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EL

RETORNO
DE
CRISTO

Sus diferentes venidas y los sucesos


relacionados con las mismas

Una exposicin bblica por el misionero


Ewald Frank

PREFACIO
Me he decidido a escribir esta exposicin para que todos puedan obtener un
mejor entendimiento sobre este tema tan difcil, pero tambin tan importante,
como es el retorno del Seor.
Con seguridad ciertos puntos han sido tratados superficialmente, pero si se
quisiera hacer una completa exposicin de este tema, entonces muchas cintas no
bastaran. Sin embargo, las mas de 200 citas bblicas referidas deben de darle al
lector la posibilidad de seguir escudriando la escritura por s mismo; para ver si
estas cosas eran as. (Hch. 17, 11).
Lo que a m me llena cada vez mas de agradecimiento mientras escribo, son
dos cosas: la primera, que el Seor me ha dado a travs de su gracia un profundo
conocimiento de su santo consejo; la segunda, que como no tengo ningn
compromiso con alguna confesin, o denominacin, puedo entonces exponer la
verdad de la palabra de Dios fielmente en su correcto puesto y sin falsificacin.
En vista de que Dios me ha regalado gracia para poder ver en sus pensamientos
y en su poderoso plan con la humanidad, digo juntamente con el salmista:
..porque has engrandecido tu palabra conforme a todo tu nombre (Sal. 138, 2);
y con el apstol Pablo: Oh, profundidad de las riquezas y de la sabidura y del
conocimiento de Dios! (Rom. 11, 33). Ireneos, un gran hombre de Dios dijo: A
los que le agradaron les mostr Dios como un maestro de obras su plan de
redencin. Un autor escribi: Apacguame, esa Seor es mi peticin; ver los
milagros en la palabra apaciguadamente. Lo que a sabios y entendidos les es
escondido, se lo revela el espritu de Dios a los que creen en l infantilmente.
En este sentido le deseo a todo lector que Dios lo bendiga grandemente, as
como gran profundidad en la gloriosa palabra de Dios. Quieran todos dejarse
guiar en las riquezas de la revelacin de su palabra por el espritu santo.
Dios bendiga su bendita palabra en todos sus bendecidos...

Krefeld, Septiembre de 1988.


El Autor

EL RETORNO DE CRISTO
Sus diferentes venidas y los sucesos
relacionados con las mismas

Como en muchos temas en la Biblia, encontramos tambin sobre el retorno de


Cristo diferentes citas en diferentes contextos, las cuales deben de ser conectadas
entre s. En realidad hay varias venidas pero solo un Retorno, en el cual el novio
celestial se encontrar con su novia terrenal en el aire (1 Tes. 4, 13-18), para
llevarla a la cena de las Bodas (Apc. 19, 1-10). El prometi: Y si me voy y

preparo un lugar para vosotros, vendr otra vez y os tomar conmigo; para que
donde yo estoy, all estis tambin vosotros. (Jn. 14, 3).
El regreso de Cristo no es mencionado en el as llamado credo de los
apstoles, del cul, aun los mismos apstoles no tubieron conocimiento ya que
fue definitivamente formulado en el siglo 4 d.c. Sobre un rapto de los creyentes,
el cual es el mas grande suceso al final del tiempo de la gracia, tampoco es
mencionado en dicho credo. Solo se dice: ..vendra a juzgar a vivos y a muertos.
Pero el juicio final realmente tomar a lugar al final del reinado por mil aos
(Apc. 20, 11-15).
La enseanza errnea sobre dicho tema, la cual, a partir del primer siglo d.c.
fue puesta en las predicaciones bblicas, son encontradas tambin hoy de igual
manera o en una forma cambiada en iglesias y confesiones religiosas. Agustn
(354-430), el cual por muchos historiadores es mencionado como uno de los
grandes padres de la iglesia, interpret el renacimiento espiritual como la
primera resurreccin. Pablo en cambio, como apstol renacido, lleno del espritu,
luch por alcanzar la meta de la resurreccin para el regreso de Cristo (Fil. 3, 1011). Para Agustn, ya Satans haba sido atado. La iglesia lo vea a l como en el
reino milenial, y la unin del poder del estado con la iglesia como Estado de
Dios.
Nosotros queremos exponer el actual estado bblico sin tomar en cuenta las
tesis y antitesis de hombres, las cuales fueron creadas a travs de la historia de la

iglesia. A pesar de que en la santa escritura no hay alguna predicacin que haya
sido hecha por algn apstol que trate el retorno de Cristo o las diferentes
venidas del Seor desde la A hasta la Z, de todas formas encontramos en ella
clara informacin del tema. Los creyentes en el cristianismo original tuvieron la
ventaja de que muchas de esas predicaciones sobre todos estos sucesos, las
pudieron escuchar en original directamente de la boca de los apstoles. Pablo
anunci todo el consejo de Dios, como l mismo dijo (Hch. 20, 27). Es de notar,
de que los apstoles daban por conocido estas cosas, ya que en las cartas de la
mayora de ellos no profundizaron mucho en ellas. Para poder obtener una
completa imagen debemos de tomar las esparcidas citas bblicas junto con las
profticas que tienen relacin entre s, y ordenarlas correctamente. Desde el
evangelio de Mateo y hasta el final del Apocalipsis en el nuevo testamento, se
habla siempre de la venida del Seor as como tambin de su regreso. Pero ni se
trata siempre de la misma venida, ni tampoco se encuentran las citas ordenadas
cronolgicamente.
Cuan importante es el entender el texto que se lee. Vamos a tratar dos pasajes
bblicos los cules se escuchan parecidos, pero que en realidad describen dos
sucesos totalmente diferentes. En Mateo 25, 1-10 se habla de gentes las cuales
estn preparadas para irse a la cena de las bodas con el novio cuando l venga. En
Lucas 12, 35-40 en cambio, se habla de gente que esta esperando por su Seor,
cuando regrese de la cena de bodas. Entre estos dos sucesos hay un intervalo de
aos, y hablan de grupos completamente diferentes, a pesar de que en los dos
casos se utilizan las mismas palabras como: bodas, lmparas, estar preparados, etc.
Con cada venida del Seor estn relacionados diferentes sucesos. Uno piensa
solamente en las mas de 100 profecas que se cumplieron para la primera venida
de Cristo. En lo que trata a la iglesia del nuevo testamento, hay tres venidas para
ella: Para la primera venida vino el Seor a redimir a los suyos; La segunda vez se
trata de su prometido retorno, en el cual, l llevar a los suyos a su hogar;
Despus vendr l con los suyos (Apc. 19, 11-16), cuando Dios ajuste cuentas con
sus enemigos y establezca su reino el cual durar mil aos (Apc. 20).
En este tratado nos vamos a dedicar principalmente en lo que trata del regreso
de Cristo y el rapto de la iglesia de su propiedad, lo cual estn esperando con
anhelo todos los creyentes desde su ascensin al cielo. El Seor mismo dijo:

...voy, pues, a preparar un lugar para vosotros; Y si me voy y preparo un lugar


para vosotros, vendr otra vez y os tomar conmigo; para que donde yo estoy, all
estis tambin vosotros. ( Jn. 14, 2-3). En Mateo 24, los discpulos le mostraron
el templo al Seor y seguramente estuvieron muy sorprendidos cuando El les dio
como respuesta: Veis todo esto? En verdad os digo: no quedar aqu piedra

sobre piedra que no sea derribada.


Despus de esto le hicieron tres preguntas: 1)cundo ser esto? 2) y cul ser
la seal de tu venida? 3) y la consumacin de este siglo?. El que lea el captulo
con atencin notar que Jess le dio a cada pregunta la correspondiente
respuesta. En vistazo a su venida dijo El: Porque as como el relmpago sale del

oriente y resplandece hasta el occidente, as ser la venida del Hijo del


Hombre. (Mt. 24, 27).
Tambin en otras partes habl l de eso: Porque como en los das de No, as
ser la venida del Hijo del Hombre. (Mt. 24, 37).
...y no comprendieron hasta que vino el diluvio y se los llev a todos; as ser
la venida del Hijo del Hombre. (Mt. 24, 39).
Por tanto, velad, porque no sabis en que da vuestro Seor viene. (Mt. 24,
42).

Por eso, tambin vosotros estad preparados, porque a la hora que no pensis,
vendr el Hijo del Hombre. (Mt. 24, 44).
Y mientras ellas iban a comprar, vino el novio, y las que estaban preparadas
entraron con El al banquete de bodas.. (Mt. 25, 10).
Mas velad en todo tiempo, orando para que tengis fuerza para escapar de
estas cosas que estn por suceder, y poder estar en pi delante del Hijo del
Hombre. ( Lc. 21, 36 ).
En el cristianismo original esto era una esperanza viva en los corazones de los
creyentes. Hay muchas escrituras las cules hablan de esto:

...a fin de que tiempos de refrigerio vengan de la presencia del Seor, y El


enve a Jess, el Cristo designado de antemano para vosotros (Hch. 3, 19-20).
Porque todas las veces que comis este pan y bebis esta copa, la muerte del
Seor proclamis hasta que El venga (1 Cor. 11, 26).
...de cmo os convertisteis de los dolos a Dios para servir al Dios vivo y
verdadero, y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucit de entre los muertos,
es decir, a Jess, quien nos libra de la ira venidera (1 Tes. 1, 9-10).
Porque quin es nuestra esperanza o gozo o corona de gloria? No lo sois
vosotros en la presencia del Seor Jess en su venida? (1 Tes. 2, 19).
Porque el Seor mismo descender del cielo con voz de mando, con voz
de arcngel y con la trompeta de Dios... (1 Tes. 4, 16).
Y que el mismo Dios de paz os santifique por completo; y que todo
vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea preservado irreprensible para la venida
de nuestro Seor Jesucristo. (1 Tes. 5, 23).
Pero con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo y a nuestra

reunin con El, os rogamos, hermanos,... (2 Tes. 2, 1).


...que guardes el mandamiento sin mancha ni reproche hasta la aparicin
de nuestro Seor Jesucristo, la cual manifestar a su debido tiempo el
bienaventurado y nico soberano... (1 Tim. 6, 14-15).
En el futuro me est reservada la corona de justicia que el Seor, el juez
justo, me entregar en aquel da; y no slo a m, si no tambin a todos los que
aman su venida (2 Tim. 4, 8).
Porque dentro de muy poco tiempo el que ha de venir vendr y no
tardar (He. 10, 37).
Por tanto, hermanos, sed pacientes hasta la venida del Seor... Sed
tambin vosotros pacientes porque la venida del Seor est cerca (Stg. 5, 7-8).
Porque cuando os dimos a conocer el poder y la venida de nuestro Seor
Jesucristo, no seguimos fbulas ingeniosamente inventadas... (1 Ped. 1, 16).
Ante todo, sabed esto: que en los ltimos das vendrn burladores, con su
sarcasmo, siguiendo sus propias pasiones, y diciendo: Dnde est la promesa de
su venida? (2 Ped. 3, 3-4).
Amados, ahora somos hijos de Dios y an no se ha manifestado lo que
habremos de ser. Pero sabemos que cuando el se manifieste, seremos semejantes
a El porque lo veremos como EL es (1 Jn. 3, 2).
...tambin en Cristo todos sern vivificados. Pero cada uno en su debido
orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo en su venida (1 Cor. 15,
22-23).

