Deontologa y Ontologa.

La etimologa de la palabra deontologa proviene del vocablo griego deon que significa deber y
logos que es razonamiento. Es una palabra que por primera vez emple Jeremy Bentham para
desarrollar una doctrina que tratar de los diversos deberes del ser humano que tiene consigo
mismo y con los dems.
La palabra deontologa ha venido a influido en diversos aspectos sociales y lingsticos hasta el
punto de ser la la rama del conocimiento que estudia el sistema de deberes sociales, morales,
ticos y jurdicos con que debe ejercerse una profesin liberal determinada en el sentido
axiolgico.
Este trmino se difiere del trmino Ontologa, ya que este significa el estudio del Ser.
Ejemplo:
Deontolgicamente la polica debera de guiarse sin corrupcin, ontolgicamente la polica
acepta mordidas.
La deontologa no debe de entenderse nicamente como el discurso moral para elevar un fervor
de bienvenida a los alumnos de primer ingreso de una carrera universitaria, sino que est se
haya estrechamente ligada a las normas jurdicas que, si son violadas, pueden costar hasta la
cancelacin de la cdula profesional en el mejor de los caso o la crcel en el peor de los casos.
I. Antigua Grecia e Imperio Romano
La historia del conocimiento humano coincide con la historia de la humanidad en si misma, y es
que, desde su aparicin, el ser humano ha estado en busca de encontrar su lugar en el cosmos al
igual que una explicacin a los fenmenos que acontecen a su alrededor.
En el pensamiento primitivo, la imaginacin fue duea de los procesos cognitivos y
percepciones, creando a dioses que se les atribuan como la explicacin de los males que
azotaban sus vidas, las enfermedades, plagas, muertes, envidias, enojos, etc. Percibiendo esto
como una especie de castigo, creando de esta forma la concepcin de destino, esa fuerza eterna
que marca nuestras vidas y, todo lo que nos ocurre esta ya escrito sin posibilidad de hacer algo
para cambiarlo.
Esto continuo as hasta que, en la antigua Grecia, surgieron pensadores como Scrates, Plantn,
Aristteles, entre otros que, haran una evolucin cognitiva hasta llegar a lo que hoy conocemos
como consciencia. Ha este paso del pensamiento mitolgico al de la implementacin plena de la
razn se le denomina "el paso del Mito al Logos".
Scrates.
Nace en el ao 470 a.C., recibe nicamente la educacin militar y deportiva, adquiriendo todo su
conocimiento a travs de preguntas que formulaba a la gente con la que sola encontrarse, sea
espordicamente o cotidianamente; Reconocido por el Oraculo de Delfos como el hombre ms
sabio de todos, a lo que responde a este nombramiento con su frase inmortal Yo solo se que no
se nada; No se tienen ningn escrito hecho por l, dado que al concebir la idea de que, cada
uno debe hacerse de su propio conocimiento y visin del mundo sin andar tomando lo que otros
dejaban. Por lo anterior, muchos historiadores argumentan que el real motivo de la falta de
escritos de este filsofo de le atribuye a que no sabia leer ni escribir. Lleva su filosofa a su
mxima expresin cuando es enjuiciado y sentenciado a muerte, aceptando su castigo y termina
con su vida. Lo que se sabe del pensamiento de Scrates es gracias a Platn al escribir Los
Dilogos Socrticos.

