NDICE

Introduccin3
1. Realidad Problemtica4
2. Enunciados del Problema6
1.Captulo I7
1. Posibilidad y Realidad8
2. Tipos de posibilidad8
3. Condiciones de realizacin de la posibilidad12
Captulo II14
1. Contenido y forma15
Captulo III18
1. Relaciones entre contenido y forma19
Captulo IV21
1. Papel determinante del contenido con respecto a la forma22
Captulo V25
1. Rezagamiento de la forma con respecto al contenido26
Captulo VI28
1. El carcter contradictorio entre la forma y el contenido29
Captulo VII32
1. Esencia y fenmeno33
2. Unidad esencia y fenmeno33
3. Contradiccin entre esencia y fenmeno35
Conclusiones37
Bibliografa39

INTRODUCCIN

1. REALIDAD PROBLEMTICA
La dialctica materialista es la doctrina de las leyes generales de desarrollo tanto del
mundo exterior como de la conciencia del hombre. Dichas leyes se reflejan y fijan en
el sistema de categoras, las cuales son los conceptos fundamentales generales y, al
mismo tiempo, las definiciones sustanciales de las formas del ser y de las relaciones
de las cosas; las categoras expresan las formas universales de generalizacin del ser
y el conocimiento.
Por cuanto todas las categoras se hallan vinculadas recprocamente y se encuentran
en constante desarrollo, y en su desarrollo se hallan subordinadas a las leyes
fundamentales de la dialctica, estas ltimas, a su vez, expresan las relaciones entre
las categoras como aspectos generales y relaciones entre las cosas. As, por ejemplo,
las relaciones entre contenido y forma, esencia y fenmeno, necesidad y casualidad,
representan, adems de su carcter especfico, la manifestacin de la ley de la unidad
y lucha de contrarios. Las categoras, como resultado que son del conocimiento del
mundo objetivo, se convierten en premisa, y, en su conjunto, en mtodo universal de
la investigacin cientfica. Ahora bien, no todas las categoras, lo mismo que no todas
-las leyes, cumplen el mismo papel metodolgico. Tales categoras como, por
ejemplo, causalidad, desarrollo, contradiccin y ley, no son simplemente formas
universales del pensamiento humano, sino tambin principios fundamentales del
conocimiento del mundo.
Como resultado de la generalizacin, las categoras expresan la prctica anterior, y
como instrumento de conocimiento se hallan al servicio de la prctica presente y
futura. Las categoras se desarrollan en correspondencia con el movimiento de la
realidad y con el desarrollo del conocimiento de la misma por el hombre. Al reflejar
la realidad en constante mutacin, las categoras se hallan sujetas a desarrollo,
mediante el cual se ve enriquecido, ahondado y precisado su contenido.
En el sentido objetivo, si se tiene en cuenta el mundo en su conjunto, no puede
hablarse de la formacin consecuente de categoras como propiedades y relaciones

fundamentales y universales de las cosas. La realidad y la posibilidad, el contenido y

la forma, la esencia y el fenmeno, etc. existen desde siempre, y no surgen
sucesivamente una de otra o una tras otra. Slo la lgica idealista puede ser edificada
sobre la hiptesis de que la aparicin y desarrollo de las categoras lgicas es, al
mismo tiempo, la propia creacin de las cosas y de sus relaciones. Tal concepcin
poda sustentarla, por ejemplo, Hegel, quien parta de la tesis, comprendida con un
espritu idealista, de la identidad del pensar y el ser, del reconocimiento de la razn
como base del mundo. El materialismo dialctico, contrariamente al idealismo
objetivo, parte del reconocimiento de la unidad del ser y la conciencia, unidad que
presupone la comunidad de las leyes del mundo objetivo y de la conciencia, y
tambin su diferencia. Al mismo tiempo, el materialismo dialctico rechaza el
apriorismo en la interpretacin de las categoras, que abre un abismo infranqueable
entre el ser y el pensar como substancias diferentes. El materialismo dialctico se
apoya en el anlisis de las categoras en los principios de la teora marxista-leninista
del reflejo y de la dialctica. El estudio y la exposicin de las categoras y leyes del
materialismo dialctico debe partir de la unidad de los mtodos lgicos e histricos,
lo cual a su vez, expresa la lgica objetiva de las relaciones de las cosas y su
desarrollo, el desenvolvimiento en ellas de una riqueza cada vez mayor de
definiciones en relacin con la complicacin de sus relaciones, ya que, segn Marx,
"la marcha del pensamiento abstracto, que asciende de lo ms simple a lo complejo,
corresponde al proceso histrico real". Al mismo tiempo, la intervinculacin y las
transiciones recprocas de las categoras reflejan en forma lgica (se comprende que
de manera muy convencional, con las inevitables simplificaciones) la marcha del
desarrollo del objeto y la sucesin lgica de los momentos del proceso de
conocimiento.

2. ENUNCIADOS DEL PROBLEMA

Qu es la posibilidad y qu es la realidad?
Cules son las condiciones de realizacin de la posibilidad?
Qu es el contenido y qu es la forma?
Cul es la relacin entre el contenido y la forma?
Qu es determinante: el contenido o la forma?
En qu consiste el rezagamiento de la forma con respecto al contenido?
En qu consiste el carcter contradictorio entre la forma y el contenido?
Qu es el fenmeno y qu es la esencia?
Cmo se da el desarrollo histrico de la esencia y el fenmeno?
En qu consiste la unidad de esencia y fenmeno?
En qu consiste el carcter contradictorio entre la esencia y el fenmeno?

CAPTULO
I

1. POSIBILIDAD Y REALIDAD
La posibilidad y la realidad son, por tanto, dos aspectos interdependientes del movimiento
y del desarrollo de los fenmenos del mundo objetivo.