Realmnte suceder
La gran cantidad de citas bblicas expuestas nos muestra la importancia del
suceso. Lamentablemente se comenz muy pronto despus de la muerte de los
apstoles a interpretar espiritualmente el regreso de Jesucristo, y as sucede hasta
el da de hoy. Hombres mueren; lamentablemente no los espritus: ellos poseen a
otro y continan divulgando la falsa enseanza. Es muy conocida la teora de una
organizacin que dice que el reino de Dios naci en 1914 y est establecido sobre
la tierra. Similares enseanzas en relacin con el establecer un tiempo
determinado ya las haban desde antes, y las hay todava. Hoy son propagadas,
por ejemplo, bajo la consigna Parousa de Cristo. Sus defensores asumen que

Cristo ya vino y est presente como juez. As se trata de espiritualizar mas el


retorno de Cristo y se expone como una revelacin especial, la cul slo le ser
dada a un grupo determinado. Las mismas declaraciones han sido siempre
expuestas. Con gran entusiasmo se predican estas cosas, y la gente no se da
cuenta que son apartados de la propia verdad y que la esperanza bienaventurada
les ha sido robada.
As como esas formulaciones se escuchan muy piadosas, as de falsas son.
La palabra griega Parousie significa presencia, la cual siempre trata de una
llegada personal. Paro-ousa significa, presencia corporal. Si, por ejemplo, el
presidente de Estados Unidos entra en la casa blanca, entonces es Parousa.
Parousa no es ninguna fantasa; es una aparicin real, visible en cuerpo, de una
persona. Una Parousa de Cristo, sin que El personalmente, corporalmente
aparezca, no existe. Una enseanza as es sencillamente sin sentido. As de
verdadera como fue su presencia (Parousa) en su primera venida (Epiphanie), as
de verdadera, corporal y personal ser su presencia (Parousa) en su regreso. Una
enseanza de una Parousa de Cristo, sin que Cristo realmente aparezca
personalmente, y est presente, carece de todo fundamento bblico.
Como el retorno de Jesucristo mismo, as tambin son todos los
acontecimientos, los cules estn relacionados con el mismo, ningn producto
imaginativo o doctrina, sino realidad. Pablo escribe: He aqu, os digo un
misterio: no todos dormiremos, pero todos seremos transformados (1 Cor. 15,
51). Como ser esa transformacin puede leerse en Mt. 17, 2: y se transfigur

delante de ellos; y su rostro resplandeci como el sol, y sus vestiduras se


volvieron blancas como la luz. As tambin lo vio Juan en la isla de Patmos: ... y
sus cabellos eran blancos como blanca lana, como nieve; sus ojos eran como
llamas de fuego... (Apc. 1, 12-18). La transformacin cierra con un: Porque es
necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se haya
vestido de inmortalidad (1 Cor. 15, 53). A la completacin pertenece la absoluta
perfeccin, donde ya no hay mas edad, sino eterna juventud. En Job. 33, 23-28
tenemos la descripcin del volver a los das de la juventud. Ah se habla de
mediador y de conciliacin. Despus se muestran los reconciliados en su glorioso
estado, que su carne se vuelva ms tierna que en su juventud, que regrese a los
das de su vigor juvenil. Esto sucede: en un momento, en un abrir y cerrar de

ojos, a la trompeta final; pues la trompeta sonar y los muertos resucitarn


incorruptibles, y nosotros seremos transformados (1 Cor. 15, 52). La
transformacin entonces no slo es para los que en ese momento estn viviendo
en Cristo, sino tambin todos los cules durmieron con esa esperanza viva. Job
expres su fe en la resurreccin as: Yo s que mi redentor vive, y al final se

levantar sobre el polvo. Y despus de desecha mi piel, aun en mi carne ver a


Dios... (Job. 19, 25-26).
Para el regreso del Seor, los que estn durmiendo en Cristo reciben un
nuevo cuerpo, como est escrito: As es tambin la resurreccin de los muertos.
Se siembra un cuerpo corruptible, se resucita un cuerpo incorruptible (1 Cor.
15, 42-44).

Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin Dios traer con
El a los que durmieron en Cristo (1 Tes. 4, 14). Quien ensee que Cristo ya vino
nos debe de mostrar donde estn los que estaban durmiendo, los cules, l trajo
consigo. El que cree esto, coloca a los vivos en una ventaja sobre los que
duermen, y esto es contrario a lo que dice la santa escritura: Por lo cual os

decimos esto por la palabra del Seor: que nosotros los que estemos vivos y
permanezcamos para la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron.
Pues el Seor mismo proceder del cielo con voz de mando, con voz de arcngel
y con la trompeta de Dios y los muertos en Cristo se levantarn primero.
Entonces nosotros, los que estemos vivos y que permanezcamos, seremos
arrebatados juntamente con ellos en las nubes al encuentro del Seor en el
aire (1 Tes. 4, 15-17a).
Aqu nos damos cuenta que el Seor no baja hasta la tierra, sino que los
vencedores, o sea, los que estn durmiendo en Cristo as como los que viven en
l, se encontrarn con el Seor en el aire en su estado transformado. ...y as
estaremos con el Seor siempre (1 Tes. 4, 17b).
Como el Seor lo prometi, en el espritu esta El con los suyos durante
todo el tiempo de la gracia. El est presente donde quiera que estn dos o tres
reunidos realmente en su nombre. En el da de Pentecosts El baj y tom
morada en los creyentes (Jn. 14, 18). ... y con El nos resucit, y con El nos sent
en los lugares celestiales en Cristo Jess (Ef. 2, 6). Los verdaderos creyentes son
en lo espiritual slo huspedes y extranjeros sobre la tierra, e igualmente son
desde ya, ...conciudadanos de los santos y sois de la familia de Dios (Ef. 2, 19).
En su regreso, todos los que le pertenecen, estn durmiendo o vivos, sern
transformados a travs del poder de la resurreccin de lo mortal a lo inmortal, y
sern arrebatados para El. Esto le corresponde a todos los que desde la primera
venida de Cristo han credo realmente la palabra de Dios y han vivido lo que les
fue predicado, o sea, que la esperanza viva es realmente Jesucristo. Pablo lo
expres as: ..tambin a todos los que aman su venida (1 Tim. 4, 8b). Durante
las siete edades de la iglesia (Apc. 2 + 3) ha habido gente, las cules escucharon lo
que el espritu dice a las iglesias, y que contaban con el regreso del Seor. Se
clamaba la palabra Maranata y se oraba de corazn: Ven pronto, Seor Jess.

Ellos ni se engaaron as mismo, ni tampoco estarn avergonzados. Ellos


partieron delante de nosotros, y solamente tienen que esperar a que el nmero
sea completado. Ahora, ya al final, se esta realizando un completo cuadre entre el
novio-palabra y la novia-palabra, as de que el espritu y la novia digan lo mismo
(Apc. 22, 17).
Los elegidos durante el tiempo del viejo testamento ya resucitaron con
Cristo, segn Mt. 27, 51-53. Y todos stos, habiendo obtenido aprobacin por su

fe, no recibieron la promesa, porque Dios haba provisto algo mejor para
nosotros, a fin de que ellos no fueran hechos perfectos sin nosotros (Heb. 11, 3940). Por esto estn ellos esperando en el paraso hasta que la hora de la
completacin de todos llegue, y entonces tomen parte de la Cena de las Bodas
con los santos del nuevo testamento. De esto habl nuestro Seor cuando dijo: Y
os digo que vendrn muchos del oriente y del occidente, y se sentarn a la mesa
con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos (Mt. 8, 11).

Realizacin del Anhelo


Porque el anhelo profundo de la creacin es aguardar ansiosamente la
revelacin de los Hijos de Dios... Y no slo ella, sino que tambin nosotros
mismos, que tenemos las primicias del espritu, aun nosotros mismos gemimos en
nuestro interior, aguardando ansiosamente la adopcin como hijos, la redencin
de nuestro cuerpo (Rom. 8, 19+23).
En Gnesis 1, 27 leemos: Cre, pues, Dios al hombre a imagen suya, a
imagen de Dios lo cre... Eso fue en el cuerpo espiritual. Despus, l obtuvo su
cuerpo de carne como est escrito: Entonces el Seor Dios form al hombre del
polvo de la tierra... (Gen. 2, 27). En ese cuerpo carnal fue que el hombre cay.
Por esto debi Dios, el cul es espritu, hacerse hombre en el hijo, para poder
redimirnos y regresarnos al divino estado de hijos en el cuerpo espiritual.

Porque a los que de antemano conoci, tambin los predestin a ser hechos
conforme a la imagen de su Hijo (Rom. 8, 29).
EL primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre es del
cielo. Como es el terrenal, as son tambin los que son terrenales; y como es el
celestial, as son tambin los celestiales. Y tal como hemos trado la imagen del
terrenal, traeremos tambin la imagen del celestial (1 Cor. 15, 47-49).

La meta digna de esfuerzo para todo verdadero creyente ha sido desde el


comienzo el tomar parte de la primera resurreccin, de la transformacin y el
rapto.

Porque en esperanza hemos sido salvos, pero la esperanza que se ve no es


esperanza... (Rom. 8, 24). A travs de la obra consumada de la redencin en el
calvario, hemos sido puestos en el estado, el cual estaba el hombre antes de la
cada. Slo falta la transformacin de nuestros cuerpos.
Este fue tambin un anhelo de Pablo expresndolo con estas palabras: y

conocerle a L, el poder de su resurreccin y la participacin en sus


padecimientos, llegando a ser como L en su muerte, a fin de llegar a la
resurreccin de los muertos (Fil. 3, 10-11).
As como un cuerpo terrenal es cargado para ser enterrado, as tambin, es
levantado un cuerpo celestial. De igual manera, los verdaderos creyentes que
para el retorno de Cristo estn vivos, sern transformados y recibirn un cuerpo
de resurreccin. Amados, ahora somos hijos de Dios y an no se ha manifestado

lo que habremos de ser. Pero sabemos que cuando El se manifieste, seremos


semejantes a EL, porque le veremos como El es (1 Jn. 3, 2).
Jesucristo, el Hijo de Dios, el cul fue crucificado y enterrado, resucit al
tercer da. Despus estubo El con sus discpulos por espacio de 40 das en su
cuerpo de resurreccin; El comi y bebi con ellos, ensendoles ms sobre el
reino de Dios (Lc. 24, 36-49; Hch. 1, 3). Entonces los condujo fuera de la ciudad,

hasta cerca de Betania, y alzando sus manos, los bendijo. Y aconteci que
mientras los bendeca, se separ de ellos y fue llevado arriba al cielo (Lc. 24, 5051). ...y una nube le recibi y le ocult de sus ojos. Y estando mirando fijamente
al cielo mientras El ascenda, aconteci que se presentaron junto a ellos dos
varones en vestiduras blancas, que les dijeron: Varones galileos, porqu estis
mirando al cielo? Este mismo Jess que ha sido tomado de vosotros al cielo,
vendr de la misma manera, tal como le habis visto ir al cielo (Hch. 1, 9-11).
Como ya lo mencionamos, el regreso de Cristo no ser ninguna bien
intencionada fantasa, sino un gran suceso, el cul est acompaado por rasgos
visibles. Tambin ser entonces amarga realidad, lo que est escrito en Lc. 17, 3436: Os digo que en aquella noche estarn dos en una cama; uno ser tomado y el

otro ser dejado. Estarn dos mujeres moliendo en el mismo lugar; una ser
tomada y la otra ser dejada. Dos estarn en el campo; uno ser tomado y el otro
ser dejado.