En este punto de la historia, el conocimiento estaba dominado por los sofistas; Scrates
fomentaba la filosofa y cuestionaba a los sofistas implementando la mayutica, la cual consiste
en hacer una serie de preguntas lgicas sobre un asunto en particular con la intencin de dejar
ver todas las contradicciones y as, encontrar la verdad.
Situacin similar a la que Pitgoras se haba enfrentado con anterioridad contra la tesis de la
religin Orfista, la cual sostena que el ser humano resucitara y, para tener una mejor vida en
su resurreccin, debera de comportarse correctamente en esta vida". A lo cual, Pitgoras senta
mayor apego a las teoras de Metempsicosis, consistente en el equilibro que se tiene entre
cuerpo, mente y alma existentes en esta vida.
Con Scrates nace la filosofa antropolgica al formularse el Por qu de existencia de las
sociedades? Concluyendo que, los seres humanos, al igual que gran parte de los animales, se
agrupaban por el simple hecho de supervivencia, ya sea para combatir cuestiones naturales o
condiciones de otros seres humanos; Ante esto, retoma un poco de la sntesis de Pitgoras
obtenida en su enfrentamiento con los sofistas fundamentando que, al estar en una sociedad, esta
tendra que basarse en normas, de las cuales identifico:
1. Las normas impuestas por el hombre para el hombre con el fin de regularlo, de las cuales, al
no acatar tendran un castigo.
2. Las normas que obedecan a las deidades
3. Las normas que el hombre debe crear bajo su propio sistema de valores.
4. Las normas impuestas y representadoras de una sociedad.
Despus de meditar y reflexionar, se percat que la suma de las normas morales y las normas
convencionales obtendra un elemento llamado tica. Pero Qu era la tica? Comprenda que
entraba inherentemente a la filosofa y sta debera ir ms all de la mera meditacin, aportando
gran peso a la forma de vida, llamndola la buena vida; Consistiendo en el cuidando del alma
atendiendo a consideraciones morales bajo el uso apropiado de la razn, misma que,
encaminara a descubrir las obligaciones que, aun cuando estas no fueran las mejores o las
correctas, deberan ser acatadas, dejando de lado aquello las cuestiones materiales.
Scrates conceba a la maldad como algo inexistente y que los seres humanos solo eran malos
porque en ellos exista la ignorancia; Por tanto, al dejar de buscar conocimiento, se deja la
felicidad del alma y, posteriormente, ser mas difcil encontrar el actuar correcto.
Platn.
Nace en el 427 a. C. fue un filosofo Griego y discpulo de Scrates; en el 387 fund la
Academia, una institucin que fomentara el pensamiento racional y filosfico; Platn escribi
los pensamientos de su maestro pero, no por ellos mostraba estar de acuerdo con l en la
concepcin del placer del alma, tambin conocida como la tica de Scrates.
Sostena que el interior, en la mente y en el alma, muestra algunas tensiones o contradicciones,
entrando en conflicto con lo que se sabe, con lo que se quiere y lo que esta correcto hacer;
Scrates sostena que s se tenia placer en el alma siendo guiada por la razn, podra llevar a un
buen actuar pero Qu suceda con aquellas cosas que solamente aportan placer y no son
guiadas por la razn? Por lo que Platn deduce que el alma no es unitaria, que aun cuando se
tuviera el conocimiento, como afirmaba Scrates, en ocasiones, el deseo vence a las
consideraciones racionales llevando a un caos.
Otra de las anttesis platnicas de las ideas de su maestro radicaba en la cuestin epistemologca;
Toda vez que, Scrates sostena que el conocimiento al estar en nuestro entorno, nicamente se
podra conocer lo que se puede percibir por medio de los sentidos, los cuales, implementando la
razn, estos guiarn al conocimiento puro y verdadero. En cuanto a Platn, argumentaba que la

cuestin epistemologca no puede limitarse a la frmula ya propuesta, en virtud de que los

