


usadas por Jesus em seu ministrio de ensino.91

Propsito e teologia
Joo nos mostra que jesus nico como

Filho especial do altssimo, Ele o prprio Deus


encarnado. Por ser plenamente Deus, jesus capaz
de revelar-nos o Pai de modo claro e correto.
Por ser Deus, Jesus vive para sempre. Antes
de o mundo existir, vivia com Deus e reinar para
sempre com Ele. No Evangelho de joo, jesus
revelado com poder e grandeza mesmo antes de
sua ressurreio.
Joo registrou oito sinais especficos ou
milagres que provam a natureza do poder e do
amor de Jesus. Vemos seu poder sobre todas as
coisas criadas e seu amor por todas as pessoas.
Estes sinais nos encorajam a crer nEle.
Jesus disse aos seus discpulos que o
Esprito Santo viria depois que Ele fosse para o cu.
Ento, o Esprito habitaria, guiaria, aconselharia e
confortaria aqueles que seguissem Jesus. Por
intermdio do Esprito Santo, a presena e o poder
de Cristo so multiplicados na vida de todos

aqueles que crem em Jesus.

Formas literrias

No terceiro dia aps a sua morte, Jesus

O gnero literrio do evangelho de Joo


exatamente este um evangelho. O que um
evangelho? A palavra em portugus uma

ressuscitou. Isso foi verificado por seus discpulos e


por muitas testemunhas oculares. Esta realidade
91 DOCKERY, 2001, p.643.

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63

Curso bsico de teologia


transformou

os

discpulos

de

desertores

aterrorizados em lderes dinmicos da nova Igreja.


A ressurreio o fundamento da f crist.

ATOS

Mensagem para hoje

Por Jesus ser o Filho de Deus, podemos


confiar perfeitamente no que diz. Confiando nEle,

os primeiros dias

podemos ter uma mente aberta para entender a


mensagem de Deus e cumprir o seu propsito em

da igreja primitiva

nossa vida.
Jesus nos oferece vida eterna. Somos
convidados a comear a viver um relacionamento
pessoal

terno

com

Ele

agora.

Embora

Atos comea onde o Evangelho de Lucas

envelheamos e morramos, confiando em Jesus,

termina: O Senhor Jesus Cristo era o centro das

pode-se ter uma nova vida que durar para sempre.

atenes. Lc 24.51 relata que vrias semanas aps a

A f ativa, viva, a confiana contnua

sua ressurreio, Jesus subiu ao cu. Atos comea

em Jesus como Deus. Quando cremos em sua vida,

com uma revelao adicional sobre o que Jesus

em suas palavras, em sua morte e ressurreio,

disse e fez antes de sua partida fsica da terra

somo purificados do pecado e recebemos pode para


segui-lo. Mas devemos corresponder a Ele com f.
Por intermdio do Esprito Santo, somos
atrados a Deus pela f. Devemos conhecer o

Estrutura do livro

Esprito para entender tudo o que Jesus ensinou.

1. O testemunho inicial de Cristo em Jerusalm

Experimentaremos o amor e direo de Jesus

e arredores (1.1-7.60)

medida que permitirmos que o Esprito Santo

a) introduo e instrues (1.1-8)

realize a sua obra em ns.

b) a ascenso (1.9-11)

Podemos ser transformados, como os

c) a escolha do substituto de Judas (1.12-26)

discpulos foram, e ter a confiana de que o nosso

d) Pentecostes: surgimento da Igreja (2.1-

corpo um dia ressuscitar para que vivamos


eternamente com Cristo. O mesmo poder que
ressuscitou a Cristo pode capacitar-nos a segui-lo a

e) o primeiro confronto da Igreja com os


lderes religiosos (3.1-4.35)
f) Ananias e Safira: um caso de disciplina

cada dia.92

47)

(4.36-5.16)
g) o segundo confronto da Igreja com os

Onde ler mais!

lderes religiosos (5.17-42)

BRUCE, F. F. Joo: introduo e comentrio. So Paulo: Vida


Nova, 2000, 355 p. (Srie Cultura Bblica, v. 4).

h) os sete servos (6.1-7)


i) Estevo: confronto final com o Judasmo

92 BAP, 2004, p. 1411.

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64

Curso bsico de teologia


(6.8-7.60)
2. o testemunho inicial de Cristo na Judia e
Samaria (8.1-12.25)
a)

Saulo,

perseguidor

Filipe

Contedo do livro

o
Os discpulos passaram quarenta dias

evangelista (8.1-40)
b) a converso de Saulo, (9.1-31)

maravilhosos com o Senhor Jesus, depois de

c) o ministrio de Pedro na Judia (9.32-

ressurreto e antes da sua ascenso. Estavam


realmente ansiosos por ouvir suas ltimas palavras

11.18)
d) a igreja da Antioquia: Barnab (11.19-30)

de instruo. Ele falava das coisas do reino de Deus;

e) a libertao miraculosa de Pedro (12.1-

nessa

ocasio

determinou-lhes

que

no

se

25)

ausentassem de Jerusalm, mas esperassem a

3. o testemunho de Cristo at os confins da

promessa do Pai (1.4).


Os primeiros 11 versculos do captulo 1

terra (13.1-28.31)
a) a primeira viagem missionria de Paulo

servem de introduo para o resto do livro.


* A Grande Comisso, 1.6-8

(13.1-14.28)
b) o Conclio de Jerusalm (15.1-35)

* A Ascenso, 1.29, 11

c) a segunda viagem missionria de Paulo

* A volta de Cristo, 1.10, 11


Os discpulos ainda no estavam satisfeitos

(15.36-18.22)
d) a terceira viagem de Paulo (18.23-21.15)

quanto poca em que Cristo iria estabelecer seu

e) a priso de Paulo em Jerusalm e o

reino na terra. Ainda esperavam um reino que lhes


desse independncia poltica e os colocasse em

crcere em Cesaria (21.15-26.32)


f) A viagem de Paulo a Roma (27.1-28.10)

posio de liderana no mundo (1.6). Qual foi a

g) o ministrio de Paulo em Roma (28.11-

resposta de Jesus (1.7)? Um dia, Jesus os levou para


Betnia e, erguendo as mos, os abenoou (Lc

31)93

24.50). Disse-lhes que o poder eles no seria

poltico, mas espiritual (1.8).

Tema

Com

ascenso,

nosso

Senhor

desapareceu, mas permaneceu com eles de modo

Levando em conta as orientadoras palavras

mais real. Depois de lhes ter falado suas ltimas

de Jesus em At 1.8 (e sereis minas testemunhas

palavras (1.8), foi arrebatado, e uma nuvem o

tanto em Jerusalm

encobriu dos olhos deles.

como em toda a Judia e

Samaria e at os confins da terra) o livro

Esses Jesus [...] vir do modo como o

desenvolve-se da seguinte forma: os captulos 1 a 12

vistes

relatam a expanso do evangelho dentro e alm de

esperassem pela promessa. Seria natural que

Jerusalm, Judia e Samaria. Os captulos 13 a 28

tivessem fugido do lugar em que seu Senhor havia

relatam o testemunho de Cristo pela Igreja

sido crucificado e voltassem para a Galilia. Mas a

Primitiva medida que atingiu os confins da terra

ordem era para que permanecessem na cidade por

durante as primeiras dcadas.

ser o centro de maior influncia.

93 ELWELL, 2002, p. 213, 224, 238-239.

subir

(1.11).

Cristo

ordenou-lhes

que

A igreja nasceu no dia de Pentecoste (2.1ESCOLA TEOLGICA KOINONIA

65

Curso bsico de teologia


13). O Pentecoste era uma das festas mais

O quadro da igreja nesse momento era de

populares, e Jerusalm estava repleta de peregrinos

unio (4.32), havia espontaneidade quanto a

de toda parte. Cinquenta dias havia passado desde

distribuio de bens, no entanto tal comunho

a crucificao. A partir dessa data, o Pentecoste no

estava sujeita a abuso e engano (5.1-11).

seria mais uma festa judaica, mas o raiar de um


novo dia, o dia do nascimento da igreja de Cristo.
O

Esprito

Santo

pousou

sobre

Atravs dos apstolos muitos milagres so


feitos (5.12-16), mas a contnua oposio resulta-

os

discpulos (2.1-3). Eles foram cheios do Esprito

lhes em prises (5.17-42).


Com

multiplicao

dos

criam,

Santo e, assim, estavam capacitados para um

avolumam-se os problemas internos entre o povo e

servio especial. No s foram capacitados para

isto exigiu a instituio de sete auxiliares, os

pregar com poder, mas para falar nas diferentes

diconos (6.1-7). Estes tinham por ofcio servir s

lnguas representadas naquele dia em Jerusalm

mesas e a pregao e a orao. Dentre eles

(2.2-4).

destacaram-se Estevo e Filipe.


Devido a mal interpretao de algumas

A oposio concentrou-se em Estevo, o

pessoas que no entenderam o que estava

que resultou em sua morte. Veja as experincias

acontecendo, pois zombavam (2.13-15), Pedro se

registras nos captulos 6 e 7.

defende contra essa falsa acusao (2.15-31).


A

primeira

igreja

de

Jerusalm

At 8-12 reflete uma ligeira mudana de


foi

organizada com 3 mil membros e

perspectiva. Os primeiros captulos enfatizam mais


o contedo e o impacto da mensagem pregada. At

Enquanto isso, acrescentava-lhes o Senhor,


dia a dia, os que iam sendo salvos (2.47)

8-12 continua esse foco, mas tambm se interessa

O cap. 3 inicia junto porta do templo

tornar mais forte a reao da Igreja Primitiva ao

chamada Formosa. Pedro havia curado um coxo de

mandato de Jesus (sereis minhas testemunhas,

nascena que era colocado diariamente naquele

tanto em Jerusalm como em toda a Judia e

lugar para pedir esmolas. O milagres atraiu a

Samaria...), esses captulos retratam habilmente o

ateno dos lderes judeus e resultou na primeira

impacto do evangelho sobre diversas vidas em

oposio igreja.

particular. Geralmente, o impacto envolve a

Ao juntar-se uma multido ao redor do

em uma srie de pessoas individualmente. A fim de

aceitao de Cristo. Em alguns casos, envolve

coxo curado to milagrosamente, Pedro aproveitou

repreenso

a oportunidade para pregar seu segundo sermo.

desobedincia a Cristo. Em todos os casos, esse

As palavras de Pedro e Joo foram to poderosas

trecho de Atos mostra o conhecimento pessoal de

que um total de 5 mil pessoas aceitassem a Cristo.

Deus e o interesse na vida de todas as pessoas,

Os lderes religiosos da poca revoltaramse porque os apstolos ensinavam ao povo que esse

tambm

julgamento

pela

fossem judeus (como Jesus e os que estavam em


sua volta) ou gentios.

Jesus a que eles haviam crucificado ressuscitara dos

Algumas dessas pessoas so personagens

mortos e iria voltar (4.2). Pedro e Joo foram

secundrios n escopo geral da formao da Igreja

presos, e levados perante ao Sindrio foi lhes

Primitiva. Outras so fundamentais. Todos so

ordenado que no mais pregassem. No tendo o

afetados pelo mesmo evangelho.

que lhes castigar (4.21) eles os soltaram.

Dos que creram:

ESCOLA TEOLGICA KOINONIA

66

Curso bsico de teologia


* Filipe 8.5-13, 26-40

ele finalmente visitou Jerusalm. Com a ajuda de

* O eunuco etope (8.26-40)

Barnab, foi recebido ali, pelo menos, por alguns

* Ananias (9.10-19)

dos crentes, embora muitos deles naturalmente

* Enias (9.33-35)

desconfiassem. Estaria ele sendo sincero em se

* Tabita (9.36-42)

voltar para Jesus Cristo (9.26)? Ou ser que estaria

* Simo, o curtidor (9.43; 10.6, 17, 32)

fingindo que seguia a Cristo como uma forma de

* Cornlio (10.1-11.18)

reunir informaes para utilizar contra os crentes

* Barnab (11.22-30)

mais tarde? Quando alguns judeus em Jerusalm

* gabo (11.28)

tentaram mat-lo, Saulo escapou com a ajuda de

* Tiago, irmo de Joo (12.2)

outros crentes para Cesaria, na regio costeira.

Dos que no creram:

Depois, ele navegou para o norte, rumo sua terra

* Simo, o mgico (8.9-25)

natal, a cidade Tarso. Atos registra que depois

* Herodes Agripa I (12.1-23)

disto, as igrejas de Judia, Samaria e Galilia

Personagens principais:

desfrutara, de um perodo de relativa calma e

* Joo (8.14-25)

crescimento.

* Pedro (8.14-25; 9.32-43; 10.1-11.18; 12.3-18)


* Saulo (8.1-3; 9.1-31; 11.25-30; 12.25)

Em terceiro lugar, At 1.25-30, Saulo


recrutado por Barnab para encargos pastorais na
inexperiente igreja de Antioquia. Em parte, devido

Atos 8-12 oferece quatro rpidas vises de

aos esforos e dons de Saulo, ensinaram o

Saulo (mais tarde chamado Paulo). Primeiramente,

evangelho a uma numerosa multido (11.26).

ele comandou o apedrejamento de Estevo e

Quando gabo profetizou uma fome, os crentes de

instigou uma cruel perseguio contra o judeus que

Antioquia decidiram fazer uma coleta para os

aceitaram Jesus como o Messias (8.1-3).

judeus cristos na Judia. Saulo juntamente com

Em segundo lugar, embora ainda estivesse

Barnab, foi selecionado para levar uma substancial

envolvido nas aes contra os seguidores de Jesus,

oferta em dinheiro (11.30). Essa seria a segunda

Saulo foi confrontado por algum que supunha

visita de Saulo, aps a sua converso, a Jerusalm.

estar morto: Jesus. At 9.1-31 um dos trs relatos,

Em quarto lugar, em At 12.25, Barnab e

cada um deles ligeiramente diferente, dessa

Saulo cumpriram a sua misso. Voltaram a

experincia, que aconteceu na estrada entre

Antioquia trazendo consigo uma pessoa chamada

Jerusalm e Damasco (At 22.4-16; 26.9-18). Depois

Joo Marcos.

de trs dias de jejum, Saulo recebeu o Esprito de

At 13-28 descreve trs viagens missionrias

Jesus, cujos seguidores ele havia perseguido (At

separadas, sendo cada uma delas responsvel por

9.17, 18). Ele declarava publicamente suas novas e

levar o Evangelho a novas regies. Esses captulos

espantosas convices nas sinagogas de Damasco,

resumem o debate teolgico sobre o que fazer com

contando seu caso com tal vigor que um compl foi

os estrangeiros (no-judeus ou gentios) na igreja.

formado para mat-lo (9.23). Ele conseguiu fugir

Tambm registram a priso de Paulo causada

para a Arbia por algum tempo antes de voltar para

principalmente por causa de sua mensagem de que

Damasco (Gl 1.17).

os gentios tambm eram bem-vindos na famlia de

Cerca de trs anos depois de sua converso,

Deus pela f. Muitos judeus zelosos se opuseram a

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67

Curso bsico de teologia


essa mensagem e trabalharam para silenciar Paulo.
Atos termina com a histria de como a antiga meta
de Paulo de pregar o evangelho na grande cidade

Roma foi finalmente atingida.

Formas literrias

DOUTRINA

O autor faz um relato sobre o cristianismo


primitivo. Ele no idealiza a situao, e tampouco

DE DEUS

conta tudo o que aconteceu. Nem mesmo todos os


eventos importantes importantes so tratados. Ele
escolhe o que importante para ele, para alcanar
o seu objetivo, e omite, pelo mesmo motivo, o que

CONTEDO:

lhe parece prescindvel. O que importante para os


seus objetivos ele detalha; e repete o que gostaria
de ressaltar de maneira especial. Assim, as notcias
sobre a igreja primitiva so um tanto resumidas.94

I O ESTUDO DA DOUTRINA
II A BBLIA, FONTE DA DOUTRINA CRIST
III A EXISTNCIA DE DEUS
IV OS NOMES DE DEUS
V A DEFINIO DE DEUS
VI OS ATRIBUTOS (QUALIDADES) DE DEUS
VII A NATUREZA DE DEUS

Onde ler mais!

BRUCE, F. F. Pedro, Estevo, Tiago e Joo: estudos do


cristianismo no- paulino. So Paulo: Shedd, 2005. 142p.
MARSHALL, I. Howard. Atos: introduo e comentrio. So
Paulo: Vida Nova, 2005, 397 p. (Srie Cultura Bblica, v. 5).

Consideraes preliminares:

O dicionrio Webster define teologia da


seguinte maneira:

Anotaes

____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________

Teologia o estudo de Deus e das relaes entre


Deus e o universo; o estudo das doutrinas religiosas
e questes de divindade;uma forma especfica ou um
sistema de estudo.
O vocbulo TEOLOGIA, vem de duas
palavras gregas:

_________________________________________________

Qeo,j (Deus) e
lo,goj (palavra).

_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
94 HSTER, 1996, 67.

Pensar, raciocinar a respeito de Deus95.


95 Num certo sentido da palavra, uma cincia, um estudo de Deus e

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68

Curso bsico de teologia


Estudo de Deus 96. Existem muitas
pessoas que no gostam de estudar
Teologia, de pensar teologicamente, pois
acham-na sem interesse, sem utilidades
ou sem valor espiritual e prtico.
necessrio notar porm, que a Teologia
traz um desafio ao corao, a mente e a conscincia
do cristo. S doutrina traz sade espiritual.
A teologia busca:
1) A classificao da verdade: O telogo acata todos

O termo teologia significa basicamente


discursar a respeito de Deus. Mas falar de Deus
levanta a questo:
Por isso a palavra teologia usada em
referncia ao estudo disciplinado de Deus, de sua
natureza,

de

seus

atributos

de

seu

relacionamento com o universo e as pessoas.

Como saber se que


o que estou
dizendo a respeito
de Deus verdade?

A teologia
crist

os fatos respeito de Deus e do mundo em que

fundamenta-se

vivemos, sintetiza e estuda os fatos de uma maneira

na natureza, na histria e nos negcios humanos. O

sistemtica e ordenada.

Deus que se revelou dessas formas aquele que fala

2) A aplicao da verdade: O viver e o pensar so

na Bblia e se fez homem em Jesus Cristo. A

inseparveis. Existe uma herana intelectual na

teologia crist tenta compreender o que Deus nos

Palavra de Deus, mas existe tambm uma herana

revelou e o que essa revelao significa.

na crena de que Deus se revela

espiritual. Doutrina sem dever, uma rvore sem


frutos. Dever sem doutrina uma rvore sem
I O ESTUDO DA DOUTRINA DE DEUS

razes.
3) A proclamao da verdade: Se o evangelho no

O meu ensino no meu, e, sim daquele que


me enviou, se algum quiser fazer a vontade
dele, conhecer a respeito da doutrina, se ela
de Deus ou se falo se eu falo por mim mesmo
Jo 7.16,17.

inspira pensamento e a nossa teologia no inspira


pregao, no existe cristianismo nem uma coisa
nem outra.
4) A teologia estuda aquilo de que a religio a
realidade. A religio a vida de Deus, vida em que

O Senhor Jesus, quando terminou de

tornam parte ativa o intelecto, a vontade e as

pregar o sermo da montanha, estavam as

afeies. A vida religiosa envolve o homem em todo

multides maravilhadas; porque ele as ensinava

o seu ser, e os fatos apurados das suas experincias

como quem tem autoridade... (Mt 7.28,29).

com Deus, no transcurso da vida, constituem a sua

Tambm ele exortou os seus discpulos a que se

teologia.

guardassem do fermento, ou seja, da doutrina

O homem um ser que reflete, que pensa

errnea dos fariseus (Mt 7.28,29). notrio que,

sobre as suas experincias. A teologia , portanto,

nestes

coisa necessria e natural.

ensinamento, mas v-se que o que est sendo

casos,

palavra

doutrina

significa

ensinado o que se cr e o que se pratica na vida.


de seu mundo. Cincia um arranjo sistemtico de fatos
comprovados. A teologia uma cincia, porque consiste de fatos
relacionados Deus e as coisas de Deus, apresentadas de uma
maneira lgica e ordenada.
96 A teologia crist no se fundamenta sobre especulaes respeito
dele, mas assume a tarefa de compreender e interpretar a revelao
que ele fez de si mesmo.

O que o homem cr, diz Wiley 97, tambm


se relaciona diretamente com a influncia exercida
sobre outros. Por isso Paulo aconselhou a Timteo,
97 WILEY, H. Orton. Introduo teologia crist. p. 18.

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69

Curso bsico de teologia


numa passagem conhecida: Procura apresentar-te a

da Bblia em termos gerais.

Deus, aprovado, como obreiro que no tem de que

A Bblia com freqncia chamada

se envergonhar, que maneja bem a palavra da

palavra de Deus ou palavra escrita, o registro

verdade. 2 Tm 2.15. Advertiu-o tambm dizendo:

divinamente inspirado da natureza e da obra

Medita nestas coisas, e nelas s diligente, para que

redentora de Cristo. desta revelao98 de Deus,

o teu progresso seja a todos manifesto. Tem

como no-la d a Bblia, que vamos aqui estudar.

cuidado de ti mesmo e da doutrina. Continua

Logo, revelao a manifestao que Deus faz de si

nestes deveres; porque, fazendo assim, salvars

mesmo e a compreenso, parcial embora, da

tanto a ti mesmo como aos teus ouvintes. 1 Tm

mesma manifestao por parte dos homens. Na

4.15-16. Esta a obrigao de leigos e ministros.

revelao Deus faz-se conhecido dos homens na

Aconselha-se a todo o cristo a estar sempre

sua personalidade e nas suas relaes.

preparados para responder a todo aquele que vos


pedir razo da esperana que h em vs, 1 Pe 3.15.
H pelo menos duas razes centrais para se

Revelar informar, e isto justamente o


que Deus tem feito. A revelao no tem por fim
simplesmente informar o homem a cerca de Deus,
mas tambm descobrir Deus ao homem99.

estudar a doutrina:
a)o estudo da doutrina fortalece a f cristo contra
os ataques e dvidas, porque ele compreende,

Temos

duas

expresses

do

AT

que

destacam a natureza da Revelao de Deus:

assim, o plano de Deus em sua totalidade;

LEI (Torah), Is 1.10 = instruo, ou direo divina.

b) o estudo da doutrina necessrio para a

PALAVRA (Debbhar), Mq 4.2.

propagao eficiente do evangelho.


II A BBLIA, FONTE DA DOUTRINA CRIST

Qual o lugar
da Bblia?

A f crist ensina
ser possvel conhecer

a Deus por meio de Jesus Cristo. Porque Jesus


ressuscitou dos mortos e est vivo para sempre. Por
meio do Esprito Santo, ele est presente na vida
dos que confiam nele e o seguem. Por isso talvez
seja a princpio surpreendente que esta f deva dar
suprema importncia a um livro, compilao de
documentos todos escritos no mundo antigo, cerca
de 2 a 3 mil anos atrs. Se podemos conhecer o
Deus vivo hoje, por que deveramos incomodar-nos
com documentos antigos? Mas o fato que os
cristo do, e sempre deram importncia central
Bblia. Por qu?
No

h,

naturalmente,

nenhuma

necessidade de justificar a importncia da leitura

Estes dois termos so usados na Bblia para


descrever o contedo da revelao divina como um
todo. A Lei, a instruo divina para o seu povo. O
corpo de instrues autoritativas que Deus deu aos
homens. A Palavra de Deus tudo aquilo que Deus
tem a dizer para o homem.
98 O

TERMO

REVELAO,

INCLUI TODOS OS MEIOS ATRAVS DOS QUAIS

DEUS

PODE FAZER-SE CONHECIDO AOS SERES HUMANOS:

- A

PRPRIA NATUREZA PODE SERVIR COMO CANAL ATRAVS DO QUAL NOS

CHEGA A REVELAO.

DIZ O SALMISTA: OS CUS PROCLAMAM A GLRIA DE


DEUS, E O FIRMAMENTO AS OBRAS DE SUAS MOS, SL 19.1.
- A RAZO E A INTUIO, SO OUTROS MEIOS PELOS QUAIS PODE VIR MENTE
HUMANA A VERDADE ACERCA DE DEUS.
- Sem dvida, a revelao sumamente perfeita de Deus concedida
no carter e na personalidade de seu Filho Unignito, conhecido no
prlogo do Evangelho de Joo como o LOGOS ou VERBO.
Tambm, a revelao um conjunto de verdade
apreendidas ou conhecidas, compreendendo a f crist,
historicamente registrada nas pginas da Escritura. A palavra
REVELAR vem de trs fontes: - Revelo, lat.,- Gala (h), heb.,Apocalipto, grego. Todos estes termos significam a mesma coisa,
desvendar alguma coisa escondida at aquele momento.
99 Scrates, o sbio grego, afirmou que sem uma revelao especial
da parte de Deus, homem nada podia descobrir acerca Dele. Cristo
esta Revelao, e a Bblia o nico livro que fala Dele com
autoridade divina absoluta.

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70

Curso bsico de teologia


Em teologia, o termo Revelao restrito

se nas palavras de Paulo em Ef 1.16-19. No

ao ato divino, quando Deus comunica algo que o

podemos subestimar o problema do pecado, que

homem no teria descoberto de outro modo. No

a raiz de toda a falta de compreenso entre Deus e

existe nada mais certo do que o fato de que Deus j

o homem.

falou com o homem.


A Revelao que a Bblia nos apresenta de
Deus,

uma

revelao

sobrenatural.

H vrios modos de Deus de se revelar:

Deus

interveio, segundo ela, no percurso da histria,

Revelao atravs da natureza (geral, natural).

para salvar os homens, que, se no fosse esta

Diz a Bblia: Os cus proclamam a glria de Deus e

interveno, estariam irremediavelmente perdidos.

o firmamento anunciam as obras de Suas mos, Sl

Assim

sendo,

REVELAO

19.6. Da mesma maneira o apostolo Paulo em Rm

comunicao das verdade que no podem ser

1.19-23, fala da revelao atravs da natureza,

descobertas de nenhuma outra maneira, a no ser

mesmo com seu valor limitado.

que sejam transmitidas por Deus.

Revelao

Para o conhecimento de Deus, a Bblia


indispensvel por duas razes:

divina

atravs

da

providncia.

Providncia, a execuo o Programa Divino


atravs dos tempos. Deus se revelou atravs de
Seus atos na histria do mundo. Dt 30.1-10, Deus

a) A transcendncia e soberania de Deus.

fala do Seu plano para o povo de Israel. Dn 2.31-45 e

impossvel conhecer a Deus, se Ele no Se revela a

9.24-27, fala a respeito dos grandes imprios deste

si mesmo a ns. Deus no um objeto, que

mundo e planos e propsitos para os mesmos. O

podemos

nossa

Senhor Jesus, em Mt 23.37-25.46, fala dos ltimos

curiosidade; se pudssemos fazer isso, Ele no seria

tempos. O Apocalipse, nos leva at a consumao

Deus. O fato que Deus est to longe de ns, em

deste mundo como est. O fato que os propsitos

Seu modo de Ser, que o homem no pode v-lo,

de Deus vo de eternidade a Eternidade, e so

nem ler seus pensamentos.

perfeitos, e na medida que vemos o desenvolver do

estudar

para

satisfazer

Leia Jo 11.7; Is 45.15; Jo 1.18 e 1 Tm 6.6. Se o

mundo, vemos o desenvolvimento do plano divino,

homem tem tanta dificuldade em descobrir o que o

com a gradual implantao do reino de Deus entre

outro ser humano est pensando, como vai

os homens. A doutrina da Providncia Divina, tem

descobrir algo a respeito daquele que habita nas

os seus problemas, e ter, enquanto o pecado e o

alturas? Qual seria a resposta que voc daria a

sofrimento existirem. Para discernir a atuao de

pergunta feita por Zofar em J 11.7?

Deus

b) A pecaminosidade do homem. O problema

discernimento espiritual, que o regenerado tem.

principal,

seu

Revelao divina atravs dos milagres. O

entendimento, e ele no compreende as coisas de

carter sobrenatural do milagre manifesta o poder

Deus, 1 Co 2.14. A sabedoria deste mundo no ajuda

de Deus, e seu propsito muitas vezes.

ningum a chegar ao conhecimento de Deus. 1 Co

importante observar que Deus manifestou-se

1.18-29, especialmente o v. 21. importante notar

atravs de milagres, particularmente em pocas de

que sempre Deus quem toma a iniciativa e revela

crise na histria de Israel. Os milagres feitos pelo

a Sua vontade para o homem. Esta idia encontra-

Senhor Jesus, serviram para provar que Ele Deus

que

pecado

cegou

na

Histria

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do

mundo,

necessrio

71

Curso bsico de teologia


manifesto em carne, Mt 11.2-6.

A revelao divina atravs das Sagradas

Revelao divina atravs da encarnao de

Escrituras ainda se subdivide em cinco aspectos:

Cristo. Atravs da encarnao de seu Filho Jesus

1)Teofania,

Cristo. Deus revelou-se a si mesmo. Ele Deus

2)Sonho,

manifesto em carne, 1 Tm 3.16. Quando Pedro

3)Anjos,

falou: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo, o

4)Urim e Tumim, e

Senhor Jesus respondeu: no foi a carne ou o

5)Profecia.

sangue e quem to revelou, mas o Pai que est nos


cus, Mt 16.16,17.
Revelao divina atravs das Escrituras 100. Deus
se revelou de muitas maneira no passado e todos os
outros

modos

interpretao

de
divina

revelao,
dentro

dependem
das

da

Sagradas

III A EXISTNCIA DE DEUS


No princpio... Deus... Gn 1.1
... necessrio que aquele que se
aproxima de Deus creia que ele existe...
Hb 1.6

Escrituras. A natureza e a Providncia, s podem


ser compreendidas quando colocadas em seu

A Bblia no se preocupa em provar a

contexto dentro da Palavra de Deus. Milagres so

existncia ou no de Deus. Ela apresenta Deus,

uma revelao de Deus para aqueles que assistiram,

como o Criador auto-revelador agindo como

porm, o registro deles na Bblia, aumenta o seu

redentor. Os 66 livros do Antigo e Novo

valor,

Testamento encontram sua unidade nesse tema

para

todos

quanto

estudam

seu

comum. Os livros histricos da Bblia contam como

testemunho nas pginas sagradas.


O que Deus disse diretamente aos homens,

Deus est realizando um grande plano para a

poderia ter sido esquecido ou pervertido com

salvao de uma imensa comunidade internacional

facilidade, porm, tem sido conservado em todas a

que o Novo Testamento chama de igreja.

sua pureza o registro divino. Da mesma maneira, a

Como sabemos que Deus existe? A resposta

Encarnao, a Vida, a Morte e Ressurreio de

pode ser dada em duas partes: primeira, todas as

Cristo, tem valor infinito, porm Deus tem

pessoas tm uma intuio ntima de Deus.

prometido uma beno para todo aquele que cr no

Segunda, cremos nas provas encontradas nas

registro que Ele tem concernente ao Seu Filho, 1 Jo

Escrituras e na natureza.

5.9-12.

100 PROVAS DE A BBLIA A PALAVRA DE DEUS:


a) As grandes diferenas entre a Bblia e os escritos dos homens
evidenciam que ela no uma simples produo humana.
b) A revelao de coisas que homem, deixado a si mesmo, jamais
podia ter descoberto d evidncia da origem sobre humana da Bblia.
c) A unidade maravilhosa da Bblia confirma-a como uma revelao
divina.
d) A exatido da Bblia em matrias cientficas prova que ela no
de origem humana. A Bblia no foi dada para ensinar cincia
natural. Todavia, ela faz referncia a matrias cientficas, e de forma
exatssima.
e) A profecia cumprida testemunha ao fato que a Bblia veio de Deus.
f) O testemunho de Cristo prova a genuinidade da Bblia como
revelao de Deus.

Todas as pessoas de qualquer lugar tm uma


profunda intuio ntima de que Deus existe,
de que so criaturas de Deus e de que ele
seu Criador. Paulo diz que mesmo os gentios
descrentes tinham conhecimento de Deus,
mas no o honravam como Deus nem lhe
eram gratos (Rm 1.21). Na vida do cristo essa
ntima conscincia de Deus se torna mais
forte e mais distinta. Alm da conscincia
ntima de Deus, que d claro testemunho do
fato de que ele existe, encontramos claras
evidncias da sua existncia nas Escrituras e
na natureza.As provas de que Deus existe se
encontram, logicamente, disseminadas por
toda a Bblia. De fato, a Bblia sempre
pressupe que Deus existe. Alm das provas
encontradas na existncia dos seres
humanos, h outra excelente evidncia na

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72

Curso bsico de teologia


natureza. Quem olha para o cu, de dia ou de
noite, v o sol, a lua e as estrelas, o
firmamento e as nuvens, todos declarando
continuamente pela sua existncia, beleza e
grandeza que foi um Criador poderoso e
sbio quem os fez e os sustm na sua ordem.
101

1. O argumento cosmolgico considera o fato de


que toda coisa conhecida do universo tem uma
Causa Primeira. Nada do que vemos sua prpria
causa. Tudo em nossa experincia tem causas fora
de si mesmo e antes de si mesmo. Tais causas,

III.1 Argumentos a favor da existncia de Deus:

A existncia de
Deus pode ser
provada?
H milhares de anos as pessoas tm

porm, no podem retroceder infinitamente. Pois,


se no houvesse uma Primeira Causa, que fosse a
sua prpria causa e finalmente causa de todas as
outras coisas, todo o processo de causa e efeito no
poderia ter comeado. Portanto, presume-se uma
Causa Primeira, qual damos o nome de Deus.

tentado provar que Deus existe.

