Universidad Nacional de Colombia

Cfm. Kant Departamento de Filosofa

Mateo Andrs Daz Torres
Profesor Gonzalo Serrano Escalln
INFORME
En B152 Kant busca responder la paradoja acerca de la naturaleza del sentido interno, esta
consiste en que el sentido interno solamente puede exhibirse a las cosas, incluso a si misma
(sentido interno), solamente tal y como se nos aparecen y no como es en nosotros; es decir,
el propio sentido interno solamente puede tener una relacin pasiva (cmo si de un objeto
5se trata) consigo misma. A continuacin se presentara una reflexin acerca del carcter y la

naturaleza del sentido interno al que se refiere Kant.

El problema acerca de la Naturaleza del yo, que somos capaces de distinguir gracias a la
apercepcin, consiste en lo siguiente: La distancia que existe entre el sentido interno con la
unidad sintetizada formada por el sentido interno es demasiado grande, al grado de ser
10cosas aparentemente diferentes e irreconciliables la una de la otra. Cuando Descartes

distingue por su apercepcin que hay una cosa que piensa (un sentido interno de
entendimiento), al dar el paso a la afirmacin yo existo, parece estar dando un paso en falso.
Despus de todo ese yo que acaba de encontrar es un objeto producto de una sntesis
producida por s mismo, y por lo tanto parece ser que se encuentra afirmando que un objeto
15percibido existe y no en cambio su sentido interno. Queda por lo tanto puesto en evidencia

el carcter dual que presenta el sentido interno: como sujeto (l mismo) y como objeto
(sntesis de la percepcin de s mismo), y en palabras de Kant: cmo es que yo puedo ser,
para m mismo, en general, un objeto de la intuicin y de las percepciones internas (Krv.
B155-B156).
20Ahora bien, Kant en B157 nos dice: En cambio, en la sntesis transcendental de lo mltiple

de las representaciones en general,, tengo conciencia de m mismo, no como me aparezco

a m mismo, , sino solo tengo conciencia de que soy (Cursivas agregadas). Es en este
punto en que la afirmacin de Descartes de que yo existo no parece tan inocente, ya que
parece no ser obtenida a travs de la intuicin de la representacin de m mismo, sino de un

25pensar sobre mis representaciones. De qu manera podemos describir esta distincin

(representacin por intuicin y por pensar)? Si bien, al entender el Yo como esa conciencia
de que se es, es de todos modos el acto de ese proceso de sntesis de la apercepcin. Parece
seguirse de esto que la afirmacin sobre mi existencia se encuentra limitada por la
existencia de un fenmeno llamado a percepcin (Cfr. Krv. B158). Es por esta razn que la
30pretensin acerca de que del conocimiento de m existencia, se derive en que ese yo

encontrado sea una cosa que exista por s misma y sea su propio sustento, se encuentra
condenada al fracaso. Despus de todo, esa existencia que acabo de encontrar a pesar de ser
distinta a la del yo como objeto, se obtiene de la misma manera, por acto y por ende como
fenmeno.
35La distincin entonces entre Kant y Descartes acerca de la existencia de una cosa pensante

es que mientras Descartes le da a esta un carcter completamente sustancial (existe por si

misma), Kant se encuentra todava sumergido en su pretensin de darle un papel
fundamental a la experiencia, y por ello la existencia de esa cosa que piensa se encuentra
ntimamente ligada a que existe como fenmeno a pesar de no serlo como un objeto
40(debido a que la representacin de ella se da por un pensar).

En conclusin, ese yo del que puedo tener conocimiento es uno que se encuentra limitado
solamente y exclusivamente en cuanto es en acto, es decir, que se presenta como fenmeno
a partir del acto; y este yo por ello no es una sustancia que es por s misma ni tampoco un
mero objeto intuido, sino que es un yo del que solo podemos tener certeza en cuanto es en
45acto, y por ello limitado a la experiencia.

Bibliografa
Kant, I.: Crtica de la razn pura. Trad. de M. Caimi, Ed. Colihue, Buenos Aires 2007