sentidos pueden jugar un papel de engao, de esta forma, el conocimiento que es adquirido
tambin puede ser viciado no dando la verdad que se anhela llegar.
Ante esto Platn concibe una frmula adicional en la cual entendi que el alma se divida en tres
partes:
1.- Parte Racional.- Es la que tiene la funcin propia de la sabidura, la prudencia y el gobierno
de las otras dos partes del alma.
2.- Parte Irascible.- Tiene la funcin propia de la fuera y la sumisin a la parte racional.
3.- Parte Concupiscible.- Tiene la funcin propia de la sumisin de sus deseos y a la parte
racional
Cuando cada parte del alma alcanza su funcin, es como llega el ser humano a tener la virtud de
la justicia o armona entre ellas, solo as se puede alcanzar la felicidad que Scrates mencionaba.
Si se llevaba a esta virtud, podra diferenciarse cuando el conocimiento adquirido era una
mentira o una verdad absoluta.
Aristteles.
Nace en el 384 a. C. Discpulo de Platn y maestro de Alejandro Magno; revolucionaria el
pensamiento Occidental al esplendor que sera concebido a lo que se le conoce hoy en da como
la grandeza de los filsofos de la antigua Grecia.
Basa su concepto de felicidad como eudemonismo, consistiendo en que s una accin es correcta
es por que hace feliz, por tanto, una accin es incorrecta si no hace feliz; a diferencia de la
postura teleologa de Scrates, basando la bondad tomada de las acciones en funcin de las
consecuencias que se tienen por que una persona que entenda la concepcin entre el bien y el
mal siempre actuara de forma correcta; la tica aristotlica solo se basa en consecuencias
individuales. Ante esta postura, Aristteles sostiene que el conocimiento tiene que ser limitando
a un sector de la poblacin, bajar el entendido de que, si el conocimiento llegara a caer en
manos de personas que implementaran el conocimiento como una herramienta del poder, las
consecuencias podran ser desastrosas.
Entonces Qu pasaba si en determinado caso una persona cometa una accin que al individuo
le causaba placer pero esta, en su sociedad, era considerada como mala? Segn Aristteles, el
mundo pondr en cada uno en su lugar, por ejemplo: si una persona robaba para ser feliz, seria
detenida, se le llevara a la crcel y esta felicidad inicial acaba desapareciendo, por lo que el
autentico bien har que uno sea feliz; Por tanto, no basta solo conocer la diferencia entre el bien
y el mal, como sostena Scrates, sino tiene que llevarse acabo da a da para llegar a ser felices;
Aristteles aporta de igual forma que la caracterstica humana inhibitoria es nuestra capacidad
intelectual, as, ser el razonamiento, el filosofar, lo que acercara mas a la felicidad.
Tomando como punto teleolgico, este pensamiento da origen a la rama filosfica de los
estoicismos; Se desarroll en el ao 300 a.C. especialmente en Roma, su principal representante
fue el emperador romano Marco Aurelio; Conceban a la naturaleza ordenada y racional,
sostenan que slo puede ser buena una vida s es llevada en armona con la naturaleza, de igual
forma, simpatizaban en que, como la vida est influenciada por circunstancias materiales, el
individuo tendra que intentar ser todo lo independiente posible de tales condicionamientos.
Los epicurestas
Este pensamiento fue desarrollado por Epicuro en los siglos IV y III a.C. en el que identificaba
la bondad como la ms elevada con el placer, sobre todo el placer intelectual y, al igual que el
estoicismo, abog por una vida moderada, dedicada a la contemplacin. El principal exponente

romano del epicuresmo fue el poeta y filsofo Lucrecio, cuyo poema De rerum natura (De la
naturaleza de las cosas), escrito hacia la mitad del siglo I a.C., combinaba algunas ideas
derivadas de las doctrinas cosmolgicas con otras derivadas de la tica de Epicuro buscando
alcanzar el placer manteniendo un estado de serenidad eliminando todas las preocupaciones de
carcter emocional. Consideraban las creencias y prcticas religiosas perjudiciales porque
preocupaban al individuo con pensamientos perturbadores sobre la muerte y la incertidumbre de
la vida. Los epicreos mantenan que es mejor posponer el placer inmediato con el objeto de
alcanzar una satisfaccin ms segura y duradera en el futuro; por tanto, insistieron en que la
vida buena es en cuanto se halla regulada por la autodisciplina.
II. Edad Media.
Tras la cada del Imperio Romano de Occidente, la quema de la biblioteca de Alejandra y la
cada de Constantinopla, la humanidad entro en un periodo donde la religin catlica penetro en
gran mayora en el mundo occidental, desde su forma de gobierno hasta su forma de
pensamiento individual. El conocimiento comienza a ser recelado por las grandes abadas y, solo
a los monjes que el catolicismo permita, eran los nicos que podran conocer los pensamientos
que predominaron en la antigedad; de esta forma, la colectividad entro en un periodo de
ignorancia.
En su afn de que se pudiera continuar con los avances que se tenan en cuestin de tica,
ciencia, tecnologa, cosmologa y dems conocimientos, se comenz a utilizar en el catolicismo
la escolstica para justificar el continuo estudio de estas; La escolstica trataba de combinar la
teologa con la filosofa y dems conocimientos de los clsicos, esto significaba que, al
combinar la razn con la fe, teniendo como principios bsicos que el ser humano es una creacin
de Dios a imagen y semejanza, encontraran que la felicidad consista en la unin con Dios dada
con la finalidad de vivir en el amor del creador. Por tanto, los valores que recin comenzaban a
emanar de estas nuevas doctrinas, se basaba esencialmente en que se tendra que llevar a la
prctica las virtudes cristianas como son la fe, esperanza, caridad, etc., de caso contrario, se
presuma que estaban en contra de la unin con Dios y, as, tambin estaban en contra de l.
San Agustn
El primer telogo que utiliza la escolstica trascendental fue San Agustn; el cual naci en
Tagaste, frica Romana, en el ao 354, le seduca este dualismo y la fcil explicacin del mal y
de las pasiones, siendo estos los temas centrales de su pensamiento; entre los que mayor se
puede destacar que el hombre, como hijo de Dios, es bueno por naturaleza. Pero est daada
por el pecado original que provoca la tendencia al mal.
Tomas de Aquino
Otro escolstico importante es Sto. Tomas de Aquino. Nace en Roccaseca, Italia, en el 1242,
siendo un monje Benedicto, mostr gran apego a la filosofa, en especial la aristotlica; trataba
de convertir el pensamiento de Aristteles en un pensamiento cristiano, aun con aquellos
elementos que pueden entrar en contradiccin en forma clara entre el pensamiento del griego y
su religin, ante esto, Sto. Tomas optara por favorecer a su religin.
En el primer plano del pensamiento de Aristteles, se dice que el mundo no es creado por los
dioses, pero transformado al pensamiento de Aquino ste ser creado por Dios; de igual forma
en primer plano, el filsofo griego conceba al alma como algo material pero en segundo plano
del escolastico est ser inmortal, individual y en un plano metafsico.
Tomas de Aquino trato de demostrar la existencia de Dios, utilizando cinco argumentos
conocidas como las cinco vas de Sto. Tomas:
1.- Va del Movimiento: Todo movimiento es causado por algo anterior, se necesita un primer