Efeitos divinos me obrigam a crer numa


causa divina. verdade, existe uma causa das
causas... Existe um ser infinito, comparado
com o qual voc, general, no passa de um
tomo, comparado com o qual eu, Napoleo,
com todo o meu gnio, nada sou realmente;
puramente nada. Eu o percebo Deus. Eu o
vejo, tenho necessidade dele, creio nele. Se
voc no cr nele, pior para voc. Mas, voc,
general, crer um dia em Deus. Posso perdoar
muitas coisas, mas sinto horror diante de
algum ateu e materialista...103

As provas tradicionais da existncia de


Deus, arquitetadas por filsofos cristos, e alguns
no cristos, de vrias pocas da histria, so de
fato

tentativas

de

analisar

as

evidncias,

especialmente as evidncias da natureza, de modos


extremamente cuidadosos e logicamente precisos,
a fim de convencer as pessoas de que no racional
rejeitar a idia de que Deus existe.
A maior parte das provas tradicionais da
existncia de Deus pode ser classificada em quatro
tipos importantes de argumento102:

2. O argumento teleolgico na verdade uma


subcategoria do argumento cosmolgico. Como o
universo parece ter sido planejado com um
propsito, deve necessariamente existir um Deus

101 GRUDEM, Wayne. Teologia sistemtica.


102 HORRELL, J. Scott. Teologia Sistemtica. pg. 14. descreve estes
argumentos assim. 1. Cosmolgico (cosmos - "mundo"). Todo
evento possui uma causa e tudo que existe resultado de uma causa
principal e suficiente para criar o universo i.., Deus. Como disse J.
Locke(1632-1704). Eu existo; mas nem sempre eu existi; qualquer
coisa que comea a existir deve ter uma causa; a causa deve ser
suficiente; esta causa suficiente existe sem limitaes; ela deve ser
Deus. Veja Hebreus 3.4; Salmo 102; Plato, Leis X; Aristteles,
Metafsica VIII; Aquino, Suma Teolgica, 02, artigo 3. 2.
Teleolgico(telos - "propsito, fim"). A organizao do universo
aponta para um planejador(Rm 1.18-20), pois h coisas na natureza
que mostram propsito. W. Paley(1743-1805). se algum achasse
um relgio no campo, concluiria que o mesmo teria sido feito por um
relojoeiro. At Voltaire e Kant se interessaram por este argumento.
Veja Sl 19.1-6; 139.14. 3. Antropolgico(antrops - homem).
Porque o homem um ser moral e intelectual, ele deve ter um
Criador que tambm moral e inteligente(At 17.29). Este argumento
tem muitas variaes. a personalidade, sentimentos morais,
conscincia, instintos religiosos, raciocnio, dignidade humana, etc.
Confira Gn 1.26; Rm 1.18-20. 4. Ontolgico(on - "ser existncia").
Anselmo props que cada homem possui o conceito de Ser Perfeito.
Esta idia inclui a necessidade da Sua existncia, pois seno, no
seria perfeito. O argumento a priori(dedutivo) em vez de a

inteligente e determinado que o criou para


funcionar assim.
3. O argumento ontolgico parte da idia de
Deus, definido como um ser maior do que
qualquer coisa que se possa imaginar. Foi
primeiramente apresentado por Anselmo (10331109).

posteriori(indutivo), e ainda atrai os filsofos cristos de hoje, como


Platinga. 5. Unidade-Diversidade. H outros argumentos menos
tradicionais, um deles o argumento baseado na unidade e
diversidade do universo (Dooyeweerd, Van Til). O trinitarianismo a
nica perspectiva adequada para explicar o lugar do homem no
Universo entre o determinismo e o caos, i.., entre o mecanicismo
absoluto do universo e a incoerncia completa".
103 O Napoleo de Abbot, como citado por A. M. Baten em
Philosophy of Life. Garden City, NY: Harper & Row Publishing
Company, 1930, p. 381-390.

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73

Curso bsico de teologia


4. O argumento moral parte do senso humano do

que lhes no resplandea a luz do evangelho da

certo e do errado, e da necessidade da imposio da

glria de Cristo (2Co 4.4).

justia, e raciocina que deve necessariamente


existir um Deus que seja a fonte do certo e do

III.2 O conhecimento respeito de Deus

errado e que v algum dia impor a justia a todas as

E a vida eterna esta: que te conheam a


ti s por nico Deus verdadeiro. Jo 17.3.

pessoas.
Estes so, portanto, os dois pontos que eu
queria ressaltar. Primeiro, que os seres
humanos, em toda a terra, tm esta idia
curiosa de que devem comportar-se de certa
maneira, e no conseguem livrar-se dela.
Segundo, eles na verdade no se comportam
deste modo. Eles conhecem a lei da natureza
e a quebram. Esses dois fatos so a base de
todo pensamento claro a respeito de ns
mesmos e do universo em que vivemos.104

A terra se encher do conhecimento do


Senhor. Is 11.9.

Se pretendemos conhecer a Deus, antes


necessrio que ele se revele a ns. Paulo diz que o
que podemos conhecer sobre Deus est claro s
pessoas porque Deus lhes manifestou (Rm 1.19).

Como todos esses argumentos se baseiam

Pode ser Deus


conhecido?

em fatos sobre a criao que realmente so


verdadeiros, podemos dizer que todas essas provas
(quando cuidadosamente formuladas) so, num
sentido objetivo, provas vlidas porque avaliam
corretamente as evidncias e ponderam com
acerto, chegando a uma concluso verdadeira: de
fato, o universo realmente tem Deus como causa,
realmente

provas

de

um

Quando falamos do conhecimento pessoal


de Deus, que vem pela salvao, essa idia fica
ainda mais explcita. Disse Jesus: Ningum
conhece o Filho, seno o Pai; e ningum conhece o
Pai, seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser
revelar (Mt 11.27).

planejamento

deliberado, Deus realmente existe como ser maior


do que qualquer coisa que se possa imaginar e ele
realmente nos deu um senso do certo e do errado e
um senso de que seu juzo vir algum dia.
Mas noutro sentido, se vlido significa
capaz de conseguir que todos concordem, mesmo
aqueles que partem de falsos pressupostos, ento

Como Deus infinito, e ns, finitos e


limitados,

que as ponderam acabem concordando. Finalmente,


preciso lembrar que neste mundo pecador Deus
precisa possibilitar que nos convenamos, seno
jamais creramos nele. Lemos que o deus deste
sculo cegou o entendimento dos incrdulos, para

poderemos

compreender

plenamente e exaustivamente a Deus. Diz o salmo


145: Grande o SENHOR e mui digno de ser louvado;
a sua grandeza insondvel (Sl 145.3). Jamais
seremos capazes de medir ou conhecer plenamente
o entendimento de Deus: imenso demais para
que o igualemos ou entendamos.

claro que nenhuma das provas vlida, pois


nenhuma delas capaz de fazer que todos aqueles

jamais

Assim, podemos conhecer algo do amor,


do poder, da sabedoria, etc., de Deus. Mas jamais
poderemos conhecer completa ou exaustivamente
o

seu

amor.

Jamais

poderemos

conhecer

exaustivamente o seu poder. Jamais poderemos


conhecer exaustivamente a sua sabedoria, etc.
Essa doutrina da incompreensibilidade de
Deus tem muita aplicao positiva para nossa vida.

104 LEWIS, Clive Staples. Mere Christianity. NY: Macmillan &


Co., 1952. p. 21.

Significa que jamais seremos capazes de conhecer

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74

Curso bsico de teologia


demais sobre Deus, pois jamais nos faltaro coisas

ele fala conosco pela sua Palavra. Temos comunho

para aprender sobre ele, e assim nunca nos

com ele na sua presena, entoamos seus louvores e

cansaremos de nos deleitar com a descoberta de

temos conscincia de que ele pessoalmente habita

mais e mais coisas da sua excelncia e da grandeza

no meio de ns e dentro de ns para nos abenoar

das suas obras.

(Jo 14.23). De fato, pode-se dizer que esse

Se desejssemos um dia nos igualar a Deus

relacionamento pessoal com Deus Pai, com Deus

em conhecimento, ou se desejssemos encontrar

Filho e com Deus Esprito Santo a maior de todas

prazer no pecado do orgulho intelectual, o fato de

as bnos da vida crist.

que jamais cessaremos de crescer no conhecimento


de Deus seria para ns fator desencorajador

IV OS NOMES DE DEUS

poderamos sentir-nos frustrados pelo fato de Deus


se revelar um objeto de estudo que jamais

Os dicionrios em geral definem nome

poderemos dominar! Mas se nos deleitamos no fato

como aquilo pelo qual a pessoa ou coisa

de que s Deus Deus, de que ele sempre

conhecida. Os hebreus consideravam os nomes

infinitamente maior do que ns, de que somos

como uma revelao, encerrando algum atributo

criaturas dele, que lhe devemos culto e adorao,

ou caracterstica da pessoa nomeada. No antigo

ento

Oriente o nome declarava a natureza e a funo da

essa

nos

ser

uma

idia

bastante

encorajadora.

pessoa.

Embora

no

possamos

conhecer

Por exemplo, no nome Ado significa da

exaustivamente a Deus, podemos conhecer coisas

terra ou tirado da terra; o seu nome revela a sua

verdadeiras sobre ele. De fato, tudo o que as

origem.

Escrituras nos falam sobre Deus verdadeiro.

Abrao significa pai de uma multido.

verdade dizer que Deus amor (1Jo 4.8), que Deus

Jesus significa o Senhor salva. Conhecer o nome

luz (1Jo 1.5), que Deus esprito (Jo 4.24), que

de Deus , portanto, adorar a Deus e confiar em

Deus justo ou reto (Rm 3.26) e assim por diante.

Deus conforme ele se mostrou ser.

Podemos conhecer alguns pensamentos de Deus

As escrituras contm vrios nomes para

at muitos deles com base na Bblia, e quando os

Deus,

conhecemos,

multiplicidade de nomes podem revelar todos os

como

Davi,

os

consideramos

preciosos (Sl 139.17).

pois

nem

um

nome

nem

uma

seus atributos. Ns necessitamos saber o atributos

Ainda mais significativo perceber que

de Deus apenas no limite em que Ele se agrada em

conhecemos o prprio Deus, e no meramente fatos

revel-los, e aqueles que referem s relaes que

sobre ele ou atos que ele executa. Aqui Deus diz

temos com ele.

que a fonte da nossa alegria e da nossa noo de


importncia deve vir no das nossas capacidades

IV.1- Os nomes de Deus no Antigo Testamento:

ou posses, mas do fato de conhec-lo.


O fato de conhecermos o prprio Deus

a)

~yhi_l{a/

- Elohim (pl.); Eloah (sing.).

demonstrado ainda pela percepo de que a

Aparece mais de 2.500 vezes. H sugestes de que

riqueza da vida crist envolve um relacionamento

esta palavra derivou de El. Outro ponto de vista

pessoal com Deus. Falamos com Deus em orao, e


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75

Curso bsico de teologia


que a palavra Elohim o plural de Eloah. Essa

da revelao do seu nome. A traduo "Todo-

uma maneira de intensificar a palavra Eloah com a

Poderoso". H uma dificuldade para estabelecer a

inteno de glorificar a Deus. A pluralidade da

etimologia da palavra. possvel que seja derivado

palavra Elohim no significa nada em termos de

de dois verbos. Sadar(destruir) e Sadu(montanha).

nmero como sendo Deus mltiplo. No h uma

Basicamente El Shaddai refere-se ao seu poder.

sugesto do ponto de vista do Antigo Testamento


que os judeus tinham a idia de Trindade. Podemos
dizer que a pluralidade significa a prpria
divindade e majestade de Deus. A palavra Elohim
usada com outros significados tambm e mais uma
vez o contexto quem determinar sua funo e
traduo. Por exemplo em xodo 21.6 encontramos
a palavra "dono"; j em J 1.6 temos a palavra
"servidores celestiais"; no Salmo 8.5 voc encontra
a palavra "ser humano" e em xodo 18.11 temos a
palavra "deuses".

a.3)

~l'(A[ lae

El Olam, O Deus

eterno. O pensamento transmitido por este nome


no s a durao eterna de Deus, mas tambm a
sua fidelidade eternidade eterna. Como registrado
em Gnesis, Abrao chama Jeov de Deus Eterno,
que guarda suas alianas (Gn 21.33). O Salmista,
pensando em Deus como um refgio eterno, disse
Senhor, tu tens sido o nosso refgio, de gerao em
gerao.Antes que os montes nacessem e se
formassem aterra e o mundo, de eternidade em
eternidade, tu Deus. Sl 90.1,2.

a.1)

lae - El = Forma mais antiga usada

para outros deuses. Vem do verbo hebraico ser


forte, poderoso. H que diga que o nome El
origina-se dos verbos ligar e alcanar. El um Deus
que as pessoas alcanam. A palavra El quando se
refere a Deus enfatiza o seu poder. Mas nem
sempre ela usada para referir-se a Deus(Salmo
29.1). As vezes a palavra vem ligada a outras como
no caso de "filhos de El" (Gnesis 6) e significa
homens fortes, valentes ou anjos. Leia o Salmo
44.20 e veja que El usada para referir-se a outros
deuses.

No

Salmo

118.50

encontramos

uma palavra bsica em vrias lnguas semticas; no


Antigo Testamento geralmente aparece junto de
ttulos

nomes".

Uma

importante

orientao que palavra El um nome genrico


mais o contexto que determina a sua traduo.

a.2)

yTi[.d;An al{

!Ay*l.[, lae

- El Elion = Vem do

verbo Olah(subir) e significa o "Deus Altssimo".


Um dos tipos de sacrifcios o olah que realizado
sob a forma de fumaa que sobe. Deus que est nas
alturas, que s pode ser encontrado nas alturas.
Deus

est

muito

acima

dos

homens.

Esta

declarao demonstra, a separao entre Deus e o


ser humano que aqui mais em termos de espao
do que de santidade.

uma

declarao. Registre e comente tal declarao. El "

outros

a.4)

b)
Senhor".

yn"doa]
A

- Adon = Senhor, Adonai = "meu

palavra

adonai

no

significa

necessariamente Senhor Deus, pode significar. um


homem, um dono de escravos, um profeta ou at
mesmo um esposo. A idia de Adonai em termos
do seu significado quando utilizado em relao a
Deus, desenvolver a noo de autoridade e

- El Shaddai =

superioridade. Ao mesmo tempo(El Elion) o Deus

xodo 6.3 - Foi assim que Ele foi conhecido antes

que mora nas alturas dos cus pode ser conhecido

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76

Curso bsico de teologia


como(Adonai) meu Senhor. Leia o Salmo 23 e

Senhor dos exrcitos, Sl 24.10.

destaque algumas caratersticas do relacionamento


ntimo que o ser humano pode ter com o Senhor.

c)

hw"hy>

c.7)

hM'v'( hw"hy>

- Jeov-Shammah, O

Senhor est al, Ez 48.35.

^ybi(a'

d)

- IHWH = Javeh, Yahveh,

(heb),

^ybi(

(aramaico)

Yahweh. Os hebreus para no profanarem o nome

Abba105 - Pai. No AT essa palavra tem que ser

de Deus o substituiram por adonai = meu Senhor.

compreendida dentro do contexto cultural. Pode

Jeov ento o fruto da mistura de Adonai com

ser usada tambm a outras pessoas que exercem

Jav, e Jeov surgiu em 1520 d.C. No verso 14

autoridade, que mandam; porm, no existe

encontramos

duas

somente esta conotao de autoridade, mas

possibilidades de traduo(o verbo hebraico no

tambm de uma relao familiar (Jr 3.4), essa

perfeito ou no imperfeito) = "Ele ser", "Ele foi". A

palavra no tem a mesma expresso encontrada no

traduo "Eu Sou" que temos em nossas Bblias

Novo Testamento entre Deus e o homem no Antigo

reflete o pensamento grego implcito na LXX. O

Testamento. Em termos de significado podemos

nome de Deus sendo baseado num verbo tem um

entender a palavra Abba como: paternidade, honra,

aspecto dinmico. "Como seu nome pessoal,

autoridade.

IHWH

que

permite

Yahweh indica a presena particular de Deus em


seu relacionamento com os homens(Gnesis 2.4,7),

IV.2- Os nomes de Deus no Novo Testamento:

e especialmente com o seu povo"


O Novo Testamento usa simplesmente os
c.1)

~yhil{a/ hw"hy>

- Jeov-Eloim, O

Senhor Deus, Gn 2.4.


c.2)

ha,_r>yI hw"hy>

Testamento.

Os

seguintes

devem

- Jeov-Jir, O Senhor

^a<)p.ro hw"hy> - Jeov-Raf,

a)
O Senhor

o que te sara, Ex 15.26.


c.4)

Antigo

particularmente ser notados:

prover,Gn 22.14.
c.3)

equivalentes gregos para os nomes hebraicos do

qeo,j

(Theos)- Deus. Jo 1.1. A palavra

grega theos, como elohim, pode significar Deus, ou


deuses. Trata-se do termo comum para Deus no

ySi(nI hw"hy - Jeov-Niss, O Senhor a

Novo Testamento.

minha bandeira, Ex 17.15


c.5)

~Al+v' hw"hy

- Jeov-Shalom, O

Senhor minha paz, Jz 6.24.


c.6)

y[irohw"hy - Jeov-Raah, O Senhor


WnqE)d>ci hw"hy>

- Jeov-Tsidkhenu, O

Senhor a nossa justia, Ex 23.6.


c.7)

Path,r (Pater)- Pai. Mt 6.9. Rm 8.15.

Jesus usou esta palavra em sua orao no jardim do

o meu pastor, Sl 23.1.


c.7)

b)

tAa+b'c. hw"hy> - Jeov-Tsebaoth, O

105 HORRELL, J.S. Op. Cit. pg. 18. O Nome Pai = ABBA uma
palavra que indica respeito e intimidade e significa papai e no ocorre
muitas vezes no Antigo Testamento(Dt 32.6; 2 Sm 7.14; 1 Cr 17.13;
22.10; 28.6; Sl 68.5; 89.26; Is 63.16; 64.8; Jr 3.4,19; 31.19; Ml 1.6;
2.10. "A infreqncia mostra a preocupao de Israel em distinguir o
Deus de Israel dos deuses tidos como progenitores pelos pagos".
Com o Novo Testamento, atravs de Jesus, a expresso aparece 170
vezes e tornou-se o que mais indica a aliana entre Deus e seu
povo(Mt 6.14; 11.25; Lc 11.2).

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77

Curso bsico de teologia


STRONG, Deus Esprito infinito e perfeito,
em Quem todas as coisas tem origem,
sustento e fim106.

Getsmani. Que privilgio podermos invocar o


Onipotente como nosso Pai celestial, pela obra
redentora de Jesus Cristo.

1.

HODGE, Deus Esprito inteligente, pessoal,


infinito, eterno, imutvel em Seu ser,
sabedoria, poder, santidade e em todas as
perfeies consistentes com Seu ser107 .

Ku,rioj (Kurios)- Senhor. Essa

palavra aparece pelo menos 175 vezes no

CLARKE, Deus um Esprito pessoal, perfeito


em bondade, que impelido por amor santo,
cria, sustenta e ordena todas as coisas108.

Novo Testamento. E equivale a palavra


Adonai no Velho Testamento.

EBRARD, A fonte eterna de tudo que


temporal.

2.

HOWE, Um ser necessrio, eterno, no


criado, independente, que tem poder, vida,
sabedoria, bondade e qualquer outra coisa
excelente que se possa imaginar, na mais alta
perfeio, nEle e por Ele mesmo.

V A DEFINIO DE DEUS
Quem semelhante a Mim? Jr 49.19.
A quem, pois,me comparareis, para que
Eu lhe seja igual? Diz o Santo. Is 40.25

MARTENSEN, declara: Deus um Esprito.


Sendo Esprito, Ele se revela em primeiro lugar
como o Senhor, porm no apenas o Senhor
que Se mantm distinto e separado do
mundo, mas Amor eterno que reconcilia o
mundo Consigo mesmo109.

A quem me comparareis para que Eu lhe


seja igual?
E que coisa semelhante
comigo? Is 46.5

preciso dizer, de uma vez, que


impossvel definir ou explicar a essncia ou o ser de
Deus. No podemos coloc-lo nos limites de uma

VI.2 Alguns credos antigos

definio.
No h nada semelhante e maior com que

O propsito de mencionar os primeiros

possamos compar-lO nem pedem nossas mentes

credos a Igreja Crist no falar a favor nem contra

finitas abrang-lO. Todavia, Deus se revelou e o

o uso dos credos.

que Ele revelou conhecemos; a mente pede que, em

Seria difcil provar que a Bblia autoriza a

um estudo sobre Ele, ponhamos em ordem o que

composio de credos mas igualmente impossvel

serve de definio.

provar que os proba; o credo somente no deve

Se pela palavra definir queremos dizer


limitar, claro que no podemos definir a Deus.

suplantar a Bblia, seja na Igreja, seja na vida do


crente.

Mas, podemos mencionar os caractersticos que

No entanto, deve-se deixar claro, aqui, que

distinguem o seu ser e, deste modo, formular um

ao mencionar os credos, se tem como propsito

definio de Deus.

demonstrar

como

os

primeiros

cristos

interpretavam a Bblia; como definiam a Deus; e


VI.1 Algumas definies sobre Deus
H muitas definies teolgicas concisas e
boas, embora os autores confessem que no
pretendem que elas sejam completas. Vejamos:

106 STRONG, Augustus Hopkins. Teologia sistemtica. Vol. 1. So


Paulo, Hagnos, 2003. p. 134.
107 HODGE, Charles. Teologia sistemtica. So Paulo: Hagnos,
2001. p.342
108 CLARK, David S. Compndio de teologia sistemtica. 2a ed. So
Paulo: CEP, 1998. p. 68-128.
109 MARTERSEN, Christian Dogmatics. Edinburg: T. and T.
Clark, 1866. p. 73.

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78

Curso bsico de teologia


quando as heresias investiam contra a verdade em

verdadeiro Deus, gerado, no criado, de uma s

um dos seu aspectos, os cristos no inventavam

substncia com o Pai, pelo qual todas as coisas

novas idias, mas buscavam a melhor maneira de

foram feitas; o qual, por ns homens e por nossa

utilizar os ensinamentos bblicos, com relao


nova necessidade que havia surgido.
Por outro lado, bom observar, que os
cristos primitivos no dispunham da Bblia como

salvao, desceu dos cus, foi feito carne pelo


Esprito Santo e da Virgem Maria, e tornou-se
homem, e foi crucificado por ns sob Pncio
Pilatos, e padeceu e foi sepultado e ressuscitou ao
terceiro dia, conforme as Escrituras, e subiu aos

ns a temos hoje. praticamente impossvel

cus e assentou-se direita do Pai, e de novo h

encontrar uma casa de algum cristo que no tenha

de vir com glria para julgar os vivos e os mortos,

um exemplar da Bblia. Logo, de se pensar, que

e o seu reino no ter fim. E no Esprito Santo,

este seja capaz de defender a sua f em caso de

Senhor e Vivificador, que procede do Pai e do

possveis ataques herticos.

Filho,3 que com o Pai e o Filho conjuntamente


adorado e glorificado, que falou atravs dos
profetas. E na Igreja una, santa, catlica e

VI.2.A) - O CREDO APOSTLICO


Creio em Deus Pai Todo-Poderoso, Criador do
cu e da terra. E em Jesus Cristo, seu Filho
unignito, nosso Senhor; concebido pelo Esprito
Santo e nascido da Virgem Maria; que padeceu
sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e
sepultado, e ao terceiro dia ressurgiu dos mortos;

apostlica. Confessamos um s batismo para


remisso dos pecados. Esperamos a ressurreio
dos mortos e a vida do sculo vindouro. Amm.

No ano 325 depois de Cristo, na cidade de


Nicia, na Bitnia, foi celebrado o primeiro conclio

que subiu ao cu e assentou-se direita do Pai

para estudar como enfrentar as heresias do

Todo-Poderoso, de onde h de vir para julgar os

arianismo e do semiarianismo111.

vivos e os mortos. Creio no Esprito Santo, na


santa igreja catlica, na comunho dos santos,

VI.2.C) - O CREDO ATANASIANO

na remisso de pecados, na ressurreio da carne

Todo que for salvo: antes de todas as coisas

e na vida eterna. Amm.

necessrio que se apegue f catlica; Tal f, se


no guardada plena e imaculada, sem dvida

No se pode afirmar que este credo tenha

trar perdio eterna. E a f catlica esta: Que

sido escrito pelo apstolos, mas, sim, que contm

ns adoramos um Deus em Trindade, e Trindade

um resumo dos ensinamentos dos apstolos. uma

na Unidade; Sem confundir as pessoas, sem

combinao de vrias confisses batismais de

dividir a Substncia. Porque h uma Pessoa do


Pai, outra do Filho, e outra do Esprito Santo.

importantes igrejas ocidentais.

Mas a divindade do Pai, do Filho, e do Esprito


Santo uma s: a glria igual, a majestade,

VI.2.B) - O CREDO NICENO110


Cremos em um s Deus, Pai, Todo-Poderoso,
Criador de todas as coisas, visveis e invisveis. E
em um s Senhor Jesus Cristo, o unignito Filho
de Deus, gerado pelo Pai antes de todos os
sculos, Luz da Luz, verdadeiro Deus de
110 GONZALEZ, Justo L. A era dos gigantes. Uma Histria
ilustrada do Cristianismo, vol 2 So Paulo: Vida Nova, 1989. p.97.

coeterna. Como o Pai , tal o Filho, e tal o


Esprito Santo. O Pai incriado, o Filho incriado, e
o Esprito Santo incriado. O Pai incompreensvel,
o Filho incompreensvel, e o Esprito Santo
111 ARIANISMO. Heresia que negava a divindade do Senhor Jesus
Cristo, no O considerando uma pessoa apenas humana, mas
considerando-O uma criao anterior existncia do mundo, isto ,
uma espcie de semideus.

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79

Curso bsico de teologia


incompreensvel. O Pai eterno, o Filho eterno, e o

homem, tambm Deus e homem so um Cristo;

Esprito Santo eterno. No entanto no so trs

Que padeceu para a nossa salvao, desceu ao

eternos mas um eterno. Porque tambm no h

inferno, ressuscitou dentre os mortos ao terceiro

trs incriados nem trs incompreensveis, mas

dia; Subiu aos cus e est assentado direita do

um incriado e um incompreensvel.

Assim do

Pai, Deus, Todo-Poderoso; De onde vir julgar os

mesmo modo o Pai Todo-Poderoso, o Filho,

vivos e os mortos. Em cuja vinda todos os

Todo-Poderoso, e o Esprito, Todo-Poderoso. No

homens ressuscitaro em corpo; E prestaro

entanto no so trs Todo-Poderosos, mas um

contas de suas obras. E os que fizeram o bem iro

Todo-Poderoso. Assim o Pai Deus, o Filho

para a vida eterna, e os que fizeram o mal, para o

Deus, e o Esprito Santo Deus; No entanto no

fogo eterno. Esta a f catlica: quem nela no

so trs Deuses, mas um Deus. Tambm somos

crer fielmente no pode ser salvo.

proibidos pela religio catlica de dizer: H trs


Deuses, ou h trs Senhores. O Pai no feito de

No se sabe com certeza a origem deste

coisa alguma, nem criado nem gerado. O Filho

credo, pois alguns crem que surgiu no Norte da

do Pai somente; no feito, nem criado, mas

frica durante o sculo VI e que seu nome se deve

gerado. O Esprito Santo do Pai e do Filho; no


foi feito, nem criado, nem gerado, mas deles
procede. Assim, h um Pai, e no trs Pais; um
Filho, e no trs Filhos; um Esprito Santo, e no
trs Espritos Santos. E nesta Trindade nenhum
deles antes ou depois do outro; nenhum maior
ou menor do que outro. Mas as trs pessoas so

ao fato de que Atansio, bispo de Alexandria,


tambm continuou lutando contra o Arianismo.
bom lembrar que a palavra catlica usada no quer
dizer romana, mas universal.
VI.2.D) - O CREDO DE CALCEDNIA112 (451 D. C.)

co-eternas e co-iguais. De modo que em todas as

Fiis aos santos Pais, todos ns, perfeitamente

coisas, como dito acima: a unidade na Trindade e

unnimes, ensinamos que se deve confessar um

a Trindade na unidade deve ser adorada. Aquele,

s e mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo,

portanto, que for salvo deve assim pensar sobre a

perfeito quanto divindade, e perfeito quanto

Trindade. Alm disso necessrio eterna

humanidade;

salvao que, corretamente, se creia tambm na

verdadeiramente homem, constando de alma

encarnao de nosso Senhor Jesus Cristo. Porque

racional e de corpo, consubstancial com o Pai,

a f correta que creiamos e confessemos que

segundo a divindade, e consubstancial a ns,

nosso Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, Deus

segundo a humanidade; em tudo semelhante a

e homem. Deus, da substncia do Pai, gerado

ns, excetuando o pecado; gerado segundo a

antes dos sculos; e homem da substncia de sua

divindade pelo Pai antes de todos os sculos, e

me, nascido no mundo. Deus perfeito e homem

nestes ltimos dias, segundo a humanidade, por

perfeito, de alma racional e subsistindo em carne

ns e para nossa salvao, nascido da Virgem

humana. Igual ao Pai quanto divindade, e

Maria, me de Deus; um e s mesmo Cristo,

inferior ao Pai quanto humanidade. Que,

Filho, Senhor, Unignito, que se deve confessar,

embora seja Deus e homem, no , porm, dois,

em duas naturezas, inconfundveis, imutveis,

mas um Cristo. Um, no pela converso da

indivisveis,

divindade em carne, mas levando da humanidade

naturezas de modo algum anulada pela unio,

a Deus. Inteiramente um, no pela confuso da

antes preservada a propriedade de cada

substncia, mas pela unidade da pessoa. Porque

natureza, concorrendo para formar uma s

assim como a alma racional e a carne so um

verdadeiramente

inseparveis;

Deus

distino

de

112 H. Betterson Documentos da Igreja Crist 1967.pg.86

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80

Curso bsico de teologia


pessoa e em uma subsistncia; no separado nem
dividido em duas pessoas, mas um s e o mesmo
Filho, o Unignito, Verbo de Deus, o Senhor Jesus
Cristo, conforme os profetas desde o princpio
acerca dele testemunharam, e o mesmo Senhor
Jesus nos ensinou, e o Credo dos santos Pais nos
transmitiu.

VI A NATUREZA DE DEUS
O estudo da natureza de Deus dever ser
abordado com humildade e reverncia. Ora, quem

Jo 1.18 Ningum jamais viu a Deus; o Deus


unignito, que est no seio do Pai, quem o
revelou.
Mt 28.20...E eis que estou convosco todos os
dias at consumao do sculo.
Mt 18.20 Porque, onde estiverem dois ou trs
reunidos em meu nome, ali estou no meio
deles.
Hb 13.5 Seja a vossa vida sem avareza.
Contentai-vos com as coisas que tendes;
porque ele tem dito: De maneira alguma te
deixarei, nunca jamais te abandonarei.
Jo 3.5 Respondeu Jesus: Em verdade, em
verdade te digo: quem no nascer da gua e
do Esprito no pode entrar no reino de Deus.

VI.2 Deus perfeito

pode definir a natureza e essncia do Deus infinito?

Jesus disse aos seus discpulos: Portanto,

No s os seus caminhos so inescrutveis Rm

sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai

11.33, como tambm sua natureza e seu ser

celeste, Mt 5.48. quase impossvel pensar no

ultrapassa nossa compreenso. Todavia Deus nos

criador, que ao mesmo tempo justo e amoroso,

revelou o necessrio de sua natureza essencial para

santo e misericordioso, juiz eterno e pai do Senhor

podermos servi-lo e ador-lo.

especialmente

Jesus Cristo, com sendo outra coisa alm de

importante entender a natureza de Deus, como

perfeito. As Escrituras afirmam isto, declarando-o

revelada na Bblia, pois inmeros conceitos de

como perfeito.

divindade so sustentados por aqueles que rejeitam


o Deus das Escrituras. A Bblia no nos d uma

VI.3 Deus pessoal

definio nica e abrangente de Deus; se os cus, e


at os cu dos cus, no de podem contar 1 Rs

Um ser pessoal algum que tem

8.27, como pode uma frase ou um pargrafo de

conscincia de si mesmo, que possui intelecto,

palavras humanas definir o seu ser?

sentimentos e vontade. Nos dias de hoje, alguns

Vrias declaraes sobre Deus na Escritura

superficialmente crem num Deus impessoal, algo

definem diversos aspectos de sua natureza, tais

como um princpio de vida que pode ser chamado

como Deus esprito Jo 4.24, Deus luz 1 Jo 1.5;

natureza. Tal Deus no responde oraes, nem se

Deus amor 1 Jo 4.8 e Deus fogo consumidor

desagrada com os atos indignos: ele apenas o

Hb 12.29. Vejamos alguns aspectos da natureza

prprio universo, inclusive as suas leis. Um deus

divina:

assim impessoal no pode confrontar nosso


egosmo, mas tambm no nos pode ajudar quando
nossos problemas so maiores do que podemos

VI.1 Deus Esprito.

resolver sozinhos.
A declarao de que Deus Esprito

O Deus das Sagradas Escrituras, um Deus

significa que ele no pode ficar limitado a um

pessoal, transcendente, que se mantm, parte do

corpo fsico, nem as dimenses de espao e tempo.

universo como seu Criador; mas, ao mesmo tempo,

Ele um Deus invisvel e eterno:

um Deus imanente que habita dentro da sua


criao, preservando e cuidando dela como um Pai
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81

Curso bsico de teologia


Celestial.

humanos. Isso torna nos possvel entendermos


como ele . Mas as qualidades que Deus partilha

VI.4 Deus nico

conosco no so exatamente como as nossas, pois


as nossas palavras no so satisfatrias para

A Lei de Deus, dada no Sinai, comea com

expressar sua perfeio.

a declarao: ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o

Deus quer, e ns queremos; Deus ama, e

nico Senhor Dt 6.4. Nada mais condenado na

ns amamos; Deus odeia, e ns odiamos. Mas a

Escritura do que a adorao de inmeros outros

vontade de Deus, o amor de deus e o dio de Deus

deuses, Dt 6.14; 1 Rs 18.21-40, Is 44.6,Jo 17.3 e 1 Ts

no so exatamente como os nossos. Em cada caso,

1.9.

devemos tentar detectar em que sentido as


qualidades de Deus so como as nossas e em que
sentido diferem.

VII AS QUALIDADES OU ATRIBUTOS DE DEUS

Quando

falamos

em

qualidades

ou

atributos estamos falando sobre o carter de Deus.


A
pergunta no
simplesmente

Deus
existe!Mas
como ele ?