(KONSTANTINOV, 1965; 231)

De esta cita se infiere que la posibilidad y la realidad, se encuentran en desarrollo; La
posibilidad, es una categora filosfica que representa los distintos caminos por los
cuales puede fluir el desarrollo los cuales dependern de las circunstancias en que
este se realice.
La realidad es la categora con la que se designa a aquello que existe, y representa la
materializacin de la posibilidad.
La posibilidad.-Es aquello que no existe pero puede llegar a ser.
La realidad.- De una manera simple, es todo lo que existe, es la consecuencia de la
posibilidad, la posibilidad expresa la tendencia del movimiento necesario sujeto a leyes, del
ser de la naturaleza y la vida social).
La realidad es el mundo objetivo que nos rodea y existe infinitamente en el tiempo y en el
espacio

(KONSTANTINOV, 1965; 230)

2. TIPOS DE POSIBILIDAD
POSIBILIDAD ABSTRACTA.- Expresa la ausencia en la realidad de condiciones
que originen tal o cual fenmeno.
POSIBILIDAD REAL.- Esta implica la existencia de todas las condiciones
necesarias para que se realice.

En la actividad prctica hay que guiarse por las posibilidades reales. Las posibilidades
formales tienen valor nicamente cuando contribuyen a que se manifiesten las
posibilidades reales.
Las posibilidades reales y formales se transforman unas en otras de acuerdo a la
evolucin de la realidad y con ello de las condiciones concretas para su realizacin;
por ello es importante conocer las condiciones concretas para poder actuar sobre
ellas, y lograr as influir sobre la realidad.
La realizacin de las posibilidades a su vez, modifica las condiciones de la realidad,
afectando a las condiciones que actan sobre las posibilidades; desarrollndose
nuevas condiciones, las posibilidades, una vez formales, o incluso imposibilidades,
pueden transformarse en posibilidades reales y en realidades; de la misma forma que,
posibilidades

reales

pueden

transformarse

en

posibilidades

formales

imposibilidades.
Una u otra posibilidad surge nicamente cuando maduran las condiciones
correspondientes. Ahora bien, una vez maduradas las condiciones. En la vida social
depende todo de los hombres, que con su trabajo tenaz deben llevar a cabo esa
transformacin.
La relacin cuantitativa entre posibilidades abstractas y las reales puede expresarse en
el grado de probabilidad del fenmeno. La posibilidad de un fenmeno no excluye
por s misma la posibilidad de un fenmeno de signo opuesto o la posibilidad de que
no surja. El clculo de las posibilidades reales, la actividad para la transformacin de
algunas de ellas en realidad, la eliminacin del peligro de aparicin de posibilidades
desfavorables, todo ello constituye una tarea prctica fundamental del hombre.
De acuerdo con las diferentes condiciones, la posibilidad puede realizarse en distintas
formas, por ejemplo: el desarrollo del capitalismo ha seguido diversos cambios; el ruso y el
norteamericano.
Las formas de realizarse la posibilidad dependen de muchas circunstancias, por ejemplo:

La posibilidad de obtener una buena cosecha de trigo, depende de muchos factores regidos
por sus leyes (mejoramiento del cultivo de la tierra, eleccin adecuada del cultivo, etc.);
pero esta posibilidad se haya sujeta a gran nmero de circunstancias contingentes (das de
sol durante el ao, estado del tiempo al momento de recoleccin, etc.). Por esta razn,
cuando se trata de apreciar las posibilidades, hay que tener en cuenta tanto los factores
necesarios como lo casuales que las determinan.

(ROSENTAL, 1965; 218)

De esta cita se entiende que, las condiciones de una posibilidad son de distintas
formas, y se dan de acuerdo a cada circunstancia de una posibilidad.
Lo opuesto a la posibilidad es la imposibilidad. Por eso uno de los recursos
predilectos de los idelogos actuales de la burguesa que abordan la interpretacin del
mundo desde el punto de vista del voluntarismo es el intento de hacer pasar lo
imposible por lo posible, y a la inversa. Y as, por ejemplo, haciendo caso omiso de la
ley de la concurrencia y la anarqua de la produccin bajo el capitalismo, tratan de
demostrar la posibilidad de un capitalismo planificado, organizado y exento de
crisis. Presentan lo imposible como una posibilidad.
La posibilidad y la imposibilidad deben considerarse de un modo concreto. Al cambiar las
condiciones y surgir nuevas leyes, lo que antes era imposible puede convertirse en posible,
por ejemplo:
La creacin de la base material y tcnica del comunismo en la U.R.S.S. era imposible
inmediatamente despus de la revolucin de octubre. Solo despus de cumplirse el segundo
programa del P.C.U.S y de obtener el socialismo una victoria completa, surgieron las
condiciones necesarias para poder pasar gradualmente al comunismo y crear su base
material.

(ROSENTAL, 1965, 219)

De esta cita se deduce que la posibilidad con el cambio de las condiciones necesarias,
se har realidad.

La existencia del sistema mundial socialista ha hecho posible que una serie de pases
que se han liberado del yugo colonial, sigan una va no capitalista de desarrollo. Pero
para realizar esta posibilidad, estos pases tienen que luchar.
Aunque posibilidad y realidad puedan convertirse y se conviertan la una de la otra, deben
diferenciarse cuidadosamente.
Confundir lo posible con lo real es caer en error, engaarse a s mismo e inducir a engao a
los dems. Si lo posible fuese al mismo tiempo real, no habra desarrollo alguno en la
naturaleza ni en la sociedad.