motor que mueva sin que nadie le mueva a l

2.- Va de la causa eficiente: Se necesita una causa original antes de la existencia misma de la
causa

3.- Va de la contingencia: Es la particularidad de la no necesidad de un ser, ya que un ser es

contingente cuando no es necesario; Para Sto. Tomas no da sentido de contingencia ya que
nosotros al estar en este universo se tiene una razn, por la cual, si nosotros existimos es por una
razn y esa razn solo la sabe otro ser superior.
4.- Va de los grados de Perfeccin: Todos somos seres relativamente perfectos, pero solo un ser
puede ser perfecto y ese es Dios
5.- Va teleologa del orden del universo: Segn Aristteles y Sto. Tomas de Aquino, el universo
esta ordenado, todos los objetos tienen objetivo, la materia no se ordena por si misma, por lo que
debe de existir alguien que lo ordene.
III poca Moderna.
En la segunda mitad del siglo XIV comienza a gestarse, especialmente en Italia, la transicin del
pensamiento en donde, se pensaba en el Ser nuevamente, como un ente racional, apartando a la
fe como un elemento si ne qua non; la teora teocntrica es ahora un absurdo, as, el
pensamiento que va tomando mayor terreno es el antropocentrismo. Se puede entender que la
poca moderna es el paso del Medievo a la modernidad y este paso se da con mayor claridad
histrica en el ao 1492 con la conquista de Amrica.
Al ser descubierto el nuevo mundo, caen las diversas hiptesis que el clero, la centralidad de los
problemas comienzan a giran en torno a la veracidad del conocimiento obtenido, a esto se le
domino gnoseologa; Esta apertura se dio especialmente gracias a Coprnico con sus ideas
contra el Geocentrismo, sosteniendo l que el sol era realmente el centro del universo y no la
tierra como la iglesia por tanto tiempo haba sostenido.
El pensamiento moderno se divide en tres corrientes.
a) Racionalismo;
b) Empirismo e
c) Idealismo