La voz de mando
Segn 1 Tes. 4, 16 suceden para el regreso de Cristo tres cosas: su voz de
mando es dada, la voz del arcngel es escuchada, y la trompeta de Dios es sonada.
Esto sucede cuando el Seor venga del cielo a tomar a los suyos. El encuentro
entre la novia y el novio no suceder sobre la tierra, sino en el aire (1 Tes. 4, 17).
En Juan 11 podemos leer lo que ya obraba su fuerte voz durante su ministerio
sobre la tierra: Lzaro, ven fuera! (Vs. 43-44).
Cuando el Seor Jess dio su ltimo grito entonces ...el velo del templo se

rasg..., la tierra tembl y las rocas se partieron; Y los sepulcros se abrieron, y los
cuerpos de muchos santos que haban dormido resucitaron (Mt. 27, 50-52).
En Juan 5, 25 El dijo: En verdad, en verdad os digo que viene la hora, y
ahora es, cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios, y los que oigan
vivirn.
La voz de mando de nuestro Seor es palabra todopoderosa. Lo que El
habla sucede; lo que El ordena, eso se cumple. Su palabra nunca se regresa vaca,
sino que llega ah, para la cul El la enva. El sostiene todas las cosas por la
palabra de su poder (Heb. 1, 3). La palabra griega (celeusmati), que es traducida
como voz de mando en 1 Tes. 4, 16, corresponde a una orden, como por
ejemplo, una orden dada a un militar. Esa voz de mando es dada cuando el Seor
venga del cielo. Tambin es traducida como grito. A travs de esa orden del
Seor sern despertados los que duermen en Cristo; despus sigue la
transformacin de los que estn vivos. As sern reveladas la soberanidad y
autoridad del Seor de seores, el cual tiene poder sobre vivos y muertos.
Hebreos 12, 26 es un poderoso testimonio con relacin a su palabra
hablada todopoderosa. Su voz hizo temblar entonces la tierra, pero ahora l ha

prometido, diciendo: Aun una vez mas, yo har temblar no solo la tierra, sino
tambin el cielo.
En Mt. 25 leemos sobre un clamor en la media noche el cual anuncia la
venida del novio: Aqu est el novio! Salid a recibirlo. Aqu se trata de un
poderoso llamado sobre la tierra, el cul har que los espiritualmente dormidos
sean levantados y pongan su atencin en la venida del Seor. Con ese clamor
sern despertadas tanto las vrgenes prudentes como las insensatas. Entonces
todas aquellas vrgenes se levantaron y arreglaron sus lmparas (Mt. 25, 7). Pero

a las insensatas les falt aceite, as que no pudieron entrar a la cena de las bodas.
Si se compara la palabra griega clamor (craugh ) en Mt. 25, 6 con la voz
de mando (celeusmati) de 1 Tes. 4, 16, se podr notar fcilmente de que se trata
de dos conceptos totalmente diferentes. Mientras que una expresa la urgencia del
mensaje del tiempo, el cul, es dado entre los creyentes sobre la tierra, es la otra
la orden del Seor que viene del cielo.
El llamado segn Mt. 25 est sonando ahora. Este es el ltimo mensaje el
cul, ante la venida de Cristo, despertar a los creyentes y los reunir en la
palabra de vida; el mana fresco. El mensaje de Dios es la palabra de la hora en la
cual est contenida toda promesa para este tiempo. Slo aquel que realmente crea
segn la escritura, y se coloque as completamente del lado de Dios, vivir la
culminacin.
Con relacin al mensajero el cual haba sido predicho para la primera
venida de Cristo, est escrito: Una voz clama... Una voz dijo: Clama (Is. 40, 36). Todo lector bblico sabe que esa palabra proftica se cumpli a travs del
ministerio de Juan el bautista. l mismo dio testimonio: El dijo: Yo soy la voz

del que clama en el desierto: Enderezad el camino del Seor, como dijo el profeta
Isaas (Jn. 1, 23).
Ahora, tan cerca del regreso de Jesucristo, es dado el mensaje de la palabra
revelada, el cul, ha sido confiado al ltimo ngel de la iglesia; el de la Odisea
(Apc. 3, 14-22). Un llamado es dado, y los que lo escuchan se levantan de dormir
y limpian sus lmparas. Las vrgenes sensatas llenan tambin sus vasijas con
aceite. Ellas tienen ambas cosas, la palabra y el espritu. Ellos reconocen que Dios
culminar su obra, le ponen atencin al ltimo mensaje, a la palabra proftica
para este tiempo, y se dejan preparar para ese da glorioso.
Juan el bautista fue el precursor de la primera venida del Seor. El dijo:

El que tiene la novia es el novio, pero el amigo del novio que est all y le oye,
se alegra en gran manera con la voz del novio. Y por eso, este gozo mo se ha
completado (Jn. 3, 29). As mismo debe de ser llevada la novia a escuchar la voz
del novio, o sea, la palabra con toda promesa. As como para la primera venida de
Cristo haba un mensaje proftico, as mismo ahora, hay un mensaje proftico
ante la segunda venida de Cristo. Este es el llamado del momento, la palabra
proftica de esta hora, el mensaje para este tiempo, a travs del cul es revelado
todo secreto escondido en la palabra.
El llamado, el despertar y la preparacin deben de suceder antes de la
venida del Seor. El apstol Juan vio a la novia en visin, y escribi:

Regocijmonos y alegrmonos, y dmosle a El la gloria, porque las bodas del


cordero han llegado y su esposa se ha preparado (Apc. 18, 7).

La voz del Arcngel

El mencionar la voz del arcngel en 1 Tes. 4, 16 tiene un significado


especial. No son todos ellos espritus ministradores, enviados para servir por
causa de los que heredarn la salvacin?. As est en Heb. 1, 14 escrito. Para el
rapto el Redentor toma a sus redimidos al cielo, y Satans es echado fuera con
todos los que le siguen. Entonces sucede lo que el apstol Juan vio en una visin:

Entonces hubo guerra en el cielo: Miguel y sus ngeles combatieron contra el


dragn. Y el dragn y sus ngeles lucharon, pero no pudieron vencer, ni se hall
ya lugar para ellos en el cielo. Y fue arrojado el gran dragn, la serpiente antigua
que se llama el Diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a
la tierra y sus ngeles fueron arrojados con l (Apc. 12, 7-9). Nuestro Redentor
ya se enfrent una vez y para siempre con Satans y lo venci a l conjuntamente
con su ejrcito. Y habiendo despojado a los poderes y autoridades, hizo de ellos
un espectculo pblico, triunfando sobre ellos por medio de El (Col. 2, 15). As
mismo El venci a la muerte y al infierno (1 Cor. 15, 54-57), llevando cautiva
una hueste de cautivos (Ef. 4, 8) y resucitando el tercer da lleno de victoria.

...No temas, yo soy el primero y el ltimo, y el que vive, y estuve muerto; y he


aqu, estoy vivo por los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la muerte y del
Hades (Apc. 1, 17-18).
Pero el viejo rival todava acusa a los creyentes ante Dios. Por eso
permanece Cristo, el mediador del nuevo pacto, como sumo sacerdote intercesor
hasta que la iglesia sea completada. Pero en el momento en que el nmero de los
redimidos sea completado y ella aparezca ante Dios sin mancha y sin arruga,
entonces Satans no podr hacer ms contra de los elegidos de Dios. Entonces l
con sus seguidores y su poder sern echados hacia abajo.
Como vimos en Apocalipsis 12, 7-9, ser la tarea del arcngel Miguel, de
elevar su voz y reprender al vencido enemigo. El fue tambin, quin se enfrent
con l en la disputa por el cuerpo de Moiss (Jud. 9). As mismo, ser l quin se
pare por el pueblo de Israel en un tiempo ya determinado, como est escrito: En

aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que vela sobre los hijos de tu
pueblo (Dan. 12, 1). A m no me sorprendera que sea l el que tenga la tarea de

atar a Satans y echarlo al abismo ante el comienzo del reino milenial (Apc. 20,
1-3). La enseanza de que el ngel Miguel sea Cristo es absurda. Verdad es, que
el mismo Jahwe (comnmente traducido como Jehov) del viejo testamento es
Jess del nuevo testamento, el mismo Seor, ayer, hoy y por los siglos. Miguel o
Gabriel del nuevo testamento, son tambin lo mismo que fueron en el viejo.
Un nuevo enfrentamiento entre el vencedor del calvario y las ya vencidas
potestades enemigas, no suceder mas. Esperando de ah en adelante hasta que
sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies (Heb. 10, 13). El novio en su
regreso solamente se dedicar a la novia, y a nada ms.
Cuando se trata de anunciar y de explicar algo que tenga significado en el
plan de salvacin, entonces es el ngel Gabriel el ms nombrado (Dan. 8, 16;
Dan. 9, 21). El anunci a Zacaras del nacimiento de Juan el bautista (Lc. 1, 19), y
a Maria el nacimiento de nuestro Seor y salvador (Lc. 1, 26). Pero para batallas
y disputas est Miguel, uno de los prncipes mas altos.
En el rapto solamente tomarn parte los que pertenecen a la novia. Est
escrito: y las que estaban preparadas entraron con El al banquete de bodas...
Satans no puede entrar a travs de la puerta, porque Jesucristo es la puerta. El
sube por alguna otra parte, porque el es el ladrn y acecino (Jn. 10, 1), y por esto
es echado fuera.
En Mateo 22 encontramos la descripcin del banquete preparado para las
bodas, la cul luego fue llena con invitados. Pero cuando entr a ver a los

convidados, vio all a uno que no estaba vestido con el traje de bodas, y le dijo:
Amigo, como entrasteis aqu sin traje de bodas? Y l enmudeci. Entonces el rey
dijo a los sirvientes: Atadle las manos y los pies y echadlo a las tinieblas de
afuera Algunos tropiezan por la expresin amigo, pero Jess nombr como
amigo incluso a su traicionero Judas, en el cul estaba Satans: Y Jess le dijo:
Amigo, haz lo que vinisteis a hacer (Mt. 26, 50). Satans puede aparecer como
ngel de luz vestido de blanco (2 Cor. 11, 14), pero nunca llevar un traje de
bodas. Solamente la novia es vestida con traje de bodas, con las acciones justas de
los santos (Apc. 19, 8).
De los vencedores se dice: Ellos lo vencieron por medio de la sangre del
cordero y por las palabras del testimonio de ellos, y no amaron sus vidas,
llegando hasta sufrir la muerte (Apc. 12, 11). Un real seguimiento de
verdaderos hijos de Dios nos coloca en las huellas de Jesucristo nuestro redentor,
donde la palabra se cumple letra por letra: Porque ninguno de nosotros vive

para s mismo, y ninguno muere para s mismo; pues si vivimos, para el Seor
vivimos, y si morimos, para el Seor morimos (Rom. 14, 7-8). Pablo, y todos los
que murieron con Cristo pudieron decir: ... y ya no soy yo el que vive, sino que
Cristo vive en m... (Gal. 2, 20 ).
No es suficiente solamente el hablar y predicar sobre esto, sino que tiene
que ser verdad en aquellos que quieran entrar en la gloria.

