CRISTO EN LA IGLESIA

El argumento protestante slo a Cristo hay que obedecer carece de

fundamento bblico.
PLANTEAMIENTO
La relacin Cristo-Iglesia catlica hasta el s. XVI nadie la pona en duda. El
principio Sola Scriptura neg la obediencia a la Iglesia y a la Tradicin.
El mtodo apologtico, empleado para responder al protestantismo, ha sido
superado en el s. XX con varios conceptos bblicos como pueblo de Dios, misterio,
sacramento universal de salvacin, puestos de relieve especialmente desde el
Vaticano II.
Jesucristo quiso fundar su Iglesia, que como misterio presente en la historia es un
verdadero signo de credibilidad. La Iglesia est unida al misterio de Dios y a la
continuacin de la redencin de Cristo desde su origen y en su desarrollo.
La Iglesia tuvo su comienzo en la predicacin de Jess, fue consumada en la Cruz
y fue promulgada en Pentecosts.
La obediencia de la fe supone comunin con la autoridad jerrquica, el Papa y los
obispos, sucesores de los Apstoles, llamados y confirmados por Jess como las
primicias del nuevo pueblo de Dios.
VALORACIN HISTRICO-TEOLOGICA DE LA IGLESIA
La crisis de obediencia supone una crisis de autoridad
Desde Constantino hasta el comienzo de la Edad Media se produjo una
secularizacin creciente del pontificado y una relacin con el orden temporal que
forjaron una visin temporal y poltica de la autoridad eclesial.
El punto de crtica de la Reforma protestante no fue la relacin Cristo-Iglesia, sino la
fidelidad de la Iglesia al designio de Cristo y a la misin evangelizadora,
convirtindose en una organizacin humana. La nueva propuesta
eclesiolgica sola Scripturapretenda una relacin directa con Dios sin la
mediacin de la Iglesia ni de la tradicin.
La eclesiologa postridentina
Reacciona con un mtodo apologtico acentuando el carcter institucional
Iglesia, luego para probar que era la verdadera Iglesia de Cristo recurri a
histrica, a la via notarum y a lavia primatus.
La via notarum tuvo un gran desarrollo, afirmando diversas cantidades,
quedar en las cuatro del Smbolo.
El Concilio Vaticano I se refiri al primado, a la infalibilidad papal y
empirica para hablar de la fe y de las razones para creer.

de la
la via
hasta
la via

poca modernista
El mtodo crtico aplicado a los evangelios desmoron los argumentos
apologticos a travs de las vas, especialmente de la va histrica. La apologtica
acudi a la afirmacin de la fundacin de la Iglesia por el Jess histrico, pero de

alguna manera se aceptaba la separacin del Jess histrico con el Jess de la fe.
Esto haca difcil presentar la accin del Espritu Santo en la voluntad de Jess
respecto a la Iglesia.
El Concilio Vaticano II
La eclesiologa es abordada en varios documentos, especialmente en la
Constitucin Lumen gentium.
El misterio de la Iglesia est centrado en el misterio de Cristo y de la Trinidad, no
en ella misma; el aspecto visible aparece ntimamente unido al mistrico: como
sacramento universal de salvacin (LG 48).
La Iglesia es una sociedad visible y una comunidad espiritual, a imagen del Verbo
encarnado.
Respecto a las notas: la Iglesia constituida y ordenada en este mundo como
sociedad, subsiste en la Iglesia catlica (LG 8).
La Iglesia es el Pueblo de Dios (LG 9), superando el concepto de sociedad
perfecta de los ss. XVII y XVIII. Emplea tambin el concepto de sacramentum
salutis.
Cmo se supera el mtodo apologtico
Se trata ahora de presentar el misterio de la Iglesia en su totalidad, de forma
que se muestre como signo de la salvacin de Dios operada en Cristo; se trata
de presentar la credibilidad del signo que es Cristo-en-la-Iglesia. Para ello la
historia tiene una aportacin clara que hacer, pero no separadamente de otras
realidades y modos de acceso a la realidad eclesial (Csar Izquierdo).
Origen y fundacin de la Iglesia
La Iglesia fue prevista, querida e iniciada por Jess durante su vida terrena, es
decir, la Iglesia depende en su ser de la accin histrica de Jess; la Iglesia, tal
como existe, no es slo resultado de la accin de Jess, sino tambin fruto de la
accin del Espritu Santo (C. Izquierdo).
La fundacin de la Iglesia se palpa en la predicacin del reino de Dios, la voluntad
de Cristo de reunir al pueblo de Dios, la institucin de los Doce, la vocacin de
Pedro, el significado de la Cena y de la Cruz. A esto ha de aadirse el origen
trinitario de la Iglesia.
EL DATO REVELADO Y LA INTERPRETACIN ECLESIAL
Reino de Dios
Llegada del reino (Mc 9,1; Mt 10,23); el reino escatolgico (Mt 6,10; Mc 14,25); el
reino ya lleg (Lc 11,20).
No se puede contraponer el reino y la Iglesia. reino significa el obrar actual de Dios.
El reino se identifica con la persona misma de Cristo. Se prometi el reino y vino
Jess, y de Jess la Iglesia.
El nuevo Pueblo de Dios
La Iglesia querida por Jesucristo es un nuevo pueblo de Dios convocado por l a
partir de Israel para la salvacin de todos los dems pueblos.