A) RACIONALISMO.
Esta corriente filosfica tiene su auge en el siglo XVII y XVIII; Estos pensadores utiliza la
supremaca de la razn en la epistemologa, entendiendo a la razn como el instrumento que
legitima nuestros conocimientos para la verdad y, lo que corresponda a los sentidos, se tiene que
desconfiar de ellos porque pueden confundir creando ilusiones. Toman como estandarte las
ideas a priori, independientes de las experiencias que se tengan, como la idea de Dios, siendo el
logos este el pilar que sostiene y orienta nuestros conocimientos. Su mximo representante es
Descartes.
Ren Descartes.
Nace en Touraine, Francia, en 1596, vivi gran parte de su vida en Suecia; Muchos han llegado
a considerarle el padre de la filosofa moderna, esto es en virtud de que sostiene la anttesis de
las verdades obtenidas hasta ese entonces. Critica a las premisas que comprendan el silogismo
del conocimiento, argumentando que, si un conocimiento llegara a tener aun que sea un poco de
falsedad, el conocimiento era en su totalidad falso, sostena que el conocimiento tena que tener
su fundamento en las ciencias exactas ya que estas, para l, no tendran error alguno;
Mencionaba que la filosofa escolastica pura haba fallado y, a se punto, ya no podran darse el
lujo de seguir creyendo en falsedades; Descartes pretende buscar, aunque sea solo una verdad
que no sea puesta en duda.

Ejemplo:
Premisa mayor :Todos los hombres son morales
Premisa menor: Hitler es un hombre
Sntesis/ conclusin : Por lo tanto Hitler es moral
Puede que para algunas personas, Hitler tena su moral, o se puede argumentar que, para algunos
o incluso, nicamente para l, si sea moral; sin embargo, tal y como sostiene la tesis de Descartes,
una verdad que contenga una falsedad, es una verdad totalmente falsa.
Descartes utiliza como principal mtodo a la duda, sostiene que la idea racionalista de un
mtodo de inspiracin matemtica que pueda extender el conocimiento mas all de los lmites
actuales no se basta con el criterio de coherencia. Exige tambin el de evidencia como modo de
garantizar la verdad de las premisas de las que se parte Esto quiere decir que, no slo basa
con tener coherencia, se tiene que extender el conocimiento, ampliarlo, saber ms de lo que se
dice y, de igual forma, ese saber tiene que tener una forma de comprobarlo. Esto da paso al
1
Positivismo .
Por ejemplo: Aristteles sostena que el conocimiento era mediato, ya que se tena en la mente
una idea, un significado de rbol al cual, se le atribua al significante de aquel objeto con tronco
fijo al suelo poseedor de diversas ramas y que, poda tener muchas hojas dependiendo de la
temporada y este se encontraba en el mundo exterior.

El positivismo es una corriente filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es el
conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin de las
teoras a travs del mtodo cientfico.
Descartes afirmaba que esto poda dar lugar al error, ya que entre el sujeto y el significante
estaba el significado, y ste podra ser discutido, ya que no se saba realmente que era lo que se
encontraba en el mundo exterior, obteniendo en dos opciones:
A) Ser asptico y
B) Llegar a un conocimiento, pero que este no fuera mediato, en donde no existiera un
significado ante un significante, esto es un conocimiento inmediato, siendo el pensamiento
mismo, puedo dudar de que el rbol es rbol, pero, el hecho de que estoy pensando es una
verdad absoluta. De aqu de COGITO ERGO SUM, primero pienso, luego existo.
De esta sntesis se obtiene que, nicamente existe en el mundo, todo aquello que el hombre
pueda percibir, teniendo como centralidad del universo, la capacidad de percepcin del individuo
Descartes para poder fundamentar sus teoras del conocimiento utilizaba los mtodos
matemticos, ya que deca que la verdad universal solamente poda llegar al implementar este
tipo de mtodos, siendo as, el conocimiento verdadero; por lo tanto el ser humano es parte de
un mecanismo ya que todo tiene un lugar en este universo al igual que este, dando a cada
cosa, persona, objeto, fenmeno etc. un papel en el universo.
El rompimiento teolgico, fenomenologaco y epistemologco que se haba tenido en estos
momentos, ocasionaba un exceso de controversias sociales, morales y religiosas en toda Europa,
por un lado, muchos dejaban de creer en los valores sociales entrando en una completa anarqua,
enfrentndose constantemente con las autoridades religiosas, llegando a muchos a la hoguera.
De igual forma, el cristianismo, en el mundo anglosajn, se encontraba siendo desplazado por el
protestantismo.

