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TEMA N 4
Los presocrticos ante nuestros ojos se presentan como cientficos y no como filsofos, pus uno de
sus intereses fundamentales fue de dar una explicacin del funcionamiento del mundo, ellos tenan
un mismo objetivo encontrar una explicacin del mundo y la naturaleza. Hallar un principio
subyacente a toda la variedad y multiplicidad de cosas que observamos que pueda explicar de forma
sencilla el universo. Pretenden saber cual fue el origen y como est constituido el cosmo, pero a
diferencia de las explicaciones tradicionales, sin apelar a recursos mticos o religiosos, sino por
medio de la razn, tratan de determinar el principio (arj) ltimo y eterno del que todo procede y
del que todo se compone. Su inters fundamental por lo tanto, es descubrir las leyes de la
naturaleza. Ellos usaban el termino physis.
En la bsqueda dela physis o arj de las cosas, los primeros filsofos emplean un estilo antittico de
pensamientos (contraposiciones) que se muestra en la tendencia a hacer agrupaciones por pares de
contrarios (fro/caliente,hmdo/seco,etc.) y a plantear los problemas en forma de dilemas como: lo
uno o lo mltiple, inmutabilidad o movimiento: lleno o vacio, indivisible o divisible etc.
Todos ellos viven en las colonia de Jonia o Italia meridional aunque la mayora de ellos realizaron
viajes entre las ciudades prsperas del Mediterrneo. Precisamente la divisin geogrfica entre
Jonia o Italia marca tambineldesarrollo dedosescuelas de pensamient6o o tradiciones filosficas
distintas, en las cuales con ciertas reservas, es posible agrupar a los primeros filsofos.
LA TRADICIN CIENTFICA JNICA.- Estos filsofos son tambin llamados fsicos puesto que su
inters se centra en la naturaleza (physis). Se inspiran probablemente en elementos tomados de la
ciencia Egipcia y Mesopotamia, sustituyen las representaciones antropomrficas de los mitos por
elementos naturales, y elaboran cosmologa de corte cientficos-filosficos, esta conclucin
concluye con Demcrito, tiene una notable manifestacin en la medicina hipocrtica, y se renovara
con Epicuro.
LA TRADICIN MISTICA ITALICA.- La tendencia de estos filsofo es metafsica y religiosa.
Influenciados por el movimiento rfico, adquirieron muchas de sus tesis (como la separacin del
alma y del cuerpo y el rechazo de este) y su influencia en la cultura occidental por medio de la
filosofa de Platn, ha sido inmensa. El Pitagorismo, adems de sus aspectos cientficos, filsoficos y
misticos, representan tambin un movimiento poltico de carcter conservador.Parmnides y su
escuela.
*EL MITO Y LA RAZN.- Las dos palabras que dan ttulo a este apartado parecen partir en dos
etapas completamente distintas la historia de la humanidad. El mito en un principio, nos retrotrae a
tiempos irracionales, en los que elementos naturales, como el Sol, la lluvia o la fertilidad de la tierra
o de los seres humanos, as como incgnitas que hoy son explicadas por la ciencia y que forman
parte de los conocimientos mnimos que se supone, toda persona debe tener, eran entonces
profundos misterios que tan solo unos pocos iniciados podan llegar a comprender o controlar, y en
los cuales las divinidades, espritus o energa de extraas propiedades jugaban un papel esencial.
Los mitos son narraciones con las que se trataba de explicar el funcionamiento del mundo o de la
sociedad.
La Razn, nos llevara a una etapa ms evolucionada de la historia humana. La razn o ms
concretamente el calificativo racional se asocia a civilizacin, argumentacin, cultura y otros
elementos similares. Mito y Razn parecen marcar dos etapas, dos formas de entender el mundo, y
consecuentemente, dos formas de actuar. El paso de una a otra se dio en la antigua Grecia, de la
mano de la aparicin de la filosofa y de todoslos logros culturales e intelectuales de aquella poca.
*TABLA DE CLASIFICACIN DELOS PRESOCRTICOS.- Segn tres criterios.
CRONOLOGA
ESCUELAS
ORIGEN
Filosofa monista
Asia menor:
Tales
Tales:
624-546- Escuela de Mileto:
Anaximandro:
611-546
Anaxmenes:
586-525
Tales
Pitgoras:
580-500
Anaximandro
Jenfanes:
570-480 Anaxmenes
Parmnides:
540-470
Herclito:
535-470 - Escuela de feso
Zenn
de
Elea:
510-?
- Demcrito
Meliso
Herclito
Anaxgoras:
499-432
Empdocles:
492-432
Sur de Italia
Parmnides
Zenn - Meliso
Meliso
de
Mileto
Anaximandro
Anaxmenes
Herclito
Jenfanes
Empdocles
Anaxgoras
Leucipo
Pitgoras
Parmnides
Zenn
Filosofa pluralista
Escuela
- Escuela atomista
Demcrito
pitagrica
Empdocles
Anaxgoras
Leucipo
*LOS SIETE SABIOS COMO ANTECEDENTES DE LA FILOSOFIA.- La dominacin de siete sabios designa
a un conjunto de personalidades histricas Griegas, a quienes se atribuye una serie de mxima
filosficas que resumen una buena parte el pensamiento de la antigedad.
Durante el siglo IV, los siete sabios fueron.
o
o
o
o
exclusivamente de los testimonios, que no siempre son de fiar. Todos estos testimonios indirectos, por
lo que se refiere a los presocrticos, se clasifican a su vez en dos grupos. Por un lado las alusiones y citas
que hacen Platn y Aristteles, pudiendo considerar a este ltimo el autor del primer ensayo de
historiografa filosfica, pues en el primer libro de su Metafsica hace un repaso bastante extenso de las
doctrinas anteriores (pero limitado en ocasiones ya que Aristteles parece juzgar las teoras que le
precedieron en funcin de la similitud con la suya propia, interpretndolas como pasos hacia su visin
de la realidad, que l consideraba la correcta). Por otro lado contamos con los doxgrafos , es decir,
aquellos escritores (que se corresponden con el ltimo periodo de la filosofa griega) que se dedicaron a
recopilar las opiniones o las vidas de los filsofos ilustres. Entre los doxgrafos ms famosos el primero
de ellos fue Teofrasto, autor de unas Opiniones fsicas, del cual se conservan un captulo y otros
fragmentos. Asimismo son importantes las doxografas de Plutarco y de Juan Estobeo (siglo V d.C.),
como tambin los comentarios de Cicern. Finalmente, es fundamental el primer libro de la Refutacin
de todas las herejas, de Hiplito, en el siglo III d.C. y la obras de Digenes Laercio Vidas de los filsofos
ms ilustres, tambin en el tercer siglo de nuestra era.
En 1903, Hermann Diels public una recopilacin titulada Los fragmentos de los presocrticos,
sucesivamente ampliada, que es en la actualidad el texto obligado de referencia. Con tan escasa base
textual se comprende que el estudio de los presocrticos sea difcil y que las distintas interpretaciones
se encuentren a menudo en conflicto.