(ROSENTAL, 1965; 219)

.
Existen diferentes posibilidades. No conviene confundir la posibilidad abstracta con
la real. La accin de ciertas leyes determina solamente la posibilidad abstracta, formal
que en la situacin histrica concreta de que se trata no puede por s sola convertirse
en real, por no darse las premisas necesarias para su realizacin.
Por ejemplo: la posibilidad de la crisis econmica de superproduccin va implcita en
las contradicciones de toda mercanca en general, en el desdoblamiento en el tiempo
y en el espacio de los actos de compra y venta, en la divisin de la mercanca y el
dinero, en el desarrollo de las funciones del dinero en cuanto medio de circulacin.
Sin embargo, dentro del marco de la economa mercantil simple, la posibilidad de
crisis de superproduccin tiene un carcter abstracto, formal. Aunque ya en las
condiciones de aquel tipo de economa es posible vender si comprar, la amenaza de
una crisis econmica no es an real. Por el hecho de que cualquier pequeo
propietario venda sin comprar, no se produce ningn estancamiento sensible en la
salida de las mercancas. El mercado no se encuentra atentado por ello, ni los
productores

intervienen

a despedir obreros

.la

posibilidad de crisis

de

superproduccin deja de ser abstracta y se dirige en un real de bajo las condiciones de

la sociedad capitalista, cuando el dinero se convierte en capital y el trabajo pasa a ser
asalariado.

10

La posibilidad no es algo inerte e inmutable. El desarrollo de la posibilidad es trabajo

de la accin de las leyes. La accin de las leyes tropieza con toda una serie de que la
contrarrestan.
Entre las posibilidades hay algunas que tienen carcter necesario y que, tarde o
temprano se realiza siempre.

3. CONDICIONES DE REALIZACIN DE LA POSIBILIDAD

Hemos visto que todo la existencia de la posibilidad como de la realidad se haya
vinculado a las leyes que rigen el mundo objetivo. Pues para que sta posibilidad se
convierta en realidad, las leyes tienen que actuar.
En la vida social la posibilidad se convierte en realidad mediante la actividad prctica
de los hombres. El hombre, gracias al conocimiento de las leyes en que se basa la
posibilidad, puede con su actividad prctica acelerar la transformacin de lo posible
en real.
La posibilidad puede convertirse tambin en realidad sin la injerencia del hombre.
As suele suceder en la naturaleza, donde las condiciones para la realizacin de las
probabilidades se forman independientemente de la actividad de los hombres.
Se plantea la cuestin de que porqu la posibilidad durante cierto tiempo, slo es una
mera posibilidad, que no se convierte en realidad. Una de las fases del desarrollo
consiste en la maduracin gradual de las condiciones existentes, por que surgen
condiciones insuficientes para que la posibilidad se convierta en realidad y cuando
dicho proceso alcanza la fase final, la posibilidad se convierte en realidad.
Por ejemplo, El trigo encierra en su seno la espiga madura slo como posibilidad
mientras la planta no asimile de las condiciones externas cuando necesita para
madurar.
(KONSTANTINOV.1965; 239)

11

El punto importante para que una de las condiciones necesarias para que la
posibilidad se convierta en realidad, es que las condiciones existentes deben madurar
o desarrollarse lo suficiente para que esto suceda.
La posibilidad de poder estudiar diferentes carreras universitarias, debido a las y
posibilidades econmicas que una persona tiene; pero si la carrera

es ser un

astronauta y que no se encuentre en este pas. Esta posibilidad para que se convierta
en realidad, la persona tiene que viajar a otro pas para poder estudiar y llegar a ser un
astronauta.
Para la transformacin de esta posibilidad en realidad, requiere todo un conjunto de
condiciones y relaciones inexistentes todava en el marco de la produccin de
mercancas.
La victoria total de la posibilidad progresiva es la destruccin de la posibilidad
conservadora, ya que crea las condiciones que hacen perder a esta ultima su realidad.
(KONSTANTINOV.1965; 250)
Por ejemplo:
En nuestro pas ha triunfado el rgimen socialista, y han sido destruidos las relaciones
capitalistas y su rgimen de pequea produccin mercantil.
De esta cita se deduce el triunfo de una posibilidad que es nueva, ya que lo viejo ha
sido destruido.

12

CAPTULO
II

13

1. CONTENIDO Y FORMA
Contenido y forma son categoras de la dialctica materialista, en las que se reflejan,
como en otras categoras, los aspectos esenciales del desarrollo del mundo objetivo.
EL PROBLEMA DE LA ESENCIA Y RELACION DE ESTAS CATEGORIAS:
Contenido y Forma
Fue Aristteles quien se ocup ms que ningn otro filosofo de las citadas categoras,
al tratar de fundamentar la mutua relacin existente ente materia y forma. Segn l,
todas las cosas proceden de la materia. La materia amorfa, de acuerdo con la
concepcin aristotlica, es solamente el ser en potencia y uno de los principios de la
aparicin de las cosas; el otro es la forma.
Para el filsofo griego, la materia es un material pasivo, inerte, que se transforma en
ser, en acto, es decir, en contenido de determinados objetos, bajo la accin de la
forma. La fuente del movimiento hay que buscarlo en la forma, y el movimiento
surge de la unin de la materia con la forma.
Al admitir la prioridad de la forma, Aristteles caa definitivamente en el idealismo.
Legaba a afirmar, en efecto, que la forma es un principio espiritual, inmutable, que
existe con anterioridad a la materia, y que hay una forma suprema, que es Dios. De
este modo, se cerraba el camino para llegar a un examen ms profundo del problema
del contenido y de la forma.
En el periodo de la desintegracin del rgimen esclavista, los filsofos neoplatnicos
agravaron an ms los errores idealistas de Aristteles, llegando a establecer un
divorcio absoluto entre el contenido y la forma.
El materialismo de los siglos XVII y XVIII trat de superar el divorcio entre el
contenido y la forma y de dar al problema una solucin materialista.
a) Giordano Bruno, por ejemplo, seal la unidad del contenido y de la forma,
que eran, para l, manifestaciones de una naturaleza nica.