Baruch Spinoza
Nace en el 1632 en los Pases Bajos; El pensamiento de Descartes ser continuado por Spinoza
en su obra tica demostrada segn el orden geomtrico en el 1677, el origen del nombre de
su obra se da bajo el entendimiento de que la tica buscaba con base a una concatenacin
rigurosa, el camino que conduca a la perfeccin de la naturaleza humana, entonces es decir que
la unidad de conocimiento, en este caso el individuo, y de significantes morales del
conocimiento, como el valor, honor, lealtad, honestidad, etc, se encuentran concretamente, a lo
que corresponde el orden geomtrico ser el mtodo que utilizaban los racionalistas.
Descartes negaba toda autonoma a la naturaleza, pero Spinoza considera que la naturaleza es
causa y fuente de todo, esta idea se le entender como la teora sustancia, la cual, es el pilar de
su obra; Esta teora maneja una tripe identidad de sustancia con dios y de dios con la naturaleza,.
Esta teora implica decir que en Dios esta la plenitud del ser, as se dice que a su esencia
pertenece la existencia, siendo causa de s mismo. Por lo que se puede decir que esto
corresponde a sustancia. Entendiendo como sustancia aquello que existe en s y concebido por si
mismo ; En lo que corresponde a la naturaleza de estos dos elementos le corresponde la
infinitud, esto quiere decir que Como Dios no depende de algo para su existencia, no importa
que las cosas finitas se extinga, l continuar existiendo por s mismos, es por ello que es
infinito.

Entendiendo entonces que dios consiste en la esencia de infinitos atributos; al hablar de

naturaleza hablamos de la plenitud total del ser y no de los elementos fsicos que nos rodean; De
esta forma es como Spinoza transfiere la divinidad al mundo, por lo que corresponde a su tica
pondr a dios en dos elementos, la natura naturans que consiste en Dios meramente y natura
naturata que comprende en el mundo fsico que nos rodea.
Spinoza comenta que Dios tiene infinitos modos de ser y el ser humano solamente conoce dos
atributos divinos de Dios que son:
A) Pensamiento: En donde a base de las ideas, Dios se manifestara en los hombres para
llevarlos por un buen camino recto y tico por medio de la razn.
B) La extensin: Dios se manifiesta en todas las cosas que se rodea y que influyen en el
comportamiento del hombre, siendo la razn de que existan cosas materiales que percibimos.
B) EMPIRISMO.
Surge especialmente en Inglaterra entre los siglos XVII Y XVIII tomando como principales
representantes a Thomas Hobbes en 1588, John Locke en 1632; esta corriente se opone
rotundamente al racionalismo, ya que sta corriente filosfica sostiene que la experiencia es el
origen de nuestros conocimientos, siendo sta la nica fuente valida del conocimiento.
Entendiendo que el origen del conocimiento al estar en la experiencia, no existirn las ideas a
priori concibiendo a la mente humano como una hoja en blanco en donde se escribir el
conocimiento con base a las vivencias por lo que es limitado; a lo que, en algunas cuestiones,
solo puede aspirarse a tener un conocimiento relativo o probable. Utilizan el mtodo inductivo
de las ciencias fcticas, necesitando la verificacin emprica aun en las ciencias exactas.
Thomas Hobbes.
Filosofo Ingles que nace en 1588, Wiltshire, y muere en 1679, reconocido por su obra El
Leviatn y sirve como piedra inicial para el pensamiento de John Locke; Se caracteriza por su
pensamiento contractualita; utiliza una metfora en donde pone a un contrato en donde se
legitime el poder del estado moderno como un acuerdo de voluntades entre el pueblo y el
gobierno. Conceba la existencia del iusnaturalismo o Derecho Natural, que defiende la
existencia de derechos del hombre fundados o determinados en la naturaleza humana, son
derechos universales; vea a la razn como un elemento por medio del cual, el universo, la
cultura y la naturaleza podran mantenerse en armona.
Hobbes argumenta que el temor a la muerte, el instinto de conservacin y el deseo de vivir
confortablemente ser el motor que origine un pacto entre las personas para formar as, una
sociedad, este pacto dar nacimiento al Estado; El Estado Hobbes lo bautizara como Leviatn,
siendo ste una bestia que tiene la funcin de ejercer violencia fsica sobre aquel que violente el
pacto, por lo que contiene y domina todo lo que hay; el estado tiene como finalidad velar por la
seguridad de todos los hombres en virtud de que estos cedieron el derecho de defensa personal a
l; el pacto ser un pacto de unin, ya que este Estado surge con fines individuales para que los
seres que le integran no choquen entre s, no es un pacto social al no nacer con fines sociales, a
lo que el poder poltico se encuentra por encima de todo.
John Locke
Nace en el 1632 Wrington, Inglaterra, y muere en el 1704; Se dedico a la filosofa y a la
medicina; considerado el padre del liberalismo ingles, su influencia fue tal que se le tomo como