 Lc 13,34 manifiesta el querer de Jess para convocar al nuevo pueblo en y por

medio de Israel.
Esta Iglesia querida por Jess tom su forma concreta despus de su pascua, bajo
la accin del Espritu Santo, comprendiendo profundamente los apstoles el
rechazo de Jess por parte de Israel.
Los Doce
La eleccin e institucin de los Doce, a partir de los discpulos, es un hecho clave
sobre la voluntad del Seor para fundar la Iglesia.
Jess establece un discipulado diferente al de los rabinos de su tiempo: l elega a
los discpulos; los uni a su propia persona; la vocacin al discipulado de Cristo
es vocacin a la irrevocable adhesin a su persona; los discpulos forman una
comunidad nueva en torno al Seor.
Mc 3,13ss; Mt 10,1-4; Lc 6,12-16 indica que la eleccin de los Doce es uno de los
hechos ms importantes de la vida de Jess, siendo Pedro la cabeza de la lista.
Son formados especialmente de cara a una nueva comunidad.
Los Doce y los Apstoles aparecen como trminos equivalentes, e indican una la
relacin y diferencia con Israel. Ellos simbolizan al nuevo pueblo de Dios del cual
son los nuevos patriarcas.
Apostolicidad de la Iglesia
La Iglesia es apostlica porque est fundada sobre los apstoles, y esto en un
triple sentido:
Fue y permanece edificada sobre "el fundamento de los apstoles" (EP 2,20 AC
21,14), testigos escogidos y enviados en misin por el mismo Cristo (cf MT 28,1620 AC 1,8 1CO 9,1 1CO 15,7-8 GA 1,1; etc.).
Guarda y transmite, con la ayuda del Espritu Santo que habita en ella, la
enseanza (cf AC 2,42), el buen depsito, las sanas palabras odas a los
apstoles (cf 2TM 1,13-14).
Sigue siendo enseada, santificada y dirigida por los apstoles hasta la vuelta
de Cristo gracias a aquellos que les suceden en su ministerio pastoral: el colegio
de los obispos, "a los que asisten los presbteros juntamente con el sucesor de
Pedro y Sumo Pastor de la Iglesia" (AGD 5):
Porque no abandonas nunca a tu rebao, sino que, por medio de los santos
pastores, lo proteges y conservas, y quieres que tenga siempre por gua la palabra
de aquellos mismos pastores a quienes tu Hijo dio la misin de anunciar el
Evangelio (MR, Prefacio de los apstoles) (CEC 857)
Obispos, sucesores de los Apstoles
"Para que continuase despus de su muerte la misin a ellos confiada, encargaron
mediante una especie de testamento a sus colaboradores ms inmediatos que
terminaran y consolidaran la obra que ellos empezaron. Les encomendaron que
cuidaran de todo el rebao en el que el Espritu Santo les haba puesto para ser
los pastores de la Iglesia de Dios. Nombraron, por tanto, de esta manera a
algunos varones y luego dispusieron que, despus de su muerte, otros hombres
probados les sucedieran en el ministerio" (LG 20 cf San Clemente Romano, Cor.
LG 42 LG 44) (CEC 861)

"As como permanece el ministerio confiado personalmente por el Seor a Pedro,

ministerio que deba ser transmitido a sus sucesores, de la misma manera
permanece el ministerio de los apstoles de apacentar la Iglesia, que debe ser
elegido para siempre por el orden sagrado de los obispos". Por eso, la Iglesia
ensea que "por institucin divina los obispos han sucedido a los apstoles como
pastores de la Iglesia. El que los escucha, escucha a Cristo; el que, en cambio, los
desprecia, desprecia a Cristo y al que lo envi" (LG 20) (CEC 862)
Pedro
La vocacin y misin de Pedro aparece la voluntad del Seor para fundar la Iglesia.
Adems de Mt 16,16-18 tenemos a 1Co 15,3-7; Ga 1,18 donde Pedro es el primer
testigo de la resurreccin del Seor y que la comunin del nico evangelio es muy
importante. Jn 21,15-19 tambin presenta la preeminencia de Pedro.
El mismo cambio de nombre de Simn a Pedro indica la misin que tendra en el
nuevo pueblo de Dios.
El mismo trmino ekkesa de Mt 18,17 es autntico por su singularidad y porque
semnticamente coincide con via, vid y sarmientos, rebao y pastor.
La Cena
1Co 11,23-25 es la tradicin que pervive en las comunidades gentiles sobre lo que
Jess hizo esa noche, como lo confirman y completan los Sinpticos.
la ltima Cena debe concebirse como el verdadero acto fundacional de la Iglesia
por parte de Jess Jess cre una Iglesia; es decir, una nueva comunidad
visible de salvacin, entendida como un nuevo Israel, un nuevo pueblo de Dios
cuyo centro es la celebracin de la Cena en la que ha nacido y de la que vive. El
pueblo de la nueva alianza se convierte en cuerpo a partir del cuerpo y de la
sangre de Cristo.
CONCLUSIN
La obediencia al Hijo de Dios, Jesucristo, es obediencia a su Cuerpo mstico, al
nuevo Pueblo de Dios, fundado sobre Pedro y los apstoles.
La Iglesia es el nuevo Pueblo de Dios, fundado por Jesucristo en y con Israel, a
partir del Resto y se abre a la salvacin de todos los pueblos gentiles.
La Iglesia es un misterio de comunin, cuya constitutivo humano necesita siempre
renovarse, pero que su dimensin divina le permite superar las diversas pruebas a
lo largo de la historia.
Quien obedece a la Iglesia catlica obedece a Jesucristo, porque Cristo est vivo en
su Iglesia.