14

b) Francis Bacon, uno de los fundadores del materialismo metafsico, supona

que la forma es inherente por necesidad a la materia. Formulaba la idea de que
la forma es inherente al contenido u que se halla determinada por ste. l
entenda por forma el movimiento en cuanto estado de la materia. Aunque la
concepcin de Bacon acerca de la forma y el contenido era, en lo
fundamental, acertada, materialista, este pensador no perciba aun toda la
complejidad del problema de las relaciones mutuas entre ambas categoras.
Los filsofos idealistas alemanes Kant y Hegel, que prestaron preferente atencin al
esclarecimiento de la funcin activa de la forma, contribuyeron en algo a la solucin
del problema. Sin embargo, la posicin idealista de que partan les conduca a
mistificar las relaciones entre el contenido y la forma.
a) Kant, consideraba, metafsicamente, las formas lgicas como inmutables,
aisladas de sus contenido material, y, llegaba, por esta va, a la conclusin
idealista de que la forma y el contenido son patrimonio privativo del hombre,
que no conoce ms que sus propias impresiones sensibles, y no pertenecen,
por tanto, al mundo objetivo.
b) Hegel, subrayaba la unidad y el carcter contradictorio de la forma y la
materia y sealaba, al mismo tiempo, que la forma es, en esa misma medida,
el movimiento de la materia. La forma y la materia, segn Hegel, se
presuponen la una a la otra.
La materia debe necesariamente tener una forma, y la forma debe, a su vez,
materializarse. Pero, al considerarse la materia solamente como el ser-otro de la
idea, como algo inferior en relacin con la idea, Hegel afirmaba que la materia es
pasiva, en oposicin a la forma, que es lo activo.

(HEGEL, 1935, 535)

Es el resultado a que conduce, inevitablemente, su concepcin idealista,
deformada, del universo.
Por tanto, Aristteles, al plantear como trminos generales el problema de las
categoras, entre ellas las de contenido y forma, sentaba ciertas bases para su
investigacin en el futuro. Los representantes del materialismo metafsico aportaron,

15

como un elemento valioso, su empeo en concebir el contenido y la forma partiendo

de una base materialista, pero estaban lejos de comprender la dialctica de las
relaciones mutuas entre ambas categoras. Hegel sealo el nexo dialectico que une a
las categoras de contenido y forma y en ello reside el aspecto positivo de sus ideas.
No poda, sin embargo, resolver acertadamente el problema, ya que parta de bases
falsas, idealistas.
El materialismo dialectico poda y puede ofrecer una solucin verdaderamente
cientfica de este problema. El materialismo dialectico parte de la tesis de que el
mundo que existe objetivamente es una materia infinitamente multiforme y en
continuo movimiento y desarrollo. Y la fuente del movimiento de este mundo
material nico debe buscarse en las contradicciones que lleva en su seno. El
contenido y la forma se dan en todas las cosas y procesos de la realidad.
En el mundo objetivo, el contenido es el aspecto interno de los objetos. Este aspecto
representa un conjunto de elementos y procesos que constituyen el fundamento de la
existencia y del desarrollo de las cosas. La forma es la organizacin, la estructuracin
del contenido. En los fenmenos, que pertenece a la esfera del conocimiento, la forma
es la expresin del contenido.

16

CAPTULO
III

17

1. RELACIONES ENTRE CONTENIDO Y LA FORMA

La forma no es algo superficial o exterior, impuesto desde afuera al contenido del
objeto. Claro est que los objetos tienen tambin una forma externa, espacia y
geomtrica que salta en seguida a los ojos; pero la forma no se limita a esta
manifestacin externa, sino que internamente se halla unida al contenido.
Toda la naturaleza orgnica es una slida demostracin de la identidad o unidad
indisoluble del contenido y la forma. Los fenmenos morfolgicos y los fisiolgicos, la
forma y el contenido se condicionan mutuamente

(ENGELS, 1955; 247)

Todo organismo vivo se ha formado no solamente con los elementos exteriores a
l. Tambin los rganos que constituyen su contenido y que estudia la anatoma
tienen su propia forma.
Forma, es el modo de organizacin de los elementos del contenido, la ley de su
estructura de su concatenacin, y tambin el modo de manifestacin del contenido.

(KURSANOV., 1975, 217)

La forma externa aparece vinculada al comportamiento activo del contenido, que
se ha ido formando internamente, y que viene a ser su resultado. La forma
exterior es producto del contenido total, integrado por una enorme cantidad de
elementos particulares, que poseen su forma propia.
La forma externa no se identifica por ello, en general, con la forma interna,
inherente al contenido.
El nexo de las formas externa e interna con el contenido del objeto presenta un
carcter distinto en los diferentes objetos y procesos.
La forma, por consiguiente, no es solo algo superficial, sino tambin algo interno
que penetra y traspasa el contenido, dotado de forma en cada uno de sus

18

elementos. El contenido y la forma se penetran recprocamente; el contenido tiene

una forma y la forma posee un contenido.
Contenido, es la unidad de todos los elementos integrantes del objeto, de sus
propiedades, procesos, nexos, contradicciones y tendencias internas.

(KURSANOV, 1975, 217)

Al mismo tiempo, el contenido y la forma no son una pareja de contrarios
inmutables e inmviles. Cada uno de estos polos opuestos, enlazados en un
conjunto de relaciones mutuas con otros fenmenos, pueden desempear el papel
de forma o de contenido.
La forma, si la consideramos en otra relacin, se presenta como contenido. As,
las pirmides, los prismas, conos, etc., son formas de cosas materiales, pero en
cuanto objetos de estudio cientfico se convierten en parte del contenido de la
geometra.
No existe, por consiguiente, una forma que no est empapada de contenido, que
no organice el movimiento y la actividad de un contenido, del mismo modo que
no existe un contenido que no se exprese, estructuralmente, en determinada
forma. No existe ningn contenido cuyo desarrollo no provoque ciertos cambios
en su forma, como no hay tampoco una forma que no influya, a su vez, en el
desarrollo del contenido.

19

CAPTULO
IV

20

1. PAPEL DETERMINANTE DEL CONTENIDO CON RESPECTO A LA

FORMA.
Las categoras de contenido y forma, se estn ntimamente relacionadas, pero, una es
la que va a tomar el rol determinante, es decir el papel fundamental. El contenido y la
forma son aspectos de la realidad, a la que es inherente la actividad puesta de
manifiesto en dicha independencia.
El contenido opera como el principio rector por ser el fundamento mismo de las cosas.