La Trompeta
La trompeta, la cual segn 1 Tes. 4, 16 suena para la venida del Seor, es
nombrada Trompeta de Dios. En el viejo testamento era normal el tocar la
trompeta para comenzar algo en especial. Cuando el Seor baj del monte Sina,
el pueblo percibi truenos y relmpagos, como poderosos sonidos de trompeta
(Ex. 20, 18). El ao resonante, tambin conocido como el ao del Jubileo, era
introducido con toque de trompeta en los das de reconciliacin (Lev. 35, 8-12).
Siempre que en la santa escritura se habla de trompeta es porque se trata
de un suceso fuera de lo comn. En relacin con el regreso de Jesucristo se habla
de la trompeta de Dios, ya que el Seor, trae a culminacin su gran plan de
redencin con sus elegidos. Nosotros sabemos que el Seor vendr as como El
subi al cielo. De eso est en el salmo 47, 6 la palabra proftica: Dios ha
ascendido entre aclamaciones, el Seor, al son de trompeta. Cuando la trompeta
de Dios suene los elegidos sern llamados a la gran fiesta en la gloria. Pablo
describe cuando y como el gran suceso tomar lugar: ... en un abrir y cerrar de
ojos, a la trompeta final; pues la trompeta sonar... (1 Cor. 15, 52).
Jesucristo viene otra vez con voz de mando, acompaado con la voz del
arcngel y de la trompeta de Dios, para tomar a sus redimidos, ya sea que estn
durmiendo o estn viviendo, antes del comienzo de los juicios, o sea, antes de la
gran tribulacin. Con este suceso, el cul es grande en el plan de salvacin, es
decir, el Rapto de la novia, llega a su fin el tiempo de la gracia para las
naciones. Despus Dios se vuelve a su pueblo Israel otra vez (Rom. 11, 25-27). En
relacin con eso habl tambin el profeta Isaas sobre una gran trompeta, la cul
entonces se tocar (Is. 27, 13).

La venida del Seor suceder como un relmpago, de repente. El que est


preparado en ese momento, ser transformado y tomado a la gloria. Como Enoc,
el sptimo despus de Adn fue raptado y no fue mas encontrado sobre la tierra,
as mismo, sern tomados los que pertenezcan a la novia al final de la sptima
edad de la iglesia, y no sern ms encontrados sobre la tierra.

La condicin
El requisito para alcanzar esa ms alta meta nos es dado claramente: Pero
si el espritu de aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en
vosotros, el mismo que resucit a Cristo Jess de entre los muertos, tambin dar
vida a vuestros cuerpos mortales por medio de su espritu que habita en vosotros
(Rom. 8, 11). Aqu no se est hablando de la uncin del espritu, la cul quizs
millones la tienen. Si no del habitar adentro. La palabra si es de gran
significado. Si el espritu, y con l el poder habita en nosotros, es decir,
permanece en nosotros, entonces suceder y no de otro modo. Segn las palabras
de nuestro Seor aparecern justo antes de su venida muchos falsos cristos, o sea,
ungidos, los cules hacen grandes seales y maravillas, realizan un ministerio
ungido, pero que en el fundamento de sus enseanzas tienen la misma raz que
la del falso profeta (Mt. 24).
La fe bblica est siempre anclada en las promesas correspondientes las
cuales nos son dadas en la palabra. Pues tantas como sean las promesas de Dios,

en El todas son si; Por eso tambin por medio de EL, Amn, para la gloria de Dios
por medio de nosotros (2 Cor. 1, 20). La verdadera fe bblica corresponde
solamente a la proclamacin segn la escritura. As que la fe viene del or, y el
or, por la palabra de Cristo (Rom. 10, 17). As mismo es con la salvacin, la
sanacin y toda otra promesa. As es tambin con la fe de rapto. Ella viene del
mensaje de la hora de la palabra revelada, a travs del cual se obra la espera y la
esperanza. Y la esperanza no desilusiona, porque el amor de Dios ha sido

derramado a nuestros corazones por medio del espritu santo que nos fue dado
(Rom. 5, 5). Ahora bien, la fe es la certeza de lo que se espera, la conviccin de
lo que no se ve (Heb. 11, 1).
Palabra y espritu obran conjuntamente en los redimidos. El espritu de la

promesa viene a aquellos, los cuales han tomado la palabra de la promesa. El


espritu debe de morar en nosotros como consolador; Una uncin no es
suficiente. Como el espritu vino a Cristo el primognito (Mt. 3, 16), mor en El
y tom as derecho sobre el cuerpo terrenal, as tambin sucede con todos los que
tienen el derecho de primogenitura: Ellos reciben el espritu como primicia
(Rom. 8, 23) para glorificacin, sobre aquello que Pablo dijo: Pero nosotros

todos, con el rostro descubierto, contemplando como en un espejo la gloria del


Seor, estamos siendo transformados en la misma imagen de gloria en gloria,
como por el Seor, el espritu. (2 Cor. 3, 18).
Quin quiera vivir la transformacin del cuerpo mortal debe de llevar en
si el divino poder de inmortalidad. El debe de haber recibido la vida eterna a
travs de un verdadero renacimiento y haber sido sellado con el espritu santo.

En El tambin vosotros, despus de escuchar el mensaje de la verdad, el


evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo, fuisteis sellados en El con el
Espritu de la promesa, que nos es dado como garanta de nuestra herencia, con
miras a la redencin de la posesin adquirida de Dios, para alabanza de su gloria.
(Ef. 1, 13-14).
La transformacin no sucede de afuera hacia adentro sino de adentro
hacia fuera. Primero tiene que haber una renovacin del alma para que entonces
el espritu pueda habitar all, antes de que definitivamente tambin nuestro
cuerpo mortal pueda espiritualmente vivir a travs de su poder, que habita en
nosotros. El espritu santo es el poder de Dios a travs del cul realmente sucede.
Existe una gran diferencia entre una uncin, la cul la tienen muchos, y el
sellado por medio del espritu, el cul solamente les ser dado a aquellos que
realmente vivirn la transformacin del cuerpo. En Abraham vemos nosotros
que esto es relacionado con eleccin. El padre de la fe fue elegido y recibi la
promesa. El crey y obedeci a Dios. Esto le fue contado por justicia. Despus
Dios le dio el sellado por su fe, o sea la circuncisin (Rom 4).
Un sellado a travs del espritu slo puede ser vivido por aquellos quienes
como Abraham son llamados. Ellos reciben una circuncisin en sus corazones y
toman en si la sustancia divina, o sea, la palabra de la promesa para ese tiempo. A
travs de eso son ellos justificados. Isaac, el hijo prometido de Abraham, fue l
mismo promesa cumplida y el heredero de toda propiedad del padre de la fe.
Pablo escribi con relacin a los verdaderos creyentes: Y vosotros, hermanos,
como Isaac, sois hijos de la promesa. (Gal, 4, 28). Esto es, no son los hijos de la

carne los que son hijos de Dios, sino que los hijos de la promesa son considerados

como descendientes (Rom. 9, 8). La palabra de la promesa (Rom. 9, 6) y el


espritu de la promesa son tomados por los hijos de la promesa. Es el espritu de
la adopcin, el cul nos hace hijos de Dios, y por esto, herederos de Dios,
coherederos con Cristo (Rom. 8, 15-17).
Por su todo saber, pudo Dios determinar como sus hijos para vida eterna a
los que habran de creer (Ef. 1, 5). Ellos deben de ser transformados a la imagen
de su hijo (Rom. 8, 28-30).
Muchos creyentes viven una uncin con el espritu, pueden alabarse as
mismos por cosas grandes, y sin embargo, siguen sus propios caminos y no se
dejan cuadrar con la palabra. Estos son insensatos y permanecen en sus
tradiciones pasando por alto las promesas, las cules, han sido dadas a la iglesia en
este tiempo. Con esto dan testimonio de si mismo, de que no pueden tomar parte
de la obra culminante de Dios. Con Dios slo puede andar el que crea la palabra
de la escritura de corazn y que adems reconozca las correspondientes promesas
hechas para el tiempo presente. Una vida agradable a Dios es posible solamente
donde hay un completo cuadre con Dios a travs de la palabra y el espritu.
Pablo, quien habl sobre la revelacin de los hijos de Dios, dej dicho
claramente de lo que trata, al escribir: Porque todos los que son guiados por el
espritu de Dios, los tales son hijos de Dios (Rom. 8, 14). Jess dijo que el
espritu de la verdad nos guiara en toda verdad y nos revelara el futuro (Jn. 16,
13). Para todos los que realmente han recibido el espritu santo y que adems
creen la palabra, es vlida esta exhortacin: Y no entristezcis al espritu santo
de Dios, por el cul fuisteis sellados para el da de la redencin (Ef. 4, 30). Slo
ellos son los que escuchan lo que el espritu dice a la iglesia, y slo el grupo
vencedor tomar parte de la cena de bodas. Estos justos son los que tomarn
parte en la adoracin celestial: Aleluya! Porque el Seor nuestro Dios

todopoderoso reina. Regocijmonos y alegrmonos y dmosle a El la gloria,


porque las bodas del cordero han llegado y su esposa se ha preparado. Y a ella le
fue concedido vestirse de lino fino, resplandeciente y limpio, porque las acciones
justas de los santos son el lino fino... Y me dijo: Estas son palabras verdaderas de
Dios (Apc. 19, 6b-9).

Cronologa
Cuando el diablo, el dragn antiguo sea echado del cielo, entonces
suceder: Por lo cual regocijaos, cielos y los que moris en ellos. Ay de la tierra y

del mar!, porque el diablo ha descendido a vosotros con gran furor, sabiendo que
tiene poco tiempo (Apc. 12, 12). Claramente aqu se trata del corto tiempo entre
el rapto y el comienzo del reino milenial. Durante ese tiempo, Satans dejar caer
toda su ira sobre la tierra por medio del anticristo. Entonces l entra
abiertamente en su representante, el inicuo, mostrando quien es l realmente (2
Tes. 2, 7-8). Despus de que no pudo devorar al grupo vencedor, quienes
alcanzaron ... la unidad de la fe y del conocimiento pleno del hijo de Dios...
(Ef. 4, 13), y por esto mencionado como hijo varn en Apc. 12, se lanza
entonces sobre el resto de la iglesia que se qued en la tierra. Ella es la mujer del
cul nace el hijo varn, Y ella dio a luz un hijo varn, que ha de regir a todas las
naciones con vara de hierro (Apc. 12, 5). Esta palabra no trata solamente de
Cristo, sino que es parte de las siete promesas dadas a los vencedores: Y al

vencedor, al que guarda mis obras hasta el fin, le dar autoridad sobre las
naciones; Y las regir con vara de hierro... (Apc. 2, 26-27).
En el idioma simblico de la Biblia es primero Israel, y luego la iglesia,
mencionada como mujer. El Apocalipsis habla de dos iglesias completamente
distintas, es decir, la de Cristo y la del anticristo. Una ilustracin de la iglesia de
Cristo la encontramos en Apc. 12, mientras que la descripcin de la iglesia
anticristo es encontrada en Apc. 17.
Juan vio en Apc. 12 a una mujer la cul estaba vestida con el sol. Esto
significa que Jesucristo, el sol de la justicia, brilla sobre la iglesia. Bajo sus pies
estaba la luna. Con esto se habla del intervalo de tiempo del viejo testamento con
la palabra proftica como fundamento, sobre el cual ella esta parada. Como la
luna brilla por la luz del sol, as el viejo testamento a travs de la salida del sol de
justicia y el cumplimiento de las profecas, es alumbrado de nuevo en el nuevo
testamento. La corona de Diez estrellas que lleva la mujer, es un smbolo de que
la iglesia del nuevo testamento es coronada con la doctrina de los doce apstoles
(Apc. 2, 42).