A medida que estudamos, percebemos que no


podemos dizer ao mesmo tempo tudo o que a
Bblia nos ensina sobre o carter dele.

acadmica,
porque, se o que pensamos a respeito de Deus est
basicamente errado, podemos estar adorando um
Deus falso, um dolo. E o que ns adoramos que
nos d forma. Temos a tendncia de assumir um
pouco do carter daquilo que adoramos dinheiro,
prazer, sucesso, Deus ou qualquer outra coisa. Por
isso, se adoramos a Deus, temos de pensar nele
como ele . Caso contrrio, a imagem falsa que
adoramos vai distorcer nossas motivaes e
prejudicar nossa personalidade.
Ento como Deus ? Quais so as suas
qualidades (atributos)113 principais?. H qualidades
de Deus que so (incomunicveis) exclusivas114 dele.
Muitas das caractersticas de Deus so partilhadas
(comunicveis)115 at certo ponto com os seres
113 QUALIDADES, os telogos sistemticos (Grudem, Berkhof,
Thiessen, Hodge, Strong, Bancroft, Chafer et al) utilizam se da
palavra ATRIBUTOS para se referirem as qualidades de Deus.
114 INCOMUNICVEIS (palavra adotada pela maioria dos
telogos) para expressar aquelas qualidades de Deus que so nicas e
EXCLUSIVAS dele.
115 COMUNICVEIS, (palavra adotada pela maioria dos telogos)
preferimos adotar o termo PARTILHADAS, por entendermos ser de
melhor compreenso.

Usando um termo mais tcnico, podemos


dizer que em tudo o que as Escrituras dizem a
respeito de Deus usa-se linguagem antropomrfica
ou seja, linguagem que fala de Deus em termos
humanos. Cada

descrio

de

cada

uma

das

qualidades divinas deve ser compreendida luz de


tudo o mais que as Escrituras nos dizem sobre
Deus.

Se

no

nos

lembrarmos

disso,

inevitavelmente compreenderemos erradamente o


carter de Deus.
preciso lembrar que, embora tudo o que
as Escrituras nos dizem sobre Deus seja verdadeiro,
no exaustivo. Deus tem muitos nomes porque
conhecemos muitas descries verdadeiras de suas
qualidades com base nas Escrituras; mas Deus no
tem nome nenhum, pois jamais poderemos
descrever ou compreender a plenitude do seu
carter.

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82

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VII.1) AS QUALIDADES ESCLUSIVAS DE DEUS:

Evidncias

nas

Escrituras:

no

salmo

102,

encontramos um contraste entre coisas que


As qualidades exclusivas ou atributos

podemos julgar permanentes, como a terra ou os

incomunicveis de Deus so talvez os mais fceis de

cus, de um lado, e Deus, do outro. Deus existia

compreender

antes da criao dos cus e da terra e existir muito

Em que
aspectos Deus
diferente de
ns?

equivocadamente,

talvez

porque

depois da destruio dessas coisas. Deus faz mudar


o universo, mas, contrastando com essa mudana,

representam

aspectos do carter divino menos familiares nossa


experincia. A primeira parte define o atributo em
discusso,

segunda

procura

evitar

compreenso equivocada do atributo, expondo um


aspecto de equilbrio ou contrrio associado a esse
atributo. A imutabilidade de Deus, por exemplo,
definida assim: Deus imutvel no seu ser, nas
suas perfeies, nos seus propsitos e nas suas
promessas; porm, Deus age, e age de modos
diversos diante de situaes diferentes. A segunda
metade da definio procura evitar a idia de que
imutabilidade significa incapacidade total de ao.
Alguns de fato entendem assim a imutabilidade,
mas tal compreenso incompatvel com a
apresentao bblica da imutabilidade de Deus.
1. Independncia. Deus no precisa de
ns nem do restante da criao para nada; porm,
tanto ns quanto o restante da criao podemos
glorific-lo e dar-lhe alegria. Esse atributo de Deus
s vezes chamado existncia autnoma ou
aseidade (das palavras latinas a se, que significam
de

si

mesmo).

Deus

absolutamente

independente e auto-suficiente.
2. Imutabilidade. Deus imutvel no seu ser, nas
suas perfeies, nos seus propsitos e nas suas
promessas; porm, Deus age e sente emoes, e age
e sente de modos diversos diante de situaes
diferentes. Esse atributo de Deus tambm
chamado inalterabilidade.

ele o mesmo.
Ser que Deus s vezes muda de idia? Se, porm,
falamos que Deus imutvel nos seus propsitos,
surpreendemo-nos intrigados diante de passagens
bblicas em que Deus diz que julgaria o seu povo,
mas

depois,

por

causa

de

oraes

ou

do

arrependimento do povo (ou ambas as coisas),


acaba-se apiedando e no condena como dissera
que o faria.
A questo da impassibilidade de Deus. s vezes,
discutindo os atributos divinos, os telogos falam
noutro atributo, a saber, a impassibilidade de Deus.
Esse atributo, se verdadeiro, significaria que Deus
no tem paixes nem emoes, mas impassvel,
no sujeito a paixes.
O desafio da teologia do processo. A imutabilidade
de Deus tem sido negada freqentemente nos
ltimos anos pelos defensores da teologia do
processo, uma posio teolgica que afirma que o
processo e a mudana so aspectos essenciais da
existncia genuna, e que portanto, Deus tambm
deve necessariamente mudar com o tempo, como
qualquer outra coisa que existe.
Deus ao mesmo tempo infinito e pessoal. Nossa
discusso da teologia do processo ilustra uma
diferena comum entre o cristianismo bblico e
todos

os

outros

sistemas

teolgicos.

No

ensinamento da Bblia, Deus ao mesmo tempo


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83

Curso bsico de teologia


infinito e pessoal: ele infinito porque no est
sujeito a nenhuma das limitaes da humanidade,

c) Deus percebe todo o tempo com igual realismo.

ou da criao em geral. bem maior do que

qualquer coisa que tenha feito, bem maior do que

compreender que Deus percebe todo o tempo com

qualquer coisa que exista.

igual realismo. Lemos em Salmos 90.4: Pois mil

em

certo

sentido

mais

fcil

para

ns

anos, aos teus olhos, so como o dia de ontem que


A importncia da imutabilidade de Deus. De incio

se foi e como a viglia da noite.

pode no parecer muito importante para ns


afirmar a imutabilidade de Deus. A idia to

d) Deus percebe os acontecimentos no tempo e age

abstrata que talvez no percebamos imediatamente

no tempo. Todavia, dito isso, para evitar uma

a sua importncia. Mas a importncia dessa

compreenso equivocada preciso completar a

doutrina ficaria mais clara se parssemos um

definio da eternidade de Deus: ... ele, porm,

instante para imaginar o que aconteceria se Deus

percebe os acontecimentos no tempo e age no

pudesse mudar.

tempo. Paulo escreve: ... vindo, porm, a


plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho,

3. Eternidade. A eternidade de Deus pode


ser definida assim: Deus no tem princpio nem fim

nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar


os que estavam sob a lei (Gl 4.4-5).

nem sucesso de momentos no seu prprio ser, e


percebe todo o tempo com igual realismo; ele,

e) Sempre existiremos no tempo. Ser que algum

porm, percebe os acontecimentos no tempo e age

dia

no tempo.

Especificamente, no novo cu e na nova terra que

participaremos

da

eternidade

de

Deus?

s vezes essa doutrina chamada doutrina

ho de vir, ser que o tempo ainda existir? Alguns

da infinitude de Deus com respeito ao tempo. Ser

supem que no. E lemos nas Escrituras: A cidade

infinito ser ilimitado, e a doutrina ensina que

no precisa nem do sol, nem da lua, para lhe darem

o tempo no impe limites a Deus.

claridade, pois a glria de Deus a iluminou, e o


Cordeiro a sua lmpada [...] porque, nela, no

a) Deus eterno no seu prprio ser. O fato de Deus

haver noite (Ap 21.23, 25; cf. 22.5).

no ter princpio nem fim est explcito em Salmos

4. Onipresena. Assim como Deus ilimitado

90.2: Antes que os montes nascessem e se

ou infinito com respeito ao tempo, tambm

formassem a terra e o mundo, de eternidade a

ilimitado

eternidade, tu s Deus. Do mesmo modo, em J

caracterstica da natureza de Deus chamada

36.26, Eli diz sobre Deus: ... o nmero dos seus

onipresena divina (o prefixo latino o[m]ni-

anos no se pode calcular.

significa tudo). A onipresena de Deus pode ser

com

respeito

ao

espao.

Essa

assim definida: Deus no tem tamanho nem


b) A eternidade de Deus tambm afirmada por

dimenses espaciais e est presente em cada ponto

passagens que abordam o fato de que Deus sempre

do espao com todo o seu ser; ele, porm, age de

ou existe. Eu sou o Alfa e o mega, diz o Senhor

modos diversos em lugares diferentes.

Deus, aquele que , que era e que h de vir, o Todopoderoso (Ap 1.8; cf. 4.8).

a) Deus est presente em todo lugar. H, porm,


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84

Curso bsico de teologia


determinadas passagens que falam da presena de

partes. Mas como a palavra simples hoje tem o

Deus em toda parte do espao. Lemos em Jeremias:

sentido mais comum de fcil de compreender e

Acaso, sou Deus apenas de perto, diz o SENHOR, e

simplrio ou insensato, mais proveitoso agora

no tambm de longe? Ocultar-se-ia algum em

falar da unidade de Deus em vez da sua

esconderijos, de modo que eu no o veja? diz o

simplicidade.

SENHOR; porventura, no encho eu os cus e a terra?


diz o SENHOR (Jr 23.23-24). Deus aqui repreende

VII.1a) Como reagir a essas qualidades exclusivas de

os profetas que pensam que suas palavras ou

Deus?

pensamentos ficam ocultos de Deus. Ele est em

Deus tem qualidades


que lhe so
exclusivas. Quais?

todo lugar e enche o cu e a terra.


b) Deus no tem dimenses espaciais. Embora para
ns parea necessrio dizer que todo o ser de Deus
est presente em toda parte do espao, ou em cada
ponto do espao, tambm necessrio dizer que
Deus no pode ser contido por espao nenhum, por
maior que seja. Salomo diz na sua orao a Deus:
Mas, de fato, habitaria Deus na terra? Eis que os
cus e at o cu dos cus no te podem conter,
quanto menos esta casa que eu edifiquei (1Rs
8.27).

Nosso

problema com as qualidades que s pertencem a


Deus que nossa experincia humana do que so
as pessoas e os relacionamentos pessoais
acontece totalmente dentro dos limites do tempo,
do espao, do conhecimento e do poder. Mas em
Deus estamos lidando com uma pessoa que est
alm dessas limitaes. Compreensivelmente, no
sabemos exatamente como resolver essas questes.
No temos informaes suficientes. Mas h
diversas coisas teis que os cristos podem fazer

c) Deus pode estar presente para punir, sustentar


ou abenoar. A idia da onipresena de Deus s
vezes perturba as pessoas, que se perguntam como
Deus pode estar presente, por exemplo, no inferno.
De fato, no o inferno o oposto da presena de
Deus, ou a ausncia de Deus? A dificuldade pode
ser resolvida pela percepo de que Deus est
presente de modos diversos em lugares diferentes,
ou de que Deus age diferentemente em locais
distintos da sua criao.
5. Unidade. A unidade de Deus pode ser definida
desta forma: Deus no est dividido em partes;
porm percebemos atributos diversos de Deus
enfatizados em momentos diferentes. Esse atributo
de Deus tambm denominado simplicidade
divina, empregando simples no sentido menos
comum de no complexo ou no composto de

quando tentam pensar a respeito do carter de


Deus.
a) Precisamos

admitir ignorncia. S podemos

conhecer o que Deus revela de si mesmo. Afirmar


que sabemos mais a respeito de Deus do que ele
tem revelado sinal no de conhecimento, mas de
arrogncia. Na realidade, se soubssemos tudo o
que h para ser conhecido a respeito de Deus,
teramos de atravessar aquelas barreiras que fazem
de ns criaturas. Resumindo, teramos de ser Deus.
b) Tambm devemos adorar. Longe de ser uma
desculpa para a preguia mental, a adorao
apenas uma reao adequada para com Deus que
nos criou e que, apesar de nossa persistente
rebeldia e indiferena, ainda assim se deleita em se

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85

Curso bsico de teologia


revelar. Tal Deus vai levar-nos profunda

Escrituras que Deus esprito (Jo 4.24). Essa

adorao, a pensar nele em larga escala e a respeito

afirmao feita por Jesus no contexto de uma

das pessoas em pequena escala exatamente o

discusso com a samaritana ao lado da fonte.

padro oposto da atitude predominante em nosso

Assim, no devemos pensar que Deus tem

mundo secular.

tamanho ou dimenses, mesmo que infinitas.

c)

importante

na

2. Invisibilidade. Ligado espiritualidade de

perspectiva correta. Talvez no consigamos captar

Deus est o fato de que Deus invisvel. Porm

totalmente os detalhes de como Deus se revela,

tambm precisamos falar das formas visveis nas

acima do tempo, e interage com as pessoas dentro

quais Deus se manifesta. A invisibilidade de Deus

do tempo.

pode ser definida assim: dizer que Deus tem como

d) Acima de tudo, precisamos examinar com as

atributo a invisibilidade dizer que a essncia

qualidades de Deus operam na prtica na Bblia.

integral de Deus, todo o seu ser espiritual, jamais

Isso

poder ser vista por ns, embora Deus se revele a

vai

colocar

evitar

que

os

problemas

utilizemos

nossos

conhecimentos de maneira errada.

ns por meio de coisas visveis, criadas.


VII.2.b) As qualidades mentais de Deus:

VII.2) AS QUALIDADES QUE DEUS PARTILHA


COM AS PESSOAS:

3. Conhecimento (oniscincia). O conhecimento


de Deus pode ser definido assim: Deus conhece

Em que aspectos
Deus como ns
no seu ser e nas
qualidades
mentais e
morais?

A lista das
qualidades
dada

aqui

na

categoria comunicveis nada tem de incomum,


mas compreender a definio de cada atributo
mais importante do que ser capaz de classific-los
exatamente da maneira apresentada nesta apostila.
Esta

seo

divide

os

atributos

comunicveis de Deus em cinco categorias


principais, sendo os atributos relacionados dentro
de cada categoria.

plenamente a si mesmo e todas as coisas reais e


possveis num ato simples e eterno.
A

definio

dada

acima

explica

oniscincia com mais detalhes. Diz primeiro que


Deus conhece plenamente a si mesmo. Trata-se de
um fato espantoso, pois o prprio ser divino
infinito ou ilimitado.
4. Sabedoria. Dizer que Deus tem sabedoria
significa dizer que ele sempre escolhe as melhores
metas e os melhores meios para alcanar essas
metas. Essa definio vai alm da idia de que Deus

Desta forma os atributos descrevem o ser de Deus


so:

conhece todas as coisas, e especifica que as

VII.2.a) As qualidades que descrevem o ser de


Deus:

sbias, ou seja, sempre trazem os melhores

decises divinas quanto ao que far so sempre


resultados (do ponto de vista absoluto de Deus), e
1. Espiritualidade. As pessoas muitas vezes se

trazem esses resultados pelos melhores meios

perguntam do que Deus feito. A resposta das


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86

Curso bsico de teologia


possveis.
Joo nos diz que Deus amor (1Jo 4.8).
5. Veracidade (e fidelidade). A veracidade divina

Temos sinais de que esse atributo de Deus j existia

implica que ele o Deus verdadeiro, e que todo o

antes da criao entre os membros da Trindade.

seu conhecimento e todas as suas palavras so ao

Jesus fala ao Pai da glria que me conferiste,

mesmo tempo verdadeiros e o parmetro definitivo

porque me amaste antes da fundao do mundo (Jo

da verdade.

17.24), indicando assim que o Pai j amava e


honrava o Filho desde a eternidade. E continua at

termo

fidedignidade,

que

significa

veracidade ou confiabilidade, s vezes usado

hoje, pois lemos: O Pai ama ao Filho, e todas as


coisas tem confiado s suas mos (Jo 3.35).

como sinnimo da veracidade divina.


8. Misericrdia, graa, pacincia. A misericrdia, a
VII.2.c) As qualidades morais de Deus.

pacincia e a graa divinas podem ser tidas como


trs

atributos

separados

ou

como

aspectos

6. Bondade. A bondade de Deus implica que ele

particulares da bondade de Deus. As definies

o parmetro definitivo do que bom, e que tudo o

dadas aqui apresentam esses atributos como casos

que Deus e faz digno de aprovao.

especiais da bondade de Deus quando empregada


em benefcio de categorias especficas de pessoas.

Nessa definio, vemos uma situao


semelhante que encontramos na definio de

* A misericrdia de Deus a bondade divina para

Deus como o Deus verdadeiro. Aqui, bom pode

com os angustiados e aflitos.

ser interpretado como digno de aprovao, mas

* A graa de Deus a bondade divina para com os

ainda

que s merecem castigo.

falta

responder

seguinte

pergunta:

aprovao de quem? Em certo sentido, podemos

* A pacincia de Deus a bondade divina no sustar

dizer que qualquer coisa que seja verdadeiramente

a punio daqueles que persistem no pecado por

boa deve ser digna da nossa aprovao. Mas num

determinado tempo.

sentido mais absoluto, no somos livres para


decidir por contra prpria o que digno de

9. Santidade. Dizer que Deus tem como atributo a

aprovao e o que no o . Em ltima anlise,

santidade dizer que ele separado do pecado e

portanto, o ser e os atos de Deus so perfeitamente

dedica-se a buscar a sua prpria honra. Essa

dignos da sua prpria aprovao.

definio contm ao mesmo tempo uma qualidade


relacional (separao de) e uma qualidade moral (a

7. Amor. Dizer que Deus tem o amor como

separao do pecado ou do mal, e a dedicao

atributo dizer que ele se doa eternamente aos

em prol da prpria honra ou glria de Deus). A

outros. Essa definio interpreta o amor como uma

idia de santidade, abarcando tanto a separao do

doao de si mesmo em benefcio dos outros. Esse

mal quanto a dedicao de Deus sua prpria

atributo de Deus mostra que faz parte da sua

glria, encontra-se em vrias passagens do Antigo

natureza doar-se a fim de distribuir bnos ou o

Testamento.

bem aos outros.


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Curso bsico de teologia


10. Paz (ou ordem). Em 1Corntios 14.33, Paulo diz:
Deus no de confuso, e sim de paz. Embora

13. Ira. Talvez nos surpreenda perceber que a Bblia

paz e ordem no sejam tradicionalmente

fala com muita freqncia da ira de Deus. Porm,

classificadas como atributos divinos, Paulo aqui

se Deus ama tudo o que certo e bom, e tudo o

sugere outra qualidade que poderamos conceber

que se conforma ao seu carter moral, ento no

como atributo distinto de Deus. Paulo diz que os

deve admirar que ele odeie tudo o que se ope ao

atos de Deus se caracterizam pela paz e no pela

seu carter moral. A ira de Deus diante do pecado

desordem (gr. akatastasia, palavra que significa

est portanto intimamente associada santidade e

desordem, confuso, inquietude).

justia de Deus. A ira de Deus pode ser definida


assim: dizer que a ira atributo de Deus dizer que

11. Retido, justia. Em portugus as palavras

ele odeia intensamente todo o pecado.

retido e justia so duas palavras distintas, mas


tanto no Antigo Testamento hebraico quanto no
Novo Testamento grego, s h uma palavra por trs

VIi2.d) As qualidades de propsito Deus, e de


suas decises:

desses dois termos. (No Antigo Testamento, esses


termos traduzem principalmente as vrias formas
da palavra tsedek e, no Novo Testamento, as vrias
formas

da

palavra

dikaios).

Portanto,

consideraremos que esses dois termos designam


um nico atributo divino.
12. Zelo. Tem o significado de estar algum
profundamente comprometido com a busca da
honra ou do bem-estar de outrem ou de si mesmo.
Diz Paulo aos corntios: Zelo por vs com zelo de
Deus (2Co 11.2). Aqui o sentido empenhado na
proteo e na viglia.

14. Vontade. A vontade de Deus o atributo por


meio do qual ele aprova e decide executar todo ato
necessrio para a existncia e para a atividade de si
mesmo e de toda a criao.
Essa definio indica que a vontade de
Deus tem que ver com a deciso e com a aprovao
das coisas que Deus e faz. Envolve as escolhas
divinas do que fazer e do que no fazer.
A vontade de Deus em geral. As Escrituras
freqentemente indicam a vontade de Deus como

As Escrituras apresentam-nos um Deus


zeloso, nesse sentido do termo. Ele contnua e
sinceramente busca proteger a sua prpria honra.
Ordena que seu povo no se prostre perante dolos,
nem os sirva, dizendo: ... porque eu sou o SENHOR,
teu Deus, Deus zeloso (x 20.5).

razo definitiva ou absoluta para qualquer coisa


que acontece. Paulo se refere a Deus como aquele
que faz todas as coisas conforme o conselho da sua
vontade (Ef 1.11).
b. Distines nos aspectos da vontade de Deus:
vontade necessria e vontade livre. Algumas
distines j traadas no passado podem-nos
ajudar a compreender diversos aspectos da vontade
de Deus. Assim como podemos querer ou escolher
algo com anseio ou relutncia, com alegria ou

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88

Curso bsico de teologia


arrependimento, em segredo ou publicamente,

decises de Deus, a onipotncia divina refere-se ao

tambm Deus, na infinita grandeza da sua

seu prprio poder de fazer o que decidir fazer.

personalidade, capaz de querer coisas diferentes


de modos diversos.
VII.2.e) As qualidades de sntese:
Vontade secreta e vontade revelada. Outra
distino

proveitosa

aplicada

aos

diferentes

17. Perfeio. A perfeio o atributo divino que


permite

que

Deus

possua

com

excelncia

aspectos da vontade divina a que se faz entre a

absolutamente todas as qualidades e no carea de

vontade secreta e a vontade revelada de Deus.

nenhum aspecto dessas qualidades que lhe seja

Mesmo na nossa experincia sabemos que somos

desejvel.

capazes de desejar algumas coisas secretamente, e


s mais tarde revelar essa vontade aos outros. s

difcil decidir se isso deve ser tido como

vezes contamos aos outros antes que a coisa

atributo isolado ou simplesmente includo na

desejada

vezes

descrio dos outros. Algumas passagens dizem

revelamos o segredo s quando o acontecimento

que Deus perfeito ou completo. Diz-nos Jesus:

desejado j ocorreu.

Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o

surja

ou

acontea;

noutras

vosso Pai celeste (Mt 5.48).


15. Liberdade. A liberdade de Deus o atributo por
meio do qual ele faz o que lhe apraz. Essa definio

18. Bem-aventurana. Ser bem-aventurado ou

implica que nada em toda a criao pode impedir

bendito ser feliz num sentido bastante pleno e

que Deus execute a sua vontade.

magnfico. Freqentemente as Escrituras falam da

Esse atributo de Deus est portanto

bem-aventurana das pessoas que andam nos

intimamente associado sua vontade e ao seu

caminhos de Deus. Em 1Timteo, porm, Paulo

poder. Mas esse aspecto da liberdade concentra-se

denomina a Deus bendito e nico Soberano (1Tm

no fato de Deus no se ver cerceado por nada que

6.15) e fala do evangelho da glria do Deus

lhe seja exterior e de ser ele livre para fazer o que

bendito (1Tm 1.11). Em ambos os casos a palavra

desejar. No h pessoa ou fora que possa ditar a

no

Deus o que fazer. Ele no est debaixo de nenhuma

bendito), mas makarios (que significa feliz).

eulogtos (muitas vezes traduzida como

autoridade nem de nenhuma limitao exterior.


19. Beleza. A beleza o atributo divino por meio do
16.

Onipotncia

(poder,

soberania).

qual Deus se revela a soma de todas as qualidades

onipotncia o atributo de Deus que lhe permite

desejveis. Esse atributo divino est implcito em

fazer tudo o que for da sua santa vontade. A palavra

vrios dos atributos anteriores e especialmente

onipotncia vem de dois termos latinos, omni,

associado perfeio de Deus. Porm, a perfeio

todo, e potens, poderoso, significando portanto

de Deus foi definida de uma forma que mostra que

todo-poderoso.

ele no carece de nada que lhe seria desejvel.

Enquanto a liberdade de Deus se refere ao

Este atributo, a beleza, se define de uma maneira

fato de no haver constrangimentos exteriores s

positiva, para mostrar que Deus de fato possui

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89

Curso bsico de teologia


todas as qualidades desejveis: perfeio significa

irar com o pecado e os pecadores. Se fosse

que Deus no carece de nada desejvel; beleza

indiferente, estaria negando a sua santidade.

significa que Deus tem tudo o que desejvel. So


duas formas diferentes de declarar a mesma
verdade.

VIII AS OBRAS DE DEUS


VIII.1 - Propsito divino.

20. Glria. Num dos seus sentidos a palavra glria

Este o conselho que foi determinado sobre


toda esta terra; e esta a mo que est
estendida sobre todas as naes. Porque o
SENHOR dos Exrcitos o determinou; quem
pois o invalidar? E a sua mo estendida est;
quem, pois, a far voltar atrs? Is 14.26,27.

significa simplesmente honra ou reputao


excelente. Esse o significado do termo em Isaas
43.7, em que Deus fala dos seus filhos, que criei
para minha glria, ou em Romanos 3.23, que diz

nele, digo, em quem tambm fomos feitos


herana,
havendo
sido
predestinados
conforme o propsito daquele que faz todas as
coisas, segundo o conselho da sua vontade,
Ef. 1.11

que todos pecaram e carecem da glria de Deus.


Noutro sentido, a glria de Deus significa a clara
luz que circunda a presena de Deus. Como Deus
esprito, e no energia nem matria, essa luz visvel
no faz parte do ser divino, mas algo criado.
Podemos defini-la assim: a glria de Deus o brilho
criado que circunda a revelao do prprio Deus.

Parece claro pelo ensino da Escritura que


todos os eventos das naes e indivduos so
conhecidos por Deus deste o incio, sendo levados
em conta em seu plano e propsito. Isto no

VII.3) - O que torna essas qualidades diferentes das


nossas em Deus?

significa que Deus produz e responsvel por


todos os atos e eventos, mas que eles fazem parte
do seu propsito no sentido de operar todas as

Em Deus elas so perfeitas e irrestritas,


totalmente isentas de pecado. Deus perfeitamente
bom. Tudo que ele e tudo que ele faz e diz bom;
ele no pode ser outra coisa seno bom. Deus
amoroso, de tal maneira que a Bblia ousa dizer que
Deus amor. Seu amor, diferente do nosso, nunca

coisas para a sua glria suprema:... anuncio o fim


desde o princpio e, desde a antiguidade, as coisas
que ainda no sucederam; que digo: o meu conselho
ser firme, e farei toda a minha vontade ... porque
assim o disse, e assim acontecer; eu o determinei e
tambm o farei. Is 46.10,11.

falha. Seu perdo muito mais notvel que o


nosso.

Quando

perdoamos

lembramos

que

tambm pecamos; mas, quando Deus perdoa, ele o


faz a despeito do fato de ser sempre a parte ferida,
e nunca pecou.

O propsito predominante de Deus nos


assuntos da

humanidade expresso por Paulo

em seu sermo aos atenienses: ... Pois ele (Deus)


mesmo quem a todos d vida, respirao e tudo
mais; de um s fez toda a raa humana para habitar

A Bblia diz que Deus sente ira contra todo


o pecado e todos os pecadores (somos por natureza
filhos da ira). Mas, diferindo muito da nossa, ela
no resulta de ressentimento pessoal. parte
necessria de sua justia. Ele no pode deixar de se

sobre toda a face da terra, havendo fixado os tempos


previamente estabelecidos e os limites da sua
habitao... At 17.25,26. Este propsito divino
previamente estabelecido, porm, no priva os
homens

de

ESCOLA TEOLGICA KOINONIA

sua

escolha

nem

de

sua

90

Curso bsico de teologia


responsabilidade pessoal: porquanto, como Paulo
continua dizendo, estabeleceu um dia em que h

HODGE, Charles. Teologia sistemtica. So Paulo: Hagnos,


2001. 1711p.

de julgar com justia por meio de um varo que


HORTON, Stanley (Org.). Teologia sistemtica: uma
perspectiva pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2005. 808p.

destinou... v.31.
O grande milagre da profecia bblica
demonstra duas coisas:
1)

que Deus onisciente e conhece todas


as coisas desde o princpio, e

KEELEY, Robin (Org.). Fundamentos da teologia crist. So


Paulo: Vida, 2000. 344p.
LACY, G.H. Introduccion a La Teologia Sistemtica. El Paso
Texas CBP. p.161-162
MACGRATH, Alister E. Teologia sistemtica, histrica e
filosfica: uma introduo teologia sistemtica. So Paulo:
Shedd, 2005. 659p.

2) que Ele tem um plano e propsito, o


qual, em seu poder e sabedoria

STRONG, Augustus Hopkins. Teologia sistemtica. Vol. 1. So


Paulo, Hagnos, 2003. 680p.

executar para a sua glria e para a


THIESSEN, Henry Clarence. Palestras
sistemtica. So Paulo: IBR, 1987. 375p.

redeno da humanidade.

em

teologia

TORREY, R. A. (Org.). Os fundamentos: a famosa coletnea de


textos das verdades bblicas fundamentais. So Paulo: Hagnos,
2005. p. 241-249.

Onde ler mais!

BANCROFT, E. H. Teologia elementar: doutrinria


conservadora. So Paulo: EBR, 2001. 378p.

BERKHOF, Louis. Teologia sistemtica. So Paulo: Cultura


crist, 2001. 720p.

TURNER, Donald D. A doutrina de Deus. So Paulo: IBB, 1956.


121p.
WILEY, H. Orton; CULBERTSON, Paul T. Introduo
teologia crist. So Paulo: 1990. 516p.

CHAFER, Lewis Sperry. Teologia sistemtica. So Paulo: IBR,


1986. 617p.
CLARK, David S. Compndio de teologia sistemtica. 2a ed.
So Paulo: CEP, 1998. p. 68-128.

Anotaes

DAGG, John L. Manual de teologia. 2a ed. So Paulo: FIEL,


1998. 300p.

____________________________________________

DUFFIELD, Guy P.; CLEAVE, Nathaniel M. Van. Fundamentos


da teologia pentecostal. Vol. 1. So Paulo: GRF, 1991. p. 61-115.

____________________________________________

ERICKSON, Millard J. Introduo teologia sistemtica. So


Paulo: Vida Nova, 1997. 540p.
GRUDEM, Wayne. Teologia sistemtica. So Paulo: Vida
Nova, 1999. 1046p.
HODGE, Archibald Alexander. Esboos de teologia. So Paulo:
PES, 2001.
LANGSTON, A. B. Esboo em teologia sistemtica. 7a ed. Rio
de Janeiro: JUERP, 1983. 305p.

____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
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_________________________________________________
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ESCOLA TEOLGICA KOINONIA

91

Curso bsico de teologia


1 ORIGEM
A TEORIAS Dentre outras destacamos as

ANTROPOLOGIA

seguintes:
O homem preexistente. Teria ele
existido noutro planeta antes de habitar a
terra. Todavia, at onde se conhece, no h
documentos que comprovam tal suposio.
O homem uma emanao de Deus.
Seria admitir que, in Toutum ele viera de
Deus, inclusive a parte orgnica. Da se v
que isto um absurdo, pois que, Deus
esprito e a matria corrupta. Aceit-lo seria
admitir que Deus tambm esteja sujeito a
corrupo.

a doutrina
do homem

O homem produto de gerao


espontnea. Todas as tentativas para
sustentar tal assero resultaram em fracasso.

Contedo

O homem resultante da evoluo. O


prprio Darwin, o pai da evoluo, cria que
Deus criara a primeira forma de vida, em
nmero muito reduzido e que todos os
gneros e espcies procederam desse ponto
de partida. Ver D.S. Clark T. Sist. Pg. 64.

1 ORIGEM
2 TEORIAS
3 A CRIAO DIVINA DO HOMEM
4- EVIDENCIAS QUANTO CRIAO DIVINA
5 NATUREZA

NOTA: A teoria de Darwin a que tomou maior


ressonncia nos meios acadmicos, razo porque

6 OS DICTOMOS

alistamos algumas objees razoveis.

7 - OS TRICTOMO
8 -QUESTO INTERCAMBIVEL

a) A origem e a natureza das espcies

9 -COMENTRIOS

permanecem num mistrio absoluto,


afirmam o professor Bateson. (Citado
D.S.Clark idem)
b) A cincia apresenta enormes lacunas

Introduo

entre

Depois do estudo sobre Deus, julgamos


apropriado passar ao estudo da pessoa humana.
Alm do homem ser o objetivo de todo o processo
redentivo, o prprio redentor fez-se humano e
historicamente manifestou-se depois da criao do
homem. O termo Antropologia vem das duas
palavras gregas: antropos = nome e logos = estudo.

as

diferentes

espcies

genticas(nmeros de cromossomos,
etc).
c) A esterilidade dos hbridos um fato
por

demais

convincente

com

transmutao das espcies.


d) A arqueologia tem demonstrado que
povos antigos como os egpcios eram
portadores

de

mitos,

segredos

cientficos, em p de igualdade com a


ESCOLA TEOLGICA KOINONIA

92

Curso bsico de teologia


atualidade cientfica. Onde est a

Jnior Teologia do Antigo Testamento, pg. 76.

evoluo?

Notamos aqui parte de sua exegese. Porque assim

e) Existe grade abismo entre os reinos da

diz o Senhor que criou (Barah) os cus, o nico

natureza e muita superioridade entre

Deus que formou (Yasar) a terra. que a fez (Asah) e

um

dos

a estabeleceu (Kn): que no a fez (Barah) para ser

irracionais permanecem os mesmos da

um caos, mas o formou (Yasar) para ser habitada:

idade da pedra.

Eu Sou o Senhor e no h outro. Is.45:18. O que se

Se verdadeira a teoria da evoluo,

pode verificar um paralelismo muito interessante

como no encontramos provas atuais?

a mente mais analtica.

f)

outro.

Os

instintos

g) Se o cruzamento inteligente no pde


jamais produzir uma nica espcie

Para Bancroft a formao do homem


seguiu este processo, a saber:

nova (variedade outra cousa), que


probabilidade existe de o acaso cego ou
a seleo natural tenha podido faz-lo?
h) Se que podemos pensar em termos
de evoluo das espcies, certo que o
homem progrediu do arado ao trator,
da

jangada

ao

transatlntico,

da

1.