(ROSENTAL Y STRAKS, 1965; 200)

Por ejemplo:
En el proceso de hominizacin, el hombre pas de formas simples a formas
complejas, pero para que se haya dado este cambio primero tuvo que ocurrir un
cambio en su material gentico, el cual constituye su contenido.
La materia -dice Marx- es el sujeto de todos los cambios.

El contenido no existe al margen de la forma. El contenido y la forma, no son algo

petrificado, anquilosado, sino que pueden transformarse mutuamente.
Por ejemplo:
Las imgenes artsticas, el lenguaje, la rima potica pertenecen a la forma de la obra
artstica, pero pueden convertirse en objeto, en contenido de una investigacin
cientfica.
El contenido del conocimiento lo da el mismo mundo material que se refleja en el
cerebro humano en forma de percepciones, conceptos, etc. Estas formas ideales, los
pensamientos, se expresan por medio de sonidos y se representan con signos grficos,
es decir, materialmente. Entonces, las formas ideales, tanto por su contenido como
por su expresin externa, dependen del mundo material. La forma no puede existir

21

fuera del contenido; carece de un sustrato propio, al margen de l. Su fundamento es

el contenido mismo; es natural, por ello, que la forma dependa del contenido.
En el proceso de cognicin primero tiene que cambiar el contenido y despus, en
relacin con este cambio, se modifica y reestructura la forma.
Entre el contenido y forma, como ya hemos dicho, existe una compleja
interdependencia dialctica, se hallan en unidad, de tal modo que no pueden existir
independientemente; en todo objeto existe un contenido y una forma, pero, dentro de
esta unidad, el papel determinante corresponde al contenido. Este determina su propia
forma y la engendra; la forma depende de l. Aunque ste deje de ser un contenido
dado y no se revista de determinada forma, siempre es el fundamento importante de
las relaciones mutuas entre contenido y forma. La importante funcin de la forma se
halla determinada por las exigencias del contenido.
Por ejemplo:
No podemos expresar en forma de comedia una idea que es trgica por su contenido,
de la misma manera que no podemos expresar con la tragedia una idea cmica.
La forma se halla unida al contenido y est condicionada por l hasta el punto de ser
su modo de existencia. El contenido es un elemento ms dinmico y variable que la
forma; sta ofrece una mayor estabilidad y quietud. En virtud de que la forma
depende del contenido, solo cambia al cambiar ste: sin embargo, su mayor
estabilidad conduce a una contradiccin.
Al iniciarse un proceso, la forma concuerda con su contenido y contribuye al
desarrollo de ste. La determinacin y la estabilidad de la forma son, mientras se da
esa concordancia, la fuerza propulsora del desarrollo. As por ejemplo: las nuevas
relaciones de produccin en cuanto a forma que corresponde a su propio contenido las fuerzas productivas se mantienen estables durante un largo periodo y
contribuyen al desenvolvimiento de las fuerzas productivas de la sociedad. Mientras
estos cambios son insignificantes, la forma continua contribuyendo al desarrollo del

22

objeto. Al agudizarse la contradiccin deja de corresponder al contenido y se trueca

as de factor progresivo en freno del progreso ulterior. En esta fase, la estabilidad de
la forma pasa a ser un elemento conservador.
Por ejemplo:
Es sabido que el Partido Comunista modifica de cuando en cuando sus Estatutos, en
los que se fijan las formas de su actividad. A veces, un nuevo contenido, las nuevas
tareas que se plantean al Partido entran en contradiccin con ciertas formas orgnicas
ya caducas que en otras condiciones desempearon un papel positivo.

23

CAPTULO
V

24

1. REZAGAMIENTO

DE

LA

FORMA

CON

RESPECTO

AL

CONTENIDO
Debemos tener en claro que tanto el contenido como la forma, estn en un continuo
movimiento y cambio, pero este cambio es ms frecuente y ms rpido en el
contenido.
La forma es ms estable, cambia ms lentamente que el contenido, y su estabilidad
est ntimamente relacionada por la relativa autonoma que esta tiene respecto al
contenido, lo cual se pone de manifiesto en el hecho mismo de su interdependencia.
El contenido de los objetos y fenmenos se halla en continuo desarrollo. La forma a su vez
se desarrolla tambin, pero ms lentamente que el contenido; es decir posee una mayor
estabilidad que ste.

(ROSENTAL Y STRAKS, 1965; 200)

La forma no puede existir aislada del contenido porque carece de un sustrato propio,
su fundamento es el contenido mismo; es natural, por ello, que la forma dependa del
contenido.
Ejemplo:
Los cambios que se operan en el intercambio de sustancias, es decir, en el contenido,
no traen consigo, rpida y automticamente, cambios de forma. El contenido, aunque
ya modificado, sigue por todava por algn tiempo en la vieja forma.
La teora y la prctica de la creacin de nuevas variedades de plantas de demuestran
la importancia que tiene la creacin de la llamada herencia perturbada de las plantas,
despus de la cual la creacin de las condiciones necesarias conduce a la aparicin de
una nueva variedad. Refirindose a la adaptacin de los hbridos vegetales a
condicin es no habituales, comparadas con las que lo eran para los organismos
padres, V. I. Michurin deca: el organismo de la planta joven saca a la especie o
variedad maternas del carril de sus funciones vitales, priva de estabilidad a la forma