En toda edad han habido llamados y elegidos. El grupo de los vencedores


esta formado por los elegidos; la iglesia restante por los llamados. Tambin ellos
son limpiados y santos y por eso son mencionados en parbola como vrgenes,
pero como insensatas, en comparacin con las sensatas, quienes entran a la cena
de bodas (Mt. 25).
La iglesia que se queda sobre la tierra escapa primero del ataque de
Satans, y es llevada luego como Israel entonces, en una forma sobrenatural al
desierto: Y la mujer huy al desierto, donde tena un lugar preparado por Dios,

para ser sustentada all, por mil doscientos sesenta das... Y se le dieron a la mujer
las dos alas de la gran guila a fin de que volara de la presencia de la serpiente al
desierto, a su lugar, donde fue sustentada por un tiempo, tiempos y medio
tiempo (Apc. 12, 6+14). Incluso el intervalo de tiempo en el cual ella ser
cuidada y alimentada nos es dado, o sea, tres aos y medio. Al cierre vemos el
tercer grupo al cual Satans atacar: Entonces el dragn se enfureci contra la

mujer, y sali para hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que
guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jess (Apc. 12, 17).
Este grupo que es nombrado aqu, sin ninguna duda se trata de los 144.000
israelitas. Ellos son de la misma simiente pero tienen otra posicin. En Apc. 14
est escrito de ellos: Estos son los que no se han contaminado con mujeres, pues
son castos (Apc. 14, 4). Esto significa que no pertenecern a ninguna iglesia
cristiana, es decir, no pertenecern a ninguna denominacin. El llamado de los
144.000 toma lugar despus del rapto de la iglesia novia por medio del ministerio
de los dos testigos. Ellos creern, y sern sellados antes de los juicios venideros
(Apc. 7, 1-8).
El profeta Daniel recibi explicacin sobre el plan de Dios con Israel.
Quien entienda esta parte correctamente, puede ordenar correctamente los
sucesos entre el rapto y el levantamiento del reino milenial. En Dan. 9, 24-27 se
habla de 70 semanas, las cules profticamente se tratan de siete semanas-ao, o
sea, semanas compuestas por aos, y no, de siete semanas-das. Como se dice muy
claramente en el verso 24, se trata del pueblo de Daniel, a sea, de Israel y la santa
ciudad, Jerusaln.
Tres intervalos de tiempo son nombrados aqu: siete semanas-ao; sesenta
y dos semanas-ao; y una semana-ao. De gran importancia es que el Ungido,
o sea, Cristo el Mesas, sera asesinado al final de la semana sesenta y dos, de las
cules ya haban transcurrido siete (Vs. 26). En el verso 27 se puede leer: Y l
(el prncipe, el anticristo) har un pacto firme con muchos por una semana, pero

a la mitad de la semana pondr fin al sacrificio y a la ofrenda. Sobre el ala de


abominaciones vendr el desolador; hasta que una destruccin completa, la que
est decretada, sea derramada sobre el desolador
Desde el momento que fue dada la orden de restaurar a Jerusaln (445
a.c.), y hasta la muerte del ungido, del Mesas, pasaron exactamente 483 aos, es
decir, 69 multiplicado por 7. Cuando el tiempo de la gracia para las naciones se
acabe y el rapto de la iglesia novia suceda, comienza entonces la ltima semana
para Israel. Durante la primera mitad de la semana los dos testigos realizarn su
ministerio; durante la segunda la gran tribulacin tomar a lugar.
Segn Apc. 11 esos dos profetas realizarn sus ministerios por tres aos y
medio, a travs de los cuales los 144.000 de las doce tribus de Israel sern
llamados y sellados, como est anunciado en Apc. 7, 3-8. En el verso 3 dice: ...

No hagis dao, ni a la tierra ni al mar ni a los rboles, hasta que hayamos puesto
un sello en la frente de los siervos de Dios. Esto significa que los tres aos y
medios de tribulacin de la ira, del juicio de Dios, slo puede comenzar, despus
de que los 144.000 sean sellados. En ese tiempo se cumple la profeca del profeta
Zacaras, que el espritu de gracia y de oracin ser derramado sobre Israel, ... y
me mirarn a m, a quien han traspasado. Y se lamentarn por El... (Sac. 12, 1011).
Los judos ni reconocieron ni tomaron al Mesas en su primera venida (Jn.
1, 11). As como Jos en el viejo testamento para la segunda visita se dio a
conocer a sus hermanos (Hch. 7, 13), as mismo, los judos reconocern al Mesas
cuando El venga a ellos por segunda vez. Jos, se haba tomado una novia gentil,
y se haba casado con ella. El la dej a ella en el palacio, y se dio a conocer a sus
hermanos sin que nadie ms estuviera presente. ... Hacer salir a todos de mi
lado. Y no haba nadie con El cuando Jos se dio a conocer a sus hermanos (Gen.
45, 1).
As mismo Cristo, despus de tomar a su novia la cual es sacada de las
naciones para la cena de bodas, la dejar en el palacio celestial y entonces,
completamente slo, sin acompaamiento, se revelar ante sus hermanos,
siempre que stos estn completos y sellados. Esa es su primera venida DESPUES
de su retorno y el rapto. En relacin con eso, Juan lo vio a EL como el cordero
junto a los 144.000 sobre el monte de Sion (Apc. 14). El monte de Sion es el
punto central, del cul, las obras de Dios sern conocidas en todo el mundo. Y

destruir en este monte la cobertura que cubre a todos los pueblos, el velo que
est extendido sobre todas las naciones (Is. 25, 7).

Para ese tiempo Israel reconocer que el pacto de Dios con ellos se ha
mantenido. Dios el Seor vino visiblemente en forma de un ngel sobre el monte
Sina para el momento cuando fueron dadas las leyes. Por esto L es mencionado
como ngel del Pacto cuando se trata del pacto (Mal. 3, 1). De esto habl
Esteban en hechos 7, 38 cuando dijo de Moiss: Este es el que estaba en la

congregacin en el desierto junto con el ngel que le hablaba en el monte Sina,


y con nuestros padres...
Despus de que el Seor se de a conocer a sus hermanos, entonces l
reclamar su derecho como propietario original sobre la tierra y el mar segn
Apc. 10. Esa es su segunda venida despus de su regreso para la iglesia novia. Y

vi a otro ngel poderoso que descenda del cielo, envuelto en una nube.; y el arco
iris estaba sobre su cabeza, y su rostro era como el sol, y sus pies como columnas
de fuego (Apc. 10, 1). El arco iris es la seal del pacto en la santa escritura (Gen.
9). En dicho captulo se habla siete veces sobre el pacto, y cinco veces sobre el
arco iris como seal del pacto.
El profeta Ezequiel vio al Seor sobre el trono. El informa: ... y haba un
resplandor a su alrededor. Como el aspecto del arco iris que aparece en las nubes
en un da lluvioso, as era el aspecto del resplandor en derredor (Ez. 1, 27b-28).
La misma descripcin la encontramos en Apc. 4, 2-3: ... y vi un trono colocado
en el cielo, y a uno sentado en el trono. Y el que estaba sentado era de aspecto
semejante a una piedra de jaspe y sardio, y alrededor del trono haba un arco iris
de aspecto semejante a la esmeralda. El arco iris debe expresar claramente que el
nuevo pacto tambin es para Israel. Y este es mi pacto con ellos, cuando yo quite
sus pecados (Rom. 11, 27; Heb. 8, 6-13).

Y tena en su mano un librito abierto (Apc. 10, 2). Esto significa, que
para el tiempo de esa venida, el libro sellado ya estaba abierto. El puso su pie
derecho sobre el mar, el izquierdo sobre la tierra, y despus grit a gran voz,
como ruge un len. Aqu vemos el cambio de cordero, el cul habla de
redencin, a len, el cul es usado con relacin a rey. Para los 144.000 sellados
es l, primero el cordero; su redentor: ... Estos son los que siguen al cordero
dondequiera que va. Estos han sido rescatados de entre los hombres como
primicias de Dios y para el Cordero (Apc. 14, 4). Con relacin a eso dijo el
profeta Oseas: En pos del Seor caminarn, El rugir como un len; Ciertamente
El rugir, y sus hijos vendrn temblando desde el occidente (Os. 11, 10).
Parecidas son tambin las palabras del profeta Ams: ... El Seor ruge desde
Sion, y desde Jerusaln da su voz... (Am. 1, 2). El Seor ruge desde Sion, y

desde Jerusaln da su voz, y tiemblan los cielos y la tierra. Pero el Seor es


refugio para su pueblo y fortaleza para los hijos de Israel (Jl. 4, 16).
En Apc. 5, 5 es l tambin nombrado como len. ... el Len de la tribu de
Jud, la raz de David, ha vencido para abrir el libro y sus siete sellos. Cuando
Jacob bendijo a su hijo Jud, habl l a travs del espritu las palabras profticas:

Cachorro de len es Jud... El cetro no se apartar de Jud, ni la vara de


gobernante de entre sus pies, hasta que venga Siloh, y a El sea dada la obediencia
de los pueblos (Gen. 49, 9-10).
... y cuando grit, los siete truenos emitieron sus voces (Apc. 10, 3). La
voz de Dios es dada con estruendo: Escuchad atentamente el estruendo de su
voz... Maravillosamente truena Dios con su voz (Job. 37, 2-5). ... Entonces vino
una voz del cielo... Por eso la multitud que estaba all y la oy, deca que haba
sido un trueno (Jn. 12, 28-29). Lo que dijeron los siete truenos fue sellado y no
fue escrito. Por esto, no se puede predicar de eso, ya que no es parte de la palabra
escrita de Dios. Se trata de la secreta obra culminante de Dios para ese momento.
En dicha ocasin, el ngel poderoso levant su mano derecha hacia el cielo: Y

jur por el que vive por los siglos de los siglos, quien cre el cielo y las cosas que
en l hay, y la tierra y las cosas que en ella hay, y el mar y las cosas que en l hay,
que ya no habr dilacin... (Apc. 10, 6).
El profeta Daniel vio en el captulo 12 el mismo suceso. Pregunt, cuando
sera el fin de estas maravillas. La respuesta fue: Y o al hombre vestido de lino,

que estaba sobre las aguas del ro, que levantando su mano derecha y su mano
izquierda al cielo, jur por aquel que vive para siempre, que ser por un tiempo,
tiempos y la mitad de un tiempo (Verso 7).
Con la base de esta parte de la Biblia, a partir de que el ngel jure, son
entonces exactamente tres aos y medio hasta el fin de este sistema mundial y
con eso para comenzar el reino milenial.
Vamos a resumir una vez ms: Los dos profetas ejercitan su ministerio por
tres aos y medio. Durante ese tiempo nadie los puede tocar ya que ellos poseen
absoluto y divino poder: Y si alguno quiere hacerles dao, de sus boca sale fuego
y devora a sus enemigos... (Apc. 11, 5-6). La descripcin de sus ministerios nos
recuerda a los dos profetas Moiss y Elas. La presuncin de que Enoc es uno de
los dos testigos no cuadra. Enoc, el sptimo despus de Adn, fue una muestra de
lo que al final de esta sptima edad vivirn los que estn vivos y que sean
transformados y raptados sin probar la muerte. Moiss y Elas fueron los que