1 O homem veio a existncia por um

ato criador, Gn 1:27


2.

O homem recebeu um organismo

fsico por um ato de formao Gn 2:7; Ec 12:7


3.

O homem foi feito ser pessoal e vivo

caverna ao arranha-cu, porm, os

por uma final Gn 2:7; Zc 12:1. Teologia

pssaros

Elementar, pg. 207.

continuam

fazendo

seus

ninhos hoje como quando foram


criados.

Bancrofti

Teologia

Resumindo,

vamos

considerar

as

referncias de Gn 1:26-30 como de ordem geral, e as


de Gn 2:4-7, 21 e 22 como especficas consoante a

Elementar, pg. 207.

formao do homem, incluindo tambm a mulher.


E ainda raciocina Clark, se a matria
morta tivesse criado a sua prpria vida e se o
tomo

tivesse

achado

sua

prpria

conscincia, ento o milagre certamente seria


maior que aquele que a Bblia apresenta.

C EVIDENCIAR QUANTO CRIAO DIVINA


Os itens abaixo relacionados por A. H.
Strong constituem tambm os esteios obre os quais
se apia doutrina da unidade da raa humana.

B A CRIAO DIVINA DO HOMEM


No obstante o que a cincia possa dizer
contra ou a favor, a criao ou formao do ser
humano fundamentalmente uma questo de f.
Hb 11:3. Existe uma discusso quanto ao significado
dos verbos usados no Cap, 1 de Gn, concernente a
este tpico. Para maior expanso do assunto,

a) PROVAS BBLICAS Macho e fmea


os criou. Gn 1:27; E de um s fez toda a gerao
dos homens At 17:26; Por um s homem entrou o
pecado no mundo, e pelo pecado, a morte; assim a
morte passou a todos os homens, por isso que
todos pecaram. Rm 5:12.

recomendamos o comentrio de Walter Kaiser


b) LINGUAGEM A grande semelhana
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93

Curso bsico de teologia


das razes nas lnguas primitivas indica unidade de

Concernente constituio do homem

linguagem nos primeiros dias da raa humana.

existem

duas

correntes

teolgicas

de

maior

Cerca de 170 razes servem para ligar os vrios

importncia. Ambas tomam por base declaraes

grupos de lnguas asiticas, e destas, cerca de 50

bblicas e lanam mo de figuras para assegurarem

ainda podem achar-se em todas elas; quer dizer,

suas convices teolgicas.

nas lnguas acadianas, egpcias, arianas, semticas e


monglicas. Conder, citado por D.S. Clark

A OS DICTOMOS

Teologia Sistemtica pg. 174.


Designao vem dos termos gregos ( Dixa
c) HISTRIA To remota quanto a
histria das naes e tribos em ambos os
hemisfrios possa ser traada, a evidncia aponta
par a origem e ancestral comum na sia Central. As
naes europias reconhecem terem vindo de
ondas migratrias sucessivas da sia. Etnologistas
modernos, em geral, concordam que as raas
indgenas

da

Amrica

derivam-se

de

fontes

monglicas na sia Ocidental, tanto pela Polinsia


como pelo caminho das Ilhas Auletas. S. Theology,
pg. 476.

= dois e temnw = parte). Para os dictomos, o


homem constitudo de duas partes: O corpo
ento seria a agncia e o esprito ou alma, o agente.
A.B. Langston ilustra isso como segue: O homem
como a casa de dois andares o primeiro representa
o corpo, e o segundo, que representa a parte
espiritual do homem, existe uma janela que d para
o mundo ambiente (isto seria o aspecto inferior da
alma), e uma clarabia que d parte o cu (seria o
lado superior da alma) que se volta para Deus e
para as cousas celestiais. Ver esboo de T.
Sistemtica, pg. 129.

d) UM S SANGUE A experincia vem

Prossegue ele: Geralmente, quando os

demonstrando que o ser humano o mesmo em

escritores sagrados faziam uso dos termos esprito

sua

entre

e alma, tratavam de uma s cousa em diferentes

americanos e japoneses no constituem problemas

relaes. Empregavam o termo esprito quando

procriao. Os tipos raciais mais divergentes so

faziam referncia relao da vida do homem para

uniformes neste particular.

com Deus; e a alma quando faziam referncia

constituio

gentica.

Casamentos

ralao da vida do homem com as cousas terrenas


e) NATUREZA O composto mental,
moral e espiritual idntico em todos os homens.

(Idem) August H. Strong defende esta oposio da


seguinte maneira:

a) O uso intercambivel dos termos alma e

2 NATUREZA

esprito em passagem como estas Gn 48:1; Jr


Ento formou o Senhor Deus ao homem
do p da terra (Adamah) e lhe soprou nas narinas o
flego de vida (Nishmat Hayim/Ruach) e o homem
passou a ser alma vivente (Nephash) Gn 2:7.

12:10; IRs 17:21; Sl 42:6; Mt 10:28; 20:27; 27:5;


Tf 2:26 e Ap 6:9.
b) Tanto

pneuma

como

pscha

so

utilizados para a criao bruta, Ec 3:21; Ap 16:3; Jr

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94

Curso bsico de teologia


9;9 e Hb 10:38

Isso fica mais claro quando consideramos as

c) Psche atribuda a Jeov: Am 6:8; Is 42:1;


d) Os

mortos

desincorporados

diversa acepes contidos no vocbulo alma.

so

chamados Pschai: Ap 6:9; 20:4;

a) PESSOA Ex 1:5; Is 38: 17; Ez 18:20; Mt

e) Os exerccios religiosos mais elevados

11:29; Rm 13:1; Ap 18:13; 20:4; Lc

so atribudos Psche: Mc 12:30; Lc 1:46; Hb


6:18-19; Tg 1:21;
f)

12:19-23.

b) VIDA (Princpio animador) Gn 9:5;


Mt 10:28.

O perder est Psche perder tudo: Mc

8:36,37;

c) EMOES Intelecto, sentimentos,


propenses Lc 4:46.

g) A meno do corpo e da alma ou esprito


juntos constituem o homem por inteiro: Mc

QUESTO INTERCAMBIVEL

20:28; I Cor 5:3; III Jo 2.


Nem sempre o termo esprito fica bem
B OS TRICTOMOS

traduzido por alma e vice-versa, por causa das


diversas acepes. Por exemplo, no V.T. Ec 12:7,

A terminologia tambm oriunda dos

onde se l que O esprito volte para Deus que o

termos gregos (Trixa = tresse temnw = parte). No

deu, no h como trocar esprito (Ruch) por alma

menos acirrada a argumentao dos trictomos.

(Nephesh); no N.T. Lc 12:19, onde est escrito:

Para eles o homem formado de trs partes

...alma, tens em depsito muitos bens para muitos

distintas. O esprito que o elemento mais nobre, a

anos descansa, come e bebe e regala-te. Tambm

alma que a parte intermediria, e o corpo esta

no possvel substituir alma por esprito, no faz

poro material, concreta. A questo toda reside na

sentido.

conceituao que venha ser esprito e alma. I Ts

A propsito, A. R. Crabtres ensina o

5:23 e Hb 4:12 so os textos bsicos em que se

seguinte: Em muitos textos do V. T. (Ec 3:18-21; Is

fundamentam os trictomos.

26:9; J 7:11, etc) o vocbulo (Nephesh) o


equivalente de (Ruach) Conf. T. Bblica do T. pg.

TERMOS

ORIGINAIS

Notemos

os

119 e seg.

vocbulos referente a cada parte:


COMENTRIOS
PORTUGUS

HEBRAICO

Esprito

Ruach

Alma

Nephesh

Hb 4:12 como figura de diferenciao entre alma e

Corpo

Bazar (carne)

esprito pertinente a partir de observao de que

O binmio juntas e medulas citado em

juntas e medulas saoa duas partes inclusive de


Embora os homens utilizem o termo

textura diferente: Juntas de osso e medula de massa

esprito sem a devida distino, na Bblia, ele

pastosa. Qualquer cirurgia na regio da espinha

sempre diz respeito a parte mais elevada o homem.

sempre melindrosa. De igual modo a separao

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95

Curso bsico de teologia


entre a alma e o esprito to delicada que s a

(Ef 6:6; Fl 1:27; I Cor 3:23) e um indica emoo (I Ts

Palavra de Deus tipo como instrumento apto.

5:23), os outros dois so usous pessoais (Rm 2:9;

Para Nee Tosheng. Assim que o sopro de

13:1). O apstolo usa o termo Pneuma quando se

vida que se tornou o esprito do homem, tomou

refere aos dos adjetivos Psychkos e Pneumtikos,

contato com o corpo, a alma foi produzida. As

distinguem a natureza humna separa da graa e

escrituras, portanto, chamam o homem de Alma

personalidade

vivente....desse

criado

Pneuma em acepo humana para aquela parte do

predominantemente como alma vivente (Spiritual

homem que sobrevive morte. (Parapsicologia e

Man, pg. 23). Continua ele: Atravs do corpo

Psicocopatologia, pg. 29).

modo

homem

foi

total do homem, e a palavra

temos conscincia do mundo ambiente, atravs da


alma, temos conscincia do si-mesmo, e por meio

CONCLUSO

do esprito temos conscincia de Deus....Deus


habita em nosso esprito, nosso ego habita em
nossa alma, enquanto os sentidos residem no
corpo. Pelo seu esprito, o homem mantm
intercurso com o mundo espiritual, atravs do seu
corpo o homem est em contato como o mundo
exterior sensitivo, afetando-o e sendo afetado por
ele. A alma encontra-se entre esses dois mundos e
pertence aos dois. Ela se relaciona ao mundo
esprito e ao material por meio do corpo... O
esprito no pode agir diretamente sobre o corpo;
precisa de um intermedirio; e este intermedirio
a alma produzida pelo contato do esprito com o

Para Pearlman ambas as opinies so


corretas quando bem compreendidas. O esprito e
a alma representam os dois lados da substncia no
fsica do homem... embora distintos, o esprito e a
alma so inseparveis, so entrosados um no outro.
Por estarem to interligados, as palavras esprito e
alma muitas vezes se confundem (Ec 12:7; Ap 6:9),
de maneira que um trecho a substncia espiritual
do homem se descreve como alma (Mt 10:28) e em
outro como esprito (Tg 2:26). (Conhecendo as
doutrinas da Bblia, pg. 72).

corpo. (Idem pg. 26 e 27).


Se razovel o argumento supracitado,

III IMAGEM E SEMELHANA

notemos mais esta argumentao Examinando I


Cor 15:44, verificamos que a alma e o esprito so

Uma vez criados todas as criaturas, diz o

claramente distintos. Semeia-se corpo natural

texto (Gn. 1.25): E viu Deus que isso era bom.

(Soma psychkon), ressuscita corpo espiritual (Soma

Todavia, aps a formao do homem. Viu Deus

pneumatikon). Dizer portanto que no existe

tudo que fizera e eis que era muito bom (1.31). O

diferena entre alma e esprito o mesmo que

advrbio muito encarece a importncia da criao

afirmar, no haver diferena entre corpo natural e

do homem no apenas pelo fato de ser dotado de

corpo espiritual.

esprito, mas por haver sido criado imagem e

PSYCHE, segundo Ronald Scott Bruno,

semelhana de Deus. Ao contemplar a beleza da

usado por Paulo 12 vezes. Em 06 casos indica vida

criao e compar-la com os recursos conferidos ao

(Rm 11:3; 16:4; I Cor 15:45; II Cor 1:23; Fl 2:30; I Ts

homem, o escritor dos salmos exclama: Fizeste por

2:8). Dentre os 4 usos psquicos, 03 indicam desejo

um pouco menor do que Deus e de glria e de

ESCOLA TEOLGICA KOINONIA

96

Curso bsico de teologia


honra o coroaste (8.5).

religiosa. A natureza religiosa estabelece um

1- O HOMEM E OS IRRACIONAIS (A.H.

ponto de profundo contraste entre o homem e


o animal. Algum j disse que o homem e o

Strong S. Theology, 457).


a) Os brutos so conscientes, mas o
homem auto-consciente. Um pouco jamais diz:

animal um ser incuravelmente religioso. E


isto verdade, porque onde quer que o
encontramos, haveremos de achar tambm as

sou porco. Se fizesse deixaria de ser porco.


Nenhum animal jamais pronunciou EU, e
a razo que eles no tem conscincia prpria.
(A.B. Langston, Esboo de T.S. 131).
b) Os brutos tem apenas percepo, ao
passo que o homem conceitos. Os brutos lembramse de coisas, mas no pensam. Somente o homem
tem poder de abstrao.
Se um animal pensa numa cor, ser uma
cor identificada com algum objeto. O homem
porm, tem a capacidade de pensar no s na cor
independente de qualquer objeto colorido, como
tambm em outras cousas abstratas, tais como
dio, amor, prazer, etc. (Langston).
g) Os brutos no julgam, no podem
comparar cousa com cousa.

manifestaes de sua natureza religiosa...


interessante notar que ainda no houve em
tempo algum, um irracional que erigisse um
templo ou altar em nome da religio...
(Strong, idem).
Nota: Depois de comentar Gn. 2.7 e Zc.
12.1, Strong afirma: A alma reconhecida como
distinta em natureza do corpo e de uma dignidade
e valor muito daqueles de qualquer organismo
material. Na verdade h um esprito no homem e o
sopro do Todo Poderoso o faz entendido. J. 32.8
Pg. 4, idem.
l)

O fator intensidade e vastido da vida

distingue os irracionais dos seres humanos. De


um modo geral, ao sois anos de idade os
animais j exercem todas as funes de adulto,

h) Os brutos no possuem raciocnio

inclusive a reproduo. Ao passo que nesta

nenhum sentido de que isso segue aquilo,

idade os seres humanos ainda se encontram na

acompanhado

primeira infncia, e at os oitenta ainda

do

sentimento

de

que

seqncia necessria.
i)
ou

continua a descobrir novidades sua vida.

Os brutos no possuem idias gerais

intuies,

como

de

espao,

tempo,

m) A questo da escolha de um alvo para


a vida outro aspecto que diferencia os

substancia, causa, direito...Nenhum animal faz

irracionais

ferramentas, usa roupas, prepara (cozinha)

irracionais no podem pensar em termos de

alimentos.

futuro, tudo o que fazem para satisfao de

j)

instintos imediatos. Os homens alimentam-se,

mas

Os brutos possuem determinao,


autodeterminao

no.

No

existe

dos

homens.

Enquanto

os

estudam, preparam-se para hoje e o amanh.

nenhuma liberdade de escolha, nenhuma

n) No tocante as atividades, tambm

formao consciente de um propsito e

estabelecem-se profundas diferenas entre os

nenhum movimento prprio rumo a um

brutos e os seres humanos. Os irracionais mais

determinado fim.

inteligentes podem construir barragens como

k) Os brutos no possuem natureza

os castores ou brincar com seus companheiros

ESCOLA TEOLGICA KOINONIA

97

Curso bsico de teologia


e filhotes. Todavia jamais podero transmitir
suas

imaginaes

em

termo

de

que capaz de emitir juzo sobre diversas questes.

escrita,

3. O homem se assemelha com Deus

escultura, pintura ou servirem-se dos avanos

porque possui natureza emocional. capaz de

da informtica.

sentir. E quando ama, no melhor sentido, isso


acontece como um reflexo do seu criador.

IMAGEM E SEMELHANA

4.

homem

foi

feito

imagem

semelhana de Deus porque possui vontade. Sem


Em que consiste, pois a imagem e

homem. E quo difcil para o homem abrir mo

semelhana do homem com Deus?


De um modo geral os estudiosos acham
que dois termos constituem uma espcie de
redundncia,

so

sinnimos.

Uma

minoria,

entretanto, pensa que a semelhana algo


diferente

da

imagem.

duvidas este o patrimnio de maior valor para o

Vejamos

logo

seus

argumentos quanto a imagem no pensamento

da sua vontade, mesmo que seja para dar lugar


vontade de Deus! Strong desenvolve a questo da
vontade da maneira magistral s pg. 505-551 de S.
Theology.
5. O homem se parece com Deus por ser
uma criatura livre. Livre at para decidir se comeria
ou no da rvore do conhecimento do bem e do

destes ltimos.

mal. Por ser livre, pode exercer sua prpria


a) IMAGEM- Essencialmente, Deus
esprito (Jo. 4.24) invisvel, mas Deus tem uma
forma pela qual se manifesta ao olho humano (Is.
6.1; At. 7.56; Fl. 2.5). Em Thayers Greek-Englis
Lexicon do N.T. na palavra traduzida por forma
encontrada em Fl. 2.5, ele insiste muito nesta

vontade.
6. O homem semelhante a Deus no
exerccio do domnio sobre as demais criaturas.
7. O homem assemelha-se com Deus pela
posse da imortalidade. E.Y. Mullins desenvolve este
ponto de maneira incomparvel. Acompanhemo-lo.

diferenciao. O homem parece ter sido criado no

a) A imortalidade uma inferncia

apenas na semelhana intelectual e moral, mas

necessria, partindo-se de uma criao que implica

tambm na semelhana visvel de Deus. So Lc.

em progresso;

3.22; 9.29. R.A Torre. What the Bible Teaches.

b) A imortalidade do homem uma noo


praticamente universal.

b) IMAGEM E SEMELHANA- A maioria

c) A imortalidade algo que a prpria

que concorda trata-se de termos sinnimos,

experincia da morte deixa subentendida. Todos

convm nos seguintes aspectos:

sabem que o homem mais do que o corpo que

1. O homem reflete Deus por causa da


posse de uma natureza racional; ele capaz de
pensar, de refletir e depois de tomar deciso.

volta ao p.
d) A imortalidade requerida por causa
das desigualdades e erros da vida presente.

2. O homem se parece com Deus por causa


da sua natureza moral; possui conscincia, intuio
moral que descrimina entre o certo e o errado; pelo
ESCOLA TEOLGICA KOINONIA

98

Curso bsico de teologia


PROPAGAO DO HOMEM (ORIGEM DA
ALMA)

1.

A existncia de traos caractersticos


hereditrios em nossa constituio mental
e moral;

A questo aqui no quanto aos aspectos


fsicos e genticos. Toda a discusso gira em torno

2.

Explica satisfatoriamente a transmisso da

da transmisso do fator espiritual. H pelo menos

natureza pecaminosa de Ado e toda

trs pontos de vista distintos quanto ao modo de

posteridade;

encarar esta questo, Vejamos cada um:


a) PREEXISTENCIALISTA Segundo esta
teoria as almas j existem antes da criao do

3.

Explica melhor a universalidade o pecado;

4.

Respaldo escriturstico. J 1.13; 3.6; Rm 1.3;


5.12; Ef 2.3.

corpo. Uma fez formado o corpo, Deus apenas


acrescenta-lhe a alma. Tal crena no encontra
respaldo bblico.

Esta teoria era sustentada por Tertuliano e


implicitamente

Esse modo de considerar foi sustentado

por

Agostinho.

Nos

tempos

modernos pela igreja Luterana.

por Plato, Philo e Orgenes no passado e mais


recentemente

por Kant

Julius

Mullar

na

Alemanha e por Eward Beecher na Amrica.


(Strong, pg. 488).
Plato assim advoga para explicar que a
alma possua idias que no derivavam dos
sentidos; Philo para justificar o aprisionamento da

NOTA: No contraste com o criacionismo,


o traducionismo questiona:
O que vem de Deus no pode ter pecado; e
se a alma se torna pecadora pelo contato com a
carne, ser ento a sede do mal?

alma no corpo, e Orgenes, para justificar a

c) Criacionismo De acordo com esta

disparidade de condies em que o homem vem ao

ensino, apenas a parte biolgica e emocional

mundo.

descende do homem, mas alma /esprito vem de


OBJEES: No apenas totalmente

isenta de suporte das Escrituras como tambm


contradiz a

concepo mosaica da criao do

homem como imagem e semelhana de Deus e a


descrio de Paulo a respeito de todo mal e morte

Deus. A parte espiritual criao de Deus e ocorre


no momento da concepo. Os adeptos desta teoria
tomam os seguintes textos para fundamentar o seu
ponto de vista. Nm 16.22 O Deus dos espritos de
toda carne... Ec 12.7; Is 57.16; Zc 12.1.

na raa humana como resultado do pecado de

No passado, este argumento foi sustentado

Ado . Gn 1.27; Rm 5.12. Se a alma nesse estado

por Aristteles, Jernimo e Pelgio; e mais

preexistente era cnscia e pessoal, inexplicvel

modernamente,

que no tenhamos nenhuma recordao de tal

reformados. Para eles a alma de cada ser humano

preexistncia ( Stheology- Strong pg. 490)

era criada e a ele reunida

b) Traducionismo Conforme este ponto


de vista, os pais

transmitem aos filhos no

somente parte biolgica e emocional, mas tambm


a parte espiritual. E assim justificam:

pelos

catlicos

telogos

no instante da

concepo, do nascimento ou em algum momento


entre esses dois acontecimentos.
O Criacionismo que se liga a Tricotomia
diria, porm que a alma animal ( Pysche)

ESCOLA TEOLGICA KOINONIA

99

Curso bsico de teologia


propagada junto ao corpo, ao passo que a parte
mais nobre do homem ( Pneuma) em cada caso,
criada

diretamente

por

Deus....

Strong

Systhematic Theology, pg. 491.

HODGE, Archibald Alexander. Esboos de teologia. So Paulo:


PES, 2001.
LANGSTON, A. B. Esboo em teologia sistemtica. 7a ed. Rio
de Janeiro: JUERP, 1983. 305p.
HODGE, Charles. Teologia sistemtica. So Paulo: Hagnos,
2001. 1711p.

Objees

HORTON, Stanley (Org.). Teologia sistemtica: uma


perspectiva pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2005. 808p.

a) Observe-se que estas passagens podem ser


entendidas como sendo significando tanto criao
imediata como imediata.
b) Se a alma humana de Cristo procedesse da
espcie humana, por ventura no participaria de
nossa

comum

pecaminosidade?

este

argumento, defende-se afirmando que Cristo um


caso a parte).
c) Nenhuma daquelas passagens probe-nos de
supormos que Deus opera por meio dessas mesmas
leis naturais para produzir a alma. Strong pg.492.

KEELEY, Robin (Org.). Fundamentos da teologia crist. So


Paulo: Vida, 2000. 344p.
LACY, G.H. Introduccion a La Teologia Sistemtica. El Paso
Texas CBP. p.161-162
MACGRATH, Alister E. Teologia sistemtica, histrica e
filosfica: uma introduo teologia sistemtica. So Paulo:
Shedd, 2005. 659p.
STRONG, Augustus Hopkins. Teologia sistemtica. Vol. 1. So
Paulo, Hagnos, 2003. 680p.
THIESSEN, Henry Clarence. Palestras
sistemtica. So Paulo: IBR, 1987. 375p.

em

teologia

TORREY, R. A. (Org.). Os fundamentos: a famosa coletnea de


textos das verdades bblicas fundamentais. So Paulo: Hagnos,
2005. p. 241-249.

Onde ler mais!


e

TURNER, Donald D. A doutrina de Deus. So Paulo: IBB, 1956.


121p.

BERKHOF, Louis. Teologia sistemtica. So Paulo: Cultura


crist, 2001. 720p.

WILEY, H. Orton; CULBERTSON, Paul T. Introduo


teologia crist. So Paulo: 1990. 516p.

BANCROFT, E. H. Teologia elementar: doutrinria


conservadora. So Paulo: EBR, 2001. 378p.

CHAFER, Lewis Sperry. Teologia sistemtica. So Paulo: IBR,


1986. 617p.
CLARK, David S. Compndio de teologia sistemtica. 2a ed.
So Paulo: CEP, 1998. p. 68-128.
DAGG, John L. Manual de teologia. 2a ed. So Paulo: FIEL,
1998. 300p.

Anotaes

____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________

DUFFIELD, Guy P.; CLEAVE, Nathaniel M. Van. Fundamentos


da teologia pentecostal. Vol. 1. So Paulo: GRF, 1991. p. 61-115.

____________________________________________
____________________________________________

ERICKSON, Millard J. Introduo teologia sistemtica. So


Paulo: Vida Nova, 1997. 540p.

____________________________________________
____________________________________________

GRUDEM, Wayne. Teologia sistemtica. So Paulo: Vida


Nova, 1999. 1046p.

_________________________________________________
_________________________________________________

ESCOLA TEOLGICA KOINONIA

100

Curso bsico de teologia


mas simplesmente a ausncia do bem. Nega que o
pecado tenha existncia real e afirma que apenas
um erro da mente mortal.

HAMARTIOLOGIA

5. Evoluo. Essa teoria considera o pecado como


herana animalista primitiva do homem.
II - A origem do pecado

doutrina

O problema do mal que h no mundo


sempre foi considerado um dos mais profundos

do pecado

problemas da filosofia e da Teologia. um


problema que se impe naturalmente ateno do
homem, visto que o poder do mal forte e

I O FATO DO PECADO

universal, uma doena sempre presente na vida

II -A ORIGEM DO PECADO

em todas as manifestaes desta, e matria da

III A NATUREZA DO PECADO

experincia diria na vida de todos os homens.

IV AS CONSEQUNCIAS DO PECADO

Outros, porm esto convictos, de que o


I O fato do pecado

mal teve uma origem voluntria isto , que se


originou na livre escolha do homem, quer na

No h necessidade de discutir a questo


da

realidade

do

pecado;

histria

conhecimento de nossa natureza interior oferecem

existncia atual, quer numa existncia anterior.


Estes acham se bem mais perto da verdade revelada
na Palavra de Deus.

abundante testemunho desse fato. Muitas teorias,


porm, apareceram para negar, interpretar mal ou

Dados bblicos a respeito da origem do pecado.

atenuar a natureza do pecado.


1. Atesmo. Ao negar a Deus, nega tambm o

Na escritura , o mal moral existente no

pecado, porque estritamente falando, todo pecado

mundo, transparece claramente no pecado isto ,

contra Deus, e se no h Deus, no h pecado.

como transgresso da lei de Deus.

2. Determinismo. Essa teoria que afirma ser o


livre-arbtrio uma iluso, e no uma realidade. O

1 - No se pode considerar Deus como o seu

homem simplesmente escravo das circunstncias.

Autor.

3. Hedonismo. a teoria que sustenta que o


melhor ou mais proveitoso que existe na vida a

O decreto eterno de Deus evidentemente

conquista do prazer e a fuga da dor; de modo que a

deu a certeza da entrada do pecado no mundo, mas

primeira pergunta que se faz no : isso

no se pode interpretar isso de modo que faa de

correto?, mas trar prazer?.

Deus a causa do pecado no sentido de ser Ele o seu

4. Cincia crist. Essa seita nega a realidade do

autor responsvel. Esta idia claramente excluda

pecado. Declara que o pecado no algo positivo,

pela Escritura. Longe de Deus o praticar ele a

ESCOLA TEOLGICA KOINONIA

101

Curso bsico de teologia


perversidade e do Todo-poderoso o cometer

primeiro pecado, comendo do fruto proibido . Mas

injustia (J 34.10). Ele o Santo Deus .(Is 6.3), e

a coisa no parou a, pois com esse primeiro pecado

absolutamente no h injustia nele. (Dt 32.4); (Sl

Ado passou a ser escravo do pecado. Esse pecado

92.16). Ele no pode ser tentado pelo mal e ele

trouxe consigo corrupo permanente, corrupo

prprio no tenta a ningum, (Tg 1.13) .

que dada a solidariedade da raa humana, teria


efeito no somente sobre Ado, mas tambm sobre

Quando criou o homem, criou-o bom e

todos os seus descendentes. Como resultado da

sua imagem. Ele positivamente odeia o pecado, (Dt

queda, o pai da raa s pode transmitir uma

25.16 , Sl 5.4 , 11.5 , Zc 8.17 , Lc 16.15) e em Cristo fez

natureza depravada aos que lhe sucederam. Dessa

proviso para libertar do pecado do homem.

fonte no santa o pecado flu numa corrente


impura passando para todas as geraes de homens

2- O pecado se originou no mundo anglico.

corrompendo tudo e todos com que entra em


contato. exatamente esse estado de coisas que

A Bblia nos ensina que na tentativa de

torna to pertinente a pergunta de J: Quem da

investigar a origem do pecado devemos retornar

imundcie poder tirar cousa pura? ningum! (J

queda do homem, na descrio de Gn 3 e fixar a

14.4).

ateno em algo que sucedeu no mundo anglico.

Mas ainda isso no tudo: Ado pecou no


somente como pai da raa humana, mas tambm

Deus criou um grande nmero de anjos, e

como chefe representativo de todos os seus

estes eram todos bons, quando saram das mos do

descendentes , e , portanto, a culpa do seu pecado

seu Criador (Gn 1.31). Mas ocorreu uma queda no

posta na conta deles, pelo que todos so passveis

mundo anglico, queda na qual legies de anjos se

de punio e morte. primariamente nesse sentido

apartaram de Deus. A ocasio exata dessa queda

que o pecado de Ado o pecado de todos. o que

no indicada, mas em Jo 8.44, Jesus fala do diabo

Paulo ensina em Rm 5.12:


Portanto, assim como por um s homem
entrou o pecado no mundo e pelo pecado a
morte, assim tambm a morte passou a todos
os homens,porque todos pecaram.

como assassino desde o princpio e em 1 Jo 3.8 ) diz


Joo que o Diabo peca desde o princpio.
3 - A origem do pecado na raa humana.

Deus adjudica a todos os homens a


condio

de

pecadores,

culpados

em

Ado,

Com respeito origem do pecado na

exatamente como adjudica a todos os crentes a

histria da humanidade a Bblia ensina que ele teve

condio de justos em Jesus Cristo. o que Paulo

incio com a transgresso de Ado no paraso e

quer dizer, quando afirma:

portanto com um ato perfeitamente voluntrio da


parte do homem.
O tentador veio do mundo dos espritos
com a sugesto de que o homem, colocando-se em
oposio a Deus, poderia tornar-se semelhante a

Pois assim como por uma s ofensa veio o


juzo sobre todos os homens para condenao,
assim tambm por um s ato de justia veio a
graa sobre todos os homens para a
justificao que d vida. Porque,como pela
desobedincia de um s homem muitos se
tornaram pecadores, assim tambm por meio
da obedincia de um s, muitos se tornaro
justos. Rm 5.18,19.

Deus. Ado se rendeu tentao e cometeu o


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102

Curso bsico de teologia


II - A natureza do primeiro pecado ou da queda
do homem.

A escritura d a entender claramente que a


serpente foi apenas um instrumento de Satans , e
que Satans foi o real tentador que agiu na

1 - Seu carter Formal:

serpente e por meio dela, como posteriormente


agiu em homens e em porcos (Jo 8.44, Rm 16.20, 2

Pode-se

dizer

que

numa

perspectiva

Co 11.3, Ap 12.9).

puramente formal, o primeiro pecado do homem


consistiu em comer ele d arvore do conhecimento

A serpente foi um instrumento prprio

do bem e do mal. Quer dizer que no seria

para Satans pois ele a personificao do pecado ,

pecaminoso, se Deus no tivesse dito: Da rvore

e a serpente simboliza o pecado (a) em sua

do conhecimento do bem e do mal no comers...

natureza astuta e enganosa e (b) em sua picada

A ordem dada por Deus para no se comer


do fruto da rvore serviu simplesmente ao
propsito de por prova a obedincia do homem.

venenosa com a qual mata o homem.


III - A idia Bblica do pecado

Foi um teste de pura obedincia desde que Deus de


modo nenhum procurou justificar ou explicar a

O pecado o resultado de uma escolha


livre, porm m, do homem.

proibio.
Este o ensino claro da Palavra de Deus,
2- Seu carter essencial e material:

(Gn 3.1-6), (Is 48.8), (Rm 1.18-32), (1 Jo 3.4). O


homem est do lado certo ou do lado errado (Mt

O primeiro pecado do homem foi um

10. 32,33, 12.30, Lc 11.23, Tg 2.10). A escritura v o

pecado tpico, isto , um pecado no qual a essncia

pecado em relao a Deus e sua lei, quer como lei

real do pecado se revela claramente. A essncia

escrita nas tbuas do corao, quer como dada por

desse pecado est no fato de que Ado se colocou

meio de Moiss, (Rm 1.32 , 2.12-14, 4.15, Tg 2.9 , 1 Jo

em oposio a Deus, recusou-se a sujeitar a sua

3.4). Embora muitos neguem que o pecado inclui

vontade vontade de Deus de modo que Deus

culpa, essa negao no se harmoniza com o fato

determinasse o curso da sua vida, e tentou

de que o pecado ameaado com castigo e de fato

ativamente tomar a coisa toda das mos de Deus e

determinar ele prprio o futuro. Naturalmente

afirmaes da Escritura, ( Mt 6.12, Rm 3.19, 5.18, Ef

podem distinguir-se diferentes elementos do seu

2.3).

primeiro pecado. No intelecto, revelou-se como

contaminao inerente, a que todo pecador est

incredulidade e orgulho; na vontade como o desejo

sujeito. uma realidade na vida de todos os

de ser como Deus, e nos sentimentos como uma

indivduos. inconcebvel sem a culpa, embora a

mpia satisfao ao comer do fruto proibido.

culpa, como includa numa relao penal seja

recebe,
Por

evidentemente

corrupo

contradiz

entende-se

claras

corrosiva

concebvel sem a corrupo imediata. Mas


sempre seguida pela corrupo. Todo aquele que
O

primeiro

pecado

ou

ocasionada pela tentao.

queda

como

culpado em Ado, tambm nasce com uma


natureza corrupta, em consequncia. Ensina-se
claramente a doutrina da corrupo do pecado em

ESCOLA TEOLGICA KOINONIA

103

Curso bsico de teologia


passagens como, ( J 14.4, Jr 17.9, Mt 7. 15-20, Rm

Rm 2.14, Fp 3.6, 1 Co 1.30, pois esta pode ser a

8.5-8, Ef 4.17-19). O pecado no reside nalguma

justia civil, cerimonial ou pactual, a justia da lei

faldada da alma, mas no corao que na psicologia

ou a justia que h em Cristo Jesus.

da Escritura o rgo central da alma , onde esto


as sadas da vida. ( Pv 4.23, Jr 17.9, Mt 15.19,20 , Lc
6.45 , Hb 3.12). A questo sobre se os pensamentos
e os sentimentos do homem natural, chamado

V - O Pecado na Vida da Raa Humana


A - Pecado Original

carne na Escritura, devam ser considerados como


constituindo

pecado,

poder-se-ia

responder

indicando passagens como as seguintes: Mt 5.22,28


; Rm 7.7 ; Gl5.17,24 e outras. Em concluso pode-se

O estado e condio de pecado em que os


homens nascem designado na Teologia pelo
nome

de

peccatum

originale,

literalmente

traduzido por pecado original.

dizer definir o pecado como falta de conformidade


com a lei moral de Deus, em ato, disposio ou

Chama-se Pecado Original: (1) porque derivado

estado.

da raiz original da raa humana (2) porque est

Escritura que indicam a pecaminosidade universal

presente na vida de todo e qualquer indivduo,

do homem como nas seguintes passagens: 1 Rs

desde a hora do seu nascimento e, portanto, no

8.46, Sl 143.2, Pv 20.9, Ec 7.20, Rm 3.1-12, 19, 20,23,

pode ser considerado como resultado de imitao e

Gl 3.22, Tg 3.2, 1 Jo 1.8,10. Vrias passagens da

(3) porque a raiz interna de todos os pecados

Escritura ensinam que o pecado herana do

concretizados que corrompem a vida do homem.