25

que reviste su organizacin, y cayendo bajo la influencia de nuevas condiciones de

existencia, se va adaptando gradualmente a ellas, haciendo surgir en su seno nuevas
propiedades y convirtindose, de este modo, en una nueva variedad frutal . El
intercambio de sustancias constituye el fundamento de la herencia y de la
variabilidad. La herencia quebrantada puede explicarse, segn la bioqumica como la
perturbacin de la buena organizacin del tipo anterior de intercambio de sustancias.
El organismo de herencia quebrantada, que conserva durante algn tiempo la anterior
estructura morfolgica, es un ejemplo tpico del rezagamiento de la forma con
respecto a los cambios ya operados en el contenido.
Ejemplo:
El capitalismo actual constituye un ejemplo del claro retraso de la forma social con
relacin al desarrollo del contenido. Hace ya tiempo, que en los pases capitalistas,
reviste la produccin un carcter social, no obstante lo cual se mantiene en pie la
propiedad capitalista privada sobre los medios de produccin. Las masas trabajadoras
se ven despojadas por un puado de magnates del capital, en cuyas manos se
concentran los medios de produccin y el poder poltico. La produccin, en su forma
burguesa, choca sistemticamente con la estrechez y limitacin de la capacidad
adquisitiva de las masas, que viven en la miseria, y esto hace que estallen las crisis
econmicas. Los intentos encaminados a evitar las crisis, mediante la carrera de
armamentos, lejos de mejorar la situacin del sistema social burgus, ahondan todava
ms sus contradicciones. Todo ello demuestra que las relaciones burguesas de
produccin se han convertido de formas del desarrollo de las fuerzas productivas en
trabas que entorpecen dicho desarrollo.

26

CAPTULO
VI

27

1.

EL CARCTER CONTRADICTORIO ENTRE LA FORMA Y EL

CONTENIDO

Sobre la contradiccin M.M. Rosental y P.F. Iudin sostienen:

(La contradiccin es la) categora que expresa en dialctica la fuente interna de todo
movimiento, la raz de la vitalidad, el principio del desarrollo.

(ROSENTAL E IUDIN, 1945, 84)

Para la dialctica marxista, la contradiccin es la que propicia el desarrollo. La
contradiccin es el motor de la realidad social e histrica, donde todo es producto del
"juego de oposiciones".
La dialctica marxista entiende los contrarios como los aspectos, tendencias, o
fuerzas internas del objeto que se excluyen mutuamente y, al mismo tiempo, se
presuponen uno del otro.
El contenido es un elemento ms dinmico y variable que la forma; sta ofrece una mayor
estabilidad y quietud. En virtud de que la forma depende del contenido, slo cambia al
cambiar ste; sin embargo, su mayor estabilidad conduce a una contradiccin, pues
mientras el contenido se altera incesantemente, la forma permanece inalterable durante
algn tiempo. Ahora bien, la estabilidad de la forma no debe interpretarse como una
inmutabilidad absoluta, ya que pueden modificarse algunas propiedades o ciertos elementos
aislados de ella aunque en conjunto sigan siendo la misma hasta ese momento.
Por esta razn, es relativamente estable comparada con el cambio incesante que se opera en
el contenido. Slo teniendo en cuenta las diferencias y distintas tendencias del contenido y la
forma en el proceso de desarrollo podremos comprender sus relaciones mutuas, as como la
doble funcin de la forma.

(KONSTANTINOV, 1965, 262)

Al iniciarse un proceso, la forma y el contenido estn en armona, la forma
complementa al contenido, su estabilidad es la fuerza propulsora del desarrollo de
este ltimo, pero debido al constante cambio del contenido, la forma se empieza a
retrasar, hasta que la diferencia entre ambos es demasiado aguda, all es cuando la
forma frena el progreso del contenido, necesitndose un cambio en esta.

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Esta contradiccin termina ordinariamente con la sustitucin de la vieja forma por otra
nueva, y as el contenido tiene mayores posibilidades para seguir desarrollndose.

(AFANASIEF, 1973, 47)

La etapa de transicin entre la forma antigua y la nueva es una lucha tenaz y
prolongada, la forma anterior trata de permanecer en vigencia, esta no desaparece
automticamente, mientras que la nueva intenta sustituirla. Finalmente la nueva
forma entra en vigencia, dejando a la ya caduca de lado.
As esta contradiccin entre las categoras ya mencionadas, contenido y forma, puede
ser ejemplificada en la produccin social:
En las primeras fases del modo capitalista de produccin se daba una concordancia entre
el contenido y la forma, razn por la cual el capitalismo progresaba rpidamente. Pero
significa esto que ya en aquel tiempo no existiera contradiccin alguna entre la forma de
produccin y las fuerzas productivas? Ciertamente que no; exista ya entonces una
contradiccin, si bien insuficientemente desarrollada an. Al cabo del tiempo, esta
contradiccin fue ahondndose hasta alcanzar la profundidad que en la actualidad tiene. Se
trata, por su carcter, de una contradiccin antagnica. La clase obrera, fuerza productiva
fundamental, est empeada en la lucha contra la burguesa, que es la clase que organiza y
defiende las relaciones capitalistas de produccin, sin la abolicin de las cuales no es
posible liberar a los obreros de explotacin ni de la opresin.

(ROSENTAL Y STRAKS, 1965, 215)

Otro ejemplo es el que propone Konstantinov en su libro: Fundamentos de la
filosofa marxista
As, por ejemplo, el XXII Congreso del P.C.U.S. aprob unos nuevos Estatutos, que fijan la
organizacin y formas de actividad del Partido, correspondientes a las tareas de la
edificacin de la sociedad comunista.
La contradiccin entre el nuevo contenido y la antigua forma provoca una lucha entre ellos.
Esta lucha es una de las expresiones ms importantes de la vigencia de la ley de la lucha de

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los contrarios en la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, y no cesa hasta que la vieja

forma es reemplazada por otra nueva, que corresponda al contenido ya modificado.

(KONSTANTINOV, 1965, 262)

Las formas caducas cuentan con el apoyo de las clases, los partidos y los grupos
interesados en conservarlas y defenderlas. Sin embargo, por ms resistencia que ofrezca una
vieja forma, ya caduca, tiene que dejar paso necesariamente a otra nueva, al desarrollarse el
contenido.

(KONSTANTINOV, 1965, 262)

Este es un claro ejemplo de lo antes mencionado, la forma antigua luchar por
mantenerse, pero la nueva forma ganar inevitablemente, ya que esto es la fuente del
desarrollo, reemplazar lo viejo por lo nuevo impulsa el movimiento eterno, el
movimiento de renovacin.