un smbolo para la revolucin que surge en Inglaterra en 1688, donde se impuso una monarqua
parlamentaria a Inglaterra; Retoma las ideas consagradas en el iusnaturalismo, que inspira las
bases en las cuales, muchos autores como Voltaire y Rousseau se inspiraron. Uno de sus trabajos
ms destacados es el paso del estado natural a la sociedad civil, paso que se har por medio de
un contrato pactado entre los habitantes.
Locke pens en primera instancia que, en el estado natural el hombre viva sin ningn tipo de
organizacin social ni poltica, en virtud de que se tenan los mismos derechos, regidos
solamente por medio de las leyes naturales como: derecho a la vida, derecho a la libertad,
derecho a la propiedad, etc. Pero, en este Estado no existe un ser que vigile que estas leyes se
cumpla correctamente, a lo que se requiere la existencia de un poder moderador en caso de que
exista alguien que atente contra los derechos de otro individuo. Para poder solucionar esto,
Locke menciona que, el hombre pasa del estado natural a la sociedad poltica, civil y
organizada; para que se produzca este cambio, se deben contar con el consentimiento de los que
van a conformar esa sociedad. A diferencia de Scrates que mencionaba que el ser humano se
juntaba en sociedad para sobrevivir, Locke afirma que solamente se une para la conservacin del
derecho a la propiedad y este no sea arrebatado.
Este pacto entre la sociedad poltica y los individuos se le llamara como Contrato Social ,
debido a que el nuevo Estado tiene como fin, velar por los derechos de los seres que le
conforman, creando un sistema de tica interna ya que, los seres al formar esta sociedad, han
cedido su libertar y otorgado al poder al Estado para que designe como debern comportarse,
respaldado por las leyes que protegern esos derechos naturales. Por lo que el poder de la
soberana del pueblo se encuentra sobre el Estado.
C) Idealismo.
Esta teora filosfica presupone a todo acto, sea epistemologco o cognisitivo, se asuma
como punto de partida a la idea; para su estudio se divide en dos corrientes: el idealismo
objetivo y el idealismo subjetivo; el primero concibe a la idea como objeto de la mente
humana, en lo que corresponde el segundo ser aquel que es produccin del pensamiento
mismo. Su esencia se encuentra en la superacin de la oposicin de pensamiento y ser, por lo
tanto, en la afirmacin de la unidad del ser. Se tiene como pensadores idealistas a Platn,
Descartes, Spinoza pero, en la edad moderna aquel que ostentara como mximo representante
de esta corriente es Kant.
Immanuel Kant
Nace en Kenisberg, Prusia Oriental en 1724, su filosofa representa la sntesis superadora de
las corrientes empiristas y racionalistas que atraviesan la edad moderna, entendi que la
filosofa deba responder a tres preguntas bsicas Qu puedo conocer? Qu debo hacer? Y
Qu me es permitido esperar?; considero que la metafsica es imposible como saber pero
irrenunciable como inquietud humana. Sus obras que han marcado al mundo occidental son
Critica de la Razn Pura, Critica de la Razn Practica y Fundamentacin de la metafsica de
las costumbres.
Kant busca conocer los fundamentos del conocimiento, los alcances y limites de la razn
pura, por lo que comenz partiendo de la filosofa de los empiristas, los cuales mencionaban
que para tener conocimiento se necesitaba que algo se le presente en la experiencia; la
primera diferencia con los empiristas es que Kant no parte del objeto que es la emprea, sino
que tomando al sujeto como punto de inicio, ya que es el sujeto quien va a darle forma al
objeto; a esto se le conoce como la teora del Giro Copernicano (en honor a Coprnico, ya
que ni los empiristas ni los racionalistas conceban esta idea).
Esto quiere decir que, al sujeto cognoscente se le presentan cosas en su experiencia, lo que

hace entonces ah es conocer al objeto y, conocindolo, le da forma; esto da una conclusin