H inequvocas

declaraes

como

homem desde a hora do seu nascimento e,


portanto, est presente na natureza humana to
cedo que no h possibilidade de ser considerado
como resultado de imitao Sl 51.5, J 14. 4, Jo 3.6.
Em Ef 2.3 diz o Apstolo Paulo que os efsios eram
filhos da ira por natureza, indica uma coisa inata e
original em distino daquilo que adquirido.
Ento, o pecado uma coisa original, daquela,
participam todos os homens e que os faz culpados
diante de Deus. Alm disso de acordo com a
Escritura, a morte sobrevm mesmo aos que nunca
exerceram uma escolha pessoal e consciente Rm
5.12-14. Finalmente a escritura ensina tambm que
todos os homens se acham sob condenao e
portanto necessitam da redeno que h em Cristo
Jesus,

nunca

se

declarava

que

as

crianas

constituem exceo a essa regra, conforme as


passagens recm-citadas e tambm Jo 3.35, 1 Jo 5.12,
no contradizem isto as passagens que atribuem

B - Os dois elementos do pecado original


1 - A culpa original: A palavra culpa expressa a
relao que h entre o pecado e a justia, ou, como
o colocam os telogos mais antigos, e a penalidade
da lei. Quem culpado est numa relao penal
com a lei. Podemos falar da culpa em dois sentidos,
a saber, como reatus culpae (ru convicto) e como
reatus poenae (ru passvel de condenao). O
sentido habitual, porm, em que falamos de culpa
na teologia, o de reatus poenae. Com isto se quer
dizer merecimento de punio, ou obrigao de
prestar satisfao justia de Deus pela violao da
lei,

feita

por

determinao

pessoal.

Isso

evidenciado pelo fato de que, como a Bblia ensina,


a morte, como castigo do pecado, passou de Ado a
todos os seus descendentes: Rm 5.12-19, Ef 2.3, 1 Co
15.22.

certa justia ao homem como Mt 9.12, 13, At 10.35,


ESCOLA TEOLGICA KOINONIA

104

Curso bsico de teologia


C - Depravao Total

mltiplo. Os pecados fatuais podem ser interiores,


como no caso de uma dvida consciente e

Em vista do seu carter impregnante, a

particular, ou de um mau desgnio, sediado na

corrupo herdada toma o nome de depravao

mente ou de uma cobia consciente e particular, ou

total; muitas vezes esta frase mal compreendida,

de um mau desgnio sediado na mente, ou de uma

e portanto requer cuidadosa discriminao. Esta

cobia consciente e particular do corao, mas

depravao total negada pelos pelagianos, pelos

tambm podem ser exteriores, como a fraude, o

socinianos e pelos arminianos do sculo dezessete,

furto, o adultrio, o assassnio etc. Enquanto que a

mas ensinada claramente na Escritura. Jo 5.42,

existncia do pecado original tem-se defrontado

Rm 7.18,23, 8.7, Ef 4.18, 2Tm 3. 2-4,Tt 1.15, Hb 3.12.

com a sua negao amplamente generalizada a


presena do pecado fatual na vida do homem

V - O Pecado Fatual

geralmente admitida. Contudo, isso no quer

Os catlicos Romanos menosprezaram a


idia do pecado original e, depois, desenvolveram
doutrinas como a da purificao do pecado original
(se bem que no s desse) pelo batismo e pela
graa suficiente, pelo que fica muito obscurecida a
sua

gravidade.

nfase

dada

clara

completamente aos pecados atuais. Os pelagianos,


os socinianos, os telogos modernistas- e, por

dizer que as pessoas sempre tiveram conscincia


igualmente profunda de pecado. Afirmaes como
de Paulo em Gl 5.21 e de passagens de texto
comprovam os pecados fatuais . (Nm 15.29-31, Gl 6.1
, Ef 4.18, 1 Tm 1.13 , 5.24, Mt10;15, Lc 12.47 , 48 ; 23.34
, Jo 19.11, At 17.30 , Rm 1.32 ;2.12 , 1 Tm 1.13,15,16).
VI - O Pecado Imperdovel

estranho que parea - tambm a Teologia da Crise,

Diversas passagens da escritura falam de

s reconhecem os pecados atuais. Deve-se dizer,

um pecado que no pode ser perdoado, aps o qual

porm , que esta teologia fala do pecado

impossvel a mudana do corao e pelo qual no

igualmente no singular e no plural, isto , ela

necessrio orar. geralmente conhecido como

reconhece

no

pecado ou blasfmia contra o Esprito Santo. O

reconhecida por alguns dos outros. A teologia

Salvador fala explicitamente dele em Mt 12.31,32 e

reformada

reconheceu

passagens paralelas, e em geral se pensa que Hb

devidamente o pecado original e sua relao com

6.4-6, 10.26,27 e 1 Jo 5.16,tambm se referem a esse

os pecados atuais. Quando falamos do pecado

pecado.

solidariedade
(calvinista)

no

pecado,

sempre

fatual ou peccatum actuale, empregamos a palavra


fatual ou factuale num sentido compreensivo. A

VII - A Punio do Pecado

expresso pecados fatuais no indica apenas as


O pecado coisa muito sria, e levado a

aes externas praticadas por meio do corpo, mas


tambm

todos

os

pensamentos

violaes

srio por Deus, embora os homens muitas vezes o

conscientes que decorrem do pecado original. So

tratem

os

atos

transgresso da lei de Deus, tambm um ataque

diversamente da natureza e inclinao herdada. O

ao grande Legislador, uma revolta contra Deus.

pecado original somente um, o pecado fatual

uma infrao da inviolvel justia de Deus, que o

pecados

individuais

expressos

em

ligeiramente.

No

somente

uma

fundamento do seu trono, Sl 97.2, e uma afronta


ESCOLA TEOLGICA KOINONIA

105

Curso bsico de teologia


imaculada santidade de Deus, que requer que

14.23;

sejamos santos em toda a nossa maneira de

* Acepo de Pessoas, Tg 2.9;

punio numa palavra de fundamental significao,

* Blasfmia contra o Esprito Santo, Mc

diz Ele: Eu sou o Senhor teu Deus, Deus Zeloso,


que visito a iniquidade dos pais nos filhos at
terceira, quarta gerao daqueles que me
aborrecem...

20.5.

Bblia

atesta

3.29.

Onde ler mais!

abundantemente o fato de que Deus pune o


pecado, nesta vida e na vida por vir. A Bblia fala de
penalidades que em nenhum sentido so resultados
ou consequncias naturais do pecado, por exemplo
em x.32.33, Lv 26.21, Nm 15;3 , 1 Cr 10.13, Sl 11.6,
75.8, Is 1.24,28, Mt 3.10, 24.51. Todas estas passagens
falam de uma punio do pecado por um ato Direto

BANCROFT, E. H. Teologia elementar: doutrinria


conservadora. So Paulo: EBR, 2001. 378p.

BERKHOF, Louis. Teologia sistemtica. So Paulo: Cultura


crist, 2001. 720p.
CHAFER, Lewis Sperry. Teologia sistemtica. So Paulo: IBR,
1986. 617p.
CLARK, David S. Compndio de teologia sistemtica. 2a ed.
So Paulo: CEP, 1998. p. 68-128.

de Deus. A palavra punio, vem do termo latino


poena, significando punio, expiao ou pena. A
Bblia nos ensina, por um lado, que Deus ama e
castiga o seu povo, J 5.17, Sl 6.1, 94.12, 118.18, Pv
3.11, Is 26.16, Hb12.5-8, Ap 3.19, e, por outro lado,
que ele aborrece e pune os que praticam o mal, Sl
5.5, 7.11, Na 1.2, Rm 1.18; 2.5,6, 2Ts 1.6, Hb 10.26,27.

DAGG, John L. Manual de teologia. 2a ed. So Paulo: FIEL,


1998. 300p.
ERICKSON, Millard J. Introduo teologia sistemtica. So
Paulo: Vida Nova, 1997. 540p.
GRUDEM, Wayne. Teologia sistemtica. So Paulo: Vida
Nova, 1999. 1046p.
HODGE, Archibald Alexander. Esboos de teologia. So Paulo:
PES, 2001.

VIII - Morte Espiritual


O pecado separa de Deus o homem, e isso
quer dizer morte, pois s na comunho com o
Deus vivo que o homem pode viver de verdade. A
morte entrou no mundo por meio do pecado, Rm
5.120, e que o salrio do pecado a morte, Rm 6.23.
A penalidade do pecado certamente inclui a morte
fsica , mas inclui muito mais que isso.

LANGSTON, A. B. Esboo em teologia sistemtica. 7a ed. Rio


de Janeiro: JUERP, 1983. 305p.
HODGE, Charles. Teologia sistemtica. So Paulo: Hagnos,
2001. 1711p.
HORTON, Stanley (Org.). Teologia sistemtica: uma
perspectiva pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2005. 808p.
LACY, G.H. Introduccion a La Teologia Sistemtica. El Paso
Texas CBP. p.161-162

IX - Consideraes Bblicas sobre o Pecado.


A

teologia

Bblica

nos

apresenta

as

MACGRATH, Alister E. Teologia sistemtica, histrica e


filosfica: uma introduo teologia sistemtica. So Paulo:
Shedd, 2005. 659p.

seguintes definies para o Pecado:


STRONG, Augustus Hopkins. Teologia sistemtica. Vol. 1. So
Paulo, Hagnos, 2003. 680p.

* Transgresso da Lei: I Jo 3.4;


* Desobedincia, Jr 3.25;

THIESSEN, Henry Clarence. Palestras


sistemtica. So Paulo: IBR, 1987. 375p.

* Rebeldia, 1 Sm 15.23;

em

teologia

* Dvida e tudo o que no provm da f, Rm


ESCOLA TEOLGICA KOINONIA

106

Curso bsico de teologia


Os estudos que se seguem fazem uma
abordagem separada de cada fato histrico.

I - A PR-EXISTNCIA DA IGREJA

HISTRIA

A ) A origem da Igreja

DA IGREJA

A igreja de Cristo sempre existiu na mente


e corao do Pai, desde antes da fundao do
universo.
Como tambm nos elegeu nele antes da
fundao do mundo, para que fssemos
santos e irrepreensveis diante dele - Ef 1.4

Introduo

A Histria da Igreja tem sido sempre,


desde o seu nascimento at o presente, a histria
da graa de Deus para com o homem e revelada na
histria humana.

O qual, na verdade, em outro tempo foi


conhecido, ainda antes da fundao do
mundo, mas manifestado nestes ltimos
tempos por amor de vs I Pe 1.20

O plano de salvao estava traado por


Deus desde o eterno passado. O sacrifcio fora feito
antes da fundao do universo, isto , antes mesmo
de ser efetuado no calvrio, o cordeiro j era

Antes de adentrarmos no estudo dos vinte


sculos em que a igreja Crist tem estado em
atividade, veremos os grandes acontecimentos, os
quais servem como divisria, e cada um deles

conhecido pelo Pai116 .


Em uma ordem lgica, podemos admitir
que: Deus fundou a Igreja, Jesus Cristo formou a
Igreja e o Esprito Santo confirmou a Igreja. Assim,
o projeto no corao de Deus, a formao pelo

assinala o trmino e incio de uma poca.

ministrio de Cristo e a confirmao, no dia de


Considerando

cada

um

destes

acontecimentos, sete ao todo, veremos que eles

Pentecostes, pelo poderoso derramamento do


Esprito Santo.

indicam os grandes perodos da Histria da Igreja:

B ) A fundao da Igreja
I - A pr-existncia da Igreja
II - A Igreja apostlica
III - As Perseguies Imperiais
IV - A Igreja Imperial
V - A Igreja medieval
VI - A Igreja Reformada
VII - A Igreja atual

E demonstrar a todos qual seja a dispensao


do mistrio, que desde os sculos esteve oculto
em Deus, que tudo criou por meio de Jesus
Cristo - Ef 3.9

A Igreja que antes era um mistrio "oculta


em Deus" fora revelada em Cristo, tornando-se o
"segredo de Deus" conhecido aos homens. A
116 MACGRATH, 2005 , p. 475.
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107

Curso bsico de teologia


expresso "oculto em Deus" indica que a igreja

mundo.

esteve sempre na mente de Deus, e vindo a ser

Caractersticas da Igreja primitiva

conhecida pelo ministrio terreno de Jesus Cristo e


o Esprito Santo.
A Igreja de Deus, comeou a
formar e revelar-se no tempo, quando Joo Batista
disse: Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do
mundo. Jo 1.36.

Naquele tempo uma Igreja Crist era


comumente

vivam numa grande comunidade pag. Quase


todos eram pessoas pobres, alguns escravos,
embora houvesse cristos nas classes mais altas,
especialmente na igreja de Roma.
Em toda parte havia muita coisa que

C ) O nascimento da Igreja

distinguia um cristo dos vizinhos pagos. Eles se

A Igreja de Cristo iniciou sua histria com


um movimento de mbito mundial, no dia de
pentecostes117, cinqenta dias aps a ressurreio, e
dez dias depois da ascenso do Senhor Jesus Cristo.
Naquela manh, enquanto os seguidores de Jesus,
120 ao todo, estavam reunidos em orao, o
Esprito Santo, veio sobre eles.118

tratavam mutuamente por irmos em Cristo, e


realmente

agiam

como

irmos.

Cuidavam

desveladamente dos rfos, dos doentes, das


vivas, dos desamparados.
As coletas e a administrao dos fundos de
caridade

constituram

uma

das

partes

mais

importantes da vida dessas igreja primitivas.


Dentro das Igreja todas as distines foram
abolidas. Escravos e senhores foram nivelados. As

D ) A plenitude do tempo

mulheres alcanaram uma posio de honra e de

Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus


enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido
sob a lei Gl 4.4

influncia que jamais haviam conseguido em


qualquer parte.
Alm disso, a atitude dominante dos
cristos

A "plenitude do tempo" no quer dizer


que o mundo estivesse pronto a se tornar cristo,
mas quer dizer que, nos desgnios de Deus, havia
chegado o momento de enviar o seu filho ao
117PENTECOSTE

um pequeno grupo de crentes que

era a segunda grande festa sagrada do ano


judaico. A primeira grande festa era a Pscoa. Cinquenta dias
aps esta, vinha a festa de Pentecoste, nome este derivado do gr.
Penteekostos (=quinquagsimo). Era tambm chamada Festa das
Colheitas, porque nela as primcias da sega de gros eram
oferecidas a Deus (cf. Lv 23.17). Da mesma forma, o dia de
Pentecoste simboliza, para a igreja, o incio da colheita de almas
para Deus neste mundo. (Bblia de Estudo Pentecostal, p. 1630)
118 O efeito desse acontecimento foi trplice: (1) Iluminou a mente
dos discpulos, dando-lhes um novo conceito de Reino de Deus.
(2) Compreenderam que o Reino no era um imprio poltico,
mas um reino espiritual, na pessoa de Jesus ressuscitado, que
governava de modo invisvel todos aqueles que o aceitavam pela
f. (3) Aquela manifestao revigorou a todos, repartindo com
eles o fervor do Esprito e o poder de expresso que fazia de cada
testemunho um motivo de convico naqueles que o ouviam.

era

de

contentamento

confiana

admirveis. Regozijavam-se no amor de Deus, o


Pai; na comunho com Cristo redivivo; no perdo
dos pecados; na certeza da imortalidade. Assim
desconheciam a tristeza e o desespero que
oprimiam a vida de muitos que os cercavam.
Essas caractersticas derivavam parte do
seu vigor da constante expectao em que viviam
esses discpulos quanto a iminente vinda do
Senhor, em glria visvel, para estabelecer seu reino
triunfante sobre a terra. A predominncia dessa
esperana na Igreja apostlica nunca deve ser
esquecida quando consideramos esse perodo
histrico da Igreja.

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108

Curso bsico de teologia


Seus lderes

II - A IGREJA APOSTLICA

A leitura dos seis primeiros captulos do


livros de Atos d a entender que durante esse

30-100 d.C.

perodo o apstolo Pedro era o lder da Igreja. Em

Desde a Ascenso de Cristo

todas as ocasies, era Pedro quem tomava a

at o final do sculo I

iniciativa de pregar, de operar milagres e defender


a igreja nascente. Isso no significa que Pedro fosse

A Igreja teve seu incio na cidade de

papa ou dirigente oficial nomeado por Deus. Tudo

Jerusalm. Evidentemente, nos primeiros anos de

acontecia como resultado da prontido de Pero em

sua histria, as atividades da Igreja limitaram-se

decidir, de sua facilidade de expresso e de seu

quela cidade e arredores.

esprito de liderana. Contudo, ao lado de Pedro, o

Em todo o pas, especialmente na provncia

homem prtico, encontramos Joo, o homem

setentrional da Galilia, havia grupos de pessoas

contemplativo e espiritual, que raramente falava,

que criam em Jesus como o Rei-Messias; no

mas que desfrutava de grande estima por parte dos

entanto,

crentes.

no

chegaram

at

ns

dados

ou

informaes de nenhuma natureza que indiquem a


organizao nem o reconhecimento de tais grupos

Seu governo

como igreja.
Numa igreja comparativamente pequena

As sedes gerais da Igreja daquela poca


eram o Cenculo, no monte Sio, e o Prtico de

em

nmero,

todos

da

mesma

raa,

todos

Salomo, no templo.

obedientes vontade do Senhor, todos na


comunho do Esprito de Deus, pouco governo
humano

Seus membros

era

necessrio.

Esse

governo

era

administrado pelos Doze, os quais atuavam como


Todos os membros da Igreja primitiva

um s corpo, sendo Pedro apenas o porta-voz. Uma

eram judeus. Tanto quanto podemos perceber,

frase que se l em At 5.13 indica o alto conceito em

nenhum de seus membros, bem como nenhum dos

que eram tidos os apstolos, tanto crentes como

integrantes da companhia apostlica, a princpio

pelo povo.

podia crer que os gentios fossem admitidos como


membros da Igreja. Quando muito, admitiam que o

Suas doutrinas

mundo gentio se tornaria judeu, para depois aceitar


No incio, a teologia da Igreja era simples.

a Cristo.
Os judeus da poca dividiam-se em trs

A doutrina sistemtica foi desenvolvida mais tarde

classes: os hebreus, os judeus gregos ou helenistas,

por meio de Paulo. Entretanto, pode-se encontrar

e os proslitos, e as trs estavam representadas na


igreja de Jerusalm.119
119 Os hebreus, At 6.1; 21.40, eram aqueles cujos antepassados
haviam habitado a Palestina durante vrias geraes; eram eles a
verdadeira raa israelita. Os judeus gregos ou helenistas At 2.9-

11;6.9 eram descendentes dos judeus da disperso, ou dispora, isto


judeus cujo lar ou cujos antepassados estavam em terras estrangeiras.
Os proslitos At 6.5 eram pessoas no descendentes de judeus, as
quais renunciavam ao paganismo, aceitavam a lei judaica e passavam
a pertencer ao judasmo, submetendo-se os homens ao rito da
circunciso.

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109

Curso bsico de teologia


nos sermes de Pedro trs pontos doutrinrios

crescimento foram:

considerados essenciais. O primeiro ponto, o

- Perseveravam na doutrina dos apstolos

maior, era o carter messinico de Jesus, isto , que

- Perseveravam na comunho e partir do

Jesus de Nazar era o Messias, o Cristo durante

po

tanto tempo esperado por Israel, que agora reinava

- Perseveravam na orao

invisvel do cu e ao qual todos os membros da

- Possuam temor

Igreja deveriam demonstrar lealdade pessoal,

- Muitos sinais e maravilhas se faziam

reverncia e obedincia.

- Muita alegria e sinceridade

Outra doutrina essencial era a ressurreio


de Jesus. Em outras palavras, que Jesus fora

A Igreja primitiva era uma igreja poderosa

crucificado, ressuscitado dentre os mortos e agora

na f e no testemunho, pura em seu carter, e

estava vivo, como cabea da Igreja, para nunca

abundante no amor. Entretanto, o seu defeito era a

mais morrer.

falta de zelo missionrio.

A terceira das doutrinas cardinais, contidas


nos discursos de Pedro, era a segunda vinda de

Foi necessrio o

surgimento de severa perseguio, para que se


decidisse a ir a outras regies.

Jesus, Mt 24.36; 1 Ts 4.15-17. Isto , o mesmo Jesus


foi levado ao cu no tempo determinado voltaria
terra, par reinar com sua Igreja. Apesar de Jesus

B ) A expanso da Igreja

haver declarado aos discpulos que nenhum

da pregao de Estevo, 35 d.C.


ao Conclio de Jerusalm, c. 48 d.C.

homem, nem anjo algum, nem o prprio Filho,


sabia quando se daria a sua segunda vinda, era

E disse-lhes: Ide por todo o mundo,

geral a expectao de que esta poderia ocorrer em

pregai o evangelho a toda criatura

pouco tempo, at mesmo naquela gerao.

Mas os que andavam dispersos

A ) O crescimento da Igreja

anunciando a palavra- At 8.4

Mc 16.15

iam por toda a parte,

Essa poca da histria da Igreja, apesar de

da ascenso de Cristo, 30 d.C.


pregao de Estevo, 35 d.C.

curta com apenas quinze anos - , de grande

E a multido dos que criam no Senhor,


tanto homens como mulheres,

crescia cada vez mais.- At 5.14


E crescia a palavra de Deus,

e em Jerusalm se multiplicava muito

o nmero dos discpulos, e grande parte dos


sacerdotes obedecia f. - At 6.7

A arma usada pela igreja, atravs da qual a

importncia.

Nessa

poca,

decidiu-se

importantssima questo: se o cristianismo deveria


continuar como uma obscura seita judaica, ou se
deveria transformar-se em igreja cujas portas
permanecessem para sempre abertas a todo
mundo.
Quando

se

iniciou

este

perodo,

igreja crescia demasiadamente, era o testemunho

proclamao do evangelho estava limitada cidade

de seus membros. Enquanto aumentava o nmero

de Jerusalm e s aldeias prximas; os membros da

de membros aumenta o nmero de testemunhas,

igreja eram todos israelitas por nascimento ou por

pois cada membro era um mensageiro de Cristo.

adoo. Quando terminou, a Igreja j se havia

De acordo com At 2.41-47, os motivos desse

estabelecido na Sria, na sia Menor e alcanara a

ESCOLA TEOLGICA KOINONIA

110

Curso bsico de teologia


Europa. Alm disso, os cristos, agora no eram

de Tarso, cidade da costa da sia Menor, chamado

exclusivamente de nacionalidade judaica, mas

Saulo. Esse jovem havia sido educado sob a

predominavam os gentios. O idioma usado na

orientao o famoso mestre Gamaliel, sendo alm

Palestina era o hebraico ou aramaico; contudo, em

disso, conhecido e respeitado intrprete da lei

outras regies bem mais povoadas, a lngua usada

judaica. Saulo participou do apedrejamento de

era o grego.

Estevo e, logo a seguir, fez-se chefe de terrvel e


obstinada perseguio contra os discpulos de

A pregao de Estvo At 6.1-4; 6.5; 6.11-14; 7.2-

Cristo, prendendo e aoitando homens e mulheres.

53; 7.57-60.

A igreja de jerusalm dissolveu-se nessa ocasio, e


seu membros dispersaram-se por vrios lugares.

Na igreja de Jerusalm, surgiu uma queixa

Entretanto, onde quer que chegassem, a Samaria

contra o critrio adotado na distribuio de

ou a damasco, ou mesmo longnqua Antioquia

auxlios aos pobres, pois as famlias dos judeus

da Sria, eles se constituam em regadores do

gregos ou helenistas prejudicadas. Os apstolos

evangelho e organizavam igrejas. Dessa forma, o

convocaram a igreja e propuseram a escolha de

dio feroz de Saulo era um fator favorvel

uma comisso de sete homens para cuidarem desse

propagao do evangelho e da igreja.

servio. Esse plano foi adotado, e os sete foram


escolhidos, figurando em primeiro lugar o nome de

Filipe em Samaria, At 6.5; 8.5-13; 8.14-17; 8.40

Estevo, homem cheio de f e do Esprito Santo.


Apesar de haver sido escolhido para um trabalho

Na lista dos sete nomes escolhidos para

secular, rapidamente atraiu a ateno de todos

administrarem a distribuio das doaes aos

como pregador. Da acusao levantada contra ele,

pobres, alm de Estvo, encontramos tambm a

quando foi preso pelas autoridades judaicas, e da

Filipe, um dos doze apstolos. Depois da morte de

sua mensagem de defesa, evidente que Estevo

Estevo, Filipe refugiu-se entre os samaritanos, um

proclamou

no

povo miscigenado, que no era judeu nem gentio, e

somente para os judeus, mas tambm para os

por isso mesmo desprezado pelos judeus. O fato

gentios. Parece que Estevo foi o primeiro membro

significativo de Filipe comear a pregar o evangelho

da Igreja a ter viso do evangelho para o mundo

aos samaritanos demonstra que ele se havia

inteiro, e esse ideal levou-o a tornar-se o primeiro

libertado

mrtir cristo.

estabeleceu uma igreja em Samaria, a qual foi

Jesus

Cristo

como

Salvador

do

preconceito

dos

judeus.

Filipe

reconhecida pelos apstolos Pedro e Joo. Foi essa


A perseguio realizada por Saulo, At 7.58; 22.3;

a primeira igreja estabelecida fora dos crculos

8.3; 26.9-11; 11.19,20; 8.4

judaicos; contudo, no era exatamente uma igreja


composta de membros genuinamente gentios. Mais

Entre aqueles que ouviram a defesa de

tarde encontramos Filipe pregando e organizando

Estvo, e que se encolerizaram com suas sinceras,

igrejas nas

mas incompatveis com a mentalidade judaica

Cesaria. Embora fossem considerada cidades

daqueles dias, estava um jovem de Tarso, cidade da

gentias, todas possuam densa populao judaica.

costa da sia Menor, chamado Saulo. Esse jovem

Nessas cidades, forosamente, o evangelho teria de

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cidades costeiras de Gaza, Jope e

111

Curso bsico de teologia


entrar em contato com o mundo pago.

Saulo, que fora o mais temido perseguidor do


evangelho, converteu-se em seu mais ardoroso

Pedro em Jope e Cesaria, At 9.32-43; 10.9-16;

defensor. Sua oposio fora dirigida especialmente

10.17-48

contra a doutrina que eliminava a barreira entre


judeus e gentios. Entretanto, quando se converteu,
Numa de suas viagens relacionadas com a

Saulo adotou imediatamente os mesmos conceitos

inspeo da Igreja, Pedro chegou a Jope, cidade

de Estevo e tornou-se ainda maior que este na

situada no litoral. Ali, Tabita, ou Dorcas, foi

ao de fazer prosperar o movimento de uma igreja

ressuscitada. Nessa cidade, Pedro permaneceu

universal, cuja portas estivessem abertas a todos os

algum tempo em companhia de outro Simo, o

homens quer que fosse judeus, fossem gentios. Em

curtidor.

sendo judeu,

toda

um

converso

permanecer

fato de Pedro,
em

companhia

de

curtidor

histria
a

do

Cristo

cristianismo,
trouxe

nenhuma

resultados

to

significa que ele se libertara das restritas regras dos

importantes e fecundos pra o mundo inteiro como

costumes judaicos, pois todos os que tinham ofcio

a converso de Saulo, o perseguidor, e, mais tarde,

de curtidor eram considerados imundos pela lei

o apstolo Paulo.

cerimonial. Foi em Jope que Pedro teve a viso do


que parecia ser um grande lenol que descia, no

A igreja em Antioquia, At 11.19-29; 11.22,23;

qual havia todo tipo de animais, e foi-lhe dirigida

9.26,27; 11.25,26; 26.28; 1 Pe 4.16; At 11.27,30; 13.1

uma voz que dizia: No chame impuro ao que


Deus purificou. Nessa ocasio, chegaram a Jope

Na perseguio iniciada com a morte de

mensageiros vindos de Cesaria, que fica acerca de

Estvo, como j foi dito, a Igreja em Jerusalm

48 quilmetros ao norte, e pediam a Pedro que

dispersou-se por toda parte. Alguns de seus

fosse instruir Cornlio, um oficial romano temente

membros fugiram para damasco; outros foram para

a Deus.

a Antioquia da Sria, distante cerca de 480km. Em


Pedro foi a Cesaria sob a direo do

Antioquia, os fugitivos frequentavam as sinagogas

Esprito, pregou o evangelho a Cornlio, e aos que

judaicas e davam testemunho de Jesus como o

estavam em sua casa e os recebeu na Igreja

Messias. Em todas as sinagogas havia um local

mediante o batismo. O Esprito

de Deus,

separado para os adoradores gentios; muitos deles

derramado como no dia de Pentecoste, testificou

ouviram o evangelho em Antioquia e aceitaram a f

sua aprovao divina. Dessa forma, foi divinamente

em Cristo. Dessa forma, floresceu uma igreja em

sancionada a pregao do evangelho aos gentios e

Antioquia, na qual judeus e gentios adoravam

sua aceitao na Igreja.

juntamente e desfrutavam o mesmo privilgio.


Quando as notcias desses fatos chegaram a

A converso de Saulo, At 9.1-22

Jerusalm, a igreja igreja ficou alarmada e enviou


um representante para examinar as relaes dos

Nessa poca, possivelmente um pouco

judeus com os gentios.

antes de Pedro haver visitado Cesaria, Saulo, o

Felizmente, e para o bem de todos, a

perseguidor, foi surpreendido no caminho de

escolha do representante recaiu sobre Barnab,

Damasco por uma viso de Jesus ressuscitado.

homem de idias liberais, corao aberto e

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112

Curso bsico de teologia


generoso. Barnab foi a Antioquia, observou as

Os dois missionrios levaram como auxiliar

condies e, em lugar de condenar a igreja local

um homem mais jovem chamado Joo Marcos, o

por

essa

qual os abandonou em meio viagem. Eles

circunstncia, endossou a atitude dos crentes dali e

acolheram como principal campo de trabalho as

permaneceu em Antioquia, a fim de participar

grandes cidades, visitando Salamina e Pafos, na ilha

daquele

de Chipre; Antioquia e Icnio, na Pisdia; Listra e

sua

liberalidade,

movimento.

alegrou-se

com

Anteriormente,

Barnab

viajou para Tarso, acerca de 160 km de distncia,

Derbe, na Licania.

trouxe Paulo com ele para Antioquia e o fez seu

Sempre que lhes era posvel, iniciavam o

companheiro na obra da evangelizao. A igreja em

trabalho de evangelizao pregando nas sinagogas,

Antioquia, com esses esforos, elevou-se a tal

pois nelas todos os judeus tinham o direito de falar;

proeminncia que ali, pela primeira vez os

tratando-se de um metre reputado como era Paulo,

seguidores de Cristo foram chamados cristos,

que havia cursado a famosa escola de Gamaliel, era

nome dado no pelos judeus mas pelos gregos, e

sempre bem recebido.

somente

trs

vezes

mencionado

no

Novo

Alm disso, por meio das sinagogas, no s

Testamento. Os discpulos de Antioquia enviaram

anunciavam o evangelho aos judeus, mas tambm

auxlio aos crentes pobres da Judia, no tempo da

aos gentios tementes ao Deus de Israel.

fome, e seus lderes foram figuras de destaque na


igreja primitiva.

Em Derbe, a ltima cidade visitada,


estavam bem prximo de Antioquia, onde haviam
iniciado a viagem. Em lugar de passarem pelas

A primeira viagem missionria, At 13 e 14

portas da Cilcia e regressarem a Antioquia,


tomaram a direo oeste e voltaram pelo caminho

At ento, os membros gentios da igreja

que haviam percorrido, visitando novamente as

eram somente aqueles que espontaneamente a

igrejas que organizaram em sua primeira viagem e

procuravam. Da em diante, sob a direo do

nomeando ancios, de acordo com o costume

Esprito Santo e de acordo com os ancios, os dois

usado nas sinagogas. Em todas as viagens que o

lderes de maior destaque na igreja de Antioquia

apstolo Paulo fez mais tarte, o mesmo mtodo de

foram enviados em misso evangelizadora a outras

trabalho foi posto em prtica.

terras, pregando tanto para judeus como para


gentios.

Na

histria

da

primeira

viagem

O Conclio de Jerusalm, c. 48,(At 15)

missionria, nota-se certas caractersticas que se


tornaram tpicas em todas as viagens posteriores de
Paulo.

Essa

viagem

foi

realizada

por

Em todas as sociedades ou comunidades

dois

organizadas, h sempre duas classes de pessoas: os

missionrios. Inicialmente menciona-se Barnab e

conservadores, olhando para o passado, e os

Saulo, depois Paulo e Barnab, e finalmente

progressistas, olhando para o futuro. Assim

Paulo e seus companheiros, apontando Paulo como

aconteceu naqueles dias. Os elementos ultrajudeus

lder espiritual. Em relao mudana do nome de

da igreja sustentavam que no podia haver salvao

Saulo, pode-se explicar da seguinte forma: era

fora de Israel. Por essa, diziam, todos os discpulos

comum naqueles dias um judeu usar dois nomes;

gentios deveriam ser circuncidados e observar a lei

um entre os israelitas e outros entre os gentios.

judaica.