aparecieron en el monte de la transfiguracin (Mt. 17). Al final de sus ministerios


y como resultado de sus predicaciones, son reunidos los 144.000 en el monte de
Sion. A ellos viene el Seor y se revela como el Mesas, el cordero de Dios. Al
mismo tiempo, cuando los Israelitas reconozcan el pacto del nuevo testamento,
estos reconocern quin es el anticristo, o sea, el que rompi su pacto que haba
hecho con Israel por siete aos (Dan. 9, 27). Con esto comienza la gran
tribulacin y el tiempo de persecucin. ... y se le dio autoridad para actuar

cuarenta y dos meses... Se le concedi hacer guerra contra los santos y vencerlos
(Apc. 13, 5-7). El profeta Daniel profetiz de los santos del altsimo: y le sern
entregados en sus manos por un tiempo, por tiempos y por medio tiempo (Dan.
7, 25). Puede esto estar escrito ms claramente?
(Traductor: Cave destacar que en la Biblia en alemn dice: ... por un ao, dos
aos y la mitad de un ao). Durante ese horroroso tiempo de persecucin los
144.000 sellados sufrirn la muerte de mrtires. Antes sern asesinados los dos
testigos, los cuales habrn llegado al cierre de sus testimonios (Apc. 11, 7), y
despus el resto, como est profetizado en el quinto sello. En relacin con eso
est escrito en el Apocalipsis 14, 12: Aqu est la perseverancia de los santos que
guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess. Exactamente entonces
tambin encaja la palabra: Y o una voz del cielo que deca: Escribe:

bienaventurados los muertos que de aqu en adelante mueren en el Seor. S


dice el espritu para que descansen de sus trabajos, porque sus obras van con
ellos (Apc. 14, 13).
Nuestro Seor anunci la dispersin del pueblo de Israel entre los pueblos
gentiles y su regreso a la tierra prometida; en relacin con eso dijo: ... y

Jerusaln ser hoyada por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se
cumplan (Lc. 21, 24).
En el quinto sello (Apc. 6, 9-11) se habla de las almas bajo del altar, de
quines por la palabra de Dios y por el testimonio fueron asesinados.
Observacin: estos mrtires no tenan todava el testimonio de Jess. Ellos se
mantuvieron fijos en la palabra de Dios sin conocer a Jess, el Mesas. Se trata de
todos los judos los cuales fueron acecinados solamente por ser judos. Y como
ellos no vivieron ninguna redencin, claman por venganza. Redimidos oran:
Padre perdnalos porque no saben lo que hacen. Pero de estos est escrito: y

clamaban a gran voz, diciendo: Hasta cundo, oh Seor santo y verdadero,


esperars para vengar nuestra sangre de los que moran en la tierra?. Dios el juez
justo les dio de vestir con vestido blanco, y se les dio a cada uno una vestidura

blanca; y se les dijo que descansaran un poco ms de tiempo, hasta que se


completara el nmero de sus consiervos y de sus hermanos que habran de ser
muertos como ellos lo haban sido.
La palabra siervos no se encuentra en el marco de la iglesia del nuevo
testamento, ya que ella est formada por hijos e hijas de Dios. En las profecas
bblicas se nombran a los israelitas como siervos y siervas. Sin duda, y con el
consiervos, se trata aqu de los 144.000 israelitas, los cules sern hechos
creyentes a travs del ministerio de los dos testigos, y que adems sern
perseguidos y acecinados por el anticristo durante los tres aos y medio de la
tribulacin.

La Venganza
... Pero inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol
se oscurecer, la luna no dar su luz (Is. 13, 10; Jl. 2, 30-32; Apc. 6, 12-17), las
estrellas caern del cielo y las potencias de los cielos sern sacudidas. Entonces
aparecer en el cielo la seal del hijo del hombre; y entonces todas las tribus de la
tierra harn duelo, y vern al Hijo del Hombre que viene sobre las nubes del
cielo con poder y gran gloria (Mt. 24, 29-30).
Y habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas, y sobre la tierra,
angustia entre las naciones, perplejas a causa del rugido del mar y de las olas, y
desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacin de las cosas que
vendrn sobre el mundo; porque las potencias de los cielos sern sacudidas. Y
entonces vern al Hijo del Hombre que viene en una nube con poder y gran
gloria (Lc. 21, 25-27).
He aqu, viene con las nubes y todo ojo le ver, aun los que le
traspasaron; y todas las tribus de la tierra harn lamentacin por El (Apc. 1, 7).
Antes vimos que el Seor despus de su regreso para raptar a su iglesia
novia, viene entonces hacia los 144.000 primero como cordero y luego como
ngel del pacto. Al final de la gran tribulacin viene Cristo para destruir al
anticristo, quin tambin es mencionado como el inicuo. Se debe de tomar lo
que dijo el apstol Pablo, que el anticristo podr revelar su poder solamente
despus de ... que aquel que por ahora lo detiene, lo har hasta que El mismo sea
quitado del medio, o sea, El Espritu Santo el cul est obrando en su verdadera

iglesia novia. Esto sucede cuando sea llevada la iglesia novia: Y entonces ser

revelado ese inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y


destruir con el resplandor de su venida (2 Tes. 2, 8). ... herir la tierra con la
vara de su boca, y con el soplo de sus labios matar al impo (Is. 11, 4b).
Segn Apc. 19, 11-16, el Seor viene montado sobre un caballo blanco. El
es nombrado como Fiel y Verdadero, enjuicia y pelea con justicia,, y su nombre
es: El Verbo de Dios. De su boca sale una espada afilada para regir con ella a

las naciones, y las regir con vara de hierro; y El pisa el lagar del vino del furor
de la ira de Dios todopoderoso (Verso 15). Una descripcin parecida la
encontramos en Apc. 14, 17-20: El ngel blandi su hoz sobre la tierra, y
vendimi los racimos de la vid de la tierra y los ech en el gran lagar del furor de
Dios (Verso 19).
Sobre ese ajuste de cuentas hay muchas escrituras:

Se puso la justicia como coraza, y el yelmo de salvacin en su cabeza;


como vestiduras se puso ropas de venganza, y se envolvi de celos como de un
manto. Conforme a los hechos, as El pagar: furor para sus adversarios, justo
pago para sus enemigos... (Is. 59, 17).
As dice el Seor: Porque el da de la venganza estaba en mi corazn, y el

ao de mi redencin haba llegado... Pisote los pueblos en mi ira, los embriagu


en mi furor y derram su sangre por tierra (Is. 63, 4 + 6).
He aqu, el nombre del Seor viene de lejos ardiente es su ira, y denso es su
humo. Sus labios estn llenos de indignacin, su lengua es como fuego
consumidor... Y el Seor har or la majestad de su voz, y dejar ver el descenso
de su brazo con furia de ira y llama de fuego consumidor, con turbin, aguacero
y piedra de granizo (Is. 30, 27 + 30).
Ven, pueblo mo, entra en tus aposentos, y cierra tras ti tus puertas;
escndete por corto tiempo, hasta que pase la indignacin (Is. 26, 20).
Se hace pedazos la tierra, en gran manera se agrieta, con violencia tiembla la
tierra. Se tambalea, oscila la tierra como un ebrio, se balancea como una choza,
pues pesa sobre ella su trasgresin, y caer, y no volver a levantarse. Y suceder
en aquel da, que el Seor castigar al ejrcito de lo alto en lo alto, y a los reyes
sobre la tierra en la tierra. Y sern agrupados en montn como prisioneros en
calabozo; sern encerrados en la crcel y despus de muchos das sern castigados
(despus de mil aos, en el juicio final). Entonces la luna se abochornar y el sol

se avergonzar porque el Seor de los ejrcitos reinar en el monte de Sion y en


Jerusaln, y delante de sus ancianos estar su gloria (Is. 24, 19-23).
As dice el Seor Dios: Un desastre!, he aqu que viene un desastre sin igual!
El fin viene, viene el fin; se ha despertado contra ti; he aqu ha venido... Ha
llegado el tiempo, se acerca el da; pnico, y no jbilo... (Ez. 7, 5-7).
El juicio sobre las potestades enemigas de Dios suceder en un slo da, de un
slo golpe: He aqu, vengo como ladrn. Bienaventurado el que vela y guarda

sus ropas, no sea que ande desnudo y vean su vergenza. Y los reunieron en el
lugar que en hebreo se llama Armagedn (Apc. 16, 15-16). Esta venida,
entonces, sucede conjuntamente con la batalla de Armagedn. Ezequiel describe
como ser el fin de los enemigos de Dios: Con pestilencia y con sangre har

juicio contra l; har caer una lluvia torrencial, de piedras de granizo, fuego y
azufre sobre l, sobre sus tropas, y sobre los muchos pueblos que estn con l
(Ez. 38, 22). Zacaras 14, 12-15 nos dice, como ser el juicio contra las naciones,
que para ese tiempo se lancen contra Jerusaln: Esta ser la plaga con que el

Seor herir a todos los pueblos que han hecho guerra contra Jerusaln: se
pudrir su carne estando ellos an de pie, y se pudrirn sus ojos en sus cuencas, y
su lengua se pudrir en su boca. Y suceder aquel da que habr entre ellos un
gran pnico del Seor; y cada uno agarrar la mano de su prjimo, y levantar su
mano contra la mano de su prjimo.
La victoria sobre el anticristo y el juicio correspondiente contra los enemigos
de Dios, ... cuando el Seor Jess sea revelado desde el cielo con sus poderosos
ngeles en llama de fuego, dando retribucin a los que no conocen a Dios... (2
Tes. 1, 7-8), suceden en el da del Seor, del cual profetas y apstoles
profetizaron.

Porque he aqu, viene el da, ardiente como un horno, y todos los soberbios y
todos los que hacen el mal sern como paja; y el da que va a venir les prender
fuego... (Mal. 4, 1).
Pero el da del Seor vendr como ladrn, en el cul los cielos pasarn con
gran estruendo, y los elementos sern destruidos con fuego intenso, y la tierra y
las obras que hay en ellas sern quemadas (2 Ped. 3, 10).