de que para el sujeto cognoscente solamente hay objetos. Estudiando Kant as la razn
humana, encuentra en ella que, dentro de la sensibilidad de la esttica, estn las categoras de
espacio y tiempo, por ellos, todos los objetos se nos presentan en un determinado espacio y
tiempo; El espacio y tiempo sern los modos en los que el sujeto podr conocer los objetos.
En cuanto a la moral, comportamiento, tica y relaciones entre todos los sujetos Kant
propone las conductas mximas, conductas que tienen que tener:
1.Una forma, que consiste en la universalidad, y en ese sentido se expresa la frmula del
imperativo categrico afirmando que las mximas tienen que elegirse como si debieran
valer como leyes naturales universales.
2.Una materia, es decir, un fin, y entonces la frmula afirma que el ser racional debe servir
como fin por su naturaleza y, por consiguiente, como fin en s mismo, o sea, que toda
mxima ha de suponer una condicin limitada de todos los fines simplemente relativos o
caprichosos.
3.Una determinacin integral de todas las mximas por medio de la frmula segn la cual,
todas las mximas deben concordar, por propia legislacin, en un reino posible de los
fines como si fuera un reino de la naturaleza.
Por lo que se debe tomar entonces una forma, una materia y una determinacin integral para
poder eliminar las categoras individuales con la finalidad de la unidad de la forma de la
voluntad, a esto se le conocer como pluralidad de la materia y la totalidad del sistema y, a la
suma de estas se le conoce como la universalidad del imperativo categrico.
En lo que corresponde a la moral debe de procederse siempre por el mtodo ms estricto ya
que debe ser impuesto y basarse en la formula acta segn la mxima que pueda hacerse a s
misma ley universal, esto es, elaborar los imperativos categricos en una tica.
Por ejemplo: Un mdico se encuentra en su consultorio preocupado por las deudas que tiene
en su casa, no ha tenido muchos pacientes y su anaquel de medicamentos esta rodeado de
algunos frmacos que est a pocos das de caducar, Si estuvieras en su situacin qu haras?
A) Vendo los medicamentos caducados a los clientes sin que estos se den cuenta para
pagar las deudas que tengo.
B) Cobro ms caras las consultas y vendo los medicamentos en el mercado negro
para pagar las deudas que tengo.
C) Espero que vengas ms clientes para pagar las deudas que tengo.
El imperativo categrico de Kant nos plantea que, nosotros al estar en una situacin, sea cual
sea, nos comportemos de una manera recta y tica pero, tambin estar conscientes que, esa
accin tiene que ser la misma que, estando cualquier otra persona en el mismo problema y
con las mismas alternativas actu de igual forma a travs de la auto valoracin.
Kant descubre que mientras se puede pensar en conceptos que trascienden a toda instancia
emprica, jams somos capaces de intuir o de obtener un conocimiento dado de estos
conceptos en su totalidad, por lo que stos no pueden ser llevados a cabo de manera terica,
sino tan solo prctica.
Por ejemplo: cuando se observa que el cielo se oscurece, un gran porcentaje creer llover
pero, no siempre sucede esto.
Demostrando as que somos incapaces de intuir la ley o norma, como objeto posible de

experiencia, porque precisamente la naturaleza de la ley se presenta como aquello que

permanece igual y tiene fuerza universal ms all de cualquier instancia particular emprica.
Esto quiere decir que, cuando se habla de la honestidad viene a la mente decir la verdad
asumiendo las consecuentes o que no quebranta norma alguna y no tiene variaciones como es
honesto solo aquel que hace esto pero puede dejar de hacer aquello, convirtindose as en una
ley universal.
Descube el terror como elemento contaminante de toda ley ya que, si estos contenidos
universales a los que apela la legalidad, aquello que los hace que sea vlida una norma,
quedan siempre suspendidos o diferidos, a lo que refiere que el acto de dar una significacin
o contenido concreto a la ley como posible de experiencia, excede siempre sus esferas
especficas de eficacia. De aqu es que surge el dualismo Kantiano, del ser y deber ser; que
posteriormente Jeremy Bentham tomara ste concepto para aplicarlo a la tica profesional
denominndolo como Deontologa y Ontologa.
Los conceptos del dualismo estn definidos por un conjunto de singularidades que
estructuran la posibilidad de un Espacio-Tiempo constante, siendo ste el fundamento de
continuidad de los imperativos categricos.