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113

Curso bsico de teologia


Entretanto,

os

mestres

progressistas,

encabeados por Paulo e Barnab, declaravam que

Autoridades

o evangelho era para os judeus e para os gentios,


sobre a mesma base da f em Cristo, sem levar em

Para se tomar conhecimento do que

conta as leis judaicas. Surgiu, ento, entre esses

ocorreu durante os vinte anos seguintes aos

dois grupos uma controvrsia que ameaou dividir

Conclio de Jerusalm, depende-se do livro de Atos,

a Igreja. Finalmente, realizou-se um conclio em

das epstolas paulinas e, talvez, do primeiro

Jerusalm para resolver o problema das condies

versculo da primeira epstola de Pedro, que

dos membros gentios e estabelecer regras para a

possivelmente se refere a pases talvez visitados por

Igreja no futuro.

ele. A essas fontes de informaes, podem-se

Convm

registrar

que

nesse

conclio

estiveram representados no somente os apstolos,

acrescentar algumas tradies do perodo imediato


era apostlica, que parecem ser autnticas.

mas tambm os ancios e toda a Igreja. Paulo e


Barnab,

Pedro

Tiago

irmo

do

Senhor,

Campo e membros

participaram dos debates. Chegou-se ento, a esta


concluso: a lei alcanava somente os judeus, e no

O campo de atividades da Igreja alcanava

os gentios crente em Cristo. Com essa resoluo,

todo o imprio Romano, que inclua todas as

completou-se o perodo de transio de uma Igreja

provncias nas margens do mar Mediterrneo e

crist judaica para um Igreja de todas as raas e

alguns

naes. O evangelho podia, agora, avanar em sua

especialmente a leste. Nessa poca, o nmero de

constante expanso.

membros de origem gentia continuava a crescer

pases

alm

de

suas

fronteiras,

dentro da comunidade, enquanto o de judeus


diminua. medida que o evangelho ganhava

C ) A Igreja entre os gentios

adeptos no mundo pago, os judeus afastavam-se


dele, e crescia cada vez mais o seu dio contra o

Do conclio de Jerusalm, c. 48

cristianismo. Em quase todos os lugares onde se

ao martrio de Paulo, 68

manifestaram perseguies contra os cristos,


nesse perodo elas eram instigadas pelos judeus.

Por deciso do conclio realizado em


Jerusalm, a Igreja ficou com liberdade para iniciar

Lderes: Paulo, Pedro e Tiago, Gl 2.9; Mc 6.3, Gl

uma obra de maior vulto, destinada a levar todas as

1.19, At 15.13-21

pessoas, de todas as raas e de todas as naes ao


reino de Jesus Cristo. Supunha-se que os judeus,

Durante

aqueles

anos,

trs

lderes

membros da igreja, continuassem observando a lei

destacaram-se na Igreja. O mais conhecido foi

judaica,

Paulo,

muito

embora

as

regras

fossem

viajante

incansvel,

evangelista

interpretadas de forma ampla por alguns lderes,

indmito, o implantador de igrejas e o eminente

com Paulo. Contudo, os gentios podiam pertencer

telogo. Depois de Paulo, aparece Pedro, cujo

grei crist mediante a f em Cristo e uma vida

nome apenas consta dos registros, embora tenha

justa, sem se submeterem s exigncias da lei.

sido reconhecido por Paulo como uma das

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114

Curso bsico de teologia


colunas. A tradio diz que Pedro esteve algum

vai do ano 60 ao 100 AD, chamamos de "Era

tempo em Roma., dirigiu a igreja nessa cidade e,

Sombria", em razo de as trevas da perseguio

por fim, morreu como marte no ano 67. O terceiro

estarem sobre a igreja, e a falha de muitas

dos grandes nomes dessa poca foi Tiago, irmo

informaes sobre este perodo.

mais moo do Senhor e lder da igreja de Jerusalm.


Tiago era fiel conservador os costumes judaicos.

Perseguio sob Nero

Era reconhecido como lder dos judeus cristos;


todavia, no se opunha a que o evangelho fosse

Nero chegou ao poder em 54, todos os que

pregado aos gentios. A epstola de Tiago foi escrita

se opunham sua vontade, ou morriam ou

por ele. Tiago foi morto no templo, por volta do

recebiam ordens de se suicidar.

ano 62. Assim, todos os trs lderes do perodo,


dentre

muitos

outros

menos

Assim estavam as coisas quando em 64 AD

proeminentes,

aconteceu o incndio em Roma. Diz-se que foi

perderam a vida como mrtires da f que

Nero, quem ateou fogo cidade, Contudo essa

abraaram.

acusao ainda discutvel. Entretanto a opinio


pblica responsabilizou Nero por esse crime. Afim

Viagens missionrias de Paulo

de escapar dessa responsabilidade, Nero apontou

Segunda viagem visita Europa


At 15.36 a 18.22
* Terceira viagem A igreja em feso
At 18.23 a 21.17; 16.1-3; Fp 2.19-22;
At 19.22; 20.4; 10.10; Ap 1.4,11; At 20.1,2;
20.6-12 e 20.17-36.
* Quarta viagem Paulo preso
At 27 e 28; 25.9.12; 27.2; 27.3,5,8;
28.7-11; 28.16; 28.17-28; 28.30,31
Fp 1.12-14; Fm 22; 2 Tm 4.20;
Tt 1.5 e 3.12.
*

os cristos como culpados do incndio de Roma, e


moveu contra eles tremenda perseguio. O fogo
durou seis dias e sete noites e depois voltou a se
acender em diversos lugares por mais trs dias.
- Milhares de cristos foram torturados e mortos.
- Muitos serviram de iluminao para a cidade,
amarrados em postes e ateado fogo.
- Muito foram vestidos com peles de animais e
jogados para os ces.
- Nesta poca morreram :
- Pedro - Crucificado em 67

O registro desse perodo, conforme os 13

- Paulo - Decapitado em 68

ltimos captulos Atos, refere-se somente s

- Tiago - Apedrejado depois de ser jogado do alto

atividades do Apstolo Paulo. Entretanto, nesse

do templo

perodo outros missionrios dever tem estado em

Alm de mat-los f-los servir de diverso para o

atividade, pois logo aps o fim dessa poca so

pblico.

mencionados nomes de igrejas que Paulo jamais


visitou.

A Perseguio sob Domiciano

Primeira perseguio imperial (Nero), 65-68


d.C.

No

ano

81

Domiciano

sucedeu

ao

imperador Tito que invadira destrura Jerusalm no


ano 70. Com a destruio de Jerusalm Domiciano
A ltima gerao do primeiro sculo, a que

ordenou que todos os judeus deviam enviar Roma

ESCOLA TEOLGICA KOINONIA

115

Curso bsico de teologia


as ofertas anuais, que eram enviadas a Jerusalm,

durante duzentos anos suprimir uma instituio

estes, por sua vez no obedeceram, o que

to reta, to obediente lei e to necessria, como

desencadeou a segunda perseguio, no somente

era o cristianismo. Podem-se apresentar vrias

aos judeus mas tambm aos cristos.

causas para justificar o dio dos imperadores ao

Durante esses dias milhares de cristo

cristianismo.

foram mortos, especialmente em Roma e em toda a


Itlia. Nesta poca o apstolo Joo, que vivia em
feso, foi preso e exilado na ilha de Patmos, foi

Os Motivos das perseguies

quando recebeu a revelao do Apocalipse.

III - AS PERSEGUIES IMPERIAIS

1. O Carter inclusivo do paganismo e o carter


exclusivo do cristianismo
O paganismo, em suas prticas, aceitava novas

(100 - 313 d.C)

formas e objetos de adorao que iam surgindo,

Este perodo vai da morte do Apstolo Joo


at o Edito de Constantino

Igreja

enquanto o cristianismo rejeitava qualquer forma


ou objetos de adorao. Onde os deuses j se

O fato de maior destaque na Histria da

contavam aos centos, talvez aos milhares, mais um

neste

ou menos um no representava diferena.

perseguies

perodo

foi,

realizadas

sem
pelos

dvida,

as

Imperadores

Romanos. Apesar de a perseguio no ter sido

Quando

os

habitantes

de

uma

cidade

contnua, repetia-se por vezes, durante anos

desejavam desenvolver o comrcio ou a imigrao,

seguidos. Mesmo quando havia paz, a perseguio

construam templos aos deuses que adoravam em

podia comear a qualquer momento, e cada vez

outros pases ou cidades, a fim de que os habitantes

mais violenta. A perseguio ni sculo IV durou at

desses pases ou cidades fossem ador-los. por

o ano 313, quando o Edito de Constantino, o

sessa razo que nas runas da cidade de Pompia,

primeiro Imperador cristo, fez cessar todos os

Itlia, encontra-se um templo a sis, uma deusa

propsitos de destruir a Igreja. Surpreendente o

egpcia. Esse templo foi edificado para fomentar o

fato de se constatar que, durante esse perodo,

comrcio de Pompia com o Egito, fazendo os

alguns dos melhores imperadores foram mais

comerciantes egpcios se sentirem como em seu

ativos na perseguio ao cristianismo, ao passo que

prprio pas. Por outro lado, o cristianismo

os considerados piores imperadores eram brandos

opunha-se a qualquer forma de adorao, pois

na

somente admitia adorao ao verdadeiro Deus.

oposio

ou

ento,

no

perseguiam

cristianismo.
Um imperador desejou pr em Roma uma
Antes

de

apresentar

histria,

esttua de Cristo no Panteo, um edifcio que existe

investiguemos alguns dos motivos que foraram

em Roma at hoje, e no qual eram postos todos os

um, governo, de um modo geral, justo e que

deuses importantes. Os cristos, porm, recusaram

procurava o bem-estar de seus cidados, a tentar

a oferta com desprezo. No desejavam que o seu

ESCOLA TEOLGICA KOINONIA

116

Curso bsico de teologia


Cristo fosse meramente conhecido como um deus

costumes idlatras e no comerem alimentos

qualquer entre outros deuses.

usados nas festas dos dolos. Essa suposta relao


preservou os cristos por algum tempo da

2. A adorao aos dolos entrelaada com a vida

perseguio. Entretanto, aps a destruio de


Jerusalm, no ano 70, o cristianismo ficou isolado,

Adorao aos dolos estava entrelaada com


todos os aspectos da vida. As imagens eram

sem nenhuma lei que protegesse seguidores do


dio dos inimigos.

encontradas em todos os lares para serem


adoradas. Em todas as festividades, eram oferecidas

5. As reunies secretas dos cristos

libaes aos deuses. As imagens eram adoradas em


todas as cerimnias cvicas ou provncias. Os

As

reunies

secretas

cristos, claro, no participavam dessas formas de

cristos

adorao. Por essa razo, o povo no dado a pensar

Eles se reuniam antes do nascer

considerava-os insociveis, taciturnos, ateus e

do sol, ou ento noite, quase

aborrecedores

sempre

de

seus

companheiros.

Com

despertaram

dos

em

suspeitas.

cavernas

ou

subterrneas.

nas

reputao to desfavorvel por parte do povo em

catacumbas

esse

respeito,

geral, apenas um passo os separava da perseguio.

circulavam falsos rumores de que entre eles


praticavam-se atos imorais e criminosos. Alm

3. A adorao ao imperador (2 Ts 2.3,4; At 17.7)

disso, o governo autocrtico do imprio suspeitava


de todos os cultos e sociedades secretas, temendo

A adorao ao imperador era considerada

propsito s desleais. A celebrao da ceia do

prova de lealdade. Nos lugares mais visveis de cada

Senhor, da qual eram excludos os estranhos, era,

cidade, havia uma esttua do imperador reinante.

repetidas

A essa imagem, era oferecida incenso, como se

perseguies.

vezes,

causa

de

acusaes

de

oferecia aos deuses. Parece que numa das primeiras


epstolas de Paulo h uma referncia cautelosa

6. A igualdade na Igreja crist

contra essa forma de idolatria. Os cristos


recusavam-se a prestar tal adorao, mesmo um

O cristianismo considerava todos os homens

simples oferecimento de incenso sobre o altar. Pelo

iguais. No havia nenhuma distino entre seus

fato de cantarem hinos e louvores e adorarem a

membros, nem em suas reunies. Um escravo

outro Rei, um tal Jesus, eram considerados, pelo

podia ser eleito bispo na Igreja. Tudo isso eram

povo, desleais e conspiradores de uma revoluo.

coisas inaceitveis para a mentalidade dos nobres,


para os filsofos e para as classes governamentais.

4. O reconhecimento do judasmo

Os cristos eram considerados niveladores da


sociedade, portanto anarquistas, perturbadores da

A primeira gerao dos cristos era tida como


relacionada com os judeus, e o judasmo era

ordem social. Por isso, eram tidos na conta de


inimigos do Estado.

reconhecido pelo governo como religio permitida,


apesar de os judeus viverem separados dos

7. Os interesses econmicos

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117

Curso bsico de teologia


devorados pelas feras na arena. Os Imperadores
No raro, os interesses econmicos tambm

acima mencionados, foram considerados como os "

provocavam e excitavam o esprito de perseguio.

bons imperadores ", nenhum cristo podia podia ser

Da mesma forma que o apstolo Paulo, em feso,

preso sem culpa definida e comprovada. Contudo,

esteve em perigo de morte em razo de um motim

quando se comprovava acusaes e os cristos se

incitado por Demtrio, o ourives, muitas vezes os

recusavam a retratar-se, os governantes eram

governantes eram influenciados a perseguir os

obrigados, a por em vigor a lei e ordenar a

cristos por pessoas cujos interesses financeiros

execuo.

eram

prejudicados

pelo

avano

da

Igreja:

sacerdotes e demais servidores dos templos pagos,

Imperador Severo 193 a 211 AD - Mandava

os que negociavam com imagens, os escultores, os

decapitar e lanar s feras. Iniciou uma terrvel

arquitetos que construam templos e todos os que

perseguio que durou at sua morte em 211 AD.

ganhavam a vida por meio da adorao pag. No

Possua uma natureza mrbida e melanclica; era

era coisa rara ouvir-se o populacho gritar os

muito rigoroso na execuo da disciplina. To cruel

cristos s feras, aos lees!, quando seus negcios

fora o esprito do imperador, que foi considerado

e sua arte estavam em perigo ou quando

por muitos como o anticristo.

funcionrios

pblicos

ambiciosos

desejavam

apoderar-se das propriedades de cristos ricos.

Imperador Dcio 249 a 251 AD - Dcio observava


com inveja o poder crescente dos cristos, e
determinou reprimi-lo. Via as igrejas cheias
enquanto

Os Perseguidores

os

templos

pagos

desertos.

Por

conseqncia, mandou que os cristos tinham que


se apresentar ao Imperador para comunicar e
religio. Quem renunciava recebia um certificado,

Imperador Trajano 98 a 117 AD - Estabeleceu a

que no renunciava era considerado criminoso e

Lei, que sendo cristo acusado de qualquer coisa e

conduzidos s prises e sujeitos s mais horrorosas

no negar f, ser castigado, no tendo acusao

torturas.

esto livres. Mandava crucificar e lanar s feras.


Imperador Diocleciano 305 a 310 - A ltima, a
Imperador Adriano 117 a 138 AD - Morreu em

mais sistemtica e a mais terrvel de todas as

agonia, gritando, " Quo desgraado procurar a

perseguies deu-se neste governo. Em uma srie

morte e no encontrar ".

de editos determinou-se que :


a) Todos os exemplares da Bblia fossem

Imperador Marco Aurlio 161 a 180 AD - Mandava

queimados.

decapitar e lanar s feras. Apesar de possuir boas

b) Todos os templos construdos em todo

qualidades como homem e governante justo,

o imprio durante meio sculo, fossem

contudo foi acrrimo perseguidor dos cristos.

destrudos.

Opunha-se, pois, aos cristos por consider-los


inovadores.

Milhares

foram

decapitados

c) Todos

os

pertencentes

as

ordens

clericais fossem presos.

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118

Curso bsico de teologia


d) Ningum seria solto sem negar o
Cristianismo.

pura pois conservava afastados todos aqueles que

e) Pena de morte para quem no adorasse


aos deuses.

As perseguies produziram uma igreja

cristos

se unia igreja para obter lucros ou popularidade.

dentro dos templos e depois ateava

Somente aqueles que estavam dispostos a ser fiis

fogo. Consta que o imperador erigiu

at a morte, se tornavam publicamente seguidores

um monumento com esta inscrio

de Cristo.

"Em

Prendiam

honra

ao

os

no eram sinceros em sua confisso de f. Ningum

extermnio

da

superstio crist ".

Igreja

multiplicava-se.

Apesar

das

perseguies ou talvez por causa delas, a igreja


Os Principais Mrtires

crescia com rapidez assombrosa. Ao findar-se o


perodo

de

perseguio,
numerosa

igreja

Incio - Provvel discpulo de Joo, bispo em

suficientemente

para

Antioquia, foi condenado no ano 107 AD por no

instituio mais poderosa do imprio.

era

constituir

adorar a outros deuses. Foi morto como mrtir,


lanado para as feras no anfiteatro romano, no ano

Apesar de considerarmos as perseguies o

108 ou 110 enquanto o povo festejava. Ele estava

fato mais importante da Histria da Igreja, no

disposto a ser martirizado, pois durante a viagem

segundo

para Roma escreveu cartas s igrejas manifestando

interessantes aconteceram neste perodo que

o desejo de no perder a honra de morrer por seu

devem ser observados. Vejamos :

terceiro

sculos,

contudo,

fatos

Senhor
Formao do Cnon do Novo Testamento
Policarpo - Bispo em Esmirna, na sia Menor,
morreu no ano 155. Ao ser levado perante o

Os escritos do Novo Testamento foram

governador, e instado para abandonar a f e negar

concludos pouco depois do incio do sculo II.

o nome de Jesus, assim respondeu: " Oitenta e seis

Entretanto, a formao do Novo Testamento com

anos o servi, e somente bens recebi durante todo o

os livros que o compem, como cnon ou regra de

tempo, Como poderia eu agora negar ao meu

f com autoridade divina, no foi imediata. Nem

Salvador ? Policarpo foi queimado vivo.

todos os livros eram aceitos em todas igrejas como


escritos inspirados. Alguns deles, especialmente

Justino Mrtir - Era um dos homens mais

Hebreus, Tiago, a segunda epstola de Pedro e o

competente de sue tempo, e um dos principais

Apocalipse, eram aceitos no Oriente, embora

defensores da f. Seus livros, que ainda existem,

tenham sido recusados durante muito tempo no

oferecem valiosas informaes acerca da vida da

Ocidente. Por outro lado, alguns livros que hoje

igreja nos meados do segundo sculo. Seu martrio

no so aceitos como cannicos eram lidos no

deu-se em Roma, no ano 166.

Oriente. Entre esses livros, esto os seguintes:


Epstola de Barnab, Pastor de Hermas, Didaqu [ou

Os Efeitos Produzidos pelas Perseguies

Ensino dos Doze Apstolos] e o Apocalipse.

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119

Curso bsico de teologia


Gradual e lentamente, os livros dos Novo
Testamento,

da

usamos,

de todos os leigos. Entretanto, durante o perodo

Escrituras

da perseguio, seguramente depois do ano 150, os

inspiradas, ao passo que os outros livros foram

conclios eram celebrados e as leis ditadas apenas

gradualmente postos de lado e rejeitados pelas

pelos bispos.

conquistaram

forma

como

proeminncia

hoje

ministros (se que existiam, o que duvidoso) como

de

igrejas. Os conclios que realizavam de quando em


quando no escolheram os livros para formar o

A forma episcopal de governo dominava no

cnon. Apenas ratificaram a escolha j feita pelas

mbito universal. A histria de ento no explica as

igrejas. No possvel determinar a data exata do

causas que conduziram a essa mudana de

reconhecimento completo do Novo Testamento, tal

organizao; contudo no e difcil de descobri-las.

com usamos atualmente, mas sabe-se que no


aconteceu antes do ano 300. Qualquer pessoa que

Causas da mudana

leia um Novo Testamento apcrifo e o compare


com o contedo do Novo Testamento cannico

1. Perda de autoridade apostlica

notar imediatamente a razo por que tais livros


foram

recusados

no

reconhecidos

como

perda

de

autoridade

apostlica

cannicos.

contribuiu para que fossem realizadas eleies de

Desenvolvimento da organizao eclesistica

novos lderes. Os primeiros lderes da Igreja, Pedro,


Paulo, Tiago, o irmo do Senhor, e Joo, o ltimo

Em quanto viveram os primeiros apstolos,

dos apstolos, haviam morrido sem deixar homens

a reverncia geral a eles, como companheiros

iguais a eles, com a mesma capacidade que

escolhidos por Cristo, primeiros lderes espirituais

possuam. Depois da morte dos apstolos Pedro e

da Igreja e homens dotados de inspirao divina,

Paulo, num perodo de cerca de cinquenta anos, a

dava-lhes o lugar indiscutvel de dirigentes da

histria da Igreja tem suas pginas em branco. As

Igreja, at onde era necessrio govern-la.

realizaes de homens como Timteo, Tito e Apolo


so

Quando Lucas escreveu o livro de Atos, e


Paulo, as epstolas aos Filipenses e a Timteo, os

desconhecidas.

Entretanto,

na

gerao

seguinte, surgem novos nomes como bispos com


autoridade sobre vrias dioceses.

ttulos bispo e ancio (presbtero) eram dados


livremente

queles

que

serviam

igrejas.

2. Crescimento da Igreja

Entretanto, sessenta anos depois, isto , por volta


do ano 125, nota-se que os bispos governavam as

O crescimento e a amplitude da Igreja foi a

igrejas em toda parte, e cada um mandava em sua

causa da organizao e da disciplina. Enquanto as

prpria diocese, tendo presbteros e diconos sob

igrejas estavam dentro dos limites que tornavam

suas ordens.

possvel receber a visita dos apstolos, poucas


autoridades eram necessrias. Contudo, quando a

O conclio de Jerusalm, por volta do ano

Igreja se expandiu para alm dos limites do Imprio

50, era composto de apstolos e ancios, que

Romano, chegando at as fronteiras da ndia,

expressavam a voz de toda a Igreja, tanto dos

abarcando muitas naes e raas, ento se julgou

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120

Curso bsico de teologia


necessria a autoridade de um dirigente para suas

quais as comunidades crists se submetiam, por

diferentes vises.

estarem acostumadas mesma forma de governo


do estado. Convm notar que, durante todo o

3. Perseguies

perodo que foi considerado at agora, nenhum


bispo reclamou para si a autoridade de bispo

A perseguio um perigo comum


aproximou as igrejas uma das outras e exerceu
influncia

para

que

ela

se

unissem

universal autoridade sobre outros bispos - como


mais tarde o fez o bispo de Roma.

se

organizassem. Quando os poderes do Estado se


levantavam contra a Igreja, sentia-se, ento, a

O desenvolvimento da doutrina

necessidade de uma liderana eficiente. Apareciam,


pois, os lderes para a ocasio. Essa situao durou

Outra caracterstica que distingue esse

sete geraes e fez a forma de governo se

perodo sem dvida, o desenvolvimento da

estabelecer em carter definitivo.

doutrina. Na era apostlica a f era do corao,


uma

4. Seitas e heresias

entrega

pessoal

vontade

de

Cristo.

Entretanto no perodo que agora focalizamos, a f


gradativamente passara a ser mental, era uma f do

A apario de seitas e heresias na Igreja

intelecto, f que acreditava em um sistema rigoroso

imps, tambm, necessidade de se estabelecerem

e inflexvel de doutrinas. O credo Apostlico, a

alguns artigos de f e, com eles, algumas

mais antiga e mais simples declarao da crena

autoridades para execut-los. Note-se como as

crist, foi escrito durante esse perodo.

controvrsias sobre elas suscitaram o imperativo


disciplinar para se impor aos hereges e manter a
unidade da f.

Nesta

poca

surgiram

trs

escolas

teolgicas. Uma em Alexandria, outra na sia


Menor e outra na frica. Essas escolas foram

5. Analogia com o imprio

estabelecidas para instruir aqueles que descendiam


de famlias pags e que haviam aceitado a f crist.

Ao inquirir-se por que foi adotada essa

Entretanto, no tardou que tais escolas se

forma de governo, isto , um governo hierrquico,

transformassem em centros de investigao das

em lugar de um governo exercido por um

doutrinas da Igreja. Grandes mestres ensinavam

ministrio em condies de igualdade, descobre-se

nestas escolas.

que, por analogia, o sistema de governo imperial


serviu de modelo usado no desenvolvimento da

1. Escola de Alexandria Panteno, Clemente e

Igreja. O cristianismo no teve incio numa

Orgenes

repblica em que os cidados escolhiam os


governantes, mas surgiu num imprio governado

A Escola de Alexandria foi fundada no ano

com autoritarismo. Por essa razo, quando se fez

180 por Panteno, que fora filsofo na escola dos

necessrio algum governo para a Igreja surgiu a

esticos; como cristo, porm era fervoroso em

forma autocrtica, isto , o governo de bispos, aos

esprito e eloquente no ensino oral. Apenas alguns

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121

Curso bsico de teologia


fragmentos de seus ensinos sobrevivem. Panteno

trabalharam e por eles foram inspirados, serviram

foi sucedido por Clemente de Alexandria (que

de inestimvel fonte de informaes originais

viveu em, aproximadamente, 150-215), e vrios de

acerca da Igreja, sua vida, suas doutrinas e suas

seus livros (a maioria defendendo o cristianismo

relaes com o mundo pago que a cercava,

contra o paganismo) ainda existem. Entretanto, o

durante os sculos de perseguio.

maior vulto da escola de Alexandria, o expositor


mais competente desse perodo, foi Orgenes (185-

O aparecimento de Seitas e Heresias

254), que ensinou e escreveu sobre muitos temas,


demonstrando possuir profundo saber e poder
intelectual.

Juntamente com o desenvolvimento da


doutrina teolgica, desenvolviam-se tambm as
seitas, ou como lhes chamavam, as heresias na

2. Escola da sia Menor Irineu

igreja crist. Enquanto a Igreja era judaica em


virtude de seus membros, a at mesmo depois,

A escola da sia Menor no estava

quando era orientada por homens do tipo judeu

localizada em determinado centro, mas consistia

como Pedro e at mesmo Paulo, havia apenas uma

num grupo de mestres e escritores de teologia. Seu

leve tendncia para o pensamento abstrato e

mais expressivo representante foi Irineu, que

especulativo. Entretanto, quando a Igreja em sua

combinou o zelo de evangelista com habilidade

maioria se compunha de gregos, especialmente de

de escritor consumado. Nos ltimos anos de sua

gregos msticos e instveis da sia Menor,

vida, mudou-se para a Frana, onde chegou a ser

apareceram opinies e teorias estranhas, de toda

bispo e, por volta do 200, morreu como mrtir.

sorte, as quais se desenvolveram rapidamente ali.

3. Escola do norte da frica Tertuliano e


Cipriano

Os cristos dos sculos II e III lutaram no


s contra as perseguies do mundo pago, mas
tambm

escola

frica

heresias

doutrinas

corrompidas dentro do prprio rebanho. Em

estabelecida na cidade de Cartago. Mediante um

seguida, vamos considerar apenas algumas das

elevado

mais importantes seitas desse perodo.

de

norte

as

estava

nmero

do

contra

escritores

telogos

competentes, fez mais do que as outras em favor do


cristianismo,

no

sentido

de

dar

forma

ao

1. Os Gnsticos (do grego gnsis, sabedoria).

pensamento teolgico da Europa. Os dois nomes

Acreditavam que Deus Supremo esprito absoluto

de maior expresso que passaram por essa escola

e causa de todo bem, enquanto a matria

foram os do brilhante e fervoroso Tertuliano (160-

completamente m criada por um ser inferior que

220) e o do mais conservador porm hbil e

Jeov. O propsito ento escapar deste corpo que

competente bispo Cipriano, o qual morreu como

aprisiona o esprito. Afim de chegar a libertao,

mrtir na perseguio de Dcio, no ano 258.

necessrio que venha um mensageiro do reino


espiritual: Cristo. Cristo portanto, no era matria

Os escritos desses eruditos cristos, e bem


assim

os

de

muitos

outros

que

com

(corpo fsico), possua somente a natureza divina.

eles

ESCOLA TEOLGICA KOINONIA

122

Curso bsico de teologia


2. Os Ebionitas (do hebraico que significa "pobre")

principais entre os pais da Igreja, aceitou as idias

eram judeus-cristos que insistiam na observncia

dos montanistas e escreveu em favor deles.

da lei e dos costumes judaicos. Rejeitavam as cartas


escritas por Paulo, porque nessas epstolas Paulo

Acerca dessas seitas, consideradas heresias,

reconhecia os gentios convertidos como cristos.

a dificuldade em compreend-las ou julg-las est

Os ebionitas eram considerados como apostatas

no fato de que (com exceo dos montanistas, e at

pelo judeus no cristos, mas tambm no

mesmo estes, at certo ponto) seus escritos

contavam com a simpatia dos cristos gentios, os

desapareceram. Para formar nossa opinio acerca

quais, depois do ano 70, constituam a maioria na

deles, dependemos exclusivamente daqueles que

Igreja.

contra

Os

ebionitas

foram

reduzindo-se,

gradualmente, no sculo II.

eles

escreveram,

eles

foram,

provavelmente, prejudicados com isso.

3. Os Maniqueus, de origem persa, foram

Suponhamos,

por

exemplo,

que

chamados por esse nome, em razo de seu

denominao metodista desaparecesse, com todos

fundador ter o nome de Mani, o qual foi morto no

os seus escritos, e que mil anos mais tarde

ano de 276, por ordem do governo persa. O ensino

estudiosos procurassem conhecer seus ensinos

dos maniqueus dava nfase a este fato: O universo

pesquisando os livros e panfletos combatendo John

compe-se do reino das trevas e da luz, e ambos

Wesley, publicados durante o sculo XVIII. Como

lutam pelo domnio do homem. Rejeitavam a

seriam erradas suas concluses! Que verso

Jesus, porm criam em um "Cristo celestial". Eram

distorcida do metodismo apresentariam!

rigorosos quanto obedincia ao ascetismo e


renunciavam ao casamento. Os maniqueus foram

Situao da Igreja

perseguidos tanto por imperadores pagos como


tambm pelos cristos. Agostinho, o maior telogo

Vejamos a situao da Igreja durante os

da Igreja, era adepto do maniquesmo antes de se

sculos de perseguio, especialmente no seu

converter a Cristo.

trmino, no ano 313.

4. Montanistas. Eram assim chamados por causa

1. Uma Igreja purificada

de Montano, seu fundador, quase no podem ser


includos entre as seitas herticas, apesar de seus

Um dos efeitos produzidos pelas provaes

ensinos terem sido condenados pela Igreja. Os

por que passaram os cristos desse perodo foi uma

montanistas eram puritanos e exigiam que tudo

Igreja purificada. As perseguies conservavam

voltasse simplicidade dos primeiros cristos. Eles

afastados todos aqueles que no eram sinceros em

criam no sacerdcio de todos os verdadeiros

sua confisso de f. Ningum se unia a uma

crentes,

comunidade

Observavam

no

nos

rgida

cargos
disciplina

do

ministrio.
na

crist

para

obter

lucros

ou

Igreja.

popularidade. Os fracos e os de corao dobre

Consideravam os dons de profecia um privilgio

abandonavam a Igreja. Somente os que estavam

dos discpulos e possuam muitos profetas e

disposta a ser fiis at a morte tornavam-se

profetisas em seus quadros. Tertuliano, um dos

publicamente seguidores de Cristo. A perseguio

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123

Curso bsico de teologia


cirandou a Igreja, separando o joio do trigo.

findar o perodo de perseguio, a Igreja era


suficientemente

2. O ensino unificado da Igreja

estava

unificado.

para

constituir

instituio mais poderosa do imprio.

De modo geral, nessa poca, o ensino da


Igreja

numerosa

Tratava-se

de

Gibbon, historiador dessa poca, calculou

uma

que os cristos, ao trmino da perseguio, eram

comunidade de muitos milhes de pessoas,

pelo menos a dcima parte da populao. Muitos

espalhadas em muitos pases, incluindo muitas

escritores aceitaram as declaraes de Gibbon.

raas e falando vrios idiomas. Apesar de tudo isso,

Contudo,

tinham a mesma f. As vrias seitas surgiram,

cuidadosamente investigado, e a concluso a que

floresceram e pouco a pouco despareceram.

os estudiosos chegaram foi esta: o nmero de

faz

algum

tempo

assunto

foi

membros da Igreja e seus aderentes chegou a vrios


As controvrsias revelaram a verdade, e at

milhes sob o domnio de Roma. Uma das provas

mesmos alguns movimentos herticos deixaram

mais evidentes desse fato foi as catacumbas de

atrs de si algumas verdades que enriqueceram o

Roma, tneis subterrneos de vasta extenso, que

depsito da Igreja. Apesar da existncia de seis e

durante dois sculos foram os lugares de refgio,

cismas, o cristianismo do Imprio Romano e dos

reunio e sepultamento dos cristos.

pases vizinhos estava unido na doutrina, na


comunho e no Esprito.

As sepulturas dos cristos nas catacumbas,


conforme demonstram as inscries e smbolos

3. A organizao da Igreja

sobre elas, de acordo com clculos de alguns,


sobem a milhes. Acrescentem-se a esses milhes

Era uma Igreja inteiramente organizada. J

muitos outros que no foram sepultados nas

descrevemos o sistema de organizao na era

catacumbas, e teremos, ento uma idia de quo

apostlica. No sculo III, a Igreja estava dividida

eleado era o nmero de cristos em todo o imprio

em dioceses, controlando com mos firmes as

Romano.

rdeas de seu governo. A igreja era um exrcito


disciplinado,

unido,

competente.

Dentro

sob
do

uma

liderana

imprio

romano,

IV - A IGREJA IMPERIAL

exteriormente organizado, mas interiormente em


decadncia,

havia

outro

imprio

de

vida

Desde o Edito de Constantino, 313 AD


at queda de Roma em 476 AD.

abundante e de poder sempre crescente, que era a


Igreja Crist.