La Transicin
Despus de que el Seor haya derramado su ira y haya ajustado cuentas con
sus enemigos se cumplir lo que el profeta Zacaras dijo: Sus pies se posarn
aquel da en el monte de los Olivos... (Zac. 14, 4). Esta vez El no viene slo, sino
que como est escrito en el siguiente verso: ... Y vendr el Seor mi Dios, y
todos los santos con El. La cena de bodas en el cielo ya pasaron, ahora es el
comienzo del reinado por mil aos.
Pero antes de que esto pueda suceder, primero toma lugar una enorme
jurisdiccin: Y las naciones se enfurecieron, y vino tu ira y lleg el tiempo de

juzgar a los muertos y de dar la recompensa a tus siervos los profetas, a los santos
y a los que temen tu nombre, a los pequeos y a los grandes, y de destruir a los
que destruyen la tierra (Apc. 11, 18).
Como ha existido una gran diferencia en el anuncio durante las diferentes
edades de la iglesia, se debe exponer claramente ahora lo que para Dios
realmente es vlido entre los creyentes. Este juicio no significa una condenacin
sino una divina jurisdiccin. En ese momento, se cumplen para los creyentes del
nuevo testamento las siguientes escrituras: Porque todos nosotros debemos

compadecer ante el tribunal de Cristo, para que cada uno sea recompensado por
sus hechos estando en el cuerpo, de acuerdo con lo que hizo, sea bueno o sea
malo (2 Cor. 5, 10). Pero t, por qu juzgas a tu hermano? O tambin, t, por
qu menosprecias a tu hermano? Porque todos compadeceremos ante el tribunal
de Dios (Rom. 14, 10-12).
Antes de que los justos puedan enjuiciar con el juez y reinar con el rey, deben
primero haber recibido su jurisdiccin y coronamiento para ese reinado. El
reparto de las coronas tomar lugar: La corona de gloria (1 Tes. 2, 19), la corona
de justicia (2 Tim. 4, 8), la corona de la vida (Stg. 1, 12; Apc. 2, 10), etc.
En Daniel 7, 26 leemos: Pero el tribunal se sentar para juzgar... Esto
cuadra completamente con Apc. 20, 4: Tambin vi tronos, y se sentaron sobre
ellos, y se le concedi autoridad para juzgar. A los vencedores se les dio la
promesa: Al vencedor, le conceder sentarse con migo en mi trono (Apc. 3,
21). Ellos no solamente reinarn como reyes con el Rey sobre las naciones
durante el reinado por mil aos (Apc. 2, 26-28), sino que tambin tomarn parte

en el juicio. Pablo escribi: O no sabis que los santos han de juzgar al mundo?...
No sabis que hemos de juzgar a los ngeles? (1 Cor. 6, 2-3). Enoc profetiz
acerca de eso: ... He aqu el Seor vino con muchos millares de sus santos, para
ejecutar juicio sobre todos, y para condenar a todos los impos... (Jud. 14-15).
En Mt. 25, 31-32 est escrito: Pero cuando el Hijo del Hombre venga en su
gloria, y todos los ngeles con El, entonces se sentar en el trono de su gloria; y
sern reunidas delante de El todas las naciones; y separar a unos de otros como
el pastor separa las ovejas de los cabritos.
En el profeta Isaas 2, 2-5 se nos muestra tambin esa jurisdiccin de los
pueblos: Juzgar entre las naciones, y har decisiones por muchos pueblos.
Forjarn sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en podaderas... Casi la
misma descripcin la podemos leer en Miqueas 4, 1-5.
Lo que trata el pueblo de Israel, as est escrito: Y acontecer que el que sea

dejado en Sion y el que quede en Jerusaln ser llamado santo: Todos los que
estn inscritos para vivir en Jerusaln (Is. 4, 3). Pero no se hablar de derecho
solamente a los que en ese momento estn vivos, sino tambin sobre todos los
que a travs de la tribulacin tuvieron que sellar sus testimonios con sus vidas:

... Y vi las almas de los que haban sido decapitados por causa del testimonio de
Jess y de la palabra de Dios, y a los que no haban adorado a la bestia ni a su
imagen, ni haban recibido la marca sobre su frente o sobre su mano; y volvieron
a la vida y reinaron con Cristo por mil aos (Apc. 20, 4). Ellos tambin estarn
en el reino milenial. Estos no toman parte de la cena de las bodas del Cordero,
pero sern despertados para vida antes del reinado de Cristo, y por esto son
contados en la primera resurreccin. Con relacin a eso debemos de ver tambin
la palabra en 2 Tim. 4, 1: Te encargo solemnemente, en la presencia de Dios y

de Cristo Jess, que ha de juzgar a los vivos y a los muertos, por su manifestacin
y por su reino.
Los dems muertos no volvieron a la vida hasta que se cumplieron los 1000
aos. Esta es la primera resurreccin. Bienaventurado y santo es el que tiene
parte en la primera resurreccin; la muerte segunda no tiene poder sobre stos
sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con El por mil aos
(Apc. 20, 5-6).
En ese tiempo tambin se cumple lo que el Seor jur para s mismo: Por m
mismo he jurado, ha salido de mi boca en justicia una palabra que no ser
revocada: Que ante m se doblar toda rodilla, y toda lengua jurar lealtad. De m

dirn: Slo en el Seor hay justicia y fuerza. A El vendrn y sern avergonzados


todos los que contra El se enojaron (Is. 45, 23-24).
Las siguientes escrituras tienen tambin relacin con eso:

Y adrenle todos los ngeles de Dios... (Heb. 1, 6).


... para que al nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en el
cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es
Seor, para Gloria de Dios padre (Fil. 2, 10-11).
Entonces, todos los creyentes se gozarn: ... cuando El venga para ser

glorificado en sus santos en aquel da y para ser admirado entre todos los que han
credo (2 Tes. 1, 10).
De agradecimiento cantamos nosotros con los 24 ancianos, los cuatro seres
vivientes y los ngeles, quines dicen ante el trono:

El Cordero que fue inmolado digno es de recibir todo poder, las riquezas, la
sabidura, la fortaleza, el honor, la gloria y la alabanza. Y a toda cosa creada que
est en el cielo, sobre la tierra, debajo de la tierra y en el mar, y a todas las cosas
que en ellos hay, o decir: Al que est sentado en el trono, y al Cordero, sea la
alabanza, la honra, la gloria y el dominio por los siglos de los siglos (Apc. 5, 1213).

Santo, Santo, Santo, es el Seor Dios, El todopoderoso, el que era, el que es y


el que ha de venir (Apc. 4, 8).
En este ltimo verso podemos notar que el Seor ya no es mencionado como
Hijo del Hombre, sino que es honrado como el Dios todopoderoso. El profeta
Isaas profetiz con las siguientes palabras: Y en aquel da se dir: He aqu, ste

es nuestro Dios a quien hemos esperado para que nos salvara; ste es el Seor a
quien hemos esperado; regocijmonos y alegrmonos en su salvacin (Is. 25, 9).

El reinado por mil aos


El Seor como rey reinar sobre toda la tierra junto con los que tomaron
parte de la cena de bodas. Tambin reinarn con ellos los 144.000, quines
tambin son contados en la primera resurreccin (Apc. 20, 4-6). Ese es el
momento en el cul se unir el completo nmero de los judos, con el nmero

completado de las naciones. Lo mismo que est escrito con relacin al vencedor
del calvario (Sal.. 2, 9), fue tambin dado como promesa al grupo vencedor: Y al

vencedor, al que guarda mis obras hasta el fin, le dar autoridad sobre las
naciones; Y las regir con vara de hierro... (Apc. 2, 26-27).
La novia se encuentra en la Nueva Jerusaln, su eterno hogar, ya que ella es, y
permanece con esto idntica. Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusaln, que

descenda del cielo, de Dios, preparada como una novia ataviada para su esposo...
ven te mostrar la novia, la esposa del Cordero. Y me llev en el espritu a un
monte grande y alto, y me mostr la ciudad santa, Jerusaln, que descenda del
cielo, de Dios, y tena la gloria de Dios... (Apc. 21, 2 + 9b-10). Despus de la
cena de bodas ya no es nombrada ms como novia, sino como la esposa del
Cordero. Tambin en este aspecto es la palabra de Dios exacta y completa.
La Jerusaln terrenal ser llena del brillo y la gloria de Dios, ya que la Nueva
Jerusaln bajar directamente sobre la vieja: entonces el Seor crear sobre todo

lugar del monte Sion y sobre sus asambleas, una nube durante el da, o sea,
humo, y un resplandor de llamas de fuego por la noche; porque sobre toda la
gloria habr un dosel... (Is. 4, 5).
Como ya lo mencionamos, la Nueva Jerusaln bajar pero no tocar la tierra.
Flotar sobre la vieja, y su luz y su gloria llenarn la tierra purificada por fuego.
Sus medidas son dadas en Apc. 21, 16. Se alzar en el cielo como una poderosa
pirmide.
Los creyentes que durante la tribulacin permanecieron fieles al Seor hasta
la muerte, estarn tambin durante el reino milenial, como ya lo observamos
antes. ... y a los que haban salido victoriosos sobre la bestia, sobre su imagen y

sobre el nmero de su nombre, en pie sobre el mar de cristal, con arpas de Dios.
Y cantaban el cntico de Moiss, siervo de Dios, y el cntico del Cordero (Apc.
15, 2-3). Aqu se trata de creyentes de los judos y de las naciones. Eso lo vemos
ya que aqu se habla del cntico de Moiss y el cntico del Cordero. Son los
fieles, los cules no adoraron la marca de la bestia, el nmero de su nombre y la
imagen de la bestia.
Mientras que en la cena de bodas solamente el grupo vencedor tomar parte
de ella, en el reino milenial, estarn todos los redimidos, pero en otro campo: ...

Estos son los que vienen de la gran tribulacin, y han lavado sus vestiduras y las
han emblanquecido en la sangre del Cordero. Por eso estn delante del trono de
Dios, y le sirven da y noche en su templo; y el que est sentado en el trono

extender su tabernculo sobre ellos... y Dios enjugar toda lgrima de sus ojos
(Apc. 7, 14-15+17). La descripcin de que ellos le servirn de da y de noche
muestra que no se trata de la eternidad, sino del intervalo de tiempo del reino
milenial. La eternidad no conoce ningn da o noche, ni ningn concepto de
tiempo.
Como ya lo nombramos, los altivos, los soberbios, los impos y todo enemigo
de Dios y de Israel sern destruidos en el ltimo juicio de Dios (Is. 13, 6-12), en
el cul los mismos sern quemados como paja (Mal. 4, 1). Muchos no leen la
santa escritura exactamente y piensan que toda la humanidad ser destruida con
excepcin de la novia y los 144.000; Pero esto estara en contra de muchas
escrituras bblicas. Los hombres que todava vivan seguirn viviendo sobre la
tierra: Y suceder que todo sobreviviente de todas las naciones que fueron

contra de Jerusaln subirn de ao en ao para adorar al rey, Seor de los


ejrcitos, y para celebrar la fiesta de los tabernculos (Sac. 14, 16). Cmo
podran stos venir ao tras ao a adorar al rey si no vivieran durante el reinado?