30

CAPTULO
VII

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1. ESENCIA Y FENMENO
La esencia es el aspecto interno, relativamente estable, de la realidad objetiva, que
permanece oculto tras la superficie de los fenmenos y que se manifiesta a travs de ellos.
El fenmeno es el aspecto externo ms movible y cambiante de la realidad objetiva, que
constituye la forma de manifestarse la esencia.

(ROSENTAL Y STRAKS, 1965, 55)

El fenmeno y la esencia conforman los aspectos internos y externos de los objetos y
procesos de la realidad objetiva.
2. UNIDAD ESENCIA Y FENMENO
Adems ambas categoras son fundamentales para el conocimiento cientfico, esencia
y fenmeno constituyen una unidad: as como no puede haber esencias puras, que
no aparezcan, tampoco hay fenmenos carentes de esencia. Segn Konstantinov, la
dialctica materialista pone de relieve el nexo interno, indisoluble, entre el fenmeno
y la esencia, es decir, su unidad. Lenin dice a este respecto: Vemos aqu tambin el
paso, la transformacin de lo uno en lo otro: la esencia se manifiesta. El fenmeno es
esencia.
Unos sostienen que la esencia, en cuanto principio ideal especfico, existe al margen de los
fenmenos y que stos no encierran esencia alguna. Tal es la posicin de muchos
representantes del idealismo objetivo. Otros piensan que la esencia existe en el interior de
las cosas mismas, pero que es inasequible para el hombre. Segn ellos, el conocimiento
recae sobre el mundo fenomnico y no expresa la esencia objetiva de las cosas. Entre la
esencia y el fenmeno se levanta la muralla erigida por el conocimiento humano. Tal es la
concepcin de Kant y sus discpulos.

(KONSTANTINOV, 1965, 299)

Por ejemplo, la esencia en el organismo vivo es el metabolismo. En l se basan todas
las funciones vitales y constituye la naturaleza interna de lodo cuerpo vivo. Como
deca Engels, del metabolismo, que representa una funcin esencial de la albmina,

32

dimanan todos los dems factores de la vida: la excitabilidad, la contractilidad, la

facultad de desarrollo y el movimiento interior.
El metabolismo, como esencia de todo lo vivo, se observa en los fenmenos ms
distintos. Se observa casi en 500.000 especies de plantas y cerca de 1.500.000
especies de animales. Todas ellas se distinguen unas de otras por su aspecto exterior,
por el grado de desarrollo, por la diversidad de modos de alimentacin, crecimiento y
multiplicacin.
El concepto de esencia es afn al de contenido, pero no idntico, Si el contenido es el
conjunto de todos los elementos y procesos que forman el objeto, esencia es el aspecto
principal, interno, relativamente estable del objeto (o el conjunto de sus aspectos y
relaciones). La esencia determina la naturaleza del objeto, de ella se derivan todos los
dems aspectos y rasgos.

(AFANASIEF, 1973, 48)

Se puede hacer una analoga entre contenido y esencia, mientras que el primero es el
conjunto de todo lo perteneciente al objeto, la esencia es lo principal, lo fundamental,
lo estable de dicho objeto. De la esencia se deriva todo lo que est dentro del
contenido del objeto. La esencia y el fenmeno no slo se hallan unidos, sino tambin
en oposicin; nunca coinciden plenamente entre s. La esencia es el sentido de la cosa
dada, aquello que la cosa es en s misma, a diferencia de todas las dems y de los
estados variables de la cosa al experimentar el influjo de tales o cuales circunstancias.
El concepto de esencia es muy importante para todo sistema filosfico, para
distinguir los sistemas filosficos desde el punto de vista de la solucin que se da al
problema de cmo la esencia se relaciona con el ser y de cmo la esencia de las cosas
est relacionada con la conciencia, con el pensar. Para el idealismo objetivo, el ser, la
realidad y la existencia se encuentran en dependencia de la esencia de las cosas,
entendida como algo independiente, inmutable y absoluto. En este caso, las esencias
de las cosas forman una realidad ideal peculiar, que engendra todas las cosas y las
rige (Platn, Hegel). Para las tendencias idealistas subjetivas, la esencia es una

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creacin del sujeto, que proyecta fuera de s la esencia y la representa bajo el aspecto
de cosas. El nico punto de vista acertado consiste en reconocer la realidad de la
esencia objetiva de las cosas y de su reflejo en la conciencia. La esencia no existe
fuera de las cosas, sino en ellas y a travs de ellas, como su principal propiedad
general, como su ley. El conocimiento humano va asimilando gradualmente la esencia
del mundo objetivo, cada vez ahonda ms en l. Este conocimiento se utiliza para
influir retroactivamente sobre el mundo objetivo con vistas a su transformacin
prctica (cfr. Realidad, lo Real, Esencia y fenmeno). La esencia constituye el
conjunto de las propiedades y relaciones del objeto ms profundas y estables,
determinante de su origen, carcter y direccin del desarrollo. El fenmeno constituye
un conjunto de propiedades y relaciones del objeto diversas, externas, mviles,
inmediatamente accesibles a los sentidos y representa el modo como la esencia se
manifiesta, se revela. Los idealistas interpretan torcidamente dichas categoras,
suponiendo o bien que la esencia es ideal (ideas, de Platn; idea absoluta de
Hegel) o bien que el fenmeno es subjetivo y la esencia objetiva e incognoscible
(Kant, Agnosticismo); o declaran subjetiva la diferenciacin misma de esencia y
fenmeno en el objeto(Dewey, Lewis), o bien, finalmente, niegan por completo la
esencia e identifican el fenmeno con la sensacin (Mach, Fenomenalismo). Esencia
y fenmeno constituyen una unidad: as como no puede haber esencias puras, que
no aparezcan, tampoco hay fenmenos carentes de esencia; La esencia aparece. El
fenmeno es esencial (V. I. Lenin, t. XXXVIII, 249). La unidad de esencia y

fenmeno se revela, asimismo, en el hecho de que se transforman una en otro y

recprocamente. Lo que en cierto tiempo (o relacin) es esencia, en otro tiempo (o
relacin) puede convertirse en fenmeno, y viceversa.
3. CONTRADICCIN ENTRE ESENCIA Y FENMENO
Sin embargo, la unidad de esencia y fenmeno es internamente contradictoria, ellos
mismos son aspectos de una contradiccin. La esencia aparece como lo determinante;
el fenmeno, como lo determinado; el fenmeno se da de manera inmediata; en
cambio, la esencia se halla oculta; en cuanto a los rasgos, el fenmeno es ms rico