A vitria do Cristianismo

4. O crescimento da Igreja

No ano 305, quando Diocleciano abdicou o


trono

Igreja

perseguies,

ou

multiplicava-se.
talvez

Apesar

por causa

delas,

das
o

imperial,

terminantemente

religio

proibida,

crist

aqueles

era
que

professassem eram castigados com torturas e

cristianismo crescia com rapidez assombrosa. Ao


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124

Curso bsico de teologia


morte. Contra o cristianismo, estavam todos os

conhece como "Labarum", e que consistia na

poderes do Estado. Entretanto, menos de oitenta

superposio de duas letras gregas, X e P.

anos depois, em 380, o cristianismo foi reconhecido


como religio oficial do Imprio Romano, e um
imperador cristo exercia autoridade suprema,

Em batalha travada sobre a ponte Mlvio,

cercado de uma corte constituda de cristos

Constantino venceu o exercito de Majncio e este

professos.

morreu afogado caindo nas guas do rio. Aps este


vitoria Constantino fez aliana com Licnio e

Dessa forma, passaram os cristos de um


momento para o outro, das arenas romanas onde
tinham de enfrentar os lees, a ocupar lugares de
honra junto ao trono que governava o mundo!

posteriormente com Maximino os outros dois


pretendentes a coroa.
Pouco tempo depois, em 313, Constantino
promulgou o famoso Edito de Tolerncia, que
oficialmente ps fim s perseguies. Somente no
ano 323 foi que Constantino alcanou o posto

1. Constantino, o primeiro imperador cristo,

supremo de imperador, e o Cristianismo foi ento

312-337

favorecido.
Logo aps a abdicao de Diocleciano, no

O carter de Constantino no era perfeito.

ano 305, quatro aspirantes coroa estavam em

Apesar de ser considerado justo, de um modo geral,

guerra. Os dois rivais mais poderosos eram

ocasionalmente era cruel e tirano. Dizia-se que a

Majncio

se

realidade do seu cristianismo era melhor do que a

enfrentaram na ponte Mvia sobre o Tibre, a 16 km

sua qualidade. Ele retardou o ato de seu batismo

de Rom, no ano 312. Majncio representava a

at a vsperas da morte, julgando que o ato do

perseguio

pag.

batismo lavava todos os pecados que cometera,

Constantino era favorvel aos cristos, apesar de

idia prevalecente entre os cristos naquela poca.

no se confessar como tal.

Se Constantino no foi um grande cristo, sem

Constantino,

aos

cristos,

cujos

de

exrcitos

natureza

dvida foi um grande poltico, pois teve a idia de


unir-se ao movimento que dominaria o futuro de
Constantino

seu imprio.

afirmou ter visto


no cu uma cruz
luminosa com os

2. Bons resultados para a Igreja

seguintes
dizeres: "In hoc
signo vinces por
este

sinal

vencers.
Constantino

ordenou

que

seus

soldados

* Fim da perseguio
* Igrejas restauradas
* Fim dos sacrifcios pagos
* Doaes s igrejas

empregassem para a batalha o smbolo que se


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125

Curso bsico de teologia


De repentina mudana das relaes entre o
Imprio Romano e a Igreja surgiram resultados de
alcance mundial. Alguns teis e outros danosos,
tanto para a Igreja como para o Estado. fcil
verificar em que sentido a nova atitude do governo
beneficiou a causa do cristianismo.
Cessaram,

as

perseguies.

Durante

cristos estiveram livres de perigos, acusaes e


mortes.

cristos tinham horror a tudo que pudesse


conduzir idolatria.
Nessa poca, a adorao pag era tolerada,
embora houvessem cessado os sacrifcios oficiais. O
radical em costumes que estavam intimamente
ligados a todas as manifestaes cvicas e sociais
prova que os costumes pagos eram ento mera
formalidade e no expressavam a crena das
pessoas inteligentes.

Os templos das Igrejas foram restaurados e


novamente abertos em toda parte. No perodo
apostlico,

celebravam-se

reunies

em

casas

particulares e em sales alugados. Mais tarde, nos


perodos em que cessavam as perseguies,
construam-se templos para as igrejas. Na ltima
perseguio, durante o templo de Diocleciano,
desses

templos

foram

destrudos

confiscados pelas autoridades.


Todos os templos que ainda existiam
quando

aparecer as imagens nas igrejas. Os primeiros

fato significativo de uma mudana to rpida e

duzentos anos antes, em nenhum momento os

alguns

constantino

subiu

ao

poder

foram

restaurados, e aqueles que tinham sido destrudos


foram pagos pelas cidades em que estavam
localizados. A partir dessa poca, os cristos
desfrutaram de plena liberdade para edificar
templos, que comearam a ser erguidos por toda
parte.
Esses templos tinham a forma e tomavam o

Em muitos lugares os templos pagos


foram dedicados ao culto cristo. Esses fatos
sucediam principalmente nas cidades, enquanto
nos pequenos lugares a crena e adorao pags
perduraram durante geraes. A palavra pago
originariamente significava morador do campo.
Mais tarde, porm, passou a significar um idlatra,
algum que no praticava a verdadeira adorao.
Em todo o imprio, os templos dos deuses
do paganismo eram mantidos pelo tesouro pblico,
mas, com, a converso de Constantino, passaram a
ser concedido s Igrejas e ao clero cristo. Em
pequena escala a princpio, mas logo depois de
maneira generalizada e de forma liberal, o dinheiro
pblico foi enriquecendo as igrejas, e os bispos, os
ministros e todos os funcionrios do culto cristo
eram pagos pelo Estado. Era ima ddiva bem
recebida pela Igreja, porm de benefcio duvidoso.

nome de baslica, ou seja, do salo da corte


romana, um retngulo dividido por filas de colunas,
tendo na extremidade uma plataforma semicircular
com

assentos

para

os

clrigos.

prprio

Constantino deu o exemplo mandando construir


templos em Jerusalm, Belm e na nova capital,
Constantinopla. Duas geraes depois, comearam

Ao

clero

foram

concedidos

muitos

privilgios, nem sempre facultados pela lei do


imprio, mas por costume, que pouco depois se
transformava

em

lei.

Os

deveres

cvicos

obrigatrios para todos os cidados, no se exigiam


dos clrigos; estes estavam isentos de pagamento

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126

Curso bsico de teologia


de impostos. Nas causas em que estivessem

Constantino como distintivo de seu exrcito e foi

envolvidos, os clrigos eram julgados por cortes

proibida como instrumento de morte.

eclesisticas, e no civis. Os ministros da Igreja


logo formavam uma classe privilegiada, acima da

O infanticdio foi reprimido. Na histria de

lei do pas. Tudo isso foi, tambm um bem

Roma e suas provncias, era fato comum que

imediato que se transformou em prejuzo tanto

qualquer criana que no fosse do agrado do pai

para o Estado, como com a Igreja.

era asfixiada ou abandonada para que morresse.


Algumas pessoas dedicavam-se a recolher crianas

O primeiro dia da semana (domingo) foi

abandonadas; criavam-nas e depois vendiam-nas

proclamado como dia de descanso e adorao, e a

como escravos. A influncia do cristianismo

observncia em breve se generalizou em todo o

imprimiu um sentido sagrado vida humana, at

imprio No ano 321, Constantino proibiu o

mesmo das crianas, e fez o infanticdio ser

funcionamento

banido do imprio.

das

cortes

tribunais

aos

domingos, exceto nos casos de libertao de


escravos. Os soldados estavam isentos de exerccios

Atravs de toda a histria da repblica e do

militares aos domingos. Mas os jogos pblicos

Imprio Romano antes que o Cristianismo chegasse

continuaram a ser realizados nos domingos, o que

a dominar, mais da metade da populao era

o tornava mais um feriado que um dia santo.

escrava, sem nenhuma proteo legal. Qualquer


senhor podia matar os escravos que possua, se o
desejasse. Durante o domnio de um dos primeiros

3. Alguns bons resultado para o Estado

imperadores,

rico

cidado

romano

foi

assassinado por um de seus escravos. Segundo a lei,

* Crucificao abolida
* Represso do infanticdio

como castigo, todos os 300 escravos daquele

* Influncia no tratamento dos escravos

cidado foram mortos, sem levar em considerao

* Proibio dos duelos de gladiadores

o sexo, a idade, a culpa ou inocncia. Entretanto, a

Como se v, do reconhecimento
do

Cristianismo como religio preferida

surgiram alguns bons resultados, tanto para o povo


como para a igreja. O Esprito da nova religio foi
incutido

um

em

muitas

ordens

decretadas

por

Constantino e seus sucessores imediatos.


A crucificao foi abolida. Note-se que a
crucificao era uma forma comum de castigo para
os criminosos, exceto para os cidados romanos, os
nicos que tinham direito a ser decapitados, se
fossem condenados morte. Contudo, a cruz,
emblema sagrado para os cristos, foi adotada por

influncia do cristianismo tornou mais humano o


tratamento

dado

aos

escravos.

Foram-lhes

outorgados direitos legais que antes no possuam.


Podiam, de acordo com a lei, acusar seu amo de
tratamento cruel, e a emancipao foi assim
sancionada e fomentada. Dessa forma, as condies
dos escravos foram melhoradas, e a escravido foi
gradativamente abolida.
As lutas de gladiadores foram proibidas.
Essa lei posta em vigor na nova capital de
Constantino,

onde

hipdromo

jamais

foi

contaminado por homens que se matavam uns aos


outros para satisfazer o prazer mrbidos dos

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127

Curso bsico de teologia


espectadores.

social e poltica. O nvel moral do cristianismo no


poder era muito mais baixo do que aquele que

Contudo, os combates ainda continuaram

distinguia os cristos nos tempos de perseguio.

no anfiteatro romano at o ano 404, quando o

Os cultos de adorao aumentaram em

monge Telmaco invadiu a arena e tentou apartar

esplendor, certo, porm eram menos espirituais e

os

assassinado;

menos sinceros do que no passado. Os costumes e

entretanto, desde ento, cessou a matana de

as cerimnias do paganismo foram pouco a pouco

homens como espetculo pblico.

infiltrando-se nos cultos de adorao. Algumas das

gladiadores.

monge

foi

antigas festas pags foram aceitas na Igreja, porm


com outros nomes. Por volta do ano 405, as
4. Alguns maus resultados da vitria crist

imagens dos santos e mrtires comearam a


aparecer nos templos, como objetos de reverncia,
adorao e culto. A adorao a Vnus e Diana foi

* Todos na Igreja
* Costumes pagos introduzidos
na Igreja

substituda pela adorao a Virgem Maria. As


imagens dos mrtires comearam a aparecer nos
templos, como objeto de reverncia. A ceia do

Apesar de os triunfos do Cristianismo

Senhor tornou-se um sacrifcio em lugar de um

haverem proporcionado boas coisas ao povo,

ato memorial da morte do Senhor. O ancio

contudo

evoluiu de pregador a sacerdote.

sua

aliana

com

Estado,

inevitavelmente devia trazer, como de fato trouxe,


maus resultados para a igreja. Se o trmino da

Como resultado da ascenso da Igreja ao

perseguio foi uma beno, a oficializao do

poder,

no

se

vem,

ento,

os

ideais

do

cristianismo como religio do Estado foi, no h

cristianismo transformando o mundo; o que se v

dvida, maldio.

o mundo dominando a Igreja. A humildade e a


santidade da igreja primitiva foram substitudas

As Igrejas eram mantidas pelo Estado e


seus

ministros

privilegiados,

no

pagavam

impostos, os julgamentos eram especiais.

pela ambio, pelo orgulho e pela arrogncia de


seus membros. Na verdade, ainda havia alguns
cristos de esprito puro, como Mnica, a me de
Agostinho, e bem assim ministros fiis, como

Iniciou-se as perseguies aos pagos,


ocorrendo assim muitas converses falsas.

Jernimo e Joo Crisstomo. Entretanto, a onda de


mundanismo avanou e venceu muitos que se
diziam discpulos do humilde Senhor.

Todos queriam ser membros da Igreja e


quase todos eram aceitos. Tanto os bons como os

Se tivesse sido permitido ao cristianismo

maus, os que buscavam a Deus e os hipcritas

desenvolver-se normalmente sem o controle do

buscando vantagens, todos se apressavam em

Estado, e se o Estado se tivesse mantido livre da

ingressar

mundanos,

ditadura da Igreja, ambos teriam sido mais felizes.

ambiciosos e sem escrpulos, todos desejavam

No entanto, a Igreja e o Estado tornaram-se uma s

postos na Igreja, para, assim obterem influncia

entidade quando o cristianismo foi adotado como

na

comunho.

Homens

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128

Curso bsico de teologia


religio do imprio, e dessa unio no natural

uma vez, fora cercada por exrcitos estrangeiros.

surgiram males sem conta nas provncias orientais

Mais tarde, tambm cercada por exrcitos das

e ocidentais. No Oriente, o Estado dominava de tal

provncias, que por vrias vezes destronaram e

modo a Igreja que esta perdeu o poder que possua.

entronizaram imperadores. O sistema de governo

No Ocidente, como veremos adiante, a Igreja,

organizado por Diocleciano e continuado por

pouco a pouco, usurpou o poder secular, e o

Constantino no dava lugar a nenhuma parcela de

resultado

autoridade do senado romano. Os imperadores

estabelecimento de uma hierarquia mais ou menos

possuam agora poderes ilimitados, e Constantino

corrompida que dominava as naes da Europa,

desejava uma capital sem os laos da tradio, uma

fazendo da Igreja uma mquina poltica.

capital sob os auspcios da nova religio.

no

foi

cristianismo,

sim

No ano 363 AD todos os governadores

2. Sua posio geogrfica

professaram o Cristianismo e antes de findar o


quarto sculo o Cristianismo, foi virtualmente
estabelecido como religio do Imprio.

Constantino demonstrou grande sabedoria


ao escolher a nova capital. O local escolhido foi
Bizncio, cidade grega, cuja existncia contava
cerca de mil anos. Estava situada no ponto de

A Fundao de Constantinopla

contato entre a Europa e a sia, onde os dois


continentes esto separados pelos dois estreitos; ao
norte, o de Bsforo, e ao sul o de Helesponto, que

Logo aps haver sido o Cristianismo

juntos, medem 96 km de comprimento, e em quase

elevado religio do Imprio Romano, uma nova

toda a extenso, menos de 1 km de largura, com

capital foi escolhida, construda e estabelecida

exceo de alguns trechos em que alcanam 5 ou 6

como se da autoridade do imprio, fato que deu

km. A situao dessa cidade estava to bem

motivo a grandes acontecimentos tanto para a

fortificada pela natureza que, durante mais de vinte

Igreja como para o Estado.

e cinco sculos de histria, raras vezes foi


conquistada por inimigos, ao passo que a sua rival,

1. A necessidade de uma nova capital.

a cidade de Roma, vrias vezes fora saqueada e


vencida. Em Bizncio, Constantino estabeleceu a

O Imperador Constantino compreendeu

capital e planejou a construo da grande cidade

que a cidade de Roma estava intimamente ligada

mundialmente conhecida durante muitos anos por

adorao pag, cheia de templos e esttuas, e o

Constantinopla, atualmente Istambul.

povo, inclinado antiga forma de adorao; enfim,


uma

cidade

dominada

pelas

tradies

do

paganismo. Alm disso, a posio geogrfica de

3. A capital e a Igreja

Roma, em meio a imensas plancies, deixava-a


exposta aos ataques dos inimigos.
Na nova capital, o imperador e o patriarca
No incio da repblica, a cidade, mais de

(esse foi o ttulo que posteriormente recebeu o

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129

Curso bsico de teologia


bispo de Constantinopla) viviam em harmonia. A

Desde o governo de Teodsio, o mundo

Igreja era honrada e considerada, mas eclipsada

romano foi dividido em oriental e ocidental,

pela autoridade do trono. Em razo da presena e

separados pelo mar Adritico. O imprio do

do poder do imperador e da ndole submissa e dcil

Oriente era denominado grego, ao passo que o do

do povo, a Igreja, no Imprio romano do Oriente,

Ocidente era chamado latino, em razo do idioma

tornou-se escrava do Estado, apesar de alguns

que prevalecia em cada um deles. A diviso do

patriarcas, como Joo Crisstomo, afirmarem sua

imprio foi um pressgio da futura diviso da

independncia.

Igreja.

4. A Igreja de Santa Sofia

Supresso do paganismo

Na nova capital,

templos

Um dos fatos mais notveis da Histria foi

dedicados aos dolos, mas no tardou para que se

a rpida transformao de um vasto imprio, de

edificassem vrias igrejas. A maior de todas ficou

pago que era, para cristo. Aparentemente, no

conhecida como a de Santa Sofia, Sabedoria

incio do sculo IV, os antigos deuses estavam

Sagrada. Foi edificada por ordem de Constantino.

arraigados na reverncia do mundo romano;

Algum tempo depois, foi destruda por um

contudo, antes que se iniciasse o sculo IV, os

incndio,

imperador

templos pagos haviam sido abandonados prpria

Justiniano (em 537), com tanta magnificncia que

runa ou, ento, transformados em templos

sobrepujou todos os templos da poca. Esse

cristos. Os sacrifcios e as libaes haviam

templo, durante onze sculos, foi considerado a

cessado, e, oficialmente, o Imprio Romano era

catedral do cristianismo, at o ano de 1453, quando

cristo.

mas

no havia

reconstruda

pelo

a cidade foi conquistada pelos turcos. Logo aps, o


templo foi transformado em mesquita, at depois

1. A tolerncia de Constantino

da Primeira Guerra Mundial.


Constantino
Diviso do Imprio Romano

era

tolerante,

tanto

por

temperamento como motivos polticos, apesar de


ser enftico no reconhecimento da religio crist.

Logo depois da fundao da nova capital,


deu-se

a diviso

fronteiras

antes eram adoradas e determinou que cessassem

demasiado extensas, e o perigo de invaso dos

as oferendas esttua do imperador. Contudo,

brbaros eram to grande que um imperador

favorecia tolerncia para com todas as formas de

sozinho

vastssimo

religio e procurava a converso gradativa do povo

territrio. Diocleciano havia inciado a diviso de

ao cristianismo, mediante a evangelizao, e no

autoridade em 305. Constantino tambm nomeou

por decretos. Conservou alguns ttulos pagos do

imperadores aliados. Em 395, Teodsio completou

imperador, como o de Pontifex Maximus, sumo

a separao.

pontfice, ttulo adotado por todos os papas desde

no

do

podia

imprio. As

No sancionava nenhum sacrifcio as imagens que

defender

seu

esse tempo. Tambm manteve as virgens, as


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130

Curso bsico de teologia


vestais, em Roma.
Controvrsias e Conclios
2. A intolerncia de seus sucessores
Entretanto, os sucessores de Constantino

Logo que o longo conflito do cristianismo

mostraram-se intolerantes. A converso dos pagos

com o paganismo terminou em vitria daquele,

crescia muito rapidamente, para o bem estar da

surgiu uma nova luta, uma guerra no campo do

Igreja. Contudo, os primeiros imperadores cristos

pensamento, uma srie de controvrsias dentro da

que sucederam Constantino procuraram acelerar

Igreja acerca de doutrinas. Enquanto a Igreja lutava

ainda mais o movimento de converses, mediante

para

uma srie de leis drsticas e opressoras. Todas as

perseguio,

ofertas dadas aos templos pagos ou aos seus

rumores de dissenses doutrinrias. Entretanto,

sacerdotes

quase todas

quando a Igreja se viu a salvo e no poder, surgiram

transferidas para os templos cristos. Os sacrifcio e

acalorados debates acerca de suas doutrinas, e to

tiros de adorao pagos foram proibidos, e a sua

fortes

prtica era considerada ofensa punida por lei. Logo

fundamentos. Durante esse perodo, surgiram trs

aps o reinado de Constantino, seu filho decretou a

grandes controvrsias, alm de outras de menor

pena de morte a todos os adoradores de dolos e o

importncia. A fim de resolver essas questes,

confisco de suas propriedades. O paganismo, na

convocavam-se conclios de toda a Igreja. Nesses

gerao que antecedeu a sua extino, teve alguns

conclios, somente os bispos tinham o direito a

mrtires; contudo, bem poucos em paralelo com os

voto. Todos os demais clrigos e leigos deveriam

mrtires do cristianismo, cuja perseguio durou

submeter-se s decises que aqueles tomassem.

foram

confiscadas

sua

prpria

sobrevivncia

conservou-se

mostravam-se

que

unida,

lhe

contra

apesar

dos

abalavam

os

dois sculos.
Muitos templos pagos j tinham sido

1. Arianismo A doutrina da trindade

dedicados ao cristianismo. Depois de alguns anos,


foi ordenado que aqueles que ainda restassem

A Primeira Controvrsia apareceu por

fossem demolidos, a no ser se considerassem teis

causa da doutrina da Trindade, especialmente em

a adorao crist. Um decreto proibia que se falasse

relao ao Pai e ao Filho. O Presbtero rio de

ou

Alexandria defendia a tese de que Jesus era

determinou-se que todos os livros contrrios

superior aos homens porm inferior ao Pai, no

fossem queimados. O resultado desse decreto foi

admitia a existncia eterna de Cristo. Seu principal

que o nico conhecimento que temos das seitas

opositor foi Atansio tambm de Alexandria, que

herticas ou anticrists obtido por meio de livros

afirmava a unidade de cristo com o Pai e sua

escritos contra elas. A execuo dessas leis

divindade.

escrevesse

contra

religio

crist,

repressivas variava de intensidade nas diversas

Constantino no teve xito em resolver a

partes do imprio. Contudo, seu efeito extinguiu o

questo por isso convocou o conclio de Nicia em

paganismo no decorrer de trs ou quatro geraes.

325 AD onde a doutrina de rio foi condenada.


2. O apolinarianismo a natureza de Cristo

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131

Curso bsico de teologia


O Desenvolvimento do poder na Igreja Romana
Posteriormente

apareceu

outro

cisma

acerca da natureza de Cristo. Apolinrio, Bispo em

Roma

reclamava

para

si

autoridade

Laodicia, declarou que a natureza divina tomou

apostlica. A Igreja de Roma era a nica que

lugar da natureza humana de Cristo; que Jesus, na

declara poder mencionar o nome de dois apstolos

terra, no era um homem, mas Deus em forma

como fundadores, isto , Pedro e Paulo. A

humana. Este Heresia foi condenada no Conclio de

organizao da Igreja de Roma e bem assim seus

Constantinopla em 381 AD.

dirigentes defendiam fortemente estas afirmaes.


Neste ponto h um contraste notvel entre Roma e

3. O pelagianismo O pecado e a salvao

Constantinopla. Roma havia feito os imperadores,


ao

A nica controvrsia prolongada desse

passo

que

os

imperadores

fizeram

Constantinopla.

perodo, surgida na igreja do Ocidente, foi a que


dizia respeito ao pecado e salvao. Teve origem

Alm

disso

Roma

apresentava

um

com Pelgio, monge que foi da Bretanha para

Cristianismo prtico. Nenhuma outra igreja a

Roma, por volta do ano 410. Sua doutrina declarava

sobrepujava no cuidado para com os pobres, no

que ns no herdamos as tendncias pecaminosas

somente com os seus membros , mas tambm entre

de Ado, mas que a alma faz a prpria escolha, se

os pagos. Foi assim que em todo o ocidente o

para pecar, seja para viver retamente. Que a

bispo de Roma, comeou a ser considerado como

vontade humana livre, e cada um responsvel

autoridade principal de toda a igreja.

por suas decises. Contra essa idia, surgiu, ento,


o maior intelecto da histria do cristianismo,

Foi dessa forma que o Conclio Calcednia,

depois do apstolo Paulo, o poderoso Agostinho,

na sia Menor, no ano 451 AD, Roma ocupou o

que sustentava que Ado representava toda a raa

primeiro lugar e Constantinopla o segundo lugar.

humana, que no pecado de Ado todos os homens


pecaram e so pecadores, e todo o gnero humano
considerado culpado. Que o homem no pode

O Cristianismo Vivo

aceitar a salvao unicamente por sua prpria


escolha, mas somente pela vontade de Deus, o qual

O Cristianismo dessa poca decadente

quem escolhe aqueles que devem ser salvos. A

ainda era vivo e ativo. Devemos mencionar aqui

doutrina de Pelgio foi condena pelo Conclio de

alguns bispos e dirigentes da igreja nesse perodo

Cartago, no ano 418, e a teologia de Agostinho

que contriburam para manter vivo o Cristianismo.

tornou-se regra ortodoxa da Igreja. Somente mais


tarde, nos tempos modernos, na Holanda, sob a

Atansio (296 - 373) Foi ativo defensor da f no

orientao de Armnio (ano de 1600), e no sculo

incio do perodo. Ja vimos como ele se levantou e

XVIII, com John Wesley, que a Igreja se afastou

se destacou na controvrsia de rio; foi escolhido

do sistema doutrinrio agostiniano.

bispo de Alexandria. Cinco vezes exilado por causa


da f, mas lutou fielmente at o fim.

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132

Curso bsico de teologia


Ambrsio (340 - 397) Foi eleito bispo enquanto

O termo papa, significa simplesmente

ainda era leigo e nem mesmo batizado. Converteu-

"papai", sendo, portanto, um termo de carinho e

se posteriormente, repreendeu o prprio imperador

respeito, este termo era usado para qualquer bispo,

(Teodsio) por causa de um ato cruel e mais tarde

sem importar se ele era de Roma. Como Roma era,

o prprio imperador o tratou com alta distino.

pelo menos de nome, a capital do Imprio, a igreja

Foi autor de vrios livros.

e o bispo desta cidade logo se viram em posio de


destaque.

Joo Crisstomo (345 - 407) " Boca de ouro " em


razo de sua eloqncia inigualvel, foi o maior

Quando os brbaros invadiram o Imprio,

pregador desse perodo. Chegou a ser bispo em

a igreja de Roma comeou a seguir um rumo bem

Constantinopla. Entretanto, sua fidelidade, zelo

diferente Constantinopla. No Ocidente, o Imprio

reformador e coragem, no agradava corte. Foi

desapareceu, e a igreja veio a ser a guardi do que

exilado e morreu no exlio.

restava da velha civilizao. Por isto, o papa,


chegou a ter grande prestgio e autoridade.

Jernimo (340 - 420) Foi o mais erudito de todos.

Porm,

enquanto

que

no

Oriente

Estudou literatura e oratria em Roma. De seus

duvidava-se de sua autoridade, em Roma e

numerosos escritos, o que teve maior influncia foi

vizinhanas esta autoridade se estendia at alm

a traduo da Bblia para o latim, obra que ficou

dos assuntos religiosos. Tudo isto nos mostra que

conhecida como Vulgata Latina, isto , a Bblia em

em uma poca em que a Europa estava em caos, o

linguagem comum, at hoje usada pela Igreja

papado preencheu o vazio, proporcionando certa

catlica Romana.

estabilidade.
O perodo de crescimento do poder papal

Agostinho (354 - 430) O nome mais ilustre desse

comeou com o pontificado de Gregrio I, o

perodo, bispo em Hipona na frica. Escritor de

Grande, e teve o apogeu no tempo de Gregrio VII,

vrios livros sobre o Cristianismo e sobre a prpria

mais conhecido por Hildebrando. Hildebrando

vida. Porm a fama e a influncia de Agostinho

reformou o clero que se havia corrompido, elevou

esto nos seus escritos sobre a teologia crist, da

as normas de moralidade de todo o clero, exigiu

qual ele foi o maior expositor, desde o tempo de

celibato dos sacerdotes, libertou a igreja da

Paulo.

influncia do estado, pondo fim nomeao de


papas pelos reis e imperadores. Hildebrando imps

V - A IGREJA MEDIEVAL

a supremacia da igreja sobre o Estado.


Origem e desenvolvimento do papado

476-1453 d.C.
Este perodo vai desde a queda de Roma
at a queda de Constantinopla

A autoridade monrquica do papa, fruto


de um longo processo. De um bispo igual aos
outros, o de Roma passa a ser o primeiro entre os

O progresso papal

demais e finalmente cabea incontestvel da Igreja.


Vrios papas de grande envergadura, dos quais
ESCOLA TEOLGICA KOINONIA

133

Curso bsico de teologia


devemos citar: Inocncio (402-417); Celestino (422-

considerava bispo e at bispo dos bispos em coisas

432); Leo I (440-461); e Gregrio I (590-604).

formais e at doutrinrias. Sem sua permisso no


se pode reunir um snodo.

1. At Constantino Os antigos autores catlicos


insistem que a Igreja de Roma foi fundada por

Roma surge como rbitro entre as igrejas.

Pedro e que deste tenha tido uma linha de papas,

No conflito entre os arianos e Atansio, este

vigrios de Cristo, desde ento.

contribuiu para fortalecer Jlio por ter recorrido ao


bispo de Roma, pedindo que convocasse um

A lista dos primeiros bispos consta destes

conclio. Esta e outras questes entre as igrejas do

nomes: Lino, Cleto ou Anacleto, Clemente (91-100),

leste e da frica foram exploradas pelos papas para

Evaristo,

fortalecer suas prprias posies. Assim questes

Alexandre(109-119),

Sixto

(119-127),

Telesforo (127-138), Higino (139-142), Pio I (142-157),

religiosas

seriam

resolvidas

pelo

"sumo-

Aniceto (157-168), Soter (168-177), Eleutero (177-193).

pontfice"de religio e no pelos magistrados civis.

Estas datas so aproximadas e temos poucas


informaes do seu pontificado.

Siricius (354-398). Conseguiu que um conclio


realizado em Roma decretasse que nenhum bispo

Vitor (193--202). Parece ser o primeiro a procurar

deve ser consagrado sem o conhecimento e

estabelecer a autoridade papal alm das fronteira

consentimento do bispo de Roma. Mesmo que seja

de sua igreja. Cipriano, Bispo em Cartago durante o

um decreto falso, muito antigo e exerceu grande

pontificado de Cornlio e Estevo, contribuiu

influncia.

bastante para fortalecer a autoridade do bispo de


Roma. Defendeu as reivindicaes petrinas (Mt

Inocncio

(402-417).

Demonstrou

grande

16.18) sem entretanto colocar o papa sobre os

ousadia em explorar as reivindicaes de Roma,

demais bispos.

exigindo submisso universal a sua autoridade.


Insistia que era a obrigao de todas as igrejas

Estevo (253-257). Procurou forar as demais

ocidentais se conformarem aos costumes de Roma.

igrejas a seguir o costume romano quanto ao


clculo da data da pscoa. Um outro elemento que

Celestino (422-432). Durante o exerccio do seu

contribuiu para fortalecer a posio de Roma neste

papado foi resolvido a mui agitada questo do

perodo foi a crescente prtica das igrejas rurais ou

direito de apelar a Roma decises nas provncias.

de pequenas cidades serem relacionadas a alguma

Celestino manipulou as questes de uma maneira

igreja em cidade grande ou incorporadas num

que sempre saa ganhando o prestgio de Roma, at

sistema diocesano. Esta prtica comeou no II

o ponto de dispensar os cnones de um conclio

sculo como resultado do sistema missionrio das

geral.

igrejas mes.
Leo I (440)-461). Homem humilde, insistia que
2. De Constantino a Gregrio Magno - A

era sucessor de Pedro e que no se pode infringir a

oficializao da Igreja trouxe em seu bojo rpido

autoridade deste. Conseguiu do jovem e fraco

desenvolvimento

imperador Valentino III um edito em que este

hierrquico.

Constantino

se

ESCOLA TEOLGICA KOINONIA

134

Curso bsico de teologia


reconhece a primazia da s de Pedro e insiste que

procurou firmar os direitos de supremacia do papa

ningum pode agir sem a permisso desta s.

e de sua juridiao suprema.

Gregrio I (589-604). Possivelmente o maior papa

Adrio II (867-872). Trabalhou principalmente

deste perodo. filho de um senador, adotou o

sombra a influencia atingida pelo seu antecessor.

costume monstico. Pretendia ser missionrio aos


ingleses quando foi consagrado papa aos 49 anos

Joo VIII (872-882). O maior problema durante o

de idade. Reclamou que Mximo foi eleito patriarca

papado de Joao VIII foi a ameaa sarracena,

de Constantinopla no lugar de seu candidato e

forando-o a pedir ao novo imperador Carlos a sua

suspendeu todos os bispos que o consagraram sob

proteo, mas Carlos e o papa aceitou o tratado

pena de antema de Deus e do apstolo Pedro.

humilhante com os sarracenos.

Repreendeu o patriarca de Constantinopla por ter


assumido o ttulo de bispo ecumnico.

O perodo de 882 a 903 caracteriza-se pela


torpe degradao do poder papal. O poder papal

A coroao de Carlos Magno

enfraqueceu-se

notadamente.

As

eleies

pontificiais feitas nesse perodo so memorveis


Abriu a histria poltica e eclesistica da

pela torpeza que as acompanhou. O papa Formoso

Europa um novo perodo, no qual os dois poderes o

subiu ao poder em 891 e, dois anos depois de

civil e o papal aparecem intimamente ligados, em

sanguinolento pontificado, morreu, provavelmente

busca de ideal comum de poderio e domnio.

envenenado.

Leo III (795-816). O perodo comea com Leo III

Estevao VI, foi aprisionado e morto. E

assentado na cadeira pontificial. Foi ele quem

depois foi eleito o Papa Marino, cujo pontificado

colocou Carlos Magno como imperador no ano

durou apenas meses. Joo X, feito papa, procurou

800.

abrogar os atos de Estevo, e de fato abrogou


muitos deles. Leo V, depois de um breve

Estevo IV (816-817). Este papa coroou o Rei Luiz

pontificado, foi morto por seu prprio capelo seu

o Pio, em Roma ato que elevou ainda mais a

sucessor, Mas ao assassino coube o mesmo fim

posiao do papa.

trgico, decorrido apenas oito meses.

Gregrio IV (827-844). Foi nos dias desse papa que


apareceram

falsos

documentos

favor

No perodo de 903 a 963 Com Sergio III,

da

comea a influncia perniciosa de uma aventureira

prerrogativa papal. Gregrio defendeu Roma contra

de alta linhagem sobre o governo papal. De 936 a

os sarracenos.