As dice el Seor de los ejrcitos: y ser que an vendrn pueblos y


habitantes de muchas ciudades; y los habitantes de una irn a otra, diciendo:
Vamos sin demora a implorar el favor del Seor, y a buscar al Seor de los
ejrcitos. Yo tambin ir. Y vendrn muchos pueblos y naciones, a buscar al
Seor de los ejrcitos en Jerusaln y a implorar el favor del Seor. As dice el
Seor de los ejrcitos: En aquellos das Diez hombres de todas las lenguas de las
naciones asirn el vestido de un judo, diciendo: Iremos con vosotros, porque
hemos odo que Dios est con vosotros (Sac. 8, 20-23).
... y confluirn a l todas las naciones. Vendrn muchos pueblos, y dirn:
Venid subamos al monte del Seor, a la casa del Dios de Jacob; para que nos
ensee acerca de sus caminos, y andemos en sus sendas. Porque de Sion saldr la
ley y de Jerusaln la palabra del Seor (Is. 2, 2-3).
Acontecer en aquel da que las naciones acudirn a la raz de Isa, que estar
puesta como seal para los pueblos, y ser gloriosa su morada (Is. 11, 10).
Y suceder que de luna nueva en luna nueva y de da de reposo en da de
reposo, todo mortal vendr a postrarse delante de m dice el Seor. Y cuando
salgan, vern los cadveres de los hombres que se revelaron contra m; porque su
gusano no morir, ni su fuego se apagar, y sern el horror de toda la
humanidad (Is. 66, 23-24). ... te es mejor entrar al reino de Dios con un slo
ojo, que teniendo dos ojos ser echado al infierno, donde el gusano de ellos no

muere, y el fuego no se apaga (Mr. 9, 47-48). Tampoco este dicho de nuestro


Seor no puede ser interpretado arbitrariamente, sino que debe de ser ordenado
en el correcto puesto y relacin en la palabra proftica.
En Is. 65, 20-25 se nos muestra la situacin de aquellos hombres que se
quedaron vivos sobre la tierra. A ellos les nacern hijos, edificarn casas y en
ellas vivirn, plantarn vias y comern su fruto, plantarn y cosecharn. Y
porque Satans para ese momento est atado, tambin suceder que: El lobo y el
cordero pacern juntos, y el len, como el buey, comer paja... (Is. 65, 25). Una
descripcin parecida la encontramos en Is. 11, 6-9.
Porque estos son pueblos de no convertidos, no renacidos, existe entre ellos
terquedad, enfermedad y hasta muerte. Y suceder que los de las familias de la

tierra que no suban a Jerusaln para adorar al Rey, Seor de los ejrcitos, no
recibirn lluvia sobre ellos... (Zac. 14, 17). ... porque el joven morir a los cien
aos, y el que no alcance los cien aos ser considerado maldito (Is. 65, 20).
Durante el reinado de mil aos todava existe la particin del tiempo, lo cul,
en la eternidad ya no existir. Junto al ro, en su orilla, a uno y otro lado, crecer

toda clase de rboles que den fruto para comer. Sus hojas no se marchitarn, ni
faltar su fruto. Cada mes darn fruto porque sus aguas fluyen del santuario; su
fruto ser para comer y sus hojas para sanar (Ez. 47, 12).
Y me mostr un ro de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sala
del trono de Dios y del Cordero, en medio de la calle de la ciudad. Y a cada lado
del ro estaba el rbol de la vida, que produce doce clases de fruto, dando su fruto
cada mes; y las hojas del rbol eran para la sanidad de las naciones (Apc. 22, 12).
Durante los mil aos podemos ver sobre la tierra la realizacin del reino de
Dios en donde toma parte toda la completa creacin: Y el Seor ser rey sobre
toda la tierra; aquel da el Seor ser uno, y uno su nombre (Zac. 14, 9).

Mi morada estar tambin junto a ellos, y yo ser su Dios y ellos sern mi


pueblo. Y las naciones sabrn que yo, el Seor, santifico a Israel, cuando mi
santuario est en medio de ellos para siempre (Ez. 37, 27-28).
... He aqu el tabernculo de Dios entre los hombres, y El habitar entre ellos
y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar entre ellos. El enjugar toda lgrima
de sus ojos, y ya no habr muerte, ni habr mas duelo, ni clamor, ni dolor,
porque las primeras cosas han pasado (Apc. 21, 3-4).

El destruir la muerte para siempre; el Seor Dios enjugar las lgrimas de


todos los rostros, y quitar el oprobio de su pueblo de sobre toda la prueba,
porque el Seor ha hablado (Is. 25, 8).

El final del tiempo


Antes de la segunda venida, el juicio final y el comienzo de la eternidad, toma
lugar la ltima disputa entre Dios y su enemigo junto a sus seguidores: Cuando

los mil aos se cumplan, Satans ser soltado de su prisin, y saldr a engaar a
las naciones que estn en los cuatro extremos de la tierra, a Gog y a Magog, a fin
de reunirlas para la batalla; el nmero de ellas es como la arena del mar (Apc.
20, 7-9). Estos son los hombres que viven sobre la tierra durante los mil aos de
reinado, pero que en ningn tiempo se aadieron al consejo de Dios. Si uno lee
con atencin los captulos 38 y 39 de Ezequiel, podr ver claramente paralelas
con la gran batalla de Armagedn, la cul sabemos ser antes del reinado por mil
aos. Un especial parecido hay entre Ez. 39, 17-20 y Apc. 19, 17-21. En realidad
ambas veces son los mismos pueblos que antes y despus del reinado milenial se
renen contra Jerusaln. Mientras que Satans est atado ellos se mantendrn
tranquilos. Pero, en lo que l sea dejado en libertad, entonces los impos tomarn
otra vez su influencia.

Y subieron sobre la anchura de la tierra, rodearon el campamento de los


santos y la ciudad amada. Pero descendi fuego del cielo y los devor. Y el diablo
que los engaaba fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde tambin estn la
bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los
siglos (Apc. 20, 9-10).
Entonces, antes de que el tiempo desemboque en la eternidad, toma lugar el
juicio final, del cual est escrito en Apc. 20, a partir del verso 11. Todo hombre
que haya vivido sobre la tierra resucitar y se parar ante el Juez. Se abrirn
libros, y ellos sern enjuiciados segn sus obras. Tambin el libro de la vida ser
escudriado ya que para la segunda resurreccin habrn hombres los cules sus
nombres estn escritos en el libro de la vida. En el libro del Cordero estn los
hombres que toman parte en la primera resurreccin; En el libro de la vida,
aquellos que en la segunda resurreccin entrarn para vida eterna. Son hombres
que mientras vivieron creyeron en Jesucristo y recibieron la vida eterna. Esto
trata a todo creyente en Jesucristo sin importar a cul congregacin cristiana

pertenecieron. A pesar de su sincera fe en Jesucristo como su Seor y redentor,


caminaron en sus propios caminos, o se mantuvieron en las rdenes de las
diferentes direcciones en el cristianismo, sin preocuparse por lo que dice la
palabra de Dios. Aunque no tomaron parte de la cena de bodas, ni tampoco en el
reino milenial, de todas formas entrarn en la vida eterna, ya que est escrito:

Porque de tal manera am Dios al mundo, que dio a su hijo unignito, para que
todo aquel que cree en El, no se pierda, mas tenga vida eterna (Jn. 3, 16).
Sobre los otros tambin habla muy claramente la palabra: Y el que no estaba
escrito en el libro de la vida fue arrojado en el lago de fuego (Apc. 20, 15). El
lago de fuego es la segunda muerte; esto tambin est claramente escrito: Y la
Muerte y el Hades fueron arrojados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda: el
lago de fuego (Vers. 14). En este ya se encuentran la bestia, el falso profeta y el
diablo, y sern atormentados. Cuanto tiempo durar ese tormento, no lo
sabemos. Eso pudiera durar aeones. Lamentablemente los traductores bblicos
han traducido la palabra griega aeon como eternidad o eterno, a pesar de
que sta en realidad expresa una era, un intervalo de tiempo indeterminado.
Pero en algn tiempo tambin esto tendr su fin, y no se escuchar ms de
ellos en eternidad. Si se trata de cosas que tienen un comienzo y un fin, entonces
es la palabra aeon , o sea, era, correctamente usada. Se trata entonces de cosas
que nunca comenzaron, es decir, de cosas eternas, entonces ah pertenece la
palabra eternidad o eterno. En esto tampoco puede alguien que ha sido
enseado por Dios errarse, sin importar si el traductor seleccion la palabra
correcta o no.
La primera muerte la experimenta el hombre cuando el alma deja al cuerpo.
Para la segunda muerte regresa a Dios el espritu / aliento, que est en el alma.
Entonces se cumple lo que Dios dijo: ... El alma que peque, sa morir (Ez. 18,
4). No existe en la Biblia ninguna parte que diga, que el hombre tiene un alma
inmortal. Slo de Dios est escrito: el nico que tiene inmortalidad... (1 Tim. 6,
16). Tambin en relacin con esta verdad, los sinceros de la palabra de Dios la
aceptarn de corazn. Nuestro Seor y Redentor dijo: Por eso os dije que

moriris en vuestros pecados; porque si no creis que yo soy, moriris en


vuestros pecados (Jn. 8, 24). Moiss profetiz con toda seriedad en relacin con
el ministerio de Cristo como Hijo del Hombre y Profeta: y toda alma que no
oiga a aquel profeta, ser desarraigada del pueblo (Dt. 18, 15-19; Hch. 3, 22-23).
Slo en l hay vida eterna, y slo aqul que a travs del renacimiento lo ha
recibido, puede vivir eternamente. La vida eterna es la vida de Dios la cul es

revelada en Cristo. Nunca ha comenzado, y por esto, no puede terminar nunca:

... que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida est en su Hijo. El que tiene al
Hijo tiene la vida, y el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida (1 Jn. 5, 1112).
Aqu se debe de entonar que el hombre no se pierde porque haya nacido y
vivido en pecado. La pregunta del pecado ha sido esclarecida de una vez y para
siempre. Cristo fue hecho pecador por nosotros para que a nosotros se nos diera
la justicia de Dios en l (Rom 3, 21-26). Slo aquellos que no creen que Dios
estaba en Cristo y reconcili al mundo consigo mismo, y perdon todas nuestras
transgresiones y pecados, y nos hizo hijos e hijas de Dios, stos morirn en sus
pecados (Jn. 8, 24).
La verdadera fe en Jesucristo como Seor y Redentor no es ningn asunto
religioso, sino una parte del plan eterno de Dios con la humanidad. Solamente en
l se ha revelado Dios, y por eso, solamente a travs de l ha venido la vida
eterna a nosotros. Por esta razn, es imprescindible la fe en Cristo para aquellos
que quieran tener vida eterna, para que todo aquel que cree, tenga en El vida
eterna (Jn. 3, 15). El que no crea ser condenado (Mr. 16, 16). Por el pecado de
la incredulidad los hombres sufren la segunda muerte, o sea, la separacin eterna
de Dios. Quien quiera ser salvo que no lo intente con su propia manera ni con sus
propias obras, sino que venga a travs de la obra de la redencin al reposo en
Dios.
Despus del juicio final viene entonces el nuevo cielo y la nueva tierra.
Ninguno de aquellos que estn ah podr recordar lo que fue antes sobre la tierra
(Is. 65, 17). Ser un nuevo comienzo, una gloriosa maana, sin que el sol tenga
cada, sin enfermedad, dolor, preocupacin o muerte. Bienaventurado el que
pueda vivir eternamente en aquella inigualable gloria! Ser galardonado el
servirle al Seor; en l hay un glorioso hasta luego para todos aquellos que El
am, que lo amaron a l y que amaron a los otros. Slo el amor perfecto entrar
ah.
El nuevo cielo y la nueva tierra han sido anunciados en el viejo y en el nuevo
testamento, pero ser despus del final del tiempo completo, o sea, despus de los
mil aos y despus del juicio final, que a travs de la palabra de Dios sern
llamados a existencia: ... cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han entrado al
corazn del hombre, son las cosas que Dios ha preparado para los que le aman (1
Cor. 2, 9).