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que la esencia, pero sta es ms profunda que el fenmeno; la esencia en un objeto es

siempre una, aunque se manifiesta en una multiplicidad de fenmenos; el fenmeno
es ms mvil que la esencia; un mismo fenmeno puede ser manifestacin de
esencias variadas e incluso contrarias; el fenmeno puede expresar la esencia
tergiversada

mente,

de

manera

inadecuada (Apariencia). Sin

embargo,

la

contradiccin existe no slo entre esencia y fenmeno, sino, adems, dentro de la

esencia misma, y estas contradicciones son las fundamentales del objeto, cuyo
desarrollo global determinan. En oposicin a la metafsica, el materialismo dialctico
reconoce la mutabilidad de la esencia. La contradiccin entre esencia y fenmeno
condiciona el carcter complejo y contradictorio del proceso del conocimiento, ... si
la forma de manifestarse y la esencia de las cosas coincidieran directamente, toda ciencia
sera superflua (C. Marx y F. Engels, t. XXV, parte II, 384). Profundizar sin lmites

desde el fenmeno hacia la esencia, descubrir la esencia de las cosas tras los
fenmenos externos, hallar el fundamento de por qu la esencia se manifiesta de una
manera y no de otra, tal es el fin del conocimiento. Por medio de la contemplacin
inmediata, el hombre entra en conocimiento de las cosas que figuran en la superficie,
entra en conocimiento de los fenmenos. El conocimiento de la esencia se logra
gracias al pensamiento abstracto. En la ciencia, el trnsito del conocimiento del
fenmeno al conocimiento de la esencia adquiere el aspecto especfico de paso del
experimento (la observacin) a la explicacin a travs de la descripcin.

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CONCLUSIONES
1. La posibilidad es una circunstancia que puede realizarse con el tiempo, si sta
no se da seguir siendo una posibilidad.
2. La posibilidad se convierte en real cuando sus factores se han llegado a
desarrollar.
3. Las condiciones para que la posibilidad se convierta en realidad es que todas
las opciones lleguen a madurar.
4. La forma no es algo superficial o exterior, impuesto desde fuera al contenido
del objeto. La forma no se limita a esta manifestacin externa, sino que
internamente se halla unida al contenido.
5. Se llega a la conclusin que ningn organismo podra existir sin la unidad del
contenido y forma; ya que cada organismo posee determinada estructura y
contiene su propio contenido.
6. El contenido y la forma se penetran recprocamente; el contenido tiene una
forma y la forma posee un contenido.
7. El contenido y la forman no son una pareja de contrarios inmutables e
inmviles.
8. El contenido que se desarrolla se ve forzado a servirse temporalmente de una
y la misma forma o revestirse, an siendo el mismo, de formas diferentes.
9. Por consiguiente, no existe ningn contenido cuyo desarrollo no provoque
ciertos cambios en su forma, como no hay tampoco una forma que no influya,
a su vez, en el desarrollo del contenido.
10. El contenido y la forma son categoras que estn ntimamente ligadas la una a
la otra por medio de una interdependencia dialctica.
11. En esta interdependencia, el contenido es el que desempea el papel
determinante en el desarrollo, en relacin con la forma.
12. El movimiento de la forma se rezaga, en el desarrollo, en relacin a los
cambios que operan en el contenido.
13. El contenido que se desarrolla, ms rpidamente, se ve obligado a servirse
temporalmente de una misma forma o revestirse, siendo el mismo aun, de
formas diferentes.
14. La forma y el contenido no solo estn unidos, sino que tambin se contradicen
entre s debido al rezagamiento de la forma con respecto al contenido.

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15. La forma nueva desplaza a la vieja inevitablemente, no importa lo mucho que

se oponga lo forma ya caduca.
16. Todo fenmeno en la naturaleza es producido por otro y produce otro
fenmeno. Para analizar la causa y el efecto debemos analizarlos de manera
aislada separndolos de sus propias causas y efectos. La relacin temporal
entre dos fenmenos no indica necesariamente una relacin causal, para decir
que la relacin es causal debe haber un nexo gentico entre los fenmenos.
17. La necesidad es un fenmeno que ocurre sin falta, y la casualidad es el
fenmeno que puede presentarse o no presentarse, no tiene carcter
obligatorio.
18. La esencia es el aspecto interno, relativamente estable, de la realidad objetiva,
que permanece oculto tras la superficie de los fenmenos y se manifiesta a
travs de ellos. El fenmeno es el aspecto externo ms movible y cambiante
de la realidad objetiva que constituye la forma de manifestarse de la esencia.
19. Las relaciones mutuas entre el fenmeno y la esencia constituyen la unidad de
lo uno y lo mltiple.
20. La contradiccin entre la esencia y el fenmeno se da en dos aspectos: interno
y externo de la realidad objetiva, constituye tambin otra forma importante de
la diferencia existente entre ambas categoras.

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BIBLIOGRAFA

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Per.
HEGEL, 1935, Obras completas, Mosc
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Grijalbo S.A., Mxico.
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MARX, C Y ENGELS, F. 1955, Manifiesto del partido comunista. En: obras
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Sneca, Espaa.
ROSENTAL, M. y STRAKS G. M., G.M., 1965, Categoras del Materialismo
Dialctico, Editorial Grijalbo S.A., Mxico, D.F.

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