956 o papado esteve sob inf1uncia de Alberico que


nomeou quatro papas. Um filho do mesmo, sob o

Nicolau I (858-867). Ascendeu a cadeira papal

nome de Joo XIII, assumiu o ofcio papal sendo o

num

seu pontificado havido como um dos mais imorais

momento

de

agitaao

desordens,

aproveitando-se dos documentos falsos a favor da

e licenciosos. Este papa morreu assassinado.

absoluta soberania e irresponsabilidade do papado,


ESCOLA TEOLGICA KOINONIA

135

Curso bsico de teologia


Oto,

Grande,

fez

sentir

sua

interferncia no papado em 983, com a convocao

Declnio do poder papal

de um snodo para depor o imoral Joo XIII e


substitu-lo por Leo VIII. Durante este perodo,

Do sculo treze em diante comea o suave

at 1073, foram nomeados vrio papas e os

declnio do poder papal para o que concorreram

imperadores ficaram no direito de nomear e

fatos e circunstncias histricas diferentes.

control-los para evitar a dissoluo completa do


clero.

1- Com o sculo XIII desapareceu completamente o


gosto pelas cruzadas.
Hildebrando (1073). Foi inquestionavel-

mente o maior estadista eclesistico da Idade

2- A corrupo constante na corte de Roma, o

Media. Seu objetivo foi tornar um fato o domnio

favoritismo e o mercantilismo que presidiam as

universal e absoluto do papado, e sua poltica

decises do Papa e da Curia, igualmente estimulava

subordinou-se completamente a este propsito.

a dissidncia.

Este papa tomou o nome de Gregrio VII.


3- A imoralidade dominava o clero.
Conclio de Roma 1059

4- A cadeira papal era objeto de ambio mais


desenfreada.

1- A nomeao do papa pelos bispos cardeais


sancionada pelo clero cardeal e depois aprovada

5- A influncia adquirida pelos franceses na Itlia e

pelo clero inferior e os leigos.

Siclia aps queda dos imperadores germnicos foi


sobremodo prejudicial ao papado.

2- Nenhum oficial da igreja, sob pretexto algum,


podia aceitar benefcio algum de qualquer leigo ou
ser chamado a contar ou dar conta a jurisdio.

Bonifcio VII (1294-l303), subiu a cadeira


pontfica no meio destas condies to favorveis
ao papado, mas sem se adaptar a elas conservou

3- Nenhum cristo podia assistir a missa rezada por

aquele esprito de arrogncia e mandonismo, muito

padre de quem se sabia ter concubina, apesar da

caracterstico de seus antecessores.

renhida oposio, Hildebrando executou a risco


esses

decretos.

No

entanto

vitoria

de

Hildebrando, nunca foi completa e permanente.

Em 1305, foi eleito um francs, Clemente V,


como papa. Este no foi a Roma, mas estabeleceu
sua corte

Papal

em

Avignon

tornou

se

Inocncio III (1198-1216), aproveitou as

subserviente de Felipe rei da frana. Aqui, ele e

prerrogativas papais firmando umas e alargando

seus sucessores todos franceses serviram durante

outras. Foi durante seu papado que o poder papal,

setenta anos. To notrio se tornaram as condies

que evolua gradativamente atravs dos sculos

que os historiadores catlicos estigmatizaram o

chegou ao auge. Ele foi o maior papa do sculo.

perodo de cativeiro babilnico do papado.

ESCOLA TEOLGICA KOINONIA

136

Curso bsico de teologia


Em virtude da presena da corte papal de

desmoralizao em que a Igreja Romana se achava

Roma em Avignon, na Frana, a Europa conseguiu

na vspera da reforma era um fato geralmente

muitas

reconhecido.

inimizades.

catolicismo

dividiu-se,

ficando uma parte com a Frana e outra com a


Itlia. Aparecem ento dois papas um lanando

As Cruzadas

maldies sobre o outro e cada qual julgando-se


legtimo chefe da cristandade.

Um grande movimento da Idade Mdia,


sob a inspirao e mandado da igreja, foram as

Em 1408, houve uma conferncia em

Cruzadas, que se iniciaram no fim do sculo onze.

Livorno, entre representantes dos dois papas e um


ano depois reunia-se um conclio geral em Pisa.

- A primeira cruzada foi anunciada pelo papa

Discutida largamente a questo, ambos os papas

Urbano II, era composta de 275000 dos melhores

foram declarados herticos e excomungados. O

guerreiros, para combater os Sarracenos que

conclio elegeu ento a Papa, o cardeal de Milo

tinham invadido Jerusalm. Aps grande batalha

que tomou o nome de Alexandre V.

Jerusalm foi reconquistada. A

A questo no ficou resolvida, pois, trs

- A Segunda Cruzada foi convocada em virtude das

levantaram-se

cadeira

invases dos Sarracenos s provncias adjacentes ao

pontificia, cada um formando em torno de si um

reino de Jerusalm. Sob a influncia de Luiz VII da

considerado nmero de admiradores.

Frana e Conrado III da Alemanha, um grande

papas

disputando

exrcito foi conduzido em socorro dos lugares


O pontificado de Nicolau V (l448-1455) foi
notvel, tendo sido construdo nesse tempo o

reconhecido como santos. Enfrentara grandes


dificuldades, mas obtiveram vitria.

Vaticano e a Baslica de So Pedro, considerados


como duas magnificas obras de arte. Talvez nesta

- A terceira Cruzada foi dirigida por Ricardo I "

poca tenha-se resolvido o problema dos trs

Corao de Leo", da Inglaterra e outros como;

papas.

Frederico Barbarroxa, Filipe Augusto. Barbarroxa

Inocncio VIII (l484-l492). para melhorar a fortuna

morrer afogado e Filipe desentendeu-se com

de seus filhos ilegtimos, pelejou contra Npoles e

Ricardo I e voltou para Frana. A coragem de

recebia tributo anual de Sulto, por manter seu

Ricardo I, sozinho, no foi suficiente para conduzir

irmo e rival na priso em vez de envia-lo como

seu exrcito para Jerusalm. Contudo fez um

cabea de um exercito contra os inimigos da

acordo para que os cristos tivessem direito a

cristandade.

visitar o santo sepulcro.

Isto se deu numa poca de ignorncia,

- A Quarta Cruzada foi um completo fracasso,

seno no perodo do renascimento literrio e

porque causou grande prejuzo a igreja crist. Os

quando a Europa tinha entrado numa era de

cruzados, se afastaram do propsito de conquistar

invenes

a Terra Santa e fizeram guerra a Constantinopla,

de

conquistaram-na e saquearam-na. Constantinopla

transformar

descobrimentos
a

civilizao.

destinados
O

estado

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137

Curso bsico de teologia


ficou, posteriormente, a merc dos inimigos.

pntanos, lavrava os campos e ensinava ao povo


muitos ofcios teis.

- Na Quinta Cruzada, Frederico II, conduziu um

A Ordem dos Cistercienses - Surgiram em 1098,

exrcito at a Palestina e conseguiu um tratado no

com objetivo de fortalecer a disciplina dos

qual as cidades de Jerusalm, Haifa, Belm e

Beneditinos, que se relaxava. Seu nome deve-se a

Nazar, eram cedidas aos cristos. Porm 16 anos

cidade francesa de Citeaux, fundada por So

depois a cidade de Jerusalm foi tomada pelos

roberto.

maometanos.

especialmente literatura, copiando e escrevendo

Deu

nfase

arte,

arquitetura

livros.
- A Sexta Cruzada foi empreendida por So Luiz.

A Ordem dos Franciscanos - Fundada em 1209

Invadiu a Palestina atravs do egito, mas no

por So Francisco de Assis. Tornou-se a mais

obteve xito, foi derrotado pelos maometanos e

numerosa de todas as ordens. Por causa da cor que

libertado por uma grande soma .

usavam, tornaram-se conhecido como os "frades


cinzentos".

- A stima Cruzada teve tambm a direo de So

A Ordem dos Dominicanos - Ordem espanhola

Luiz juntamente com Eduardo I. A rota escolhida

fundada

foi novamente a frica, porm So Luiz morreu e

Dominicanos e os Franciscanos diferenciavam-se

Eduardo I voltou para ocupar o trono na Inglaterra

das outras ordens, pois eram pregadores, iam por

e a cruzada teve um fracasso total. Esta foi

toda parte a fortalecer a f dos crentes.

considerada a ltima Cruzada, porm houve outras

No incio, cada ordem monstica era um benefcio

de menor vulto.

para

por

So

sociedade.

Domingos,

Vamos

em

ver

1215.

alguns

Os

bons

resultados.
O Desenvolvimento da vida Monstica

1. Os mosteiros davam hospedagem aos viajantes,


aos enfermos e aos pobres. Serviam de abrigo e

Este

movimento

desenvolveu-se

proteo aos indefesos, principalmente s mulheres

grandemente na Idade Mdia entre homens e

e crianas.

mulheres, com resultados bons e maus. Com o

2. Guardavam em suas bibliotecas muitas obras

crescimento

tornava-se

antigas da literatura clssica e crist. Sem as obras

necessria alguma forma de organizao, de modo

escritas nos mosteiros, a Idade mdia teria passado

que nesse perodo surgiram quatro grandes ordens.

em branco.

dessas

comunidades,

3. Os monges serviram como missionrios na


A Ordem dos Beneditinos - Fundada por por So

expanso do evangelho, at mesmo entre os

Bento em 529, em Monte Cassino. Essa ordem

brbaros.

tornou-se a maior de todas as ordens monsticas da

Apesar dos bons resultados que emanaram do

Europa. Suas regras exigiam obedincia ao superior

sistema

do mosteiro, a renncia a todos os bens materiais, e

resultados.

bem assim a castidade pessoal.

1. O monacato apresentava o celibato como a vida

monstico,

tambm

houve

pssimos

mais elevada, o que inatural e contrrio s


Cortava

bosques,

secava

saneava

Escrituras.

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138

Curso bsico de teologia


2. Imps a adoo da vida monstica a milhares de
pessoas das classes nobres da poca.

Joo Wyclif - Nascido em 1324, Recusava-se a

3. Os lares e as famlias foram, assim, constitudos

reconhecer a autoridade do papa e opunha-se a ela.

no pelos melhores, mas pelos de ideais inferiores,

Era contra a doutrina da transubstanciao,

j que os melhores, no participavam da famlia,

considerando o po e o vinho meros smbolos.

nem da vida social, nem da vida cvica nacional.

Traduziu o Novo testamento para o Ingls e seus

4. O crescimento da riqueza dos mosteiros levou a

seguidores foram exterminados por Henrique V.

indisciplina, ao luxo, ociosidade e at a


imoralidade.

Joo Huss - Nascido em 1369 foi um dos leitores de

No incio do sculo dezesseis, os mosteiros estavam

Wyclif,

to desmoralizados no conceito do povo, que foram

especialmente proclamou a necessidade de se

suprimidos, e os que neles habitavam foram

libertarem da autoridade papal. Foi excomungado

obrigados a trabalhar para se manterem.

pelo papa, e ento retirou para algum esconderijo

pregou

as

mesmas

doutrinas,

desconhecido. Ao fim de dois ano voltou a convite


Incio da Reforma Religiosa

da igreja para participar de um conclio catlicoromana de Constana, sob a proteo de um salvo-

Cinco grandes movimentos de reformas surgiram

conduto. Entretanto, o acordo foi violado sob o

na igreja; contudo, o mundo no estava preparado

pretexto de que "No se deve ser fiel a hereges".

para receb-los, de modo que foram reprimidos

Assim Joo Huss foi condenado e queimado.

com sangrentas perseguies.


Jernimo Savonarola - Nascido em 1452 foi
Os Albigenses - "Puritanos" surgiram em 1170 no

monge Dominicano, em Florena. A grande

sul da Frana. Eles rejeitavam a autoridade da

catedral enchia-se de multides ansiosas, no s de

tradio,

ouv-lo, mas tambm para obedecer aos seus

distribuam

Novo

Testamento

opunham-se s doutrinas romanas do purgatrio,

ensinos.

adorao de imagens e s pretenses sacerdotais. O

eclesisticos e poltico de seu tempo. Foi preso,

papa

condenado e enforcado e seu corpo queimado na

Inocncio

III,

promoveu

uma

grande

perseguio contra eles, e a seita foi dissolvida com

Pregava

contra

os

male

sociais,

praa de Florena em 1498.

o assassinato de quase toda a populao da regio.


A Queda de Constantinopla
Os Valdenses - Apareceram ao mesmo tempo, em
1170, com Pedro Valdo, que lia, explicava e

A queda de Constantinopla, em 1453, foi

distribua as Escrituras, as quais contrariavam os

assinalada como linha divisria entre os tempos

costumes e as doutrinas dos catlicos romanos.

medievais e os tempos modernos. Provncia aps

Foram cruelmente perseguidos e expulsos da

provncia do imprio foi tomada, at ficar somente

Frana;

eles

Constantinopla, que finalmente, em 1453, foi

permaneceram firmes, e atualmente constituem

tomada pelos turcos sob as ordens de Maom II. O

uma parte do pequeno grupo de protestante na

templo

Itlia.

Constantinopla tornou-se a capital do Imprio

apesar

das

perseguies,

foi

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transformado

em

mesquita.

139

Curso bsico de teologia


Turco e assim terminou tambm o perodo da

interesse pela literatura, pelas artes e pela cincia,

Igreja Medieval.

isto , a transformao dos mtodos e propsitos


medievais em mtodos modernos.

Resumo da Apostasia
A maioria dos estudiosos italianos desse
Mencionaremos algumas das doutrinas que no

perodo eram homens destitudos de vida religiosa;

tem apoio nas Escrituras Sagradas, e quando foram

at os prprios papas dessa poca destacavam-se

implantadas na igreja.

mais por sua cultura do que pela f. No norte dos


Alpes, na Alemanha, na Inglaterra, e na Frana o

Ano Doutrina

310 Reza pelos defuntos,


320 Uso de Velas,
375 Culto dos santos,
431 Culto virgem Maria,
503 Obrigatoriedade de se beijar os ps do papa,
850 Uso da gua benta,
993 Canonizao dos Santo,
1073 Celibato Sacerdotal,
1184 Instituio da Santa Inquisio,
1190 Venda de Indulgncias,
1200 Substituio do po pela hstia,
1215 Dogma da transubstanciao,
1229 Proibio da leitura Bblica,
1316 Instituio da reza Ave Maria,
1546 Introduo dos livros apcrifos,
1870 Dogma da infalibilidade papal,
1950 Asceno de Maria

movimento

possua

sentimento

religioso,

VI - A IGREJA REFORMADA

todos os idiomas da Europa. As pessoas que liam a

despertando novo interesse pelas Escrituras, pelas


lnguas grega e hebraica, levando o povo a
investigar os verdadeiros fundamentos da f,
independente dos dogmas de Roma. Por toda
parte, de norte a sul, a Renascena solapava a igreja
catlica romana.
A inveno da imprensa veio a ser um
arauto e aliado da Reforma que se aproximava. A
imprensa possibilitou o uso comum das Escrituras,
e incentivou a traduo e a circulao da Bblia em
Bblia, prontamente se convenciam de que a igreja
papal estava muito distanciada do ideal do Novo
Testamento. Os novos ensinos dos Reformadores,

Desde a queda de Constantinopla, 1453


at o fim da Guerra dos Trinta Anos, 1648

logo que eram escritos, tambm eram logo


publicados em livros e folhetos, e circulavam aos
milhes em toda a Europa.

A Reforma na Alemanha
O patriotismo dos povos comeou a
Neste perodo de duzentos anos, o grande
acontecimento

iniciada

na

autoridade estrangeira sobre suas prprias igrejas

resultado

nacionais; resistindo nomeao de bispos, abades

estabelecimento de igrejas nacionais que no

e dignitrios da igreja feitas por um papa que vivia

prestavam obedincia nem fidelidade a Roma.

em um pais distante.

Alemanha,

foi

teve

Reforma;

manifestar-se, mostrando-se inconformados com a

como

Anotemos algumas das foras que conduziram


Reforma e ajudaram o seu progresso. Uma dessas
foras

foi,

movimento

conhecido

No se conformava, o povo, com a

como

contribuio do "bolo de S. Pedro", para sustentar

Renascena, ou despertar da Europa para um novo

o papa e para a construo de majestosos templos

ESCOLA TEOLGICA KOINONIA

140

Curso bsico de teologia


em Roma. Havia uma determinao de reduzir o

afixou na porta da Catedral de Wittenberg um

poder dos conclios eclesisticos, colocando o clero

pergaminho que continha noventa e cinco teses ou

sob o poder das mesmas leis e tribunais que

declaraes, quase todas relacionadas com a venda

serviam para os leigos.

de indulgncias; porm em sua aplicao atacava a


autoridade do papa e do sacerdcio. Os dirigentes

Enquanto o esprito de reforma e de

da igreja procuravam em vo restringir e lisonjear

independncia despertava a Europa, a chama desse

Martinho Lutero. Ele, porm, permaneceu firme, e

movimento comeou a arder primeiramente na

os ataques que lhe dirigiam, apenas serviram para

Alemanha, no eleitorado da Saxnia, sob a direo

tornar mais resoluta sua oposio s doutrinas no

de Martinho Lutero, monge e professor da

apoiadas nas Escrituras Sagradas.

Universidade de Wittenberg.
Aps longas e prolongadas controvrsias e
O papa reinante, Leo X, em razo da

a publicao de folhetos que tornaram conhecidas

necessidade de avultadas somas para terminar as

as opinies de Lutero em toda a Alemanha, seus

obras do templo de S. Pedro em Roma, permitiu

ensinos foram formalmente condenados. Lutero foi

que um seu enviado, Joo Tetzel, percorresse a

excomungado por uma bula do papa Leo X, no

Alemanha vendendo bulas, assinadas pelo papa, as

ms de junho de 1520. Pediram ento ao eleitor

quais, dizia, possuam a virtude de conceder perdo

Frederico da Saxnia que entregasse preso Lutero,

de todos os pecados, no s aos possuidores da

a fim de ser julgado e castigado. Entretanto, em vez

bula, mas tambm aos amigos, mortos ou vivos, em

de entregar Lutero, Frederico deu-lhe ampla

cujo nome fossem as bulas compradas, sem

proteo, pois simpatizava com suas idias.

necessidade de confisso, nem absolvio pelo

Martinho Lutero recebeu a excomunho como um

sacerdote.

desafio, classificando-a de "bula execrvel do

Tetzel fazia esta indagao ao povo:


to depressa
o vosso dinheiro
caia no cofre,
a alma de vossos amigos
subir do purgatrio
ao cu.
Lutero, por sua vez, comeou a pregar
contra Tetzel e sua campanha de venda de

anticristo". No dia 10 de dezembro, Lutero queimou


a bula, em reunio pblica, porta de Wittemberg,
diante

de

uma

assemblia

de

professores,

estudantes e do povo. Juntamente com a bula,


Lutero queimou tambm cpias dos cnones ou
leis estabelecidas por autoridades romanas. Esse
ato constituiu a renncia definitiva de Lutero
igreja catlica romana.

indulgncias, denunciando como falso esse ensino.


Em 1521 Lutero foi citado a comparecer
A data exata fixada pelos historiadores
como incio da grande Reforma foi registrada como

ante a do Conclio Supremo do Reno. O novo


imperador Carlos V concedeu um salvo-conduto a
Lutero, para comparecer a Worms. Apesar de

31 de outubro de 1517.

advertido por seus amigos de que poderia ter a


Na manh desse dia, Martinho Lutero

mesma sorte de Joo Huss, que nas mesmas


circunstncias, no Conclio de Constana, em 1415,

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141

Curso bsico de teologia


apesar de possuir um salvo-conduto, foi morto por

catlicos, que tinham maioria, condenaram as

seus inimigos, Lutero respondeu-lhes: "irei a

doutrinas de Lutero. Os prncipes resolveram

Worms ainda que me cerquem tantos demnios

proibir qualquer ensino do luteranismo nos estados

quantas so as telhas dos telhados."

em que dominassem os catlicos. Ao mesmo tempo


determinaram

que

nos

estados

em

que

Finalmente, no dia 17 de abril de 1521

governassem luteranos, os catlicos poderiam

Lutero compareceu ao Conclio. Em resposta a um

exercer livremente sua religio. Os prncipes

pedido de que se retratasse, e renegasse o que havia

luteranos

escrito, aps algumas consideraes respondeu que

desequilibrada e odiosa. Desde esse tempo ficaram

no podia retratar-se, a no ser que fosse

conhecidos como protestantes, e as doutrinas que

desaprovado pelas Escrituras e pela razo, e

defendiam tambm ficaram conhecidas como

terminou com estas palavras: "Aqui estou. No

religio protestante.

protestaram

contra

essa

lei

posso fazer outra coisa. Que Deus me ajude.


Amm." Instaram com o imperador Carlos para que

A Contra-Reforma

prendesse Lutero, apresentando como razo, que a


f no podia ser confiada a hereges. Contudo,
Lutero pde deixar Worms em paz.

Logo aps haver-se iniciado o movimento


da Reforma, um poderoso esforo foi tambm
iniciado pela igreja catlica romana no sentido de

Enquanto viajava de regresso sua cidade,

recuperar o terreno perdido, para destruir a f

Lutero foi cercado e levado por soldados do eleitor

protestante e para enviar misses a pases

Frederico para o castelo de Wartzburg. Ali

estrangeiros. Esse movimento foi chamado Contra-

permaneceu

Reforma.

durante

um

ano,

enquanto

as

tempestades de guerra e revoltas rugiam no


imprio. Entretanto, durante esse tempo, Lutero

Tentou-se fazer a reforma dentro da

no permaneceu ocioso; nesse perodo traduziu o

prpria igreja por via do Conclio de Trento,

Novo Testamento para a lngua alem, obra que

convocado no ano de 1545 pelo papa Paulo III,

por si s o teria imortalizado, pois essa verso

principalmente com o objetivo de investigar os

considerada como o fundamento do idioma alemo

motivos e pr fim aos abusos que deram causa

escrito. Isto aconteceu no ano de 1521. O Antigo

Reforma.

Testamento s foi completado alguns anos mais


tarde. Ao regressar do castelo de Wartzburg a
Wittenberg,

Lutero

movimento

reassumiu

do

bispos e abades da igreja, e durou quase vinte anos,

Reformada,

durante os governos de quatro papas, de 1545 a

exatamente a tempo de salv-la de excessos

1563. Todos esperavam que a separao entre

extravagantes.

catlicos e protestantes teria fim, e que a igreja

favor

da

igreja

direo

O Conclio era composto de todos os

ficaria outra vez unida. Contudo, tal coisa no


Em 1529 a Dieta reuniu-se na cidade de

sucedeu. Fizeram-se, porm, muitas reformas na

Espira, com o objetivo de reconciliar as partes em

igreja catlica e as doutrinas foram definitivamente

luta. Nessa reunio da Dieta os governadores

estabelecidas. Os prprios protestantes admitem

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142

Curso bsico de teologia


que depois do Conclio de Trento os papas se

a f protestante, usando para isso a espada.

conduziram com mais acerto do que os que


governaram antes do Conclio. O resultado dessa

Na Espanha estabeleceu-se a Inquisio,

reunio pode ser considerado como uma reforma

por meio da qual inumervel multido sofreu

conservadora dentro da igreja catlica romana.

torturas e muitas pessoas foram queimadas vivas.

De ainda maior influncia na Contra-

Nos Pases-Baixos o governo espanhol

Reforma foi a Ordem dos Jesutas, fundada em 1534

determinou matar todos aqueles que fossem

pelo espanhol Incio de Loyola. Era uma ordem

suspeitos de heresias.

monstica caracterizada pela combinao da mais


severa disciplina, intensa lealdade igreja e

Na Frana o esprito de perseguio

Ordem, profunda devoo religiosa, e um marcado

alcanou o clmax na matana da noite de So

esforo para arrebanhar proslitos. Seu principal

Bartolomeu, 24 de agosto de 1572, e que se

objetivo era combater o movimento protestante,

prolongou por vrias semanas. Segundo o clculo

tanto com mtodos conhecidos como com formas

de alguns historiadores, morreram de vinte a

secretas. Tornou-se to poderosa a Ordem dos

setenta mil pessoas.

Jesutas, que teve contra ela a oposio mais severa,


at mesmo nos pases catlicos; foi suprimida em

Essas perseguies nos pases em que o

quase todos os pases da Europa, e por decreto do

governo no era protestante no s retardavam a

papa Clemente XIV, no ano de 1773, a Ordem dos

marcha da Reforma, mas, em alguns pases,

Jesutas foi proibida de funcionar dentro da igreja.

principalmente na Bomia e na Espanha, a

Apesar desse fato, ela continuou a funcionar,

extinguiram.

secretamente durante algum tempo, mais tarde


abertamente, e foi reconhecida pelo papa em 1814.

Os esforos missionrios da igreja catlica

Hoje uma das foras mais ativas para divulgar e

romana devem ser reconhecidos, tambm, como

fortalecer a igreja catlica romana em todo o

uma das foras da Contra-Reforma. Esses esforos

mundo.

eram dirigidos em sua maioria pelos jesutas, e


tiveram como resultado a converso das raas
A

perseguio

ativa

foi

outra

arma

poderosa usada para impedir o crescente esprito

nativas da Amrica do Sul, do Mxico e de grande


parte do Canad.

da Reforma.
Na
Certo que os protestantes tambm

ndia

estabeleceram-se

misses

pases
por

circunvizinhos
intermdio

de

perseguiram, e at mataram, porm geralmente

Francisco Xavier, um dos fundadores da sociedade

isso aconteceu por sentimentos polticos e no

dos jesutas. As misses catlicas, nos pases

religiosos.

pagos, iniciaram-se sculos antes das misses


protestantes e conquistaram grande nmero de

Entretanto, no continente europeu, todos


os governos catlicos preocupavam-se em extirpar

membros e bem assim poder para a respectiva


igreja.

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143

Curso bsico de teologia


entre si: uma parte mais radical, era favorvel
Como resultado inevitvel de interesses e

forma presbiteriana; a outra parte desejava a

propsitos contrrios dos estados da Reforma e

independncia de cada grupo local, conhecidos

catlicos na Alemanha, iniciou-se ento uma

como

guerra no ano de 1618, isto , um sculo depois da

Apesar dessas diferenas, continuavam como

Reforma. Essa guerra envolveu quase todas as

membros da igreja inglesa.

"independentes"

ou

"congregacionais".

naes europias. Na histria ela conhecida como

Na luta entre Carlos I e o Parlamento, os

a Guerra dos Trinta Anos. As rivalidades polticas e

puritanos eram fortes defensores dos direitos

religiosas estavam ligadas a essa guerra. s vezes

populares.

estados que professavam a mesma f, apoiavam

predominava. Por ordem do Parlamento, um

partidos contrrios. A luta estendeu-se durante

conclio de ministros reunido em Westminster, em

quase. uma gerao, e toda a Alemanha sofreu ou

1643, preparou a "Confisso de Westminster" e os

seus efeitos terrveis.

dois catecismos, considerados durante muito

No

incio

grupo

presbiteriano

Finalmente, em 1648, a guerra terminou,

tempo como regra de f por presbiterianos e

com a assinatura do tratado de paz de Westflia,

congregacionais. Aps a Revoluo de 1688, os

que fixou os limites dos estados catlicos e

puritanos foram reconhecidos como dissidentes da

protestantes, que duram at hoje.

igreja da Inglaterra e conseguiram o direito de

perodo

da

Reforma

pode

ser

organizarem-se independentemente.

considerado terminado nesse ponto.

Do movimento iniciado pelos puritanos


surgiram trs igrejas, a saber, a Presbiteriana, a

VII - A IGREJA ATUAL

Congregacional, e a Batista.

Nos ltimos trs sculos, nossa ateno


dirigir-se- especialmente para as igrejas que
nasceram da Reforma. Pouco depois da Reforma
apareceram trs grupos diferentes na igreja inglesa:
- Os elementos romanistas que procuravam
fazer amizade e nova unio com Roma;
- O anglicanismo, que estava satisfeito com
as reformas moderadas estabelecidas nos reinados
de Henrique VIII e da rainha Elisabete;
- E o grupo protestante radical que desejava
uma igreja igual s que se estabeleceram em
Genebra e Esccia. Este ltimo grupo ficou
conhecido, cerca do ano de 1654, como "os
puritanos", e opunha-se de modo firme ao sistema
anglicano no governo de Elisabete, e por essa razo
muitos de seus dirigentes foram exilados.
Os puritanos tambm estavam divididos

Nos primeiros cinquenta anos do sculo


dezoito, as igrejas da Inglaterra, a oficial e a
dissidente, entraram em decadncia. Os cultos
eram formalistas, dominados por uma crena
intelectual, mas sem poder moral sobre o povo. A
Inglaterra foi despertada dessa condio, por um
grupo de pregadores sinceros dirigidos pelos
irmos Joo e Carlos Wesley e Jorge Whitefield.
Dentre os trs, Whitefield era o pregador mais
poderoso, que comovia os coraes de milhares de
pessoas, tanto na Inglaterra como na Amrica do
Norte. Carlos Wesley era o poeta sacro, cujos hinos
enriqueceram a coleo hinolgica a partir de seu
tempo. Joo Wesley foi, sem dvida alguma, o
indiscutvel dirigente e estadista do movimento. Na
idade

de

trinta

cinco

anos,

quando

desempenhava as funes de clrigo anglicano,


Joo Wesley encontrou a realidade da religio

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144

Curso bsico de teologia


espiritual entre os morvios, um grupo dissidente

crist conseguiu tantos seguidores como Joo

da igreja Luterana.

Wesley.

Em 1739 Wesley comeou a pregar "o

A Igreja da Inglaterra (Episcopal), foi a

testemunho do Esprito" como um conhecimento

primeira religio protestante a estabelecer-se na

pessoal interior, e fundou sociedades daqueles que

Amrica do Norte, em 1607. A igreja, nos Estados

aceitavam

essas

Unidos, tomou o nome oficial de Igreja Protestante

sociedades eram orientadas por dirigentes de

Episcopal. A igreja Episcopal reconhece estas trs

classes, porm mais tarde Wesley convocou um

ordens

corpo de pregadores leigos para que levassem as

diconos, e aceita quase todos os trinta e nove

doutrinas e relatassem suas experincias em todos

artigos da Igreja da Inglaterra, modificados para

os lugares, na Gr-Bretanha e nas colnias norte-

serem adaptados forma de governo norte-

americanas. Os seguidores de Wesley foram

americano.

chamados "metodistas", e Wesley aceitou sem

concentrada em uma conveno geral que se rene

relutncia

foram

cada trs anos. Trata-se de dois corpos, uma

conhecidos como "metodistas wesleyanos", e antes

cmara de bispos e outra de delegados clrigos e

da morte de seu fundador, contavam-se aos

leigos eleitos por convenes nas diferentes

milhares.

dioceses.

seus

esse

ensinos.

nome.

Na

princpio

Inglaterra

no

ministrio:

Sua

bispos,

autoridade

sacerdotes

legislativa

est

Apesar de haver sofrido, durante muitos

Uma das maiores igrejas existentes na

anos, violenta oposio da igreja de Inglaterra, sem

Amrica do Norte a denominao Batista. Seus

que lhe permitissem usar o plpito para pregar,

princpios distintivos so dois: (1) Que o batismo

Wesley afirmava considerar-se membro da referida

deve

igreja; considerava o movimento que dirigia como

confessam sua f em Cristo; por conseguinte, as

uma sociedade no separada, mas dentro da igreja

crianas no devem ser batizadas. (2) Que a nica

da Inglaterra. Contudo aps a revoluo norte-

forma bblica do batismo a imerso do corpo na

americana, em 1784, organizou os metodistas nos

gua, e no a asperso ou derramamento.

ser

Estados Unidos em igreja independente, de acordo


com

modelo

episcopal,

colocou

ministrado

somente

queles

que

Os batistas so congregacionais em seu


sistema

de

governo.

Cada

igreja

absolutamente

"bispo". Nos Estados Unidos o nome "bispo" teve

jurisdio externa, fixando suas prprias regras.

melhor aceitao e foi por isso adotado. Nesse

No possuem uma Confisso de F nem catecismo

tempo os metodistas na Amrica eram cerca de

algum para instruir jovens acerca de seus dogmas.

14.000.

Surgiram os batistas pouco depois da Reforma, na


movimento

wesleyano

de

"superintendentes", ttulo que preferiu ao de

independente

local

qualquer

despertou

Sua, e espalharam-se rapidamente no norte da

clrigos e dissidentes para um novo poder na vida

Alemanha e na Holanda. No princpio foram

crist. Tambm contribuiu para a formao de

chamados

igrejas metodistas sob vrias formas em muitos

novamente aqueles que haviam sido batizados na

pases. Na Amrica do Norte, presentemente a

infncia. Na Inglaterra, a princpio, estavam unidos

igreja metodista conta com aproximadamente onze

com os independentes ou congregacionais, mas

milhes de membros. Nenhum dirigente na igreja

pouco

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anabatistas,

pouco

porque

tornaram-se

batizavam

um

corpo
145

Curso bsico de teologia


independente. Com efeito, a igreja de Redford, da
qual Joo Bunyan era pastor, cerca do ano 1660, e
que existe at hoje, considera-se tanto batista como
congregacional.
A maior igreja pentecostal de todos os
tempos foi fundada a 18 de junho de 1911 na cidade
brasileira de Belm, capital do estado do Par, a
Assemblia de Deus, pelos missionrios Daniel
Berg e Gunnar Vingren.
Da igreja pioneira de Belm irradiou-se a
obra pentecostal a todas as regies do Brasil, vindo
a corresponder, a partir de 1960, a 70% no quadro
do evangelismo nacional. As Assemblias de Deus
congregam

50

por

cento

dos

evanglicos

brasileiros, predominando nas zonas rurais e no


interior, procurando alcanar, sobretudo, as classes
sociais mais humildes.
Segundo informao da Secretaria da Junta
Executiva das Deliberaes da Conveno Geral das
Assemblias de Deus no Brasil, as Assemblias de
Deus no Brasil renem 3 milhes de membros e 2
milhes de congregados ( 1980 ).
A forma de governo das Assemblias de
Deus congregacional, isto , cada assemblia
governa-se

si

mesma

age

de

forma

independente, ao mesmo tempo que mantm


comunho com as demais assemblias.

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